Ο συντηρητισμός στη Ρωσία βασίστηκε σε θεωρίες που απέδειξαν το απαραβίαστο του αυταρχισμού και της δουλοπαροικίας. Η ιδέα της ανάγκης για αυτοκρατορία ως μοναδική μορφή πολιτικής εξουσίας που είναι εγγενής στη Ρωσία από την αρχαιότητα έχει τις ρίζες της στην περίοδο ενίσχυσης του ρωσικού κράτους. Αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε κατά τον 18ο–19ο αιώνα, προσαρμόζοντας τις νέες κοινωνικοπολιτικές συνθήκες. Αυτή η ιδέα απέκτησε ιδιαίτερη απήχηση για τη Ρωσία μετά τον τερματισμό του απολυταρχισμού στη Δυτική Ευρώπη. Στις αρχές του 19ου αιώνα ο Ν.Μ. Ο Καραμζίν έγραψε για την ανάγκη διατήρησης της σοφής απολυταρχίας, η οποία, κατά τη γνώμη του, «ίδρυσε και ανέστησε τη Ρωσία». Ο λόγος των Δεκεμβριστών ενέτεινε τη συντηρητική κοινωνική σκέψη.

Για την ιδεολογική δικαίωση της απολυταρχίας, ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας κόμης Σ.Σ. Ο Ουβάροφ δημιούργησε μια θεωρία επίσημη υπηκοότητα. Βασιζόταν σε τρεις αρχές: αυτοκρατορία, Ορθοδοξία, εθνικότητα. Αυτή η θεωρία αντανακλούσε τις ιδέες του διαφωτισμού για την ενότητα, την εθελοντική ένωση του κυρίαρχου και του λαού και την απουσία κοινωνικών ανταγωνισμών στη ρωσική κοινωνία. Η μοναδικότητα της Ρωσίας έγκειται στην αναγνώριση της απολυταρχίας ως της μόνης δυνατής μορφής διακυβέρνησης σε αυτήν. Αυτή η ιδέα έγινε η βάση για τους συντηρητικούς μέχρι την κατάρρευση της απολυταρχίας το 1917. Η δουλοπαροικία θεωρήθηκε όφελος για το λαό και το κράτος. Οι συντηρητικοί πίστευαν ότι οι γαιοκτήμονες παρέχουν πατρική φροντίδα στους αγρότες και επίσης βοηθούν την κυβέρνηση να διατηρήσει την τάξη και την ηρεμία στο χωριό. Σύμφωνα με τους συντηρητικούς, ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί και να ενισχυθεί το ταξικό σύστημα, στο οποίο η αριστοκρατία έπαιζε πρωταγωνιστικό ρόλο ως το κύριο στήριγμα της απολυταρχίας. Η Ορθοδοξία κατανοήθηκε ως η βαθιά θρησκευτικότητα και δέσμευση στον ορθόδοξο χριστιανισμό που είναι εγγενής στους Ρώσους. Από αυτά τα αξιώματα, συνήχθη το συμπέρασμα σχετικά με την αδυναμία και την αναγκαιότητα θεμελιωδών κοινωνικών αλλαγών στη Ρωσία, σχετικά με την ανάγκη ενίσχυσης της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας.

28. Φιλελεύθερη κατεύθυνση της κοινωνικοπολιτικής εξέλιξης τον 19ο αιώνα

Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας προκάλεσε έντονη κριτική από το φιλελεύθερο τμήμα της κοινωνίας. Η πιο διάσημη ήταν η ομιλία του P. Yadaev, ο οποίος έγραψε «Φιλοσοφικά γράμματα» επικρίνοντας την απολυταρχία, τη δουλοπαροικία και ολόκληρη την επίσημη ιδεολογία.

Στο γύρισμα των δεκαετιών του '30 και του '40. Τον 19ο αιώνα, δύο ρεύματα εμφανίστηκαν μεταξύ των φιλελεύθερων σε αντίθεση με την κυβέρνηση: ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός. Οι ιδεολόγοι των σλαβόφιλων ήταν συγγραφείς, φιλόσοφοι και δημοσιογράφοι: Κ.Σ. και Ι.Σ. Aksakovs, I.V. και P.V. Kireev, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin και άλλοι Οι ιδεολόγοι των δυτικών είναι ιστορικοί, δικηγόροι, συγγραφείς και δημοσιογράφοι: T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, S.M. Soloviev, V.P. Botkin, P.V. Annenkov, Ι.Ι. Pa-naev, V.F. Ο Κορς και άλλοι εκπρόσωποι αυτών των κινημάτων ένωσαν την επιθυμία να δουν τη Ρωσία ευημερούσα και ισχυρή μεταξύ όλων των ευρωπαϊκών δυνάμεων. Για να γίνει αυτό, θεώρησαν απαραίτητο να αλλάξουν το κοινωνικοπολιτικό της σύστημα, να εγκαθιδρύσουν συνταγματική μοναρχία, να απαλύνουν, ακόμη και να καταργήσουν δουλοπαροικία, παρέχουν στους αγρότες μικρά οικόπεδα, εισάγουν την ελευθερία του λόγου και της συνείδησης. Φοβούμενοι επαναστατικές ανατροπές, πίστευαν ότι η ίδια η κυβέρνηση έπρεπε να προβεί στις απαραίτητες μεταρρυθμίσεις. Παράλληλα, υπήρξαν σημαντικές διαφορές στις απόψεις Σλαβόφιλων και Δυτικών.

Σλαβόφιλοιυπερέβαλε την ιδιαιτερότητα της ιστορικής διαδρομής ανάπτυξης της Ρωσίας και την εθνική της ταυτότητα. Το καπιταλιστικό σύστημα που είχε εδραιωθεί στη Δυτική Ευρώπη τους φαινόταν φαύλο, φέρνοντας φτωχοποίηση του λαού και παρακμή των ηθών. Εξιδανικεύοντας την ιστορία της προ-Petrine Rus', επέμειναν να επιστρέψουν σε εκείνες τις τάξεις όταν ο Zemsky Sobors μετέφερε τη γνώμη του λαού στις αρχές, όταν υποτίθεται ότι υπήρχαν πατριαρχικές σχέσεις μεταξύ γαιοκτημόνων και αγροτών. Παράλληλα, οι Σλαβόφιλοι αναγνώρισαν την ανάγκη ανάπτυξης της βιομηχανίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Μία από τις θεμελιώδεις ιδέες των Σλαβόφιλων ήταν ότι η μόνη αληθινή και βαθιά ηθική θρησκεία είναι η Ορθοδοξία. Κατά τη γνώμη τους, ο ρωσικός λαός έχει ένα ιδιαίτερο πνεύμα συλλογικότητας, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, όπου βασιλεύει ο ατομικισμός. Ο αγώνας των Σλαβόφιλων ενάντια στη δουλοπρέπεια προς τη Δύση, η μελέτη τους για την ιστορία του λαού και τη ζωή των ανθρώπων είχαν μεγάλη θετική σημασία για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.

Δυτικοίπροήλθε από το γεγονός ότι η Ρωσία έπρεπε να αναπτυχθεί σύμφωνα με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Επέκριναν δριμύτατα τους Σλαβόφιλους για την αντίθεση της Ρωσίας με τη Δύση, εξηγώντας τη διαφορά τους από την ιστορική υστέρηση. Αρνούμενοι τον ιδιαίτερο ρόλο της αγροτικής κοινότητας, οι Δυτικοί πίστευαν ότι η κυβέρνηση τον επέβαλε στον λαό για διευκόλυνση της διοίκησης και της είσπραξης φόρων. Υποστήριξαν την ευρεία εκπαίδευση του λαού, πιστεύοντας ότι αυτός ήταν ο μόνος σίγουρος τρόπος για τον επιτυχή εκσυγχρονισμό του κοινωνικοπολιτικού συστήματος της Ρωσίας. Η κριτική τους για τη δουλοπαροικία και οι εκκλήσεις για αλλαγές στην εσωτερική πολιτική συνέβαλαν επίσης στην ανάπτυξη της κοινωνικοπολιτικής σκέψης.

Σλαβόφιλοι και Δυτικοί έθεσαν τα θεμέλια στις δεκαετίες 30-50. XIX αιώνας η βάση της φιλελεύθερης-ρεφορμιστικής τάσης στο κοινωνικό κίνημα.

Είναι δυνατό να μιλήσουμε για την παρουσία ενός ορισμένου ολιστικού συντηρητικού οικονομικού δόγματος στην υπό ανασκόπηση περίοδο μόνο με έναν ορισμένο βαθμό σύμβασης που εμφανίζεται μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Επιπλέον, οι πρώτοι Ρώσοι συντηρητικοί δεν θεώρησαν τα προβλήματα της οικονομικής ανάπτυξης ως τα κύρια - σε σύγκριση με τα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα, σαφώς δεν είχαν προτεραιότητα στις απόψεις τους, κάτι που, γενικά, είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των περισσότερων κατευθύνσεων της ρωσικής συντηρητικής σκέψης. Οι απόψεις των πρώτων συντηρητικών δεν καθορίστηκαν από τις αρχικές αφηρημένες αρχές που αντλήθηκαν από τα έργα του E. Burke ή του J. de Maistre, αλλά από την ανάγκη να ανταποκριθούν στη συγκεκριμένη πολιτική και οικονομική κατάσταση του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α΄ και του Νικολάου Α΄, τόσο οι αρχές όσο και η κοινωνική σκέψη, συμπεριλαμβανομένων και των συντηρητικών, προήλθαν από τη γενικά αποδεκτή τότε ιδέα της Ρωσίας ως αποκλειστικά αγροτικής χώρας1351. Αντίστοιχα, στις οικονομικές απόψεις των Ρώσων συντηρητικών, κεντρική θέση κατείχε η λύση του αγροτικού ζητήματος και η στάση απέναντι στη δουλοπαροικία, γεγονός που εξηγήθηκε από την εξαιρετική σοβαρότητα αυτών των προβλημάτων1352. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της οικονομικής ανάπτυξης της Ρωσίας κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, εκτός από τον αγροτικό χαρακτήρα της οικονομίας, ήταν η ακραία στενότητα της καταναλωτικής αγοράς που προκλήθηκε από την κυριαρχία των αγροτών και των γαιοκτημόνων. γεωργία επιβίωσηςπαρέχοντας στον εαυτό τους σχεδόν όλα όσα χρειάζονται. Η οικονομία χαρακτηριζόταν επίσης από χρόνια έλλειψη οικονομικών πόρων και υλικών πόρων, παρά το γεγονός ότι η αυτοκρατορία οδηγούσε συνεχώς βαρείς πόλεμοι , που απαιτεί τεράστιο κόστος. Φυσικά, υπό αυτές τις συνθήκες, ήταν αναπόφευκτα φαινόμενα όπως η περιοδική εμφάνιση «κενών» στον προϋπολογισμό, η ασταθής είσπραξη φόρων, η αυστηρή ανάγκη για ξένο δανεισμό, η έκδοση ταχέως υποτιμούμενων χαρτονομισμάτων και η μετάβαση στην κυκλοφορία αργύρου1353. Όλες αυτές οι «προκλήσεις της εποχής» απαιτούσαν ξεκάθαρες, σαφείς απαντήσεις από τις κοινωνικές δυνάμεις της χώρας. Οι συντηρητικοί έχουν επίσης επιχειρήσει αυτού του είδους την απάντηση. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η σκλαβιά, σύμφωνα με τον de Maistre, προκύπτει φυσικά από τη φθορά της ίδιας της ανθρώπινης φύσης. Ο άντρας είναι πολύ θυμωμένος για να είναι ελεύθερος. Εάν ο άνθρωπος πρέπει να ελευθερωθεί, αυτό πρέπει να γίνει από τον Χριστιανισμό. Ο Χριστιανισμός ήταν αυτός που άρχισε «να εργάζεται ασταμάτητα για την κατάργηση της δουλείας, ενώ καμία άλλη θρησκεία, κανένας νομοθέτης, κανένας φιλόσοφος δεν τόλμησε όχι μόνο να αναλάβει κάτι, αλλά και να το ονειρευτεί»1354. Με άλλα λόγια, κάθε κοινωνική μεταρρύθμιση πρέπει να προηγείται μεταμόρφωση της συνείδησης. Πριν από τον de Maistre, η ιδέα ότι η ψυχολογική απελευθέρωση του σκλάβου πρέπει να προηγείται της πολιτικής και κοινωνικής απελευθέρωσης υπερασπίστηκε ο J.-J. Russo1355. Η ιδιαιτερότητα των απόψεων του de Maistre για το πρόβλημα της απελευθέρωσης από τη δουλοπαροικία των Ρώσων αγροτών ήταν ότι αυτός ο μαχητικός Καθολικός βαθμολόγησε τη Ρωσική Ορθοδοξία εξαιρετικά χαμηλά: «Οι Ρώσοι δεν έχουν μια ισχυρή και αξιόπιστη θρησκεία που θα μπορούσε να λειτουργήσει επαρκώς ως ηθικό χαλινάρι για την κακή φύση του ανθρώπου.” 1356. Αν όμως η θρησκεία δεν έχει τις ρίζες της στις μάζες, τότε ο ρόλος της δουλείας ως παράγοντα σταθερότητας αυξάνεται απότομα: «Η σκλαβιά υπάρχει στη Ρωσία επειδή είναι απαραίτητη και επειδή ο αυτοκράτορας δεν μπορεί να κυβερνήσει χωρίς σκλαβιά»1357. Επομένως, στη Ρωσία, η απελευθέρωση των αγροτών δεν μπορεί, κατά την άποψή του, να μην συνοδεύεται από έναν ιδιαίτερα ισχυρό κίνδυνο: «μόλις ελευθερωθούν τριάντα έξι εκατομμύρια άνθρωποι, θα ξεσπάσει αμέσως μια γενική φωτιά και θα κατασπαράξει τη Ρωσία. "1358. Αν θέλουμε να ξεκινήσουμε την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη σκλαβιά, τότε πρέπει να ξεκινήσουμε όχι με τους αγρότες, αλλά από τους ευγενείς: «Η δόξα και η ασφάλεια της αυτοκρατορίας έγκειται σε πολύ μικρότερο βαθμό στην απελευθέρωση αυτού του τμήματος του έθνους που βρίσκεται ακόμα στη σκλαβιά παρά στη βελτίωση του ελεύθερου μέρους της και στην πρώτη στροφή των ευγενών»1359. Ο De Maistre πίστευε ότι η απελευθέρωση των χωρικών σε καμία περίπτωση δεν θα έπρεπε να γίνει αμέσως, αμέσως, «ας διαρκέσει επ' αόριστον, μέχρι να μην μείνει ούτε ένας δουλοπάροικος»1360. «Όλα πρέπει να γίνονται χωρίς θόρυβο και καταστροφή, γιατί όλα τα σπουδαία επιτυγχάνονται με αυτόν τον τρόπο. Τότε ας προωθήσει ο κυρίαρχος αυτή τη φυσική κίνηση (αυτό είναι δικαίωμα και καθήκον του), αλλά ο Θεός να μας φυλάξει από τον ίδιο να ζωντανέψει αυτό το κίνημα.»1361 Φαίνεται ότι ορισμένες από τις συστάσεις του de Maistre ήταν θεμελιώδους σημασίας για την κατανόηση των απόψεων των Ρώσων συντηρητικών σχετικά με το πρόβλημα της δουλοπαροικίας. Η διάρκεια και η βραδύτητα της διαδικασίας της απελευθέρωσης είναι αυτό που ένωσε όλους τους συντηρητικούς που επέτρεψαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας μεταξύ των αγροτών. Μεταξύ των Ρώσων συντηρητικών, ο G. R. Derzhavin ήταν ένας από τους πρώτους που διατύπωσε τη θέση του για το αγροτικό ζήτημα. Αξιολόγησε αρνητικά ένα τέτοιο φιλελεύθερο μέτρο του Αλέξανδρου Α, όπως η δημοσίευση του νόμου για τους ελεύθερους καλλιεργητές το 1803, αφού πίστευε ότι από την απελευθέρωση των αγροτών «στη σημερινή κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης δεν θα προκύψει κανένα κρατικό όφελος, αλλά Αντίθετα, το κακό του όχλου θα μετατρέψει την ελευθερία σε θέληση και θα προκαλέσει πολλά προβλήματα»1362. Ο Derzhavin υποστήριξε ότι «αν και σύμφωνα με τους αρχαίους νόμους δεν υπάρχει δικαίωμα των ιδιοκτητών στη σκλαβιά των αγροτών, αλλά πολιτικούς τύπους , έχοντας ενισχύσει τους αγρότες στη γη, εισάγοντας έτσι τη δουλεία στο έθιμο. Αυτό το έθιμο, εγκεκριμένο από τον χρόνο, έχει γίνει τόσο ιερό που απαιτείται μεγάλη προσοχή για να το αγγίξετε χωρίς επιβλαβείς συνέπειες.»1363 Ο Derzhavin πίστευε επίσης ότι το διάταγμα δεν εισήγαγε τίποτα νέο στη νομοθεσία, καθώς δεν απαγορευόταν να απελευθερωθούν οι αγρότες πριν: «Σύμφωνα με το μανιφέστο του 1775, όλοι οι ιδιοκτήτες επιτρέπεται να απελευθερώσουν τους ανθρώπους και τους αγρότες τους και σύμφωνα με το διάταγμα του ο βασιλεύων ηγεμόνας το 1801, είναι δυνατόν να προμηθεύσει τους απελευθερωμένους με γη, επομένως, δεν χρειάζεται νέος νόμος. Ο Rumyantsev (ο εμπνευστής της υιοθέτησης του διατάγματος "Περί των ελεύθερων καλλιεργητών." - A.M.) μπορεί να απελευθερώσει τουλάχιστον όλους τους ανθρώπους και τους αγρότες του σύμφωνα με αυτά τα διατάγματα (ωστόσο, δεν το έκανε ούτε τότε ούτε αργότερα) και για όλους από ένα ειδικό διάταγμα για την απελευθέρωση της φανταστικής ελευθερίας και ελευθερίας είναι επικίνδυνο για απλούς, ακόμα μάλλον αφώτιστους ανθρώπους, και μόνο ένας τέτοιος θεσμός θα κάνει πολύ θόρυβο, αλλά δεν θα ωφελήσει ούτε τους αγρότες ούτε τους ευγενείς»1364. Επιπλέον, ο Derzhavin πίστευε ότι οι γαιοκτήμονες θα απαιτούσαν πάρα πολλά ως λύτρα και επομένως οι αγρότες δεν θα μπορούσαν να πληρώσουν ολόκληρο το ποσό αμέσως («ο σκλάβος θα υποσχεθεί ό,τι του ζητηθεί για την ελευθερία του και ο ιδιοκτήτης γης , στερημένος από τους αγρότες και μαζί τους το εισόδημά του, ή, καλύτερα να πούμε, την ύπαρξή του, θα θέλει να έχει τέτοιο κεφάλαιο για αυτήν την ελευθερία, όχι μόνο αλλά και για να βελτιώσει την ευημερία του» 1365), και ως εκ τούτου, δικαστικές αγωγές θα καταπολεμηθεί για αδυναμίες πληρωμών. Σε αυτή την περίπτωση, οι αγρότες θα βρεθούν σε μια εσκεμμένα χαμένη θέση, αφού «η δικαιοσύνη στη Ρωσική Αυτοκρατορία βρίσκεται κυρίως στα χέρια των ευγενών», και ως εκ τούτου, «ένας ευγενής, κρίνοντας την περίπτωση του συνανθρώπου του, θα καταδικάσει τον εαυτό του ; Τίποτα δεν θα προκύψει από αυτό το άλλο, όπως η προετοιμασμένη ανομία. Οι αγρότες θα κατηγορηθούν και, σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, θα μεταστραφούν στην πρώην δουλοπαροικία και σκλαβιά τους, γιατί ο γαιοκτήμονας θα εκδικηθεί για τα δεινά και τις απώλειες που του προκάλεσε.» 1366. Μεταξύ άλλων, οι αγρότες, έχοντας λάβει ελευθερία, θα πάψει να φέρει καθήκοντα και τα κρατικά συμφέροντα: «οι αγρότες, έχοντας πουλήσει τη γη που πήραν από τους γαιοκτήμονες, μπορούν να μετακομίσουν σε άλλες χώρες στις πιο απομακρυσμένες χώρες της αυτοκρατορίας, όπου είναι σύντομα αδύνατο να τους βρουν , ή από δική τους βουλιμία και τεμπελιά να σκορπίσουν όπου κοιτάξουν τα μάτια τους, για να μην στρατολογήσουν και να μην πληρώσουν κανένα καθήκον, στο οποίο έχουν τη μόνη τους ελευθερία»1367. Το κράτος δεν μπορεί να βρει καλύτερη αστυνομική δύναμη από τους γαιοκτήμονες, αφού είναι οι καλύτεροι αστυνομικοί στα χωριά τους: «Τα κατώτερα δικαστήρια zemstvo ή η αγροτική αστυνομία σε όλη την αυτοκρατορία των κατοικιών και των κενών χώρων δεν μπορούν να τους αποτρέψουν από την αταξία χωρίς τους ιδιοκτήτες γης. οι καλύτεροι φύλακες ή αστυνομικοί για την κοσμητεία και την οργάνωση των χωρικών στα χωριά τους» 1368. Οι γαιοκτήμονες ενδιαφέρονται, από την άποψη του Derzhavin, για την ευημερία των αγροτών τους, επομένως είναι αυτοί που θα πρέπει να φροντίσουν για την ανάπτυξη των αγροκτημάτων των αγροτών: «Η βελτίωση του χαρακτήρα και της κατάστασης των αγροτών πρέπει επίσης να είναι ευθύνη των ιδιοκτητών. Γνωρίζουν τις ιδιότητες, τις κλίσεις, τη συμπεριφορά, την άτακτη οικονομία, την περιουσία, τις ελλείψεις και κάθε είδους ανάγκες των υποκειμένων τους. Μπορούν να διορθώσουν το κακό μέσα τους, να υποστηρίξουν το καλό με συνετή διδασκαλία, επιμελή επίβλεψη, ενεργητική βοήθεια σε ανάγκη και δέουσα τιμωρία»1369. Η θέση του Derzhavin δυσαρέστησε τον αυτοκράτορα, ο οποίος τον κάλεσε σε ένα ακροατήριο, κατά το οποίο ο Derzhavin του εξέφρασε όλα τα παραπάνω επιχειρήματα. Επειδή άσκησε κριτική στο διάταγμα, έλαβε επίπληξη από τον αυτοκράτορα. Εν τω μεταξύ, ο Derzhavin δεν υπερασπίστηκε τόσο τη δουλοπαροικία όσο μια απαράβατη αρχή, αλλά θεώρησε το ζήτημα της χειραφέτησης των αγροτών άκαιρο. Σε μια από τις εκδοχές της διαθήκης του, που έγραψε ήδη από τη σύνταξη, ο Ντερζάβιν εξέφρασε την επιθυμία όλοι οι δουλοπάροικοι και οι αγρότες του, με βάση το διάταγμα του 1803, να μετατραπούν σε ελεύθερους καλλιεργητές. Ωστόσο, αυτή η ρήτρα δεν περιλαμβανόταν στην τελική έκδοση της διαθήκης, κληροδότησε μόνο την απελευθέρωση αρκετών υπαλλήλων μετά το θάνατό του1370. Ο F.V. Rostopchin αντιλήφθηκε επίσης επικριτικά το διάταγμα για τους ελεύθερους καλλιεργητές. Τον Μάρτιο του 1803, έγραψε στον Π. Ντ. Τσιτσιάνοφ: «Πού τους ήρθε η ιδέα ότι ένας αγρότης που μπορούσε να πληρώσει χρήματα για τον εαυτό του και να αγοράσει ένα οικόπεδο θα ανήκε στην αρόσιμη γεωργία; Δεν ξέρει κανείς ότι όλοι οι πλούσιοι προσπαθούν να βγουν από την πρωτόγονη κατάστασή τους για να γίνουν έμποροι; Και ποιο χωριό μπορεί να πληρώσει το οφειλόμενο τίμημα για τον εαυτό του; Και ποιος θα πουλήσει χωριστά τα οικόπεδα από τη ντάκα;»1371. Ο N. M. Karamzin στο περιοδικό του δημοσιογραφία των αρχών του 19ου αιώνα. ανέπτυξε μια πατριαρχική ουτοπία, σύμφωνα με την οποία ο γαιοκτήμονας ήταν ο προστάτης πατέρας των αγροτών, φροντίζοντας για την ηθική και την ευημερία τους. Αυτού του είδους η σχέση είναι το κλειδί για την ευημερία και την ευημερία των αγροτών, αλλά αν οι αγρότες αποκτήσουν ελευθερία, τότε επέρχεται η καταστροφή τους1372. Ο Καραμζίν εξέφρασε πλήρως τις απόψεις του για το ζήτημα των αγροτών στο άρθρο «Γράμμα από έναν χωρικό». Περιέγραψε την ακόλουθη κατάσταση. Μετά από υπηρεσία και ταξίδι, ο νεαρός έγινε κύριος του κτήματος και αποφάσισε να γίνει ευεργέτης των χωρικών του: «τους έδωσε όλη τη γη, αρκέστηκε στο πιο μέτριο ενοίκιο, δεν ήθελε να έχει στο χωριό ούτε ένα διευθυντής ή υπάλληλος, που είναι συχνά χειρότεροι από τους χειρότερους κυρίους, και με ειλικρινή χαρά αγάπη για την ανθρωπότητα έγραψε στους αγρότες: «Καλοί αγρότες! Διάλεξε τον δικό σου αρχηγό για τάξη, ζήσε ειρηνικά, γίνε εργατικός και θεωρήστε με πιστό μεσολαβητή σας σε κάθε καταπίεση». Ως αποτέλεσμα, κατά την άφιξή του, ο ουτοπιστής ανακάλυψε «φτώχεια, πολύ κακώς καλλιεργημένα χωράφια, άδειους σιταποθήκες, σάπιες καλύβες!»1373. Το μυστικό της προηγούμενης ευημερίας αποδείχθηκε ότι ο αείμνηστος πατέρας του αφηγητή «φρόντιζε όχι μόνο τα χωράφια του, αλλά και τα χωράφια των χωρικών: ήθελε και τα δύο να είναι καλά καλλιεργημένα - και στο χωριό μας το ψωμί γεννήθηκε καλύτερα από σε πολλά άλλα? Ο κύριος πλούτισε και οι αγρότες δεν έγιναν φτωχοί. Η θέληση που τους έδωσα μετατράπηκε στο μεγαλύτερο κακό: δηλαδή στη θέληση να τεμπελιάσουν και να επιδοθούν στο πονηρό μέθη». Οι αγρότες νοίκιαζαν τη γη που έπαιρναν δωρεάν και έπαιρναν 5 ρούβλια ανά δέκατο, αν και η ίδια γη μπορούσε να φέρει μέχρι και 30 - 40 ρούβλια αν την καλλιεργούσαν οι ίδιοι1374. Ο Karamzin καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι αγρότες είναι «τεμπέληδες από τη φύση τους, από την ικανότητα, από την άγνοια των οφελών της σκληρής δουλειάς». Επιπλέον, η ελευθερία δεν είναι πανάκεια για τη φτώχεια. «Έχουμε πολλούς ελεύθερους αγρότες, αλλά αυτοί καλλιεργούν τη γη καλύτερα από τους αφέντες; Ως επί το πλείστον, συμβαίνει το αντίθετο. Εδώ και αρκετό καιρό, οι αροτραίες καλλιέργειες σε όλες τις επαρχίες είναι σε καλύτερη κατάσταση: γιατί; Από τις προσπάθειες των γαιοκτημόνων: οι καρποί της οικονομίας τους, η φροντίδα τους, προικίζουν τις αγορές των πρωτευουσών με αφθονία»1375. Η κύρια συνταγή του Καραμζίν για την ευημερία των αγροτών είναι η ολοκληρωμένη φροντίδα, ο αυστηρός πατερναλισμός και η λεπτομερής, αν όχι ασήμαντη, ρύθμιση εκ μέρους του γαιοκτήμονα: «Ανανεώθηκα την καλλιεργήσιμη γη του κυρίου, έγινα ο πιο επιμελής οικονομολόγος, άρχισα να μπαίνω σε όλες τις λεπτομέρειες, με την προϋπόθεση οι φτωχοί με όλα τα απαραίτητα για την οικονομία, κήρυξαν τον πόλεμο στους τεμπέληδες, αλλά ο πόλεμος δεν είναι αιματηρός. Μαζί τους, στα χωράφια, συνάντησε και είδε τον ήλιο. Ήθελα να δουλέψουν το ίδιο επιμελώς για τον εαυτό τους, να οργώσουν και να σπείρουν στην ώρα τους. απαίτησε αυστηρή ευθύνη από αυτούς ακόμη και τις μη εργάσιμες ημέρες. ξαναχτίστηκε το χωριό με τον πιο βολικό τρόπο. εισήγαγαν, όσο ήταν δυνατόν, την περιποίηση και την καθαριότητα στις καλύβες τους, όχι τόσο ευάρεστη στο μάτι όσο αναγκαία για τη διατήρηση της ζωής και της υγείας»1376. Ο Karamzin κατέληξε: «Για την αληθινή ευημερία των αγροτών μας, εύχομαι μόνο να έχουν καλούς δασκάλους και ένα μέσο διαφώτισης, το οποίο μόνο, μόνο θα κάνει όλα τα καλά δυνατά»1377. Τι εννοούσε ο Καραμζίν λέγοντας διαφωτισμός; Δημοτικός γραμματισμός και θρησκευτική αγωγή: «Φέτος το χειμώνα, με δική μου πρωτοβουλία, άρχισα ένα σχολείο για παιδιά αγροτών, με σκοπό να τους διδάξω όχι μόνο τον γραμματισμό, αλλά και τους κανόνες της αγροτικής ηθικής, και στον ελεύθερο χρόνο μου συνέθεσα κατήχηση. , το πιο απλό και ανεπιτήδευτο, στο οποίο εξηγούν τις θέσεις του χωρικού απαραίτητες για την ευτυχία του. Ο ευφυής ιερέας του χωριού μας ήταν ο κριτικός, ο σύμβουλος και ο βοηθός μου στο θέμα αυτό.»1378 Ο Καραμζίν απέδιδε εξαιρετική σημασία στη διάδοση της πίστης για τους αγρότες: «Οι χωρικοί μου σέβονται και αγαπούν τον ιερέα ως πατέρα, και κάτω από αυτόν έγιναν πολύ πιο ευσεβείς. Από την πλευρά μου, βοηθώ αυτή τη χαρούμενη διάθεσή τους με το επιμελές παράδειγμά μου και εμφανίζομαι στην εκκλησία κάθε Κυριακή. Ένας άνθρωπος με μορφωμένο μυαλό έχει χίλια κίνητρα να είναι ευγενικός.»1379. Στο άρθρο «On the New Formation of Public Education in Russia» (1803), ο Karamzin επαναλαμβάνει την ιδέα της ανάγκης όχι μόνο να διδάσκονται οι αγρότες να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά και να διδάσκουν το «πρωταρχικό θεμέλιο της ηθικής» που ορίζεται στην «ηθική κατήχηση» για τα ενοριακά σχολεία. «Αυτό που ευθύνεται περισσότερο για την επιτυχία είναι ότι η σοφή κυβέρνησή μας συνδυάζει την τάξη των πνευματικών ποιμένων, σεβαστών από τον λαό, με τη θέση των δασκάλων της υπαίθρου»1380. Για τον Καραμζίν, ο θετικός ήρωας της αγροτικής ζωής ήταν ο πλούσιος αγρότης, δηλ. ένας εργατικός αγρότης που καλλιεργεί προσεκτικά τη γη. Στον λόγο του Karamzin, η σκληρή δουλειά, σύμφωνα με την παρατήρηση του R. B. Kazakov, «βοηθά τον αγρότη, δηλαδή τον «σκλάβο» ως προς την κοινωνική του θέση, να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με εκπροσώπους άλλων τάξεων, απολαμβάνοντας την ίδια εμπιστοσύνη και φέροντας την ίδια ευθύνη για όσα έχει κάνει»1381. Ο Καραμζίν θεωρούσε τη μέθη ως το πιο σοβαρό κακό που εμποδίζει τους αγρότες να επιτύχουν την ευημερία: «Θα μπορούσαν όλοι να είχαν πλουτίσει αν το καταστροφικό πάθος για το κρασί δεν είχε καταστρέψει πολλούς, ένα πάθος που στη Ρωσία, ειδικά γύρω από τη Μόσχα, κάνει τουλάχιστον το ίδιο κακό. όπως στη Βόρεια Αμερική μεταξύ άγριων λαών»1382. Οι πλουσιότεροι αγρότες της περιοχής της Μόσχας είναι οι Παλαιοί Πιστοί: «Δεν πίνουν!» 1383. Ο Καραμζίν είδε μια διέξοδο από τη φτώχεια και την άγνοια για τους δουλοπάροικους στη διαφώτιση, μαζί με άλλες τάξεις. Πίσω στο 1793, ονειρευόταν ένα συγκεκριμένο ειδύλλιο που δύσκολα ήταν εφικτό ακόμη και πολύ αργότερα: «Φωτισμένος αγρότης! Το να είσαι διαφωτισμένος σημαίνει να είσαι λογικός, όχι επιστήμονας, όχι πολύγλωσσος, όχι παιδαγωγός. Θα δώσω ως παράδειγμα πολλούς Ελβετούς, Άγγλους και Γερμανούς χωρικούς που οργώνουν τη γη και συλλέγουν βιβλιοθήκες. οργώνουν τη γη και διαβάζουν Όμηρο και ζουν τόσο καθαρά, τόσο καλά που οι μούσες και οι χάρες δεν ντρέπονται να τους επισκεφτούν.»1384 Ο R. B. Kazakov αναδημιουργεί το σχήμα του συλλογισμού του Karamzin ως εξής: «Ένας ευημερούσα (δηλαδή, ένας σκληρά εργαζόμενος και νηφάλιος αγρότης) ευημερεί υπό την καλή φροντίδα του κυρίου του, αλλά η απελευθέρωση από αυτή την εξάρτηση θα οδηγήσει μόνο σε πτώση των ηθών και - τελικά - σε μια παρακμή της ευημερίας των αγροτών και των ευγενών, και επομένως του ίδιου του κράτους»1385. Στις αρχές του 19ου αι. Μεταξύ των γαιοκτημόνων της Κεντρικής Ρωσίας, προέκυψε μια μόδα για τους «Άγγλους αγρότες», για γεωργικό εξοπλισμό και τεχνολογίες που ήταν σύγχρονες εκείνη την εποχή. Ωστόσο, η μόδα για το πείραμα πέρασε γρήγορα και σύντομα οι γαιοκτήμονες «επέστρεψαν στο παλιό αλλά αποδεδειγμένο μονοπάτι - στην εντατικοποίηση της εκμετάλλευσης των αγροτών»1386. Η κατανόηση των αποτελεσμάτων αυτού του «πειράματος» έδωσε μια σοβαρή ώθηση στη ρωσική συντηρητική σκέψη. Κατά τη διάρκεια της «αυτοκριτικής», ο F.V. Rostopchin (το 1803-1806 ενδιαφέρθηκε επίσης για την εμπειρία της αγγλικής γεωργίας) δημοσίευσε ένα αρκετά ογκώδες φυλλάδιο «Το άροτρο και το άροτρο», το οποίο σκιαγράφησε ιδέες σχετικά με τις μεθόδους καλλιέργειας στο Η Ρωσία και η δυνατότητα χρήσης τους στις ρωσικές συνθήκες της δυτικοευρωπαϊκής αγροτικής κουλτούρας. Ο Rostopchin καταδίκασε αυστηρά ορισμένους ιδιοκτήτες γης για την επιθυμία τους να εισαγάγουν μοντέρνες καινοτομίες στα κτήματά τους: αυτό που «γίνεται σε άλλες χώρες εδώ και αιώνες και από ανάγκη, θέλουμε να εισαγάγουμε εδώ εν μέσω αφθονίας σε ένα χρόνο λόγω της τάσης για ειδήσεις , και σε μίμηση ξένων, λόγω των πολλών αλλαγών στα ρούχα, στη δομή, στην ανατροφή, ακόμα και στον τρόπο σκέψης»1387. Οι «Ρώσοι Άγγλοι» πίστευαν ότι το πείραμα υποτίθεται ότι θα οδηγούσε σε αφθονία εμπορευμάτων και εμπλουτισμό τόσο για τους ίδιους όσο και για τους αγρότες, μέσω της «λίπανσης των χωραφιών, της διατήρησης της μεγάλης κτηνοτροφίας, των εξαιρετικών σπόρων, των απέραντων χωραφιών που μετατράπηκαν σε λαχανόκηπους»1388. Ωστόσο, η πραγματικότητα αποδείχθηκε διαφορετική. Οι ιδιοκτήτες γης που συμμετείχαν στο πείραμα αντιμετώπισαν μια σειρά από απρόβλεπτες δυσκολίες. Αυτά ήταν, πρώτα απ' όλα, το απαγορευτικά υψηλό κόστος για την εγκαθίδρυση ενός νέου τύπου οικονομίας1389. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Rostopchin, η κερδοφορία ακόμη και των μοντέλων εκμεταλλεύσεων ήταν εξαιρετικά χαμηλή: «Μόλις παίρνουν δύο τοις εκατό ανά εκατό για αυτή τη μοντέρνα αλλαγή από Plough σε Plough»1390. Τα αγγλικά σιτηρά έχασαν γρήγορα τις ιδιότητές τους στις ρωσικές κλιματολογικές συνθήκες: «Η υπεροχή των ξένων σπόρων είναι ένας πειρασμός από την έντονη ζέστη, το σύντομο καλοκαίρι και την πρώιμη ωρίμανση μετά από δύο σπορές, γίνονται κόκκοι όχι μεγαλύτεροι από τους δικούς μας»1391. Ο Rostopchin πίστευε ότι «η μεγαλύτερη φάρμα δεν είναι παρά ένας μεγάλος λαχανόκηπος»1392. Το μέγεθος των οικοπέδων στη Ρωσία είναι εξαιρετικά μεγάλο σε σύγκριση με τις εκτάσεις των αγγλικών αγροκτημάτων, γεγονός που προκαλεί επίσης ορισμένες δυσκολίες με την καλλιέργειά τους: «Στην Αγγλία, η κατανομή της γης, που ονομάζεται αγρόκτημα, είναι πολύ μεγάλη, όταν είναι 50 στρέμματα, και πολλά είναι ακόμη και 10. Πώς είναι όλα δυνατά Υπάρχει αρκετός χρόνος για επεξεργασία, σπορά, συγκομιδή και μεταφορά; Οι λάτρεις της αγγλικής γεωργίας ξεχνούν πάντα ένα πράγμα, ότι για εμάς και τη Sokha λειτουργεί από τα τέλη Απριλίου έως τα τέλη Αυγούστου»1393. Το «θέμα προσωπικού» δεν είχε επίσης μικρή σημασία, το οποίο στην πράξη αποδείχτηκε ένα ακόμη ανυπέρβλητο εμπόδιο για την επιτυχή ανάπτυξη του πειράματος: «Με την αγγλική γεωργία, σίγουρα πρέπει να έχεις έναν Άγγλο να επιβλέπει. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο είναι να βρεις ικανούς ανθρώπους που να γνωρίζουν την επιχείρησή τους, που δεν είναι επιθετικοί, δραστήριοι και μη άπληστοι για χρήματα. αλλά θεωρώντας ότι αυτό είναι δυνατό, κανένα ίδρυμα αυτού του είδους δεν θα τεθεί σε λειτουργία εκτός εάν ο ίδιος ο Δάσκαλος αρχίσει να ζει σε αυτό το μέρος για τουλάχιστον επτά μήνες το χρόνο, για να προστατεύει τους ξένους από γελοιοποίηση, από ίντριγκες, από κόλπα και μερικές φορές από ξυλοδαρμούς. Αλλά με όλα αυτά, δεν μπορεί να αναμένεται κανένα όφελος για τα δύο πρώτα χρόνια, γιατί οι φροντιστές, μη γνωρίζοντας τη γλώσσα, δεν μπορούν να ερμηνεύσουν ή να δώσουν εντολές αξιοπρεπώς. και όταν αρχίσουν να μιλούν καλά ρωσικά, οι εργάτες θα συνηθίσουν στη νέα καλλιεργήσιμη γη, τα χωράφια θα αρχίσουν να μπαίνουν σε τάξη: τότε, έχοντας ξεκινήσει την καλλιεργήσιμη γη Anglinsky, θα γίνει εντελώς από τον Δάσκαλο ο διαχειριστής του αγρότη του Anglinsky και σίγουρα θα πρέπει να αποφασίσει είτε να τον ευχαριστήσει, είτε αργότερα να δει την καταστροφή ενός ολόκληρου καταστήματος με απώλεια χρόνου και σημαντικό χρηματικό ποσό»1394. Με μια λέξη, η πρόσκληση ξένων ειδικών προκάλεσε, από την άποψη του Ροστόπτσιν, πολλά άλυτα προβλήματα. Ο F. V. Rostopchin διατύπωσε πολύ ξεκάθαρα μια σειρά από χαρακτηριστικά που διέκριναν τον Ρώσο δουλοπάροικο και κρατικό αγρότη από τον δυτικοευρωπαίο αγρότη: «Ένας αγρότης στην Αγγλία δεν είναι παρά ο ιδιοκτήτης ενός συγκεκριμένου μέρους της γης, το οποίο προσλαμβάνει, καλλιεργεί και ως εκ τούτου συντηρεί τον εαυτό του και όλη την οικογένεια. Κατά συνέπεια, αγρότης δεν είναι αγρότης, αλλά προσωρινός ιδιοκτήτης οικοπέδου. Ο Ρώσος αγρότης έχει τη δική του κρατική γη και ο γαιοκτήμονας έχει κάποια, με την οποία πληρώνουν δασμούς και παίρνουν τη διατροφή τους, καλλιεργώντας τα πάντα με την οικογένειά τους»1395. Η θέση του δουλοπάροικου, από την άποψη του Ροστόπτσιν, μια ολόκληρη σειράδιαρκείς αρετές. Έτσι, υποστήριξε ότι «η Ρωσία δεν γνωρίζει ακόμη τι είναι η πραγματική πείνα. και με αυτό το όνομα αναφέρεται μερικές φορές στην αποτυχία των καλλιεργειών σε ορισμένες επαρχίες, όπου σε ένα άπαχο έτος οι χωρικοί χρειάζονται φαγητό για επτά μήνες, αλλά δεν πεθαίνουν από την πείνα. γιατί η κυβέρνηση και οι γαιοκτήμονες είναι πάντα γρήγοροι να βοηθήσουν τους υποφέροντες»1396, και διαβεβαίωσε ότι ο δουλοπάροικος προστατεύεται σχεδόν τέλεια από κάθε είδους αντιξοότητες χάρη στη συνεχή φροντίδα των γαιοκτημόνων και την κοινή αμοιβαία βοήθεια. Αν υπήρχε φτώχεια στη Ρωσία, οφειλόταν αποκλειστικά στην εξαχρείωση της ανθρώπινης φύσης: «στην Αγγλία υπάρχουν πολλοί άνθρωποι χωρίς φαγητό, αλλά σε κάθε αγρόκτημα έχουμε βοοειδή, πουλερικά, λαχανικά και ψωμί, στα οποία από τους μεγαλύτερους της οικογένειας στο μικρό παιδί έχουν όλοι ίση συμμετοχή. Εάν ένας άνθρωπος φτωχύνει σε ένα κρατικό χωριό, τότε τον βοηθούν με την ησυχία του. Ο γαιοκτήμονας είναι τόσο σίγουρος για τη βοήθεια του κυρίου που πολλοί τεμπελιάζουν εξαιτίας αυτού να δουλέψουν για τον εαυτό τους και πιο συχνά, έχοντας πιει το ψωμί τους, πηγαίνουν στην αυλή του κυρίου για να το ζητήσουν. Σε αυτήν την περίπτωση, και σε όλα εκείνα όπου ο χωρικός έχει ανάγκη για βοήθεια, τη βρίσκει πάντα, και οι γαιοκτήμονες φαίνεται να γίνονται πατέρες γι' αυτούς, οι περισσότεροι από την ανθρωπότητα, άλλοι από τον πλούτο. αλλά και από αυτό προκύπτει ότι ο λαός μας δεν πεθαίνει από την πείνα.»1397 Ο F.V. Rostopchin θεώρησε ότι ήταν απαραίτητο να δώσει επιχειρήματα για την υπεράσπιση των μαύρων καλύβων και του μαύρου ψωμιού ως τα αρχικά χαρακτηριστικά της ρωσικής αγροτικής ζωής: «Οι ξένοι κηλιδωτές χαρτιού ουρλιάζουν με τρόμο εδώ και 200 ​​χρόνια με μια φωνή ότι ο λαός μας ζει σε μαύρες καλύβες και τρώει. μαύρο ψωμί? και κανείς δεν έχει προσέξει ακόμα πόσο είναι απαραίτητο να ζεστάνει μια καλύβα το χειμώνα, ότι ο καπνός καθαρίζει τον αέρα, καταστρέφοντας τους καπνούς. ότι οι στρατιώτες μας ήταν σε εκστρατείες όπου είχαν λευκό σιταρένιο ψωμί, καμιά φορά έρχονταν να ζητήσουν από τα αφεντικά μαύρη σίκαλη»1398. Το κύριο επιχείρημα του Rostopchin κατά της εισαγωγής των δυτικοευρωπαϊκών καινοτομιών ήταν ότι στην πραγματικότητα απορρίφθηκαν από ολόκληρο το σύστημα δουλοπαροικίας. Έτσι, η τρέχουσα δομή είναι εξαιρετικά χαμηλές τιμέςγια τα αγροτικά προϊόντα και το ευρέως διαδεδομένο πλεόνασμα της σε μια αγροτική χώρα από μόνα τους απέκλεισε την ευρεία εισαγωγή της γεωργίας, την έκανε περιττή και ακριβή ενασχόληση των γαιοκτημόνων: «Η ετήσια συγκομιδή σιτηρών της Ρωσίας - A.M η συντήρηση άλλων εδαφών στη μισή σχεδόν Ρωσία, η σίκαλη, η βρώμη, το κριθάρι και ο σανός δεν αξίζουν καθόλου. Η σίκαλη σπέρνεται για την τροφή τους, η βρώμη για τα άλογά τους, ο σανός κόβεται όσο χρειάζεται για τα ζώα, το κριθάρι για τα πουλιά, τους χοίρους και για την μπύρα που κάνει κακό στις διακοπές.»1399. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ακόμα κι αν είχε νόημα να ξεκινήσει καλλιέργεια, τότε αποκλειστικά κοντά στις πρωτεύουσες, για τη διευκόλυνση του εφοδιασμού τους με λαχανικά, και μάλιστα με σημαντικές επιφυλάξεις: «δύο ή τρία παρόμοια αγγλικά καταστήματα θα μειώσουν την τιμή των λαχανικών σε τέτοιο βαθμό που δεν θα υπάρχει κέρδος για τον ιδιοκτήτη» 1400. Σε απόσταση μακρύτερα από τις πρωτεύουσες, τέτοιες φάρμες όχι μόνο θα είναι ασύμφορες, αλλά και καταστροφικές για τους γαιοκτήμονες και εξαιρετικά επιβαρυντικές για τους δουλοπάροικους, αυξάνοντας απότομα το επίπεδο εκμετάλλευσής τους: «Τι να κάνουμε με τους δρυοκολάπτες (τριφύλλι - Α.Μ.), όπου υπάρχει άφθονο σανό με λαχανικά που κανείς δεν θα αγοράσει και με μεγάλη σοδειά που δεν υπάρχει χρόνος για συγκομιδή και πουθενά να πουληθεί; Γιατί να ψάχνετε για υπερβολή όταν υπάρχει μεγάλη αφθονία; Τι ανάγκη έχει να σπείρει ψωμί για τα πουλιά, για τα ποντίκια και να σαπίσει στο χωράφι; Ποιο αυξάνει το κόστος όταν δεν υπάρχουν τιμές στο ψωμί και το κρέας; Είναι δυνατόν, χωρίς να δείξουμε στον αγρότη προφανή οφέλη, να αποφασίσει ξαφνικά να αλλάξει τρόπο ζωής και δουλειάς; Όταν η γη του αποδίδει 10 φορές σε πολλά μέρη χωρίς λίπασμα και κερδίζει το ετήσιο επίδομα σε 24 ημέρες: γιατί να μετατρέψει την ήδη δύσκολη αγροτική δουλειά σε αιγυπτιακή; Ποια είναι η ανάγκη να μεταμορφώσουμε τον Ρώσο άροτρο σε Άγγλους και να κάνουμε μια νέα προσθήκη στις μεταμορφώσεις του Οβίδιου;»1401. Ο F.V Rostopchin, όντας αρκετά αποτελεσματικός ιδιοκτήτης για την εποχή του, σημείωσε ότι η εισαγωγή μόνο ορισμένων γεωργικών εργαλείων της Δυτικής Ευρώπης, για παράδειγμα ενός αλωνιστή και ενός αλέτρι, θα μπορούσε να είναι σίγουρα θετική στις ρωσικές συνθήκες1402. Σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με τον Rostopchin, οι δυτικοευρωπαϊκές καινοτομίες ήταν περισσότερο επιβλαβείς παρά χρήσιμες, και ήταν μια επιπόλαιη μόδα των Ρώσων ιδιοκτητών, την οποία τοποθέτησε «μεταξύ των χαρακτηριστικών της διασκέδασης του πλούτου και της πολυτέλειας, επειδή δεν είναι πιο χρήσιμη από τη μουσική με κόρνα». ο κήπος Anglinsky, άλογα κούρσας, κιονοστοιχίες με αετώματα, κυνήγι κυνηγόσκυλου και το θέατρο του φρουρίου»1403. Πρέπει να υποτεθεί ότι τέτοιες εκτιμήσεις ήταν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, πειστικές για τη συνείδηση ​​ενός σημαντικού μέρους των συντηρητικών ιδιοκτητών γης μέχρι το 1861. Οι παράγοντες που τους καθόρισαν: η σχετική φθηνότητα των αγροτικών προϊόντων σε μια αγροτική χώρα, η επικράτηση της γεωργίας επιβίωσης, η στενότητα της εγχώριας αγοράς - παρέμειναν τα ίδια για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στην πραγματικότητα, ο Rostopchin ήταν ένας από τους πρώτους που μίλησε για τη ρωσική ταυτότητα από την άποψη της οικονομικής ανάπτυξης, επιμένοντας ότι η ρωσική γεωργία πρέπει να αναπτυχθεί λαμβάνοντας υπόψη τις γεωκλιματικές και ιστορικά χαρακτηριστικά Ρωσία. Το 1811, οι συντηρητικοί έλαβαν έναν σημαντικό λόγο για να διευκρινίσουν και να εκφράσουν δημόσια τις ιδέες τους για το αγροτικό ζήτημα. Φέτος κυκλοφόρησε το έργο του Πολωνού κόμη V. Stroynovsky «Για τις συνθήκες των γαιοκτημόνων και των αγροτών», το οποίο δημοσιεύτηκε στα ρωσικά. Σε αυτό, πρότεινε να πραγματοποιηθεί η προσωπική ακτή χειραφέτηση των αγροτών βάσει εθελοντικών συμφωνιών με κοινή συναίνεση και των δύο μερών, με σεβασμό των συμφερόντων του κράτους, των γαιοκτημόνων και των αγροτών1404. Αυτή ήταν η πρώτη δημόσια ομιλία στο πρόβλημα της δουλοπαροικίας. Το βιβλίο προκάλεσε έντονη αντίδραση, ειδικά αφού η χρονιά της έκδοσής του ήταν προπολεμική, ο Stroinowski ήταν Πολωνός και οι Πολωνοί σύμμαχοι του Ναπολέοντα. Η απάντηση στο βιβλίο του Στροινόφσκι στο συντηρητικό στρατόπεδο ήταν οι «Παρατηρήσεις» του Ροστόπτσιν σε αυτό το έργο. Έχοντας επαναλάβει σε μεγάλο βαθμό και κατά κάποιο τρόπο επεκτείνει τις σκέψεις του για την «ευημερία» των Ρώσων δουλοπάροικων υπό την «πατρική» κυριαρχία των γαιοκτημόνων, που εκφράζεται στο «The Plough and the Plough», ο Rostopchin εισήγαγε στο νέο του έργο ένα φιλοσοφικό επιχείρημα με στόχο στην υπεράσπιση της δουλοπαροικίας, που βασίζεται στην «αρχή της ανελευθερίας». Ο κύριος στόχος της κριτικής του Rostopchin ήταν η «ελευθερία» ή η «ελευθερία», την οποία όρισε ως «μια κολακευτική, αλλά όχι φυσική κατάσταση για ένα άτομο, γιατί η ζωή μας είναι μια αδιάκοπη εξάρτηση από τα πάντα»1405. Η ελευθερία οδηγεί σε αυτοβούληση, ανυπακοή και εξέγερση ενάντια στην εξουσία. Η ελευθερία «είναι μια λέξη που αιχμαλωτίζει τα συναισθήματά μας με την υπόσχεση της ανεξαρτησίας και είναι τόσο επικίνδυνη για έναν άνθρωπο και για την κοινωνία όσο και τα όμορφα φρούτα που περιέχουν σκληρό δηλητήριο»1406. Ο F.V Rostopchin υποστήριξε ότι η δουλοπαροικία στη Ρωσία αναπτύχθηκε ιστορικά, ότι οι Ρώσοι τσάροι αναγκάστηκαν να εξαλείψουν την ελευθερία των αγροτών, δηλ. το δικαίωμα να περάσει από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλον, αφού «η ελευθερία μετατράπηκε σε ηθελία, προκάλεσε την καταστροφή της περιουσίας των γαιοκτημόνων και την καταστροφή των ίδιων των αγροτών και η ζημιά της ήταν αλήθεια που αποδείχθηκε με πειράματα»1407. Ο δουλοπάροικος, σύμφωνα με τον Rostopchin, «έχει τα πάντα, χρησιμοποιεί την περιουσία, την αφήνει στα παιδιά του και διαθέτει την περιουσία σύμφωνα με τη θέλησή του». Στην ερώτηση σχετικά με τη δυνατότητα αυθαιρεσίας των γαιοκτημόνων σε σχέση με την προσωπικότητα και την περιουσία του αγρότη, ο Ροστόπτσιν απάντησε ως εξής: «Αυτές οι μεταμορφώσεις εμποδίζονται από τη φιλανθρωπία, τη λογική και τον νόμο. γιατί το να καταστρέψεις τον χωρικό είναι ο πιο σίγουρος τρόπος να καταστρέψεις τον εαυτό σου». Επιπλέον, ο Rostopchin επεσήμανε τη νομοθεσία της Catherine, σύμφωνα με την οποία οι κυβερνήτες έλαβαν το δικαίωμα "να αφαιρέσουν την εξουσία από τους απάνθρωπους γαιοκτήμονες, μεταφέροντας την περιουσία τους στο συμβούλιο της Noble Guardianship"1408. Ο αριθμός των σκληρών γαιοκτημόνων στη Ρωσία είναι επομένως εξαιρετικά μικρός. Η διατριβή για την αποτελεσματικότητα της ελεύθερης εργασίας, που συνιστά κύρια ιδέα Το έργο του Στροινόφσκι «διαψεύστηκε» από τον Ροστόπτσιν με έναν πολύ μοναδικό τρόπο. Υποστήριξε ότι «η γεωργία δεν μπορεί να ανθίσει στη Ρωσία λόγω της ελευθερίας των αγροτών, επειδή στον Ρώσο αγρότη δεν αρέσει η αροτραία καλλιέργεια και παραμελεί την κατάστασή του, μη βλέποντας κανένα όφελος σε αυτήν». Ακόμη και οι ελεύθεροι κρατικοί αγρότες, σύμφωνα με τον Rostopchin, «με βίας έχουν ψωμί να φάνε λόγω της τεμπελιάς και της κακής τάξης στην καλλιέργεια των χωραφιών, εξαντλώντας τα απερίσκεπτα». Επομένως, η δωρεάν εργασία στη Ρωσία είναι αναποτελεσματική. Ως αποτέλεσμα, ο Ροστόπτσιν ζήτησε συγγνώμη για την καταναγκαστική εργασία: «Ο χωρικός πρέπει να αναγκαστεί να καλλιεργήσει τη γη και να ετοιμάσει καθαρό και καλό ψωμί»1409. Σύμφωνα με τον Rostopchin, η ακτή χειραφέτηση των αγροτών θα έχει πολλές αρνητικές συνέπειες. Οι αγρότες θα θέλουν να ασχοληθούν με τη βιοτεχνία και θα αρχίσουν να εγκαταλείπουν τις φάρμες και τις οικογένειές τους. Οι χήροι και φτωχοί αγρότες θα μείνουν άγαμοι, στερούμενοι τη φροντίδα των γαιοκτημόνων. Όλες οι εγκαταστάσεις, τα εργοστάσια και τα εργοστάσια θα σταματήσουν λόγω έλλειψης εργατικού δυναμικού και αδυναμίας πληρωμής των μισθών που ζητούν οι εργαζόμενοι. Τα οινοποιεία, που ανήκουν σχεδόν όλα σε ιδιοκτήτες γης, θα χρεοκοπήσουν, γεγονός που θα στερήσει από το ταμείο σημαντικά έσοδα. Θα διακοπεί επίσης η είσπραξη των δημοσκοπικών φόρων. Τα νοικοκυριά που δεν ξέρουν να κάνουν τίποτα θα είναι καταδικασμένα σε πείνα. Δικαστήρια που αποτελούνται από γαιοκτήμονες, σε περίπτωση συγκρούσεων μεταξύ αγροτών και γαιοκτημόνων, θα αποφασίζουν υποθέσεις υπέρ των γαιοκτημόνων. Ταυτόχρονα, ο Rostopchin προέβλεψε με ακρίβεια τις κοινωνικές συνέπειες της απελευθέρωσης των αγροτών, υποστηρίζοντας ότι οι αγρότες θα έπεφταν σύντομα σε μια νέα σκλαβιά: «Θα έχουν πλούσιους που θα γίνουν ήσυχα νέοι γαιοκτήμονες και θα αναγκάσουν τους φτωχούς να δουλέψουν, δανείζοντάς τους χρήμα και επίπληξή τους αντί για τόκους , εργασία, που θα τους υποδουλώσει εντελώς»1410. Ένα έργο ορόσημο της ρωσικής συντηρητικής σκέψης αυτής της περιόδου, στο οποίο αναπτύχθηκε το αγροτικό ζήτημα, ήταν το σημείωμα «Περί Αρχαίας και Νέας Ρωσίας» του N. M. Karamzin. Η σημασία αυτού του έργου τονίστηκε ιδιαίτερα στη μελέτη του για το αγροτικό ζήτημα στη Ρωσία από τον S. A. Kozlov: «Ο Νικόλαος Α' προσπάθησε να εφαρμόσει τις κύριες διατάξεις του συστήματος που συνιστούσε στη σημείωση «Περί Αρχαίας και Νέας Ρωσίας» από τον μέντορά του. N. M. Karamzin»1411 . Το σημείωμα εξέφραζε τις απόψεις του Καραμζίν για το αγροτικό ζήτημα με την πιο συμπυκνωμένη μορφή. Ο N.M. Karamzin προχώρησε από το γεγονός ότι η κατάργηση της δουλοπαροικίας τη στιγμή της συγγραφής του σημειώματος ήταν αδύνατη. Αυτή η θέση υποστηρίχθηκε από επιχειρήματα νομικής, οικονομικής και ηθικής φύσης, τα οποία ο Karamzin σχεδόν κυριολεκτικά δανείστηκε από τον Rostopchin. Η δουλοπαροικία, που προέκυψε ιστορικά στη Ρωσία, αντιπροσώπευε, κατά τη γνώμη του, τον «γόρδιο δεσμό», γιατί μόνο οι «ελεύθεροι αγρότες, που ενισχύθηκαν από τον Γκοντούνοφ για τους κυρίους, μπορούν, δίκαια, να απαιτήσουν την προηγούμενη ελευθερία», αλλά για να μάθουμε ποιο από αυτούς προέρχονταν από δουλοπάροικους, και ποιος από τους ελεύθερους ήταν αδύνατος. Όσον αφορά τα ιστορικά στοιχεία, η παρόμοια επιχειρηματολογία του Karamzin, φυσικά, ήταν πιο λεπτομερής από αυτή του Rostopchin, αλλά η λογική, στην ουσία, ήταν η ίδια: οι αγρότες δεν μπορούν να απελευθερωθούν αμέσως, αφού λόγω διαφόρων ιστορικών συνθηκών είναι ιδιοκτησία των ιδιοκτητών τους. Στο σκεπτικό του, ο Karamzin προχώρησε μόνο από τη δυνατότητα μιας ακτήμονας επιλογής για την απελευθέρωση των αγροτών: η γη - «για την οποία δεν υπάρχει αμφισβήτηση - είναι ιδιοκτησία των ευγενών»1412. Όπως όλοι σχεδόν οι Ρώσοι συντηρητικοί εκείνης της εποχής, ο Καραμζίν επικεντρώθηκε αποκλειστικά στον υπολογισμό των αρνητικών συνεπειών της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Και σε αυτή την περίπτωση, η επιχειρηματολογία του Karamzin επανέλαβε την επιχειρηματολογία του Rostopchin. Έτσι, υποστήριξε ότι η ελευθερία θα έφερνε σημαντική αύξηση της εκμετάλλευσης στους αγρότες, αφού «οι εγωιστές ιδιοκτήτες θα θέλουν να τους πάρουν ό,τι είναι δυνατό για τη σωματική τους δύναμη». Λόγω της προκύπτουσας ελευθερίας μετακίνησης, τα φορολογικά έσοδα στον κρατικό προϋπολογισμό θα μειωθούν: «Αν ο αγρότης είναι εδώ σήμερα και αύριο, θα υποστεί ζημιά το ταμείο στη συλλογή χρημάτων κατά κεφαλήν και άλλων φόρων;» «Δεν θα μείνουν πολλά χωράφια ακαλλιέργητα, πολλοί σιταποθήκες άδεια;» Η κατάργηση της πατρογονικής εξουσίας των γαιοκτημόνων θα οδηγήσει στο γεγονός ότι «οι αγρότες θα αρχίσουν να μαλώνουν μεταξύ τους και να μηνύσουν στην πόλη, θα αρχίσουν να μεθάνε και να διαπράττουν εγκλήματα»1413. Ο N. M. Karamzin, φαίνεται, γενικά αμφιβάλλει για τη σκοπιμότητα να δοθεί ελευθερία στους αγρότες: ο αυτοκράτορας «θέλει να κάνει τους αγρότες πιο ευτυχισμένους με την ελευθερία. αλλά τι γίνεται αν αυτή η ελευθερία είναι επιβλαβής για το κράτος; Και οι αγρότες θα είναι πιο ευτυχισμένοι, θα είναι απαλλαγμένοι από την εξουσία του αφεντικού, αλλά θυσιασμένοι στα δικά τους κακά, στους φορολογούμενους και στους αδίστακτους δικαστές;»1414. Η θέση των προσωπικά ελεύθερων κρατικών αγροτών μπορεί να είναι ακόμη χειρότερη από τους δουλοπάροικους: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αγρότες ενός συνετού γαιοκτήμονα, που ικανοποιείται με ένα μέτριο ενοίκιο ή ένα δέκατο καλλιεργήσιμης γης για φόρο, είναι πιο ευτυχισμένοι από τους κρατικούς. έχοντας μέσα του άγρυπνο φύλακα και μεσολαβητή»1415. Ο Karamzin είναι επίσης επιφυλακτικός σχετικά με το ήδη υπάρχον διάταγμα για τους ελεύθερους καλλιεργητές: «Δεν καταδικάζω το νόμο του Αλεξάνδρου, που δίνει στα χωριά το δικαίωμα να εξαγοράσουν τους κυρίους τους με τη συγκατάθεσή τους, αλλά πόσοι είναι τόσο πλούσιοι, πόσοι θα θέλουν να δώσουν τα δικά τους τελευταία για την ελευθερία; Οι αγρότες των φιλάνθρωπων ιδιοκτητών είναι ικανοποιημένοι με τον κλήρο τους. οι φτωχοί αγρότες είναι φτωχοί: και οι δύο εμποδίζουν την επιτυχία αυτού του νόμου»1416. Γενικά, η αγροτιά, σύμφωνα με τον Karamzin, δεν είναι ηθικά έτοιμη για απελευθέρωση: «Για τη σταθερότητα της ύπαρξης του κράτους, είναι πιο ασφαλές να υποδουλώνεις τους ανθρώπους παρά να μην τους δώσεις την ελευθερία εγκαίρως, για την οποία είναι απαραίτητο να προετοιμαστείς ένα άτομο μέσω της ηθικής διόρθωσης, και το σύστημα της οινοκαλλιέργειας μας και οι τρομερές επιτυχίες της μέθης χρησιμεύουν σε μια σωτήρια προετοιμασία για αυτό»1417. Η ιδέα της «ηθικής διόρθωσης» σίγουρα διέκρινε τη φρασεολογία του Karamzin από τη φρασεολογία του Rostopchin και, όπως φαίνεται, αυτή ήταν η ιδέα που αναπτύχθηκε στη συνέχεια από τους A. S. Sturdza και S. S. Uvarov στις ιδέες τους για την επίλυση του αγροτικού ζητήματος. Από τη σκοπιά του Καραμζίν, οι Ρώσοι αγρότες «ευημερούν» υπό την κυριαρχία των «ενάρετων» γαιοκτημόνων: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αγρότες ενός συνετού γαιοκτήμονα, που ικανοποιείται με ένα μέτριο ενοίκιο ή ένα δέκατο καλλιεργήσιμης γης για φόρους, είναι πιο ευτυχισμένοι. παρά ο κρατικός, έχοντας μέσα του άγρυπνο φύλακα και μεσολαβητή»1418. Ο Karamzin συμφώνησε με τη θέση του Rostopchin, ο οποίος πίστευε ότι το πρόβλημα της καταστολής της αυθαιρεσίας των γαιοκτημόνων είχε ήδη λυθεί σε μεγάλο βαθμό στη Ρωσία υπό την Αικατερίνη της Μεγάλης: «Δεν είναι καλύτερα να ληφθούν μέτρα για να περιορίσουμε τους σκληρούς αφέντες;»1419 . Επιπλέον, η αριστοκρατία, έχοντας πατρογονική εξουσία, εκτελεί αστυνομικά καθήκοντα και το κράτος δεν έχει κανέναν να την αντικαταστήσει: «Τώρα οι ευγενείς, διάσπαρτοι σε όλη την πολιτεία, βοηθούν τον μονάρχη να διατηρήσει τη σιωπή και τη βελτίωση: αφού αφαιρέθηκε αυτή η εξουσία φύλακα από τους, αυτός, όπως ο Άτλας, θα πάρει τη Ρωσία για ramen. Θα κρατήσει; Η πτώση είναι τρομακτική»1420. Ολόκληρο το σύστημα επιχειρηματολογίας του Καραμζίν υποδεικνύει ότι υπέθεσε τη δυνατότητα ευημερίας για τους αγρότες σε μια δουλοπαροικία, υπό ορισμένες προϋποθέσεις: σκληρή δουλειά, αποστροφή για το μεθύσι, εκπαίδευση, βοήθεια από τους γαιοκτήμονες1421. Η θέση του Karamzin δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν ήταν ενάντια στην πρακτική της αγοράς και πώλησης ανθρώπων. «Ακούσαμε για τέρατα ευγενείς που εμπορεύονταν ανθρώπους απάνθρωπα: έχοντας αγοράσει ένα χωριό, επέλεξαν χωρικούς κατάλληλους για στρατιώτες και τους πούλησαν χωριστά. Ας υποθέσουμε ότι τέτοια ζώα υπήρχαν στην εποχή μας: θα ήταν απαραίτητο να απαγορευθεί αυτό το εμπόριο με ένα τρομερό διάταγμα και να πούμε ότι η περιουσία των ευγενών, τόσο ανάξια, θα παραδοθεί στην κηδεμονία. Οι κυβερνήτες θα μπορούσαν να επιβλέπουν την εφαρμογή. Αντίθετα, απαγορεύεται η αγοραπωλησία προσλήψεων. Μέχρι τότε, οι καλύτεροι αγρότες δούλευαν πρόθυμα για 10-20 χρόνια για να εξοικονομήσουν 700 ή 800 ρούβλια για να αγοράσουν έναν νεοσύλλεκτο και έτσι να διατηρήσουν την ακεραιότητα της οικογένειάς τους. Τώρα τους αφαιρέθηκε το ισχυρότερο κίνητρο για ωφέλιμη εργατικότητα, βιομηχανία και νηφάλια ζωή. Σε τι χρησιμεύει ο πλούτος σε έναν γονιό όταν δεν σώζει τον αγαπημένο του γιο; Πώς θα εκφοβίσει τώρα τους διαλυμένους αγρότες ο μικρός κτηματίας, που δεν έχει γραμμή στρατολόγησης; Με ραβδί; Εξαντλητική δουλειά; Δεν είναι πιο χρήσιμο να φοβούνται το ραβδί στην παρέα;»1422. Η θέση του Καραμζίν παρέμεινε αμετάβλητη αργότερα. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 30 Οκτωβρίου 1818 προς τον P. A. Vyazemsky, ένθερμο υποστηρικτή της απελευθέρωσης των αγροτών, ο Karamzin έγραψε: «Θέλω να μάθω πώς σκοπεύετε να κάνετε τους αγρότες σας ελεύθερους σε 10 χρόνια, δίδαξέ με: είμαι έτοιμος να ακολουθήσω καλό παράδειγμα αν τα πρόβατα θα είναι ασφαλή και οι λύκοι θα ταΐσουν»1423. Κατηγορηματικός αντίπαλος της απελευθέρωσης των αγροτών ήταν ο δεξιός μασόνος I. A. Pozdeev. Εάν οι αγρότες απελευθερωθούν, τότε δεν θα θέλουν πλέον να ασχολούνται με την πιο σκληρή «δουλειά», που θα οδηγήσει στην καταστροφή όλων των τάξεων, στη γενική διαφθορά και στην αποδυνάμωση του κράτους, πίστευε1424. Σύμφωνα με τη βαθιά του πεποίθηση, «οι αγρότες ευημερούν όταν έχουν τον κανόνα, με τον ιδρώτα τους, να ετοιμάζουν το ψωμί τους για τους εαυτούς τους και τους άλλους, λέω: για τους άλλους, αναγκασμένοι, αλλά χωρίς καταναγκασμό, ποιος θα ήθελε να να μετακινήσετε οικειοθελώς πέτρες; Γιατί η γεωργία είναι εξίσου δύσκολη και το πιο εύκολο είναι να κάνεις εμπόριο, να είσαι έξυπνος, να πολεμάς, να λεηλατείς με το πρόσχημα της αλήθειας και του οφέλους των ανθρώπων. Και αν επιτρέπαμε σε όλους να περιμένουν ότι μπορεί να φτάσει σε κάθε είδους κυβερνητικές τάξεις και πολιτείες, τότε αυτό θα τους εμφυσούσε την επιθυμία να είναι δυσαρεστημένοι με το κράτος τους και να θέλουν να μετακομίσουν σε άλλο. τότε μια τέτοια επιτρεπτότητα θα αρχίσει να βασανίζει τα μυαλά και τις επιθυμίες των ανθρώπων, που θα πρέπει ο καθένας να παραμείνει στη δική του σφαίρα και να βελτιωθεί σε αυτήν, γιατί όλη μας η ζωή είναι πολύ μικρή. τότε αρκεί να διακριθείς στον τομέα σου, να είσαι σεβάσμιος, σεβαστός, αγαπημένος και να αφήσεις στους απογόνους σου καλά δείγματα ειλικρινών ηθών και πράξεων»1425. Ο A. S. Shishkova θεωρείται παραδοσιακά, και δικαίως, ως ένθερμος υποστηρικτής του απαραβίαστου της δουλοπαροικίας. Στο προσχέδιο μανιφέστου που συνέταξε με ημερομηνία 30 Αυγούστου 1814, έγραψε για τις προσδοκίες των δουλοπάροικων για ελευθερία: «Οι αγρότες, ο πιστός λαός μας, λαμβάνουν την ανταμοιβή τους από τον Θεό»1426. Ο A. S. Shishkov ήταν ειλικρινά πεπεισμένος ότι οι σχέσεις των δουλοπάροικων είναι μια λογική και βέλτιστη μορφή κοινωνικών σχέσεων στις οποίες οι γαιοκτήμονες ενεργούν ως πατέρας-ευεργέτες για τα παιδιά τους - αγρότες. Στο προσχέδιο μανιφέστου, δήλωσε εκ μέρους του αυταρχικού: «Είμαστε βέβαιοι ότι η ανησυχία μας για την ευημερία τους (γαιοκτήμονες - Α.Μ.) θα αποτραπεί από τη φροντίδα των κυρίων τους. Η σχέση που υπάρχει μεταξύ τους για πολύ καιρό, βασισμένη στο αμοιβαίο όφελος, χαρακτηριστικό της ρωσικής ηθικής και αρετής, που προηγουμένως και τώρα χαρακτηρίζεται από πολλές εμπειρίες του αμοιβαίου ζήλου τους ο ένας για τον άλλον και της κοινής αγάπης για την πατρίδα, δεν μας αφήνει δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, αφενός, οι γαιοκτήμονες φροντίζουν για αυτούς την πατρική φροντίδα, όπως τα παιδιά τους, και αφετέρου, όπως τα ζηλωτά μέλη του νοικοκυριού, εκπληρώνοντας τα υιικά τους καθήκοντα και τις υποχρεώσεις τους, θα φτάσουν σε αυτή την ευτυχισμένη κατάσταση. που ευδοκιμούν οι καλοσυνάτες και εύπορες οικογένειες.»1427 Ήταν αυτό το μέρος του κειμένου που ανάγκασε τον Αλέξανδρο Α' να δηλώσει κατηγορηματικά: «Δεν μπορώ να υπογράψω αυτό που είναι αντίθετο στη συνείδησή μου και με το οποίο διαφωνώ αρκετά». Ο φιλελεύθερος αυταρχικός εξοργίστηκε με τη φράση που χαρακτήριζε τη σχέση μεταξύ δουλοπάροικων και γαιοκτημόνων ως βασισμένη «στο αμοιβαίο όφελος». Στις μεταγενέστερες σημειώσεις του, ο Σίσκοφ έγραψε ότι προχώρησε στη συλλογιστική του από το γεγονός ότι «κάθε σύνδεση μεταξύ ανθρώπων, από τους οποίους κάποιοι διοικούν και άλλοι υπακούουν, είναι σε αυτή τη βάση ηθική και ωφέλιμη. ότι η ίδια η πίστη και οι νόμοι ορίζουν αυτόν τον κανόνα και ότι οι γαιοκτήμονες που δεν τον τηρούν στερούνται της εξουσίας να κυβερνούν τους υφισταμένους τους»1428. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Σίσκοφ εξήγησε την αρνητική αντίδραση του αυτοκράτορα σε αυτό το απόσπασμα με την καταστροφική γαλλική επιρροή: «Η προκατάληψη αυτού του ατυχούς ηγεμόνα για τη δουλοπαροικία στη Ρωσία, ενάντια στην αριστοκρατία και ενάντια σε ολόκληρη την προηγούμενη δομή και τάξη, του ενστάλαξε ο Γάλλος Laharpe, ο οποίος ήταν μαζί του και άλλοι νέοι γύρω του, μαθητές των Γάλλων, που απομάκρυναν τα μάτια και την καρδιά τους από τα ρούχα, από τη γλώσσα, από την ηθική και, με μια λέξη, από κάθε τι ρωσικό»1429. Τον Οκτώβριο του 1820, ο Σίσκοφ αντιτάχθηκε σθεναρά στο σχέδιο νόμου για την καταστολή της πώλησης οικιακών υπαλλήλων και αγροτών χωριστά και χωρίς γη, που παρουσιάστηκε από την επιτροπή για τη σύνταξη νόμων1430. Στις αντιρρήσεις του για αυτό το νομοσχέδιο, ο Shishkov δήλωσε ότι «το δικαίωμα που δίνεται στους ανθρώπους στη Ρωσία δεν είναι ούτε απεριόριστο ούτε βίαιο, αλλά προστατεύεται από νόμους που απαιτούν από τον ιδιοκτήτη γης να συνδυάζει το όφελος του με το όφελος των υφισταμένων του και μαζί με το κρατικό καλό, τηρώντας μεταξύ τους, σαν πατέρας ανάμεσα στα παιδιά, παρέχουν ευεξία, τάξη και δομή, αλλιώς οι νόμοι δέχονται παράπονα εναντίον του, του αφαιρούν την εξουσία και τον τιμωρούν ο ίδιος»1431. Με άλλα λόγια, εάν οι γαιοκτήμονες επιτρέπουν οποιεσδήποτε καταχρήσεις κατά των αγροτών, τότε πρέπει να τιμωρηθούν για αυτές τις καταχρήσεις, αλλά όχι να αμφισβητήσουν την ίδια την αρχή της δουλοπαροικίας. Η αποδυνάμωση της εξουσίας του γαιοκτήμονα πάνω στους αγρότες μπορεί να οδηγήσει στις πιο τρομερές συνέπειες: «Οι άνθρωποι είναι ένα ποτάμι που κυλάει ειρηνικά στις όχθες του. αλλά αυξήστε το νερό σε αυτό, θα ξεχειλίσει τα όριά του, και τίποτα δεν θα συγκρατήσει την αγριότητα του. Η ευημερία των ανθρώπων έγκειται στην εγκράτεια και την υπακοή. Η Θεία Γραφή λέει: «Να υπακούτε στις αρχές ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας.»1432 Είναι το απαραβίαστο της δουλοπαροικίας, σύμφωνα με τον Σίσκοφ, που είναι το κλειδί για τη σταθερότητα και την ασφάλεια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, σε αντίθεση με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης που συγκλονίζονται από επαναστάσεις και πολέμους: «Σε μια εποχή που ακούμε και βλέπουμε ότι σχεδόν Όλες οι ευρωπαϊκές δυνάμεις γύρω μας βιάζονται και ανησυχούν, η ευλογημένη πατρίδα μας παρέμενε πάντα και θα παραμείνει ειρηνική. Οι ομόφωνες βροντές ενάντια στον επαναστατημένο εχθρό, οι μεγάλες νίκες και η εσωτερική σιωπή ανάμεσα στις ταραχές της Ευρώπης, δεν δείχνουν ότι είναι πιο ευημερούσα, πιο ευημερούσα από όλους τους άλλους λαούς; Δεν είναι αυτό ένα σημάδι καλής φύσης και καθαρότητας ηθών που δεν έχει ακόμη μολυνθεί από τίποτα; Τι ωφελεί οι αλλαγές στους νόμους, οι αλλαγές στα έθιμα, οι αλλαγές στους τρόπους σκέψης; Βλέπουμε ξεκάθαρα τη χάρη του Θεού από πάνω μας. Το Χέρι του Υψίστου μας προστατεύει. Τι καλύτερο θα μπορούσαμε να ευχηθούμε;»1433. Επομένως, οποιαδήποτε δημόσια συζήτηση για τη δυνατότητα κατάργησης της δουλοπαροικίας μπορεί και οδηγεί σε βλαβερές συνέπειες: «σε πολλά μέρη, οι αγρότες αρνήθηκαν να υπακούσουν στους ιδιοκτήτες τους και στη συνέχεια στάλθηκαν στρατιωτικά αποσπάσματα για να τους ειρηνεύσουν. Από εκεί συνέβη αφενός να ενθαρρύνονται από φήμες και διάφορες υποδείξεις να επαναστατήσουν κατά των αφεντικών τους και αφετέρου να τους χαλιναγωγούν με τη δύναμη των όπλων, τις τιμωρίες και την εξορία στη Σιβηρία. Έτσι, η νέα σκέψη, υπερασπιζόμενος την ανθρωπότητα, την φόρτωσε με καταστροφές και την έβαψε με αίμα!»1434. Το μόνο σχέδιο για την απελευθέρωση των αγροτών που δημιουργήθηκε από έναν εκπρόσωπο του συντηρητικού στρατοπέδου ήταν διάσημο έργο A. A. Arakcheev 1818. Σύμφωνα με αυτό το έργο, «τα μέτρα για την κατάργηση της δουλοπαροικίας των ανθρώπων στη Ρωσία θα μπορούσαν να συνίστανται μόνο στην απόκτηση και αγορά γαιοκτημόνων αγροτών και ανθρώπων της αυλής για το ταμείο, με την εθελοντική συναίνεση των γαιοκτημόνων»1435. Για αυτό, ο Arakcheev πρότεινε τη σύσταση μιας μόνιμης επιτροπής που θα έκανε την αγορά είτε «σε οικειοθελώς συμφωνημένες τιμές με τους ιδιοκτήτες γης, εάν ήθελαν να πουλήσουν τα κτήματά τους στο σύνολό τους, χωρίς να χωρίσουν υπέρ τους πλεονάζουσες εκτάσεις και διάφορες εκτάσεις», είτε «για ειδικοί κανόνες που θεσπίστηκαν για την απόκτηση αγροτών με ορισμένη μόνο έκταση γης και γης που ανήκει στα κτήματα να πωλείται»1436. Η αξία των κτημάτων θα έπρεπε να καθορίζεται από το ποσό του ρευστού που λαμβάνονταν από τους αγρότες, «που υποτίθεται ότι αντιπροσώπευε κεφάλαιο με απόδοση 5 τοις εκατό. έτσι, για παράδειγμα, ένα κτήμα που δίνει 1000 ρούβλια. εισόδημα, θα έπρεπε να είχε αποτιμηθεί σε 20 χιλιάδες ρούβλια κ.λπ.»1437. Η προμήθεια επρόκειτο να λάβει 5 εκατομμύρια ρούβλια ετησίως. Ο Arakcheev υπέθεσε ότι αυτά τα κεφάλαια θα μπορούσαν να ληφθούν από αγροκτήματα επιπλέον, «σε περίπτωση απρόβλεπτων δυσκολιών από την πλευρά του Υπουργείου Οικονομικών, σχεδιάστηκε να εκδίδονται ετησίως 10.000 ομόλογα του Δημοσίου, αξίας 500 ρούβλια. κάθε. Τα εισιτήρια αυτά, από τη στιγμή που εκδόθηκαν από την Επιτροπή στον πωλητή του κτήματος, έπρεπε να του αποφέρουν 5% και εν τω μεταξύ να κυκλοφορούν σαν μετρητά»1438. Με αυτόν τον τρόπο, οι γαιοκτήμονες μπορούσαν να απελευθερωθούν από τα χρέη και να λάβουν κεφάλαιο. Γενικές αρχέςΤα έργα ήταν απλά, αλλά καλά μελετημένα και πρακτικά, και αυτό δεν ήταν τυχαίο, αφού ο Arakcheev ήταν ένας από τους πιο αποτελεσματικούς γαιοκτήμονες στη Ρωσία1439. Επιπλέον, αυτού του είδους το έργο δείχνει ότι, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, οι συντηρητικοί θα μπορούσαν κάλλιστα να υποβάλουν σχέδια που είναι δύσκολο να ερμηνευθούν ως προστασία των ιδιοτελών ταξικά συμφερόντων των ευγενών. Στη συντηρητική συζήτηση εκείνης της εποχής, θα μπορούσε κανείς συχνά να βρει ένα είδος συγγνώμης για τη γεωργία και τον συναφή τρόπο ζωής και, αντίθετα, να καταγράψει ιδιόρρυθμες παραδοσιακές φοβίες σχετικά με τη βιομηχανική ανάπτυξη. Για παράδειγμα, κάποτε ο A.S. Sturdza απέρριψε την ανάπτυξη των εργοστασίων για ηθικούς λόγους και φόβους για την πολιτική σταθερότητα της χώρας. Στη δεκαετία του '30 XIX αιώνα ανέπτυξε μια ολόκληρη θεωρία για την ανωτερότητα του αγροτικού τρόπου ζωής έναντι του αστικού. Κατά τη γνώμη του, η βιομηχανία, το εμπόριο και οι πόλεις δεν είχαν, σε αντίθεση με τη γεωργία, «μια συνεχή, σωτήρια επιρροή στη μοίρα, τον χαρακτήρα και την ηθική ανάπτυξη της ανθρωπότητας»1440. Αντίθετα, η «αγροτική ιθαγένεια» κυριάρχησε έναντι της «τεχνητής ύπαρξης που παρέχεται μόνο από το εμπόριο»1441. Τα κράτη που βασίζονται στη γεωργία ήταν, κατά την άποψή του, πιο ανθεκτικά και ισχυρότερα από άλλα, αφού στη γεωργία «εδραιώνεται η ταυτότητα των λαών» και το εμπόριο και η βιομηχανία «μπορούν να καταλάβουν στη δημόσια ζωή όχι το πρώτο, αλλά το δεύτερο, υποδεέστερο. και επομένως μόνο υπό όρους τόπος»1442. Σε μεγάλο βαθμό εξαρτώμενος από το κλίμα και τον καιρό, ο γεωργός είναι πιο κοντά στον Θεό, αισθάνεται το «δεξί χέρι του Υψίστου» από πάνω του, μαθαίνει την ταπείνωση, «τον φόβο Θεού, την υπακοή, τη βρεφική πίστη και την υιική εμπιστοσύνη»1443. Ο γεωργός είναι φυσικός πατριώτης: «Στους λαούς που είναι καταδικασμένοι σε καλλιεργήσιμη γη, η αγάπη για την πατρίδα είναι ανεξίτηλη»1444. Η Ρωσία, από τη σκοπιά του Sturdza, ήταν μια από εκείνες τις χώρες που, όντας κυρίως αγροτικές, «αποδέχτηκαν στη σκηνή του κόσμου την κορωνίδα της ηθικής υπεροχής, χωρίς να υπόκεινται στον γρήγορο μαρασμό και την παρακμή που πλήττει τα εμπορικά κράτη»1445. Ο Sturdza πίστευε ότι η βιομηχανία και το εμπόριο είναι απαραίτητα εκεί όπου η γεωργία δεν μπορεί να θρέψει τον πληθυσμό, μόνο στην περίπτωση αυτή «η ανώτατη δύναμη, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες του χρόνου και του τόπου, θα πρέπει να καταφύγει στην ίδρυση εργοστασίων, στην ενίσχυση της ναυσιπλοΐας ή σε μια σωστή, ώριμη σκέψη. - έξω από το σύστημα προσωρινών μεταναστεύσεων.» Οι απόψεις αυτού του είδους είναι παρόμοιες με τις ιδέες των φυσιοκράτων, αλλά αυτό είναι μόνο εξωτερική ομοιότητα . Για τους φυσιοκράτες, η γεωργία είναι απλώς μια δραστηριότητα προσανατολισμένη στην αγορά. Για τον Sturdza και άλλους συντηρητικούς, η ίδια η ύπαρξη του τρόπου ζωής του χωριού είχε μια αυτάρκη έννοια και ταίριαζε οργανικά στο σύστημα ενός συντηρητικού τρόπου σκέψης και τρόπου ζωής. Τα αντικαπιταλιστικά κίνητρα της ανωτερότητας του αγροτικού, αγροτικού, αγροτικού τρόπου ζωής έναντι του εμπορικού και βιομηχανικού, αστικού, μέχρι την άρνηση του τελευταίου, μιλώντας γενικά, αρκετά χαρακτηριστικά του ρωσικού συντηρητισμού, διατυπώθηκαν για πρώτη φορά με τόσο ξεκάθαρο τρόπο. και ζωηρή μορφή από τον Sturdza. Αν συνοψίσουμε τις ιδέες των πρώτων συντηρητικών για το αγροτικό ζήτημα, μπορούμε πολύ χονδρικά να εντοπίσουμε αρκετές θέσεις. Οι περισσότεροι συντηρητικοί αντιτάχθηκαν κατηγορηματικά στην κατάργηση της δουλοπαροικίας, επικαλούμενοι το γεγονός ότι η δουλοπαροικία ήταν ένα οργανικά ανεπτυγμένο μέρος του αυταρχικού κρατισμού και του τρόπου ζωής του λαού για μεγάλο χρονικό διάστημα. Είναι, στην ουσία, μια μορφή πατριαρχικής οικογένειας, όπου οι γαιοκτήμονες παίζουν το ρόλο των ευγενικών και φροντιστών γονέων και οι αγρότες, κατά συνέπεια, το ρόλο των υπάκουων και ευγνώμων παιδιών. Οι γαιοκτήμονες δεν ενδιαφέρονται για την καταστροφή των αγροτών, αντίθετα, προϋπόθεση για την ευημερία των γαιοκτημόνων είναι η ευημερία των αγροτών του. Γενικά, οι Ρώσοι συντηρητικοί πέτυχαν όχι στα θετικά τους προγράμματα, αλλά στις εξηγήσεις τους για το γιατί οι αγρότες δεν μπορούν να απελευθερωθούν αυτή τη στιγμή, καθώς και στις εκτιμήσεις τους για τις αρνητικές συνέπειες της απελευθέρωσης αν συμβεί. Οι συντηρητικοί είχαν πιο σύνθετες ιδέες για το αγροτικό ζήτημα, οι οποίοι, όταν ανέπτυξαν τις απόψεις τους, πέρασαν από τη γνωστή σχολή της φιλελεύθερης σκέψης (N.M. Karamzin). Κατά κανόνα, δεν αρνήθηκαν ότι η δουλοπαροικία ήταν ένα κοινωνικοοικονομικό και ηθικό κακό, το οποίο στο μέλλον υποτίθεται ότι θα εξαφανιζόταν σταδιακά από τη ρωσική ζωή. Ωστόσο, στην τότε κατάσταση, πρότειναν να απέχουν από οποιεσδήποτε σοβαρές αλλαγές, αφού η κατάργηση της δουλοπαροικίας υποτίθεται ότι θα οδηγούσε στη φτωχοποίηση τόσο της αγροτιάς όσο και της αριστοκρατίας και, τελικά, σε μια κοινωνική επανάσταση. Από την άποψή τους, ήταν απαραίτητο ένα ευρείας κλίμακας πρόγραμμα εκπαίδευσης της αγροτιάς, που θα ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την προετοιμασία της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Η προοπτική της απελευθέρωσης ενός «αφώτιστου» λαού, που στερήθηκε τα βασικά της νομικής συνείδησης και του σεβασμού της περιουσίας των άλλων, τρόμαξε τους συντηρητικούς. Ήταν απαραίτητο να προετοιμαστεί για τη χειραφέτηση μέσω της δημιουργίας ενός κατάλληλου εκπαιδευτικού συστήματος που θα έκανε δουλοπάροικους, πρώτα απ' όλα, νομοταγείς και φωτισμένους πολίτες. Ωστόσο, αυτό ακριβώς το μέρος του προγράμματος των Συντηρητικών, η εφαρμογή του οποίου θα μπορούσε να βοηθήσει στην άμβλυνση των κοινωνικών αντιφάσεων και στη μείωση του «κόστους» της Μεγάλης Μεταρρύθμισης, δεν εφαρμόστηκε από την κυβέρνηση μέχρι την έναρξη μεγάλων μεταρρυθμίσεων. Σε γενικές γραμμές, μπορεί να ειπωθεί ότι οι απόψεις των Ρώσων συντηρητικών για το αγροτικό ζήτημα ήταν συχνά πιο μετριοπαθείς και πρωτόγονες από εκείνες των κυβερνητικών κύκλων, οι οποίοι, υπό τον Νικόλαο Α, έθεσαν μια πορεία για την προετοιμασία της κατάργησης της δουλοπαροικίας μέσω ιδιωτικών μέτρων (δηλ. μεταρρύθμιση του κρατικού χωριού, το διάταγμα για τους «υποχρεωμένους «αγρότες κ.λπ.).

Στην πολιτική, όπως και σε όλη τη δημόσια ζωή, το να μην προχωράς σημαίνει να σε ρίχνουν πίσω.

Λένιν Βλαντιμίρ Ίλιτς

Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας προέκυψε κατά τη βασιλεία του Νικολάου 1. αυτή η θεωρία βασιζόταν στις αρχές της Ορθόδοξης πίστης, του αυταρχισμού και της εθνικότητας. Αυτή η ιδεολογία εκφράστηκε για πρώτη φορά το 1833 από τον κόμη Ουβάροφ, ο οποίος υπηρέτησε ως υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Το κύριο περιεχόμενο της θεωρίας

Η κυβέρνηση του Νικολάου 1 επεδίωξε να δημιουργήσει στη Ρωσία μια ιδεολογία που να καλύπτει τις ανάγκες του κράτους. Η υλοποίηση αυτής της ιδέας ανατέθηκε στον Σ.Σ. Ουβάροφ, ο οποίος στις 19 Νοεμβρίου 1833 έστειλε μια ειδική έκθεση στον αυτοκράτορα με τίτλο «Σε ορισμένες γενικές αρχές που μπορούν να χρησιμεύσουν ως οδηγός για την ενίσχυση του Υπουργείου».

Σε αυτή την έκθεση, σημείωσε ότι στη Ρωσία υπάρχουν μόνο τρεις ακλόνητες έννοιες:

• Απολυταρχία. Ο Ουβάροφ πίστευε ειλικρινά ότι ο ρωσικός λαός δεν μοιράζεται έννοιες όπως «τσάρος» και «χώρα». Για τους ανθρώπους, όλα αυτά είναι ένα, εγγυώνται ευτυχία, δύναμη και δόξα.
• Ορθοδοξία. Οι άνθρωποι στη Ρωσία είναι θρησκευόμενοι και σέβονται τον κλήρο σε ίση βάση με τις κρατικές αρχές. Η θρησκεία μπορεί να λύσει ζητήματα που δεν μπορούν να λυθούν με αυτοκρατορία.
• Ιθαγένεια. Το θεμέλιο της Ρωσίας βρίσκεται στην ενότητα όλων των εθνοτήτων.

Η γενική ουσία της νέας ιδέας ήταν ότι ο ρωσικός λαός είναι ήδη ανεπτυγμένος και το κράτος είναι ένα από τα κορυφαία στον κόσμο. Επομένως, δεν χρειάζεται να γίνουν θεμελιώδεις αλλαγές. Το μόνο που χρειαζόταν ήταν η ανάπτυξη του πατριωτισμού, η ενίσχυση της απολυταρχίας και της θέσης της εκκλησίας. Στη συνέχεια, οι υποστηρικτές αυτού του προγράμματος χρησιμοποίησαν το σύνθημα «Αυτοκρατία. Ορθοδοξία. Ιθαγένεια."

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχές που διατυπώθηκαν στη θεωρία της επίσημης ιθαγένειας δεν ήταν νέες. Πίσω στο 1872 ο A.N. Ο Pypin κατέληξε στα ίδια ακριβώς συμπεράσματα στα λογοτεχνικά του έργα.

Μειονεκτήματα της νέας ιδεολογίας

Η θεωρία του Ουβάροφ ήταν λογική και πολλοί πολιτικοί την υποστήριξαν. Υπήρχαν όμως και πολλοί κριτικοί που, ως επί το πλείστον, τόνισαν δύο μειονεκτήματα της θεωρίας:

• Διέψευσε κάθε δημιουργία. Στην πραγματικότητα, το έγγραφο ανέφερε το γεγονός του τι είναι σημαντικό για τον ρωσικό λαό και τι τον ενώνει. Δεν υπήρξαν προτάσεις για ανάπτυξη, αφού όλα ήταν τέλεια ως έχουν. Όμως η κοινωνία χρειαζόταν εποικοδομητική ανάπτυξη.
• Συγκέντρωση μόνο σε από τη θετική πλευρά. Κάθε εθνικότητα έχει και πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Η επίσημη θεωρία του ιστολογίου εστίαζε μόνο στα θετικά, αρνούμενη να δεχτεί τα αρνητικά. Στη Ρωσία υπήρχαν πολλά προβλήματα που έπρεπε να λυθούν, η ιδεολογία της επίσημης εθνικότητας αρνήθηκε μια τέτοια ανάγκη.

Αντίδραση συγχρόνων

Φυσικά, οι ελλείψεις της νέας ιδεολογίας ήταν προφανείς σε όλους τους σκεπτόμενους ανθρώπους, αλλά μόνο λίγοι αποφάσισαν να εκφράσουν τη θέση τους δυνατά, φοβούμενοι αρνητική αντίδρασηπολιτείες. Ένας από τους λίγους που αποφάσισαν να εκφράσουν τη θέση τους ήταν ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev. Το 1836, το περιοδικό Telescope δημοσίευσε μια «Φιλοσοφική Επιστολή», στην οποία ο συγγραφέας σημείωσε ότι η Ρωσία στην πραγματικότητα απομονωνόταν από την Ευρώπη.

Το κράτος δημιούργησε στη χώρα μια ατμόσφαιρα αυτοπεποίθησης εθνικισμού, η οποία βασιζόταν όχι στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων, αλλά στη στασιμότητα της κοινωνίας. Ο συγγραφέας τονίζει ότι στη Ρωσία είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν ενεργά οι ιδεολογικές τάσεις και η πνευματική ζωή της κοινωνίας. Η αντίδραση της κυβέρνησης της Αυτοκρατορίας ήταν παράδοξη - ο Chaadaev κηρύχθηκε τρελός και τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό. Αυτή ήταν η επίσημη θέση του κράτους και προσωπικά του αυτοκράτορα Νικολάου 1, σύμφωνα με τον οποίο η θεωρία της επίσημης εθνικότητας για πολλά χρόνιαέγινε το κύριο ιδεολογικό ντοκουμέντο στη χώρα. Αυτή η θεωρία προπαγάνδιζαν όλοι όσοι είχαν τουλάχιστον κάποια σχέση με το κράτος.

Λογοτεχνία

• Ιστορία της Ρωσίας 19ος αιώνας. Π.Ν. Ζυριάνοφ. Μόσχα, 1999 "Διαφωτισμός"
• Οι αναφορές του Ουβάροφ στον Αυτοκράτορα Νικόλαο 1.
• Επίσημη υπηκοότητα. R. Wortman. Μόσχα, 1999.

Η ήττα των Δεκεμβριστών και η ενίσχυση της αστυνομικής και κατασταλτικής πολιτικής της κυβέρνησης δεν οδήγησαν σε παρακμή του κοινωνικού κινήματος. Αντιθέτως, έγινε ακόμα πιο κινούμενο. Διάφορα σαλόνια της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας (κατ' οίκον συναντήσεις ομοϊδεατών), κύκλοι αξιωματικών και αξιωματούχων, ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα (κυρίως Πανεπιστήμιο της Μόσχας) και λογοτεχνικά περιοδικά: «Moskvityanin», «Vestnik Evropy» έγιναν κέντρα για την ανάπτυξη κοινωνική σκέψη. «Εσωτερικές Σημειώσεις», «Σύγχρονα» κ.λπ. Στο κοινωνικό κίνημα του δεύτερου τετάρτου του 19ου αιώνα. άρχισε η οριοθέτηση τριών ιδεολογικών κατευθύνσεων: ριζοσπαστικής, φιλελεύθερης και συντηρητικής. Σε αντίθεση με την προηγούμενη περίοδο, οι δραστηριότητες των συντηρητικών που υπερασπίστηκαν το υπάρχον σύστημα στη Ρωσία εντάθηκαν.

Ο συντηρητισμός στη Ρωσία βασίστηκε σε θεωρίες που απέδειξαν το απαραβίαστο του αυταρχισμού και της δουλοπαροικίας. Η ιδέα της ανάγκης για αυτοκρατορία ως μοναδική μορφή πολιτικής εξουσίας που είναι εγγενής στη Ρωσία από την αρχαιότητα έχει τις ρίζες της στην περίοδο ενίσχυσης του ρωσικού κράτους. Αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε κατά τον 18ο-19ο αιώνα. προσαρμογή στις νέες κοινωνικοπολιτικές συνθήκες. Αυτή η ιδέα απέκτησε ιδιαίτερη απήχηση για τη Ρωσία μετά τον τερματισμό του απολυταρχισμού στη Δυτική Ευρώπη. Στις αρχές του 19ου αι. Ο N. M. Karamzin έγραψε για την ανάγκη διατήρησης της σοφής απολυταρχίας, η οποία, κατά τη γνώμη του, «ίδρυσε και ανέστησε τη Ρωσία». Ο λόγος των Δεκεμβριστών ενέτεινε τη συντηρητική κοινωνική σκέψη.

Για την ιδεολογική δικαίωση της απολυταρχίας, ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας, κόμης S.S. Uvarov, δημιούργησε τη θεωρία της επίσημης εθνικότητας. Βασιζόταν σε τρεις αρχές: αυτοκρατορία, Ορθοδοξία, εθνικότητα. Αυτή η θεωρία αντανακλούσε τις ιδέες του διαφωτισμού για την ενότητα, την εθελοντική ένωση του κυρίαρχου και του λαού και την απουσία κοινωνικών ανταγωνισμών στη ρωσική κοινωνία. Η μοναδικότητα της Ρωσίας έγκειται στην αναγνώριση της απολυταρχίας ως της μόνης δυνατής μορφής διακυβέρνησης σε αυτήν. Αυτή η ιδέα έγινε η βάση για τους συντηρητικούς μέχρι την κατάρρευση της απολυταρχίας το 1917. Η δουλοπαροικία θεωρούνταν όφελος για το λαό και το κράτος. Οι συντηρητικοί πίστευαν ότι οι γαιοκτήμονες παρέχουν πατρική φροντίδα στους αγρότες και επίσης βοηθούν την κυβέρνηση να διατηρήσει την τάξη και την ηρεμία στο χωριό. Σύμφωνα με τους συντηρητικούς, ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί και να ενισχυθεί το ταξικό σύστημα, στο οποίο οι ευγενείς έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο ως κύρια υποστήριξηαπολυταρχία. Η Ορθοδοξία κατανοήθηκε ως η βαθιά θρησκευτικότητα και δέσμευση στον ορθόδοξο χριστιανισμό που είναι εγγενής στον ρωσικό λαό. Από αυτά τα αξιώματα, συνήχθη το συμπέρασμα σχετικά με την αδυναμία και την αναγκαιότητα θεμελιωδών κοινωνικών αλλαγών στη Ρωσία, σχετικά με την ανάγκη ενίσχυσης της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας.

Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας και άλλες ιδέες των συντηρητικών αναπτύχθηκαν από τους δημοσιογράφους F.V.Grech, καθηγητές στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας M.P. Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας δεν διαδόθηκε μόνο μέσω του Τύπου, αλλά εισήχθη ευρέως και στο εκπαιδευτικό σύστημα.

Φιλελεύθερη κατεύθυνση

Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας προκάλεσε έντονη κριτική από το φιλελεύθερο τμήμα της κοινωνίας. Η πιο διάσημη ήταν η ομιλία του P. Yadaev, ο οποίος έγραψε «Φιλοσοφικά γράμματα» επικρίνοντας την απολυταρχία, τη δουλοπαροικία και ολόκληρη την επίσημη ιδεολογία. Στην πρώτη του επιστολή, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Telescope το 1836, ο P. Yadaev αρνήθηκε τη δυνατότητα κοινωνικής προόδου στη Ρωσία και δεν είδε τίποτα λαμπρό ούτε στο παρελθόν ούτε στο παρόν του ρωσικού λαού. Κατά τη γνώμη του, η Ρωσία, αποκομμένη από τη Δυτική Ευρώπη, αποστεωμένη στα ηθικά, θρησκευτικά, ορθόδοξα δόγματά της, βρισκόταν σε νεκρή στασιμότητα. Είδε τη σωτηρία της Ρωσίας, την πρόοδό της, στη χρήση της ευρωπαϊκής εμπειρίας, στην ενοποίηση των χωρών του χριστιανικού πολιτισμού σε μια νέα κοινότητα που θα εξασφάλιζε την πνευματική ελευθερία όλων των λαών.

Η κυβέρνηση αντιμετώπισε βάναυσα τον συγγραφέα και εκδότη της επιστολής. Ο P. Yadaev κηρύχθηκε τρελός και τέθηκε υπό αστυνομική επιτήρηση. Το περιοδικό Telescope έκλεισε. Ο εκδότης του, N.I Nadezhdin, εκδιώχθηκε από τη Μόσχα με απαγόρευση συμμετοχής σε εκδοτικές και διδακτικές δραστηριότητες. Ωστόσο, οι ιδέες που εξέφρασε ο P. Yadaev προκάλεσαν μεγάλη δημόσια κατακραυγή και είχαν σημαντική επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης.

Στο γύρισμα της δεκαετίας 30-40 του 19ου αιώνα. Μεταξύ των φιλελεύθερων που αντιτάχθηκαν στην κυβέρνηση, υπήρχαν δύο ιδεολογικές τάσεις- Σλαβοφιλισμός και δυτικισμός. Οι ιδεολόγοι των Σλαβόφιλων ήταν συγγραφείς, φιλόσοφοι και δημοσιογράφοι: K. S. and I. S. Aksakov, I. V. and P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu F. Samarin και άλλοι. K. D. Kavelin, S. M. Solovyov, V. P. Botkin, P. V. Annenkov, I. I. Panaev, V. F. Korsh και άλλοι εκπρόσωποι Αυτά τα κινήματα ενώθηκαν από την επιθυμία να δουν τη Ρωσία ευημερούσα και ισχυρή μεταξύ όλων των ευρωπαϊκών δυνάμεων. Για να γίνει αυτό, θεώρησαν απαραίτητο να αλλάξουν το κοινωνικοπολιτικό της σύστημα, να εγκαθιδρύσουν μια συνταγματική μοναρχία, να απαλύνουν και ακόμη και να καταργήσουν τη δουλοπαροικία, να παρέχουν στους αγρότες μικρά οικόπεδα και να εισαγάγουν την ελευθερία του λόγου και της συνείδησης. Φοβούμενοι επαναστατικές ανατροπές, πίστευαν ότι η ίδια η κυβέρνηση έπρεπε να προβεί στις απαραίτητες μεταρρυθμίσεις. Παράλληλα, υπήρξαν σημαντικές διαφορές στις απόψεις Σλαβόφιλων και Δυτικών.

Οι σλαβόφιλοι υπερέβαλαν την ιδιαιτερότητα της ιστορικής πορείας ανάπτυξης της Ρωσίας και την εθνική της ταυτότητα. Το καπιταλιστικό σύστημα που είχε εδραιωθεί στη Δυτική Ευρώπη τους φαινόταν φαύλο, φέρνοντας φτωχοποίηση του λαού και παρακμή των ηθών. Εξιδανικεύοντας την ιστορία της προ-Petrine Rus', επέμειναν να επιστρέψουν σε εκείνες τις τάξεις όταν ο Zemsky Sobors μετέφερε τη γνώμη του λαού στις αρχές, όταν υποτίθεται ότι υπήρχαν πατριαρχικές σχέσεις μεταξύ γαιοκτημόνων και αγροτών. Παράλληλα, οι Σλαβόφιλοι αναγνώρισαν την ανάγκη ανάπτυξης της βιομηχανίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Μία από τις θεμελιώδεις ιδέες των Σλαβόφιλων ήταν ότι η μόνη αληθινή και βαθιά ηθική θρησκεία είναι η Ορθοδοξία. Κατά τη γνώμη τους, ο ρωσικός λαός έχει ένα ιδιαίτερο πνεύμα συλλογικότητας, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, όπου βασιλεύει ο ατομικισμός. Ο αγώνας των Σλαβόφιλων ενάντια στη δουλοπρέπεια προς τη Δύση, η μελέτη τους για την ιστορία του λαού και τη ζωή των ανθρώπων είχαν μεγάλη θετική σημασία για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.

Οι Δυτικοί προήλθαν από το γεγονός ότι η Ρωσία έπρεπε να αναπτυχθεί σύμφωνα με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Επέκριναν δριμύτατα τους Σλαβόφιλους για την αντίθεση της Ρωσίας με τη Δύση, εξηγώντας τη διαφορά τους από την ιστορική υστέρηση. Αρνούμενοι τον ιδιαίτερο ρόλο της αγροτικής κοινότητας, οι Δυτικοί πίστευαν ότι η κυβέρνηση τον επέβαλε στον λαό για διευκόλυνση της διοίκησης και της είσπραξης φόρων. Υποστήριξαν την ευρεία εκπαίδευση του λαού, πιστεύοντας ότι αυτός ήταν ο μόνος αληθινός δρόμος για την επιτυχία του εκσυγχρονισμού των κοινωνικών πολιτικό σύστημαΡωσία. Η κριτική τους για τη δουλοπαροικία και οι εκκλήσεις για αλλαγές στην εσωτερική πολιτική συνέβαλαν επίσης στην ανάπτυξη της κοινωνικοπολιτικής σκέψης.

Σλαβόφιλοι και Δυτικοί έθεσαν τα θεμέλια στη δεκαετία του 30-50 του 19ου αιώνα. τη βάση της φιλελεύθερης-ρεφορμιστικής κατεύθυνσης στο κοινωνικό κίνημα.

Ριζοσπαστική κατεύθυνση

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '30, κύκλοι που ένωναν όχι περισσότερα από 20-30 μέλη έγιναν μια χαρακτηριστική οργανωτική μορφή του αντικυβερνητικού κινήματος. Εμφανίστηκαν στη Μόσχα και στις επαρχίες, όπου η αστυνομική επιτήρηση και η κατασκοπεία δεν ήταν τόσο εδραιωμένη όσο στην Αγία Πετρούπολη. Οι συμμετέχοντες συμμερίζονταν την ιδεολογία των Decembrists και καταδίκασαν τα αντίποινα εναντίον τους. Ταυτόχρονα προσπάθησαν να ξεπεράσουν τα λάθη των προκατόχων τους, μοίρασαν ποιήματα που αγαπούν την ελευθερία και επέκριναν τις κυβερνητικές πολιτικές. Τα έργα των Δεκεμβριστών ποιητών έγιναν ευρέως γνωστά. Όλη η Ρωσία διάβαζε το περίφημο μήνυμα προς τη Σιβηρία από τον A.S. Pushkin και την απάντηση των Decembrists σε αυτόν.

Το Πανεπιστήμιο της Μόσχας έγινε το κέντρο για τη διαμόρφωση της αντιδουλοκτησίας και της αντιαυτοκρατικής ιδεολογίας (οι κύκλοι των αδελφών P. M. και V. Kritsky, N. P. Sungurov κ.λπ.). Αυτοί οι κύκλοι λειτούργησαν για μικρό χρονικό διάστημα και δεν μετατράπηκαν σε οργανώσεις ικανές να έχουν σοβαρό αντίκτυπο στην αλλαγή της πολιτικής κατάστασης στη Ρωσία. Τα μέλη τους μόνο συζητούσαν εσωτερική πολιτική, έκανε αφελή σχέδια για τη μεταρρύθμιση της χώρας. Ωστόσο, η κυβέρνηση αντιμετώπισε βάναυσα τους συμμετέχοντες στον κύκλο. Ο φοιτητής A. Polezhaev αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο για το φιλελεύθερο ποίημά του "Sashka" και παραδόθηκε ως στρατιώτης. Με προσωπική εντολή του αυτοκράτορα, μερικά από τα μέλη του κύκλου των αδελφών Κρητών φυλακίστηκαν στο φρούριο Σλίσελμπουργκ και στο καζεμά της Μονής Σολοβέτσκι, μερικά εκδιώχθηκαν από τη Μόσχα και τέθηκαν υπό αστυνομική επιτήρηση. Το δικαστήριο καταδίκασε ορισμένα μέλη της Εταιρείας Σουνγκούροφ σε εξορία σε καταναγκαστική εργασία, άλλα σε στράτευση ως στρατιώτες.

Μυστικές οργανώσεις του πρώτου μισού της δεκαετίας του '30 του XIX αιώνα. είχαν κυρίως εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Ομάδες που σχηματίστηκαν γύρω από τους N.V. Stankevich, V.G Belinsky, A.I Herzen και N.P.

Το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930 χαρακτηρίστηκε από μια παρακμή του κοινωνικού κινήματος λόγω της καταστροφής μυστικών κύκλων και το κλείσιμο ορισμένων κορυφαίων περιοδικών. Πολλά δημόσια πρόσωπα παρασύρθηκαν από το φιλοσοφικό αξίωμα του Χέγκελ «όλα τα λογικά είναι λογικά» και σε αυτή τη βάση προσπάθησαν να συμβιβαστούν με τη «κακή», σύμφωνα με τον Β. Γ. Μπελίνσκι.

Στη δεκαετία του '40 του XIX αιώνα. μια νέα έξαρση έχει εμφανιστεί σε ριζική κατεύθυνση. Συνδέθηκε με τις δραστηριότητες των V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, M. V. Butashevich-Petrashevsky και άλλων.

Ο κριτικός λογοτεχνίας V. G. Belinsky, αποκαλύπτοντας το ιδεολογικό περιεχόμενο των υπό εξέταση έργων, ενστάλαξε στους αναγνώστες το μίσος για την τυραννία και τη δουλοπαροικία και την αγάπη για τον λαό. Το ιδανικό ενός πολιτικού συστήματος για αυτόν ήταν μια κοινωνία στην οποία «δεν θα υπάρχουν πλούσιοι, φτωχοί, βασιλιάδες, υπήκοοι, αλλά θα υπάρχουν αδέρφια, θα υπάρχουν άνθρωποι». Ο V. G. Belinsky ήταν κοντά σε κάποιες από τις ιδέες των Δυτικών, αλλά έβλεπε και τις αρνητικές πλευρές του ευρωπαϊκού καπιταλισμού. Η «Επιστολή του στον Γκόγκολ» έγινε ευρέως γνωστή, στην οποία καταδίκασε τον συγγραφέα για μυστικισμό και άρνηση του κοινωνικού αγώνα. Ο V. G. Belinsky έγραψε: «Η Ρωσία δεν χρειάζεται κηρύγματα, αλλά την αφύπνιση της αίσθησης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Ο πολιτισμός, ο διαφωτισμός, η ανθρωπότητα πρέπει να γίνουν ιδιοκτησία του ρωσικού λαού». Η «Επιστολή», η οποία διανεμήθηκε σε εκατοντάδες καταλόγους, είχε μεγάλη σημασία για την εκπαίδευση μιας νέας γενιάς δημόσια πρόσωπαριζική κατεύθυνση.

Petrashevtsy

Η αναβίωση του κοινωνικού κινήματος στη δεκαετία του '40 εκφράστηκε με τη δημιουργία νέων κύκλων. Μετά το όνομα του αρχηγού ενός από αυτούς - M.V Butashsvich-Pstrashevsky - οι συμμετέχοντες ονομάστηκαν Petrashevites. Ο κύκλος περιελάμβανε αξιωματούχους, αξιωματικούς, δάσκαλους, συγγραφείς, δημοσιογράφους και μεταφραστές (F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin, A. N. Maikov, A. N. Pleshcheev κ.λπ.).

Ο M. V. Pegrashevky, μαζί με τους φίλους του, δημιούργησε την πρώτη συλλογική βιβλιοθήκη, η οποία αποτελούνταν κυρίως από έργα για τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Όχι μόνο οι κάτοικοι της Αγίας Πετρούπολης, αλλά και οι κάτοικοι των επαρχιακών πόλεων μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τα βιβλία. Για να συζητήσουν προβλήματα που σχετίζονται με την εσωτερική και εξωτερική πολιτική της Ρωσίας, καθώς και τη λογοτεχνία, την ιστορία και τη φιλοσοφία, τα μέλη του κύκλου οργάνωσαν τις συναντήσεις τους - γνωστές στην Αγία Πετρούπολη ως «Παρασκευές». Για να προωθήσουν ευρέως τις απόψεις τους, οι Πετρασεβίτες το 1845-1846. συμμετείχε στη δημοσίευση του «Λεξικού τσέπης ξένων λέξεων που αποτελούν μέρος της ρωσικής γλώσσας». Σε αυτό σκιαγράφησαν την ουσία των ευρωπαϊκών σοσιαλιστικών διδασκαλιών, ιδιαίτερα του Charles Fourier, που είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας τους.

Οι Πετρασεβίτες καταδίκασαν έντονα την απολυταρχία και τη δουλοπαροικία. Στη δημοκρατία είδαν το ιδεώδες ενός πολιτικού συστήματος και σκιαγράφησαν ένα πρόγραμμα ευρειών δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. που καλλιεργούσαν. Το ριζοσπαστικό τμήμα των Πετρασεβιτών κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπήρχε επείγουσα ανάγκη για μια εξέγερση, η κινητήρια δύναμη της οποίας θα ήταν οι αγρότες και οι εργάτες ορυχείων των Ουραλίων.

Ο κύκλος του M. V. Petrashevsky ανακαλύφθηκε από την κυβέρνηση τον Απρίλιο του 1849. Περισσότερα από 120 άτομα συμμετείχαν στην έρευνα. Η επιτροπή χαρακτήρισε τις δραστηριότητές τους ως «συνωμοσία ιδεών». Παρά ταύτα. μέλη του κύκλου τιμωρήθηκαν αυστηρά. Στρατοδικείο καταδίκασε 21 άτομα σε θάνατο, αλλά την τελευταία στιγμή η εκτέλεση μετατράπηκε σε σκληρή εργασία αορίστου χρόνου. (Η αναπαράσταση της εκτέλεσης περιγράφεται πολύ εκφραστικά από τον F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημα "The Idiot.")

Οι δραστηριότητες του κύκλου του M. V. Petrashevsky σηματοδότησε την αρχή της διάδοσης των δυτικοευρωπαϊκών σοσιαλιστικών ιδεών στη Ρωσία.

A. I. Herzen και η θεωρία του κοινοτικού σοσιαλισμού. Η δημιουργία μιας εγχώριας εκδοχής της σοσιαλιστικής θεωρίας συνδέεται με το όνομα του A. I. Herzen. Αυτός και ο φίλος του N.P Ogarev, ενώ ήταν ακόμη αγόρια, ορκίστηκαν να αγωνιστούν για ένα καλύτερο μέλλον για τους ανθρώπους. Επειδή συμμετείχαν σε μαθητικό κύκλο και τραγούδησαν τραγούδια με «κακό και κακόβουλες» εκφράσεις που απευθύνονταν στον Τσάρο, συνελήφθησαν και εστάλησαν στην εξορία. Στις δεκαετίες του '30 και του '40, ο A. I. Herzen σπούδασε λογοτεχνική δραστηριότητα. Τα έργα του περιείχαν την ιδέα του αγώνα για την προσωπική ελευθερία, τη διαμαρτυρία ενάντια στη βία και την τυραννία. Η αστυνομία παρακολουθούσε στενά το έργο του. Συνειδητοποιώντας ότι ήταν αδύνατο να απολαύσει κανείς την ελευθερία του λόγου στη Ρωσία, ο A. I. Herzen πήγε στο εξωτερικό το 1847. Στο Λονδίνο ίδρυσε το Ελεύθερο Ρωσικό Τυπογραφείο (1853). δημοσίευσε 8 βιβλία στη συλλογή «Πολικό Αστέρι», στον τίτλο της οποίας τοποθέτησε μια μικρογραφία των προφίλ 5 εκτελεσμένων Δεκεμβριτών, οργάνωσε, μαζί με τον Ν. Π. Ογκάρεφ, την έκδοση της πρώτης χωρίς λογοκρισία εφημερίδας «Η καμπάνα» (1857-1867). ). Οι επόμενες γενιές επαναστατών είδαν τη μεγάλη αξία του A. I. Herzen στη δημιουργία ενός ελεύθερου ρωσικού Τύπου στο εξωτερικό.

Στα νιάτα του, ο A. I. Herzen συμμεριζόταν πολλές από τις ιδέες των Δυτικών και αναγνώρισε την ενότητα της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης. Ωστόσο, στενή γνωριμία με την ευρωπαϊκή τάξη πραγμάτων, απογοήτευση στα αποτελέσματα των επαναστάσεων του 1848-1849. τον έπεισε ότι η ιστορική εμπειρία της Δύσης δεν είναι κατάλληλη για τον ρωσικό λαό. Από αυτή την άποψη, άρχισε να αναζητά ένα θεμελιωδώς νέο, δίκαιο κοινωνικό σύστημα και δημιούργησε τη θεωρία του κοινοτικού σοσιαλισμού. Ο A. I. Herzen έβλεπε το ιδανικό της κοινωνικής ανάπτυξης στον σοσιαλισμό, στον οποίο δεν θα υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία και εκμετάλλευση. Κατά τη γνώμη του, ο Ρώσος αγρότης στερείται ένστικτα ιδιωτικής ιδιοκτησίας και είναι συνηθισμένος στη δημόσια ιδιοκτησία της γης και την περιοδική αναδιανομή της. Στην αγροτική κοινότητα, ο A. I. Herzen είδε ένα έτοιμο κύτταρο του σοσιαλιστικού συστήματος. Επομένως, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ρώσος αγρότης είναι αρκετά έτοιμος για το σοσιαλισμό και ότι στη Ρωσία δεν υπάρχει κοινωνική βάση για την ανάπτυξη του καπιταλισμού. Το ζήτημα των τρόπων μετάβασης στον σοσιαλισμό επιλύθηκε από τον A. I. Herzen με αντιφατικό τρόπο. Σε ορισμένα έργα έγραψε για το ενδεχόμενο μιας λαϊκής επανάστασης, σε άλλα καταδίκασε τις βίαιες μεθόδους αλλαγής του πολιτικού συστήματος. Η θεωρία του κοινοτικού σοσιαλισμού, που αναπτύχθηκε από τον A. I. Herzen, χρησίμευσε σε μεγάλο βαθμό ως ιδεολογική βάση για τις δραστηριότητες των ριζοσπαστών της δεκαετίας του '60 και των επαναστατών λαϊκιστών της δεκαετίας του '70 του 19ου αιώνα.

Γενικά, το δεύτερο τέταρτο του 19ου αι. ήταν μια εποχή «εξωτερικής σκλαβιάς» και «εσωτερικής απελευθέρωσης». Κάποιοι έμειναν σιωπηλοί, φοβισμένοι από την κυβερνητική καταστολή. Άλλοι επέμεναν στη διατήρηση της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας. Άλλοι πάλι αναζητούσαν ενεργά τρόπους για να ανανεώσουν τη χώρα και να βελτιώσουν το κοινωνικοπολιτικό της σύστημα. Οι κύριες ιδέες και τάσεις που εμφανίστηκαν στο κοινωνικοπολιτικό κίνημα του πρώτου μισού του 19ου αιώνα συνέχισαν να αναπτύσσονται με μικρές αλλαγές στο δεύτερο μισό.

Η έννοια του συντηρητισμού στη Ρωσία, δυναμικός συντηρητισμός, ιδεολογία του συντηρητισμού

Ιστορία του συντηρητισμού, ιδέες του συντηρητισμού, συντηρητισμός στις χώρες του κόσμου, αρχές του συντηρητισμού, φιλοσοφία του συντηρητισμού,

Ενότητα 1. Η έννοια και η ουσία του συντηρητισμού.

Ενότητα 2. Ο συντηρητισμός στη Ρωσία τον 19ο αιώνα.

Κεφάλαιο3. Ιδέες συντηρητισμού στα έργα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι.

Κεφάλαιο4. Η πρωτοτυπία των συντηρητικών ιδεών του Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ.

Ενότητα 5. Συντηρητισμός στο παρόν στάδιο ανάπτυξης.

Ενότητα 6.Συντηρητισμός σε χώρες του κόσμου

Συντηρητισμός- είναι μια ιδεολογική δέσμευση σε παραδοσιακές αξίες και τάγματα, κοινωνικά ή θρησκευτικά δόγματα. Στην πολιτική - μια κατεύθυνση που υπερασπίζεται την αξία της κρατικής και κοινωνικής τάξης, την απόρριψη των «ριζοσπαστικών» μεταρρυθμίσεων και του εξτρεμισμού. Στην εξωτερική πολιτική, η έμφαση δίνεται στην ενίσχυση της ασφάλειας, στη χρήση στρατιωτικής δύναμης και στην υποστήριξη των παραδοσιακών συμμάχων στις εξωτερικές οικονομικές σχέσεις, υπάρχει προστατευτισμός.

Συντηρητισμός- αυτή είναι μια κατεύθυνση στην πολιτική που υπερασπίζεται την υπάρχουσα κρατική και κοινωνική τάξη, σε αντίθεση με τον φιλελευθερισμό, που απαιτεί τις απαραίτητες βελτιώσεις και μεταρρυθμίσεις

Συντηρητισμός– αυτή είναι μια δέσμευση για οτιδήποτε ξεπερασμένο, ξεπερασμένο, αδρανές. εχθρότητα και αντίθεση στην πρόοδο, κάθε τι νέο, προχωρημένο

Συντηρητισμόςείναι ένας ιδεολογικός προσανατολισμός και πολιτικό κίνημα που υποστηρίζει τη διατήρηση των παραδοσιακών αξιών και πρακτικών.

Συντηρητισμός- αυτή είναι η αρχή της σύνεσης - μια γενικά αποδεκτή λογιστική αρχή που συνεπάγεται έναν ορισμένο βαθμό προσοχής στη διαμόρφωση κρίσεων που είναι αναγκαίες για τους υπολογισμούς σε συνθήκες

Συντηρητισμός- είναι ένα σύνολο ετερογενών ιδεολογικών, πολιτικών και πολιτιστικών κινημάτων που βασίζονται στην ιδέα της παράδοσης και της συνέχειας στην κοινωνική και πολιτιστική ζωή. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, ο συντηρητισμός απέκτησε διάφορα σχήματα, αλλά γενικά χαρακτηρίζεται από δέσμευση στα υπάρχοντα και καθιερωμένα κοινωνικά συστήματα και κανόνες, απόρριψη επαναστάσεων και ριζικών μεταρρυθμίσεων και υπεράσπιση της εξελικτικής, πρωτότυπης ανάπτυξης της κοινωνίας και του κράτους. Σε συνθήκες κοινωνικής αλλαγής, ο συντηρητισμός εκδηλώνεται με μια προσεκτική στάση απέναντι στην καταστροφή παλαιών τάξεων, την αποκατάσταση χαμένων θέσεων και την αναγνώριση της αξίας των ιδανικών του παρελθόντος.

Η έννοια και η ουσία του συντηρητισμού

Στον συντηρητισμό, η κύρια αξία είναι η διατήρηση των παραδόσεων της κοινωνίας, των θεσμών της, των πεποιθήσεων και ακόμη και των «προκαταλήψεων».

Ως ιδεολογία, διαμορφώθηκε ως αντίδραση στη «φρίκη της Γαλλικής Επανάστασης» (φυλλάδια του Edmund Burke (1729-1797)). Αντιτίθεται στον φιλελευθερισμό, που απαιτεί οικονομικές ελευθερίες, και στον σοσιαλισμό, που απαιτεί κοινωνική ισότητα. Ο κατάλογος των ιδρυτών του συντηρητισμού, εκτός από τον Μπερκ, περιλαμβάνει τον Γάλλο Ιησουίτη Ζοζέφ ντε Μάιστ (1753-1821) και τον Αυστριακό καγκελάριο Κλέμενς Μέτερνιχ (1773-1859).

Θα πρέπει να διακρίνεται από την ανάδρομη ως επιθυμία για οπισθοδρόμηση και εχθρότητα προς την καινοτομία και από την παραδοσιακότητα. Ο σύγχρονος συντηρητισμός (νεοσυντηρητισμός) αποδεικνύεται μερικές φορές ακόμη πιο ευέλικτος και ευκίνητος από άλλα πολιτικά κινήματα. Παραδείγματα είναι οι μεταρρυθμίσεις του Ρίγκαν στις ΗΠΑ, οι μεταρρυθμίσεις της Θάτσερ στο Ηνωμένο Βασίλειο.

Η ιδεολογία του συντηρητισμού θεωρείται ως ένα από τα σημαντικότερα δομικά συστατικά των σύγχρονων πολιτικών ιδεολογιών. Ωστόσο, υπάρχουν μεγάλες δυσκολίες στον προσδιορισμό του κύριου περιεχομένου του. Ο ίδιος ο όρος «συντηρητισμός» προέρχεται από το λατινικό «conserve» - διατηρώ, προστατεύω. Ωστόσο, η ιδεολογική και πολιτική σημασία του είναι δύσκολο να εντοπιστεί, λόγω μιας σειράς συνθηκών. Πρώτον, στη διαδικασία της ανάπτυξης υπήρξε μια αντιστροφή των ιστορικών νοημάτων του φιλελευθερισμού και του συντηρητισμού.

Έτσι, πολλές θεμελιώδεις διατάξεις κλασικό φιλελευθερισμό- η απαίτηση της ελευθερίας της αγοράς και ο περιορισμός της κρατικής παρέμβασης - θεωρούνται σήμερα συντηρητικές. Ταυτόχρονα, η ιδέα μιας ισχυρής συγκεντρωτικής ρυθμιστικής εξουσίας του κράτους, που προηγουμένως είχε προταθεί από συντηρητικούς παραδοσιακού τύπου, έχει γίνει πλέον ουσιαστικό συστατικό της φιλελεύθερης συνείδησης. Δεύτερον, υπάρχει εσωτερική ετερογένεια, ετερογένεια της πολιτικής ιδεολογίας του συντηρητισμού, η οποία περιλαμβάνει διάφορες κατευθύνσεις που ενώνονται με μια κοινή λειτουργία - τη δικαιολόγηση και τη σταθεροποίηση των καθιερωμένων κοινωνικών δομών.

Φορείς της ιδεολογίας του συντηρητισμού είναι κοινωνικές ομάδες, στρώματα και τάξεις που ενδιαφέρονται για τη διατήρηση των παραδοσιακών κοινωνικών τάξεων ή την αποκατάστασή τους. Υπάρχουν δύο ιδεολογικά στρώματα στη δομή του συντηρητισμού. Το ένα επικεντρώνεται στη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνικής δομής στην αμετάβλητη μορφή του, το άλλο - στην εξάλειψη των αντίθετων πολιτικών δυνάμεων και τάσεων και στην αποκατάσταση και αναπαραγωγή των πρώτων.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο συντηρητισμός λειτουργεί και ως πολιτική ιδεολογία για να δικαιολογήσει την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων.

Διάφορες κατευθύνσεις και μορφές συντηρητισμού εμφανίζουν κοινά χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Αυτά περιλαμβάνουν: την αναγνώριση της ύπαρξης μιας παγκόσμιας ηθικής και θρησκευτικής τάξης και την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης. πίστη στην εγγενή ανισότητα των ανθρώπων και στις περιορισμένες δυνατότητες του ανθρώπινου μυαλού. μια πίστη στην ανάγκη για μια άκαμπτη κοινωνική και ταξική ιεραρχία και μια προτίμηση για καθιερωμένες κοινωνικές δομές και θεσμούς. Η πολιτική ιδεολογία του συντηρητισμού, κατά μία έννοια, είναι δευτερεύουσας φύσης, αφού προέρχεται από άλλες ιδεολογικές μορφές, οι οποίες σε ένα ορισμένο στάδιο εξαντλούν τις λειτουργίες που επιτελούν.

Ο συντηρητισμός στη Ρωσία τον 19ο αιώνα

Λαμβάνοντας υπόψη τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του συντηρητισμού στην Ουκρανία, πρέπει να σημειωθεί ότι, ως αναπόσπαστο μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατά την υπό εξέταση περίοδο, κατά τη γνώμη μας, δεν μπορεί να θεωρηθεί ανεξάρτητα, απομονωμένη από τη Ρωσία. Ως εκ τούτου, θα εξετάσουμε τον συντηρητισμό στη Ρωσία, σημειώνοντας ορισμένα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του στην Ουκρανία.

Το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα ήταν πολύ σημαντικό για την κοινωνικοοικονομική ζωή της Ρωσίας. Τότε είναι που αρχίζουν να διαμορφώνονται οι καπιταλιστικές σχέσεις, εμφανίζονται τάσεις στην οικονομική ανάπτυξη που θα οδηγήσουν σε έντονες αντιφάσεις με το υπάρχον κοινωνικοπολιτικό σύστημα.

Αναζητώντας νέα μέσα πολιτικής επιρροής στην κοινωνία, η ρωσική αριστοκρατία στρέφεται στην ιδέα του «απολυταρχισμού του Διαφωτισμού». Επιβλήθηκε ιδιαίτερα σθεναρά κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης της Β'. Το 1767 σχηματίστηκε η «Επιτροπή για τη σύνταξη νέου Κώδικα». Περιλάμβανε εκλεγμένους βουλευτές από ευγενείς, πόλεις, κυβερνητικές υπηρεσίες, Κοζάκους και ορισμένες κατηγορίες προσωπικά ελεύθερων αγροτών. Η Αικατερίνη προετοίμασε προσεκτικά τη σύγκληση της επιτροπής. Γράφει μια εκτενή «Οδηγία» για τους αναπληρωτές. Στόχος του κράτους δηλώνεται ότι είναι το «κοινό καλό», το οποίο πρέπει να διασφαλίζει η σοφή διακυβέρνηση του μονάρχη. Ωστόσο, το «Nakaz» δεν καταργεί το ταξικό σύστημα και δεν διασφαλίζει τη νομική ισότητα των πολιτών, την ελευθερία της συνείδησης και την ελευθερία των συμβάσεων.

Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα σχηματίστηκε στη Ρωσία ένα ανεξάρτητο ρεύμα πολιτικής σκέψης, το οποίο επέμενε στη διατήρηση του φεουδαρχικού δουλοπαροικιακού συστήματος αναλλοίωτο, αντικρούοντας τις εκπαιδευτικές ιδέες και ταυτόχρονα ασκούσε κριτική, στα δεξιά, μεμονωμένες εκδηλώσεις των πολιτικών. του αυταρχικού κράτους. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της τάσης είναι ο πρίγκιπας Mikhail Shcherbatov (1730 -1790). Όσον αφορά την ιστορία, την πολιτική, την οικονομία και την ηθική, ο M. Shcherbatov ενεργεί ως υπερασπιστής της δουλοπαροικίας, ζωγραφίζοντας μια ειδυλλιακή εικόνα της σχέσης μεταξύ γαιοκτημόνων και αγροτών. Υπερασπιζόμενος τη δουλοπαροικία, υποστήριξε ότι οι γαιοκτήμονες παραχωρούν το μεγαλύτερο μέρος της γης στους αγρότες για φαγητό, επιβλέποντάς τους ως παιδιά τους. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας, πίστευε ο Μιχαήλ, ο Στσερμπάτοφ θα οδηγούσε στην καταστροφή της αριστοκρατίας.

Στη Ρωσία, ο συντηρητικός τύπος σκέψης (για τον 19ο αιώνα) αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στην κοσμοθεωρία των Σλαβόφιλων. Εδώ η συντηρητική σκέψη παίρνει μια ρομαντική μορφή. Εξέχων εκπρόσωπος αυτού του στυλ είναι ο Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ. Ωστόσο, στην καθαρή του μορφή, ο συντηρητισμός στη ρωσική κοινωνική, φιλοσοφική και πολιτική σκέψη είναι αρκετά σπάνιος (στον V.A. Zhukovsky, οι ιδεολόγοι της επίσημης «εθνικότητας» M.P. Pogodin και S.P. Sheverev, K.P. Pobedonostov, στη συντηρητική παράδοση πνευματική-ακαδημαϊκή φιλοσοφία) . Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτός ο τύπος σκέψης συνδυαζόταν με τον φιλελεύθερο τύπο. Ο συντηρητισμός ως είδος σκέψης προϋποθέτει την απόρριψη κάθε μορφής εξτρεμισμού.

Υπό αυτή την έννοια, η συντηρητική σκέψη έρχεται σε αντίθεση τόσο με την ακροδεξιά, υπεραντιδραστική ιδεολογία (για παράδειγμα, η τελευταία - οι απόψεις του M.N. Katkov μετά το 1863) όσο και η ριζοσπαστική αριστερά, η οποία στα μέσα και στα τέλη του 19ου αιώνα κέρδισε δημοτικότητα στο πνευματικό περιβάλλον (επαναστάτες δημοκράτες, λαϊκιστές, σοσιαλιστές επαναστάτες, αναρχικοί). Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι σχέσεις μεταξύ συντηρητισμού και φιλελευθερισμού στη Ρωσία. Συνήθως αυτές οι έννοιες είναι αντίθετες μεταξύ τους, αλλά δεν φαίνονται να είναι αμοιβαία αποκρουστικές και να βρεθούν συμβιβασμοί μεταξύ τους.

Ο συντηρητικός φιλελεύθερος Chicherin, στο έργο του «Questions of Politics», σημείωσε ότι η συντηρητική τάση, στην οποία ανήκει και την οποία θεωρεί το ισχυρότερο προπύργιο της κρατικής τάξης, απαγορεύει κάθε άχρηστη, και ακόμη περισσότερο επιζήμια, διαταραχή. Διαχωρίζεται εξίσου από τη στενή αντίδραση που προσπαθεί να σταματήσει τη φυσική πορεία των πραγμάτων και από την εμπρός προσπάθεια που ξεφεύγει από το έδαφος για την επιδίωξη θεωρητικών στόχων. Είναι εξίσου αηδιασμένος από την επίμονη προσπάθεια να διατηρήσει αυτό που έχει χάσει τη ζωντάνια του και την καταπάτηση αυτού που εξακολουθεί να περιέχει εσωτερική δύναμη και μπορεί να χρησιμεύσει ως χρήσιμο στοιχείο της κοινωνικής τάξης. Το καθήκον του είναι να παρακολουθεί στενά την πορεία της ζωής και να κάνει μόνο εκείνες τις αλλαγές που προκαλούνται από επείγουσες ανάγκες. Η μοίρα τόσο του συντηρητισμού όσο και του φιλελευθερισμού στη Ρωσία ήταν τραγική. Ο συντηρητικός τύπος σκέψης στη ρωσική κοινωνική σκέψη βρέθηκε στριμωγμένος ανάμεσα σε δύο μορφές εξτρεμισμού - αριστερά και δεξιά. Η ζυγαριά έγερνε πρώτα προς τη μία και μετά την άλλη, χωρίς να σταματά ποτέ στη μέση.

Η ίδια η έννοια του «συντηρητισμού» είναι αρκετά διφορούμενη. Πολλοί επιστήμονες και ερευνητές χαρακτηρίζουν αυτή την κατεύθυνση με διαφορετικούς τρόπους, προσδίδουν το δικό τους ιδιαίτερο νόημα και την προικίζουν με διάφορες λειτουργίες. Το «Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» /Μ., 1989/ ορίζει τον συντηρητισμό ως «ένα ιδεολογικό και πολιτικό δόγμα που αντιτίθεται στις προοδευτικές τάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη». Φορείς της ιδεολογίας του συντηρητισμού είναι διάφορες κοινωνικές τάξεις και στρώματα που ενδιαφέρονται να διατηρήσουν την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του συντηρητισμού είναι η εχθρότητα και η αντίθεση στην πρόοδο, η προσήλωση στο παραδοσιακό και ξεπερασμένο, /συντηρητισμός μεταφρασμένος από τα λατινικά - διατηρώ/.

Το λεγόμενο «κατάσταση» κατανόηση του συντηρητισμού ως συστήματος ιδεών που χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει και να σταθεροποιήσει οποιαδήποτε κοινωνική δομή, ανεξάρτητα από το νόημα και τη θέση της στην κοινωνικοϊστορική διαδικασία. Ο συντηρητισμός αποκαλύπτει παρόμοιες ιδεολογικές συμπεριφορές: αναγνώριση της ύπαρξης μιας παγκόσμιας ηθικής και θρησκευτικής τάξης, η ατέλεια της ανθρώπινης φύσης, η πίστη στη φυσική ανισότητα των ανθρώπων, οι περιορισμένες δυνατότητες του ανθρώπινου μυαλού, η ανάγκη για ταξική ιεραρχία κ.λπ.

Ο συντηρητισμός υποδηλώνει επίσης μια φιλοσοφική και πολιτική έννοια στην οποία οι φορείς του αντιτίθενται τόσο σε κάθε ριζοσπαστικό, αριστερό κίνημα, όσο και σε ακροδεξιές δυνάμεις που προσπαθούν να σταματήσουν την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Μία από τις πιο σημαντικές λειτουργίες του συντηρητισμού είναι ο κοινωνικός, ο οποίος έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Αποταμίευση και προσεκτική στάσηστην εθνική νοοτροπία, τις ηθικές παραδόσεις και τα πρότυπα της ανθρωπότητας·

Το απαράδεκτο της ανθρώπινης παρέμβασης στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, η βίαιη παραβίαση του συνήθους τρόπου ζωής.

Ερμηνεία της κοινωνίας ως μια αντικειμενική πραγματικότητα, που έχει τη δική της δομή και τη δική της ανάπτυξη.

Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει επίσης μια άλλη λειτουργία του συντηρητισμού, η οποία μπορεί να ονομαστεί ένας συγκεκριμένος τύπος ή στυλ σκέψης.

Η θεωρία του συντηρητισμού και οι κύριες διατάξεις της εξετάστηκαν στα έργα του E. Burke /XVIII αιώνας/. Αυτός και οι πολλοί οπαδοί του ήταν πεπεισμένοι ότι η κοινωνική εμπειρία μεταφέρεται από γενιά σε γενιά, ένα άτομο δεν μπορεί να την προβλέψει συνειδητά και επομένως δεν είναι σε θέση να την ελέγξει.

Στη Ρωσία σε όλο τον δέκατο ένατο αιώνα. οι ιδέες του συντηρητισμού έγιναν ευρέως διαδεδομένες και πέρασαν πολύ από τον σλαβοφιλισμό στη θρησκευτική και ηθική αναζήτηση. Σε φιλοσοφικά και λογοτεχνικά κριτικά έργα αυτής της περιόδου, ιστορικά γεγονότα που σχετίζονται με τη νίκη επί του Ναπολέοντα /1812/, την εξέγερση των Δεκεμβριστών /1825/, την κατάργηση της δουλοπαροικίας /1861/ και την εφαρμογή αστικοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων /δεκαετίες 60-70 εξέτασε και ερμήνευσε /. η ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων και το επαναστατικό δημοκρατικό κίνημα.

Στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Η τσαρική κυβέρνηση προσπάθησε να αναπτύξει τη δική της ιδεολογία, στη βάση της οποίας να αναθρέψει μια νέα γενιά πιστή στην απολυταρχία. Ο Ουβάροφ έγινε ο κύριος ιδεολόγος της απολυταρχίας. Στο παρελθόν, ελεύθερος στοχαστής που ήταν φίλος με πολλούς Δεκεμβριστές, πρότεινε τη λεγόμενη «θεωρία της επίσημης εθνικότητας» / «αυτοκρατία, Ορθοδοξία, εθνικότητα»/. Το νόημά του ήταν να αντιπαραβάλει το επαναστατικό πνεύμα των ευγενών και των διανοουμένων με την παθητικότητα των μαζών, που είχε παρατηρηθεί από τα τέλη του 18ου αιώνα. Οι απελευθερωτικές ιδέες παρουσιάστηκαν ως ένα επιφανειακό φαινόμενο, ευρέως διαδεδομένο μόνο στο «χαλασμένο» μέρος της μορφωμένης κοινωνίας. Η παθητικότητα της αγροτιάς, η πατριαρχική της ευσέβεια και η επίμονη πίστη της στον Τσάρο απεικονίστηκαν ως «αρχέγονα» και «πρωτότυπα» χαρακτηριστικά λαϊκός χαρακτήρας. Ο Ουβάροφ υποστήριξε ότι η Ρωσία «είναι δυνατή με απαράμιλλη ομοφωνία - εδώ ο τσάρος αγαπά την Πατρίδα στο πρόσωπο του λαού και την κυβερνά σαν πατέρας, καθοδηγούμενος από τους νόμους, και ο λαός δεν ξέρει πώς να διαχωρίσει την Πατρίδα από τον τσάρο και δείτε σε αυτό την ευτυχία, τη δύναμη και τη δόξα τους».

Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της επίσημης επιστήμης, για παράδειγμα, ο ιστορικός M.P. Ο Pogodin, ήταν υποστηρικτές της «θεωρίας της επίσημης εθνικότητας» και στα έργα τους επαίνεσαν την αρχική Ρωσία και την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Αυτή η θεωρία έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος της ιδεολογίας της απολυταρχίας για πολλές δεκαετίες.

Στη δεκαετία του 40-50. XIX αιώνα ιδεολογικές συζητήσεις διεξήχθησαν κυρίως για τα μελλοντικά μονοπάτια ανάπτυξης της Ρωσίας. Οι σλαβόφιλοι υποστήριζαν την πρωτοτυπία της Ρωσίας, την οποία έβλεπαν στην αγροτική κοινότητα, στην Ορθοδοξία και στη συνεννόηση του ρωσικού λαού. Ανάμεσά τους, ο I.V. ξεχώρισε για τις σημαντικές φιλοσοφικές τους δυνατότητες. Κιρεγιέφσκι. Κ.Σ. Aksakov, Yu.F. Σαμαρίν και ιδιαίτερα ο Α.Σ. Khomyakov. Επιδίωξαν να αντικρούσουν τον γερμανικό τύπο φιλοσοφίας και να αναπτύξουν μια ιδιαίτερη ρωσική φιλοσοφία στη βάση των ιθαγενών ρωσικών ιδεολογικών παραδόσεων.

Μιλώντας με αιτιολόγηση για το πρωτότυπο, δηλ. όχι το αστικό μονοπάτι της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας, οι Σλαβόφιλοι πρότειναν το αρχικό δόγμα της συνδιαλλαγής, την ενοποίηση των ανθρώπων στη βάση των υψηλότερων πνευματικών και θρησκευτικών αξιών - αγάπη και ελευθερία. Είδαν τα κύρια χαρακτηριστικά της Ρωσίας στην αγροτική κοινότητα και την ορθόδοξη πίστη. Χάρη στην Ορθοδοξία και τον κοινοτισμό, υποστήριζαν οι Σλαβόφιλοι, στη Ρωσία όλες οι τάξεις και τα κτήματα θα ζούσαν ειρηνικά μεταξύ τους.

Αξιολόγησαν κριτικά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α. Πιστεύεται ότι απέτρεψαν τη Ρωσία από το φυσικό μονοπάτι ανάπτυξης, αν και δεν άλλαξαν την εσωτερική της δομή και δεν κατέστρεψαν τη δυνατότητα επιστροφής στο προηγούμενο μονοπάτι, που αντιστοιχεί στην πνευματική σύνθεση των σλαβικών λαών.

Οι σλαβόφιλοι πρόβαλαν ακόμη και το σύνθημα «Η εξουσία στον Τσάρο, η γνώμη στον λαό». Με βάση αυτό, αντιτάχθηκαν σε όλες τις καινοτομίες στον τομέα της δημόσιας διοίκησης, ιδιαίτερα ενάντια σε ένα δυτικού τύπου σύνταγμα. Η πνευματική βάση του σλαβοφιλισμού ήταν ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός, από τη σκοπιά του οποίου επέκριναν τον υλισμό και τον κλασικό /διαλεκτικό/ ιδεαλισμό του Χέγκελ και του Καντ.

Πολλοί ερευνητές συνδέουν την αρχή της ανεξάρτητης φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία με τον σλαβοφιλισμό. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες ως προς αυτό είναι οι απόψεις των ιδρυτών αυτού του κινήματος, A.S. Khomyakov /1804-1860/ και I.V. Κιρεγιέφσκι /1806-1856/.

Για τη φιλοσοφική διδασκαλία των Σλαβόφιλων είναι θεμελιώδης η έννοια της συνδιαλλαγής, που εισήχθη για πρώτη φορά από τον Α.Σ. Khomyakov. Με τον όρο συνδιαλλαγή εννοεί ένα ιδιαίτερο είδος ανθρώπινης κοινότητας, που χαρακτηρίζεται από ελευθερία, αγάπη και πίστη. Ο Alexey Stepanovich θεωρούσε ότι η Ορθοδοξία είναι η αληθινή χριστιανική θρησκεία: στον Καθολικισμό υπάρχει ενότητα, αλλά δεν υπάρχει ελευθερία στον Προτεσταντισμό, αντίθετα, η ελευθερία δεν υποστηρίζεται από την ενότητα.

Συνεννόηση, ενότητα, ελευθερία, αγάπη - αυτές είναι οι βασικές και πιο γόνιμες φιλοσοφικές ιδέες του Khomyakov.

I.V. Ο Κιρεγιέφσκι ορίζει τη συνδιαλλαγή ως γνήσια κοινωνικότητα, η οποία δεν είναι βίαιη. Το Sobornost, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι μόνο μια ποιότητα της ρωσικής κοινωνικο-πολιτιστικής ζωής, ένα πρωτότυπο της Βασιλείας του Θεού στη γη.

Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, τις μονογραφίες και τη συλλογική έρευνα των τελευταίων ετών, δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στη μελέτη των κοινωνικών ιδεωδών των Σλαβόφιλων. Τόσο ο Kireevsky όσο και ο Khomyakov είδαν την κοινότητα ως ένα ιδανικό μοντέλο κοινωνικής δομής, το οποίο θεωρούσαν το μόνο πράγμα που επιβίωσε στη ρωσική ιστορία κοινωνικός θεσμός, στο οποίο διατηρείται η ηθική τόσο του ατόμου όσο και του κοινωνικού συνόλου.

Στη θεωρία του σλαβοφιλισμού, η πιο αρμονική και λογικά τεκμηριωμένη έννοια της κοινωνικής δομής της κοινωνίας ανήκει στον Κ.Σ. Ακσάκοφ, γιος διάσημος συγγραφέας S.T. Ακσάκοβα. Διατύπωσε την έννοια της «γης και του κράτους», στην οποία απέδειξε την ιδιαιτερότητα της ιστορικής διαδρομής του ρωσικού λαού. Το 1855 Ο Aksakov, στο σημείωμά του «Το εσωτερικό κράτος της Ρωσίας», περιέγραψε τις δικές του απόψεις για την ιδανική κοινωνική δομή. Ήταν πεπεισμένος ότι ακολουθώντας τους θα βοηθούσε στην αποφυγή διαφόρων ειδών κοινωνικών ταραχών, διαμαρτυριών, ακόμη και επαναστάσεων που ξέσπασαν στην Ευρώπη εκείνη την εποχή.

Κ.Σ. Ο Ακσάκοφ πίστευε ότι η μόνη αποδεκτή μορφή διακυβέρνησης για τη Ρωσία, που αντιστοιχεί σε ολόκληρη την πορεία της ρωσικής ιστορίας, είναι η μοναρχία. Άλλες μορφές διακυβέρνησης, συμπεριλαμβανομένης της δημοκρατίας, επιτρέπουν τη συμμετοχή του κοινού στην επίλυση πολιτικών ζητημάτων, κάτι που είναι αντίθετο με τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού.

Στη Ρωσία, οι άνθρωποι δεν θεωρούν τον κυρίαρχο ως επίγειο θεό: υπακούουν, αλλά δεν ειδωλοποιούν τον βασιλιά τους. Η κρατική εξουσία χωρίς την παρέμβαση του λαού δεν μπορεί παρά να είναι μια απεριόριστη μοναρχία. Και η μη παρέμβαση του κράτους στην ελευθερία του πνεύματος του λαού, του λαού - στις ενέργειες του κράτους, είναι η βάση της ζωής της κοινωνίας και του κράτους.

Όλοι οι οπαδοί της θεωρίας του σλαβοφιλισμού πίστευαν ότι στη Ρωσία σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να εισαχθούν θεσμοί εξουσίας παρόμοιοι με τους δυτικούς, γιατί Η Ρωσία έχει τα δικά της πολιτικά μοντέλα.

Οι ιδεολόγοι του σλαβοφιλισμού υποστήριζαν την αναβίωση του προ-Πετρινικού κτηματικού-αντιπροσωπευτικού συστήματος, των μοναρχικών και πατριαρχικών ηθών. Στα έργα τους, οι Σλαβόφιλοι εξιδανικεύουν συχνά τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, του τρόπου ζωής και των πεποιθήσεων. Προσπάθησαν να συναγάγουν το μέλλον της Ρωσίας από το παρελθόν και όχι από το παρόν, επομένως υπάρχει πολύς ουτοπισμός στις απόψεις τους.

Η φιλοσοφία των Σλαβόφιλων οικοδομήθηκε με βάση τη ρωσική κατανόηση του Χριστιανισμού, που γαλουχήθηκε από τα εθνικά χαρακτηριστικά της ρωσικής πνευματικής ζωής. Δεν ανέπτυξαν το δικό τους φιλοσοφικό σύστημα ως τέτοιο, αλλά κατάφεραν να καθιερώσουν ένα γενικό πνεύμα φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία. Οι πρώτοι Σλαβόφιλοι πρόβαλαν μια σειρά από θεμελιωδώς νέες ιδέες, αλλά δεν είχαν ένα συνεκτικό φιλοσοφικό σύστημα. Ακόμη και οι ύστεροι Σλαβόφιλοι, ιδιαίτερα ο N.Ya., απέτυχαν να επιτύχουν σε αυτό το θέμα ήδη στις δεκαετίες του '70 και του '80 του 19ου αιώνα. Ντανιλέφσκι. Έγινε γνωστός από το βιβλίο του «Ρωσία και Ευρώπη». Ακολουθώντας τον Γερμανό ιστορικό Rückert, αλλά νωρίτερα συγγραφέα του περίφημου βιβλίου «The Decline of Europe» του Spengler και άλλων έργων που έγιναν ευρέως γνωστά στην Ευρώπη. Ο Danilevsky ανέπτυξε την έννοια των πολιτιστικών-ιστορικών τύπων: δεν υπάρχει παγκόσμιος πολιτισμός, αλλά υπάρχουν ορισμένοι τύποι πολιτισμών, υπάρχουν 10 συνολικά, μεταξύ των οποίων ο σλαβικός ιστορικός-πολιτιστικός τύπος ξεχωρίζει για το μέλλον του. Οι μετέπειτα σλαβόφιλοι ήταν συντηρητικοί και εγκατέλειψαν τον ουτοπισμό των προκατόχων τους.

Υπό την επίδραση του σλαβοφιλισμού, αναπτύχθηκε το pochvennichestvo, ένα κοινωνικολογοτεχνικό κίνημα τη δεκαετία του 1960. Α.Α. Grigoriev και F.N. Ο Ντοστογιέφσκι ήταν κοντά στην ιδέα της προτεραιότητας της τέχνης - λαμβάνοντας υπόψη την οργανική της δύναμη - έναντι της επιστήμης. Το «χώμα» για τον Ντοστογιέφσκι είναι μια οικογενειακή ενότητα με τον ρωσικό λαό. Το να είσαι με τον κόσμο σημαίνει να έχεις μέσα σου τον Χριστό, συνεχείς προσπάθειες για την ηθική σου ανανέωση. Για τον Ντοστογιέφσκι, σε πρώτο πλάνο βρίσκεται η κατανόηση της τελικής αλήθειας του ανθρώπου, η προέλευση μιας πραγματικά θετικής προσωπικότητας. Γι' αυτό ο Ντοστογιέφσκι είναι ένας υπαρξιακός στοχαστής, ένας οδηγός των «υπαρξιστών του εικοστού αιώνα, αλλά σε αντίθεση με αυτούς δεν είναι επαγγελματίας φιλόσοφος, αλλά επαγγελματίας συγγραφέας. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που στο έργο του Ντοστογιέφσκι δύσκολα μπορεί κανείς να διακρίνει κάποια καθαρά διατυπωμένη φιλοσοφική θεωρία.

Μιλώντας από τη σκοπιά της pochvennichestvo A.A. Ο Γκριγκόριεφ (1822-1864) αναγνώρισε γενικά την αποφασιστική σημασία της πατριαρχίας και των θρησκευτικών αρχών στη ρωσική ζωή, αλλά μίλησε πολύ επικριτικά για τη ρομαντική κοσμοθεωρία του κλασικού σλαβοφιλισμού: «Ο σλαβοφιλισμός πίστευε τυφλά, φανατικά στην ουσία της άγνωστης στον εαυτό του εθνικής ζωής και της πίστης. πιστώθηκε σε αυτό».

Στη δεκαετία του 60-90 του 19ου αιώνα, η Ρωσία μπήκε στον δρόμο της καπιταλιστικής ανάπτυξης.

Στην περίοδο μετά τις φιλελεύθερες-αστικές μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 60-70. Το καπιταλιστικό σύστημα εγκαθιδρύθηκε σε όλους τους τομείς της κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ζωής. Οι καπιταλιστικές σχέσεις, τόσο στην πόλη όσο και στην ύπαιθρο, ήταν συνυφασμένες με ισχυρά υπολείμματα δουλοπαροικίας: η γαιοκτησία και οι ημιφεουδαρχικές μέθοδοι εκμετάλλευσης των αγροτών παρέμειναν. Επικράτησε ο λεγόμενος «πρωσικός» τύπος καπιταλισμού στη γεωργία, που χαρακτηριζόταν από τη διατήρηση της ιδιοκτησίας των γαιοκτημόνων και τη σταδιακή μετατροπή της γαιοκτησίας σε καπιταλιστική γαιοκτησία.

Λόγω αυτών των συνθηκών και της αυξανόμενης πολυπλοκότητας της κοινωνικής δομής, η κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ήταν γεμάτη με έντονες αντιφάσεις. Αυτές οι αντιφάσεις στη ζωή της Ρωσίας μετά τη μεταρρύθμιση αντικατοπτρίστηκαν στον αγώνα μεταξύ των διαφόρων ρευμάτων και κατευθύνσεων της ρωσικής κοινωνικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένου του τομέα της φιλοσοφίας.

Αυτή την εποχή στη Ρωσία, όπως και πριν, η επίσημα κυρίαρχη κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης ήταν η μοναρχική κατεύθυνση, προπύργιο της οποίας ήταν η θρησκευτική ιδεολογία και οι ιδεαλιστικές τάσεις στη φιλοσοφία, τα λεγόμενα. "μοναρχικό στρατόπεδο" Βασίστηκε σε διάφορες ιδεαλιστικές διδασκαλίες - από τα πιο θρησκευτικά κινήματα μέχρι τον θετικισμό. Σύμφωνα με την κοινωνική προέλευση και την ουσία του, ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός στη Ρωσία την Τρ. πάτωμα. XIX αιώνα ήταν έκφραση των συμφερόντων της άρχουσας τάξης -των γαιοκτημόνων και της φιλελεύθερης-μοναρχικής αστικής τάξης. Παρά το γεγονός ότι η ρωσική αστική τάξη ήταν μια σχετικά νέα τάξη και μόνο ενίσχυε τη θέση της, όχι μόνο δεν ήταν επαναστατική, αλλά, αντίθετα, φοβόταν το επαναστατικό προλεταριάτο και επεδίωκε συμμαχία με τους γαιοκτήμονες υπό την αιγίδα της αυτοκρατορίας.

Ως εκ τούτου, μια από τις κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφικής σκέψης των οπαδών του συντηρητισμού στη Ρωσία ήταν ο αγώνας ενάντια στο επαναστατικό δημοκρατικό και προλεταριακό κίνημα, ενάντια στον υλισμό.

Στη Ρωσία την Τρ. πάτωμα. XIX αιώνα στις συνθήκες ανάδυσης και διαμόρφωσης καπιταλιστικών σχέσεων, η ιδεολογία του κλασικού φιλελευθερισμού αποκτά συντηρητική λειτουργία. Η μετάβαση από το παρελθόν στο σήμερα συνελήφθη από τους ιδεολόγους του συντηρητισμού ως η σταθεροποίηση μιας κοινωνικής μορφής που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Οι συντηρητικοί διακηρύσσουν την πιθανότητα παρέμβασης ενός υποκειμένου στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας ως κοινωνική ουτοπία, είναι δύσπιστοι ως προς τις δυνατότητες βουλητικών λύσεων στα κοινωνικά προβλήματα.

Εκπρόσωποι του ριζοσπαστισμού και των επαναστατών αναφέρονταν συνεχώς στην επιστήμη και την επιστημονική πρόοδο, και ταυτόχρονα τόνιζαν ότι μόνο αυτοί είχαν το δικαίωμα να μιλούν για λογαριασμό της επιστήμης. Έτσι, έδωσαν στους συντηρητικούς κύκλους ακριβώς τα επιχειρήματα που αναζητούσαν. Άλλωστε, αν η επιστήμη, και ιδιαίτερα η φιλοσοφία, αποτελούν τη βάση για την καταστροφή ολόκληρης της υπάρχουσας έννομης τάξης, τότε τα οφέλη της φιλοσοφίας είναι αμφίβολα και η βλάβη της είναι προφανής. Για τους Σλαβόφιλους, αυτό ήταν μια περαιτέρω επιβεβαίωση της πεποίθησής τους ότι όλη η δυτική σοφία είναι απλώς πνευματικό δηλητήριο.

Θα ήταν πραγματικά άχαρο καθήκον να υπερασπιστούμε την επιστήμη και την ελευθερία της, αφενός από τους επαναστάτες δημοκράτες και στη συνέχεια τους μπολσεβίκους, που δήλωναν το μονοπώλιο σε αυτήν, και από την άλλη, από τις υποψίες των δεξιών συντηρητικών. Αυτό το καθήκον ανήκει στους συντηρητικούς φιλελεύθερους, όπως ο Τσιτσέριν ή ο Κάτκοφ. Ο Κάτκοφ ήταν πεπεισμένος ότι η επαναστατική διδασκαλία, παρά τη λογική της εγκυρότητα και αρμονία, δεν είχε τίποτα κοινό με την επιστήμη και ότι, αντίθετα, η διάδοση αυτών των απόψεων ήταν συνέπεια της καταστολής της επιστημονικής σκέψης και της επιστημονικής ελευθερίας. Στην εφημερίδα του «Moskovskie Vedomosti» /No 205, 1866/ ο Katkov έγραψε: «Όλες αυτές οι ψευδείς διδασκαλίες, όλες αυτές οι κακές τάσεις γεννήθηκαν και απέκτησαν δύναμη στο μέσο μιας κοινωνίας που δεν γνώριζε ούτε επιστήμη, ελεύθερη, σεβαστή και ισχυρή. δημοσιότητα στις υποθέσεις...».

Με τον απολυταρχισμό ο Τσιτσερίν εννοούσε την απολυταρχία στη Ρωσία. Μίλησε σχετικά σκληρά δημοκρατική μορφήκυβέρνηση: «Όποιος δεν προσχωρεί στη γενική τάση ή τολμά να καταψηφίσει την πλειοψηφία κινδυνεύει να πληρώσει με περιουσία, ακόμη και με την ίδια τη ζωή, γιατί ένα θυμωμένο πλήθος είναι ικανό για οτιδήποτε... Η δημοκρατία αντιπροσωπεύει κυριαρχία: ανυψώνοντας τις μάζες, χαμηλώνει τα ανώτερα στρώματα και κατεβάζει τα πάντα σε ένα μονότονο, χυδαίο επίπεδο».

Όπως δείχνει η ιστορία της φιλοσοφίας, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι Ρώσοι ιδεαλιστές φιλόσοφοι εκείνης της εποχής ήταν ιδεολόγοι των κυρίαρχων τάξεων, προσπαθώντας να προστατεύσουν και να διαιωνίσουν την υπάρχουσα τάξη με κάθε κόστος, πιστεύοντας ειλικρινά ότι για τη Ρωσία αυτή ήταν η μόνη τρόπος αποφυγής κοινωνικής αναταραχής και αιματοχυσίας. Τα συντηρητικά αισθήματα είναι παρόντα στη δημιουργικότητά τους, στα έργα τους, στις σκέψεις τους: προσπάθησαν να ενισχύσουν την απολυταρχία, την επιρροή της εκκλησίας και να ενισχύσουν τη θρησκευτική κοσμοθεωρία.

Οι εκπρόσωποι της ρωσικής συντηρητικής σκέψης τον 19ο αιώνα, ειδικά στο δεύτερο μισό του, συσσώρευσαν πλούσιο υλικό για προβληματισμό. Αλλά το 1917 έγινε μια σοσιαλιστική επανάσταση στη Ρωσία και η ανάπτυξη της ελεύθερης φιλοσοφικής διαδικασίας διεκόπη. Πολλοί φιλόσοφοι δεν αποδέχθηκαν ποτέ την Οκτωβριανή Επανάσταση, δεν μπόρεσαν να συμβιβαστούν με την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα. Γενικά, η ρωσική διανόηση ανακηρύχθηκε «ιδεολογικά εξωγήινη τάξη» και πολλοί από αυτούς πήγαν στην εξορία για τη δική τους ασφάλεια.

Ταυτόχρονα, στη σοσιαλιστική Ρωσία η πρώην ποικιλομορφία των φιλοσοφικών συστημάτων τερματίστηκε αναγκαστικά. Σχετικός κρατικούς φορείςφρόντισε να επικρατήσει στη χώρα μια φιλοσοφική γραμμή - μαρξιστική-λενινιστική. Στη σοβιετική επιστήμη, έχει αναπτυχθεί ένα πολύ τετριμμένο στερεότυπο για τη δημιουργική κληρονομιά τέτοιων δημοσίων προσώπων όπως, για παράδειγμα, οι Radishchev, Herzen, Belinsky, Chernyshevsky και άλλοι, και μια σαφής υπερεκτίμηση της παγκόσμιας σημασίας των φιλοσοφικών τους συστημάτων. Οι διδασκαλίες των κλασικών του μαρξισμού-λενινισμού και τα έργα των οπαδών τους, εγχώριων πολιτικών και δημοσίων προσώπων, που εκδόθηκαν στη χώρα σε πολλά εκατομμύρια αντίτυπα, θεωρήθηκαν τα μόνα αληθινά και σωστά.

Ενθαρρύνθηκαν έντονα να καθοδηγηθούν σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Κάθε διαφωνία απλώς απαγορεύτηκε και μάλιστα διώχθηκε. Η ίδια η λέξη «συντηρητικός» στη χώρα μας ήταν συνώνυμη με τη λέξη «αντιδραστικός» και οι ίδιοι και οι απόψεις τους χαρακτηρίστηκαν με θυμό στα γραπτά τους ως ηγέτες του κράτους, για παράδειγμα, ο V.I. Λένιν: «Ο αντεθνικός χαρακτήρας του ρωσικού ιδεαλισμού, η ιδεολογική του κατάρρευση εκδηλώνονται ξεκάθαρα στην πολιτική εξέλιξη των κηρύκων του... Katkov - Suvorin - «Vekhi», όλα αυτά είναι ιστορικά στάδια της στροφής της ρωσικής αστικής τάξης να υπερασπιστεί αντίδραση, στον σωβινισμό και τον αντισημιτισμό...» / , καθώς και εκπρόσωποι της επίσημης επιστήμης, για παράδειγμα, L. Kogan: «Ο ρωσικός ιδεαλισμός, ειδικά στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα, ήταν οργανικά εχθρικός προς την επιστήμη, δοκιμάστηκε με κάθε δυνατό τρόπο να απαξιώσει τα επιτεύγματά του, τα υλιστικά συμπεράσματά του, να εκμεταλλευτεί τις αντιφάσεις και τις δυσκολίες της ανάπτυξής του, παρ' όλες τις διαφορές στις απόψεις τους, ο αντιδραστικός Ντανιλέφσκι και ο φιλελεύθερος Κάτκοφ συμφώνησαν στο μίσος τους για τον Δαρβινισμό».

Αυτό αποκάλυψε τη μονόπλευρη ανάπτυξη των σοβιετικών κοινωνικών επιστημών, στην προβολή ορισμένων πτυχών της φιλοσοφικής διαδικασίας και την απόλυτη σιωπή άλλων. Αλλά είναι αδύνατο να δώσουμε μια αντικειμενική αξιολόγηση του έργου του ίδιου Μπελίνσκι, Τσερνισέφσκι, Λένιν και άλλων χωρίς να γνωρίζουμε τις απόψεις των αντιπάλων τους.

Δυστυχώς, στη Ρωσία, τα έργα των εκπροσώπων του συντηρητικού κινήματος απλώς ξεχάστηκαν για πολλές δεκαετίες οι σκέψεις και οι απόψεις τους δεν ήταν ζητούμενα από την κοινωνία. Ανάμεσά τους όμως υπήρχαν εξαιρετικοί στοχαστές, ομιλητές, ηγέτες στους επαγγελματικούς τους τομείς, τους οποίους εκτιμούσε ιδιαίτερα ο Ν.Ο. Lossky: «Ένα χαρακτηριστικό της ρωσικής φιλοσοφίας είναι ακριβώς ότι πολλοί άνθρωποι αφιερώνουν τις ενέργειές τους σε αυτήν... Ανάμεσά τους... πολλοί έχουν μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο και εκπλήσσουν με την πλούσια πολυμάθειά τους...».

Από το 2005, η κύρια πλατφόρμα για τη διαμόρφωση της ιδεολογίας του σύγχρονου ρωσικού συντηρητισμού είναι το Κέντρο Κοινωνικής Συντηρητικής Πολιτικής (CSKP). Κατά την κατανόηση των ειδικών του CSKP, «ο συντηρητισμός δεν είναι μια «κατασταλτική» ιδεολογία, δεν είναι μια απολογητική του κράτους και της κανονιστικής τάξης ως αξία καθεαυτή, αλλά μια ιδεολογία που αναγνωρίζει την ανθρώπινη προσωπικότητα στην πραγματική της αξιοπρέπεια και σημασία Τα ανθρωπολογικά θεμέλια του συντηρητισμού, η έφεση στην πνευματική κατανόηση της ουσίας και του ανθρώπινου πεπρωμένου είναι η κεντρική συγκυρία με την οποία στέκονται όλες οι άλλες πτυχές της ιδεολογίας του συντηρητισμού , γενικά, ο συντηρητισμός διακρίνεται από τον «μη συντηρητισμό» από: την αναγνώριση της ύπαρξης αιώνιων πνευματικών πραγμάτων, τα θεμέλια της ανθρώπινης και κοινωνικής ύπαρξης, την επιθυμία για την πρακτική εφαρμογή των απαιτήσεων για τον άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος. αναγνώριση της ύπαρξης των πνευματικών τους θεμελίων Ο πιο συνηθισμένος ορισμός του συντηρητισμού σήμερα είναι ως μια ιδεολογική θέση που αναγνωρίζει την αξία της ιστορικής εμπειρίας στο πλαίσιο της νεωτερικότητας και τα καθήκοντα της κοινωνικής ανάπτυξης.

Ιδέες συντηρητισμού στα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι

Οι βαθιές κοινωνικές αλλαγές που έλαβαν χώρα στη Ρωσία στα μέσα και το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα αντικατοπτρίστηκαν στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα και την κοσμοθεωρία του μεγαλύτερου Ρώσου συγγραφέα Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι 1821-1881.

Αν και ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι δεν ήταν επαγγελματίας φιλόσοφος, η ανακάλυψή του για τα πιεστικά ζητήματα της καταστροφής του παλιού και της καθιέρωσης ενός νέου τρόπου ζωής ήταν σημαντική για τη φιλοσοφία.

Φιλοσοφικές απόψεις του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι είναι πλέον ακόμη πιο απαιτητικός λεπτομερής ανάλυση, ότι η σοβιετική επίσημη επιστήμη τα θεωρούσε «μια βαθιά αυταπάτη και την αντιδραστική πλευρά της κοσμοθεωρίας του» για αρκετό καιρό.

Ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας F.M. Ο Ντοστογιέφσκι εξέφρασε τις αντιφάσεις της εποχής του με μια πολύ μοναδική μορφή. Οι επιστολές του νεαρού Ντοστογιέφσκι δείχνουν το βαθύ ενδιαφέρον του για τη φιλοσοφία. Αλλά οι φιλοσοφικές του απόψεις ήδη εκείνη την εποχή είχαν επηρεαστεί από θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες. Είδε τη βάση της ύπαρξης στον Θεό και την «αγνή πνευματικότητα της φύσης». Πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι ένα «παράνομο παιδί» ανώτερης πνευματικότητας και δεν μπορεί να γνωρίσει με το νου του όλα τα θεϊκά δημιουργήματα - φύση, ψυχή, αγάπη κ.λπ., γιατί αυτό αναγνωρίζεται με την καρδιά και όχι με το νου, αφού ο νους είναι μια υλική ικανότητα. Έτσι, η τέχνη και η φιλοσοφία για τον Ντοστογιέφσκι είναι η ύψιστη αποκάλυψη.

Όμως, παρά αυτά τα θρησκευτικά-ιδεαλιστικά συναισθήματα, στο καλλιτεχνικό έργο του συγγραφέα υπάρχει ξεκάθαρη συμπάθεια για τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους». Ο ανθρωπισμός του διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των εκπαιδευτικών και φιλελεύθερων παραδόσεων της ρωσικής και παγκόσμιας κλασικής λογοτεχνίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ντοστογιέφσκι έδειξε ενδιαφέρον για τον ουτοπικό σοσιαλισμό. Στη δεκαετία του 50-60. XIX αιώνα κάνει μια στροφή προς τον συντηρητισμό και τη μυστικιστική φιλοσοφία, πιστεύει στην αυτοκρατορία και την Ορθοδοξία στη Ρωσία. Η εσωτερική ασυνέπεια της κοσμοθεωρίας και της δημιουργικότητας του συγγραφέα εξαρτιόταν, πρώτα απ' όλα, από κοινωνική θέσηεκείνα τα μικροαστικά στρώματα στο πλευρό των οποίων ο Ντοστογιέφσκι είχε συμπάθειες και των οποίων την τραγωδία της ζωής περιέγραψε τόσο γλαφυρά στα έργα του.

Ο Ντοστογιέφσκι απέρριψε ιστορικό ρόλοεπανάσταση, αρνήθηκε τον σοσιαλισμό ως τον μόνο πραγματικό τρόπο αλλαγής των υπαρχουσών συνθηκών διαβίωσης. Αντιμέτωπος με το τετελεσμένο γεγονός της ανάπτυξης του καπιταλισμού στη Ρωσία μετά τις αστικοφιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 60-70 και ανίκανος να το εκτιμήσει, ο συγγραφέας αναζήτησε διέξοδο στη θρησκευτική και ηθική βελτίωση του ατόμου. Το επίκεντρο της προσοχής του Ντοστογιέφσκι ως στοχαστή δεν ήταν τόσο στα προβλήματα γνωσιολογίας και οντολογίας, αλλά σε ζητήματα ηθικής, θρησκείας, αισθητικής και εν μέρει κοινωνιολογίας. Ως ιδεαλιστής, πίστευε ότι ο δρόμος της προσωπικής ηθικής βελτίωσης οδηγεί σε αλλαγή των ηθών της κοινωνίας. Για αυτόν δεν υπήρχε επιστημονική θεωρία για την ανάπτυξη της φύσης και της κοινωνίας. Ο λόγος δόθηκε στην τελευταία θέση, όλες οι ελπίδες είχαν εναποθέσει στο συναίσθημα, στην «καρδιά», στη «ζωντανή θεϊκή ψυχή του ανθρώπου». Η ρίζα της ηθικής, κατά τη γνώμη του, εξαρτάται από την πίστη στον Θεό και την αθανασία της ψυχής. Συνέδεσε την ανάπτυξη της ανηθικότητας στην κοινωνία και του εγκλήματος με τον αθεϊσμό και τον φιλοσοφικό υλισμό.

Η ηθική του Ντοστογιέφσκι, ο οποίος κήρυττε τις χριστιανικές ιδέες της «προσωπικής βελτίωσης», στράφηκε ενάντια στη θεωρία που προτάθηκε από Ρώσους επαναστάτες δημοκράτες για τον ενεργό ρόλο του κοινωνικού περιβάλλοντος και την ανάγκη μεταμόρφωσής του για να αλλάξουν οι απόψεις και η ηθική των ανθρώπων. Έβλεπε σε αυτή τη θεωρία μια παραβίαση της ελευθερίας και της σημασίας του ατόμου. Ο συγγραφέας προσπάθησε να σκιαγραφήσει το μονοπάτι της ηθικής αναγέννησης του ατόμου με τη βοήθεια της «ενεργητικής χριστιανικής αγάπης». Ας γίνουμε εμείς καλύτεροι και τότε το περιβάλλον θα αλλάξει — αυτό είναι το νόημα των αντιρρήσεών του στους υλιστές φιλοσόφους.

Ο Ντοστογιέφσκι δεν αποδέχτηκε τον καπιταλισμό με όλο το πάθος ενός καλλιτέχνη και στοχαστή, αλλά, έχοντας απογοητευτεί από τα ιδανικά του ουτοπικού σοσιαλισμού, δεν μπόρεσε να αντιτάξει τίποτα άλλο εκτός από τις ιδέες του πρωτόγονου Χριστιανισμού στην αστική ιδεολογία και ηθική.

Η κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι τη δεκαετία του 60-70 ήταν εμποτισμένη με αντικειμενικό ιδεαλισμό.

Στη δεκαετία του '60, στις σελίδες των περιοδικών «Time» και «Epoch», που εξέδιδε μαζί με τον αδελφό του, διέδωσε τη θεωρία του «pochvennichestvo», ενός ιδιόμορφου είδους όψιμου σλαβοφιλισμού. Κύριος στόχος του ήταν η συμφιλίωση των αντιμαχόμενων τάξεων στη Ρωσία, η επιστροφή της διανόησης στους κόλπους του αυταρχισμού και της ορθόδοξης πίστης, η δικαίωση της υπομονής και της πραότητας. Διατύπωσε τη θεωρία του ως εξής: «Το να είσαι στο έδαφος, να είσαι με τους ανθρώπους σου, σημαίνει να πιστεύεις ότι μέσω αυτού ακριβώς του λαού όλη η ανθρωπότητα θα σωθεί και η τελική ιδέα θα έλθει στον κόσμο και η βασιλεία των ουρανών το." Ήταν απομονωμένος από αυτό το «χώμα» που ο Ντοστογιέφσκι είδε τις ρίζες της δυσπιστίας, του μηδενισμού και του μανίας με τις δυτικές σοσιαλιστικές θεωρίες. Ίσως το πιο δυσάρεστο πράγμα για τους Σοσιαλδημοκράτες και τους ηγέτες τους στο «pochvennichestvo» ήταν η άρνηση του επιστημονικού σοσιαλισμού και οι βίαιες επιθέσεις στον υλισμό, για τις οποίες η θεωρία στη συνέχεια κηρύχθηκε «αντιδραστική».

Οι οπαδοί του «pochvennichestvo» ήταν το συντακτικό επιτελείο του περιοδικού των αδελφών Ντοστογιέφσκι – N.N. Strakhov και A.A. Γκριγκόριεφ, και στις αρχές του 20ου αιώνα - "λαός Βέκι". Οι ιδέες του «pochvennichestvo» βρήκαν την τελική τους ολοκλήρωση στην τελευταία του ομιλία - στην ομιλία «On Pushkin» το 1880. Στο πλαίσιο μιας επαναστατικής κατάστασης που ετοιμάζεται, κάλεσε τη διανόηση να «ταπεινωθεί» για να θεραπεύσει τους προβληματισμένους. ψυχή με συμπαντική αγάπη, ενώνοντας την ανθρωπότητα γύρω από τους Ορθόδοξους «θεοφόρους ανθρώπους».

Το είδος της δυστοπίας, που συνεχίστηκε και αναπτύχθηκε έξοχα από καλλιτέχνες και στοχαστές του 20ού αιώνα, ξεκίνησε με τον «Μεγάλο Ιεροεξεταστή» του Ντοστογιέφσκι στη ρωσική φιλοσοφία και λογοτεχνία. Αυτό το είδος απαιτούσε συχνά τη γλώσσα των παραβολών, των εξομολογήσεων, των κηρυγμάτων, την απόρριψη των ακαδημαϊκών μορφών θεωρητικοποίησης, μια καθαρά ορθολογιστική μέθοδο απόδειξης και αιτιολόγησης, εγκάρδιες, έμπειρες, σκληρά κερδισμένες αλήθειες.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, οι βαθιές εσωτερικές αντιφάσεις στην κοσμοθεωρία και τη δημιουργικότητα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι οδήγησαν περισσότερες από μία φορές σε εκ διαμέτρου αντίθετες εκτιμήσεις της κληρονομιάς του. Φυσικά, συντηρητικές ιδέες, η θρησκευτικότητά του, η απόρριψη της θεωρίας της αναγκαιότητας σοσιαλιστική επανάστασηστη Ρωσία, άρνηση του υλισμού, πίστη στη «θεϊκή ψυχή» του ανθρώπου κ.λπ. ήταν απολύτως απαράδεκτοι για τους επαναστάτες δημοκράτες, που αποκαλούνταν από τη σοβιετική επιστήμη «προχωρημένοι άνθρωποι της Ρωσίας» εκείνης της εποχής. Ο Dobrolyubov, ο Saltykov-Shchedrin, ο Pisarev και άλλοι επέκριναν ανελέητα τη θρησκευτική-ιδεαλιστική φιλοσοφία στα έργα τους, αλλά ταυτόχρονα τον εκτιμούσαν ιδιαίτερα ως ρεαλιστή καλλιτέχνη.

Η επίσημη σοβιετική επιστήμη, λαμβάνοντας υπόψη τις σκέψεις του V.I. Ο Λένιν, ο Μ. Γκόρκι, ο Λουνατσάρσκι, ο Ολμίνσκι και άλλοι, μίλησαν ενάντια στον «Ντοστογιέφσκινα» - οι αντιδραστικές, κατά τη γνώμη της, ιδέες της φιλοσοφίας του Ντοστογιέφσκι, καταδικάζοντας τα «βαθιά λάθη του», μίλησαν έντονα για την υπαρξιακή φύση του έργου του.

Οι θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες του Ντοστογιέφσκι σηκώθηκαν και ανέβηκαν στην κορυφή από αστούς φιλελεύθερους, αντιδραστικούς, εκκλησιαστικούς και άλλους σκοταδιστές. Κάλυψαν την περιφρόνηση και το μίσος τους για τον λαό με τις «διδασκαλίες» του Ντοστογιέφσκι, τις αντιδραστικές πτυχές των οποίων προσάρμοσαν για να πολεμήσουν την επανάσταση, τον υλισμό και τον αθεϊσμό. Ακολουθώντας τον Μερεζκόφσκι και τον Ροζάνοφ, οι «Βεκχίτες» παρουσίασαν τον Ντοστογιέφσκι ως θεοζητητή και θεόδομο, κήρυκα της παγκόσμιας αγάπης και οδύνης. Οι σύγχρονοι αστοί ιδεαλιστές, θεολόγοι, θεοσοφιστές παίρνουν από την κληρονομιά του Ντοστογιέφσκι ό,τι είναι πιο αντιδραστικό για τα φιλοσοφικά τους συστήματα, αναβιώνοντας τις μυστικιστικές διδασκαλίες του παρελθόντος - την πιο διαδεδομένη άποψη της προλεταριακής ιδεολογίας για τη φιλοσοφική κληρονομιά του Ντοστογιέφσκι.

«Άλλοι σκοταδιστές», παρεμπιπτόντως, επίσης δεν συμφωνούσαν με τις θεωρίες του Ντοστογιέφσκι σε όλα, επισήμαναν επίσης «σοβαρές αντιφάσεις» στο έργο του.

Όμως, παρόλα αυτά, ο V.I. Ο Λένιν είπε ότι «ο Ντοστογιέφσκι πραγματικά λαμπρός συγγραφέας, ο οποίος εξέτασε τις οδυνηρές πλευρές της σύγχρονης κοινωνίας του», ότι «έχει πολλές αντιφάσεις, τσακίσματα, αλλά ταυτόχρονα – ζωντανές εικόνες της πραγματικότητας»

Η καλλιτεχνική δημιουργία του Φ.Μ. Ο Ντοστογιέφσκι μπήκε δικαιωματικά στο χρυσό ταμείο του ρωσικού και παγκόσμιου πολιτισμού».

Η πρωτοτυπία των συντηρητικών ιδεών του Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ

Ο Konstantin Nikolaevich Leontiev γεννήθηκε στις 13/25 Ιανουαρίου 1831 στο χωριό. Kudinovo, επαρχία Kaluga, στην οικογένεια ενός ιδιοκτήτη γης. Έχασα νωρίς τον πατέρα μου. Αποφασιστική επιρροήΗ μοίρα του μελλοντικού συγγραφέα επηρεάστηκε από τη μητέρα του, η οποία διακρινόταν από βαθιά θρησκευτικότητα. Από την παιδική του ηλικία, ο Leontyev περιβαλλόταν από την ατμόσφαιρα μιας μέτριας αλλά κομψής ζωής. Η γεύση της ομορφιάς, η αξιοσημείωτη λεπτότητα και το βάθος της θρησκευτικότητας της μητέρας και οι ισχυρές μοναρχικές πεποιθήσεις που μοιράζονταν τα μέλη της οικογένειας έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση των πεποιθήσεων του μελλοντικού στοχαστή.

Έχοντας λάβει εκπαίδευση στο σπίτι, ο Λεοντίεφ συνέχισε την εκπαίδευσή του στο Σώμα Cadet και στη συνέχεια αποφοίτησε από την Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ήδη μέσα φοιτητικά χρόνιαΤα πρώτα έργα του νεαρού Leontyev εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον I.S. Ο Τουργκένιεφ, ο οποίος τον ακολούθησε στενά σε όλη τη λογοτεχνική του καριέρα. Επιθυμία να κερδίσετε τα προς το ζην λογοτεχνικό έργοστην πρωτεύουσα κατέληξε σε αποτυχία, αλλά δεν έσπασε τη θέληση του Λεοντίεφ. Ο συγγραφέας αναγκάζεται να αναζητήσει μια υπηρεσία που θα παρείχε όχι μόνο ένα κομμάτι ψωμί, αλλά και δωρεάν αναψυχή. Από το 1863 γράφτηκε στο Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών, εργαζόμενος ως πρόξενος σε διάφορες πόλεις των ευρωπαϊκών κτήσεων της Τουρκίας. Η ξαφνική σοβαρή ασθένεια που συνέβη στον Λεοντίεφ το 1871 έγινε σημείο καμπής, που συνδέθηκε με αλλαγές στη ζωή του συγγραφέα και στη μοίρα του έργου του. Έχοντας εγκαταλείψει τα επίσημα καθήκοντά του, προσπαθεί να γίνει μοναχός. Δύο ακόμη δύσκολα γεγονότα στη ζωή του συγγραφέα συνέπεσαν με την ασθένεια: ο θάνατος της αγαπημένης του μητέρας και η ψυχική ασθένεια της συζύγου του. Η ψυχική αναταραχή που βιώνει ο συγγραφέας αναζητά διέξοδο σε μια προσπάθεια να βρει αρμονία, στη μοναστική υπηρεσία. Το 1891 πήρε κρυφή αγωγή με το όνομα Clement. Την ίδια χρονιά, ο συγγραφέας πεθαίνει στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.

Λίγο πριν τον θάνατό του, ο V.V. Ροζάνοφ, που του άρεσε να «ανακαλύπτει» άδικα ξεχασμένους συγγραφείς. Η αλληλογραφία τους κράτησε σχεδόν ένα χρόνο. Αυτό έδωσε στη συνέχεια την ευκαιρία στον Βασίλι Ροζάνοφ να παρουσιάσει την κοσμοθεωρία του Λεοντίεφ σε μια σειρά άρθρων περιοδικών με τίτλο «Αισθητική στάση στην ιστορία» και να δημοσιεύσει αλληλογραφία μαζί του.

Ακόμη και όσο ζούσε το έργο του Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ προκάλεσε έντονες συζητήσεις. Τόσο οι αντίπαλοι όσο και οι υποστηρικτές των ιδεών του δεν μπορούσαν να του συγχωρήσουν για την «ανελαστικότητα» του, αλλά στην πραγματικότητα τη σταθερή θέση που πήρε υπερασπίζοντας τις απόψεις του. Οι ερμηνείες του πολύπλοκου έργου του Konstantin Leontiev ήταν ένοχοι υπερβολικού δημοσιογραφισμού και επιφανειακής προσέγγισης. Θεωρούνταν οπαδός του N.Ya. Danilevsky, αλλά ο συγγραφέας γνώρισε το έργο αυτού του στοχαστή όταν είχαν ήδη διαμορφωθεί οι πεποιθήσεις του. Με την πιο σκληρή κριτική στον Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ παρουσιάστηκε από τον Π.Ν. Ο Μιλιούκοφ. Στη διάσημη διάλεξή του «Η αποσύνθεση του σλαβοφιλισμού, Ντανιλέφσκι, Βλ.», που σύντομα δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή μπροσούρα, ονόμασε ολόκληρο το έργο του συγγραφέα αντιδραστικό-ουτοπικό. Πίστευε ότι τα συμπεράσματα του Λεοντίεφ βασίζονταν στην εθνικότητα και ότι, ως εκπαιδευόμενος ιατρός, ο Λεοντίεφ, εφαρμόζοντας τη βιολογική θεωρία της ανάπτυξης του οργανισμού στην παγκόσμια ιστορία, είχε την τάση να κάνει κατάχρηση μεταφορικών συγκρίσεων. Η προσέγγιση του Λεοντίεφ στο ανθρώπινη ιστορία, πίστευε ο Miliukov. Επομένως, το έργο του Λεοντίεφ, μαζί με το έργο του Ντανιλέφσκι και του Σολοβίοφ, μπορεί να οριστεί ως η αποσύνθεση του σλαβοφιλισμού.

Ωστόσο, ο Λεόντιεφ δεν ήταν ποτέ σλαβόφιλος και επέκρινε δριμεία τις θέσεις του νεολογισμού. Πολλοί σύγχρονοι επιστήμονες και ερευνητές του έργου του κατατάσσουν τον Leontyev στους συντηρητικούς για την παρουσία στα έργα του χαρακτηριστικών αυτού του κινήματος. Πρώτον, μια έκφραση της ανάγκης διατήρησης των παραδόσεων που κληρονομήθηκαν από τους προγόνους, μια αρνητική στάση απέναντι στη ριζική άρνηση των αξιών και των θεσμών, η κατανόηση της κοινωνίας ως οργανισμού και τα πολιτικά προβλήματα ως θρησκευτικά και ηθικά στον πυρήνα τους. Δεύτερον, απόρριψη της ιδέας των «φυσικών δικαιωμάτων και ελευθεριών», «φυσικής ευγένειας του ανθρώπου», «φυσικής αρμονίας συμφερόντων». /Έτσι αξιολογεί τα χαρακτηριστικά του συντηρητισμού ο Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ στη μονογραφία του «Βασικές ιδέες της ρωσικής φιλοσοφίας» του L.G. Βασίλισσα/.

Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ στο δοκίμιό του «Η Ρωσική Ιδέα Τα κύρια προβλήματα της ρωσικής σκέψης του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα» σημειώνει ότι, σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, οι Ρώσοι γαιοκτήμονες, φωτισμένοι, ανθρώπινοι, αλλά πολύ ριζωμένοι στο έδαφος που αισθάνονταν ακόμα κάτω από τα πόδια τους. και δεν φανταζόταν μελλοντικές κοινωνικές καταστροφές, ο Λεοντίεφ είχε ήδη αιχμαλωτιστεί από το καταστροφικό συναίσθημα της ζωής. Κατά ειρωνικό τρόπο, σημειώνει ο Berdyaev, ο επαναστάτης Herzen και ο αντιδραστικός Leontyev επαναστατούν εξίσου ενάντια στον αστικό κόσμο και θέλουν να αντιτάξουν τον ρωσικό κόσμο σε αυτόν. Επαινώντας σωστά το έργο του Λεοντίεφ, ο Νικολάι Μπερντιάεφ γράφει ότι είναι πολλές φορές ανώτερος από τον Ντανιλέφσκι, ότι είναι ένα από τα πιο λαμπρά ρωσικά μυαλά, ότι «αν ο Ντανιλέφσκι μπορεί να θεωρηθεί ο προκάτοχος του Σπένγκλερ, τότε ο Κ. Λεοντίεφ είναι ο προκάτοχος του Νίτσε. ”

Ο Λεοντίεφ ήταν βαθιά Ορθόδοξος στοχαστής. Το βασικό πάθος των έργων του είναι η σχέση μεταξύ της θρησκείας /ιδιαίτερα του Ορθόδοξου Χριστιανισμού/ και του ατόμου, του πολιτισμού και της θρησκείας, ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία. Οι ιδέες που διακήρυξε αναπτύχθηκαν στη συντηρητική θεωρία του «ρωσικού βυζαντισμού». Έβλεπε μια διέξοδο από την ιστορική κατάσταση που αναπτύχθηκε στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα στην τήρηση των εθνικών «πρωτότυπων εθίμων», εμποτισμένο, κατά τη γνώμη του, με το αρχαίο ορθόδοξο πνεύμα και, κυρίως, με αυστηρό ορθόδοξο ασκητισμό. Στη σύγκρουση μεταξύ πολιτισμού και Ορθοδοξίας, ο Λεοντίεφ πήρε το μέρος του Χριστιανισμού και κάποτε εξέφρασε την ακόλουθη ιδέα: το περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένο κήρυγμα του Χριστιανισμού οδηγεί στον αφανισμό της αισθητικής της ζωής στη γη, δηλ. στην εξαφάνιση της ίδιας της ζωής.

Κ.Ν. Ο Leontiev συμπλήρωσε σημαντικά τη θεωρία του N.Ya. Ο χωροχρονικός εντοπισμός των πολιτισμών από τον Ντανιλέφσκι με το νόμο για την τριαδική διαδικασία ανάπτυξής τους και την έννοια του Βυζαντίου. Αυτές οι σκέψεις του διατυπώθηκαν στο έργο «Βυζαντισμός και Σλαβισμός». Η Ευρώπη είχε ήδη το δικό της, σχεδόν διαμορφωμένο, κρατισμό και δεν χρειαζόταν την πνευματική εμπειρία του Βυζαντίου. Τα πολιτικά και κοινωνικά θεμέλια της ετοιμοθάνατης αυτοκρατορίας υιοθετήθηκαν από απλές και άπειρες ανατολικοσλαβικές φυλές στην οικοδόμηση κράτους. Ο συγγραφέας στο έργο του διατυπώνει λεπτομερώς το νόμο για την τριαδική διαδικασία ανάπτυξης και παρακμής των πολιτισμών:

1. «Πρωταρχική απλότητα». εκείνοι. υπανάπτυξη και διακριτικότητα·

2. Ήρθε η ώρα για «ανθισμένη πολυπλοκότητα», απομόνωση και ποικιλία μορφών.

3. Η παρακμή των άλλοτε φωτεινών χρωμάτων και η κανονικότητα των προηγούμενων παράξενων μορφών.

Ιστοροσοφική έννοια του Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ είναι πολύ απλός στην ουσία. Κατά μέσο όρο, κατά τη γνώμη του, η ιστορική περίοδος ανάπτυξης των λαών είναι χίλια διακόσια χρόνια. Αυτή η περίοδος χωρίζεται σε τρεις περιόδους: αρχική απλότητα, πολυπλοκότητα άνθησης και δευτερεύουσα σύγχυση. Η διαίρεση ολόκληρης της ιστορίας σε τρεις περιόδους είναι πολύ αυθαίρετη, αφού είναι πολύ δύσκολο, ή μάλλον, σχεδόν αδύνατο, να χωρέσει σε αυτήν όλη την ποικιλία των γεγονότων. Σ.Ν. Ο Bulgakov σημείωσε ότι ο Konstantin Leontyev δεν ήταν επαρκώς μορφωμένος και γνώριζε «σχετικά λίγα σε σύγκριση με αυτό που απαιτούσε η δύναμη του μυαλού του», αλλά ότι η ίδια η ιστοριοσοφική έννοια, παρά την εξαιρετικά απλουστευμένη βιολογική φύση της, δεν στερούνταν συνέπειας και διορατικότητας. Αν δεν υπάρχει θέση για μια ηθική στιγμή στη φύση, τότε δεν θα έπρεπε να υπάρχει στη διαλεκτική της ιστορικής εξέλιξης. Η ηθική αρχή εισάγεται στην ιστορία από ψηλά με την πρόνοια του Θεού. Ο συγγραφέας εξάγει ένα συμπέρασμα από αυτό: η εξισωτική διαδικασία έχει καταστροφικό χαρακτήρα: η μορφή είναι ο δεσποτισμός της εσωτερικής ιδέας, που δεν αφήνει την ύλη να διασκορπιστεί.

Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ είναι εκπρόσωπος της «προστατευτικής» γραμμής στη ρωσική κοινωνική σκέψη. Τον χαρακτηρίζουν οι χαρακτηριστικές της απόψεις για τον ρόλο του πνευματικού πολιτισμού στην κοινωνία. Πώς ο F.M. Ντοστογιέφσκι. Α.Α. Γκριγκόριεφ και άλλοι στη δεκαετία του 50-60. του 19ου αιώνα, και αργότερα από τους V. Rozanov και D. Merezhkovsky, προειδοποίησε ότι η προσέγγιση της τέχνης με τη ζωή, η ατομική δημιουργικότητα με την ιστορική δημιουργικότητα των μαζών είναι γεμάτη με την καταστροφή του πολιτισμού στο σύνολό του, την υποβάθμισή του. αξίες, κριτήρια αξιολόγησης και κανόνες.

Για τον Λεοντίεφ, το κύριο πράγμα στην ανάλυση της ρωσικής ιστορίας ήταν ότι στη Ρωσία, από την αρχαιότητα, η κύρια ευθύνη ενός ατόμου θεωρούνταν η φροντίδα για την ψυχή. Η επιθυμία να βελτιώσει κανείς τον εσωτερικό, πνευματικό κόσμο του, σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή δομή της εξωτερικής, υλικής κατάστασης ενός ατόμου, είναι το κύριο εθνικό ψυχολογικό χαρακτηριστικό της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον στοχαστή, τρία πράγματα είναι ισχυρά στη Ρωσία: η Ορθοδοξία, η φυλετική αυτοκρατορία και ο αγροτικός γης κόσμος /κοινότητα/. Αυτό που τον ενόχλησε περισσότερο ήταν το Ρωσικά χαρακτηριστικάιστορική εξέλιξη, η επιθυμία να δεχόμαστε τα πάντα σε έτοιμη μορφή. Έχοντας λάβει τη βυζαντινή κληρονομιά, η Ρωσία δεν είχε καμία πρόθεση να την αλλάξει ή να την προσαρμόσει ουσιαστικά στις εθνικές της συνθήκες και συνθήκες.

Δεν αναπτύχθηκε η συνήθεια των μετασχηματισμών, καθώς και οι πρακτικές δεξιότητες για την εφαρμογή τους. Αυτό έγινε μια μοιραία περίσταση στη μετέπειτα ιστορική της μοίρα. Προσπαθώντας να το αποδείξει αυτό αναλύοντας την ιστορική εξέλιξη της Ευρώπης. Ο Λεοντίεφ δεν δηλώνει απλώς γεγονότα, αλλά τεκμηριώνει την ανάγκη για μια ατομική, μοναδική διαδρομή για τη Ρωσία. Μη οπαδός των Σλάβων, πίστευε ότι το Βυζάντιο ήταν η κινητήρια δύναμη στην ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας. Το Βυζάντιο είναι ένα ιδιαίτερο είδος πολιτισμού, που έχει τα δικά του ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, τις απαρχές του, τις συνέπειές του.

Για να διατηρηθεί η εθνική ταυτότητα της Ρωσίας, χρειάζονται όχι μόνο ριζικές αλλαγές εξωτερικής πολιτικής, αλλά και εσωτερικές. Θα πρέπει να οδηγήσουν στην εμφάνιση ενός «ειδικού στυλ πολιτιστικού κράτους». Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ μίλησε κατά του εθνικού μηδενισμού, προειδοποιώντας για τον κίνδυνο αποεθνικοποίησης του πολιτισμού και την κυριαρχία ενός παγκόσμιου πολιτισμικού στυλ ως καταστροφικό για την ανθρωπότητα, επειδή ο διαχωρισμός από την εθνική καταγωγή απειλεί την απώλεια της εθνικής ταυτότητας.

Η ρωσική φιλοσοφία και η ιστορία της έχουν διανύσει μια δύσκολη, σε μεγάλο βαθμό αντιφατική διαδρομή κατά τη διάρκεια του 19ου και του 20ου αιώνα. Κάτω από την κυριαρχία της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας στη σοβιετική εποχή στη χώρα μας, μελετήθηκαν και αναλύθηκαν τα έργα στοχαστών ενός συγκεκριμένου τύπου που στάθηκαν στις θέσεις της επαναστατικής δημοκρατίας ή συμπαθούσαν με αυτές. Επαναστάσεις, ο πόλεμος κατά του φασισμού, ένα μεγαλειώδες και σκληρό σοσιαλιστικό πείραμα, το ιδεολογικό μονοπώλιο της ολοκληρωτικής εξουσίας, η κατάρρευσή της και η κατάρρευση της ΕΣΣΔ - όλα αυτά συνέβησαν μπροστά στα μάτια μιας γενιάς.

Ο συντηρητισμός στο παρόν στάδιο ανάπτυξης

Στον σύγχρονο συντηρητισμό στον κόσμο, συνήθως διακρίνονται τρία κινήματα: παραδοσιακό, φιλελεύθερο και μη συντηρητικό (ή φιλελεύθερο-συντηρητικό). Είναι στενά συνυφασμένα και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, διατηρώντας τα χαρακτηριστικά της εξέλιξης, τη δική τους προέλευση και δημιουργώντας ένα ετερογενές, πολύπλοκο δομικό σύνολο, το οποίο χαρακτηρίζεται από την έννοια του «μοντέρνου συντηρητισμού».

Το παραδοσιακό κίνημα του συντηρητισμού, που ιστορικά ήταν το πρώτο, η αρχή του συντηρητισμού, συνδέεται με ονόματα όπως E. Burke (1729-1797), J. de Maistre (1753-1821), L. de Bonald (1754-1840). ). Τον 20ο αιώνα, ο κύριος προάγγελος αυτής της τάσης ήταν ο R. Kirk, ο οποίος δημοσίευσε το βιβλίο «Conservative Thinking» το 1953. Η γενέτειρα του συντηρητισμού ως πολιτικής ιδεολογίας που έγινε μια συγκεκριμένη αντίδραση στις ιδέες του Διαφωτισμού και των Γάλλων αστική επανάσταση, εμφανίστηκε η Αγγλία. Ήταν εδώ το 1790 που κυκλοφόρησε το βιβλίο του E. Burke «Reflections on the Revolution in France». Οι ιδρυτές του συντηρητισμού περιλαμβάνουν επίσης τους L. de Bonald και J. de Maistre, πρωτότυπους κλασικούς του φεουδαρχικού-αριστοκρατικού συντηρητισμού. Ο Ε. Μπερκ, γόνος ενός σεμνού Ιρλανδού δικηγόρου, χαρακτηριζόταν από τη δυαδικότητα και την ασυνέπεια των φεουδαρχικών-αριστοκρατικών και αστικών συνιστωσών του συστήματος των πολιτικών του απόψεων, κάτι που όμως δεν τον ενόχλησε πραγματικά. Επιπλέον, ακριβώς χάρη στις αντιφάσεις και τις ασυνέπειες πολλές από τις διατάξεις του Burke μπορούν να ερμηνευθούν πολύ ευρέως και, σε διαφορετικά πλαίσια, να βρουν υποστήριξη από ευρύτερες κοινωνικές ομάδες.

Η πολιτική ιδεολογία του συντηρητισμού περιλάμβανε πολλές από τις κατηγορίες που ανέπτυξαν αυτοί οι στοχαστές. Ένα από τα πιο σημαντικά σε αυτό είναι η έννοια της «φυσικής αριστοκρατίας», η οποία, σύμφωνα με τον Burke, περιλαμβάνει όχι μόνο ευγενείς, αλλά και πλούσιους επιχειρηματίες, μορφωμένους ανθρώπους, δικηγόρους, επιστήμονες και καλλιτέχνες. Ο πλούτος, για λόγους λογικής και πολιτικής, αξίζει μια προνομιακή κοινωνική θέση. Διαφορετικά, είναι πιθανές «υποτροπές της επανάστασης».

Η έννοια του «παραδοσιακού» παίζει σημαντικό ρόλο. Σε αντίθεση με τις ιδέες του Διαφωτισμού, η παράδοση αντιτίθεται στη λογική και τοποθετείται πάνω από αυτήν, αφού η υποταγή σε αυτήν σημαίνει να ενεργείς σύμφωνα με τη φυσική πορεία των πραγμάτων και την πανάρχαια σοφία. Ο παραδοσιακός χαρακτήρας βασίζεται στην κατανόηση της αλλαγής, της ανανέωσης, της μεταρρύθμισης, η εφαρμογή των οποίων δεν πρέπει να διαταράσσει τη φυσική πορεία των πραγμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν δύο κύριοι τύποι μεταρρυθμίσεων: μεταρρυθμίσεις που στοχεύουν στην αποκατάσταση των παραδοσιακών δικαιωμάτων και αρχών και προληπτικές μεταρρυθμίσεις που αποσκοπούν στην αποτροπή της επανάστασης. Ταυτόχρονα, γίνεται διάκριση μεταξύ «αλλαγής» και «μεταρρύθμισης». Η αλλαγή αλλάζει την ουσία του αντικειμένου, η μεταρρύθμιση δεν το επηρεάζει και είναι ένα αναγκαστικό μέσο που πρέπει να χρησιμοποιηθεί. Ο J. de Maistre και ο L. de Bonald, απορρίπτοντας τη δημοκρατία και κάθε μεταρρύθμιση και αντίθετες την παράδοση και την εξουσία σε αυτήν, είδαν τον δρόμο προς τη σωτηρία στην ενίσχυση του πολιτικού ρόλου της θρησκείας. Ο πυρήνας των πολιτικών ιδεών του de Maistre ήταν η ιδέα της ισορροπίας, που νοείται ως η δημιουργία μιας στρατηγικής ισορροπίας στην πολιτική και πνευματική ζωή στη βάση μιας θεοκρατικής προσέγγισης. Ο De Bonald, χωρίς να δίνει προτεραιότητα ούτε σε κοσμικές ούτε θρησκευτικές αρχές, πρότεινε την ιδέα μιας ένωσης θρησκευτικής και πολιτικής κοινωνίας.

Σε γενικές γραμμές, η πολιτική ιδέα του παραδοσιακισμού περιλαμβάνει μια οργανική έννοια της κοινωνίας, σύμφωνα με την οποία υπάρχει αρχικά, όπως η οργανική φύση, και δεν προκύπτει ως αποτέλεσμα της κοινωνικής εξέλιξης: η ερμηνεία της ατομικής συμμετοχής ως μη αντιπροσωπευτικής ανεξάρτητης αξίας , αλλά εξ ολοκλήρου εξαρτώμενη από την υποστήριξη μιας συντηρητικής τάξης. τις ιδέες του ελληνισμού και της αντιδημοκρατίας, σύμφωνα με τις οποίες η ανισότητα των ανθρώπων είναι αξίωμα της πολιτικής, αφού «η ισότητα είναι ο εχθρός της ελευθερίας» (Burke), η ελευθερία για τους γεννημένους και τους πλούσιους. απόρριψη της ιδέας της προόδου και αντίθεση σε αυτήν του προνοιανισμού και των ιδεών του ιστορικού κύκλου (Mitterich).

Τον 20ο αιώνα, ο R. Kirk, αναπτύσσοντας παραδοσιακές αρχές, έγραψε ότι στις επαναστατικές εποχές οι άνθρωποι παρασύρονται από την καινοτομία, αλλά μετά την κουράζουν και παρασύρονται σε παλιές αρχές. Ερμηνεύει την ιστορία ως μια κυκλική διαδικασία. Επομένως, σε μια ορισμένη στροφή, η συντηρητική τάξη επιστρέφει ξανά. Θεωρούσε την περίοδο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ως την πιο ευνοϊκή για τους συντηρητικούς. Το βάρος της ευθύνης για τη μοίρα του χριστιανικού πολιτισμού έχει πέσει πάνω τους και είναι σε θέση να αντεπεξέλθουν σε αυτό το έργο. Οι μεγάλοι συντηρητικοί, πιστεύει ο Kirk, είναι προφήτες και επικριτές, αλλά όχι μεταρρυθμιστές. Υποστηρίζεται ότι εφόσον η ανθρώπινη φύση έχει πληγεί ανεπανόρθωτα, ο κόσμος δεν μπορεί να βελτιωθεί μέσω της πολιτικής δραστηριότητας.

Οι παραδοσιακοί συντηρητικοί επιδιώκουν να δημιουργήσουν μια ευρεία εθνική συναίνεση επικαλούμενοι τις παραδοσιακές πεποιθήσεις και προκαταλήψεις, την εξουσία και τη θρησκεία. Συχνά μεταφράζουν κοινωνικά και οικονομικά ζητήματα σε θρησκευτικό και ηθικό επίπεδο. Έτσι, στη δεκαετία του '80, ο R. Kirk εντόπισε τις ακόλουθες αρχές του παραδοσιακού συντηρητισμού: πίστη για περισσότερα υψηλό επίπεδοαπό την ανθρώπινη προσαρμοστικότητα και την πεποίθηση ότι τα οικονομικά μετατρέπονται σε πολιτική, η πολιτική σε ηθική, η ηθική σε θρησκευτικές έννοιες. Τις τελευταίες δεκαετίες, η «νέα δεξιά» υπήρξε σημαντικός σύμμαχος του παραδοσιακού συντηρητισμού.

Το φιλελεύθερο κίνημα στον συντηρητισμό, σύμφωνα με τους εκπροσώπους του, κληρονομεί την κλασική φιλελεύθερη παράδοση του 18ου και 19ου αιώνα. ως το μόνο γνήσιο. Ο φιλελευθερισμός από αυτές τις θέσεις καλείται αφενός να αντιληφθεί και να συνεχίσει την επιθυμία για ελευθερία που αναπτύχθηκε σε περασμένες εποχές και αφετέρου να αποκλείσει τη διάδοση των σοσιαλιστικών ιδεών που διαδόθηκαν ευρέως στη Δύση από τα μέσα. -19ος αιώνας, που προκλήθηκε από την οικονομική άνοδο των μεταπολεμικών χρόνων. Οι κορυφαίοι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού F. Hayek, M. Friedman, J. Gilder, I. Kristol, L. Bauer υποστηρίζουν ότι η διάβρωση της ελεύθερης επιχείρησης, της ατομικής και οικογενειακής ευθύνης οδηγεί σε στασιμότητα και φτώχεια, ότι μια αναβίωση της κλασικής παράδοσης των φιλελεύθερων ατομικισμός και ελεύθερος οικονομία της αγοράς.

Κατά τη γνώμη τους, ο «πεθαμένος σοσιαλισμός» έχει αντικατασταθεί από έναν αναβιωμένο κλασικό φιλελευθερισμό. Οι υποστηρικτές του φιλελεύθερου συντηρητισμού θεωρούνται συχνά ως μέρος ενός νέου πνευματικού κινήματος, του «Νέου Διαφωτισμού», που αποτελεί συνέχεια του Σκωτικού Διαφωτισμού. Εκπρόσωποι του τελευταίου - D. Hume, A. Fergusson, A. Smith, J. Millar, W. Ρόμπερτσον.

Αυτός ο Διαφωτισμός διακρίθηκε από το γεγονός ότι προήλθε από την ύπαρξη μιας «εμπορικής κοινωνίας», στην οποία, ως αποτέλεσμα ενός ελεύθερου κοινωνικού συμβολαίου, καθιερώθηκε η τάξη «κύριος-εργάτης» ως πρότυπο κοινωνικών σχέσεων. Επαναστατικό κίνημαδεν ήταν. Η ηπειρωτική Ευρώπη γνώρισε έναν θεμελιωδώς διαφορετικό Διαφωτισμό, του οποίου οι υποστηρικτές έβλεπαν την ανθρώπινη λογική ως τη βάση όλων των κοινωνικών τους αλλαγών. Αυτή η προσέγγιση οδήγησε στην επανάσταση, τον μαρξισμό και τον σοσιαλισμό. Ο Σκωτσέζος Διαφωτισμός απορρόφησε το ιδιαίτερο αγγλοσαξονικό χαρακτηριστικό του ατομικισμού και το επισημοποίησε σε ένα θεωρητικό σύστημα. Με βάση τις κοινωνιοβιολογικές απόψεις των A. Fergusson, A. Smith, D. Hume, ο φιλελευθερισμός, όπως και ο συντηρητισμός γενικά, έβλεπε τον άνθρωπο, πρώτα απ 'όλα, ως ένα «ατελές ον» συμπιεσμένο μέσα στα φυσικά «όρια».

Οι φιλελεύθεροι υπερασπίστηκαν τις παραδοσιακές αρχές της ελεύθερης επιχείρησης, το αίτημα για τάξη και νομιμότητα, προέβαλαν επιχειρήματα κατά της ιδέας του κράτους πρόνοιας και τα συνέδεσαν με την ιδέα ενός «καθολικού ηθικού νόμου». Η ρίζα πολλών σύγχρονων κακών, πιστεύεται, είναι η παραβίαση των φυσικών, θεόδοτων αρχών, της ελεύθερης επιχείρησης και της ελεύθερης αγοράς, κυρίως από το κράτος.

Ταυτόχρονα, τονίζουν ότι τα φυσικά δικαιώματα είναι «αρνητικά». Κατά την άποψή τους, τον 20ο αιώνα, ο μαρξισμός και η σοσιαλδημοκρατία διέστρεψαν την αληθινή έννοια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Καθιέρωσαν στο μυαλό τους τα λεγόμενα «θετικά δικαιώματα»: το δικαίωμα στην εργασία, στην ανάπαυση, μια στέγη πάνω από το κεφάλι τους, το δικαίωμα στη δίκαιη μισθοίκαι τα λοιπά.

Οι παντού φιλελεύθεροι υποστήριζαν μια ελάχιστη κοινωνική πολιτική του κράτους, επιτρέποντας μόνο την εκτόνωση των επικίνδυνων κοινωνικών εντάσεων, και κάλεσαν την κυβέρνηση να βασίζεται αποκλειστικά στην αγορά για την εφαρμογή και την εφαρμογή των προγραμμάτων της. Ταυτόχρονα, κρίνεται σκόπιμο να μετατεθεί σημαντικό μέρος της ευθύνης του προγράμματος για τη βοήθεια των φτωχών σε τοπικές αρχές και ενδιάμεσους δημόσιους φορείς: οικογένεια, εκκλησία, σχολείο, φιλανθρωπίες, φιλανθρωπίες και δωρεές πλουσίων κ.λπ.

Ο φιλελευθερισμός είναι πεπεισμένος ότι η βάση της δημόσιας ελευθερίας είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία, ότι η κοινωνική ιεραρχία και η αναγνώριση ως η μόνη δυνατή «ηθική ισότητα» είναι απαραίτητες, ότι ο σεβασμός και η πίστη στις παραδόσεις του λαού είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό της κρατικής πολιτικής. Οι δεξιοί διανοούμενοι του Εργατικού τύπου είχαν τεράστια επιτυχία τη δεκαετία του '80 στη Βρετανία, την Ευρώπη, την Ιαπωνία και τις ΗΠΑ. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να έχει κανείς υπόψη του τη θεμελιώδη διαφορά στο κοινωνικό περιεχόμενο των πολιτικών ιδεών του κλασικού φιλελευθερισμού και του σύγχρονου φιλελευθερισμού.

Για τον κλασικό φιλελευθερισμό, η αρχή του laissez faire συνεπάγεται έναν αγώνα για δικαιώματα και ελευθερίες που στερήθηκαν την τρίτη ισχύ. Για τον φιλελευθερισμό, αυτή η απαίτηση σημαίνει την απαίτηση για προστασία και προστασία των επιτευχθέντων προνομίων, των ιδιωτικών συμφερόντων και της ιδιοκτησίας από αιτήματα για δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις που προέρχονται από τα κάτω.

Η μη συντηρητική (φιλελεύθερη-συντηρητική) τάση του σύγχρονου συντηρητισμού είναι σχετικά νέα. Αντικειμενική βάση για την εμφάνισή του θεωρείται η διαρθρωτική κρίση που έπιασε την παγκόσμια οικονομία τη δεκαετία του '70. Ανακάλυψε την ανεπάρκεια των προηγούμενων μεταρρυθμίσεων του συστήματος της αγοράς και ζήτησε πιο ριζοσπαστικά μέσα. Αμφισβητήθηκε η υπάρχουσα πεποίθηση ότι ο ίδιος ο «επιστημονικός πολιτισμός» σταθεροποιεί την κοινωνία λόγω του ορθολογισμού του μηχανισμού του, ότι δεν χρειάζεται ηθική ενίσχυση, νομιμοποίηση και έχει κάποιο είδος εσωτερικού ρυθμιστή.

Θεωρήθηκε ότι όχι μόνο η οικονομία, αλλά οι κοινωνικές σχέσεις, η πνευματική κατάσταση της κοινωνίας έχουν κάποιου είδους σταθεροποιητή αυτόματης λειτουργίας που περιέχεται στο ίδιο το σύστημα. Η κρίση έχει υπονομεύσει αυτές τις ψευδαισθήσεις. Ο νεοσυντηρητισμός, σύμφωνα με έναν από τους κορυφαίους εκπροσώπους του στη Γερμανία, τον G. Rohrmoser, αναδημιουργείται ξανά και ξανά από την κρίση της σύγχρονης κοινωνίας.

Δημιουργείται από την αποδυνάμωση των ηθικών θεμελίων της ανθρώπινης κοινωνίας και την κρίση επιβίωσης, στις συνθήκες της οποίας εμφανίζεται ως ένας από τους μηχανισμούς διατήρησης του συστήματος. Ο νεοσυντηρητισμός βασίζεται στην ιδέα της ελευθερίας των σχέσεων αγοράς στην οικονομία, αλλά είναι κατηγορηματικά αντίθετος στη μεταφορά τέτοιων αρχών στην πολιτική σφαίρα και ως εκ τούτου παρουσιάζεται τόσο ως κληρονόμος όσο και ως επικριτής του φιλελευθερισμού. Το πολιτικό του δόγμα αναδεικνύει μια σειρά από κεντρικές διατάξεις: την προτεραιότητα της υποταγής του ατόμου στο κράτος και τη διασφάλιση της πολιτικής και πνευματικής κοινότητας του έθνους, την ετοιμότητα να χρησιμοποιήσουν, ως έσχατη λύση, πολύ ριζοσπαστικά μέσα στις σχέσεις τους με τον εχθρό. Πολεμικές με φιλελεύθερους, νεοσυντηρητικούς τους κατηγορούν ότι προβάλλουν πολιτικά συνθήματα καθαρά δηλωτικού χαρακτήρα που δεν είναι εφικτά στην πραγματική ζωή. Πιστεύουν ότι σε συνθήκες αύξησης των χειριστικών δυνατοτήτων των μέσων μέσα μαζικής ενημέρωσηςΗ βούληση της πλειοψηφίας δεν μπορεί να είναι το τελικό επιχείρημα στην πολιτική.

Είδαν το κύριο περιεχόμενο της κρίσης στο ανεξέλεγκτο του κράτους, που προέρχεται από την ανυπακοή των πολιτών διεφθαρμένων από τον φιλελευθερισμό, και στην κρίση διακυβέρνησης, που προκύπτει από την αδράνεια των αρχών, αφού η απόρριψη των κατάλληλων αποφάσεων οδηγεί στην κλιμάκωση κοινωνικών συγκρούσεων σε πολιτικές. Σε συνθήκες όπου, σύμφωνα με τους νεοσυντηρητικούς, απαιτείται μια πιο ενεργή και ξεκάθαρη πολιτική, το μοντέλο της ελιτιστικής ή περιορισμένης δημοκρατίας μπορεί να γίνει αποτελεσματικό και αποδεκτό.

Συντηρητισμός σε χώρες του κόσμου

Ανάλογα με τη χώρα, οι πολιτικές και οι στόχοι των συντηρητικών πολιτικών κομμάτων ποικίλλουν. Τόσο οι συντηρητικοί όσο και οι φιλελεύθεροι υποστηρίζουν την ιδιωτική ιδιοκτησία, σε αντίθεση με τους κομμουνιστές, τους σοσιαλιστές και το Κόμμα των Πρασίνων, που υποστηρίζουν τη δημόσια ιδιοκτησία και την εφαρμογή νόμων που απαιτούν κοινωνική ευθύνη από την πλευρά των ιδιοκτητών ακινήτων.

Κυρίως, οι διαφωνίες μεταξύ συντηρητικών και φιλελεύθερων προκύπτουν στη βάση ζητημάτων κοινωνικής σημασίας. Οι συντηρητικοί δεν δέχονται το ακατάλληλο κοινωνικούς κανόνεςσυμπεριφορά. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα συντηρητικά κόμματα αγωνίστηκαν για να περιορίσουν τα δικαιώματα ψήφου των μη Χριστιανών, των γυναικών και των ανθρώπων άλλων φυλών. Τα σύγχρονα Συντηρητικά κόμματα έρχονται συχνά εναντίον των Φιλελευθέρων και των Εργατικών. Για τις Ηνωμένες Πολιτείες, η χρήση του όρου «συντηρητικός» είναι συγκεκριμένη.

Βέλγιο, Δανία, Ισλανδία, Φινλανδία,

Γαλλία, Ελλάδα, Λουξεμβούργο, Ολλανδία,

Νορβηγία, Σουηδία, Ελβετία,

Σε χώρες όπως η Αυστραλία, η Γερμανία, το Ισραήλ,

Ιταλία, Ιαπωνία, Μάλτα, Νέα Ζηλανδία,

Στην Ισπανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, δεν υπήρχαν συντηρητικά κόμματα, αν και υπήρχαν δεξιά κόμματα - Χριστιανοδημοκράτες ή Φιλελεύθεροι. Στον Καναδά, την Ιρλανδία και την Πορτογαλία, τα κόμματα στα δεξιά είναι το Προοδευτικό Συντηρητικό Κόμμα του Καναδά, το Finn Fáil και οι Προοδευτικοί Δημοκρατικοί στην Ιρλανδία και το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα της Πορτογαλίας. Έκτοτε, το Ελβετικό Λαϊκό Κόμμα προσχώρησε στη ριζοσπαστική δεξιά και δεν θεωρείται πλέον συντηρητικό.

Ο Claus von Bayme, ο οποίος ανέπτυξε μια μέθοδο ταξινόμησης κομμάτων, διαπίστωσε ότι κανένα σύγχρονο κόμμα στη Δύση δεν μπορούσε να θεωρηθεί συντηρητικό, αν και τα κομμουνιστικά και φιλοκομμουνιστικά κόμματα είχαν πολλές ομοιότητες με τον συντηρητισμό. Στην Ιταλία που ενώθηκε από φιλελεύθερους και ριζοσπάστες κατά τη διάρκεια του Risorgimento, ήταν οι φιλελεύθεροι και όχι οι συντηρητικοί, που σχημάτισαν το κόμμα της δεξιάς. Το 1980 στην Ολλανδία, οι συντηρητικοί ενώθηκαν για να σχηματίσουν το Χριστιανοδημοκρατικό Κόμμα. Ο συντηρητισμός στην Αυστρία, τη Γερμανία, την Πορτογαλία και την Ισπανία τροποποιήθηκε και συμπεριλήφθηκε στον φασισμό ή στο ακροδεξιό κίνημα. Το 1940, όλα τα ιαπωνικά κόμματα ενώθηκαν σε ένα ενιαίο φασιστικό κόμμα. Μετά το τέλος του πολέμου, οι Ιάπωνες συντηρητικοί επέστρεψαν αμέσως στην πολιτική, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς εξαιρέθηκαν από τις κυβερνητικές δραστηριότητες.

Ο Louis Hartz πίστευε ότι η έλλειψη συντηρητισμού στην Αυστραλία και τις Ηνωμένες Πολιτείες οφειλόταν στο γεγονός ότι οι αποικίες τους θεωρούνταν μέρος της φιλελεύθερης ή ριζοσπαστικής Μεγάλης Βρετανίας. Αν και ο Χαρτς υποστήριξε ότι υπήρχε μικρή επιρροή των Συντηρητικών στον αγγλόφωνο Καναδά, μεταγενέστεροι μελετητές ισχυρίστηκαν ότι ήταν αυτοί που απέρριψαν την Αμερικανική Επανάσταση που διέδωσαν την ιδεολογία των Τόρις στον Καναδά.

Ο Χαρτς εξήγησε τον συντηρητισμό στο Κεμπέκ και τη Λατινική Αμερική ως αποτέλεσμα των πρώιμων εποικισμών με τη μορφή φεουδαρχικών κοινοτήτων. Ο Αμερικανός συντηρητικός συγγραφέας Ράσελ Κερκ πρότεινε ότι ο συντηρητισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στις Ηνωμένες Πολιτείες και παρουσίασε την Αμερικανική Επανάσταση ως «συντηρητική».

Για πολύ καιρό, μια συντηρητική ελίτ κυβέρνησε τον λαό της Λατινικής Αμερικής. Αυτό επιτεύχθηκε σε μεγαλύτερο βαθμό μέσω του ελέγχου και της υποστήριξης των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών, της εκκλησίας και των ενόπλων δυνάμεων, παρά των πολιτικών κομμάτων. Συνήθως, η εκκλησία απαλλάσσονταν από την καταβολή φόρων και οι κληρικοί προστατεύονταν από τη νομική δίωξη. Όπου τα συντηρητικά κόμματα ήταν αποδυναμωμένα ή ανύπαρκτα, οι συντηρητικοί βασίζονταν όλο και περισσότερο στη στρατιωτική δικτατορία ως την προτιμώμενη μορφή διακυβέρνησής τους. Ωστόσο, εκείνες οι χώρες στις οποίες η ελίτ κατάφερε να βρει υποστήριξη για συντηρητικά κόμματα στην κοινωνία έχουν επιτύχει πολιτική σταθερότητα. Η Χιλή, η Κολομβία και η Βενεζουέλα είναι παραδείγματα χωρών με ισχυρά συντηρητικά κόμματα. Στην Αργεντινή, τη Βραζιλία, το Ελ Σαλβαδόρ και το Περού, συντηρητισμός δεν υπήρχε καθόλου. Μετά εμφύλιοςτο 1858-1863 το συντηρητικό κόμμα της Βενεζουέλας έπαψε να υπάρχει. Το συντηρητικό κόμμα της Χιλής, το Εθνικό Κόμμα, διαλύθηκε μετά από ένα στρατιωτικό πραξικόπημα το 1973 και δεν αναβίωσε ακόμη και μετά την επιστροφή στη δημοκρατία.

Η Συντηρητική Εθνική Ένωση διοικούνταν από μια συμμαχία μεταξύ της επιχειρηματικής ελίτ των αγγλόφωνων Καναδών και της Καθολικής Εκκλησίας του Κεμπέκ από το 1936 έως το 1960. Αυτή τη φορά, που ονομάζεται «Μεγάλο Σκοτάδι», τελείωσε με την Ήσυχη Επανάσταση και το κόμμα τελικά διαλύθηκε .

Το Δημοκρατικό Κόμμα της Αλβανίας, που ιδρύθηκε το 1991, έγινε το κορυφαίο κόμμα μετά τις κοινοβουλευτικές εκλογές στην Αλβανία το 2005. Είναι παρατηρητής του Ευρωπαϊκού Λαϊκού Κόμματος και πλήρες μέλος της Διεθνούς Δημοκρατικής Ένωσης και της Κεντροδημοκρατικής Διεθνούς. Το κόμμα ήρθε στην εξουσία το 1992, για πρώτη φορά στην ιστορία της δημοκρατικής Αλβανίας.

Ιδρύθηκε το 1945 ως Χριστιανικό Λαϊκό Κόμμα, οι Χριστιανοδημοκράτες και οι Φλαμανδοί κυριάρχησαν στην πολιτική στο μεταπολεμικό Βέλγιο. Το 1999, η υποστήριξη του κόμματος μειώθηκε, υποβιβάζοντάς το στην τέταρτη θέση.

Ενώ υποστήριζε μια συνταγματική μοναρχία, το κόμμα απέρριψε την εξουσία των Ρεπουμπλικανών. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, κατάφερε να ενταχθεί στο Ενωμένο Εθνικό Μέτωπο, το οποίο με τη σειρά του ανέλαβε την εξουσία με βάση τον αντικομμουνισμό και τον υπερεθνικισμό. Ωστόσο, οι ψήφοι που ελήφθησαν υπέρ του κόμματος ακυρώθηκαν, γεγονός που ώθησε τους λαϊκιστές να δημιουργήσουν ένα διευρυμένο κόμμα υπό την ηγεσία του στρατηγού Αλέξανδρου Παπάγου. Οι Συντηρητικοί αντιτάχθηκαν στη δικτατορία των ηγετών των ακροδεξιών κομμάτων και σε μια προσπάθεια να ανατρέψουν τη δικτατορία ίδρυσαν το Κόμμα της Νέας Δημοκρατίας. Το νέο κόμμα έθεσε στον εαυτό του τα ακόλουθα καθήκοντα: να αποτρέψει την τουρκική επεκτατική πολιτική στην Κύπρο, να αναβιώσει και να ενισχύσει τη δημοκρατία και να δημιουργήσει μια ισχυρή κυβέρνηση στη χώρα.

Το Συντηρητικό Λαϊκό Κόμμα της Δανίας ιδρύθηκε το 1915. Στις εκλογές του 2005, το κόμμα κέρδισε 18 από τις 179 έδρες στο κοινοβούλιο και έγινε ο μικρότερος εταίρος στον συνασπισμό των Φιλελευθέρων.

Ισλανδία

Το Ανεξάρτητο Κόμμα της Ισλανδίας, που ιδρύθηκε το 1926 ως συντηρητικό κόμμα, υιοθέτησε το σημερινό του όνομα το 1929. Από τη σύστασή του, το Ανεξάρτητο Κόμμα έχει κερδίσει την υποστήριξη περίπου του 40% του πληθυσμού. Συνδυάζοντας φιλελεύθερους και συντηρητικούς προσανατολισμούς και υποστηρίζοντας την εθνικοποίηση, αντιτάχθηκε στις ταξικές συγκρούσεις. Ενώ βρισκόταν στην αντιπολίτευση για σχεδόν μια δεκαετία, ασπάστηκε τον οικονομικό φιλελευθερισμό και συμμετείχε στις προστατευτικές πολιτικές του κράτους. Σε αντίθεση με άλλους Σκανδιναβούς συντηρητικούς (και φιλελεύθερους), η βάση του ήταν πάντα η εργατική τάξη.

Οι Καναδοί Συντηρητικοί σχηματίστηκαν από ένα κόμμα (τους Τόρις) που εγκατέλειψαν τις Ηνωμένες Πολιτείες μετά την Αμερικανική Επανάσταση. Αυτοί οι Συντηρητικοί, οι οποίοι κατείχαν καίριες θέσεις σε διοικητικούς και δικαστικούς θεσμούς, ονομάζονταν Οικογενειακή Συνωμοσία στο Οντάριο και Κλίκα Chateau στο Κεμπέκ. Ενίσχυσαν την κοινωνικοοικονομική και πολιτική διαστρωμάτωση που υπήρχε κατά τις τρεις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα, κερδίζοντας μεγαλύτερη υποστήριξη από τους επιχειρηματίες και την εκκλησιαστική ελίτ στο Οντάριο και ελαφρώς μικρότερη στο Κεμπέκ. Ο John A. MacDonald ήταν εξαιρετικός ηγέτης του κινήματος για την ένωση των επαρχιών και κατά τη διάρκεια της πρωθυπουργίας του μπόρεσε να ενώσει την αγγλόφωνη προτεσταντική ολιγαρχία και το καθολικό κτήμα του Κεμπέκ και να διατηρήσει τη συντηρητική τους ένωση.

Οι συντηρητικοί συνδύασαν τις ιδέες του Τορισμού και του οικονομικού φιλελευθερισμού. Υποστήριξαν την ακτιβιστική κυβέρνηση και την κυβερνητική παρέμβαση στην οικονομία. Η θέση της ελίτ τους υποχρέωνε να παρέχουν υποστήριξη στις λιγότερο ευημερούσες τάξεις. Από το 1942 έως το 2003, το κόμμα ήταν γνωστό ως Προοδευτικό Συντηρητικό Κόμμα του Καναδά το 2003, συγχωνεύτηκε με την Καναδική Ένωση για να σχηματίσει το νέο Συντηρητικό Κόμμα του Καναδά.

Κολομβία

Το Κολομβιανό Συντηρητικό Κόμμα ιδρύθηκε το 1849 και οφείλει την ύπαρξή του στην κυβέρνηση του Francisco de Paulo Santander. Ενώ ο όρος «φιλελεύθεροι» χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει τις πολιτικές δυνάμεις της Κολομβίας στο σύνολό τους, οι συντηρητικοί άρχισαν να αναφέρονται ως συντηρητικοί φιλελεύθεροι και αναφέρονταν στους αντιπάλους τους ως «κόκκινοι φιλελεύθεροι». Από τη δεκαετία του 1860 έως σήμερα, το κόμμα υποστήριξε μια ισχυρή συγκεντρωτική κυβέρνηση, την Καθολική Εκκλησία, ιδιαίτερα στον ρόλο της ως υπερασπιστή της ιερότητας των οικογενειακών δεσμών, και αντιτάχθηκε στον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Η πολιτική του κόμματος είχε ως στόχο την ισότητα όλων των ανθρώπων, το δικαίωμα στην ιδιοκτησία της ιδιωτικής περιουσίας και την αντίθεση στη δικτατορία. Το Συντηρητικό Κόμμα της Κολομβίας ήταν το δεύτερο μεγαλύτερο κόμμα μετά το Φιλελεύθερο Κόμμα.

Λουξεμβούργο

Το 1914 ιδρύθηκε το κόμμα με τη μεγαλύτερη επιρροή στο Λουξεμβούργο, το Χριστιανικό Λαϊκό Κοινωνικό Κόμμα. Αρχικά θεωρήθηκε «σωστό», αλλά το 1945 απέκτησε το σημερινό του όνομα. Τον 20ο αιώνα κατέλαβε ηγετική θέσηστην πολιτική πολιτική του Λουξεμβούργου και είχε τον μεγαλύτερο αριθμό μελών.

Νορβηγία

Το Συντηρητικό Κόμμα της Νορβηγίας δημιουργήθηκε χάρη στην άρχουσα ελίτ των πολιτικών και των πλούσιων εμπόρων. Στόχος του κόμματος ήταν να πολεμήσει τη λαϊκιστική δημοκρατία των φιλελεύθερων. Με την καθιέρωση μιας κοινοβουλευτικής μορφής διακυβέρνησης το 1884, το κόμμα έχασε την εξουσία. Η πρώτη κοινοβουλευτική κυβέρνηση σχηματίστηκε το 1889 και μόνο στη δεκαετία του 1930 η εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια του κύριου πολιτικού κόμματος, του Εργατικού Κόμματος.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο συντηρητισμός περιλάμβανε μια μεγάλη ποικιλία πολιτικών τάσεων, όπως ο χρηματοοικονομικός, ο κοινωνικός, ο φιλελεύθερος και ο θρησκευτικός συντηρητισμός.

Ο σύγχρονος αμερικανικός συντηρητισμός εντοπίζει την κληρονομιά του στον Άγγλο-Ιρλανδό πολιτικό και φιλόσοφο Έντμουντ Μπερκ. Ο πρόεδρος των ΗΠΑ Αβραάμ Λίνκολν έγραψε ότι ο συντηρητισμός είναι μια δέσμευση στο παλιό και αποδεδειγμένο έναντι του νέου και του άγνωστου. Ο Ρόναλντ Ρίγκαν, αυτοαποκαλούμενος συντηρητικός και 40ος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, θεωρήθηκε σύμβολο του αμερικανικού συντηρητισμού.

Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Γκωλιστές υποστήριξαν τους Γάλλους συντηρητικούς, προβάλλοντας εθνικιστικά συνθήματα όπως η πίστη στην παράδοση, η τάξη και η ενοποίηση της χώρας. Από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο συντηρητισμός παρέμεινε μια σημαντική πολιτική δύναμη στη Γαλλία. Είναι ασυνήθιστο ότι η γαλλική μορφή συντηρητισμού διαμορφώθηκε γύρω από την προσωπικότητα του Charles de Gaulle και ήταν παρόμοια με τις παραδόσεις του Βοναπαρτισμού.

Ο γκωλισμός στη Γαλλία εισρέει στην Ένωση για ένα Λαϊκό Κίνημα. Και η ίδια η λέξη «συντηρητικός» έχει γίνει μια βρώμικη λέξη.

Πηγές

free-referat.ru – Περιλήψεις

bankreferatov.ru - Τράπεζα περιλήψεων

ru.wikipedia.org Βικιπαίδεια – Η Ελεύθερη Εγκυκλοπαίδεια