Συντηρητική κατεύθυνση. Συντηρητικοί, φιλελεύθεροι και ριζοσπάστες του δεύτερου τετάρτου του 19ου αιώνα

Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα στη ρωσική ιστορία έχει ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση της εξέλιξης της κοινωνικής σκέψης και της προέλευσης των διαφόρων κοινωνικών κινημάτων. Ένα άλλο ορόσημο στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας ήταν η κατάργηση της δουλοπαροικίας. Η ανάπτυξη του καπιταλισμού έχει εντείνει τις δημόσιες και κοινωνικές διαδικασίες στη Ρωσία. Ωστόσο, η ανάπτυξη του καπιταλισμού έγινε υπό συνθήκες απολυταρχίας. Χαρακτηρίστηκε από: έλλειψη πολιτικών ελευθεριών, αυθαιρεσία της γραφειοκρατίας, ταξικούς περιορισμούς, διάφορες μορφές κοινωνικής καταπίεσης. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε η ικανότητα της απολυταρχίας να αυτο-μεταρρυθμιστεί. Αυτό άφησε αποτύπωμα στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της χώρας, προκαλώντας την πολυπλοκότητα και την ασυνέπειά της. Επομένως, η εμφάνιση διαφόρων κοινωνικών κινημάτων, οργανώσεων και ιδεολογιών είναι μια φυσική διαδικασία και εξηγείται από πολλούς αντικειμενικούς λόγους:

• Πρώτον, αυτό οφείλεται στην εμφάνιση νέων τάξεων, κοινωνικών ομάδων, οι οποίες χαρακτηρίζονταν από συγκεκριμένα και συχνά αντίθετα συμφέροντα που διέφεραν από τα συμφέροντα των παλαιών κυρίαρχων τάξεων.
• δεύτερον, ο λόγος για την εμφάνιση κοινωνικών κινημάτων στη Ρωσία ήταν οι περιορισμένες μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από την τσαρική κυβέρνηση, οι οποίες οδήγησαν σε όξυνση των αντιθέσεων στην κοινωνία. Η ανάπτυξη του κοινωνικού κινήματος διευκολύνθηκε από την κρίση της πίστης στον τσάρο και της απολυταρχίας μεταξύ της διανόησης.
• Τρίτον, ένα ευνοϊκό περιβάλλον για την ανάδυση διαφόρων κοινωνιών ήταν η διεύρυνση του ανοίγματος στη χώρα, τα πρώτα βήματα προς την αναβίωση του κράτους δικαίου.

Σημαντικά κοινωνικά κινήματα του 19ου αιώνα στη Ρωσία

Στα μέσα του 19ου αιώνα, τρία κύρια κοινωνικά κινήματα εμφανίστηκαν στη Ρωσία: ευγενές-συντηρητικό, αστικό-φιλελεύθερο και επαναστατικό-δημοκρατικό.

Το κοινωνικό κίνημα με επιρροή ήταν το ευγενές-συντηρητικό. Για πολλές δεκαετίες, η λέξη «συντηρητικός» θεωρούνταν σχεδόν μια βρώμικη λέξη. Το Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας όρισε τη λέξη «συντηρητισμός» ως «δέσμευση σε οτιδήποτε παλιό, ξεπερασμένο». Αποδεικνύεται ότι ο «συντηρητισμός» είναι μια ευρεία έννοια, δεν συνδέεται με τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης τάξης της περιουσίας, αλλά προστατεύει τα συμφέροντα όλων όσοι αναζητούν έναν τρόπο να ανανεώσουν την κοινωνία χρησιμοποιώντας τις λιγότερο αιματηρές μεθόδους. Ο N. Berdyaev στο άρθρο «The Fate of Russian Conservatism» γράφει ότι ο συντηρητισμός, που ξεκίνησε στη Ρωσία με τον σλαβοφιλισμό... «δεν υπάρχει ως ιδεολογική κατεύθυνση... Ο ρωσικός «συντηρητισμός είναι αδύνατος γιατί δεν έχει τίποτα να προστατεύσει».

Μεταξύ των συντηρητικών υπήρχαν ιδεολόγοι της στασιμότητας που υπερασπίστηκαν την πίστη στο παρελθόν. Υπήρχαν όμως συντηρητικοί για τους οποίους η στροφή στο παρελθόν ήταν η βάση της ύπαρξης. Οι συντηρητικοί υπερασπίστηκαν και προστάτευαν τη σταθερότητα της κοινωνίας. Μεταξύ των ιδεολόγων του πρώτου τύπου ήταν ο N.M. Karamzin, ο S.S. Uvarov, ο N.K Pobedonostsev και άλλοι. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη η σχετικότητα και η υπό όρους διαίρεση της προτεινόμενης διαίρεσης.

Ο μεγάλος συγγραφέας και ιστορικός N. Karamzin, συγγραφέας της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους», υπερασπίστηκε το μοναρχικό σύστημα, το οποίο αντιστοιχούσε πλήρως στην ηθική, τη διαφώτιση και το υπάρχον επίπεδο ανάπτυξης της Ρωσίας. «Αυτοκρατία είναι η ψυχή, η ζωή της... Τα πειράματα δεν είναι κατάλληλα». (Karamzin N.M. Επιλεγμένα άρθρα και επιστολές // Αναγνώστης για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης του 19ου-20ου αιώνα - Μ.: Nauka, 1994. - Σελ. 24). Η μοναρχία σήμαινε την αποκλειστική εξουσία του απολυτάρχη, αλλά η αυθαιρεσία του θα έπρεπε να περιοριστεί στη διακυβέρνηση της χώρας με βάση αυστηρούς νόμους.

Ο τσάρος θεωρήθηκε ο πατέρας της οικογένειας, οι γαιοκτήμονες ήταν οι φύλακες των αγροτών. Η απελευθέρωση των αγροτών είναι καταστροφική, αφού τα χωράφια θα μείνουν ακαλλιέργητα, οι αγρότες θα πιουν και θα γίνουν βίαιοι. «Η αριστοκρατία και ο κλήρος, η Σύγκλητος και η Σύνοδος, ως αποθήκη των νόμων, πάνω απ' όλα είναι ο κυρίαρχος, ο μόνος νομοθέτης, η μόνη πηγή εξουσίας. Αυτό είναι το θεμέλιο της ρωσικής μοναρχίας» (Karamzin N.M. Σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία // Απελευθερωτικό κίνημα και κοινωνική σκέψη στη Ρωσία τον 19ο αιώνα: Εγχειρίδιο / Επιμέλεια I.A. Fedosov. - M.: Higher School, 1991. – P 37).

Οι συντηρητικοί πίστευαν στη μοναδικότητα και τη μοναδικότητα της Ρωσίας. Έτσι, ο υπουργός Εξωτερικών V.K Pleve δήλωσε: «Η Ρωσία έχει τη δική της μοναδική ιστορία και ειδικό σύστημα και υπάρχει κάθε λόγος να ελπίζουμε ότι η Ρωσία θα ελευθερωθεί από την καταπίεση του κεφαλαίου και της αστικής τάξης και τον αγώνα των τάξεων» (Soloviev Yu. V. Αυτοκρατορία και ευγένεια στα τέλη του 19ου αιώνα . – L.: Lenizdat, 1973. – Σελ. 295).

Ιδεολογική βάση συντηρητική τάσηεμφανίστηκε η «θεωρία της επίσημης εθνικότητας», που δημιουργήθηκε από τον Υπουργό Παιδείας, κόμη S. Uvarov, στις δεκαετίες του '30 και του '40 του 19ου αιώνα. Αυτή η θεωρία βασίστηκε στην τριάδα - Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα. Όπως υποστηρίζει ο N. Berdyaev ότι ... «για το σύστημα της επίσημης εθνικότητας, η πρωτοκαθεδρία ανήκει στην αρχή της απολυταρχίας, ενώ η Ορθοδοξία και η εθνικότητα ήταν υποταγμένες σε αυτήν» (Berdyaev N.A. Origins and meaning of Russian communism. - M.: 1990. - Σελ.25). Με τη δημιουργία αυτής της έννοιας, η απολυταρχία επεδίωξε να ενισχύσει την εξουσία του κράτους και την αφοσίωση του λαού.

Οι ιδέες του N.M. Karamzin χρησιμοποιήθηκαν από υποστηρικτές της απεριόριστης ισχύος της απολυταρχίας N.M. Katkov και Κ.Π. Pobedonostsev. Konstantin Petrovich Pobedonostsev - καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, γενικός εισαγγελέας της Συνόδου, μέντορας και σύμβουλος του Αλέξανδρου Γ' - ένας άνθρωπος που έγινε σύμβολο της απολυταρχίας, η ενσάρκωση ενός ανατριχιαστικού γραφειοκράτη της Αγίας Πετρούπολης. Ήταν αντίθετος στη δημοσίευση από τον Αλέξανδρο Γ' ενός μανιφέστου για τη σύγκληση του Zemsky Sobor, το οποίο θα σήμαινε την εισαγωγή συνταγματικής μοναρχίας στη χώρα. Ο K.P Pobedonostsev είναι ένας από τους αντιδραστικούς συντηρητικούς, με υπαιτιότητα του οποίου η καθιέρωση μιας συνταγματικής μοναρχίας καθυστέρησε στη Ρωσία κατά ένα τέταρτο του αιώνα. Οι μοναρχικές του απόψεις βασίζονται στη θρησκευτικότητα. Πίστευε ότι η τάξη στη χώρα βασίζεται στην πίστη. «Αν εκλείψει η πίστη, το κράτος θα χαθεί.

Ο βασιλιάς, που έχει εκλεγεί από τον Θεό, καλείται να προστατεύσει τα «παιδιά» από βλαβερές επιρροές». «Ο Pobedonostsev πίστευε στον Θεό, αλλά ζούσε υπό την ύπνωση της δύναμης του κακού, πίστευε στο Κακό, όχι στο Καλό. Θεωρούσε το καλό ανίσχυρο, αξιολύπητο στην αδυναμία του», σημείωσε ο Ν.Α. Μπερντιάεφ.

Οι συντηρητικοί ήταν δύσπιστοι για τον Κ.Π. Πομπεδονόσεβα. «Είναι σαν τον παγετό: αποτρέπει τη σήψη. αλλά τίποτα δεν θα μεγαλώσει μαζί του. Όχι μόνο δεν είναι δημιουργός. δεν είναι καν αντιδραστικός... παγετός? Λέω φύλακας? ένας τάφος χωρίς αέρα». Κ.Π. Ο Pobedonostsev έγραψε ότι «η ιστορία δείχνει ότι τα πιο σημαντικά, γόνιμα μέτρα και μετασχηματισμοί για τον λαό προήλθαν από την κεντρική βούληση των κρατικών λαών» (Pobedonostsev K.P. The Great Lie of Our Time. - M.: Nauka, 1993. - P.61) . Εν τω μεταξύ, με τη δύναμη της επιρροής του στον μονάρχη, προσπάθησε να εμποδίσει αυτούς τους πολιτικούς να πραγματοποιήσουν μεταρρυθμίσεις.

Ο Pobedonostsev είναι υποστηρικτής των ταξικών προνομίων της αριστοκρατίας και της ισχυρής εξουσίας. Ωστόσο, θεωρούσε τη συμμόρφωση με τη νομοθεσία ως τη σημαντικότερη αξία. «Εξάλλου, ο νόμος», έγραφε, είναι αφενός κανόνας και αφετέρου εντολή» (Ibid. – σελ.61).

Στη θεωρητική κοινωνική σκέψη του συντηρητικού κινήματος, το έργο του Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ. Το πιο σημαντικό έργο του Κ. Λεοντίεφ, που περιέχει την κοσμοθεωρία του, είναι ο «Βυζαντισμός και ο Σλαβισμός». Σε αυτό, αναγνωρίζει τον ειδικό παγκόσμιο ρόλο της Ρωσίας, ο οποίος είναι δυνατός διατηρώντας και ενισχύοντας την κρατική μοναρχία. Απορρίπτει το σύνταγμα, την καθολική ψηφοφορία, την ισότητα, τον αστικό φιλελευθερισμό και τη δημοκρατία.

Ο στοχαστής μισήθηκε ιδιαίτερα από το εργατικό κίνημα και τον επαναστατικό-δημοκρατικό αγώνα της διανόησης. Συνδύασε το βαθύ μίσος του για τη «σάπια» Δύση με την αγάπη για τις παραδόσεις του μοναρχισμού και της φεουδαρχίας. Αναζητά επιλογές για να «σώσει» τη Ρωσία από τις αστικές αρχές. Μοναρχία, τάξη, εκκλησία είναι η βάση του πολιτισμού για τον Κ. Λεοντίεφ. «Μόνο τρία πράγματα είναι δυνατά και ισχυρά για εμάς: η Βυζαντινή Ορθοδοξία, η φυλετική, απεριόριστη αυτοκρατορία μας και, ίσως, ο αγροτικός μας κόσμος» (Leontyev K. Byzantium and Slavism // Αναγνώστης για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης του 19ου- 20ος αιώνας - Μ .: Επιστήμη, 1994. – Σελ.249).

Ο μεγάλος Ρώσος στοχαστής V. Solovyov αξιολόγησε τον K. Leontyev ως «έναν συντηρητικό με αρχές και ιδεολόγους, έναν πρωτότυπο και ταλαντούχο κήρυκα εξαιρετικά συντηρητικών απόψεων». Ο Κ. Λεοντίεφ πίστευε ότι ο λαός δεν έπρεπε να ανακατεύεται στις κρατικές υποθέσεις.

Δεύτερος ο συντηρητισμός μισό του 19ου αιώνα V. με βάση τις ιδέες των Σλαβόφιλων. Οι περισσότεροι σλαβόφιλοι ήταν επικριτικοί για το υπάρχον καθεστώς, υποστήριζαν κάποιες ελευθερίες, την κατάργηση της δουλοπαροικίας, αλλά ήταν κατά του δανεισμού των δυτικών πολιτικές ιδέες. Ωστόσο, το κύριο πράγμα στην αναζήτησή τους δεν ήταν τόσο η εξάλειψη των κακών της κοινωνίας, αλλά η αναζήτηση κοινών ιδεών, η συναίνεση των ανθρώπων και η πνευματικότητά τους.

Η σφοδρότητα της ταξικής πάλης στη χώρα συνέβαλε σε συνεχείς διακυμάνσεις στην κυβέρνηση. Εκείνη την εποχή, ο κυβερνητικός φιλελευθερισμός αναπτυσσόταν υπό την επίδραση του επαναστατικού αγώνα και αναπτύχθηκε μια θεωρία σταδιακών μεταρρυθμίσεων και ειρηνικής επίλυσης των κοινωνικών προβλημάτων. Στην ανάπτυξη αυτής της θεωρίας συνέβαλε ο ιστορικός, καθηγητής στα πανεπιστήμια της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης. Καβελίν.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1850, συνέταξε ένα ολόκληρο πρόγραμμα για το «τι θα έπρεπε να έχουμε διαφορετικά». Το πρόγραμμα αυτό αφορούσε, σύμφωνα με τον ίδιο, τόσο την κεντρική όσο και την τοπική αυτοδιοίκηση, τα δικαστήρια και τη συμμετοχή αιρετών στα κυβερνητικά πράγματα. Ταυτόχρονα, ο Kavelin έγραψε: «Πιστεύω στην απόλυτη αναγκαιότητα του απολυταρχισμού για τη σημερινή Ρωσία, αλλά πρέπει να είναι προοδευτική και διαφωτισμένη» (Shapiro A.L. Ρωσική ιστοριογραφία από την αρχαιότητα έως το 1917: Textbook. - M.: Culture , 1993. – Σελ.401).

Στους φιλελεύθερους κύκλους της κυβέρνησης, εξέχον ρόλο έπαιξαν ο Υπουργός Πολέμου D.A. Milyutin και ο υπουργός Κρατικής Περιουσίας P.A. Βάλουεφ. Έπαιξαν ενεργό ρόλο στη διενέργεια αστικών μεταρρυθμίσεων στις δεκαετίες του '60 και του '70. XIX αιώνα. Ταυτόχρονα, μεταξύ των συντηρητικών ευγενών, δυσαρεστημένων με τη μεταρρύθμιση του 1861, προέκυψε η επιθυμία να δημιουργηθεί ένα σύνταγμα ευγενών που θα τους εξασφάλιζε κύριο ρόλοστη ζωή της χώρας, τη δικτατορία της παλιάς άρχουσας τάξης. Υπό την ηγεσία του Υπουργού Εσωτερικών M.T. Loris-Melikov, αναπτύχθηκε ένα σχέδιο συντάγματος. Ο Αλέξανδρος Β' το ενέκρινε, αλλά το σύνταγμα απαγορεύτηκε από τον ίδιο τον Λόρις-Μέλικοφ.

Λόγοι απαγόρευσης

Πρώτον, επειδή ο καταπιεσμένος και καθυστερημένος πληθυσμός της Ρωσίας δεν ήταν έτοιμος για μια συνταγματική τάξη. Ο K.D Kavelin πίστευε ότι «η κοινωνία πρέπει πρώτα να αναγεννηθεί για να μην μετατραπούν σε πολιτικές εγγυήσεις σκηνικό θεάτρου«(Kavelin K.D. Η νοητική μας δομή: Άρθρα για τη φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού. - M.: Pravda, 1989. - Σελ. 153).

Δεύτερον, η αρνητική στάση απέναντι στο σύνταγμα καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες ιστορική στιγμή. Ο συνταγματισμός βγήκε κάτω από τη σημαία της ευγενούς αντίθεσης στην απολυταρχία, για να προστατεύσει τα ταξικά συμφέροντα των ευγενών, έτσι οι φιλελεύθεροι αντιτάχθηκαν.

Τρίτον, η απολυταρχία σε συμμαχία με τη γραφειοκρατία μπόρεσε να εφαρμόσει μεταρρυθμίσεις.

Αντιδραστικοί μετασχηματισμοί 1880-1890 που ονομάζονται αντιμεταρρυθμίσεις. Δεν πέτυχαν τον στόχο τους, αλλά ταυτόχρονα τέντωσαν τις σχέσεις κυβέρνησης και κοινωνίας. Οι προοδευτικοί πολιτικοί θεώρησαν απαραίτητο να συνεχίσουν τις αστικές μεταρρυθμίσεις. Από την άλλη, ωρίμαζε μια συντηρητική αντιπολίτευση, η οποία ήταν πάντα κατά των μεταρρυθμίσεων. Αυτή η αντιπολίτευση πρόβαλε αιτήματα επιστροφής στην παλιά τάξη πραγμάτων. Η προοδευτική κατεύθυνση εκφράστηκε στο μεταρρυθμιστικό σχέδιο του Κόμη Λόρις-Μέλικοφ, του Υπουργού Εσωτερικών και Αρχηγού του Σώματος Χωροφυλακής.

Η ουσία αυτού του έργου ήταν η σταδιακή μείωση των πληρωμών εξαγοράς, η εξάλειψη των προσωρινών υποχρεωτικών σχέσεων, ο μετασχηματισμός του φορολογικού συστήματος, η δημιουργία πίστωσης για τους αγρότες (Ανθολογία για την ιστορία της ΕΣΣΔ, 1861–1917: Εγχειρίδιο για παιδαγωγικά ινστιτούτα / Επιμέλεια V.G Tyukavkin - M.: Διαφωτισμός, 1990. – Σελ.194).

Άρα, ο κύριος στόχος του συντηρητικού κινήματος είναι η διατήρηση της απολυταρχίας στη χώρα, της κοινωνικής δομής, του νόμου και της τάξης που αναπτύχθηκαν σε αιώνες ιστορίας. Η οστεοποίηση και η ακινησία της απολυταρχίας εμπόδισαν την καπιταλιστική ανάπτυξη της χώρας. Εξ ου και η ασυνέπεια, η ταλάντευση από προοδευτικές μεταρρυθμίσεις σε αντιμεταρρυθμίσεις.

Συντάκτης της θεωρίας ήταν ο Σ.Σ. Ουβάροφ, Πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης. Θεωρούσε την Ορθοδοξία, την απολυταρχία και την εθνικότητα ως τα θεμέλια της ρωσικής ζωής. Η αυτοκρατορία είναι η ενότητα του τσάρου και του λαού, η Ορθοδοξία είναι ο παραδοσιακός προσανατολισμός του ρωσικού προσώπου προς το δημόσιο συμφέρον. Εθνικότητα είναι η ενότητα των ανθρώπων που ενώνονται γύρω από τον τσάρο χωρίς να τον χωρίζουν σε ευγενείς, αγρότες και κατοίκους της πόλης. Θεωρητικοί της συντηρητικής τάσης ήταν οι ιστορικοί N. Ustryalov, M. Pogodin, οι συγγραφείς N. Grech, M. Zagoskin. Απέδειξαν την αποκλειστικότητα της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας και τη θεωρούσαν τη μόνη σωστή.

Φιλελεύθερο κίνημα. Δυτικοί και Σλαβόφιλοι.

Οι Δυτικοί πίστευαν:

• · Η Ρωσία έγινε πολιτισμένο κράτος χάρη στις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α
• · Η Ρωσία πρέπει να αναπτυχθεί σύμφωνα με τον δυτικό πολιτισμό
• · Στη Ρωσία πρέπει να αναδυθεί συνταγματική μοναρχία.

Εκπρόσωποι: ιστορικοί T. Granovsky, S. Solovyov, δικηγόρος K.D. Kavelin, συγγραφείς P.V. Annenkov, I.S. Τουργκένεφ.

Οι σλαβόφιλοι πίστευαν:

• · Η Ρωσία έχει μια ταυτότητα που αντανακλάται στο κράτος, την κοινωνική δομή και την Ορθόδοξη πίστη
• · Αξιολόγησαν αρνητικά τις δραστηριότητες του Πέτρου Α' οι μεταρρυθμίσεις του έγιναν αιτία προβλημάτων στη Ρωσία.
• · Το κύριο καθήκον είναι να επιστρέψει η Ρωσία στην παλιά, αρχική της κατάσταση
• · Διατήρηση της απολυταρχίας, αλλά ο λαός έχει το δικαίωμα να εκφράζει τις απόψεις του μέσω ενός συμβουλευτικού σώματος - του Zemsky Sobor.

Εκπρόσωποι: Α.Σ. Khomyakov, αδερφοί Kireevsky, αδερφοί Aksakov, Yu.F. Σαμαρίν,

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Koshelev.

Γενικά χαρακτηριστικά:

• · Αρνητική στάση απέναντι στη δουλοπαροικία, την παντοδυναμία των αξιωματούχων, την καταπίεση των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών.
• · Η ελπίδα ότι οι μεταρρυθμίσεις θα δρομολογηθούν από την ανώτατη εξουσία, στηριζόμενη στην υποστήριξη του προοδευτικού κοινού.
• · Οι μεταρρυθμίσεις θα είναι σταδιακές και προσεκτικές.
• · Εμπιστοσύνη στη δυνατότητα ειρηνικής εφαρμογής των μεταρρυθμίσεων.
• · Πίστη στη Ρωσία, στη δυνατότητα της γρήγορης και σίγουρης κίνησής της προς την ευημερία

Τύπος S5 SG v3

Επαναστατικό κίνημα

Κούπες από τις δεκαετίες του '20 και του '30. Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

• 1827 - κύκλος των αδελφών Κρίτσκι στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.
• 1833 - Κύκλος N.V Στάνκεβιτς
• 1834 - κύκλος A.I. Herzen και N.P. Ογκάρεβα. Όλες οι κούπες ήταν ανοιχτές.

Το επαναστατικό κίνημα εμφανίστηκε στη δεκαετία του 40-50 του 19ου αιώνα.

Η Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθοδίου προέκυψε στην Ουκρανία (1846-1847). Η κοινωνία υποστήριζε την κατάργηση της δουλοπαροικίας, τα ταξικά προνόμια και την ομοσπονδία των σλαβικών δημοκρατιών. Οι υποστηρικτές των μετριοπαθών μέτρων είχαν επικεφαλής τον ιστορικό Ν.Ι. Kostomarov, υποστηρικτές των αποφασιστικών μέτρων - T.G. Σεφτσένκο.

Οι ιδεολόγοι του ρωσικού επαναστατικού κινήματος ήταν ο A.I. Herzen, Ν.Ρ. Ογκάρεφ. Στη δεκαετία του '50, ο Herzen (1812-1870) ανέπτυξε τις βασικές αρχές του "ρωσικού κοινοτικού σοσιαλισμού" ή του "αγροτικού σοσιαλισμού": στη Ρωσία υπάρχει ένα κύτταρο σοσιαλισμού - αγροτική κοινότητα, στην οποία υπάρχει ίσο δικαίωμα στη γη, κοινοτική αυτοδιοίκηση, φυσικός κολεκτιβισμός. Οι αγρότες πρέπει να ελευθερωθούν από τη δουλοπαροικία και να καταργηθεί η αυτοκρατορία.

V.G. Ο Belinsky (1811-1848) εξέφρασε ξεκάθαρα τις επαναστατικές του ιδέες στην «Επιστολή του N.V. Γκόγκολ» (1847): κατάργηση της δουλοπαροικίας, σωματική τιμωρία, αυστηρή εφαρμογή των νόμων.

Το 1845 στην Αγία Πετρούπολη γύρω από τον M.V. Ο Μπουτασέβιτς - Πετρασέφσκι σχημάτισε έναν κύκλο. Τις Παρασκευές μαζεύονταν ομοϊδεάτες, καταδίκαζαν τη δουλοπαροικία και την απολυταρχία και μελετούσαν τις σοσιαλιστικές διδασκαλίες. Το 1849, ο κύκλος συντρίφτηκε, 39 Πετρασεβίτες συνελήφθησαν, 21 καταδικάστηκαν σε θάνατο, αντικαταστάθηκαν από καταναγκαστικά έργα και εξορία.

Ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev έγραψε τα «Φιλοσοφικά γράμματα», στα οποία επέκρινε τη ρωσική πραγματικότητα. Κηρύχθηκε τρελός.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Ο ΣΥΝΤΗΡΗΤΙΣΜΟΣ ΩΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΚΙΝΗΜΑΤΟΣ

Πριν προχωρήσουμε στη μελέτη του συντηρητικού κινήματος απευθείας στη Ρωσική Αυτοκρατορία του 2ου μισού του 19ου αιώνα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τι είναι γενικά ο «συντηρητισμός», πότε προέκυψε και σε ποιες βασίζονται οι βασικές αρχές του. Για μεγάλο χρονικό διάστημα στη σοβιετική και ρωσική ιστοριογραφία, οι συντηρητικοί απεικονίζονταν ως ένθερμοι αντίπαλοι της προόδου και οποιωνδήποτε αλλαγών σε πολιτικές, πολιτιστικές και άλλες σφαίρες της δημόσιας ζωής, προσπαθώντας να γυρίσουν την ιστορία πίσω. Αυτή η άποψη είναι προφανώς μονόπλευρη.

Τι είναι λοιπόν ο συντηρητισμός; Σύμφωνα με τη σοβιετική ερμηνεία: Συντηρητισμός (από το γαλλικό Conservatisme - προστατεύω, διατηρώ), δέσμευση στο παλιό, ξεπερασμένο και εχθρότητα σε οτιδήποτε νέο, προηγμένο 1. Αντίστοιχα: συντηρητικός (από το γαλλικό Conservator - φύλακας), οπαδός των συντηρητικών απόψεων, πολέμιος της προόδου και της αλλαγής 2.

Οι σύγχρονοι εγκυκλοπαιδιστές επιστήμονες δίνουν μια πιο ακριβή και λεπτομερή εξήγηση αυτής της έννοιας:

Ο συντηρητισμός είναι μια πολιτική ιδεολογία που υποστηρίζει τη διατήρηση της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης, πρωτίστως ηθικών και νομικών σχέσεων που ενσωματώνονται στο έθνος, τη θρησκεία, το γάμο, την οικογένεια, την ιδιοκτησία 3.

Ο όρος «συντηρητισμός» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Γάλλο συγγραφέα François Chateaubriand (1768–1848), ο οποίος ίδρυσε το περιοδικό «Conservator», το οποίο εξέφραζε τις απόψεις των υποστηρικτών της πολιτικής αποκατάστασης της Γαλλίας μετά τη Μεγάλη Γαλλική Αστική Επανάσταση του 1789–1799. . Ο συντηρητισμός εκείνης της εποχής αντιπροσώπευε την ιδεολογία της φεουδαρχικής-αριστοκρατικής αντίδρασης και της κριτικής των ιδεών του Διαφωτισμού. Στο οποίο αναζήτησαν «προστασία» από τις κοινωνικές αναταραχές που συνέβησαν στην Ευρώπη λόγω της κατάρρευσης των φεουδαρχικών σχέσεων.

Η ημερομηνία γέννησης της συντηρητικής ιδεολογίας θεωρείται το 1790, όταν δημοσιεύτηκε το έργο του Άγγλου στοχαστή Edmund Burke (1729 - 1797) «Reflections on the Revolution in France», στο οποίο ήταν εξαιρετικά εχθρικός στα γεγονότα στη Γαλλία, υποστηρίζοντας ότι «καμία γενιά δεν έχει δικαίωμα να υπόκειται σε βίαιη καταστροφή θεσμών που δημιουργήθηκαν από τις προσπάθειες των προηγούμενων γενεών» 1 . Το κύριο ερώτημα του έργου του ήταν γιατί η αγγλική επανάσταση γέννησε την ελευθερία στην κοινωνία και η γαλλική εκφυλίστηκε σε τρομερή τυραννία. Αυτό το βιβλίο έχει γίνει ένα είδος «Βίβλου» του συντηρητισμού.

Άλλοι κορυφαίοι θεωρητικοί του συντηρητισμού τον 18ο και 19ο αιώνα ήταν ο Louis de Bonald («Η θεωρία της πολιτικής και θρησκευτικής εξουσίας»), ο Joseph de Maistre («Λόγοι για τη Γαλλία»), ο Samuel Coleridge και άλλοι.

Στα έργα τους ανέπτυξαν τις ακόλουθες γενικές διατάξεις αυτής της κατεύθυνσης της κοινωνικής σκέψης στα μέσα-τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα:

Η επανάσταση φέρνει μόνο καταστροφή και δεν ελευθερώνει τους ανθρώπους.

Είναι πιο πιθανό η επανάσταση να ελέγχει τον άνθρωπο παρά ο άνθρωπος να ελέγχει την επανάσταση.

Ολόκληρη η πορεία της ιστορίας της κοινωνίας είναι προκαθορισμένη από τον Θεό, επομένως, ο άνθρωπος δεν μπορεί να δημιουργήσει θεμελιωδώς νέους κοινωνικούς θεσμούς: «Ο άνθρωπος είναι ικανός να αλλάξει τα πάντα στη σφαίρα της δραστηριότητάς του, αλλά δεν δημιουργεί τίποτα τόσο στο φυσικό όσο και στο ηθικό σφαίρες» 2.

Οι υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις είναι περίπλοκες και υπερβολικά συγκεχυμένες, επομένως μια απότομη μετάβαση από αυτές σε μια απλή, ορθολογική δομή είναι αδύνατη και επιζήμια. Η βελτίωση του ανθρώπου και της κοινωνίας πρέπει να γίνει σταδιακά, μέσω της ανατροφής και της σωστής εκπαίδευσης στο πλαίσιο των ήδη υπαρχόντων και αποδεδειγμένων θεσμών: «Η τέχνη της μεταρρύθμισης των κυβερνήσεων δεν συνίσταται στην ανατροπή τους και στην ανοικοδόμησή τους στη βάση ιδανικών θεωριών» 1 .

Οποιαδήποτε ανθρώπινη προσπάθεια να παρέμβει στη φυσική πορεία της ανάπτυξης της κοινωνίας μόνο κακό μπορεί να προκαλέσει. Επομένως, οι όποιες αλλαγές μπορούν να είναι μόνο σταδιακές και να αφορούν μόνο ορισμένες πτυχές της κοινωνικής και πολιτικής ζωής.

Οι παραδόσεις και η «παλιά σοφία του λαού» έχουν πλεονέκτημα έναντι οποιωνδήποτε φιλοσοφικών και πολιτικών θεωριών που διατυπώνονται από το μυαλό ενός ατόμου, καθώς υποστηρίζονται από την εμπειρία των προηγούμενων γενεών: «Όποιες κρίσεις ή προκαταλήψεις και αν είναι, είναι καλά γιατί είναι σταθερά» (Antoine de Rivarol, 1753- 1801) 2 .

Ο συντηρητισμός στα τέλη του 18ου αιώνα έγινε ένα είδος αντίδρασης στον ριζοσπαστισμό της Μεγάλης Γαλλικής Αστικής Επανάστασης, επομένως πολλές από τις αρχικές ιδέες του συντηρητισμού: η απεριόριστη και ιδιόμορφη λατρεία της μοναρχικής εξουσίας, ο κληρικαλισμός, το απαραβίαστο των ταξικών προνομίων. απορρίφθηκε στη συνέχεια. Αλλά η ιδεολογική βάση: σεβασμός για το κράτος, τους κανόνες και τις παραδόσεις των ανθρώπων, επιτρέποντας μόνο σταδιακές αλλαγές στην κοινωνία, κριτική στην ισότιμη ψυχολογία. βρήκαν τη συνέχειά τους στην ιδεολογία του νεοσυντηρητισμού. Επιπλέον, στη διαδικασία ανάπτυξής του κατά τον 19ο αιώνα, πολλές από τις διατάξεις του κλασικού συντηρητισμού υιοθετήθηκαν από φιλελεύθερους ιδεολόγους (για παράδειγμα: η ιδέα της ισχυρής, συγκεντρωτικής κρατικής εξουσίας), ενώ ταυτόχρονα ορισμένες ιδέες που ήταν αρχικά φιλελεύθερα έγιναν αναπόσπαστο μέρος της συντηρητικής ιδεολογίας (αγορά ελευθερίας, περιορισμός της κρατικής παρέμβασης κ.λπ.).

Μια άλλη συνέπεια της ανάπτυξης των συντηρητικών ιδεών ήταν η διαστρωμάτωση του κινήματος σε δύο μεγάλα στρώματα, τα οποία ενωνόταν μόνο από την κοινή λειτουργία της διατήρησης των παραδοσιακών κοινωνικών τάξεων και δομών. Κάποιοι υποστήριξαν το καθιερωμένο σύστημα, στην αμετάβλητη μορφή του (σε εκείνες τις χώρες όπου οι συντηρητικοί είχαν πραγματική εξουσία και προσπάθησαν να τη διατηρήσουν). Άλλοι επικεντρώθηκαν στην εξάλειψη των εχθρικών τους πολιτικών δυνάμεων και στην αποκατάσταση των προηγούμενων (όπου δεν είχαν εξουσία, αλλά αντιπροσώπευαν μια πραγματική δύναμη αντιπολίτευσης). Σε αυτή τη μορφή, ο συντηρητισμός παρουσιάζεται τόσο ως πολιτική ιδεολογία διατήρησης των υφιστάμενων τάξεων, όσο και ως έκκληση στις χαμένες, «κατεστραμμένες» τάξεις των προηγούμενων γενεών.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι σύγχρονοι ερευνητές προσφέρουν μεγάλο αριθμό ταξινομήσεων και τυπολογιών του συντηρητισμού. Για παράδειγμα, η Α.Α. Galkin και P.Yu. Ο Ραχσμίρ διακρίνει τρεις τύπους συντηρητισμού: παραδοσιακό, μεταρρυθμιστικό και επαναστατικό 1.

Ως παραδοσιακός, οι συγγραφείς κατανοούν τον συντηρητισμό των αρχών του 19ου αιώνα και του αποδίδουν τις απόψεις των J. de Maistre, F. de Chateaubriand, L. de Bonald. Ο ρεφορμιστικός (μετριοφιλελεύθερος) συντηρητισμός είναι ένα κίνημα από τα μέσα έως τα τέλη του 19ου αιώνα που υιοθέτησε μια σειρά από φιλελεύθερες ιδέες. Χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να συνδυαστεί ένας θεμελιώδης προσανατολισμός προς την παράδοση, με μέτρια προσαρμογή στις αλλαγές που συμβαίνουν στην κοινωνία. Ο επαναστατικός συντηρητισμός εμφανίστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα, στο πλαίσιο του παραδοσιακού κινήματος και του κινήματος της λεγόμενης Συντηρητικής Επανάστασης στις ευρωπαϊκές χώρες το πρώτο τέταρτο του αιώνα.

Έτσι, ο ευρωπαϊκός συντηρητισμός, κατά τη διάρκεια της διακοσαετίας ιστορίας του, πέρασε από μια σειρά από στάδια, καθένα από τα οποία επηρέασε σημαντικά την ιδεολογία του κινήματος. Μόνο δύο βασικές αρχές, που εντόπισε ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας D. Allen, παρέμειναν αμετάβλητες: «άρνηση της επανάστασης και απόρριψη κάθε θεωρίας που προτείνει μια ριζική αναδιοργάνωση της κοινωνίας» 1 . Αυτές οι δύο ιδέες ενώνουν τους συντηρητικούς όλων των εποχών σε ένα ενιαίο κοινωνικοπολιτικό κίνημα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΣΥΝΤΗΡΗΤΙΚΟ ΚΙΝΗΜΑ ΚΑΤΑ ΤΗ ΒΑΣΙΛΕΙΑ ΤΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ Β'

Ο Αλέξανδρος Β' Νικολάεβιτς, ο πρωτότοκος γιος του αυτοκράτορα Νικολάου Α' και της αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα, γεννήθηκε στις 17 Απριλίου 1818 στη Μόσχα. Διάδοχος του θρόνου από το 1825, Τσαρέβιτς από το 1831. Στρατηγός Πεζικού (1844) 1.

Στις 18 Φεβρουαρίου 1855, μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου Α', ο Αλέξανδρος Β' ανέβηκε στο θρόνο, κάτω από πολύ δύσκολες συνθήκες. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας ήταν αφιερωμένα στην ολοκλήρωση του Κριμαϊκού (Ανατολικού) Πολέμου και στην εξάλειψη των αντιδραστικών ταγμάτων της εποχής του Νικολάου.

Ο Κριμαϊκός Πόλεμος αποκάλυψε όλα τα εσωτερικά έλκη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και ανάγκασε την κυβέρνηση να ξεκινήσει κοινωνικοπολιτικές μεταρρυθμίσεις. Αναγγέλλοντας τη σύναψη της ειρήνης με ένα ειδικό μανιφέστο, ο αυτοκράτορας το τελείωσε με μια συγκεκριμένη επιθυμία για την εσωτερική ανανέωση της Ρωσίας: «Ας εδραιωθεί και βελτιωθεί η εσωτερική της βελτίωση. Αφήστε την αλήθεια και το έλεος να βασιλέψουν στις αυλές της. Είθε η επιθυμία για συγχώρεση και όλες οι χρήσιμες δραστηριότητες να αναπτυχθούν παντού και με ανανεωμένο σθένος» 2 . Αυτή η φράση εξέφραζε την υπόσχεση για μεταρρυθμίσεις, η ανάγκη για τις οποίες αναγνωρίστηκε τόσο από την κυβέρνηση όσο και από τη ρωσική κοινωνία, μεταξύ των οποίων η δυσαρέσκεια γινόταν όλο και περισσότερο λόγω της κατανόησης της υστέρησης του ρωσικού κράτους από πιο προηγμένες χώρες Εσπερία.

Ένας άλλος λόγος για το αυξανόμενο κοινωνικό κίνημα ήταν η λαϊκή αναταραχή: ιδιόκτητοι αγρότες, φτωχοί αστοί και εργαζόμενοι. Και παρόλο που δεν ήταν τόσο μαζικής κλίμακας όσο ο 17ος – 18ος αιώνας, εντούτοις ανάγκασαν την κυβέρνηση να αμβλύνει τις πιο απεχθής πτυχές της δουλοπαροικίας και να δημιουργήσει μια ιδεολογική δικαιολογία για το υπάρχον κοινωνικοπολιτικό σύστημα. Σταδιακά, με την αυξανόμενη κρίση του φεουδαρχικού δουλοπαροικιακού συστήματος, που εκδηλώθηκε κυρίως με τη μείωση της εξαγωγής ρωσικών σιτηρών στο εξωτερικό, την αύξηση των δασμών των αγροτών (corvee και quitrent) στα ακραία όρια και την άμεση κρίση των ευγενών ως τάξη. , η κυβέρνηση άρχισε να αντιλαμβάνεται όλο και περισσότερο το αναπόφευκτο της μεταρρυθμιστικής πορείας και πρωτίστως την ανάγκη κατάργησης του θεσμού της δουλοπαροικίας.

Το κοινωνικό κίνημα στη Ρωσία στο 2ο μισό του 19ου αιώνα χαρακτηρίστηκε από την παρουσία τριών ιδεολογικών κατευθύνσεων: ριζοσπαστικής, φιλελεύθερης και συντηρητικής.

Ο ρωσικός συντηρητισμός, καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, βασίστηκε σε θεωρίες που αποδείκνυαν το άφθαρτο της αυτοκρατορίας. Οι κύριοι θεωρητικοί αυτής της αρχής στο 1ο μισό του 19ου αιώνα ήταν ο Ν.Μ. Karamzin και S.S. Ουβάροφ.

Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν (1766 - 1826) συνέταξε το 1811, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Δούκισσας Αικατερίνης Παβλόβνα, «Σημείωμα για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις», όπου εξέφρασε τις απόψεις του πιο διορατικού μέρους του η συντηρητική αντιπολίτευση για το απαραβίαστο και σωτήριο ρόλο της απολυταρχίας ως βασικών στοιχείων της ρωσικής δημόσια τάξηκαι περιέγραψε την κατάσταση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας 1.

Ο Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης, κόμης Σεργκέι Σεμένοβιτς Ουβάροφ (1786 - 1855) πρότεινε τη «Θεωρία της επίσημης εθνικότητας» βασισμένη σε τρεις βασικές αρχές: Αυτοκρατορία, Ορθοδοξία, Εθνικότητα. Το ζήτημα του χρόνου εμφάνισης της τριάδας Uvarov παραμένει ανοιχτό μέχρι σήμερα, αλλά πιστεύεται ότι διατυπώθηκε για πρώτη φορά το 1832 σε μια έκθεση σχετικά με τον έλεγχο του Πανεπιστημίου της Μόσχας, αν και η βάση του εμφανίστηκε νωρίτερα 2.

Με την άνοδο στο θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', ιδιαίτερα την πρώτη δεκαετία της βασιλείας του, ο ρωσικός συντηρητισμός γνώρισε μια περίοδο κρίσης. Αυτό οφείλεται, καταρχάς, στο γεγονός ότι η κυβερνητική πολιτική έχει πάψει εντελώς να βασίζεται σε οποιοδήποτε ιδεολογικό σύστημα. Η απολυταρχία χρησιμοποίησε τόσο φιλελεύθερα όσο και συντηρητικά μέτρα για να επιτύχει τα καθήκοντα που αντιμετώπιζε η χώρα εκείνη την εποχή: διατήρηση της απόλυτης εξουσίας του μονάρχη και του υπάρχοντος συστήματος διακυβέρνησης, καθώς και πραγματοποίηση μεταρρυθμίσεων που είχαν αστικό χαρακτήρα. Αυτό οδήγησε σε συνεχείς διακυμάνσεις στην πορεία της κυβέρνησης.

Στα τέλη της δεκαετίας του '50, οι ιδεολόγοι της εποχής του Νικολάεφ (F.V. Bulgarin, N.I. Grech, O.I. Senkovsky) εγκατέλειψαν την πολιτική σκηνή και οι συντηρητικοί απωθήθηκαν σταδιακά από τα υψηλότερα κλιμάκια της εξουσίας 1 . Και στις απόψεις πρώην θαυμαστών της συντηρητικής ιδεολογίας (F.I. Tyutchev, M.P. Pogodin) σημειώθηκαν αλλαγές, υποδεικνύοντας την προσέγγισή τους με τους υποστηρικτές των επειγουσών μεταρρυθμίσεων. Οι συντηρητικοί του νέου κύματος (A.M. Bezobrazov, S.I. Maltsev, V.V. Apraksin, κ.λπ.) έπρεπε να αναζητήσουν πιο αποτελεσματικά επιχειρήματα για να προβάλουν την αντίληψή τους για την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας, με βάση τις αρχές του συντηρητικού ρεφορμισμού 2.

Αρχή φιλελεύθερες μεταρρυθμίσειςκαι η μετάβαση της απολυταρχίας σε μια πολιτική επιταχυνόμενου εκσυγχρονισμού των κοινωνικοοικονομικών και νομικών σχέσεων οδήγησε στο γεγονός ότι οι υποστηρικτές του συντηρητισμού βρέθηκαν στην ασυνήθιστη θέση των αντιπάλων "στα δεξιά" στις μεταρρυθμιστικές πρωτοβουλίες της κυβέρνησης του Αλέξανδρου Β' 3 .

Μια ποιοτικά νέα περίοδος έχει ξεκινήσει στην ιστορία της ρωσικής συντηρητικής σκέψης. Οι συντηρητικοί της εποχής των μεταρρυθμίσεων συνέχισαν την επιθυμία των προκατόχων τους να διατηρήσουν τις βασικές παραδόσεις της κρατικής και δημόσιας ζωής στη Ρωσία. Τα κυριότερα ήταν η απεριόριστη αυταρχικότητα, η ταυτότητα του ρωσικού λαού (συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής κοινότητας) και η Ορθοδοξία. Ωστόσο, ακόμη και πριν ο αυτοκράτορας αναγνωρίσει την ανάγκη για μεταρρυθμίσεις, ανησυχητικά συναισθήματα άρχισαν να εξαπλώνονται στους ευγενείς. Οι συντηρητικοί δημοσιογράφοι έχουν κάνει πολλές προσπάθειες να υπερασπιστούν τη μοναδικότητα και την ταυτότητα της Ρωσίας ως κράτους. Έτσι το 1856, ο γαιοκτήμονας E. Ladyzhensky έγραψε για τη φιλανθρωπία των πατριαρχικών σχέσεων μεταξύ του γαιοκτήμονα και των αγροτών. Υποστηρίχτηκε από τον Ουμάν γαιοκτήμονα G. Blank, ο οποίος υποστήριξε ότι η Ρωσία σώθηκε από τις κοινωνικές καταστροφές που ήταν αχαλίνωτες στη Δυτική Ευρώπη μόνο χάρη στη δουλοπαροικία και η φροντίδα των ευγενών εξασφάλιζε την ευημερία και την ηθική υγεία των αγροτών 1 .

Προστασία των θεμελίων της κρατικής δομής. Η θεωρία της «επίσημης εθνικότητας». Περιορισμός των δραστηριοτήτων του Τύπου και των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων τη δεκαετία του 30-40. Συντηρητική κατεύθυνση στο κοινωνικό κίνημα του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Υποστηρικτές των «προστατευτικών αρχών».

Η υποβολή της καλής σας δουλειάς στη βάση γνώσεων είναι εύκολη. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

επιτυχίαστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Προστατευτική (συντηρητική) κατεύθυνση (συντηρητισμός)

Προστατευτική (συντηρητική) κατεύθυνση (συντηρητισμός) - μια κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης και ενός πολιτικού κινήματος που επικεντρώνεται στην προστασία των παραδοσιακών θεμελίων κυβερνητική δομή, που αρνείται τη ριζική αλλαγή. Στη Ρωσία, ο συντηρητισμός εκδηλώθηκε περισσότερο σε ζητήματα διακυβέρνησης, υπερασπιζόμενος το απαραβίαστο της αυταρχικής εξουσίας.

Προστατευτική εναλλακτική

Η θεωρία της «επίσημης εθνικότητας». Η υπόθεση των Δεκεμβριστών είχε ισχυρή επιρροή σε ολόκληρη την κυβερνητική δραστηριότητα του νέου αυτοκράτορα Νικολάου Α'. Για τον εαυτό του, συμπέρανε ότι ολόκληρη η αριστοκρατία ήταν σε αναξιόπιστη διάθεση. Παρατηρώντας αυτό μεγάλο αριθμόΟι άνθρωποι που συνδέονταν με επαναστατικά συνδικάτα προέρχονταν από τους ευγενείς, υποπτευόμενος ότι προσπαθούσαν για πολιτική κυριαρχία. Ο Νικόλαος δεν ήθελε να κυβερνήσει με τη βοήθεια της τάξης των ευγενών προσπάθησε να δημιουργήσει μια γραφειοκρατία γύρω από τον εαυτό του και να κυβερνήσει τη χώρα μέσω υπάκουων αξιωματούχων. Έχοντας τιμωρήσει τους Decembrists, ο Νικόλαος έδειξε την ετοιμότητά του να ξεκινήσει μεταρρυθμίσεις υπό την προϋπόθεση ότι το αυταρχικό σύστημα παρέμενε αμετάβλητο, αλλά σκόπευε να τις πραγματοποιήσει χωρίς τη συμμετοχή κοινωνικών δυνάμεων. Με τη σειρά τους, οι ευγενείς αποστασιοποιήθηκαν από τη γραφειοκρατία της νέας βασιλείας. Φοβήθηκε από την υπόθεση των Δεκεμβριστών και η ίδια αποσύρθηκε από τις δημόσιες δραστηριότητες. Υπήρχε μια αποξένωση μεταξύ κυβέρνησης και κοινωνίας. Η κυβέρνηση πίστευε ότι η ζύμωση της δεκαετίας του 20. προήλθε από την επιφανειακή εκπαίδευση και την ελεύθερη σκέψη, δανεισμένη από ξένες διδασκαλίες, επομένως θα έπρεπε να είχε δοθεί προσοχή στην «παιδεία» νεότερης γενιάς, να δώσει δύναμη στην εκπαίδευση στις «πραγματικά ρωσικές αρχές» και να αφαιρέσει από αυτήν ό,τι θα αντέκρουε σε αυτές. Όλη η κρατική και δημόσια ζωή έπρεπε να βασίζεται σε αυτές τις ίδιες αρχές. Σε τέτοιες αρχέγονες απαρχές της ρωσικής ζωής, σύμφωνα με τον ιδεολόγο της βασιλείας του Νικολάου, Υπουργό Δημόσιας Παιδείας και Πνευματικών Υποθέσεων Σ.Σ. Ο Uvarov, περιελάμβανε την «Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα», η οποία αποτέλεσε τη βάση της λεγόμενης θεωρίας της «επίσημης εθνικότητας», η οποία έγινε η ιδεολογική έκφραση της προστατευτικής κατεύθυνσης.

Όμως οι κύριες διατάξεις της παραπάνω θεωρίας διατυπώθηκαν το 1811 από τον ιστορικό Ν.Μ. Ο Καραμζίν στο «Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία». Αυτές οι ιδέες συμπεριλήφθηκαν στο μανιφέστο της στέψης του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄ και στη νομοθεσία που ακολούθησε, δικαιολογώντας την ανάγκη για το ρωσικό κράτος να έχει μια αυταρχική μορφή διακυβέρνησης και δουλοπαροικίας, και με την προσθήκη του S.S. Ο Ουβάροφ είχε την έννοια της «εθνικότητας». Θεωρούσε τη διακηρυγμένη τριάδα «την εγγύηση της δύναμης και του μεγαλείου» της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η έννοια της «εθνικότητας» θεωρήθηκε από τον S.S. Ο Ουβάροφ ως πρωτότυπο χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού, ως αρχέγονη δέσμευση για την τσαρική απολυταρχία και δουλοπαροικία.

Η ουσία της ιδέας του Uvarov για τη ρωσική ζωή ήταν ότι η Ρωσία είναι ένα εντελώς ιδιαίτερο κράτος και μια ειδική εθνικότητα, σε αντίθεση με τα κράτη και τις εθνικότητες της Ευρώπης.

Σε αυτή τη βάση, διακρίνεται από όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της εθνικής και κρατικής ζωής: είναι αδύνατο να εφαρμοστούν σε αυτήν οι απαιτήσεις και οι επιδιώξεις της ευρωπαϊκής ζωής. Η Ρωσία έχει τους δικούς της ειδικούς θεσμούς, με αρχαία πίστη, έχει διατηρήσει πατριαρχικές αρετές, ελάχιστα γνωστές στους λαούς της Δύσης. Πρώτα απ' όλα, αυτό αφορούσε τη λαϊκή ευσέβεια, την απόλυτη εμπιστοσύνη του λαού στις αρχές και την υπακοή, την απλότητα των ηθών και των αναγκών. Η δουλοπαροικία διατήρησε πολλά από αυτά που ήταν πατριαρχικά: ένας καλός γαιοκτήμονας προστατεύει καλύτερα τα συμφέροντα των αγροτών από όσο μπορούσαν οι ίδιοι, και τη θέση του Ρώσου αγρότη καλύτερη θέσηΔυτικός εργάτης.

Σ.Σ. Ο Ουβάροφ πίστευε ότι το κύριο πολιτικό καθήκον ήταν να περιοριστεί η εισροή νέων ιδεών στη Ρωσία. Η «σταθερή» δουλοπάροικος Ρωσία αντιπαρατέθηκε με την ανήσυχη Δύση: «εκεί» - ταραχές και επαναστάσεις, «εδώ» - τάξη και ειρήνη. Οι συγγραφείς, οι ιστορικοί και οι εκπαιδευτικοί θα έπρεπε να έχουν καθοδηγηθεί από αυτές τις ιδέες.

Περιορισμός των δραστηριοτήτων του Τύπου και των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων τη δεκαετία του 30-40. Η θεωρία της «επίσημης εθνικότητας» έγινε το κύριο ιδεολογικό όπλο των συντηρητικών. Προωθήθηκε σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, στις σελίδες των περιοδικών, στη μυθοπλασία και σε θρησκευτικές οδηγίες.

Μετά τα γεγονότα της δεκαετίας του '30. («ταραχές χολέρας» που σάρωσαν όλη τη χώρα, εξεγέρσεις σε στρατιωτικούς οικισμούς κ.λπ.) κυβέρνηση Νικολάου Α' ιδιαίτερη προσοχήστράφηκε στον περιοδικό τύπο, ο οποίος παρείχε ισχυρό αντίκτυποστο λαό. Εκ μέρους του αυτοκράτορα εκδόθηκε διαταγή απαγόρευσης της δημοσίευσης άρθρων χωρίς την υπογραφή του συγγραφέα. Κάθε έκδοση ελέγχονταν από δύο λογοκριτές. Οι διώξεις δημοσιογράφων και συγγραφέων με προοδευτικό πνεύμα εντάθηκαν.

Η πίεση στον Τύπο και το σχολείο εντάθηκε στη δεκαετία του '40. υπό την επιρροή του αγροτικού κινήματος στη χώρα. Για να ενισχυθεί η υπάρχουσα λογοκρισία, δημιουργήθηκαν ειδικές επιτροπές για την αναθεώρηση δημοσιευμένων περιοδικών και την κρυφή παρακολούθηση «του πνεύματος και της κατεύθυνσης όλων των έργων ... εκτύπωσης». Ξεκίνησε μια περίοδος λογοκριτικού τρόμου, στην οποία υποβλήθηκαν συγγραφείς, εκδότες και λογοκριτές.

Με την άνοδό του στο θρόνο, ο Νικόλαος Α' έδωσε εντολή στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας Α.Σ. Shishkov σχετικά με την αναθεώρηση των καταστατικών όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Η δευτεροβάθμια και η κατώτερη σχολή αφαιρέθηκαν από τη δικαιοδοσία των πανεπιστημίων και τέθηκαν υπό την άμεση καθοδήγηση διορισμένων διαχειριστών των εκπαιδευτικών περιφερειών, οι οποίοι έγιναν υπάκουοι παράγοντες του κυβερνητικού προγράμματος. Τα ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα οποία δίδασκαν τη διδασκαλία πιο ελεύθερα και ευρύτερα, υποβλήθηκαν στον αυστηρότερο κρατικό έλεγχο. απαγορευόταν το άνοιγμα ιδιωτικών οικοτροφείων όπου υπήρχαν κρατικά σχολεία. Τώρα οι καθηγητές στο σπίτι πρέπει να περάσουν προκαταρκτικές εξετάσεις και να λάβουν πιστοποιητικό όχι μόνο για τις γνώσεις τους, αλλά και για ηθικές ιδιότητεςΟι ξένοι που μεγαλώνουν Ρωσικά παιδιά δεν επιτρεπόταν να τα δουν χωρίς ειδικά πιστοποιητικά καλής συμπεριφοράς και ευσέβειας.

Θεωρώντας ότι τα σχολεία προστατεύονται επαρκώς από τις ενέργειες «καταστροφικών εννοιών», ο Ουβάροφ θεώρησε σημαντικό να δοθεί προσοχή στα πανεπιστήμια, τα οποία γεννούν έδαφος για «θέληση και ελεύθερη σκέψη». Σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη που εγκρίθηκε το 1835, τα πανεπιστήμια έχασαν σημαντικό μέρος των δικαιωμάτων και της ανεξαρτησίας τους: έπαψαν να είναι επιστημονικοί φορείς, μετατρέποντας σε εκπαιδευτικά ιδρύματα. το πανεπιστημιακό δικαστήριο έπαψε να λειτουργεί· ο υπουργός έλαβε το δικαίωμα, ανεξάρτητα από τη γνώμη του συμβουλίου, να διορίζει καθηγητές. Ο επιθεωρητής, ο οποίος υποτίθεται ότι επόπτευε την ηθική των φοιτητών, απέκτησε μεγάλη επιρροή στο πανεπιστήμιο.

Ιδεολόγοι της θεωρίας της «επίσημης εθνικότητας». Διερμηνείς και οδηγοί επίσημη θεωρίαήταν καθηγητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας M.P. Pogodin, N.G. Ustryalov, S.P. Shvyrev, συγγραφείς και δημοσιογράφοι F.V. Bulgarin, N.I. Grech, N.V. Ο Kukolnik και άλλοι υποστήριξαν ότι η καλύτερη τάξη υπάρχει στη χώρα, η οποία αντιστοιχεί σε όλους τους κανόνες της θρησκείας και της «πολιτικής σοφίας». Κατά τη γνώμη τους, η δουλοπαροικία διατηρεί πολλά από αυτά που είναι πατριαρχικά, αν και πρέπει να βελτιωθεί εν μέρει. Οι γαιοκτήμονες (οι καλοί) προστατεύουν τα συμφέροντα των αγροτών καλύτερα από ό,τι μπορούσαν να το κάνουν οι ίδιοι. Η δημοσίευση της συντηρητικής τάσης ήταν το περιοδικό "Moskvityanin", που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του M.P. Καιρός.

Μ.Π. Ο Pogodin υποστήριξε ότι δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για επανάσταση στη Ρωσία. Ως επιχειρήματα προέβαλε την «ευεργεσία» της δουλοπαροικίας και την απουσία ταξικής εχθρότητας στη χώρα. Πίστευε ότι η ιστορία της Ρωσίας δεν είχε μεγάλη ποικιλία γεγονότων, όπως η Δύση, αλλά ήταν «πλούσια σε σοφούς ηγεμόνες», «ένδοξες πράξεις» και «υψηλές αρετές». Ο ιστορικός απέδειξε την πρωτοτυπία της απολυταρχίας, ξεκινώντας από τον Ρούρικ. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Ρωσία καθιέρωσε τον «αληθινό διαφωτισμό» χάρη στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού από το Βυζάντιο. Επιπλέον, από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, η Ρωσία έχει δανειστεί πολλά από την Ευρώπη, αλλά ο Μ.Π. Ο Pogodin λυπάται που δανείστηκε «παρανοήσεις». Τώρα, λέει, «ήρθε η ώρα να το επιστρέψουμε στις αληθινές αρχές της εθνικότητας», με την εγκαθίδρυση της οποίας «η ρωσική ζωή θα εγκατασταθεί επιτέλους στον αληθινό δρόμο της ευημερίας και η Ρωσία θα αφομοιώσει τους καρπούς του πολιτισμού χωρίς τα λάθη της».

Ένας άλλος συντηρητικός, ο Σ.Π. Ο Shevyrev αντιπαραβάλλει την Ανατολή (δηλαδή τη Ρωσία και τα σχετικά Σλαβικές χώρες) προς την «αποσύνθεση» Δύση με τον «δηλητηριώδη» πολιτισμό της. Ταυτόχρονα, οι «υγιείς αρχές» που έπρεπε να «δανειστεί» η Δύση από την Ανατολή ήταν, σύμφωνα με τον S.P. Shevyrev, στο πνεύμα της χριστιανικής πίστης και ταπεινότητας. Αυτή η ιδέα ήταν η βάση των επιστημονικών του εξελίξεων και εκφράζεται στο άρθρο «A Russian's View of the Education of Europe».

Το περιεχόμενο των έργων του Ν.Ι. Grecha, F.V. Bulgarina, N.V. Ο κουκλοπαίκτης είχε πιστά αισθήματα και αισθήματα, επίσημο πατριωτισμό, επιθέσεις εναντίον προοδευτικών συγγραφέων και ιδεών. Έτσι, ο F.V. Ο Bulgarin ήταν σκεπτικιστής σχετικά με τα σχέδια για τη δημοκρατική αναδιοργάνωση της ρωσικής ζωής και βασιζόταν στον τσάρο και την τσαρική κυβέρνηση ως εμπνευστές της προόδου της Ρωσίας. Φοβισμένος από τις επιδόσεις των Decembrists (υπήρχαν πολλοί φίλοι του μεταξύ των καταπιεσμένων από τις αρχές), άρχισε να δείχνει με όλη του τη δύναμη την αφοσίωσή του στο καθεστώς - έδωσε ένα λεκτικό πορτρέτο του καταζητούμενου V.K. Kuchelbecker, ετοίμασε πολλά υπομνήματα για την κυβέρνηση για θέματα λογοτεχνίας και θεάτρου. Πρώτη F.V. Ο Bulgarin τα παρουσίασε στον γενικό κυβερνήτη και στο γενικό επιτελείο και από τα μέσα του 1826, μετά τη δημιουργία του III τμήματος, άρχισε να τους απευθύνει εκεί. Ενήργησε «ως εθελοντής πληροφοριοδότης και όχι ως μισθωτός πράκτορας ντετέκτιβ». Οι αρχές εκτιμούσαν ιδιαίτερα τις δραστηριότητες πληροφόρησης και τη λογοτεχνική του δημιουργικότητα. Στα τέλη του 1826, με διάταγμα του Τσάρου F.V. Ο Bulgarin εγγράφηκε στο προσωπικό του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (με το βαθμό της 8ης τάξης) και, ως A.Kh. Ο Benckendorf το 1831, «χρησιμοποιήθηκε κατά την κρίση μου για το γραπτό μέρος προς όφελος της υπηρεσίας και ... εκτέλεσε όλες τις παραγγελίες με εξαιρετική επιμέλεια». Από το 1825 F.V. Ο Bulgarin μαζί με τον N.I. Ο Γκρέχεμ εξέδωσε την επίσημη «Northern Bee», την πρώτη ιδιωτική εφημερίδα που είχε το δικαίωμα να τυπώνει πολιτικές ειδήσεις και μέχρι το 1860 παρέμεινε ο φερέφωνος του μοναρχισμού στη χώρα. Ο Νικόλαος Α' το 1848 θεώρησε αυτή την εφημερίδα μια έκδοση που διακρίνεται από «καλές προθέσεις και κατεύθυνση, απόλυτα σύμφωνη με τους στόχους και τους τύπους διακυβέρνησης».

Όμως στις δραστηριότητες του F.V. Ο Bulgarin είχε επίσης θετικές πτυχές: βοήθησε τον A.S. Griboyedov - δημοσίευσε αποσπάσματα από το "Woe from Wit", προώθησε το έργο του στο "Northern Bee", τον βοήθησε, προσωρινά φυλακισμένος σε ένα φρούριο μετά την εξέγερση των Decembrist. Στο «Northern Bee» ο M.Yu επαίνεσε ιδιαίτερα τον «Ήρωα της εποχής μας». Lermontov, συμβάλλοντας στη διάδοση του μυθιστορήματος. Παρά τις καλές του προθέσεις, ο Bulgarin ήρθε σε σύγκρουση με τη λογοκρισία για την απαγόρευση της δημοσίευσης άρθρων και έλαβε επιπλήξεις από τον τσάρο ή υψηλόβαθμους αξιωματούχους για υλικό που είχε ήδη δημοσιευτεί.

Γενικά, ο F.V. Ο Bulgarin ήταν σε μεγάλο βαθμό ο δημιουργός της κοσμοθεωρίας της εποχής του Νικολάου. Ενεργώντας ως ιδεολόγος του «μικροαστού», εξέφρασε τα συμφέροντα των μεσαίων στρωμάτων στα οποία η κυβέρνηση προσπάθησε να στηριχθεί: αξιωματούχοι, στρατιωτικοί, επαρχιακές ευγενείς, μέρος της τάξης των εμπόρων και της αστικής τάξης. Ως εκ τούτου, έλαβε υποστήριξη από ψηλά, αλλά ταυτόχρονα ήταν δημοφιλής στους αναγνωστικούς κύκλους της ρωσικής κοινωνίας.

Ένας άλλος εκπρόσωπος της συντηρητικής τάσης είναι ο Ν.Ι. Grech στα μέσα της δεκαετίας του '20. μετακόμισε στο συντηρητικό στρατόπεδο, βάζοντας τέλος στις φιλελεύθερες ιδέες. Στις αρχές της δεκαετίας του '30. Γίνεται συνεκδότης (μαζί με τον F.V. Bulgarin) του «Northern Bee». Στο μυαλό των συγγραφέων των επόμενων γενεών, ο N.I. Ο Γκρεχ ταυτίστηκε με τον F.V. Bulgarin. Πράγματι, τους ένωνε οι συντηρητικές πεποιθήσεις και η εγγύτητα με το III Τμήμα. Έτσι, η έγκριση του Α.Χ. Ο Benkendorf κλήθηκε από το φυλλάδιο του N.I. Grech «Analysis of the δοκίμιο με τίτλο «Russia in 1839», από τον Marquise Custine (1844), στο οποίο ο N.I Grech προσπάθησε να αντικρούσει την κριτική της ρωσικής αυτοκρατορίας από τον Γάλλο συγγραφέα A. de Custine.

Ο N.I ανταποκρίθηκε στην 50η επέτειο του Grech. Ο Dobrolyubov με ένα σατιρικό ποίημα στο οποίο ο ήρωας της ημέρας αποκαλούνταν "πρωταθλητής του ψέματος και του σκότους". Ο Dobrolyubov ήταν επίσης συγγραφέας ενός φυλλαδίου που απευθυνόταν στον Grech, όπου επέκρινε τον Grech για ένα άρθρο αφιερωμένο στη μνήμη του Nicholas I.

Η κρίση της θεωρίας της επίσημης εθνικότητας ήρθε με τα χρόνια Κριμαϊκός πόλεμος(1853-1856), όταν, υπό την επιρροή των ηττών, η αφερεγγυότητα του συστήματος Νικολάου έγινε εμφανής ακόμη και στους υποστηρικτές του. Αλλά επαναλήψεις αυτής της θεωρίας θα γίνουν από την κυβέρνηση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας αργότερα, κατά την περίοδο ενίσχυσης της απολυταρχίας.

Συντηρητική κατεύθυνση στο κοινωνικό κίνημα του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Μετά την αγροτική μεταρρύθμιση του 1861, το κοινωνικό κίνημα εντάθηκε στη χώρα. Οι κύριοι στόχοι των συντηρητικών συνοψίζονται σε προσπάθειες να προστατεύσουν την κυβέρνηση από την επιρροή φιλελεύθερων αξιωματούχων και να αποτρέψουν περιορισμούς στα συμφέροντα των ευγενών στις συνεχιζόμενες μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '60-70. Αρχικά, ο Αλέξανδρος Β' αφαίρεσε τους κύριους συμμετέχοντες στην ανάπτυξη της αγροτικής μεταρρύθμισης από την κυβέρνηση, ελπίζοντας έτσι να συμφιλιώσει τις διαφορετικές τάξεις. Η θέση των συντηρητικών άρχισε σταδιακά να ενισχύεται. Προσπάθεια του D.V. Η επιρροή του Καρακόζοφ στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' οδήγησε σε αυξημένη επιρροή των συντηρητικών στην κυβέρνηση.

Οι υποστηρικτές των «προστατευτικών αρχών» ενώθηκαν γύρω από τον διάδοχο του θρόνου, Alexander Alexandrovich. Υποστήριξαν την επιστροφή των προ-μεταρρυθμιστικών εντολών, κατανοώντας τις ανάγκες των ευγενών στο πνεύμα της παλιάς δουλοπαροικίας. Οι πολιτικές τους επιδιώξεις στράφηκαν ενάντια σε περαιτέρω μεταρρυθμίσεις και περιορισμούς στην υφιστάμενη αστική νομοθεσία.

Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του συντηρητισμού στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση ήταν πολιτικοί, συγγραφείς και φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένου του P.A. Shuvalov, Κ.Π. Pobedonostsev, M.N. Katkov, D.A. Τολστόι, V.P. Meshchersky, N.Ya. Ο Danilevsky και άλλοι ανέπτυξαν τις ιδέες του M.P. Pogodina, S.P. Shevyreva, S.S. Ουβάροφ. Ο ρωσικός συντηρητισμός δεν θεσμοθετήθηκε, γιατί οι αρχές τον στήριξαν ανοιχτά.

Ένα βασικό πρόσωπο στην κυβέρνηση του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' ήταν ένας σημαντικός εκπρόσωπος της συντηρητικής τάσης, πολέμιος των μεταρρυθμίσεων, ο επικεφαλής του τμήματος III, κόμης P.A. Σουβάλοφ. Έγινε ο στενότερος σύμβουλος του βασιλιά και άσκησε σημαντική επιρροή σε εσωτερική πολιτική. Μεταξύ των σύγχρονων P.A. Ο Σουβάλοφ έλαβε το παρατσούκλι "ο δεύτερος Arakcheev" και για τη συγκέντρωση μεγάλης δύναμης στα χέρια του - "Πέτρος IV".

Εμπνευστής του συντηρητικού κινήματος ήταν ο δημοσιογράφος, εκδότης, κριτικός και άλλοτε εξέχων φιλελεύθερος Μ.Ν. Κάτκοφ. Το 1863 έγινε επικεφαλής της εφημερίδας Moskovskie Vedomosti. Η άλλοτε σεμνή πανεπιστημιακή εφημερίδα έχει γίνει πολιτικό όργανο με επιρροή. Στις αρχές του 1882 ο Μ.Ν. Ο Κάτκοφ έγραψε στον Αλέξανδρο Γ', που μόλις είχε ανέβει στον θρόνο, ότι η εφημερίδα του «όχι μόνο αντανακλούσε υποθέσεις, αλλά και πολλά πράγματα έγιναν σε αυτήν». Το Κάτκοφ απέκτησε το κύριο πολιτικό βάρος του χάρη στην εξέγερση στο Βασίλειο της Πολωνίας. Η πρόσφατη κατάργηση της δουλοπαροικίας, η προετοιμασία των κανονισμών zemstvo και των νέων δικαστικών καταστατικών κ.λπ., προκάλεσαν κάποια σύγχυση στους κυβερνητικούς κύκλους. Εκμεταλλευόμενος τον δισταγμό της κυβέρνησης σχετικά με την Πολωνία, ο Μ.Ν. Ο Κάτκοφ έδειξε ότι είναι ισχυρός υποστηρικτής των «ενεργειακών μέτρων»: υποστήριξε την πλήρη υποταγή της Πολωνίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία, η οποία εγκρίθηκε από τη ρωσική κυβέρνηση.

Όλες οι δημοσιογραφικές δραστηριότητες της Μ.Ν. Ο Κάτκοβα ήταν πλέον αφοσιωμένος στην αναζήτηση μιας «συνωμοσίας εναντίον της Ρωσίας», το κέντρο της οποίας, κατά τη γνώμη του, ήταν στην Πολωνία. Πείθει τον αναγνώστη ότι οι σοσιαλιστικές διδασκαλίες, ο μηδενισμός, οι φοιτητικές αναταραχές στις πρωτεύουσες και οι αποσχιστικές τάσεις στα εθνικά περίχωρα προκλήθηκαν από «τους εχθρούς της Ρωσίας».

Από το 1881, στις εκδόσεις του Μ.Ν. Η πολιτική του Κάτκοφ για τον Αλέξανδρο Γ' συναντά την πλήρη υποστήριξη και μάλιστα τη διαμορφώνει. Σύμφωνα με τον ιστορικό, το Moskovskie Vedomosti μετατρέπεται σε ένα είδος κρατικού τμήματος, στο οποίο αναπτύσσονται διάφορα έργα για διάφορα θέματα εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής. Αυτά τα χρόνια ο Μ.Ν. Ο Κάτκοφ αντιτίθεται στις δίκες των ενόρκων και υπερασπίζεται τα προνόμια των ευγενών στη δημόσια ζωή και την αυτοδιοίκηση. Ο ισχυρός συντηρητικός κατηγόρησε τους φιλελεύθερους για πολιτική αναξιοπιστία και οι επιθέσεις του έφτασαν στα όρια της πολιτικής καταγγελίας. Έτσι, ο σατιρικός Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin ήταν πεπεισμένος ότι ο M.N. Ο Κάτκοφ έπαιξε καθοριστικό ρόλο. Κατά πολλούς, η μορφή του Μ.Ν. Η Κάτκοβα έγινε ζοφερό σύμβολο πολιτικής αντίδρασης.

Ορισμένοι εκπρόσωποι της συντηρητικής τάσης είχαν μεγάλη επιρροή στον αυτοκράτορα και τον στενό κύκλο του. Ανάμεσά τους ξεχώρισε ο Κ.Π. Ο Pobedonostsev, επικεφαλής εισαγγελέας της Συνόδου, ο οποίος δίδαξε νομικά στους μελλοντικούς αυτοκράτορες Αλέξανδρο Γ' και Νικόλαο Β'. Σε όλη του τη ζωή έδωσε έναν επίμονο αγώνα ενάντια επαναστατικό κίνημα, ήταν αποφασιστικός πολέμιος των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του 60-70, υποστηρικτής της απολυταρχίας που βασιζόταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Κ.Π. Ο Pobedonostsev ήταν ο εμπνευστής της λογοκριτικής δίωξης εκπροσώπων της προοδευτικής λογοτεχνίας, της αστυνομικής δίωξης του L.N. Τολστόι, όπως και ο σεχταρισμός. Με την παραμικρή παραχώρηση στην κοινή γνώμη, είδε τον «θάνατο της Ρωσίας», γιατί η βασιλική εξουσία, από την άποψή του, υποτίθεται ότι υψωνόταν άφθαστα πάνω από την κοινωνία και τους ανθρώπους. Τους πρώτους μήνες της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ' ο Κ.Π. Ο Pobedonostsev κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να αφαιρέσει τον M.T. Λώρης-Μελίκοβα. Στη συνέχεια, συνέβαλε στην επιστροφή στις κυβερνητικές δραστηριότητες του Κόμη Δ.Α. Τολστόι, ο οποίος απολύθηκε δύο χρόνια νωρίτερα υπό την πίεση του κοινού.

ΝΑΙ. Ο Τολστόι (από το 1882 - Υπουργός Εσωτερικών), όπως ο Κ.Π. Ο Pobedonostsev, υπό τον Αλέξανδρο Γ', απολάμβανε μεγάλη επιρροή: ήταν ο ηγέτης της ανάπτυξης των "αντιμεταρρυθμίσεων", οι οποίες εξέφραζαν τον στόχο των δραστηριοτήτων του Αλέξανδρου Γ', σχετικά με την εγκαθίδρυση της αυταρχικής εξουσίας και την κλονισμένη κρατική τάξη. Ο αγώνας κατά της εξέγερσης έληξε με επιτυχία: το επαναστατικό κίνημα κατεστάλη και οι τρομοκρατικές δραστηριότητες σταμάτησαν. Η αναθεώρηση των νομοθετικών πράξεων από την εποχή του Αλεξάνδρου Β' επηρέασε όλες τις πτυχές της κρατικής και δημόσιας ζωής και στόχευε στην ενίσχυση της εποπτείας και επιρροής της κυβέρνησης στη σφαίρα του δικαστηρίου και της δημόσιας αυτοδιοίκησης, καθώς και στην ενίσχυση και αύξηση της εξουσίας της κυβερνητικής εξουσίας.

Κατεύθυνση ασφαλείας

Η αποτυχία των μεταρρυθμίσεων Α Ι και η απειλή επαναστατικών αναταραχών μετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών προκάλεσαν αύξηση των συντηρητικών συναισθημάτων στη ρωσική κοινωνία. Η κυβέρνηση συνειδητοποίησε ότι οι ιδέες και τα προγράμματα των Δεκεμβριστών έπρεπε να αντιπαρατεθούν με τη δική τους ιδεολογία. Ένας μεγάλος πολιτικός της εποχής του Νικολάου, ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας κόμης Σ.Σ., προσπάθησε να λύσει αυτό το πρόβλημα. Ουβάροφ, ο οποίος πρότεινε μια νέα κυβερνητική ιδέα, η οποία έγινε έκφραση της προστατευτικής κατεύθυνσης - η «θεωρία της επίσημης εθνικότητας». Ο Ουβάροφ ήθελε να συνδυάσει την προστατευτική πολιτική και την αυστηρή πειθαρχία της βασιλείας του Νικολάου με την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και του πολιτισμού. Η κατευθυντήρια γραμμή θα έπρεπε να ήταν τρεις αλληλένδετες αρχές - «Ορθοδοξία, αυταρχισμός, εθνικότητα». Αυτή η φόρμουλα τόνιζε τον ιερό χαρακτήρα της απολυταρχίας και έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία υποστήριζε από καιρό τη βασιλική εξουσία και εκπαίδευε τον λαό σε πνεύμα υπομονής και ταπεινότητας. Σύμφωνα με τη θεωρία του Uvarov, ήταν η αυταρχική κυβέρνηση που αντανακλούσε τις φιλοδοξίες απλοί άνθρωποι. Ο Ουβάροφ τόνισε τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας και της Ευρώπης. Οι δημοφιλείς δημοσιογράφοι Bulgarin και Grech, που εξέδιδαν την εφημερίδα «Northern Bee», έγιναν ο εκφραστής της κυβερνητικής ιδεολογίας.

Συντηρητικά-προστατευτικά κόμματα

Το μοναρχικο-παραδοσιακό στρατόπεδο στα γεγονότα του 1905-1907. υποστήριξε δεξιά κόμματα και οργανώσεις που υποστήριζαν την αποκατάσταση και την ενίσχυση των «πρωτότυπων ρωσικών αρχών». Δήλωσαν υπερασπιστές της απολυταρχίας από επαναστατικές επιθέσεις και διακήρυξαν κλασικά αυτοκρατορικά συνθήματα: «Για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα!», «Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία και Εθνικότητα!», «Η Ρωσία για τους Ρώσους!». Το γενικό όνομα του συντηρητικού-προστατευτικού κόμματος είναι Μαύρες Εκατοντάδες. Οι Μαύρες Εκατοντάδες προτίμησαν να αυτοαποκαλούνται «πραγματικά Ρώσοι», «πατριώτες» και «μοναρχικοί».

Κατεύθυνση ασφαλείας

Μέσα της δεκαετίας του '20 του XIX αιώνα. σημάδεψε μια οξεία γραμμή στην ιστορία του ρωσικού κοινωνικού κινήματος. Η αποτυχία των μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Α και η απειλή επαναστατικών αναταραχών μετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών προκάλεσαν αύξηση των συντηρητικών συναισθημάτων στη ρωσική κοινωνία. Ο τσαρισμός, ο οποίος από την εποχή του Πέτρου Α οδήγησε τη Ρωσία στο μονοπάτι του εξευρωπαϊσμού, άρχισε να βλέπει την Ευρώπη ως πηγή μιας επικίνδυνης «επαναστατικής μόλυνσης» που κλόνιζε τα γερά, αρχικά θεμέλια της ρωσικής κρατικής τάξης.

Η κυβέρνηση συνειδητοποίησε ότι οι ιδέες και τα προγράμματα των Δεκεμβριστών έπρεπε να αντιπαρατεθούν με τη δική τους ιδεολογία. Ένας μεγάλος πολιτικός της εποχής του Νικολάου, ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας κόμης Σ.Σ., προσπάθησε να λύσει αυτό το πρόβλημα. Uvarov, ο οποίος πρότεινε μια νέα κυβερνητική ιδέα, η οποία έγινε έκφραση της προστατευτικής κατεύθυνσης - η «θεωρία της επίσημης εθνικότητας» (το όνομα δόθηκε από ιστορικούς στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα). Ένας άνθρωπος με υψηλή μόρφωση, ελεύθερος στοχαστής στα νιάτα του, ο Ουβάροφ ξεκίνησε να συνδυάσει την προστατευτική πολιτική και την αυστηρή πειθαρχία της βασιλείας του Νικολάου με την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και του πολιτισμού. Η κατευθυντήρια γραμμή για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, σύμφωνα με τον Uvarov, θα έπρεπε να ήταν τρεις αλληλένδετες αρχές - «Ορθοδοξία, αυταρχισμός, εθνικότητα». Αυτή η φόρμουλα τόνιζε τον ιερό χαρακτήρα της απολυταρχίας και έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία υποστήριζε από καιρό τη βασιλική εξουσία και εκπαίδευε τον λαό σε πνεύμα υπομονής και ταπεινότητας.

Ήταν η αυταρχική εξουσία, σύμφωνα με τη θεωρία του Uvarov, που αντανακλούσε βαθύτερα και πλήρως τις προσδοκίες των απλών ανθρώπων. Ταυτόχρονα, ο Uvarov τόνισε τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας και της Ευρώπης. Ο Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης πίστευε ότι η εκπαίδευση και ο πολιτισμός, που αναπτύσσονται σύμφωνα με την «επίσημη εθνικότητα», δεν θα κλονίζουν την υπάρχουσα τάξη στη Ρωσία και θα εντάσσονται αρμονικά στο πλαίσιό της. Οι λαϊκοί δημοσιογράφοι F.V. έγιναν ο εκφραστής της κυβερνητικής ιδεολογίας. Bulgarin και N.I. Grech, που εξέδιδε την εφημερίδα «Northern Bee». Οι ιδέες της «επίσημης εθνικότητας» βρήκαν απήχηση στο έργο του παραγωγικού θεατρικού συγγραφέα N.V. Κουκλοπαίχτης. Η ιδέα της κυβέρνησης τεκμηριώθηκε ιδεολογικά και αναπτύχθηκε λεπτομερώς από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ιστορικό M.P. Pogodin και φιλόλογος, ειδικός στη ρωσική λογοτεχνία S.P. Shevyrev.

Ο Σεβίρεφ και ο Πογκόντιν αντιπαραβάλουν έντονα τη Ρωσία με τη «σάπια Δύση»: η Δύση κλονίζεται από επαναστάσεις, ενώ στη Ρωσία επικρατεί ηρεμία. Αυτό συνδέθηκε, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της επίσημης ιδεολογίας, με την ευεργετική επιρροή της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας - η εξουσία κηδεμονίας του αυταρχικού και η πατριαρχική φροντίδα του γαιοκτήμονα για τους αγρότες του παρείχαν στη Ρωσία κοινωνική ειρήνη.

Το μοναρχικο-παραδοσιακό στρατόπεδο στα γεγονότα του 1905-1907. υποστήριξε δεξιά κόμματα και οργανώσεις που υποστήριζαν την αποκατάσταση και την ενίσχυση των «πρωτότυπων ρωσικών αρχών».

Δήλωσαν υπερασπιστές της απολυταρχίας από επαναστατικές επιθέσεις και διακήρυξαν κλασικά αυτοκρατορικά συνθήματα: «Για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα!», «Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία και Εθνικότητα!», «Η Ρωσία για τους Ρώσους!». Το γενικό όνομα του συντηρητικού-προστατευτικού κόμματος είναι Μαύρες Εκατοντάδες. Οι Μαύρες Εκατοντάδες προτίμησαν να αυτοαποκαλούνται «πραγματικά Ρώσοι», «πατριώτες» και «μοναρχικοί».

Το μεγαλύτερο από τα κόμματα των Μαύρων Εκατό ήταν η «Ένωση του Ρωσικού Λαού», που δημιουργήθηκε τον Νοέμβριο του 1905 στην Αγία Πετρούπολη. Την άνοιξη του 1907, η Ένωση ανέλαβε ηγετικό ρόλο στο κίνημα των Μαύρων εκατό. Μέχρι το τέλος του 1907, ο συνολικός αριθμός των Μαύρων Εκατοντάδων έφτασε περίπου τις 410 χιλιάδες άτομα. Μεταξύ των πολυάριθμων ηγετών του μοναρχικού κινήματος, ο πιο διάσημος ήταν ένας από τους ιδρυτές της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού» V.M. Πουρίσκεβιτς (1870--1920).

Ένα σημαντικό μέρος των ηγετών των Μαύρων Εκατοντάδων ανήκε στη διανόηση. Αυτοί ήταν δάσκαλοι, γιατροί, δικηγόροι, μηχανικοί. Ο Πρόεδρος του Κύριου Συμβουλίου της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού» ήταν παιδίατρος, Διδάκτωρ Ιατρικής A.I. Ντουμπρόβιν.

Ο καταστατικός χάρτης της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού» τόνιζε ότι μέλη της Ένωσης θα μπορούσαν να είναι «μόνο φυσικοί Ρώσοι και των δύο φύλων, όλων των τάξεων και πλούτου», δηλ. Η Ένωση αυτοανακηρύχτηκε μια μη ταξική, ρωσική εθνική οργάνωση. Το πρόγραμμα εξέφραζε το κοινωνικό ιδεώδες του κόμματος - μια πατριαρχική ταξική Ρωσία υπό την ηγεσία ενός αυταρχικού μονάρχη. Η Ορθοδοξία αναγνωρίστηκε ως η βάση όλης της ρωσικής ζωής και ήταν κρατική θρησκεία. Η αυτοκρατορία θεωρούνταν ακλόνητη, και ο τσάρος ως την υψηλότερη αλήθεια, νόμος και δύναμη.

Το πρόγραμμα για το εθνικό ζήτημα περιείχε ένα σημείο για την ενότητα και το αδιαίρετο της Ρωσίας: δεν μπορούσε να γίνει λόγος για οποιαδήποτε αυτονομία. Διακηρύχθηκε ότι «το ρωσικό έθνος, ως συλλέκτης της ρωσικής γης και οργανωτής του ρωσικού κράτους, είναι ένα κυρίαρχο έθνος, κυρίαρχο και ανώτερο». Ο κύριος πυρήνας της ιδεολογίας των Μαύρων εκατό ήταν ο αντισημιτισμός.

Όσον αφορά την κοινωνική σύνθεση, η «Ένωση του Ρωσικού Λαού» ήταν αρκετά ποικίλη. Στην ηγεσία κυριαρχούσαν εκπρόσωποι της διανόησης, ευγενείς γαιοκτήμονες και κληρικοί. Ανάμεσα στα απλά μέλη υπήρχαν πολλοί αγρότες, εργάτες, κάτοικοι των πόλεων: μικροκαταστηματάρχες, έμποροι.

Στον αγώνα ενάντια στο επαναστατικό κίνημα, οι Μαύρες Εκατοντάδες χρησιμοποίησαν τόσο νόμιμες όσο και παράνομες μεθόδους. Η ιδεολογική θέση των Μαύρων Εκατοντάδων ήταν εξαιρετικά απλή: όλα τα προβλήματα της Ρωσίας προέρχονται από επαναστάτες διανοούμενους και ξένους που επιδιώκουν να καταστρέψουν την αυτοκρατορία. Δημιούργησαν ομάδες μάχης για την προστασία της τάξης και της νομιμότητας, που στη συνέχεια έγιναν οργανωτές πογκρόμ και ατομικού τρόμου.

Οι δεξιοί εθνικιστές, κατά κανόνα, δεν αποδέχονταν το Μανιφέστο της 17ης Οκτωβρίου. Οι Μαύρες Εκατοντάδες είχαν αρνητική στάση απέναντι στον καπιταλιστικό εκσυγχρονισμό της αγοράς, βλέποντας σε αυτόν μια προδοσία της «ειδικής διαδρομής» της ρωσικής ιστορίας και αντιτάχθηκαν Κρατική Δούμα, προτείνοντας αντ' αυτού ένα νομοθετικό σώμα στο πρόσωπο του Zemsky Sobor αποτελούμενο από εκπροσώπους του «πραγματικά» ρωσικού λαού.

Συντηρητικοί. Η ίδια η έννοια του «συντηρητισμού» προέρχεται από τη λατινική λέξη conservare - προστασία, διατήρηση. Ως ιδεολογική και πολιτική κατεύθυνση, ο συντηρητισμός γεννήθηκε στη Δυτική Ευρώπη στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα ως αντίδραση στα γεγονότα του Μεγάλου γαλλική επανάστασηκαι την προηγούμενη περίοδο ανάπτυξης εκπαιδευτικών και φιλελεύθερων ιδεών. Οι θεωρητικοί του ευρωπαϊκού συντηρητισμού (E. Burke, J. de Maistre, κ.λπ.) στα έργα τους υπερασπίστηκαν τις αξίες των παραδοσιακών θεμελίων και θεσμών της κοινωνικής ζωής, εξέφρασαν αντιφιλελεύθερες και αντιεπαναστατικές ιδέες για την παρανομία της ανθρώπινης παρέμβασης. στην οργανική δομή των κοινωνικοπολιτικών σχέσεων που είχαν αναπτυχθεί με την πάροδο των αιώνων, σχετικά με την εγκληματικότητα οποιωνδήποτε προσπαθειών ανακατασκευής της κοινωνίας σύμφωνα με αφηρημένα θεωρητικά σχήματα. Έγραψαν για την ανάγκη μιας προσεκτικής στάσης (κυριολεκτικά, «προστασία») στην καθιερωμένη «τάξη πραγμάτων», η οποία είναι υπερπροσωπική, θεϊκή, φυσική-κοινωνική φύση.

Η επιρροή του δυτικοευρωπαϊκού συντηρητισμού από τη μια και της ορθόδοξης φιλοσοφικής παράδοσης από την άλλη καθόρισαν την εμφάνιση της συντηρητικής ιδεολογίας στη Ρωσία το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στοιχεία συντηρητισμού μπορούν να βρεθούν σε προηγούμενες εποχές της ρωσικής ιστορίας. Αρκεί να αναφέρουμε τη «Διδασκαλία» του Vladimir Monomakh, την έννοια της «Τρίτης Ρώμης» του Φιλόθεου, τα έργα των I. Peresvetov, V. Tatishchev, I. Pososhkov, M. Shcherbatov, τις δραστηριότητες και την πολιτική δημιουργικότητα του Ιβάν. IV και η αείμνηστη Αικατερίνη Β', η ποίηση των A. Sumarokov και G. Derzhavin, κ.λπ. Στις αρχές του 19ου αι. η ανάπτυξη συντηρητικών ιδεών συνδέθηκε με τη δημιουργικότητα και τις δραστηριότητες του Ρώσου ιστορικού N.M. Karamzin (1766--1826). Ο Karamzin, στα ιστορικά του γραπτά, καθώς και σε τέτοια δημοσιογραφικά έργα όπως το «Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία» (1811), «Γνώμη ενός Ρώσου πολίτη» (1819) κ.λπ., τεκμηρίωσε τη νομιμότητα της διατήρησης του ορθόδοξου-μοναρχικού σύστημα της ρωσικής ζωής, μίλησε ενάντια στις φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις του αυταρχικού πολιτικού συστήματος.

Μετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών, η ρωσική κυβέρνηση συνειδητοποίησε την ανάγκη να δημιουργήσει τη δική της συντηρητική-μοναρχική ιδεολογία, η οποία θα βασιζόταν στην αρχή του απαραβίαστου του αυταρχικού κρατικού συστήματος. Ο συγγραφέας μιας τέτοιας προστατευτικής ιδεολογίας ήταν ο κόμης S.S. Uvarov (1786-1855) - Πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (το 1818-1855), Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης υπό το δόγμα του Nicholas I. Uvarov ονομάστηκε «θεωρία της επίσημης εθνικότητας». Σύμφωνα με τη θεωρία, τα πρωταρχικά θεμέλια της ρωσικής ζωής είναι η Ορθοδοξία, η αυτοκρατορία και η εθνικότητα. Το αυταρχικό σύστημα, σύμφωνα με την καταμέτρηση, αντανακλά πλήρως τις φιλοδοξίες της ρωσικής κοινωνίας. Η αρχή της Ορθοδοξίας όχι μόνο τονίστηκε ιδιαίτερο ρόλοΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη ζωή της χώρας, αλλά έδειξε επίσης ότι ο Ρώσος λαός παραδοσιακά επικεντρώνεται όχι στο προσωπικό, αλλά στο δημόσιο συμφέρον, αγωνίζεται για το κοινό καλό και τη δικαιοσύνη. Η εθνικότητα, κατά την κατανόηση του Uvarov, σήμαινε ότι μεταξύ του λαού (χωρίς να τον χωρίζει σε τάξεις) και του μονάρχη υπάρχει μια άρρηκτη πνευματική σύνδεση (όπως μεταξύ ενός γονέα και των παιδιών), που είναι ο εγγυητής της ευημερίας της Ρωσίας.

Οι καθηγητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας M.P. συνέβαλαν επίσης στην ανάπτυξη της συντηρητικής ιδεολογίας. Pogodin και S.P. Shevyrev. Σημείωσαν ότι στη Ρωσία, σε αντίθεση με την Ευρώπη που κλονίζεται από τις επαναστάσεις, βασιλεύει η κοινωνική ειρήνη. Και τα εύσημα γι' αυτό ανήκουν στην απολυταρχία και τη δουλοπαροικία. Όπως ο μονάρχης φροντίζει τους ανθρώπους του, έτσι και ο γαιοκτήμονας φροντίζει τους χωρικούς του.

Αυτές οι ιδέες εκφράστηκαν στην εφημερίδα «Northern Bee» από τους διάσημους δημοσιογράφους F.V. Bulganin και N.I. Grechem, αντικατοπτρίζονται στα έργα του N.V. Κουκλοπαίκτης, στα έργα των συγγραφέων Ο.Ν. Senkovsky και M.N. Ζαγκόσκινα.

Υπό αυτές τις συνθήκες, η συντηρητική επιταγή αποκτά μεγάλη σημασία στη συνείδηση ​​του κοινού, χάρη στην οποία οι καινοτομίες κατανοούνται και αφομοιώνονται μέσα από τα μοναδικά φίλτρα του δικού τους πολιτισμού και αντιπροσωπεύουν ευκαιρίες που προέρχονται από τα δικά τους ιστορικά θεμέλια. Πολοί δημόσια πρόσωπασυνειδητοποίησε την ασυμφωνία μεταξύ της ανάπτυξης της χώρας κατά μήκος της δυτικής οδού και της εγχώριας εθνικής-πολιτιστικής παράδοσης και των θεμελιωδών αρχών του ρωσικού κρατισμού. Αποτέλεσμα αυτού ήταν η εμφάνιση μιας συντηρητικής εναλλακτικής αυτής της πορείας, η οποία αντιπροσώπευε όχι τόσο τη διατήρηση του παρελθόντος σε αμετάβλητη μορφή, αλλά μάλλον την αναζήτηση της δικής της, ιδιαίτερης διαδρομής ιστορικής εξέλιξης. Η εποχή για την τελική διαμόρφωση του συντηρητισμού ως ειδικής κατεύθυνσης της ρωσικής κοινωνικής σκέψης ήταν το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όταν οι διαδικασίες εκσυγχρονισμού στη χώρα επιταχύνθηκαν σημαντικά. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπό την επίδραση πολλών παραγόντων, όπως η εφαρμογή ευρειών μεταρρυθμίσεων αστικοφιλελεύθερου χαρακτήρα και η ολοένα αυξανόμενη απειλή περιορισμού της αυταρχικής εξουσίας, διαμορφώθηκε μια συντηρητική αντίληψη εκσυγχρονισμού της Ρωσίας.

Η επιστημονική κατανόηση του ρωσικού συντηρητισμού στην ανάπτυξή του πέρασε από διάφορα στάδια, καθένα από τα οποία είχε το δικό του χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Το πρώτο στάδιο της μελέτης του (τέλη 19ου και αρχές 20ου αιώνα) χαρακτηρίζεται από τη διατύπωση βασικών ερωτημάτων και προβλημάτων, τον προσδιορισμό της θέσης του συντηρητισμού στο γενικό φάσμα της ρωσικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης. Ως κοινωνικοπολιτικό κίνημα που είχε σοβαρή επιρροή στην κυβερνητική πολιτική, ο συντηρητισμός αρχίζει να εξετάζεται στα έργα των προεπαναστατικών φιλελεύθερων ερευνητών L. Barrivé, A.A. Κορνίλοβα, Σ.Γ. Svatikova, N.V. Ο Shchelgunov αφιερώθηκε κοινωνικό κίνημαπου έλαβε χώρα στη Ρωσία τις δεκαετίες μετά τη μεταρρύθμιση. Σε αυτές τις μελέτες, ο συντηρητισμός αξιολογήθηκε πρωτίστως ως αντιμεταρρυθμιστική τάση, η οποία, εκμεταλλευόμενη τη φυσική αντίδραση της κοινωνίας στους ευρύτερους μετασχηματισμούς της δεκαετίας του '60, προσπάθησε να εμποδίσει τη χώρα να κινηθεί προς τη δημιουργία συνταγματικών και νομικών σχέσεων. Μια πιο εις βάθος ανάλυση του φαινομένου του συντηρητισμού γίνεται στα έργα του H.A. Berdyaev, ο οποίος το θεώρησε από φιλοσοφική και πολιτισμική σκοπιά3. Τα άρθρα του σχετικά με αυτό το θέμα εντοπίζουν προσπάθειες να εξηγήσει την εμφάνιση του συντηρητισμού στη Ρωσία, να κατανοήσει τη θέση του σε μια εκσυγχρονιζόμενη κοινωνία και να εξετάσει τις προοπτικές για την περαιτέρω ανάπτυξή του. Ο ερευνητής διέκρινε τον συντηρητισμό ως αιώνια θρησκευτικο-οντολογική αρχή της ανθρώπινης κοινωνίας και ως πολιτική κατεύθυνση, στο πρακτικές δραστηριότητεςοι οποίες συντηρητικές αρχές μπορεί να παραμορφωθούν. Η άνευ όρων αξία της H.A. Ο Berdyaev ήταν ότι επιδίωξε μια ολοκληρωμένη εξέταση του φαινομένου του συντηρητισμού, βλέποντας σε αυτό όχι ένα εμπόδιο στην κοινωνική ανάπτυξη, αλλά την κύρια οργανωτική δύναμη της κοινωνίας, που συνδέει το παρελθόν και το μέλλον.

Το πρώτο σημαντικό βήμα για την τυποποίηση του συντηρητισμού και τον καθορισμό της σχέσης του με άλλες κοινωνικοπολιτικές τάσεις έγινε από την A.D. Ο Gradovsky στο άρθρο του "Τι είναι ο συντηρητισμός;" Gradovsky A.D. Συλλεκτικά έργα. Τ. III. Πετρούπολη, 1899. Σελ.313-323. . Σε αυτό το έργο, για πρώτη φορά στη ρωσική ιστοριογραφία, επιχειρείται να τεκμηριωθεί θεωρητικά ο διαχωρισμός τέτοιων εννοιών όπως ο συντηρητισμός και ο αντιδραστικός, ο φιλελευθερισμός και ο προοδευτισμός και καθορίζονται τα κριτήρια για τον διαχωρισμό τους. Το βασικό θεωρητικό συμπέρασμα της Α.Δ. Ο Gradovsky αναγνώρισε ότι ο φιλελευθερισμός και ο συντηρητισμός δεν είναι αντίθετες κατευθύνσεις σκέψης και, ως εκ τούτου, οι βασικές τους αρχές μπορούν να συνδυαστούν στο πλαίσιο ενός ενιαίου δόγματος εκσυγχρονισμού. Το πρόβλημα της φιλελεύθερης-συντηρητικής σύνθεσης στη ρωσική κοινωνική σκέψη έθιξε και η προεπαναστατική ιστοριογραφία. B.N. Chicherin στο άρθρο του " Διάφοροι τύποιφιλελευθερισμός» έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή της ουσίας αυτή την κατεύθυνση, διαχωρίζοντάς την τόσο από τις αντιδραστικές όσο και από τις φιλελεύθερες αντιπολιτευτικές τάσεις Chicherin B.N. Διαφορετικοί τύποι φιλελευθερισμού. // Κοινωνικές Επιστήμες και Νεωτερικότητα. 1993. Νο 3. . Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκαν ξεχωριστά έργα αφιερωμένα στη ζωή και τις κοινωνικοπολιτικές δραστηριότητες των πιο εξέχων εκπροσώπων του ρωσικού συντηρητισμού Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev (υλικά για τη βιογραφία). // Κ.Π. Pobedonostsev: pro et contra. Αγία Πετρούπολη, 1996; Lyubimov N.A. Μ.Ν. Ο Κάτκοφ και η ιστορική του αξία. Αγία Πετρούπολη, 1889; Rozanov V.V. Ο Κάτκοφ ως πολιτικός. Αγία Πετρούπολη, 1902. .

Έτσι, ήδη στην προεπαναστατική ιστοριογραφία, προτείνονται όλες οι απαραίτητες προϋποθέσεις για τη μελέτη των εννοιών εκσυγχρονισμού προς διάφορες κατευθύνσειςΡωσική συντηρητική σκέψη. Έγιναν σημαντικά βήματα για την αποκάλυψη της ουσίας του συντηρητισμού και της τυπολογίας του.

Ο φιλελεύθερος συντηρητισμός διαμορφώθηκε στις συνθήκες του εκσυγχρονισμού ως κατεύθυνση που αγωνίζεται για την εξελικτική ανάπτυξη του κράτους με βάση παραδοσιακά στοιχεία, ορίζοντας έναν ιδιαίτερο πολιτισμικό τύπο της Ρωσίας. Πρόκειται για μια τάση, οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι της οποίας ήταν ο Β.Ν. Chicherin, K.D. Kavelin και A.D. Ο Gradovsky, όντας ένα είδος συνοριακής ζώνης μεταξύ «καθαρού» φιλελευθερισμού και συντηρητισμού, προσπάθησε να βρει έναν πιο ευέλικτο δρόμο για την ανάπτυξη της χώρας, συνθέτοντας τις σημαντικότερες διατάξεις τους στην αντίληψή του. Το βασικό πρόβλημα, που στεκόταν στο επίκεντρο της φιλελεύθερης-συντηρητικής ιδεολογίας, ήταν το ζήτημα της σχέσης παράδοσης και καινοτομίας. Ο εύλογος συνδυασμός τους, σύμφωνα με εκπροσώπους αυτής της κατεύθυνσης, καθιστά δυνατή την επίλυση πολλών πιεστικών ζητημάτων και προβλημάτων που θέτει η πορεία της ιστορίας χωρίς σύγκρουση. Συντηρητικά και φιλελεύθερα στοιχεία, αλληλοσυμπληρώνονται και αλληλοενισχύονται, μπορούν να ικανοποιήσουν τις σημαντικότερες ανάγκες της κοινωνικής ανάπτυξης, όπως η ανανέωση και η κεφαλαιοποίηση. Στις προγραμματικές τους κατευθυντήριες γραμμές, οι φιλελεύθεροι συντηρητικοί προσπάθησαν να προχωρήσουν από την εμπειρική πραγματικότητα, την πολιτική πρακτική και το πραγματικό επίπεδο πνευματική ανάπτυξηκοινωνία, η οποία, κατά τη γνώμη τους, θα αποφύγει πολλές καταστάσεις σύγκρουσης που δημιουργούνται από τη διαδικασία εκσυγχρονισμού.

κρατική εθνικότητα συντηρητική προστατευτική

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Γενικά χαρακτηριστικά της ρωσικής νομολογίας στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Η έννοια του ρωσικού νομιμοποίησης Ν.Μ. Karamzin, νομολογία M.M. Σπεράνσκι. Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας. Κρατική-νομική σκέψη των Δεκεμβριστών. Μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της νομολογίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 23/09/2011


Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της εγκληματολογίας στο πλαίσιο της θεωρίας του φυσικού δικαίου. Ανθρωπολογική κατεύθυνση Εγκληματολογίας. Θεωρία διαφορικής συσχέτισης. Κοινωνιολογική κατεύθυνση Εγκληματολογίας. Μια θεωρία για τις ανθρώπινες αξίες που μειώνουν το έγκλημα.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 22/05/2013


Η ουσία και το περιεχόμενο των προστατευτικών θεσμών δικαίου. Ανάπτυξη νομοθεσίας για την προστασία των πολιτικών δικαιωμάτων και τις προστατευτικές έννομες σχέσεις. Παραβίαση υποκειμενικού αστικού συμφέροντος. Προστασία παραβιασμένου δικαιώματος στο πλαίσιο προστατευτικής υποχρέωσης.

περίληψη, προστέθηκε 01/08/2014


Η ουσία και τα χαρακτηριστικά των θεωριών για την εμφάνιση του κράτους. Θεωρία συμβολαίων του Rousseau. Η έννοια του τύπου της κυβέρνησης, οι μορφές της: ενιαία ομοσπονδιακή, συνομοσπονδιακή. Χαρακτηριστικά νομικών χαρακτηριστικών της ενότητας του συστήματος κρατική εξουσία.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 12/12/2008


Η σημασία της κυβέρνησης στην ιστορία του κράτους. Καθορισμός της μορφής διακυβέρνησης. Τύποι κυβέρνησης. Διαφορές μεταξύ ενιαίων και ομοσπονδιακών μορφών. Η έννοια της ομοσπονδίας ως μορφή διακυβέρνησης.

περίληψη, προστέθηκε 11/12/2009


Διαρθρωτικές αλλαγές στον κεντρικό μηχανισμό στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1960. Η πρόληψη του εγκλήματος ως κύρια δραστηριότητα των φορέων εσωτερικών υποθέσεων. Οι κύριες δραστηριότητες αυτών των δομών τη δεκαετία του 1970 και το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1980.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 22/07/2012


Ιστορικό και ιστορικό ανάπτυξης της κυβέρνησης Ρωσική Ομοσπονδία. Γενική έννοιακαι η θεωρία του ομοσπονδιακού κράτους. Πλέον κοινά χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικό της ομοσπονδίας. Αρχές και χαρακτηριστικά της ομοσπονδιακής δομής της σύγχρονης Ρωσίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 26/01/2011


Εξέταση των διατάξεων του ομοσπονδιακού νόμου "για την εκπαίδευση". Κατευθύνσεις της πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας στον τομέα της εκπαίδευσης. Η ανάγκη για κρατικό έλεγχο στις δραστηριότητες των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ανεξάρτητα από τη μορφή ιδιοκτησίας τους.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 25/07/2013


Τύποι μορφών διακυβέρνησης. Ενιαίο κράτος. Ομοσπονδιακή μορφή διακυβέρνησης. Η μορφή διακυβέρνησης είναι η σχέση μεταξύ κεντρική κυβέρνησηκαι εδαφικές συνιστώσες.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 11/12/2003


Έννοια, είδη και μορφές διακυβέρνησης. Συμφιλιωτική θεωρία, απαλλαγή από την ποινική ευθύνη σε σχέση με τη συμφιλίωση με το θύμα. Το Αραβικό Χαλιφάτο: η ιστορία της οργάνωσης της εξουσίας και της διοίκησης, τέσσερις σχολές της μουσουλμανικής νομολογίας.

Πολλοί Ρώσοι συγγραφείς του 19ου αιώνα ένιωσαν ότι η Ρωσία βρισκόταν αντιμέτωπη με μια άβυσσο και πετούσε στην άβυσσο.

Ν.Α. Μπερντιάεφ

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, η ρωσική λογοτεχνία έγινε όχι μόνο η νούμερο ένα τέχνη, αλλά και ο κυρίαρχος των πολιτικών ιδεών. Ελλείψει πολιτικών ελευθεριών, η κοινή γνώμη διαμορφώνεται από τους συγγραφείς και τα κοινωνικά θέματα κυριαρχούν στα έργα. Κοινωνικότητα και δημοσιογραφία - χαρακτηριστικά γνωρίσματαλογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Ήταν στα μέσα του αιώνα που τέθηκαν δύο οδυνηρά ρωσικά ερωτήματα: «Ποιος φταίει; (ο τίτλος του μυθιστορήματος του Alexander Ivanovich Herzen, 1847) και "Τι να κάνω;" (ο τίτλος του μυθιστορήματος του Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι, 1863).

Η ρωσική λογοτεχνία στρέφεται στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων, επομένως η δράση των περισσότερων έργων είναι σύγχρονη, δηλαδή συμβαίνει τη στιγμή που δημιουργείται το έργο. Οι ζωές των χαρακτήρων απεικονίζονται στο πλαίσιο μιας ευρύτερης κοινωνικής εικόνας. Με απλά λόγια, οι ήρωες «ταιριάζουν» στην εποχή, οι χαρακτήρες και η συμπεριφορά τους παρακινούνται από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικοϊστορικής ατμόσφαιρας. Γι’ αυτό και η κορυφαία λογοτεχνική κατεύθυνση και μέθοδοςτο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα γίνεται κριτικός ρεαλισμός, και οδηγεί είδη- μυθιστόρημα και δράμα. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με το πρώτο μισό του αιώνα, η πεζογραφία επικράτησε στη ρωσική λογοτεχνία και η ποίηση έσβησε στο παρασκήνιο.

Η σοβαρότητα των κοινωνικών προβλημάτων οφειλόταν επίσης στο γεγονός ότι στη ρωσική κοινωνία της δεκαετίας 1840-1860. υπήρξε πόλωση απόψεων σχετικά με το μέλλον της Ρωσίας, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην ανάδυση Σλαβοφιλισμός και δυτικισμός.

Σλαβόφιλοι (οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι ο Alexei Khomyakov, ο Ivan Kireevsky, ο Yuri Samarin, ο Konstantin και ο Ivan Aksakov) πίστευαν ότι η Ρωσία είχε τον δικό της ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης, που προοριζόταν για αυτήν από την Ορθοδοξία. Αντιτάχθηκαν αποφασιστικά στο δυτικό μοντέλο πολιτικής ανάπτυξης για να αποφύγουν την αποπνευματοποίηση του ανθρώπου και της κοινωνίας. Οι σλαβόφιλοι απαιτούσαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ήθελαν την καθολική διαφώτιση και την απελευθέρωση του ρωσικού λαού από την κρατική εξουσία. Έβλεπαν το ιδεώδες στην προ-Petrine Rus', όπου οι θεμελιώδεις αρχές της εθνικής ζωής ήταν η Ορθοδοξία και η συνοδικότητα (ο όρος εισήχθη από τον A. Khomyakov ως προσδιορισμός της ενότητας στην Ορθόδοξη πίστη). Το λογοτεχνικό περιοδικό «Moskvityanin» ήταν η κερκίδα των σλαβόφιλων.

Δυτικοί (Ο Peter Chaadaev, ο Alexander Herzen, ο Nikolai Ogarev, ο Ivan Turgenev, ο Vissarion Belinsky, ο Nikolai Dobrolyubov, ο Vasily Botkin, ο Timofey Granovsky, ο αναρχικός θεωρητικός Mikhail Bakunin επίσης προσχώρησαν) ήταν βέβαιοι ότι η Ρωσία πρέπει να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο στην ανάπτυξή της, καθώς και η Δυτική Ευρωπαϊκές χώρες. Ο δυτικισμός δεν ήταν ενιαία κατεύθυνση και χωρίστηκε σε φιλελεύθερα και επαναστατικά δημοκρατικά κινήματα. Όπως και οι Σλαβόφιλοι, οι Δυτικοί υποστήριξαν την άμεση κατάργηση της δουλοπαροικίας, θεωρώντας αυτή την κύρια προϋπόθεση για τον εξευρωπαϊσμό της Ρωσίας και απαιτούσαν την ελευθερία του Τύπου και την ανάπτυξη της βιομηχανίας. Στον τομέα της λογοτεχνίας υποστηρίχθηκε ο ρεαλισμός, ιδρυτής του οποίου θεωρήθηκε ο N.V. Γκόγκολ. Το βήμα των Δυτικών ήταν τα περιοδικά “Sovremennik” και “Otechestvennye zapiski” κατά την περίοδο της επιμέλειάς τους από τον Ν.Α. Νεκράσοφ.

Οι Σλαβόφιλοι και οι Δυτικοί δεν ήταν εχθροί, είχαν μόνο διαφορετικές απόψεις για το μέλλον της Ρωσίας. Σύμφωνα με τη Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ, ο πρώτος είδε μια μητέρα στη Ρωσία, ο δεύτερος είδε ένα παιδί. Για λόγους σαφήνειας, προσφέρουμε έναν πίνακα που έχει καταρτιστεί σύμφωνα με τα δεδομένα της Wikipedia, ο οποίος συγκρίνει τις θέσεις των Σλαβόφιλων και των Δυτικών.

Κριτήρια σύγκρισης	Σλαβόφιλοι	Δυτικοί
Στάση απέναντι στην αυτοκρατορία	Μοναρχία + διαβουλευτική λαϊκή εκπροσώπηση	Περιορισμένη μοναρχία, κοινοβουλευτικό σύστημα, δημοκρατικές ελευθερίες
Στάση στη δουλοπαροικία	Αρνητικό, υποστήριξε την άνωθεν κατάργηση της δουλοπαροικίας	Αρνητικό, υποστήριξε την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τα κάτω
Σχέση με τον Peter I	Αρνητικός. Ο Πέτρος εισήγαγε δυτικές εντολές και έθιμα που παρέσυραν τη Ρωσία	Η ανάταση του Πέτρου, που έσωσε τη Ρωσία, ανανέωσε τη χώρα και την έφερε σε διεθνές επίπεδο
Ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσει η Ρωσία;	Η Ρωσία έχει τον δικό της ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης, διαφορετικό από τη Δύση. Μπορείς όμως να δανειστείς εργοστάσια, σιδηροδρόμους	Η Ρωσία άργησε, αλλά είναι και πρέπει να ακολουθήσει το δυτικό δρόμο ανάπτυξης
Πώς να πραγματοποιήσετε μετασχηματισμούς	Ειρηνικός δρόμος, μεταρρυθμίσεις από πάνω	Οι Φιλελεύθεροι υποστήριξαν μια πορεία σταδιακής μεταρρύθμισης. Οι δημοκρατικοί επαναστάτες είναι υπέρ του επαναστατικού μονοπατιού.

Προσπάθησαν να ξεπεράσουν την πολικότητα απόψεων Σλαβόφιλων και Δυτικών επιστήμονες του εδάφους . Αυτό το κίνημα ξεκίνησε τη δεκαετία του 1860. στον κύκλο των διανοουμένων κοντά στο περιοδικό «Time» / «Epoch». Οι ιδεολόγοι του pochvennichestvo ήταν οι Fyodor Dostoevsky, Apollo Grigoriev, Nikolai Strakhov. Οι Pochvenniks απέρριψαν τόσο το αυταρχικό σύστημα δουλοπαροικίας όσο και τη δυτική αστική δημοκρατία. Ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι οι εκπρόσωποι της «φωτισμένης κοινωνίας» θα έπρεπε να συγχωνευθούν με το «εθνικό έδαφος», το οποίο θα επέτρεπε στην κορυφή και στο κάτω μέρος της ρωσικής κοινωνίας να εμπλουτίσουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Στον ρωσικό χαρακτήρα, οι Pochvenniki έδωσαν έμφαση στις θρησκευτικές και ηθικές αρχές. Είχαν αρνητική στάση απέναντι στον υλισμό και την ιδέα της επανάστασης. Πρόοδος, κατά τη γνώμη τους, είναι η ένωση των μορφωμένων τάξεων με τον λαό. Οι pochvenniki είδαν την προσωποποίηση του ιδεώδους του ρωσικού πνεύματος στον A.S. Πούσκιν. Πολλές ιδέες των Δυτικών θεωρήθηκαν ουτοπικές.

Η φύση και ο σκοπός της μυθοπλασίας ήταν αντικείμενο συζήτησης από τα μέσα του 19ου αιώνα. Στη ρωσική κριτική υπάρχουν τρεις απόψεις για αυτό το θέμα.

Αλεξάντερ Βασίλιεβιτς Ντρούζινιν

εκπροσώπους «αισθητική κριτική» (Alexander Druzhinin, Pavel Annenkov, Vasily Botkin) πρότειναν τη θεωρία " καθαρή τέχνη», η ουσία του οποίου είναι ότι η λογοτεχνία πρέπει να αναφέρεται μόνο αιώνια θέματακαι να μην εξαρτώνται από πολιτικούς στόχους ή κοινωνικές συνθήκες.

Απόλλων Αλεξάντροβιτς Γκριγκόριεφ

Ο Απόλλων Γκριγκόριεφ διατύπωσε μια θεωρία «οργανική κριτική» , υποστηρίζοντας τη δημιουργία έργων που θα αγκάλιαζαν τη ζωή σε όλη της την πληρότητα και ακεραιότητα. Παράλληλα, η έμφαση στη βιβλιογραφία προτείνεται να δοθεί στις ηθικές αξίες.

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντομπρολιούμποφ

Αρχές «πραγματική κριτική» ανακηρύχθηκαν από τους Νικολάι Τσερνισέφσκι και Νικολάι Ντομπρολιούμποφ. Έβλεπαν τη λογοτεχνία ως μια δύναμη ικανή να μεταμορφώσει τον κόσμο και να προωθήσει τη γνώση. Η λογοτεχνία, κατά τη γνώμη τους, θα πρέπει να προωθεί τη διάδοση προοδευτικών πολιτικών ιδεών και, πρώτα απ' όλα, να θέσει και να λύσει κοινωνικά προβλήματα.

Η ποίηση αναπτύχθηκε επίσης σε διαφορετικούς, εκ διαμέτρου αντίθετους δρόμους. Το πάθος της ιθαγένειας ένωσε τους ποιητές της «σχολής Nekrasov»: Nikolai Nekrasov, Nikolai Ogarev, Ivan Nikitin, Mikhail Mikhailov, Ivan Golts-Miller, Alexei Pleshcheev. Υποστηρικτές της «καθαρής τέχνης»: Afanasy Fet, Apollon Maikov, Lev May, Yakov Polonsky, Alexei Konstantinovich Tolstoy - έγραψαν ποιήματα κυρίως για την αγάπη και τη φύση.

Οι κοινωνικοπολιτικές και λογοτεχνικές-αισθητικές διαμάχες επηρέασαν σημαντικά την ανάπτυξη των εγχώριων δημοσιογραφία.Τεράστιος ρόλος στο σχηματισμό κοινή γνώμηέπαιξαν λογοτεχνικά περιοδικά.

Εξώφυλλο του περιοδικού "Σύγχρονος", 1847

Όνομα περιοδικού	Χρόνια δημοσίευσης	Εκδότες	Ποιος δημοσίευσε	Απόψεις	Σημειώσεις
"Σύγχρονος"	1836-1866	ΩΣ. Πούσκιν; P.A. Pletnev; από το 1847 – Ν.Α. Nekrasov, I.I. Ο Πανάεφ	Turgenev, Goncharov, L.N. Tolstoy,A.K Tolstoy, Ostrovsky,Τιούτσεφ, Φετ, Τσερνισέφσκι, Dobrolyubov	Επαναστατική δημοκρατική	Η κορυφή της δημοτικότητας ήταν υπό τον Νεκράσοφ. Έκλεισε μετά την απόπειρα δολοφονίας του Αλέξανδρου Β' το 1866
"Εσωτερικές σημειώσεις"	1820-1884	Από το 1820 - P.P. από το 1839 – A.A. Kraevsky, από το 1868 έως το 1877 - Nekrasov, από το 1878 έως το 1884 - Saltykov-Shchedrin	Γκόγκολ, Λερμόντοφ, Τουργκένιεφ, Herzen, Pleshcheev, Saltykov-Shchedrin, Garshin, G. Uspensky, Krestovsky, Ντοστογιέφσκι, Μάμιν-Σιμπιριάκ, Νάντσον	Μέχρι το 1868 – φιλελεύθερο, μετά – επαναστατικό δημοκρατικό	Το περιοδικό έκλεισε υπό τον Αλέξανδρο Γ΄ για «διάδοση επιβλαβών ιδεών»
"Σπίθα"	1859-1873	Ποιητής V. Kurochkin, σκιτσογράφος N. Stepanov	Μινάεφ, Μπογκντάνοφ, Πάλμιν, Λόμαν (όλοι τους είναι ποιητές της «σχολής Νεκράσοφ»), Dobrolyubov, G. Uspensky	Επαναστατική δημοκρατική	Ο τίτλος του περιοδικού είναι μια νύξη στο τολμηρό ποίημα του Δεκεμβριστή ποιητή A. Odoevsky «Από μια σπίθα μια φλόγα θα ανάψει». Το περιοδικό έκλεισε «για την επιβλαβή κατεύθυνση»
"Ρωσική λέξη"	1859-1866	Γ.Α. Kushelev-Bezborodko, G.E	Pisemsky, Leskov, Turgenev, Dostoevsky,Krestovsky, L.N Tolstoy, A.K Tolstoy, Fet	Επαναστατική δημοκρατική	Παρά την ομοιότητα των πολιτικών απόψεων, το περιοδικό εμπλακεί σε πολεμική με το Sovremennik για μια σειρά ζητημάτων
"Bell" (εφημερίδα)	1857-1867	ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen, Ν.Ρ. Ογκάρεφ	Λέρμοντοφ (μεταθανάτια), Nekrasov, Mikhailov	Επαναστατική δημοκρατική	Μια αποδημητική εφημερίδα που η επιγραφή της ήταν Λατινική έκφραση"Vivos voco!" («Καλώντας τους ζωντανούς!»)
"Ρωσικός αγγελιοφόρος"	1808-1906	ΣΕ διαφορετικές εποχές– S.N.Glinka, N.I.Grech, M.N.Katkov, F.N.Berg	Turgenev, Pisarev, Zaitsev, Shelgunov,Minaev, G. Uspensky	Φιλελεύθερος	Το περιοδικό εναντιώθηκε στον Μπελίνσκι και τον Γκόγκολ, εναντίον των Σοβρεμέννικ και Κολόκολ, και υπερασπίστηκε τη συντηρητική πολιτική. απόψεις
"Ώρα" / "Εποχή"	1861-1865	ΜΜ. και F.M. Ντοστογιέφσκι	Ostrovsky, Leskov, Nekrasov, Pleshcheev,Maikov, Krestovsky, Strakhov, Polonsky	Εδαφος	Διεξήγαγε μια οξεία πολεμική με τον Sovremennik
"Μοσκβιτιανός"	1841-1856	Μ.Π. Pogodin	Ζουκόφσκι, Γκόγκολ, Οστρόφσκι,Zagoskin, Vyazemsky, Dahl, Pavlova, Pisemsky, Fet, Tyutchev, Grigorovich	Σλαβόφιλος	Το περιοδικό τήρησε τη θεωρία της «επίσημης εθνικότητας», πολέμησε ενάντια στις ιδέες του Μπελίνσκι και των συγγραφέων του «φυσικού σχολείου».