Ιδεολογικό περιεχόμενοκωμωδίες.
Τα κύρια θέματα της κωμωδίας «The Minor» είναι τα ακόλουθα τέσσερα: το θέμα της δουλοπαροικίας και η διαφθοροποιητική επιρροή της στους γαιοκτήμονες και τους υπηρέτες, το θέμα της πατρίδας και η υπηρεσία σε αυτήν, το θέμα της εκπαίδευσης και το θέμα των ηθών των αρχοντιά της αυλής.
Όλα αυτά τα θέματα ήταν πολύ επίκαιρα τις δεκαετίες του '70 και του '80. Σατιρικά περιοδικά και μυθιστόρημαέδωσε μεγάλη προσοχή σε αυτά τα ζητήματα, επιλύστε τα διαφορετικά σύμφωνα με τις απόψεις των συγγραφέων.
Ο Fonvizin τα θέτει και τα επιλύει σε ένα κοινωνικοπολιτικό πλαίσιο, ως προοδευτική προσωπικότητα.
Το θέμα της δουλοπαροικίας απέκτησε ύψιστη σημασία μετά την εξέγερση του Πουγκάτσεφ.
Ο Fonvizin αποκαλύπτει αυτό το θέμα όχι μόνο με πλευρά του νοικοκυριού, δείχνοντας πώς η Prostakova και ο Skotinin διαχειρίζονται τα κτήματά τους. Μιλάει για τον καταστροφικό αντίκτυπο της δουλοπαροικίας στον γαιοκτήμονα και τον δουλοπάροικο. Ο Fonvizin επισημαίνει επίσης ότι «είναι παράνομο να καταπιέζεις το ίδιο σου το είδος μέσω της δουλείας».
Το θέμα της πατρίδας και η τίμια υπηρεσία σε αυτήν ακούγεται στις ομιλίες των Starodum και Milon. Από τη στιγμή που εμφανίζεται στη σκηνή μέχρι το τέλος, ο Starodum μιλά ακούραστα για την ανάγκη να υπηρετήσει την πατρίδα, για τον ευγενή που εκπληρώνει έντιμα το καθήκον του απέναντι στην πατρίδα του, για την προώθηση του καλού της. Υποστηρίζεται επίσης από τον Milo, ο οποίος δηλώνει ότι ένας «πραγματικά απτόητος στρατιωτικός ηγέτης» «προτιμά τη δόξα του από τη ζωή, αλλά κυρίως, προς όφελος της πατρίδας, δεν φοβάται να ξεχάσει τη δόξα του».
Το πόσο προχωρημένες ήταν τέτοιες απόψεις μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι όχι μόνο στις δύο πρώτες τρίτα του XVIIIαιώνες, αλλά ακόμη και στην εποχή του Fonvizin, οι ευγενείς συγγραφείς πίστευαν ότι «ο κυρίαρχος και η πατρίδα είναι μια ουσία».
Ο Fonvizin μιλάει μόνο για την υπηρεσία στην πατρίδα, αλλά όχι στον κυρίαρχο.
Επεκτείνοντας το θέμα της εκπαίδευσης, ο Fonvizin λέει δια στόματος Starodum: «Αυτή (η ανατροφή) πρέπει να είναι το κλειδί για την ευημερία του κράτους. Βλέπουμε όλες τις δυσάρεστες συνέπειες της κακής εκπαίδευσης. Τι μπορεί να βγει από τη Mitrofanushka για την πατρίδα, για την οποία οι αδαείς γονείς πληρώνουν χρήματα και σε αδαείς δασκάλους; Πόσοι ευγενείς πατέρες που ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗνα εμπιστευτούν τον γιο τους στον δουλοπάροικο σκλάβο τους; Δεκαπέντε χρόνια αργότερα, αντί για έναν σκλάβο, βγαίνουν δύο: ένας γέρος κι ένας νεαρός αφέντης». Ο Fonvizin εγείρει το θέμα της εκπαίδευσης ως σημαντικό κοινωνικό και πολιτικό ζήτημα: είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τους ευγενείς ως πολίτες, ως προοδευτικές και φωτισμένες μορφές της χώρας.
Το τέταρτο θέμα που τίθεται στην κωμωδία αφορά τα ήθη της αυλής και της μητροπολιτικής αρχοντιάς. Αποκαλύπτεται στις ομιλίες του Starodum, ειδικά στη συνομιλία του με τον Pravdin. Ο Starodum καταγγέλλει με οξύτητα και θυμό τη διεφθαρμένη αρχοντιά της αυλής. Από τις ιστορίες του μαθαίνουμε για τα ήθη του δικαστηρίου, όπου «σχεδόν κανείς δεν οδηγεί σε ευθύ δρόμο», όπου «ο ένας χτυπά τον άλλον», όπου «υπάρχουν πολύ μικρές ψυχές». Είναι αδύνατο να διορθωθούν τα ήθη της αυλής της Αικατερίνης, σύμφωνα με το Starodum. «Είναι μάταιο να καλούμε έναν γιατρό στον άρρωστο χωρίς να θεραπεύουμε: εδώ ο γιατρός δεν θα βοηθήσει αν δεν μολυνθεί ο ίδιος».
Εικόνες κωμωδίας.
Η ιδεολογική αντίληψη καθόρισε τη σύνθεση χαρακτήρες«Υπόγεια». Η κωμωδία απεικονίζει τυπικούς φεουδάρχες γαιοκτήμονες (Prostakovs, Skotinin), τους δουλοπάροικους τους (Eremeevna και Trishka), τους δασκάλους (Tsy-firkin, Kuteikin και Vralman) και τους αντιπαραβάλλει με τόσο προχωρημένους ευγενείς όπως, σύμφωνα με τον Fonvizin, ολόκληρη η ρωσική αριστοκρατία θα έπρεπε να είναι : δημόσια υπηρεσία (Pravdin), στην περιοχή ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ(Starodum), στις Στρατιωτική θητεία(Μίλων). Η εικόνα της Σοφίας, ενός έξυπνου και φωτισμένου κοριτσιού, συμβάλλει στην πληρέστερη αποκάλυψη της αυτοβούλησης και της άγνοιας της Προστάκοβα. Όλος ο αγώνας που διαδραματίζεται στην «κωμωδία» συνδέεται με τη Σοφία.
Ενημερώθηκε: 02-03-2011
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
Η κεντρική θέση μεταξύ των θετικών χαρακτήρων ανήκει στον Starodum στην κωμωδία «The Minor». Ο Starodum, όπως δείχνει το όνομά του, είναι ένα άτομο που «σκέφτεται με τον παλιό τρόπο». Στο πρόσωπό του, ο Fonvizin απεικόνισε, ωστόσο, όχι έναν συντηρητικό, έναν άνθρωπο με ξεπερασμένες απόψεις, αλλά, αντίθετα, έναν εκπρόσωπο προηγμένων ιδεών. Το όνομα Starodum και η θέση του εξηγούνται από τους πολεμικούς στόχους του έργου. Ο συγγραφέας χρειαζόταν να αντιπαραβάλει τη σύγχρονη πραγματικότητα, την οποία επέκρινε, με μια άλλη εποχή, μια διαφορετική πολιτικό σύστημα. Για τον Starodum, μια τέτοια εποχή ήταν η «παλιά», η εποχή του Μεγάλου Πέτρου, την οποία θεωρεί ως παράδειγμα νεωτερικότητας.
Η προσωπικότητα του Starodum αποκαλύπτεται κυρίως στις συνομιλίες του με τον Pravdin και τη Sophia. Μαθαίνουμε από τις ιστορίες αυτού του ήρωα για το παρελθόν του: για τη στρατιωτική του σταδιοδρομία στα νιάτα του, για τη συνταξιοδότηση, για τη δικαστική υπηρεσία, για περαιτέρω δραστηριότητες. Ο Starodum μιλάει κάπως μυστηριωδώς και ασαφή για τις δραστηριότητές του μετά την άρνηση της δικαστικής υπηρεσίας στην κωμωδία «The Minor». Λέει ότι αποσύρθηκε «σε εκείνη τη γη όπου τα χρήματα αποκτώνται χωρίς να τα ανταλλάσσουν με συνείδηση, χωρίς άθλια υπηρεσία, χωρίς να ληστεύουν την πατρίδα. όπου ζητούν χρήματα από την ίδια τη γη...» Τι είδους δραστηριότητα είναι αυτή; Αυτή, προφανώς, είναι η ανάπτυξη του υπεδάφους της γης και η εξόρυξη ορυκτών κάπου στη Σιβηρία ή στα Ουράλια. Αν αυτό είναι έτσι, τότε στην κωμωδία "The Minor" ο Starodum ενσάρκωσε πραγματικά το σκεπτικό του ως κορυφαίος ευγενής της εποχής. Στην εποχή του, η βιομηχανία και το εμπόριο δεν ήταν μια ευγενής υπόθεση στα μάτια των ευγενών. Ο ίδιος ο Fonvizin πολέμησε εναντίον αυτής της προκατάληψης, κυκλοφορώντας το 1766 μια μετάφραση της πραγματείας του Quaye «The Trading Nobility, Opposed to the Military Nobility». Στην κωμωδία "The Minor", ο Starodum, επομένως, όχι μόνο σκέφτηκε - έσπασε στην πραγματικότητα τις προκαταλήψεις της τάξης του, του έδειξε νέους τρόπους δραστηριότητας. Αυτό δίκαιος άνθρωποςτου οποίου ο λόγος δεν διαφέρει από τις πράξεις του.
Πώς απεικόνισε το Starodum το ιδανικό του κράτους και του ατόμου; Η απάντηση στο ερώτημα αυτό δίνεται από το σκεπτικό του. Αγγίζουν τρία βασικά θέματα: πολιτική, ηθική και εκπαίδευση.
Οι πολιτικές απόψεις του Starodum είναι οι απόψεις των αντιπολιτευόμενων ευγενών της εποχής του. Μαθαίνουμε την άποψή του τόσο για το ιδανικό του ηγεμόνα («μεγάλο κυρίαρχο») όσο και για δημόσια καθήκοντααρχοντιά, και δουλοπαροικία, κλπ. Έτσι, η θέση του Starodum για το ζήτημα της δουλοπαροικίας εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα με τη φράση του: «Είναι παράνομο να καταπιέζεις το ίδιο σου το είδος μέσω της δουλείας».
Η αγανάκτησή του ενάντια στην παρακμή και τη χυδάτωση των ευγενών ηθών είναι πολύ έντονη στις ομιλίες του Starodum. Μιλώντας για την ευτυχία ενός πολίτη, για τα δικαιώματα ενός ατόμου στην ευγένεια, για τα σημάδια ενός φωτισμένου μυαλού, για την επιλογή φίλων, για την οικογένεια και το γάμο, το Starodum μιλά πρώτα απ 'όλα για την ηθική, δηλ. για την ανθρώπινη ηθική. Για αυτόν, ο δείκτης της αξιοπρέπειας ενός ατόμου είναι η «ψυχή», η «αρετή». Το Starodum επεξηγεί σε τι οδηγεί η παραβίαση των ηθικών θεμελίων με μια ιστορία για τον νεαρό κόμη, έναν φίλο της νιότης του, και μια περιγραφή των ηθών του δικαστηρίου και παρατηρήσεις που απευθύνονται στον Mitrofanushka.
Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιδεολογική πλευρά του "The Minor" χωρίς τις ομιλίες αυτού του ήρωα. Αυτές οι ομιλίες αποτελούν έκφραση των απόψεων και των συναισθημάτων του ίδιου του συγγραφέα. Γι' αυτό το Starodum πρέπει να μιλάει τόσο πολύ από τη σκηνή. Οι ήρωες των παλαιών έργων, που εξέφραζαν τις απόψεις του συγγραφέα από τη σκηνή και συλλογίζονταν περισσότερο παρά ενεργούσαν, ονομάζονταν λογιστές (από Γαλλική λέξηλογικός — να λογικεύσω). Υπό αυτή την έννοια, το Starodum μπορεί να ονομαστεί και λογικός. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το συνηθισμένο σκεπτικό για το κλασικό δράμα. Στην κωμωδία «Μινόρε» Starodum ταυτόχρονα ζωντανό πρόσωπο. Όταν είναι απαραίτητο, συλλογίζεται όταν είναι δυνατόν, αστειεύεται και γελάει (για παράδειγμα, πράξη IV, σκηνή 7). Αυτό είναι ένα ευγενικό, συμπαθητικό άτομο. Συγχωρεί την Προστάκοβα και, όταν λιποθυμά, προσφέρει προσεκτικά στη Σοφία να τη βοηθήσει.
Δεν υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που μοιράζονταν τις προοδευτικές του απόψεις τον 18ο αιώνα, αλλά υπήρχαν. Οι ομιλίες του Starodum, ούτως ή άλλως, βρήκαν μια συμπαθητική ανταπόκριση. Απόδειξη αυτού είναι ότι η μεγαλύτερη επιτυχία κατά την παράσταση «The Minor» επί των ημερών του Fonvizin ήταν συνήθως ο ρόλος του Starodum. Κατά τα χρόνια του Fonvizin, υπήρχε η υπόθεση ότι ο N.I χρησίμευε ως το πρωτότυπο για αυτόν τον ήρωα. Novikov, ένθερμος μαχητής των προοδευτικών ιδανικών.
Το έργο «The Minor» του Denis Fonvizin γράφτηκε τον 18ο αιώνα - κατά τη μεταβατική εποχή, όταν Ρωσική κοινωνίααντιπροσώπευαν δύο αντίπαλα στρατόπεδα - υποστηρικτές νέων, εκπαιδευτικών ιδεών και φορείς ξεπερασμένων, γαιοκτημόνων αξιών. Ο Starodum είναι εξέχων εκπρόσωπος του πρώτου στο έργο. Το "The Minor" είναι ένα κλασικό έργο, επομένως, ήδη στο επώνυμο του ήρωα, ο Fonvizin παρέχει στον αναγνώστη σύντομη περιγραφή Starodum. Το «Starodum» είναι κάποιος που σκέφτεται με τον παλιό τρόπο. Στο πλαίσιο της κωμωδίας, πρόκειται για ένα πρόσωπο για το οποίο οι προτεραιότητες της προηγούμενης - της εποχής του Πέτρου - είναι σημαντικές - εκείνη την εποχή ο μονάρχης εισήγαγε ενεργά μεταρρυθμίσεις στην εκπαίδευση και τη διαφώτιση, απομακρύνοντας έτσι τις ιδέες της οικοδόμησης που είχαν τις ρίζες τους. στη ρωσική κοινωνία. Επιπλέον, η έννοια του επωνύμου "Starodum" μπορεί να ερμηνευτεί πιο σφαιρικά - ως φορέας σοφίας, εμπειρίας, παραδόσεων, χριστιανικής ηθικής και ανθρωπιάς.
Στο έργο παίζει το Starodum θετικός ήρωας. Αυτό μορφωμένος άνθρωποςγηρατειά, με μεγάλη εμπειρία ζωής. Τα κύρια χαρακτηριστικά του Starodum είναι η σοφία, η ειλικρίνεια, η καλοσύνη, ο σεβασμός προς τους άλλους, η δικαιοσύνη, η ευθύνη για το μέλλον της πατρίδας και η αγάπη για την πατρίδα.
Starodum και Prostakova
Σύμφωνα με την πλοκή της κωμωδίας, ο Starodum είναι ο θείος της Σοφίας. Ακόμη και όταν το κορίτσι ήταν μικρό, έπρεπε να πάει στη Σιβηρία, όπου έκανε ειλικρινά μια περιουσία, και τώρα επέστρεψε στο σπίτι για να περάσει τα γηρατειά του ήσυχος. Στην κωμωδία, ο Starodum είναι ένας από τους βασικούς χαρακτήρες και αντιπαραβάλλεται στο έργο, πρώτα απ 'όλα, με την κυρία Prostakova. Και οι δύο χαρακτήρες είναι γονείς, αλλά η προσέγγισή τους στην ανατροφή των παιδιών είναι ριζικά διαφορετική. Εάν η Prostakova βλέπει τον Mitrofan ως ένα μικρό παιδί που απαιτεί συνεχή φροντίδα, τον περιποιείται και τον απολαμβάνει με κάθε δυνατό τρόπο, τότε ο Starodum αντιμετωπίζει τη Sophia ως μια ενήλικη, πλήρως διαμορφωμένη προσωπικότητα. Νοιάζεται για το μέλλον της, επιλέγοντας είτε τον αγενή Σκοτίνιν είτε ηλίθιος Mitrofan, αλλά ο άξιος, μορφωμένος και έντιμος Μίλο. Μιλώντας με τη Σοφία, την καθοδηγεί, εξηγώντας της πόσο σημαντική είναι η ισότητα, ο σεβασμός και η φιλία μεταξύ των συζύγων, που οδηγεί σε παρεξήγηση και αποστασιοποίηση στο γάμο, ενώ η Prostakova δεν εξηγεί καν στον Mitrofan την πλήρη ευθύνη του γάμου και ο νεαρός άνδρας το αντιλαμβάνεται ως απλά άλλη μια διασκέδαση.
Επιπλέον, αντιπαραβάλλονται και οι βασικές αξίες που ενσταλάζουν οι γονείς στα παιδιά τους. Έτσι, η Prostakova εξηγεί στον Mitrofan ότι το κύριο πράγμα είναι τα χρήματα, τα οποία δίνουν απεριόριστη εξουσία, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων - υπαλλήλων και αγροτών, τους οποίους μπορείτε να κοροϊδεύετε, όπως επιθυμεί ο γαιοκτήμονας. Ο Starodum εξηγεί στη Σοφία ότι το πιο σημαντικό πράγμα σε έναν άνθρωπο είναι η καλή συμπεριφορά. Ιδιαίτερα ενδεικτικά είναι τα λόγια του ότι αν ένας έξυπνος άνθρωπος δεν έχει καμία ποιότητα νου, τότε μπορεί να συγχωρεθεί, ενώ «ένας έντιμος άνθρωπος δεν μπορεί να συγχωρηθεί αν του λείπει κάποια ποιότητα καρδιάς».
Δηλαδή, για τον Starodum, ένας υποδειγματικός άνθρωπος δεν είναι απαραίτητα κάποιος που έχει πετύχει πολλά ή ξέρει πολλά, αλλά ένας τίμιος, ευγενικός, ελεήμων, αγαπημένο πρόσωπομε υψηλές ηθικές αξίες - χωρίς αυτές, σύμφωνα με έναν άνδρα, ένα άτομο είναι αποτυχημένο. Αντιπροσωπεύοντας ακριβώς ένα τέτοιο άτομο, το Starodum αντιτίθεται στους άλλους αρνητικοί ήρωες– Mitrofan, Skotinin και Prostakov.
Starodum και Pravdin
Η εικόνα του Starodum στο "The Minor" αντιπαραβάλλεται όχι μόνο αρνητικούς χαρακτήρες, αλλά και θετικό Pravdin. Οι ήρωες έχουν φαινομενικά παρόμοιες απόψεις για την ανάγκη επανεκπαίδευσης των γαιοκτημόνων, και οι δύο είναι φορείς των ιδεών του ανθρωπισμού και του διαφωτισμού, και οι δύο θεωρούν σημαντική την καλή συμπεριφορά και τις ηθικές αξίες ενός ατόμου. Ωστόσο, ο κύριος ρυθμιστικός μηχανισμός του Pravdin είναι το γράμμα του νόμου - είναι αυτή που καθορίζει ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο - ακόμη και η τιμωρία της Prostakova εκτελείται μόνο μετά την εμφάνιση της αντίστοιχης εντολής. Είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας υπάλληλος, για τον οποίο το μυαλό ενός ατόμου, τα επιτεύγματα και η λογική του είναι πιο σημαντικά από τις προσωπικές προτιμήσεις. Ο Starodum καθοδηγείται περισσότερο από την καρδιά του παρά από το μυαλό του - η ιστορία του φίλου του, ενός μορφωμένου έξυπνο άτομοπου δεν ήθελε να υπηρετήσει την πατρίδα του, σκεπτόμενος περισσότερο τον εαυτό του παρά τη μοίρα της πατρίδας. Ενώ ο Tsyfirkin προκαλεί συμπάθεια και εύνοια από το Starodum, ο δάσκαλος δεν έχει Καλή εκπαιδευση, αλλά ευγενικός και ειλικρινής, που ελκύει έναν άντρα.
Έτσι, όταν συγκρίνουμε τις εικόνες του Pravdin και του Starodum, γίνεται σαφές ότι ο αξιωματούχος είναι ένα σύγχρονο λογικό πρόσωπο της εποχής του Διαφωτισμού, η δικαιοσύνη του νόμου, που βασίζεται στην ανθρωπιά και την ειλικρίνεια, είναι σημαντική για αυτόν. Ο Starodum, από την άλλη πλευρά, λειτουργεί ως εικόνα που αντιπροσωπεύει τη σοφία των γενεών - καταδικάζει τις ξεπερασμένες αξίες των ιδιοκτητών γης, αλλά δεν ανυψώνει τον ορθολογισμό των νέων ευγενών σε βάθρο, προσκολλώντας στον διαχρονικό, «αιώνιο» άνθρωπο αξίες - τιμή, εγκαρδιότητα, καλοσύνη, καλή συμπεριφορά.
Starodum ως συλλογιστής για την κωμωδία "The Minor"
Η εικόνα του Starodum στην κωμωδία λειτουργεί ως ηχητικός πίνακας για τη γνώμη του ίδιου του συγγραφέα. Μια επιβεβαίωση αυτού είναι η απόφαση του Fonvizin, λίγα χρόνια μετά τη συγγραφή του έργου, να εκδώσει το περιοδικό «Starodum» (ακόμη και πριν από την κυκλοφορία του πρώτου τεύχους είχε απαγορευτεί από την Αικατερίνη II). Αντιπαραθέτοντας δύο αντίθετες αξιακές-ιδεολογικές κατευθύνσεις στο έργο - οι γαιοκτήμονες και οι νέοι ευγενείς, ο συγγραφέας εισάγει μια τρίτη, που βρίσκεται ανάμεσά τους και εξαρτάται όχι μόνο από την εκπαίδευση που έλαβε στην παιδική ηλικία, όπως φαίνεται στους άλλους χαρακτήρες, αλλά προσωπική εμπειρίαήρωας. Ο Starodum δεν έλαβε καλή εκπαίδευση στην παιδική του ηλικία, αλλά «η εκπαίδευση που μου έδωσε ο πατέρας μου ήταν η καλύτερη για εκείνον τον αιώνα. Εκείνη την εποχή υπήρχαν λίγοι τρόποι για να μάθουν, και ακόμα δεν ήξεραν πώς να γεμίσουν άδεια κεφάλια με το μυαλό κάποιου άλλου». Ο Fonvizin τονίζει ότι ένα άτομο με τη σωστή ανατροφή είναι σε θέση να αποκτήσει μόνος του τις απαραίτητες γνώσεις και να εξελιχθεί σε ένα άξιο άτομο.
Επιπλέον, σύμφωνα με τα λόγια του Starodum, ο συγγραφέας επικρίνει δριμύτατα τη σύγχρονη κυβέρνηση - την Αικατερίνη Β και το δικαστήριο, εκθέτοντας όλες τις αδυναμίες τους, τονίζοντας την πονηριά και την εξαπάτηση των ευγενών, τον ανέντιμο αγώνα τους για τάξεις, όταν οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να «πάνε πάνω από τα κεφάλια τους». Σύμφωνα με τον ήρωα, και, κατά συνέπεια, τον Fonvizin, ο μονάρχης πρέπει να είναι παράδειγμα ευγένειας, τιμής, δικαιοσύνης, το καλύτερο ανθρώπινες ιδιότητεςγια τους υπηκόους τους, και η ίδια η κοινωνία χρειάζεται να αλλάξει τις κατευθυντήριες γραμμές της, να καλλιεργήσει τον ανθρωπισμό, την καλοσύνη, τον σεβασμό και την αγάπη για τον πλησίον και την Πατρίδα.
Οι απόψεις που εκφράζονται στο έργο για το τι πρέπει να είναι η κοινωνία στο σύνολό της και το κάθε άτομο ιδιαίτερα παραμένουν επίκαιρες σήμερα, προσελκύοντας όλο και περισσότερους γνώστες της κλασικής λογοτεχνίας.
Μια λεπτομερής περιγραφή του Starodum στο «Nedorosl» μας επιτρέπει να καταλάβουμε ιδεολογικό σχέδιοσυγγραφέας, για να διευκρινίσει τις απόψεις του για τη ρωσική κοινωνία εκείνης της εποχής. Θα είναι χρήσιμο σε μαθητές διαφορετικών τάξεων όταν προετοιμάζουν ένα δοκίμιο με θέμα "Χαρακτηριστικά της εικόνας του Starodum στην κωμωδία "The Minor".
Δοκιμή εργασίας
Ένας ταλαντούχος συγγραφέας, ένας ευρέως μορφωμένος άνθρωπος, μια εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα, ο Fonvizin στα έργα του όχι μόνο ενήργησε ως εκφραστής των προηγμένων ιδεών της κοινωνικοπολιτικής ζωής της Ρωσίας εκείνη την εποχή, αλλά συνέβαλε επίσης ανεκτίμητη στο ταμείο της Ρωσική λογοτεχνία.
Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας που κατήγγειλε τη δουλοπαροικία. Στο δικό του αθάνατη κωμωδία«Υπό ανάπτυξη» απεικόνισε πολύ εκφραστικά την απεριόριστη αυθαιρεσία της γαιοκτημιακής εξουσίας, η οποία πήρε άσχημες μορφές κατά την περίοδο ενίσχυσης του απολυταρχικού-δουλοπαροικιακού συστήματος υπό την Αικατερίνη Β'.
Σύμφωνα με τους κανόνες του κλασικισμού, τα γεγονότα στην κωμωδία διαδραματίζονται κατά τη διάρκεια μιας ημέρας σε ένα μέρος - το κτήμα της γαιοκτήμονας Prostakova. Τα ονόματα των ηρώων είναι εξαιρετικά εύγλωττα που μπορούν να πουν πολλά για τους φορείς τους: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin.
Η απεριόριστη αυθαιρεσία της γαιοκτημιακής εξουσίας στην κωμωδία «The Minor» αποτυπώνεται ζωντανά και εκφραστικά. Ο K.V Pigarev έγραψε ότι «ο Fonvizin μάντεψε σωστά και εφάρμοσε αρνητικές εικόνεςΣτην κωμωδία του, η ουσία της κοινωνικής δύναμης της δουλοπαροικίας, έδειξε τα τυπικά χαρακτηριστικά των Ρώσων δουλοπάροικων γενικά, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση." αρνητικές εικόνες της κωμωδίας:
«Μια απάνθρωπη ερωμένη, της οποίας το κακό σε μια καλά εδραιωμένη κατάσταση δεν μπορεί να γίνει ανεκτή», αποκαλεί ο Πράβντιν τη δουλοπαροικία Προστάκοβα «καταφρόνητη μανία». Τι είδους άνθρωπος είναι αυτός; Ολόκληρη η συμπεριφορά της Prostakova είναι αντικοινωνική, είναι μια τρομερή εγωίστρια, συνηθισμένη να ανησυχεί μόνο για το δικό της όφελος.
Στο σπίτι της, η Προστάκοβα είναι ένας ισχυρός και σκληρός δεσπότης, και όχι μόνο για τους δουλοπάροικους. Σπρώχνοντας αριστοτεχνικά γύρω από τον αδύναμο σύζυγό της, η Προστάκοβα τον αποκαλεί είτε «κλάμα» ή «φρικιό». Είχε συνηθίσει την παραιτημένη υποταγή του. Η παθιασμένη αγάπη της Προστάκοβα για τον μονάκριβο γιο της, τον δεκαεξάχρονο έφηβο Mitrofanushka, παίρνει επίσης άσχημες μορφές. Του μεταφέρει επίμονα και συστηματικά τις κύριες εντολές της ζωής της: «Όταν βρεις χρήματα, μην τα μοιράζεσαι με κανέναν», «Μην μαθαίνεις αυτή την ηλίθια επιστήμη». Η ίδια είναι αδαής και αναλφάβητη σε σημείο που δεν μπορεί να διαβάσει γράμματα, η Προστάκοβα καταλαβαίνει ότι ο γιος της, χωρίς εκπαίδευση, έχει πρόβλημα. δημόσια υπηρεσίακλειστό. Προσλαμβάνει δασκάλους, ζητά από τον Μιτρόφαν να μελετήσει λίγο, αλλά εκείνος υιοθετεί την εχθρική της στάση απέναντι στην εκπαίδευση και τη διαφώτιση «Οι άνθρωποι ζουν και έχουν ζήσει χωρίς επιστήμη», είναι σίγουροι οι Προστάκοφ.
Ο αδερφός της Prostakova, Taras Skotinin, όχι μόνο δεν είναι λιγότερο άγριος, περιορισμένος και ανήθικος από την αδερφή του, αλλά είναι επίσης εξίσου σκληρός και δεσποτικός με τους δουλοπάροικους, τους οποίους όχι μόνο κοροϊδεύει, αλλά και «ξεσκίζει με μαεστρία». Το πιο πολύτιμο και ακριβό πράγμα στη ζωή του Skotinin είναι οι χοίροι. Αυτά τα ζώα ζουν πολύ καλύτερα με τον ιδιοκτήτη της γης παρά με τους ανθρώπους.
Οι κακίες των δουλοπάροικων γαιοκτημόνων, η άγνοια, η απληστία, ο εγωισμός, ο εγωισμός και ο ναρκισσισμός τους είναι ξεκάθαρα ορατές, αφού αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν θεωρούν απαραίτητο να τις κρύψουν. Πιστεύουν ότι η δύναμή τους είναι απεριόριστη και αδιαμφισβήτητη. Ωστόσο, ο Fonvizin, στην κωμωδία του, έδειξε εκφραστικά ότι η δουλοπαροικία όχι μόνο μετατρέπει τους αγρότες σε αμίμητους σκλάβους, αλλά και θαμπώνει και θαμπώνει τους ίδιους τους γαιοκτήμονες.
Οι θετικές εικόνες των εκπροσώπων της προηγμένης αριστοκρατίας (Starodum, Pravdin, Sophia, Milon) αντιπαραβάλλονται στην κωμωδία με τύραννους δουλοπάροικους. Είναι μορφωμένοι, έξυπνοι, γοητευτικοί, ανθρώπινοι.
Ο Starodum είναι ένας αληθινός πατριώτης, για τον οποίο το κύριο πράγμα είναι η υπηρεσία στην πατρίδα. Είναι έντιμος και έξυπνος, δεν ανέχεται την υποκρισία και είναι έτοιμος να πολεμήσει την αδικία.
Η στάση της Παλαιάς Δούμας στη δουλοπαροικία εκφράζεται με τα λόγια: «Είναι παράνομο να καταπιέζεις το ίδιο σου το είδος μέσω της δουλείας». Ανησυχεί επίσης για τα προβλήματα της ανατροφής των ευγενών παιδιών: «Τι μπορεί να βγει από τη Mitrofanushka για την πατρίδα, για την οποία οι ανίδεοι γονείς πληρώνουν λεφτά σε αδαείς δασκάλους Δεκαπέντε χρόνια μετά, αντί για έναν σκλάβο, βγαίνουν δύο: ένας γέρος και ένας νεαρός δάσκαλος».
Ο Pravdin στην κωμωδία είναι ομοϊδεάτης με τον Starodum και υποστηρίζει τις προοδευτικές του απόψεις. Είναι με τη βοήθεια αυτής της εικόνας που ο Fonvizin προτείνει ένα από τα πιθανούς τρόπουςπεριορισμοί στην αυθαιρεσία της εξουσίας των γαιοκτημόνων. Ο Pravdin είναι κυβερνητικός αξιωματούχος. Πεπεισμένος για την αδυναμία της Προστάκοβα να διαχειριστεί ανθρώπινα την περιουσία, την παίρνει υπό την κηδεμονία του.
Έτσι, βλέπουμε ότι ο Fonvizin στην κωμωδία του, με τη βοήθεια της σάτιρας, εξέθεσε την αυθαιρεσία και τον δεσποτισμό της ρωσικής δουλοπαροικίας. Κατάφερε να δημιουργήσει εκφραστικά πορτρέτα φεουδαρχών γαιοκτημόνων, αντιπαραβάλλοντάς τα τόσο με την προηγμένη προοδευτική αριστοκρατία όσο και με εκπροσώπους του λαού.
- Νέος!
Το «Nedorosl» είναι η πρώτη ρωσική κοινωνικοπολιτική κωμωδία. Ο Fonvizin απεικονίζει τις κακίες της σύγχρονης κοινωνίας του: αφέντες που κυβερνούν άδικα, ευγενείς που δεν είναι άξιοι να είναι ευγενείς, «τυχαίοι» πολιτικοί, αυτοαποκαλούμενοι δάσκαλοι. Κυρία...
Η κωμωδία του D. N. Fonvizin "The Minor" είναι η κορυφή του ρωσικού δράματος του 18ου αιώνα. Το έργο δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους αυστηρούς κανόνες του κλασικισμού: παρατηρείται η ενότητα του χρόνου (ημέρα), του τόπου (το σπίτι των Προστάκοφ) και της δράσης (ο ανταγωνισμός των μνηστήρων της Σοφίας). οι ήρωες μοιράζονται...
Οι δάσκαλοι της Mitrofanushka—ο παραιτηθείς σεμινάριος Kuteikin και ο συνταξιούχος στρατιώτης Tsyfirkin— γνωρίζουν λίγα, αλλά προσπαθούν να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους με ειλικρίνεια και ευσυνειδησία. Ωστόσο, η κύρια παιδαγωγός του χαμόκλαδου παραμένει η ίδια η Προστάκοβα με τη «στιβαρή λογική» της...
Η κωμωδία είναι ένα πολύ μοναδικό είδος. Οι περισσότερες κωμωδίες έχουν μυθική ή παραμυθένια πλοκή. Και πολύ λίγοι κωμικά έργαδιακρίνονται από ακριβή και πλήρη απεικόνιση της πραγματικότητας. Και το "Nedorosl" δεν αποτελεί εξαίρεση. Το ερώτημα αν ένας συγγραφέας πρέπει να...
Την ίδια χρονιά που αποφασίστηκε η μοίρα του κόμματος του Panin, όταν ο ίδιος ο Panin έχασε τη δύναμή του, ο Fonvizin άνοιξε μια μάχη στη λογοτεχνία και πολέμησε μέχρι το τέλος. Το κεντρικό έργο αυτής της μάχης ήταν το «The Minor», που γράφτηκε λίγο νωρίτερα, γύρω στο 1781, αλλά ανέβηκε το 1782. Οι κυβερνητικοί φορείς δεν επέτρεψαν να εμφανιστεί η κωμωδία στη σκηνή για μεγάλο χρονικό διάστημα και μόνο οι προσπάθειες του Ν.Ι. Ο Panin, μέσω του Pavel Petrovich, οδηγήθηκε στην παραγωγή του. Η κωμωδία είχε απίστευτη επιτυχία.
Στο «Nedorosl», ο Fonvizin, δίνοντας μια έντονη κοινωνική σάτιρα στους Ρώσους γαιοκτήμονες, μίλησε επίσης ενάντια στις πολιτικές της κυβέρνησης των γαιοκτημόνων της εποχής του. Η ευγενής «μάζα», οι μεσοαστικοί και οι μικρότεροι γαιοκτήμονες, οι αγράμματες ευγενείς επαρχίες, αποτελούσαν τη δύναμη της κυβέρνησης. Ο αγώνας για επιρροή πάνω της ήταν ένας αγώνας για την εξουσία. Ο Φονβιζίν της έδωσε μεγάλη προσοχήστο «Nedorosl». Την ανέβασαν ζωντανά στη σκηνή, εμφανίστηκε ολόκληρη. Σχετικά με την «αυλή», δηλ. οι ήρωες του «Μινορά» μιλούν μόνο για την ίδια την κυβέρνηση. Ο Fonvizin, φυσικά, δεν είχε την ευκαιρία να δείξει τους ευγενείς στο κοινό από τη σκηνή.
Ωστόσο, ο «Nedorosl» μιλάει για το δικαστήριο, για την κυβέρνηση. Εδώ ο Fonvizin έδωσε εντολή στο Starodum να παρουσιάσει την άποψή του. γι' αυτό το Starodum είναι ο ιδεολογικός ήρωας της κωμωδίας. και γι 'αυτό ο Fonvizin έγραψε στη συνέχεια ότι οφείλει την επιτυχία του "Nedoroslya" στο Starodum. Σε μακροσκελείς συνομιλίες με τον Pravdin, τον Milon και τη Sofia, ο Starodum εκφράζει σκέψεις που σχετίζονται σαφώς με το σύστημα απόψεων των Fonvizin και Panin. Ο Starodum επιτίθεται με αγανάκτηση στο διεφθαρμένο δικαστήριο του σύγχρονου δεσπότη, δηλ. σε μια κυβέρνηση υπό την ηγεσία όχι Οι καλύτεροι άνθρωποι, αλλά «αγαπημένα», αγαπημένα, ξεκίνημα.
Στην πρώτη εμφάνιση Πράξη IIIΤο Starodum δίνει μια καταδικαστική περιγραφή της αυλής της Αικατερίνης Β'. Και ο Pravdin βγάζει ένα φυσικό συμπέρασμα από αυτή τη συζήτηση: "ΜΕΣύμφωνα με τους κανόνες σας, οι άνθρωποι δεν πρέπει να απελευθερώνονται από το δικαστήριο, αλλά πρέπει να κληθούν στο δικαστήριο». - «Κλήση; Για ποιο λόγο;" - ρωτάει ο Starodum. - «Τότε γιατί καλούν γιατρό στον άρρωστο;» Αλλά ο Fonvizin αναγνωρίζει τη ρωσική κυβέρνηση στην τρέχουσα σύνθεσή της ως ανίατη. Ο Starodum απαντά: «Φίλε μου, κάνεις λάθος. Είναι μάταιο να καλεί κανείς γιατρό στον άρρωστο χωρίς να θεραπεύει. Ο γιατρός δεν θα βοηθήσει εδώ αν δεν μολυνθεί ο ίδιος».
Στην τελευταία πράξη, ο Fonvizin εκφράζει τις αγαπημένες του σκέψεις μέσα από το στόμα του Starodum. Πρώτα από όλα μιλάει ενάντια στην απεριόριστη σκλαβιά των αγροτών. «Είναι παράνομο να καταπιέζεις το ίδιο σου το είδος μέσω της δουλείας». Απαιτεί από τον μονάρχη, καθώς και από την αρχοντιά, νομιμότητα και ελευθερία (τουλάχιστον όχι για όλους).
Το ζήτημα του προσανατολισμού της κυβέρνησης προς τις άγριες αντιδραστικές μάζες γαιοκτημόνων λύνεται από τον Φονβιζίν με ολόκληρη την εικόνα της οικογένειας Προστάκοφ-Σκοτίνιν.
Ο Fonvizin, με τη μεγαλύτερη αποφασιστικότητα, θέτει το ερώτημα εάν είναι δυνατόν να στηριχτούμε στους Σκοτίνους και τους Μιτροφάνοφ για τη διαχείριση της χώρας; Οχι δεν μπορείς. Το να τους κάνεις δύναμη στο κράτος είναι εγκληματικό. Εν τω μεταξύ, αυτό κάνει η κυβέρνηση της Αικατερίνης και του Ποτέμκιν. Η κυριαρχία των Mitrofans θα πρέπει να οδηγήσει τη χώρα στην καταστροφή. και γιατί οι Μητροφάνοι λαμβάνουν το δικαίωμα να είναι κύριοι του κράτους; Δεν είναι ευγενείς στη ζωή τους, στην κουλτούρα τους, στις πράξεις τους. Δεν θέλουν να σπουδάσουν ούτε να υπηρετήσουν το κράτος, παρά μόνο να σκίσουν άπληστα μεγαλύτερα κομμάτια για τον εαυτό τους. Θα πρέπει να στερηθούν τα δικαιώματα των ευγενών να συμμετέχουν στη διακυβέρνηση της χώρας, καθώς και το δικαίωμα να κυβερνούν τους αγρότες. Αυτό κάνει ο Fonvizin στο τέλος της κωμωδίας - στερεί από την Prostakova την εξουσία πάνω στους δουλοπάροικους. Έτσι, θέλοντας και μη, παίρνει θέση ισότητας, μπαίνει σε αγώνα με βάση την ίδια τη φεουδαρχία.
Θέτοντας ερωτήματα για την πολιτική του ευγενούς κράτους στην κωμωδία του, ο Fonvizin δεν μπορούσε παρά να θίξει το ζήτημα της αγροτιάς και της δουλοπαροικίας. Τελικά, η δουλοπαροικία και η στάση απέναντί της ήταν που έλυνε όλα τα ζητήματα της γαιοκτημιακής ζωής και της ιδεολογίας των γαιοκτημόνων. Ο Fonvizin εισήγαγε αυτό το χαρακτηριστικό και εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό στον χαρακτηρισμό των Prostakovs και Skotinins. Είναι τερατουργοί γαιοκτήμονες. Οι Prostakovs και οι Skotinins δεν κυβερνούν τους αγρότες, αλλά τους βασανίζουν και τους ληστεύουν ξεδιάντροπα, προσπαθώντας να αποσπάσουν περισσότερο εισόδημα από αυτούς. Φέρνουν την δουλοπαροικία στα άκρα και καταστρέφουν τους αγρότες. Και πάλι εδώ μπαίνει στο παιχνίδι η πολιτική της κυβέρνησης της Αικατερίνης και του Ποτέμκιν. «Δεν μπορείς να δώσεις πολλή εξουσία στους Προστάκοφ», επιμένει ο Φονβιζίν, «δεν μπορείς να τους αφήσεις να διαχειρίζονται ανεξέλεγκτα ακόμη και στα δικά τους κτήματα. διαφορετικά θα καταστρέψουν τη χώρα, θα την εξαντλήσουν και θα υπονομεύσουν τη βάση της ευημερίας της. Το μαρτύριο προς τους δουλοπάροικους, τα άγρια αντίποινα εναντίον τους από τους Προστάκοφ, η απεριόριστη εκμετάλλευσή τους ήταν επίσης επικίνδυνα σε άλλο επίπεδο. Ο Fonvizin δεν μπορούσε παρά να θυμηθεί την εξέγερση του Pugachev. δεν μιλησαν για αυτον? η κυβέρνηση δυσκολεύτηκε να επιτρέψει την αναφορά του. Αλλά υπήρχε ένας πόλεμος των χωρικών. Οι εικόνες της τυραννίας των γαιοκτημόνων που έδειξε ο Fonvizin στο "The Minor", φυσικά, έφεραν στο μυαλό όλους τους ευγενείς που συγκεντρώθηκαν στο θέατρο για την παραγωγή της νέας κωμωδίας, αυτόν τον πιο τρομερό κίνδυνο - τον κίνδυνο της εκδίκησης των αγροτών. Θα μπορούσαν να ακούγονται σαν προειδοποίηση - για να μην επιδεινωθεί το λαϊκό μίσος.
Ένα σημαντικό σημείο στον ιδεολογικό προσανατολισμό της κωμωδίας του Fonvizin ήταν το συμπέρασμά της: ο Pravdin αναλαμβάνει την επιμέλεια του κτήματος Prostakov. Το ζήτημα της κηδεμονίας των τυράννων γαιοκτημόνων, του ελέγχου των ενεργειών των γαιοκτημόνων στα χωριά τους ήταν, στην ουσία, ένα ζήτημα της δυνατότητας παρέμβασης της κυβέρνησης και του νόμου στις σχέσεις δουλοπαροικίας, ένα ζήτημα της δυνατότητας περιορισμού της αυθαιρεσίας της δουλοπαροικίας, της εισαγωγής της δουλοπαροικίας. σε ορισμένες τουλάχιστον νόρμες. Αυτό το ερώτημα τέθηκε επανειλημμένα από προηγμένες ομάδες των ευγενών, απαιτώντας νομικούς περιορισμούς στη δουλοπαροικία. Η κυβέρνηση απέρριψε νομοσχέδια για την κηδεμονία. Ο Fonvizin θέτει αυτή την ερώτηση από τη σκηνή.
Η Προστάκοβα, έξαλλη από θυμό, θέλει να βασανίσει και να χτυπήσει όλους τους υπηρέτες της. «Γιατί θέλετε να τιμωρήσετε τους ανθρώπους σας;» – ρωτάει ο Pravdin. - «Ω, πατέρα, τι ερώτηση είναι αυτή; Δεν είμαι ισχυρός και πάνω στους ανθρώπους μου;» Η Prostakova δεν θεωρεί απαραίτητο να αναφέρει τις ενέργειές της σε καμία αρχή.
Pravdin. – Θεωρείς ότι έχεις το δικαίωμα να πολεμάς όποτε θέλεις;
Σκοτίνιν. «Δεν είναι ελεύθερος ένας ευγενής να δέρνει έναν υπηρέτη όποτε θέλει;»
Pravdin. - Όχι... κυρία, κανείς δεν είναι ελεύθερος να τυραννήσει.
Η κυρία Προστάκοβα. - Όχι δωρεάν! Ένας ευγενής, όταν θέλει, δεν είναι ελεύθερος να μαστιγώνει τους υπηρέτες του; Αλλά γιατί μας έχει δοθεί ένα διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών;
Εδώ διαφωνούν για τα όρια της εξουσίας των γαιοκτημόνων. Η Prostakova και ο Skotinin επιμένουν στο απεριόριστο του. Η Pravdin απαιτεί τους περιορισμούς της. Αυτή είναι μια διαμάχη για τη δουλοπαροικία: αν θα πρέπει να παραμείνει σκλαβιά ή αν θα αλλάξει τις μορφές της. Αλλά το πιο σημαντικό εδώ είναι ότι πρακτικά οι Προστάκοφ και οι Σκοτίνιν είχαν δίκιο, το δικαίωμα των νικητών. Στην πραγματικότητα, η ζωή ήταν για αυτούς. η κυβέρνηση ήταν πίσω τους. Εν τω μεταξύ, στο Fonvizin’s, ο Pravdin, ακριβώς ως αποτέλεσμα αυτής της συνομιλίας, ανακοινώνει την κηδεμονία του κτήματος των Prostakovs, δηλ. αυτός, που στέκεται σε μια άποψη αντίθετη από αυτή που υπερασπίζεται η ουσιαστικά αυτοκράτειρα, διαπράττει μια κυβερνητική πράξη. Στερεί την εξουσία από αυτούς που είχαν στην πραγματικότητα αυτή τη δύναμη. Ακυρώνει το πρόγραμμα ευγενικής πολιτικής που υιοθέτησε και εφάρμοσε η κυβέρνηση των Σκοτινίνων και Ποτέμκιν. Η κατάργηση του «The Minor» είναι μια εικόνα όχι του τι κάνουν στην πραγματικότητα οι αρχές, αλλά του τι πρέπει να κάνουν - και δεν κάνουν.
Υπερασπιζόμενος τους Pravdins και προσπαθώντας να νικήσει τους Skotinins, ο Fonvizin τόνισε την κουλτούρα των πρώτων και την έλλειψη κουλτούρας των δεύτερων.
Η εκπαίδευση για τον Fonvizin, καθώς και για τους δασκάλους του, είναι η βάση και η δικαίωση των ευγενών προνομίων. Μια ευγενής ανατροφή κάνει έναν άνθρωπο ευγενή. Ένας κακότροπος ευγενής δεν είναι άξιος να χρησιμοποιεί την εργασία των άλλων. Ρώσοι ευγενείς στοχαστές του 18ου αιώνα. έμαθε τη θεωρία του Locke, ο οποίος δίδαξε ότι η συνείδηση κάθε ανθρώπου από τη γέννησή του είναι ένα φύλλο λευκού χαρτιού στο οποίο η ανατροφή και οι περιβαλλοντικές επιρροές εγγράφουν τον χαρακτήρα και το περιεχόμενο αυτού του ατόμου. Επιπλέον, έδωσαν σημασία στην εκπαίδευση στην κοινωνική πρακτική των ρωσικών ευγενών. Ο Σουμαρόκοφ πίστευε ήδη ότι ήταν ακριβώς η «μάθηση», η εκπαίδευση και η καλλιέργεια της αρετής και της λογικής που ξεχώριζαν έναν ευγενή από τον αγρότη του. Ο Kheraskov, μαθητής του Sumarokov και εν μέρει δάσκαλος του Fonvizin, έγραψε επίσης πολλά για την εκπαίδευση. Απαίτησε να μην επιτρέπεται στα ευγενή παιδιά να ανατρέφονται από νταντάδες, μητέρες και δουλοπάροικους. Ομοίως, στο «Nedorosl», η δουλοπάροικος «μητέρα» Eremeevna βλάπτει μόνο την αιτία της ανατροφής της Mitrofanushka. Στην πέμπτη πράξη του «The Minor», ο Starodum επιτίθεται στους ευγενείς πατέρες, «οι οποίοι εμπιστεύονται την ηθική αγωγή του γιου τους στον δούλο τους».
Για τον Fonvizin, το θέμα της εκπαίδευσης είναι το κύριο στο δικό του λογοτεχνική δημιουργικότητα. Ο Fonvizin έγραψε για την ανατροφή ευγενών παιδιών στην κωμωδία "The Tutor's Choice", σε άρθρα για το περιοδικό "Friend" τίμιους ανθρώπουςή Starodum», θρήνησε τις ελλείψεις της δικής του ανατροφής στο « Ειλικρινής εξομολόγησηστις πράξεις και στις σκέψεις μου»· Η εκπαίδευση έπρεπε να συζητηθεί στην ημιτελή κωμωδία «Ο καλός μέντορας». Και το «The Minor» είναι πρώτα απ' όλα μια κωμωδία για την εκπαίδευση. Στο πρώτο του προσχέδιο, γραμμένο πολλά χρόνια πριν ολοκληρωθεί το γνωστό κείμενο της κωμωδίας, αυτό φαίνεται ιδιαίτερα. Η εκπαίδευση για τον Fonvizin δεν είναι μόνο ένα θέμα γενικών ηθικολογικών συζητήσεων, αλλά ένα φλέγον επίκαιρο πολιτικό θέμα.
Ο Fonvizinsky Starodum λέει: «Ένας ευγενής ανάξιος να είναι ευγενής, δεν ξέρω τίποτα στον κόσμο πιο ποταπό από αυτόν». Αυτά τα λόγια στρέφονται ευθέως κατά των Προστάκοφ και Σκοτίνινων. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι αυτά τα λόγια στρέφονται εναντίον ολόκληρης της τάξης των γαιοκτημόνων στο σύνολό της, όπως, στην ουσία, όλη η κωμωδία στρέφεται εναντίον της. Στον πυρετό του αγώνα ενάντια στους καταπιεστές της πατρίδας και του λαού, ο Fonvizin ξεπέρασε τα όρια του ευγενούς φιλελευθερισμού και μιας ιδιαίτερα ευγενούς κοσμοθεωρίας γενικότερα. Αμφισβητώντας με τόλμη την απολυταρχία και τη σκλαβιά, ο Fonvizin είπε την αλήθεια που χρειαζόταν οι Decembrists, ο Pushkin, ο Belinsky και ο Chernyshevsky.