Έτσι, στη διαδικασία του μετασχηματισμού της Ρωσίας, δύο συστήματα αξιών συγκρούστηκαν - το φιλελεύθερο, που αντικατέστησε το σοσιαλιστικό και το παραδοσιακό, που είχε αναπτυχθεί σε πολλούς αιώνες και γενιές. Εξωτερικά, η επιλογή φαίνεται απλή: είτε ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες, είτε παραδοσιακές αξίες, όταν η ιδέα του κοινοτισμού και του τονισμένου αντιατομικισμού έρχεται στο προσκήνιο.
Ωστόσο, μια τέτοια ευθύτητα διαστρεβλώνει και ιδεολογοποιεί υπερβολικά το πραγματικό νόημα αυτής της αξιακής αντιπαράθεσης και είναι γεμάτη με απώλεια της συνέχειας. Σε μια φιλελεύθερη κοινωνία σχηματίζεται και λειτουργεί η δική της «κοινότητα», όπως σε μια παραδοσιακή κοινωνία εμφανίζονται λαμπρά άτομα, διατηρείται η εσωτερική ελευθερία, η πρωτοβουλία και η πρωτοβουλία εκτιμώνται και ενθαρρύνονται με τον δικό τους τρόπο.
Φυσικά, στις ιδεολογικές και πολιτιστικές προτιμήσεις τους, και οι δύο τύποι κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά και αισθητά μεταξύ τους, αλλά στη σφαίρα των καθημερινών αξιών - οικογένεια, ασφάλεια, δικαιοσύνη, ευημερία κ.λπ. - έχουν πολλές ομοιότητες και κοινά πράγματα. Εάν ο παραδοσιακός χαρακτήρας κατηγορείται συνήθως για συντηρητισμό, κρατισμό και πατερναλισμό, τότε στην ίδια βάση ο φιλελευθερισμός θα πρέπει να χρεωθεί με καταστροφικό ανθρωποκεντρισμό και την αντικατάσταση του ανταγωνισμού με άψυχο ανταγωνισμό.
Κατά τη γνώμη μας, μια διάσπαση αξίας είναι επικίνδυνη καθώς, διεγείροντας συνεχώς την ανάπτυξη της δυσάρεστης κατάστασης ενός ατόμου, μπορεί να οδηγήσει σε τέτοιες κοινωνικές συνέπειες που πρακτικά θα καταστρέψουν όλα τα επιτεύγματα του εκσυγχρονισμού. Όντας ο πυρήνας των σκέψεων, των πράξεων, της δημιουργικότητας των ανθρώπων, των κοινωνικών ομάδων, της κοινωνίας στο σύνολό της, η σύγκρουση αξιών ως φαινόμενο κοινωνικής παθολογίας αναγκάζει τους ανθρώπους σε ελιγμούς, γεγονός που οδηγεί σε εσωτερικές αμφιταλαντεύσεις, στον αγώνα τόσο της κοινωνίας όσο και το άτομο με τον εαυτό του, στη συνεχή αναπαραγωγή της αστάθειας και, εν τέλει, στην ανάδυση της επιθυμίας να ξεπεραστεί η κατάσταση μιας τέτοιας διάσπασης.
Ο λόγος για τη διάσπαση στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία μπορεί να συσχετιστεί, πρώτα απ 'όλα, με την απροετοιμασία Ρωσική κοινωνίαστην καινοτομία. Η διαμόρφωση ενός νέου τύπου κοινωνίας απαιτεί αναγκαστικά την ανάπτυξη νέων ιδανικών, μοντέλων συμπεριφοράς, κανόνων επικοινωνίας, διαφορετικών κινήτρων για εργασία κ.λπ. από κάθε μέλος της κοινωνίας. Δεν βρήκαν όλοι οι Ρώσοι ένα τέτοιο έργο πέρα από τις δυνατότητές τους. Αυτό έγινε η αιτία για τη διάσπαση μεταξύ εκείνων που είναι ικανοί για καινοτόμο συμπεριφορά και εκείνων που δεν μπορούν να την κυριαρχήσουν.
Ένας άλλος λόγος που δημιουργεί διάσπαση είναι η κοινωνική διαφοροποίηση. Οι Ρώσοι δεν ήταν προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι η πρώην «ισότητα στη φτώχεια» καταστράφηκε και έδωσε τη θέση της στη διαίρεση σε «πλούσιους» και «φτωχούς». Η κοινωνική διαστρωμάτωση οδήγησε στο γεγονός ότι η προηγουμένως ομοιόμορφη κλίμακα αξιών για όλα τα μέλη της κοινωνίας, που φωτιζόταν από την ιδεολογία, δεν φαίνεται πλέον να είναι μονόλιθος και οι πρώτες θέσεις πολυάριθμων «κλιμάκων» κοινωνικών προτιμήσεων καταλαμβάνονται από άνισες αξίες.
Η κατάσταση της διάσπασης δημιουργείται επίσης από την κατάσταση στον τομέα της ιδεολογίας. Μετά την κατάρρευση της κομμουνιστικής ιδεολογίας, που διαπέρασε όλα τα επίπεδα και τις δομές της σοβιετικής κοινωνίας, προέκυψαν πολλές ομαδικές μικροϊδεολογίες, ανεπαρκώς τεκμηριωμένες, εσωτερικά ανισόρροπες, αλλά χάρη στους ηγέτες τους, αρκετά πειστικές και κοινές σε μέρος της κοινωνίας. Υπάρχει μια συνεχής σύγκρουση κάποιων πολιτικών ιδεών με άλλες, κάποιων κοινωνικών προγραμμάτων με το αντίθετο. Σε έναν απλό άνθρωποΕίναι αρκετά δύσκολο να κατανοήσουμε τις αποχρώσεις των διαφορών μεταξύ τους.
Ένας άλλος λόγος που συμβάλλει στην αναπαραγωγή της διάσπασης είναι η πολιτισμική ετερογένεια της αντίδρασης στον εκσυγχρονισμό. Σήμερα η ασυμφωνία μεταξύ κοινωνική αλλαγή, που εμφανίζονται στη ρωσική κοινωνία, και μια αξιολόγηση σε πολιτιστικό επίπεδο της μελλοντικής τους σημασίας. Αυτές οι αποκλίσεις οφείλονται στην κοινωνικοπολιτισμική ετερογένεια της κοινωνίας, στην οποία σήμερα αναγνωρίζονται επίσημα σε συνταγματικό επίπεδο διαφορές σε οικονομικά, πολιτικά, εθνικά και πολιτιστικά συμφέροντα. Ως εκ τούτου, μιλούν ανοιχτά διαφορετικά σημείααπόψεις για τη φύση της τρέχουσας κοινωνικοπολιτισμικής κατάστασης στη Ρωσία. Για παράδειγμα, η Ρωσία κατανοείται ως μια «διχασμένη κοινωνία» (A. Akhiezer) ή μια «κοινωνία κρίσης» (N. Lapin), στην οποία μια στάσιμη αντίφαση μεταξύ του πολιτισμού και της φύσης των κοινωνικών σχέσεων μπλοκάρει τους μηχανισμούς κοινωνικής ανάπτυξης. Σύμφωνα με τον A. Akhiezer, το φρένο είναι μια διάσπαση της δημόσιας συνείδησης, που εμποδίζει τη μετάβαση της κοινωνίας σε μια κατάσταση πιο αποτελεσματικής αναπαραγωγής και επιβίωσης. Έτσι, οι συγγραφείς συμφωνούν στη διάγνωση της κοινωνίας, στον καθορισμό των ορίων των κοινωνικών μετασχηματισμών, στους οποίους περιλαμβάνουν αξιακούς περιορισμούς της κοινωνικής συνείδησης και την ανεπαρκή επικράτηση των φιλελεύθερων καινοτόμων αξιών.
Ακολουθώντας τη μεθοδολογία της κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης, η κατανόηση και η υπέρβαση του σχίσματος, πιστεύει ο A. Akhiezer, πρέπει πρώτα από όλα να επιτευχθεί στον πολιτισμό, στην αυξανόμενη αντανάκλαση της ιστορίας, γιατί ένα σχίσμα είναι μια κατάσταση της δημόσιας συνείδησης που δεν μπορεί να κατανοήσει την ακεραιότητα. , στην προκειμένη περίπτωση, η ιστορία της Ρωσίας.
Η σύγκρουση αξιών στη Ρωσία συνδέθηκε επίσης με το γεγονός ότι υπήρξε καταστροφή του παραδοσιακού σχήματος κοινωνικοποίησης, το οποίο βασιζόταν πάντα σε τρία θεμέλια - οικογένεια, δάσκαλος και κοινωνικά ιδανικά. Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός καλείται να διαδραματίσει ζωτικό ρόλο στη διαμόρφωση των προσωπικών ιδιοτήτων του παιδιού, των θεμελίων της ηθικής, των ιδεών για κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς. Αλλά η οικογένεια στη σύγχρονη Ρωσία δεν μπορεί πλέον να προσφέρει στα παιδιά πλήρη κοινωνικοποίηση, ηθικά μαθήματα και υγιή ζωή, όχι μόνο επειδή πολλές οικογένειες έχουν μολυνθεί έντονα από ανομία και «αποκλίνουσα» συμπεριφορά, αλλά και επειδή ακόμη και καλλιεργημένοι και ηθικά υγιείς γονείς έχουν χάσει σαφείς οδηγίες σχετικά με αξίες και πρότυπα προς τα οποία πρέπει να αγωνιζόμαστε.
Κυρίως για τους ίδιους λόγους υπήρξε έντονη υποβάθμιση του σχολείου ως φορέα θετικών αξιών, παράγοντα κοινωνικοποίησης. Ο δάσκαλος μεταμορφώθηκε και στην κοινωνία. Η φύση της συμπεριφοράς του στην κοινωνία και στο σχολείο έχει αλλάξει. Έπαψε να συνδυάζει τον εαυτό του ως δάσκαλος και παιδαγωγός. Ο δάσκαλος έπαψε να είναι σύντροφος, φίλος, σύμβουλος, μετατράπηκε είτε σε αδιάφορο στοχαστή, αδιάφορο για τη δουλειά του, είτε σε σκληρό τύραννο, χρησιμοποιώντας εσκεμμένα έναν αυταρχικό τρόπο ελέγχου των μαθητών του. Ένας φτωχός δάσκαλος δεν είναι πλέον αυθεντία για πολλούς μαθητές. Φυσικά, ένας τέτοιος δάσκαλος και οι αξίες που ενστάλαξε συνάντησαν αντίσταση μεταξύ των εφήβων που μάθαιναν με οδυνηρό τρόπο ή δεν διδάχτηκαν καθόλου, γεγονός που οδήγησε σε συγκρούσεις στο σύστημα «δάσκαλος-μαθητής».
Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι, δίπλα στα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα και τα ιδιωτικά - γυμναστήρια, λύκεια, κολέγια κ.λπ., που υπόσχονται υψηλότερα κοινωνικές θέσειςκαι ρόλους σε διάφορα πεδίαζωή της κοινωνίας. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης δεν μπορεί να μην λάβει υπόψη αυτή την πραγματικότητα του διαχωρισμού των παιδιών μέσω διαφόρων εκπαιδευτικών συστημάτων σε αντίθετους κοινωνικούς πόλους. Επομένως, γενικά, η κοινωνικοποίηση στην παιδική και σχολική ηλικία, δηλ. κατά την πιο σημαντική περίοδο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, περιέχει βαθιές αντιφάσεις και δυσλειτουργικότητα, θέτοντας τα θεμέλια για την αποκλίνουσα συμπεριφορά ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων.
Η κρίση της οικογένειας και της διδασκαλίας συνοδεύεται από κρίση πρώην κοινωνικών ιδεωδών. Δεν ήρθε με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων της αγοράς. Η επιρροή του έγινε αισθητή ακόμη και πριν από την εποχή του glasnost. Για να συνεχίσει να υπάρχει ένα κοινωνικό σύστημα για κάποιο χρονικό διάστημα, απαιτείται κάθε γενιά να κληρονομεί τουλάχιστον μέρος ορισμένων κοινωνικο-πολιτισμικών στάσεων που υιοθετεί η παλαιότερη γενιά, διαφορετικά θα σπάσει η «σύνδεση των καιρών». Με άλλα λόγια, για να ξεπεραστεί η διάσπαση, είναι απαραίτητο στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία να αναπαραχθούν οι κοινωνικοπολιτιστικές αξίες και κανόνες που μοιράζονται τα περισσότερα μέλη της κοινωνίας και πρώτα απ 'όλα η νεότερη γενιά.
Η περιθωριοποίηση του μεταβατικού χρόνου δεν μπορούσε να αντισταθμιστεί. Ως εκ τούτου, στη σφαίρα της ηθικής κουλτούρας, ο ρόλος της θρησκείας έχει αυξηθεί σημαντικά. Στον πνευματικό πολιτισμό, η πηγή αναπλήρωσης των αξιών ήταν τα προεπαναστατικά έργα, οι δημιουργίες ξένων συμπατριωτών, παραδοσιακός πολιτισμός. Τα προβαλλόμενα φιλελεύθερα-δημοκρατικά ιδεολόγια δεν αντιστοιχούσαν στις πραγματικές οικονομικές και κοινωνικές σχέσεις, καθώς και στην «κρίση της συνείδησης» της πνευματικής ελίτ, που στερήθηκε τους συνήθεις τρόπους κοινωνικής αυτοεπιβεβαίωσης. Στην πραγματικότητα, σε Ρωσικός πολιτισμόςτο ενιαίο πεδίο των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών αποδείχθηκε ότι καταστράφηκε. Οι ιδέες για το τι είναι καλό και κακό, τι είναι επιθυμητό και ανεπιθύμητο, ηθικό και ανήθικο, δίκαιο και άδικο και πολλές άλλες, είναι εξαιρετικά κατακερματισμένες και τις περισσότερες φορές αντανακλούν αμιγώς ομαδικά συμφέροντα. Ως αποτέλεσμα, αλληλεγγύη, εδραίωση, ενότητα στόχων, αμοιβαία εμπιστοσύνη, ανοιχτό διάλογοβρέθηκαν σε βαθιά παρακμή. Παντού και σε όλα τα επίπεδα επικρατούσε η αρχή «ο καθένας επιβιώνει μόνος του». Στην κοινωνιολογία, μια τέτοια κατάσταση του κοινωνικού συστήματος ορίζεται από την έννοια της «ανομίας». Η ανομία είναι αποσύνθεση ηθικές αξίες, σύγχυση των προσανατολισμών αξίας, η έναρξη ενός κενού αξιών. Η ανομία είναι ασυμβίβαστη με την προοδευτική κίνηση της κοινωνίας.
Η χώρα βίωσε μια κρίση εθνικού πνεύματος και αυτογνωσίας: η παλιά κατέρρευσε. κομμουνιστικό σύστημα αξιών και, μη έχοντας χρόνο να επιβληθεί, αμφισβητείται η φιλελεύθερη εναλλακτική του. Η κοινωνία βρέθηκε σε μια κατάσταση ανομίας, αναντιστοιχίας και απώλειας κατευθυντήριων γραμμών αξίας, και ψυχολογικά - σύγχυσης και κατάθλιψης μπροστά στην αποτυχία δύο κοινωνικών πειραμάτων - κομμουνιστικού και φιλελευθερισμού. Η δύο φορές διακοπτόμενη και διακεκομμένη σύνδεση των καιρών κατά τη διάρκεια ενός αιώνα έθεσε την κοινωνία και το άτομο σε μια μπερδεμένη θέση σε σχέση με το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον τους. Η απογοήτευση, το υπαρξιακό κενό, η απώλεια νοήματος στη ζωή έχουν γίνει τυπικές καταστάσεις μαζικής και ατομικής συνείδησης. Ο Πρωταγόρας είπε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. Ο κόσμος είναι σταθερός αν αυτό το μέτρο είναι ισχυρό, ο κόσμος είναι κλονισμένος αν αποδειχθεί ότι αυτό το μέτρο είναι ασταθές. Η απώλεια των κατευθυντήριων γραμμών αξίας οδήγησε στην εμφάνιση μιας οριακής «διχασμένης» προσωπικότητας, της οποίας οι σκέψεις και οι πράξεις, της οποίας οι αποφάσεις βασίζονταν στην επιθετικότητα, χαρακτηρίζονταν από αποδιοργάνωση. Η αναπαραγωγή του «διχασμένου ανθρώπου» συνεχίζεται σήμερα.
Ο «διχασμένος άνθρωπος» της σύγχρονης Ρωσίας, ο οποίος, αφενός, θέλει να ζήσει σε μια κοινωνία που διακηρύσσει τις παραδοσιακές αξίες και ταυτόχρονα να επωφεληθεί από τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης και τεχνολογίας, είναι κυριο ΠΡΟΒΛΗΜΑστη διαδικασία μεταρρύθμισης της ρωσικής κοινωνίας. Αυτό το άτομο εξακολουθεί να αμφιβάλλει για την αξία του ατόμου και βασίζεται στη δύναμη ενός αρχαϊκού, σχεδόν φυλετικού «εμείς», στη δύναμη της εξουσίας. Ύπαρξη σε μια κατάσταση διάσπασης αξίας, πολιτιστικής κατάρρευσης, ένα τέτοιο άτομο κυριαρχεί σε μια αντιφατική κουλτούρα, σχηματίζει μια τεταμένη σύγκρουση εσωτερικός κόσμος. Ως εκ τούτου, αυτή η σύγκρουση διαποτίζει όλα τα επίπεδα της ρωσικής κοινωνίας, σπάζοντας τις αναδυόμενες θετικές αλλαγές.
Τα ριζοσπαστικά οικονομικά μέτρα της δεκαετίας του '90 για να βγει η Ρωσία από την κρίση έπρεπε να αντιστοιχούν σε ένα σύστημα αξιών διαφορετικό από το τότε κυρίαρχο σύστημα, ικανό να εξουδετερώσει την ανομία και να εδραιώσει την κοινωνία.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι κοινωνικοπολιτισμικές αξίες δεν μπορούσαν και δεν έπρεπε να εισαχθούν με κυβερνητικό διάταγμα. Ωστόσο, να πιστεύουμε ότι θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο από μόνα τους στον ιστό της κοινωνίας - στην οικογένεια, το σχολείο, την εκκλησία, τα μέσα ενημέρωσης, τον πολιτισμό, κοινή γνώμηκαι τα λοιπά. - επίσης λάθος. Έπρεπε να υπάρξει μια αντικίνηση μεταξύ κυβέρνησης και κοινωνίας, αλλά αυτό δεν έγινε. Η ηθική πλευρά των ρωσικών μεταρρυθμίσεων αγνοήθηκε τόσο από τις αρχές όσο και από τους ηγέτες κοινωνικά κινήματα, δημιουργική διανόηση. Σε αυτή την περίπτωση, είναι σκόπιμο να επιστήσουμε για άλλη μια φορά την προσοχή στο γεγονός ότι η ρωσική διανόηση, η οποία πάντα θεωρούνταν ως οδηγός ηθική συνείδηση, δεν την εκπλήρωσε πλήρως ιστορικό ρόλο. Καθώς η ανθρωπιστικά πολιτικοποιημένη ελίτ της διανόησης έχασε το μονοπώλιό της στην ανάπτυξη συστημάτων αξιών, οι επιχειρηματίες και οι τραπεζίτες προέβαλαν τις αξίες τους και επέλεξαν από τις συμβολικές αξίες εκείνες που αντιστοιχούσαν στην κοσμοθεωρία και τα ενδιαφέροντά τους. Σε βασικούς τομείς των ιδεολογικών συζητήσεων της δεκαετίας του '90, υπήρξε μια κίνηση προς μια σύνθεση φιλελεύθερων-δημοκρατικών και παραδοσιακών αξιών και συμπεριφορών, ενώ οι ριζοσπαστικοί αξιακοί προσανατολισμοί ωθούνται σταδιακά στην περιφέρεια της δημόσιας συνείδησης.
Στις αρχές του νέου αιώνα, ένα συνθετικό σύστημα άρχισε να επικρατεί στη ρωσική κοινωνία, περιλαμβάνοντας στοιχεία διαφόρων ιδεών - από φιλελεύθερες έως εθνικιστικές. Η συνύπαρξή τους δεν αντικατοπτρίζει ιδεολογικές συγκρούσεις μεταξύ ασυμβίβαστων αντιπάλων ή προσπάθεια σύνθεσης αντίθετων αρχών, αλλά μάλλον την ατελή των διαδικασιών διαμόρφωσης νέας αξίας και πολιτικο-ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών στη μαζική συνείδηση, στην αντίληψη του ρωσικές αρχέςκαι της ελίτ γενικότερα. Οι διαδοχικοί εκσυγχρονισμοί που πραγματοποιήθηκαν επί δύο αιώνες δεν μπόρεσαν να εδραιώσουν τις δυτικές αξίες στη Ρωσία - τον ατομικισμό, την ιδιωτική ιδιοκτησία και την προτεσταντική εργασιακή ηθική. Η πιο ενεργή αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις παρείχε η παραδοσιακή συνείδηση και χαρακτηριστικά όπως ο κολεκτιβισμός, ο κορπορατισμός, η επιθυμία για εξίσωση, η καταδίκη του πλούτου κ.λπ.
Ο εκσυγχρονισμός στη Ρωσία έχει μια βαθιά ιδιαιτερότητα που συνδέεται με το γεγονός ότι η κοινωνία έχει «διχαστεί» και έχει πολωθεί. η αξιακή ποικιλομορφία μετατράπηκε όχι μόνο σε σύγκρουση αξιών, αλλά σε συγκρουσιακή σύγκρουση πολιτισμικών τύπων. Ο πολιτισμικός δυϊσμός της ρωσικής κοινωνίας (μια διάσπαση στις πολιτισμικές προτιμήσεις μεταξύ της ελίτ του εκσυγχρονισμού και του υπόλοιπου πληθυσμού) οδήγησε σε αντιφάσεις που σταμάτησαν την πρόοδο του εκσυγχρονισμού.
Επί του παρόντος, ο άνθρωπος δηλώνεται επίσημα ως η υψηλότερη αξία της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Η ελευθερία, η ασφάλεια και η δικαιοσύνη αναγνωρίζονται επίσης ως βασικές αξίες, αλλά αυτές οι υψηλότερες αξίες δεν πραγματοποιούνται πλήρως τόσο για αντικειμενικούς όσο και για υποκειμενικούς λόγους. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι κοινωνικο-οικονομικές διαδικασίες στη Ρωσία θα έπρεπε να έχουν οδηγήσει και οδηγήσουν στην επίσημη αναγνώριση της ανθρώπινης αξίας. Αλλά οδήγησαν επίσης στη διαμόρφωση καταστάσεων συμφερόντων σε ένα άτομο που δεν συμπίπτουν με τα συμφέροντα του κράτους και της κοινωνίας. Υπό την επίδραση του εγωισμού του ατόμου και της οικειοποίησης μεγαλύτερης ελευθερίας, η ιεραρχία του συστήματος αξιών αναπόφευκτα έπρεπε να αλλάξει και έχει αλλάξει προς την προτεραιότητα των προσωπικών αξιών, ενώ οι κοινωνικά σημαντικές αξίες σταδιακά χάνουν τη σημασία τους τόσο για την κοινωνία και για το άτομο.
Για το άτομο, οι ιδιωτικές αξίες, όπως η υλική επιτυχία, η ελευθερία, η δικαιοσύνη και άλλες, έχουν προτεραιότητα σε σημασία και η κοινωνική πραγματικότητα δημιουργεί μια τάση προς μια διεστραμμένη, εγωιστική κατανόηση αυτών των αξιών. Όπως φοβάται ο Κ. G. Volkov, Η Ρωσία απειλείται από την ανάπτυξη ενός φαινομένου που είναι γνωστό στη Δύση ως υπερ-εξατομίκευση. Οι υπερατομιστές αναγνωρίζουν μόνο την ανεξαρτησία του ατόμου και απορρίπτουν σθεναρά την έννοια της κοινωνικής ευθύνης, η οποία μπορεί τελικά να οδηγήσει στην κατάρρευση της κοινωνίας.
Οι προτεραιότητες της ανάπτυξης της κοινωνίας μετατοπίζονται: η αγορά έχει κυρίαρχη, αυτάρκη σημασία, ενώ ένα άτομο θεωρείται μόνο ως στοιχείο της, εντελώς υποταγμένο στις ανάγκες της. Το κοινωνικό κόστος των μεταρρυθμίσεων, στόχος των οποίων είναι στην πραγματικότητα η οικοδόμηση οικονομία της αγοράςχωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα του ατόμου, για την πλειοψηφία του πληθυσμού είναι εξαιρετικά υψηλή, αφού στην πραγματικότητα υπάρχει μια υποτίμηση στη δημόσια συνείδηση της υψηλότερης αξίας - της αξίας ενός ατόμου. Η πιθανότητα μιας τέτοιας εξέλιξης των γεγονότων στη Ρωσία ως αποτέλεσμα της πτώσης της σοβιετικής εξουσίας είχε προβλεφθεί το 1937 από τον N.A. Berdyaev.
Η απώλεια αξιών και ιδανικών συνοδεύεται από αύξηση του ωφελιμισμού σε σχέση με την κοινωνία και το άτομο, την υποταγή τους στους νόμους της αγοράς και τη μετατροπή τους σε εμπορεύματα. Από αυτή την άποψη, η σύγχρονη ρωσική κοινωνία μπορεί να χαρακτηριστεί ως κοινωνία σταδιακής εγωισμού και αποξένωσης του ατόμου, με αποτέλεσμα την κοινωνική απάθεια, αδιαφορία, ένα είδος «παμφάγου», που σταδιακά μετατρέπονται σε κυνισμό, σκληρότητα και απιστία προς όλους εκτός από τον εαυτό του. και το πλησιέστερο σημαντικό περιβάλλον κάποιου.
Με τον προσανατολισμό της κοινωνίας στην αγορά, ένα άτομο βλέπει όλο και περισσότερο τις δυνατότητες, τις ικανότητες και τις ιδιότητές του ως ένα προϊόν που έχει μια συγκεκριμένη τιμή στην αγορά και υπόκειται σε πώληση. Η εστίαση στην «αγορά», τις προσανατολισμένες στην αγορά ιδιότητες του ατόμου, την κοινωνικοοικονομική, αλλά όχι προσωπική και ηθική σημασία του, οδηγεί όλο και περισσότερο στο γεγονός ότι η επιτυχία, κατανοητή κυρίως ως υλική επιτυχία, θεωρείται ως η μόνη άξια, κοινωνικά και προσωπικός σημαντικός στόχος της δραστηριότητας της ζωής που το άτομο τείνει να θεωρεί τον εαυτό του ως αξία. Μια άλλη συνέπεια αυτής της διαδικασίας μπορεί να είναι η διαμόρφωση μιας προσωπικότητας που δεν είναι αρμονικά αναπτυγμένη, αλλά εξειδικευμένη.
Αυτή η διαδικασία είναι, δυστυχώς, φυσική και αναπόφευκτη στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας. Επομένως, η προσωπική επιτυχία, μετρημένη με το υλικό βιοτικό επίπεδο, έχει γίνει πρακτικά αυτοσκοπός, ωθώντας τα ηθικά και πνευματικά θεμέλια του ατόμου στο περιθώριο της προσοχής του κοινού. Η οικονομική επιτυχία ενός ατόμου, που καθορίζεται από την ικανότητά του να προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες απαιτήσεις της αγοράς, οδηγεί φυσικά σε μείωση της σημασίας όχι μόνο των επαγγελματικών, αλλά και των ηθικών στάσεων και των αξιακών προσανατολισμών, οι οποίοι μετασχηματίζονται με τέτοιο τρόπο. να λάβει την υψηλότερη βαθμολογία στην αγορά εργασίας και να εξασφαλίσει υλική ευημερία στο εγγύς μέλλον.
Η συνεχιζόμενη διαφοροποίηση του πληθυσμού σύμφωνα με υλικά, κοινωνικά, πνευματικά και ηθικά χαρακτηριστικά, που αποξενώνει όλο και περισσότερο τους ανθρώπους μεταξύ τους και εξατμίζει την κοινωνία, δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τα πραγματικά ήθη των ειδικών της κοινωνικής εργασίας. Οι πνευματικές, αληθινά ανθρώπινες, αξίες των Ρώσων έχουν αντικατασταθεί από υλικές, υπονοώντας μόνο υλικό πλουτισμό και σαρκικές απολαύσεις. Επιπλέον, η επίτευξη αυτού του πλουτισμού και ηδονής επιτρέπεται με κάθε μέσο, που είναι κυρίως ανήθικο.
Ως αποτέλεσμα αυτού, η κοινωνία, δυστυχώς, ολισθαίνει σταδιακά στο επίπεδο της «ηθικής κατάστασης», το σύνθημα της οποίας είναι: το ηθικό είναι αυτό που είναι οικονομικά χρήσιμο σε μια δεδομένη κατάσταση, αφού είναι το οικονομικό δυναμικό και το καθεστώς του ατόμου που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό επί του παρόντος την κατάστασή του στην κοινωνία, τη δυνατότητα να αποκτήσω οφέλη για τον εαυτό μου. Σύμφωνα με τον R. G. Apresyan, η βάση της ηθικής είναι η ανάγκη για ενότητα με άλλους ανθρώπους." Η τάση προσδιορισμού του οφέλους και της ηθικής οδηγεί σταδιακά στο γεγονός ότι ένα από τα κύρια ζητήματα της φιλοσοφικής ηθικής - το ζήτημα της σχέσης και της αντιστοιχίας των στόχων και μέσα - επιλύεται στο επίπεδο της συνηθισμένης συνείδησης με τη μορφή της επιτρεπόμενης σε σχέση με τα μέσα, αν μόνο ο στόχος ταιριάζει στο άτομο, του φαίνεται να είναι δικαιολογημένος από την κατάσταση και προσωπικά. Ως αποτέλεσμα, στη ρωσική κοινωνία υπάρχει α τάση για καταστροφή των ηθικών αρχών, αύξηση της ανηθικότητας και της επιτρεψιμότητας στη σκέψη και τη συμπεριφορά.
Δεν είναι λιγότερο επικίνδυνη η τάση για υποτίμηση στη δημόσια και ατομική συνείδηση των κοινωνικά σημαντικών αξιών - συλλογικότητα, αλληλεγγύη, ενότητα. Η αξία της εργασίας έχει μειωθεί σημαντικά, δίνοντας τη θέση της στην αξία της υλικής επιτυχίας, ανεξάρτητα από το εργασιακή δραστηριότητα. Υπάρχει μια αποξένωση της μαζικής συνείδησης από τις παραδοσιακές ρωσικές αξίες και κατευθυντήριες γραμμές - τις ιδέες της ενότητας, της συνεννόησης, της συλλογικότητας, της αλληλεγγύης, της ηθικής αγνότητας, του αλτρουισμού και της κοινωνικής αισιοδοξίας, που κυριαρχούσαν πάντα στη ρωσική εθνική νοοτροπία. Ταυτόχρονα, γίνεται μια προσπάθεια αντικατάστασής τους με πραγματικά υπάρχουσες αξίες τύπου αγοράς - εγωισμό, πραγματισμό, κοινωνικό και ηθικό κυνισμό και έλλειψη πνευματικότητας. Αυτή η διαδικασία μπορεί να έχει τις πιο αρνητικές συνέπειες για τη Ρωσία, καθώς μπορεί να οδηγήσει στην απώλεια της εθνικής ταυτότητας στη νοοτροπία, την πνευματικότητα και τον πολιτισμό και την τελική κατάρρευση της κοινωνίας. Μπορεί να έχει μη αναστρέψιμες συνέπειες για ένα άτομο: ακόμη και σε τέλη XIXαιώνα, ο F. Nietzsche σημείωσε ότι η απώλεια της αξίας του συλλογισμού μπορεί να οδηγήσει στην απώλεια της αξίας του ατόμου.
Όπως είναι γνωστό, η διαμόρφωση πνευματικής κουλτούρας και ηθικής είναι μια μακρά διαδικασία, που εκτείνεται σε χιλιετίες, ενώ η πολιτιστική και ηθική υποβάθμιση ενός έθνους κάτω από ορισμένες συνθήκες μπορεί να συμβεί αρκετά γρήγορα και, ξεκινώντας από μια συγκεκριμένη στιγμή, η διαδικασία αποθάρρυνσης μπορεί να αποκτήσει χαρακτήρας χιονοστιβάδας, που αιχμαλωτίζει όλο και περισσότερα νέα και νέα κοινωνικά στρώματα και ομάδες, στερώντας τους ηθικές αρχές, ιδανικά και αξίες και αντίθετα εγκαθιστά αδιαφορία, έλλειψη πνευματικότητας, σκληρότητα, κοινωνικό και ηθικό μηδενισμό στην ατομική και μαζική συνείδηση. Η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων που ζουν σήμερα αντιλαμβάνονται ως αξία μόνο αυτό που τους βοηθά καλύτερα να «ξεπεράσουν» τους ανταγωνιστές τους. Οποιοδήποτε μέσο κατάλληλο για αυτό φαίνεται να έχει από μόνο του μια απατηλή αξία.
Η ανάλυση των τάσεων στην ανάπτυξη των αξιακών προσανατολισμών του πληθυσμού μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι προσανατολισμούς αξίαςαντιπροσώπων διάφορες ομάδεςοι πληθυσμοί στρέφονται προς ατομικούς-προσωπικούς. Αυτό διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από τη βαθιά κρίση στην οικονομία, την κοινωνική ζωή και την πνευματική σφαίρα, καθώς και από τις δραστηριότητες της πλειοψηφίας των επίσημων μέσων ενημέρωσης, που καλούν τον πληθυσμό να βασίζεται μόνο στον εαυτό του και να φροντίζει μόνο τον εαυτό του, χωρίς να περιμένει βοήθεια. από το κράτος.
Ταυτόχρονα, μολονότι ο εγωισμός των Ρώσων εμφανίζεται σταδιακά, είναι καταναγκαστικός χαρακτήρας και θεωρείται από τους ίδιους τους πολίτες περισσότερο ως απαραίτητο μέτρο για την εξασφάλιση της επιβίωσης ελλείψει βοήθειας και αποτελεσματικής κοινωνικής και οικονομικής πολιτικής από το κράτος. , αντί να υποδηλώνει μια ουσιαστική έλξη προς τον ατομικισμό. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο εγωισμός του πληθυσμού στη Ρωσία είναι ένα είδος αμυντικής αντίδρασης, με τη βοήθεια της οποίας οι πολίτες, χωρίς να βασίζονται στην κρατική βοήθεια, ελπίζουν να εξασφαλίσουν την ατομική τους επιβίωση στις δύσκολες συνθήκες ριζικών μεταρρυθμίσεων και της συναφούς κρίσης. Έτσι, η ανεπαρκής προστασία των πολιτών από το κράτος αντισταθμίζεται από τέτοιες «μορφές αυτοάμυνας» όπως ο εγωισμός και η αποξένωση.
Δεν είναι λιγότερο επικίνδυνη η τάση προς πόλωση της ηθικής. Η διαφοροποίηση των συνθηκών διαβίωσης των Ρώσων δεν οδηγεί τόσο στην εμφάνιση φυσικών διαφορών στον τομέα της ηθικής, αλλά στην πόλωση των ηθικών στάσεων που είναι εγγενείς σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες, και αυτή η πόλωση συμβαίνει σύμφωνα με τη διαίρεση της κοινωνίας κατά το εισόδημα και γραμμές ιδιοκτησίας. Ταυτόχρονα, δύο οικονομικά αντίθετοι «πόλοι» - ο υπερπλούσιος και ο υπερ-φτωχός - διακρίνονται από τη μεγαλύτερη έλλειψη αρχών και κυνισμό από ηθική άποψη, και σε αυτό το θέμα, δύο οικονομικά αντίθετοι «πόλοι» είναι κλειστοί. Τα μεσαία κοινωνικά στρώματα δείχνουν μέτρο σε θέματα ηθικής και σχετική τήρηση των θετικών του κανόνων.
Η πόλωση των ηθικών στάσεων των κοινωνικών ομάδων ανάλογα με το επίπεδο και την ποιότητα ζωής υποδηλώνει την απουσία της δυνατότητας ή τουλάχιστον τη δυσκολία οργάνωσης της κοινής τους κοινωνική δημιουργικότητα. Όχι μόνο δεν αποτρέπει, αλλά συμβάλλει και στην περαιτέρω αποσύνθεση της κοινωνίας σε εχθρικές ομάδες, στην επικράτηση της αναρχίας, της ανηθικότητας και της αυθαιρεσίας στην κοινωνία. Για τους υπερπλούσιους, στο πλαίσιο της πρωτόγονης συσσώρευσης κεφαλαίου, η ηθική είναι ένα εμπόδιο που μπορεί να οδηγήσει σε μείωση των κερδών εάν της δοθεί υπερβολική προσοχή. Για τους εξαιρετικά φτωχούς, η ηθική μπορεί να προκαλέσει ταπείνωση και θάνατο. Αυτές οι πολικές ομάδες, σε ιδιαίτερες ακραίες συνθήκες, υπόκεινται σε μια διαδικασία αποθάρρυνσης στο μέγιστο βαθμόκαι θεωρούν ότι είναι δυνατόν να μην ακολουθήσουν τις συνταγές της ηθικής: η συμπόνια, η φροντίδα για τους άλλους, το μέτρο θεωρούνται φυσικά από αυτούς, στο πνεύμα της φιλοσοφίας του Φ. Νίτσε, ως αρετές αγέλης».
Η εμπειρία της ανάλυσης της κοινωνικής ανάπτυξης οδηγεί στο συμπέρασμα ότι στη νοοτροπία των πολιτών που ανήκουν στα ενδιάμεσα (σχετικά σταθερά και πλούσια) στρώματα του πληθυσμού της σύγχρονης Ρωσίας, προσκόλληση σε κολλεκτιβιστικές-σοσιαλιστικές και ορθόδοξες αξίες, αλληλένδετες - κυριαρχία, πατερναλισμός, συλλογικότητα , ισότητα και δικαιοσύνη, που δεν εντάσσεται στο πλαίσιο της παραδοσιακής δυτικής ιδεολογίας, αλλά ταυτόχρονα είναι απόλυτα συνεπής με την παραδοσιακή εθνική νοοτροπίαΡώσοι. Η «μη εμπορική φύση» των Ρώσων ως έθνους, που σημειώνεται από τη συντριπτική πλειοψηφία των ειδικών, καθιστά αδύνατη την πλειονότητα να οικειοποιηθεί ενεργά τις αξίες της αγοράς, αν και καθορίζει την αντικειμενική περιστασιακή ανάγκη να καθοδηγούνται από αυτούς στις καθημερινές δραστηριότητες και σχέσεις.
Ως εκ τούτου, στη σύγχρονη Ρωσία υπάρχει ένα είδος εσωτερικής απομάκρυνσης από τους επιβεβλημένους κανόνες και αξίες του μοντέλου της αγοράς, που υποδηλώνει τη διατήρηση στη νοοτροπία των Ρώσων μιας βαθιάς, αδήριτης δέσμευσης για παραδοσιακές αξίες. Ωστόσο, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι προς το παρόν υπάρχει μια τάση απομάκρυνσης από τη λατρεία του πολέμου και της βίας, η επιστροφή στην παραδοσιακή ανεκτικότητα, η αλληλοϋποστήριξη και ο δημιουργικός αλτρουισμός, αν και πολύ μικρή. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τη βαθιά, όχι πάντα σαφώς αναγνωρισμένη σχέση των Ρώσων με τον εθνικό πολιτισμό, έναν μοναδικό τρόπο αντίληψης του κόσμου, που καθορίζει έναν συγκεκριμένο τρόπο σκέψης και δράσης και καθιστά απαράδεκτο για την πλειοψηφία του πληθυσμού να ενεργεί σύμφωνα με με τις νόρμες μιας κουλτούρας και ηθικής που της είναι ξένη.
Έτσι, στη δημόσια συνείδηση του πληθυσμού της σύγχρονης Ρωσίας, υπάρχουν αντίθετες τάσεις: από τη μια πλευρά, η επιθυμία να διατηρηθεί η ακεραιότητα του παραδοσιακού συστήματος αξιών και τα θεμέλια της ηθικής (ήθος, που περιλαμβάνει τον ανθρωπισμό, τη συμπόνια , συλλογικότητα, δικαιοσύνη, ελευθερία, ισότητα, κ.λπ.), και από την άλλη πλευρά, μια τάση επαναξιολόγησης των αξιών και απελευθέρωσης από την ανάγκη συμμόρφωσης με βασικούς ηθικούς κανόνες (μεταβλητό μέρος του ηθικού συστήματος που βασίζεται για τον ατομικισμό και τον εγωισμό, την ισότητα, την άνευ όρων ελευθερία).
Η παρουσία αυτών των δύο τάσεων οδηγεί στο γεγονός ότι τα συμφέροντα του ατόμου έχουν προτεραιότητα έναντι των συμφερόντων της ομάδας, της κοινότητας, της κοινωνίας, αφού οι «πόλοι» της κοινωνίας είναι πιο ενεργοί στη διαμόρφωση της ιεραρχίας των αξιών, επιβάλλοντάς τους στάσεις για πιο «μετριαίο» κοινωνικό σύνολο. Απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τα ηθικά δεσμά, ένα άτομο, όπως του φαίνεται, λαμβάνει την απαραίτητη «ελευθερία», επιλέγοντας την οποία, όχι μόνο αποκτά αυτό που θέλει με τη μορφή υλικής επιτυχίας, αλλά αισθάνεται και πληρωμένο ως αξία. Από την άλλη, ταυτόχρονα, αυξάνεται η αξία της ασφάλειας που είναι απαραίτητη για την επιβίωση και τη σχετικά σταθερή ύπαρξη της πλειοψηφίας των Ρώσων. Αυτό το μέρος των Ρώσων είναι έτοιμο να εγκαταλείψει μέρος της ελευθερίας του με αντάλλαγμα την εγγυημένη ασφάλεια.
Η παρουσία αυτής της τάσης μπορεί να χρησιμεύσει ως σαφής απόδειξη της απανθρωποποίησης των κοινωνικών σχέσεων. Η προτεραιότητα των συμφερόντων του ατόμου προϋποθέτει επίγνωση της αξίας του ίδιου του ατόμου και, φυσικά, συνδέεται με τον σεβασμό των δικαιωμάτων, της τιμής και της αξιοπρέπειάς του. Ωστόσο, σε μια κοινωνία κρίσης, η προτεραιότητα των συμφερόντων του ατόμου και η ελευθερία του απουσία κατάλληλης ασφάλειας και κοινωνικής δικαιοσύνης οδηγούν στο γεγονός ότι οι ανάγκες ενός ατόμου μπορούν να ικανοποιηθούν τις περισσότερες φορές παραβιάζοντας τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αφού Η ισότητα ευκαιριών για ένα άτομο να πραγματοποιήσει τα δικαιώματά του εξακολουθεί να απουσιάζει πραγματικά. Αυτό καθορίζει την αποξένωση, που οδηγεί σε πόλωση και εξατομίκευση της κοινωνίας, απομόνωση και μοναξιά των ανθρώπων και την απουσία μιας ενιαίας εποικοδομητικής πλατφόρμας για κοινή κοινωνική δημιουργικότητα. Το χαμηλό επίπεδο ευθύνης του κράτους για τους πολίτες συνεπάγεται μείωση της κοινωνικής τους δραστηριότητας.
Όλα αυτά, δυστυχώς, οδηγούν στο συμπέρασμα ότι το πραγματικό περιεχόμενο της συνείδησης ως ατόμου γενικά, καθώς και η καθημερινή και επαγγελματική συνείδηση ενός ειδικού στον τομέα της κοινωνικής εργασίας, μπορεί να διαφέρει σημαντικά από το ιδανικό μοντέλο. Στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα, κατά την περίοδο της αλλαγής από τον βιομηχανικό παγκόσμιο πολιτισμό στον μεταβιομηχανικό, η χώρα μας βιώνει μια από τις βαθύτερες κρίσεις στην ιστορία της ανθρωπότητας. κρίση του συστήματοςαξίες, τη ριζική αναθεώρησή τους. Δεν είναι περίεργο ΤΙ αξίες n ηθικές αρχές που εφαρμόζονται σε δραστηριότητες μπορούν σημαντικάδιαφέρουν από ανθρωπιστικά και επαγγελματικά σημαντικός. Ειδικός,επηρεάζοντας την κοινωνία, ο ίδιος σε μεγάλο βαθμό πτυχίο είναιτο προϊόν του. Υποκειμενικότητα και υποκειμενικότητα ειδικός μπορείκαθορίζουν ότι η αντίληψή του για το επάγγελμα και την κοινωνική να εισαιθα είναι γενικά μεροληπτική. Αυτόάποψη μπορεί μεταφρλυράρω στην κοινωνία.
Οι δραστηριότητες των κοινωνικών θεσμών που αποσκοπούν στην προώθηση της διαμόρφωσης απόψεων και στάσεων ενός ατόμου για διάφορα θέματα, και ως εκ τούτου τη διαμόρφωση των τρόπων ζωής του, λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία ως σταθερός παράγοντας. Ωστόσο, δυστυχώς, η αποτελεσματικότητά του είναι χαμηλή. Στη χώρα μας, σύμφωνα με τον A. A. Vostil, η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου έχει καταστραφεί και προς το παρόν έχουν δημιουργηθεί όλες οι προϋποθέσεις για την ευημερία των ατόμων με κοινωνικοπολιτισμική παθολογία».
Ταυτόχρονα, μπορεί να υπάρξει αντίδραση στην επιρροή της «αγοράς» στη συνείδηση του ατόμου. Αυτή η αντιμετώπιση μπορεί να γίνει από το εκπαιδευτικό σύστημα γενικά και την κοινωνική εκπαίδευση ειδικότερα. Η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας γενικά και ενός ειδικού στον τομέα της κοινωνικής εργασίας θα πρέπει να θεωρείται ως το σημαντικότερο συστατικό της επαγγελματικής του κατάρτισης και της διαμόρφωσής του ως ανθρώπου.
Από αυτή την άποψη, ένα από τα προβλήματα της δεοντολογίας της κοινωνικής εργασίας είναι ο προσδιορισμός του επιπέδου και της ποιότητας επιρροής των παραπάνω στοιχείων και δομών της κοινωνικής συνείδησης στο περιεχόμενο του καθήκοντος και της ευθύνης ενός κοινωνικού λειτουργού. Η ατομική συνείδηση ενός ειδικού δεν μπορεί παρά να βιώσει διεργασίες στα πνευματικά και κοινωνικές σφαίρεςκοινωνία, που μαζί οδηγούν στην υποβάθμιση της ηθικής συνείδησης του ατόμου. Το καθήκον της δεοντολογίας από αυτή την άποψη μπορεί να είναι να δικαιολογήσει την ανάγκη ενός κοινωνικού λειτουργού να εκπληρώσει το καθήκον του απέναντι στην κοινωνία, παρά το γεγονός ότι στη σύγχρονη κατάσταση η κοινωνία μπορεί να φαίνεται ότι είναι ανταγωνιστής ενός ατόμου.
- Πολιτισμός και πολιτισμός - σελίδα 2
- Πολιτισμός και πολιτισμός - σελίδα 3
- Τυπολογία πολιτισμών και πολιτισμών - σελίδα 2
- Τυπολογία πολιτισμών και πολιτισμών - σελίδα 3
- γενικά χαρακτηριστικάαρχέγονο
- Περιοδοποίηση της πρωτόγονης ιστορίας
- Υλικός πολιτισμός και κοινωνικές σχέσεις
- Πνευματικός πολιτισμός
- Η εμφάνιση της μυθολογίας, της τέχνης και επιστημονική γνώση
- Διαμόρφωση θρησκευτικών ιδεών
- Η Ανατολή ως κοινωνικοπολιτισμικό και πολιτισμικό φαινόμενο
- Προαξονικοί Πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής
- Πρώιμο κράτος στην Ανατολή
- Καλλιτεχνική κουλτούρα
- Πολιτισμός Αρχαία Ινδία
- Κοσμοθεωρία και θρησκευτικες πεποιθησεις
- Καλλιτεχνική κουλτούρα
- Πολιτισμός Αρχαία Κίνα
- Επίπεδο ανάπτυξης υλικού πολιτισμού
- Το κράτος και η γένεση των κοινωνικών δεσμών
- Κοσμοθεωρία και θρησκευτικές πεποιθήσεις
- Καλλιτεχνική κουλτούρα
- Γενικά χαρακτηριστικά και κύρια στάδια ανάπτυξης
- Η αρχαία πόλη ως μοναδικό φαινόμενο
- Η κοσμοθεωρία του ανθρώπου στην αρχαία κοινωνία
- Καλλιτεχνική κουλτούρα
- Γενικά χαρακτηριστικά του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα
- Υλικός πολιτισμός, οικονομία και συνθήκες ζωής στο Μεσαίωνα
- Κοινωνικά και πολιτικά συστήματα του Μεσαίωνα
- Μεσαιωνικές εικόνες του κόσμου, συστήματα αξιών, ανθρώπινα ιδανικά
- Μεσαιωνικές εικόνες του κόσμου, συστήματα αξιών, ανθρώπινα ιδανικά - σελίδα 2
- Μεσαιωνικές εικόνες του κόσμου, συστήματα αξιών, ανθρώπινα ιδανικά - σελίδα 3
- Καλλιτεχνική κουλτούρα και τέχνη του Μεσαίωνα
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός και τέχνη του Μεσαίωνα - σελίδα 2
- Γενικά χαρακτηριστικά του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού
- Οικονομική ανάπτυξη
- Κοινωνικοπολιτικές σχέσεις
- Χαρακτηριστικά του Ισλάμ ως παγκόσμιας θρησκείας
- Καλλιτεχνική κουλτούρα
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός - σελίδα 2
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός - σελίδα 3
- Βυζαντινή εικόνα του κόσμου
- Γενικά χαρακτηριστικά του βυζαντινού πολιτισμού
- Κοινωνικά και πολιτικά συστήματα του Βυζαντίου
- Βυζαντινή εικόνα του κόσμου
- Βυζαντινή εικόνα του κόσμου - σελίδα 2
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός και τέχνη του Βυζαντίου
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός και τέχνη του Βυζαντίου - σελίδα 2
- Γενικά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής Ρωσίας
- Οικονομία. Δομή κοινωνικής τάξης
- Οικονομία. Δομή κοινωνικής τάξης - σελίδα 2
- Εξέλιξη του πολιτικού συστήματος
- Εξέλιξη του πολιτικού συστήματος - σελίδα 2
- Εξέλιξη του πολιτικού συστήματος - σελίδα 3
- Το σύστημα αξιών της μεσαιωνικής Ρωσίας. Πνευματικός πολιτισμός
- Το σύστημα αξιών της μεσαιωνικής Ρωσίας. Πνευματικός πολιτισμός - σελίδα 2
- Το σύστημα αξιών της μεσαιωνικής Ρωσίας. Πνευματικός πολιτισμός - σελίδα 3
- Το σύστημα αξιών της μεσαιωνικής Ρωσίας. Πνευματικός πολιτισμός - σελίδα 4
- Καλλιτεχνική κουλτούρα και τέχνη
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός και τέχνη - σελίδα 2
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός και τέχνη - σελίδα 3
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός και τέχνη - σελίδα 4
- Περιεχόμενο της έννοιας και περιοδοποίηση της εποχής
- Οικονομικές, κοινωνικές και πολιτικές προϋποθέσεις Ευρωπαϊκή Αναγέννηση
- Αλλαγές στην κοσμοθεωρία των πολιτών
- Αναγεννησιακό περιεχόμενο
- Ουμανισμός - η ιδεολογία της Αναγέννησης
- Ο Τιτανισμός και η «άλλη» του πλευρά
- Αναγεννησιακή Τέχνη
- Γενικά χαρακτηριστικά της Νέας Εποχής
- Τρόπος ζωής και υλικός πολιτισμός της σύγχρονης εποχής
- Κοινωνικά και πολιτικά συστήματα της σύγχρονης εποχής
- Εικόνες από τον κόσμο της σύγχρονης εποχής
- Καλλιτεχνικά στυλ στη σύγχρονη τέχνη
- Γενικές πληροφορίες
- Χαρακτηριστικά των κύριων σταδίων
- Οικονομία. Κοινωνική σύνθεση. Εξέλιξη του πολιτικού συστήματος
- Κοινωνική σύνθεση της ρωσικής κοινωνίας
- Εξέλιξη του πολιτικού συστήματος
-
- Το σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας - σελίδα 2
- Εξέλιξη πνευματικού πολιτισμού
- Η σχέση επαρχιακού και μητροπολιτικού πολιτισμού
- Πολιτισμός Δον Κοζάκοι
- Ανάπτυξη της κοινωνικοπολιτικής σκέψης και αφύπνιση της αστικής συνείδησης
- Η εμφάνιση προστατευτικών, φιλελεύθερων και σοσιαλιστικών παραδόσεων
- Δύο γραμμές στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού του 19ου αιώνα.
- Ο ρόλος της λογοτεχνίας στην πνευματική ζωή της ρωσικής κοινωνίας
- Καλλιτεχνική κουλτούρα της σύγχρονης εποχής
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός της Νέας Εποχής - σελίδα 2
- Καλλιτεχνικός πολιτισμός της σύγχρονης εποχής - σελίδα 3
- Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου
- Επιλέγοντας τον δρόμο της κοινωνικής ανάπτυξης. Προγράμματα πολιτικά κόμματακαι κινήσεις
- Φιλελεύθερη εναλλακτική για να μεταμορφώσει τη Ρωσία
- Σοσιαλδημοκρατική εναλλακτική για τον μετασχηματισμό της Ρωσίας
- Επανεκτίμηση παραδοσιακό σύστημααξίες στη συνείδηση του κοινού
- αργυρή εποχή– Αναγέννηση του ρωσικού πολιτισμού
- Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου
- Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου - σελίδα 2
- Η εξέλιξη του συστήματος αξιών σε ΔΥΤΙΚΗ κουλτουραΧΧ αιώνα
- Κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της δυτικής τέχνης
- Προβλήματα της ιστορίας της σοβιετικής κοινωνίας και πολιτισμού
- Ο σχηματισμός του σοβιετικού συστήματος (1917-1930)
- Οικονομία
- Κοινωνική δομή. Κοινωνική συνείδηση
- Πολιτισμός
- Η σοβιετική κοινωνία στα χρόνια του πολέμου και της ειρήνης. Κρίση και κατάρρευση του σοβιετικού συστήματος (δεκαετίες 40-80)
- Ιδεολογία. Πολιτικό σύστημα
- Οικονομική ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνίας
- Κοινωνικές σχέσεις. Κοινωνική συνείδηση. Σύστημα αξιών
- Πολιτιστική ζωή
- Πολιτική και κοινωνικο-οικονομική ανάπτυξη της σύγχρονης Ρωσίας
- Πολιτική και κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της σύγχρονης Ρωσίας - σελίδα 2
- Κοινωνική συνείδηση στη δεκαετία του '90: κύριες τάσεις ανάπτυξης
- Κοινωνική συνείδηση στη δεκαετία του '90: κύριες τάσεις ανάπτυξης - σελίδα 2
- Ανάπτυξη πολιτισμού
Το σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας
Οι ριζικές αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής στη σύγχρονη εποχή επηρέασαν επίσης το σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας. Ο πιο σημαντικός παράγονταςΑυτό που επηρέασε αυτές τις αλλαγές ήταν η διαμόρφωση του τεχνογενούς πολιτισμού, των αστικών κοινωνικών σχέσεων και της ορθολογιστικής σκέψης.
Παρά τη διάσπαση που συνέβη στη ρωσική κοινωνία υπό τον Πέτρο Α, μεταξύ των ανώτερων και των κατώτερων τάξεων, διατήρησε τις παραδοσιακές αξιακές ιδέες και τον τρόπο ζωής. Μία από τις κύριες αξίες στη ζωή των ανώτερων και κατώτερων τάξεων είναι η οικογένεια και οικογενειακές παραδόσεις. Η εξουσία της οικογένειας στη ρωσική κοινωνία ήταν ασυνήθιστα υψηλή. Ένα άτομο που δεν ήθελε να κάνει οικογένεια στην ενήλικη ζωή προκάλεσε υποψίες.
Μόνο δύο λόγοι θα μπορούσαν να δικαιολογήσουν μια τέτοια απόφαση - η ασθένεια και η επιθυμία να μπουν σε ένα μοναστήρι. Οι ρωσικές παροιμίες και τα ρητά μιλούν εύγλωττα για τη σημασία της οικογένειας στη ζωή ενός ατόμου: "Ένας άγαμος δεν είναι άτομο", "Σε μια οικογένεια ο χυλός είναι πιο πηχτός", "Μια οικογένεια σε ένα σωρό δεν φοβάται το σύννεφο", και τα λοιπά. Η οικογένεια ήταν ο θεματοφύλακας και ο διαβιβαστής από γενιά σε γενιά εμπειρία ζωής, ήθος, εδώ μεγάλωσαν και μορφώθηκαν παιδιά.
Έτσι, σε ένα ευγενές κτήμα διατήρησαν πορτρέτα παππούδων και προπαππούδων, ιστορίες και θρύλους για αυτούς, τα πράγματά τους - την αγαπημένη καρέκλα του παππού, το αγαπημένο φλιτζάνι της μητέρας κ.λπ. Στα ρωσικά μυθιστορήματα, αυτό το χαρακτηριστικό της κτηματικής ζωής εμφανίζεται ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της.
Στην αγροτική ζωή, διαποτισμένη επίσης από την ποίηση της παράδοσης, η ίδια η έννοια του σπιτιού είχε, πρώτα απ' όλα, το νόημα των βαθιών συνδέσεων, και όχι μόνο του ζωτικού χώρου: το σπίτι ενός πατέρα, ένα σπίτι. Εξ ου και ο σεβασμός για όλα όσα συνθέτουν ένα σπίτι. Η παράδοση προέβλεπε ακόμη και διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς σε διάφορα μέρη του σπιτιού (τι επιτρέπεται κοντά στη σόμπα, τι δεν επιτρέπεται στην κόκκινη γωνία κ.λπ.), η διατήρηση της μνήμης των γερόντων είναι επίσης μια αγροτική παράδοση.
Από τους ηλικιωμένους πέρασαν σε στη νεότερη γενιάεικονίδια, πράγματα και βιβλία. Μια τέτοια αγροτική-ευγενής αντίληψη της ζωής δεν μπορούσε να κάνει χωρίς κάποια εξιδανίκευση - τελικά, η μνήμη διατηρούσε το καλύτερο παντού.
Οι τελετουργικές παραδόσεις που σχετίζονται με τις εκκλησιαστικές και τις ημερολογιακές αργίες επαναλήφθηκαν πρακτικά χωρίς αλλαγές σε διάφορα κοινωνικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. Τα λόγια θα μπορούσαν να αποδοθούν όχι μόνο στους Larins:
Διατήρησαν τη ζωή γαλήνια
Συνήθειες παλιών ειρηνικών εποχών.
Στο Shrovetide τους
Υπήρχαν ρωσικές τηγανίτες.
Η ρωσική οικογένεια παρέμεινε πατριαρχική, για μεγάλο χρονικό διάστημα με οδηγό το "Domostroy" - ένα αρχαίο σύνολο καθημερινών κανόνων και οδηγιών.
Έτσι, οι ανώτερες και κατώτερες τάξεις, χωρισμένες μεταξύ τους στην ιστορική τους ύπαρξη, είχαν ωστόσο τις ίδιες ηθικές αξίες.
Εν τω μεταξύ, οι σημαντικότεροι κοινωνικο-οικονομικοί μετασχηματισμοί που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία, που χαρακτηρίζονται από την εγκαθίδρυση του ανταγωνισμού στην οικονομία, τον φιλελευθερισμό στην πολιτική ζωή, η επιβεβαίωση των ιδεών της ελεύθερης σκέψης και του διαφωτισμού, συνέβαλε στη διάδοση νέων ευρωπαϊκών κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών, που ουσιαστικά δεν ρίζωσαν στις μάζες - μόνο η ελίτ μπορούσε να τις κυριαρχήσει.
Οι εργατικές μάζες (το λεγόμενο «χώμα») τηρούσαν τις παραδόσεις της προ-Πετρινικής αρχαιότητας. Προστάτευαν τα πρωτότυπα ιδεολογικά δόγματα που συνδέονται με την Ορθοδοξία και την απολυταρχία, τις βαθιά ριζωμένες παραδόσεις, τους πολιτικούς και κοινωνικούς θεσμούς.
Τέτοιες αξίες δεν θα μπορούσαν να συμβάλουν στον εκσυγχρονισμό ή ακόμη και στην εντατική κοινωνικοδυναμική της χώρας. Ο κολεκτιβισμός παρέμεινε το καθοριστικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής συνείδησης στα στρώματα του «εδάφους». Ήταν η κύρια ηθική αξία στις κοινότητες των αγροτών, των αστικών οικισμών και των Κοζάκων. Ο συλλογισμός βοήθησε στο να αντέχουν συλλογικά τις δοκιμασίες των δύσκολων καιρών και ήταν ο κύριος παράγοντας κοινωνικής προστασίας.
Έτσι, η ζωή των Κοζάκων βασίστηκε στην κοινοτική οργάνωση και στις αρχές της στρατιωτικής δημοκρατίας: συλλογική λήψη αποφάσεων στον κύκλο των Κοζάκων, εκλογή αταμάν, συλλογικές μορφές ιδιοκτησίας. Οι σκληρές και σκληρές συνθήκες διαβίωσης των Κοζάκων συνέβαλαν στη δημιουργία ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών.
Ο προεπαναστατικός ιστορικός E. Savelyev, ο οποίος περιέγραψε την ιστορία των Κοζάκων του Ντον, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι «οι Κοζάκοι ήταν ένας ευθύς και ιπποτικά περήφανος λαός, δεν τους άρεσαν τα περιττά λόγια και τα θέματα στον Κύκλο επιλύθηκαν γρήγορα και αρκετά." Η πονηριά και η ευφυΐα, η επιμονή και η ικανότητα να υπομείνουν σοβαρές κακουχίες, η ανελέητη εκδίκηση στον εχθρό και η χαρούμενη διάθεση διέκρινε τους Κοζάκους.
Στάθηκαν σταθερά ο ένας για τον άλλον - «όλοι για έναν και ένας για όλους», για την αδελφότητα των Κοζάκων. ήταν άφθαρτοι? η προδοσία, η δειλία και η κλοπή δεν συγχωρήθηκαν. Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών, των παραμεθόριων πόλεων και των κλιμακίων, οι Κοζάκοι έκαναν άγαμη ζωή και τηρούσαν αυστηρά την αγνότητα.
Ένα παράδειγμα σχολικού βιβλίου είναι ο Στέπαν Ραζίν, ο οποίος διέταξε να ρίξουν έναν Κοζάκο και μια γυναίκα στο Βόλγα για παραβίαση της αγνότητας, και όταν το υπενθύμισαν και στον ίδιο, πέταξε μια αιχμάλωτη Πέρση πριγκίπισσα στο νερό. Είναι τα υψηλά ηθικές ιδιότητεςσυνέβαλε στη διαρκώς υψηλή μάχιμη ετοιμότητα του στρατού των Κοζάκων.
Από τις απόψεις που εκφράστηκαν για το σύστημα αξιών στη δομή του «εδάφους» της ρωσικής κοινωνίας, είναι σαφές πώς η κοσμοθεωρία των ανθρώπων επηρεάστηκε ελάχιστα από τις μεγαλειώδεις αλλαγές που Νέα εποχήπραγματοποιήθηκε στο κράτος. Σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, οι αλλαγές επηρέασαν το εγγράμματο και ενεργό μέρος του ρωσικού πληθυσμού, τον οποίο ο Β. Κλιουτσέφσκι ονόμασε «πολιτισμό».
Εδώ διαμορφώθηκαν νέες τάξεις κοινωνίας, αναπτύχθηκε η επιχειρηματικότητα και σχέσεις αγοράς, εμφανίστηκε μια επαγγελματίας διανόηση. Η διανόηση εκπροσωπούνταν από κληρικούς και ευγενείς, απλούς και δουλοπάροικους (ηθοποιούς, μουσικούς, αρχιτέκτονες κ.λπ.).
Στις τάξεις της διανόησης, ο ορθολογισμός, η αισιόδοξη ματιά και η πίστη στη δυνατότητα βελτίωσης του κόσμου καθιερώθηκαν ως στυλ σκέψης. Η κοσμοθεωρία απελευθερώθηκε από την πνευματική δύναμη της εκκλησίας.
Ο Πέτρος Α' κατήργησε το πατριαρχείο και τοποθέτησε μια σύνοδο, ουσιαστικά ένα κολέγιο αξιωματούχων, στην κεφαλή της εκκλησίας, υποτάσσοντας έτσι την εκκλησία στο κράτος. Περαιτέρω αποδυνάμωση της εκκλησίας σημειώθηκε στη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα, όταν η Αικατερίνη Β', η οποία ενίσχυσε τα θεμέλια ενός κοσμικού απολυταρχικού κράτους, δήμευσε τα περισσότερα από τα κτήματα που ανήκαν στην εκκλησία και τα μοναστήρια. Από τα 954 μοναστήρια που υπήρχαν εκείνη την εποχή, μόνο τα 385 επέζησαν της εκκοσμίκευσης.
Η καταστροφή του κλειστού ορθόδοξου κόσμου οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στον ρωσικό διαφωτισμό. Οι F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ανέπτυξαν ιδέες για την ανεξαρτησία της φύσης και του ανθρώπου από τον θεϊκό προορισμό, την ανάγκη διαχωρισμού των σφαιρών επιρροής της θρησκείας και επιστήμη κλπ.
Τον 19ο αιώνα Οι ιδέες της ελεύθερης σκέψης και της οξύτατης κριτικής της θρησκείας προτάθηκαν από πολλούς Δεκεμβριστές, καθώς και από επαναστάτες δημοκράτες Β. Μπελίνσκι, Α. Χέρτσεν, Ν. Τσερνισέφσκι, Ν. Ντομπρολιούμποφ. Προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια γενική αθεϊστική αντίληψη που θα φωτίζει τις απαρχές της θρησκείας και τις κοινωνικές της λειτουργίες, ιδιαίτερα την Ορθοδοξία.
Στο σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας, οι αλλαγές στην προσωπική και δημόσια ζωή των τάξεων έπαιξαν μεγάλο ρόλο. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ, υπό τον Πέτρο Α, «η επίγνωση της μετάβασης μας ανάγκασε να αλλάξουμε το σύστημα των πινακίδων»: φορέστε ευρωπαϊκή ενδυμασία, νέες στολές, «ξύστε» τα γένια, μεταρρυθμίστε όλη την κρατική ορολογία με ευρωπαϊκό τρόπο, αναγνωρίστε την ευρωπαϊκή.
Σελίδες: 1 2
Υπουργείο Συγκοινωνιών και Μαζικών Επικοινωνιών
Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Επικοινωνιών
Κρατικό Πανεπιστήμιο Τηλεπικοινωνιών και Πληροφορικής της Σιβηρίας
Τμήμα Κοινωνιολογίας, Πολιτικής Επιστήμης και Ψυχολογίας
Γραπτή εργασία στο σπίτι
Θέμα: "Αξίες στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία"
Γίνεται από μαθητή
Τετραγωνισμένος
Εισαγωγή 3
Αξίες στη σύγχρονη Ρωσία: αποτελέσματα έρευνας ειδικών 4
Κυρίαρχες αξίες 6
Υλική ευημερία 6
Αξία «εγώ» (ατομικισμός) 7
Καριέρα (αυτοπραγμάτωση) 7
Σταθερότητα 8
Ελευθερία 9
Σεβασμός στους ηλικιωμένους 9
Θεός (πίστη στον Θεό) 10
Πατριωτισμός 10
Καθήκον και Τιμή 11
Αντιαξίες 12
«Ιδανικές» ενοποιητικές αξίες 13
Συμπεράσματα: βασικές τάσεις στην ανάπτυξη του ρωσικού δόγματος αξιών 14
Συμπέρασμα 15
Αναφορές 16
Εισαγωγή
Η αξία είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης ζωής. Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει την ικανότητα να εντοπίζουν αντικείμενα και φαινόμενα στον κόσμο γύρω τους που ανταποκρίνονται στις ανάγκες τους και στα οποία αντιμετωπίζουν με ιδιαίτερο τρόπο: τα εκτιμούν και τα προστατεύουν και επικεντρώνονται σε αυτά στις δραστηριότητες της ζωής τους. . Στην καθημερινή χρήση, η «αξία» νοείται ως η μία ή η άλλη αξία κάποιου αντικειμένου (πράγμα, κατάσταση, δράση), η αξιοπρέπειά του με πρόσημο συν ή πλην, κάτι επιθυμητό ή επιβλαβές, με άλλα λόγια, καλό ή κακό.
Καμία κοινωνία δεν μπορεί να κάνει χωρίς αξίες. Κάποιοι είναι αφοσιωμένοι στις αξίες της συλλογικότητας, ενώ άλλοι στις αξίες του ατομικισμού. Για κάποιους, η υψηλότερη αξία είναι τα χρήματα, για άλλους - η ηθική ακεραιότητα, για άλλους - μια πολιτική καριέρα.
Επί του παρόντος, το πρόβλημα της αξίας έχει μεγάλη σημασία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η διαδικασία ανανέωσης όλων των σφαιρών της κοινωνικής ζωής έχει ζωντανέψει πολλά νέα, θετικά και αρνητικά φαινόμενα. Ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, της εκβιομηχάνισης και της πληροφορικής όλων των τομέων σύγχρονη κοινωνία- όλα αυτά προκαλούν αύξηση των αρνητικών στάσεων απέναντι στην ιστορία, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και οδηγούν στην υποτίμηση των αξιών στον σύγχρονο κόσμο.
Η έλλειψη πνευματικών αξιών είναι αισθητή σήμερα σε όλους τους τομείς. Πολλά από τα ιδανικά μας έχουν αλλάξει δραματικά κατά τη διάρκεια των αλλαγών. Η πνευματική ισορροπία διαταράχθηκε και ένα καταστροφικό ρεύμα αδιαφορίας, κυνισμού, δυσπιστίας, φθόνου και υποκρισίας όρμησε στο κενό που προέκυψε.
Σκοπός της δουλειάς μου είναι να μελετήσω αυτές τις αλλαγές και να εντοπίσω νέες, σύγχρονες αξίες της ρωσικής κοινωνίας.
Αξίες στη σύγχρονη Ρωσία: αποτελέσματα έρευνας ειδικών
Κατά την περίοδο από τις 15 Ιουλίου έως τις 10 Σεπτεμβρίου 2007, ειδικοί από το Ίδρυμα Pitirim Sorokin πραγματοποίησαν μια μελέτη "Αξίες στη σύγχρονη Ρωσία". Έγινε το πρώτο στάδιο ενός έργου μεγάλης κλίμακας με το ίδιο όνομα, με στόχο την προώθηση της ανάπτυξης μιας αξιακής βάσης ικανής να εδραιώσει διάφορες ομάδες της ρωσικής κοινωνίας.
Η συνάφεια της μελέτης οφείλεται στο προφανές αίτημα της κοινωνίας για μια νέα κατανόηση του αξιακού θεμελίου. Διάφοροι κρατικοί και κοινωνικοί θεσμοί ανταποκρίνονται σε ένα τέτοιο αίτημα εντείνοντας τη συζήτηση αυτού του θέματος, αλλά δεν συνοδεύεται από μελέτη των θεμελιωδών θεμελίων πάνω στα οποία πρέπει να γίνει η αναμενόμενη διόρθωση του αξιακού δόγματος της κοινωνίας. Πώς αντιλαμβάνονται οι Ρώσοι την έννοια της «αξίας»; Ποια ηθικά πρότυπα είναι ικανά να εδραιώσουν την κοινωνία; Ποια ιδεολογία πρέπει να χρησιμεύσουν για να διαμορφώσουν αυτές οι αξίες; Οι εμπνευστές του ερευνητικού έργου θα προσπαθήσουν να βρουν απαντήσεις σε αυτά και σε άλλα ερωτήματα.
Ο σκοπός του πρώτου – αυτού – σταδίου εργασίας ήταν να μελετήσει τις τάσεις αξίας της ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, προτάθηκαν για επίλυση οι ακόλουθες εργασίες:
Να μελετήσει απόψεις σχετικά με τις βασικές αξίες που κυριαρχούν στη ρωσική κοινωνία στο παρόν στάδιο.
Προσδιορίστε το διάνυσμα για τη διόρθωση αξιολογικών προτιμήσεων διαφόρων θρησκευτικών, εθνικών και ηλικιακές ομάδεςΡώσοι.
Να καταγράψει την κατανόηση της έννοιας της «εθνικής ιδεολογίας» από διαφορετικά ακροατήρια, καθώς και τις προβλέψεις των ειδικών σχετικά με την ανάπτυξη της εθνικής ιδέας της Ρωσίας.
Προσδιορίστε τις αξιακές προτεραιότητες της ρωσικής νεολαίας, τις σχετικές πολιτικές προτιμήσεις και τα εκλογικά σχέδια.
Η έρευνα διεξήχθη μέσω έρευνας εμπειρογνωμόνων και ομάδων εστίασης με διάφορα νεανικά κοινά.
Σύμφωνα με τους ερωτηθέντες κοινωνικούς επιστήμονες, το ρωσικό σύστημα αξιών είναι ακόμα χαοτικό, υπόκειται σε μετασχηματισμό και δεν έχει ακόμη πλήρως διαμορφωθεί στη νέα του ιδιότητα.
Οι λόγοι για μια τόσο μακρά διαδικασία εγγραφής είναι « πολυάριθμες καταστροφές που έπληξαν τη Ρωσία τον περασμένο αιώνα«και αντανακλάται στη συλλογική συνείδηση του πληθυσμού. Οι ειδικοί πιστεύουν ότι « οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη συνέλθει από την αίσθηση ότι το έδαφος τραβιέται κάτω από τα πόδια τους«Σύμφωνα με τους κοινωνικούς επιστήμονες, δεν υπάρχει ένα ενιαίο σύστημα αξιών στη Ρωσία σήμερα.
Ωστόσο, στη χώρα συνυπάρχουν πολλά υποσυστήματα αξιών, που διαμορφώνονται αυθόρμητα σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες ορισμένων κοινωνικών ομάδων.
Μερικοί ειδικοί ονόμασαν τη σύγχρονη εικόνα αξίας της Ρωσίας " κατάσταση πολύτιμων συντριμμιών", Οταν " διαφορετικά μέρη της κοινωνίας κάνοντας χρήση των συντριμμιών τους».
Κυρίαρχες αξίες
Μεταξύ των αξιολογικών στάσεων που είναι χαρακτηριστικές της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, οι συμμετέχοντες στη μελέτη - εμπειρογνώμονες και φορείς ομάδων εστίασης νέων - υπέδειξαν τις ακόλουθες αξίες (ταξινομημένες σύμφωνα με την αρχή της φθίνουσας σημασίας):
Σταθερότητα.
Σεβασμός στους μεγαλύτερους.
Θεός (πίστη στον Θεό).
Πατριωτισμός.
Καθήκον και τιμή.
Υλική ευημερία.
Η αξία του «εγώ» (ατομικισμός).
Καριέρα (αυτοπραγμάτωση).
Υλική ευημερία
Η προτεραιότητα των αξιών της υλικής ευημερίας και του καταναλωτικού πλούτου (στην κοινή γλώσσα - μερκαντιλισμός) για το μεγαλύτερο μέρος της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας σημειώνεται από πολλούς ειδικούς. Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι αξίες αναδεικνύονται από τους ερωτηθέντες κοινωνικούς επιστήμονες που έχουν τη δυνατότητα, στο πλαίσιο των επαγγελματικών τους δραστηριοτήτων, να παρακολουθούν τη δυναμική των κοινωνικών απαιτήσεων. Σημειώνουν ότι ο προσανατολισμός των καταναλωτών είναι αντισυμβατικός για τη Ρωσία, καθώς άρχισε να διαμορφώνεται μόνο στη δεκαετία του '90, όταν οι «ιδεαλιστικές» γενιές εγκατέλειψαν την κοινωνικά ενεργή ζωή.
Αναλύοντας τους λόγους κυριαρχίας του καταναλωτικού προσανατολισμού ως αξίας, οι ειδικοί επεσήμαναν τη μαζική προπαγάνδα του καταναλωτικού τρόπου ζωής και την αστικοποίηση της χώρας ως τέτοιας.
Η αξία του «εγώ» (ατομικισμός)
Οι ερωτηθέντες πιστεύουν ότι είναι ακριβώς στη συγκέντρωση του ατόμου στις δικές του ανάγκες και, κατά συνέπεια, « στην αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου μέσα από ένα εγωκεντρικό πρίσμα«Είναι η ουσία του ατομικισμού ως αξία.
Αυτή η κατάσταση, πιστεύουν οι ειδικοί, είναι συνέπεια της εισαγωγής της ιδέας μιας καταναλωτικής κοινωνίας, όταν μια υπερβολική εστίαση στον πλούτο εστιάζει ένα άτομο μόνο στα προσωπικά συμφέροντα. Ο ατομικισμός είναι μια απάντηση στην κενή θέση των «κοινών» αξιών, το σοβιετικό σύστημα των οποίων καταστράφηκε και δεν δημιουργήθηκε νέο.
Η κυριαρχία των ατομικιστικών αξιών, σύμφωνα με μια σειρά ερωτηθέντων, περιορίζει τον κοινωνικο-ψυχολογικό πλούτο και τις πολιτιστικές προοπτικές της χώρας.
Καριέρα (αυτοπραγμάτωση)
Μια ιδιόμορφη μετατροπή των ατομικιστικών προτεραιοτήτων της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας είναι η παρουσίαση από ειδικούς της αυτοπραγμάτωσης ως σημαντικής αξίας, που σημαίνει πρωτίστως μια επιτυχημένη καριέρα. Σύμφωνα με την πλειονότητα των ερωτηθέντων, αυτό ακριβώς δίνει στους Ρώσους, ιδιαίτερα στους νέους, « αίσθημα αξίας στα μάτια των άλλων", υποδηλώνει " συμμόρφωση με τα δημόσια πρότυπα", δίνει την αίσθηση ότι" έχεις πετύχει κάτι στη ζωή" Η αυτοπραγμάτωση αναγνωρίστηκε ως κυρίαρχη αξία στο τρέχον στάδιο τόσο από ειδικούς όσο και από εκπροσώπους της νεολαίας που συμμετείχαν σε ομάδες εστίασης.
Οικογένεια
Η βασική φύση της αξίας της οικογένειας σημειώθηκε από όλους τους συμμετέχοντες στη μελέτη χωρίς εξαίρεση.
Ωστόσο, η φύση της πίστης στις οικογενειακές αξίες διέφερε μεταξύ ορισμένων ομάδων εμπειρογνωμόνων. Σημαντική μερίδα των ερωτηθέντων επιμένει με βεβαιότητα ότι η οικογένεια στη Ρωσία ήταν και παραμένει βασικό στοιχείο του κοινωνικού συστήματος.
Οι υποστηρικτές αυτής της θέσης σημειώνουν ότι στη νέα Ρωσία η τάση της αυξανόμενης σημασίας της οικογένειας εντείνεται και επιμένουν στην ανάγκη για συστηματική εργασία για την εισαγωγή των οικογενειακών αξιών στη συνείδηση του κοινού.
Για έναν άλλο αριθμό ειδικών, η έκκληση στην οικογένεια ως αξία είναι εξωτερικής - αδρανειακής - φύσης: αυτή η τιμή υποδεικνύεται ως θεμελιώδης, αλλά οι επόμενες συζητήσεις σχετικά με αυτήν καταδεικνύουν μια περιφερειακή στάση απέναντι στον θεσμό της οικογένειας στην πραγματικότητα.
Ξεχωριστά, αξίζει να τονιστεί η θέση των νέων σχετικά με την οικογένεια: ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα της μελέτης ήταν το γεγονός ότι, παρά τη διάβρωση του θεσμού της οικογένειας σε μια σύγχρονη παγκοσμιοποιημένη κοινωνία, η συντριπτική πλειοψηφία του νεανικού κοινού δηλώνει τη σημασία της οικογένειας και επισημαίνει τη σημασία της διατήρησης και προστασίας του οικογενειακού θεσμού.
Σταθερότητα
Ο συντριπτικός αριθμός των ερωτηθέντων - ειδικοί και συμμετέχοντες σε ομάδες εστίασης για νέους - επεσήμανε τη σταθερότητα, που σημαίνει την απουσία κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών κατακλυσμών, ως βασική αξία για αυτούς.
Οι νέοι συνδέουν την πιθανότητα επιτυχίας τους στη ζωή με τη σταθερότητα Οι μεσήλικες και οι μεγαλύτεροι ειδικοί εξηγούν την επιθυμία για σταθερότητα ως κούραση από την «εποχή της αλλαγής».
Η επιθυμία της κοινωνίας για σταθερότητα, σημειώνουν οι ειδικοί, έχει κοινωνικο-ψυχολογικές και πραγματιστικές πτυχές. Πρώτον, η διόρθωση των συνθηκών ύπαρξης από ακραίες σε άνετες απαιτεί το ένστικτο της ψυχολογικής αυτοσυντήρησης της κοινωνίας. Δεύτερον, οι Ρώσοι συνδέουν τις προοπτικές για μια προσωπική και εθνική οικονομική ανακάλυψη με τη σταθερότητα.
Ελευθερία
Κατά τη διάρκεια της μελέτης, η ελευθερία ως βασική κοινωνικά σημαντική αξία σημειώθηκε κυρίως από εκπροσώπους του νεανικού κοινού. Παράλληλα, αξίζει να επισημανθεί η σημασιολογική διχοτόμηση της αξίας της ελευθερίας, που προέκυψε σε σχέση με την οποία μίλησαν για το θέμα αυτό ομάδες νέων.
Βασικές εθνικές αξίες - βασικές ηθικές αξίες, ηθικές κατευθυντήριες γραμμές προτεραιότητας που υπάρχουν στις πολιτιστικές, οικογενειακές, κοινωνικοϊστορικές, θρησκευτικές παραδόσεις ενός πολυεθνικού λαού Ρωσική Ομοσπονδία, που περνά από γενιά σε γενιά και διασφαλίζει την επιτυχή ανάπτυξη της χώρας στις σύγχρονες συνθήκες.
Ο πατριωτισμός ως μια από τις εκδηλώσεις της πνευματικής ωριμότητας ενός ατόμου, που εκφράζεται με αγάπη για τη Ρωσία, τον λαό, μικρή πατρίδα, σε μια συνειδητή επιθυμία να υπηρετήσει την Πατρίδα.
Η εργασία και η δημιουργικότητα ως διακριτικά γνωρίσματα μιας πνευματικά και ηθικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας.
Η οικογένεια ως η βάση της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης του ατόμου, η εγγύηση της συνέχειας των πολιτιστικών και ηθικών παραδόσεων των λαών της Ρωσίας από γενιά σε γενιά και η ζωτικότητα της ρωσικής κοινωνίας.
Η φύση ως ένα από τα πιο σημαντικά θεμέλια για μια υγιή και αρμονική ζωή ενός ανθρώπου και της κοινωνίας.
Ένας υγιεινός τρόπος ζωής στην ενότητα των συστατικών: σωματική, ψυχική, πνευματική και κοινωνικο-ηθική υγεία.
Οι βασικές εθνικές αξίες προέρχονται από την εθνική ζωή της Ρωσίας σε όλη την ιστορική και πολιτιστική της πληρότητα και την εθνοτική της ποικιλομορφία. Στη σφαίρα της εθνικής ζωής, μπορεί κανείς να επισημάνει τις πηγές της ηθικής και της ανθρωπιάς, δηλαδή εκείνους τους τομείς των κοινωνικών σχέσεων, της δραστηριότητας και της συνείδησης, η εξάρτηση στις οποίες επιτρέπει σε ένα άτομο να αντισταθεί στις καταστροφικές επιρροές και να αναπτύξει παραγωγικά τη συνείδησή του, τη ζωή και τη συνείδησή του και το ίδιο το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.
Παραδοσιακές πηγές ηθικής είναι: η Ρωσία, ο πολυεθνικός λαός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η κοινωνία των πολιτών, η οικογένεια, η εργασία, η τέχνη, η επιστήμη, η θρησκεία, η φύση, η ανθρωπότητα.
Σύμφωνα με παραδοσιακές πηγές ηθικής, καθορίζονται βασικές εθνικές αξίες, καθεμία από τις οποίες αποκαλύπτεται σε ένα σύστημα ηθικών αξιών (ιδεών):
- * πατριωτισμός - αγάπη για τη Ρωσία, για τον λαό κάποιου, για τη μικρή πατρίδα του, υπηρεσία στην Πατρίδα.
- * κοινωνική αλληλεγγύη - προσωπική και εθνική ελευθερία, εμπιστοσύνη στους ανθρώπους, θεσμούς του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών, δικαιοσύνη, έλεος, τιμή, αξιοπρέπεια.
- * Ιθαγένεια - υπηρεσία στην Πατρίδα, κράτος δικαίου, κοινωνία των πολιτών, νόμος και τάξη, πολυπολιτισμικός κόσμος, ελευθερία συνείδησης και θρησκείας.
- * οικογένεια - αγάπη και πίστη, υγεία, ευημερία, σεβασμός για τους γονείς, φροντίδα για τους ηλικιωμένους και τους νεότερους, φροντίδα για την αναπαραγωγή.
- * εργασία και δημιουργικότητα - σεβασμός για την εργασία, τη δημιουργικότητα και τη δημιουργία, την αποφασιστικότητα και την επιμονή.
- * επιστήμη - η αξία της γνώσης, η αναζήτηση της αλήθειας, η επιστημονική εικόνα του κόσμου.
- *παραδοσιακός Ρωσικές θρησκείες- ιδέες για την πίστη, την πνευματικότητα, τη θρησκευτική ζωή ενός ατόμου, την αξία μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, την ανεκτικότητα, που σχηματίζονται με βάση τον διαθρησκευτικό διάλογο.
- * τέχνη και λογοτεχνία - ομορφιά, αρμονία, πνευματικός κόσμος του ανθρώπου, ηθική επιλογή, νόημα ζωής, αισθητική ανάπτυξη, ηθική ανάπτυξη.
- * φύση - εξέλιξη, Πατρίδα, προστατευμένη φύση, πλανήτης Γη, περιβαλλοντική συνείδηση.
- * ανθρωπιά - παγκόσμια ειρήνη, ποικιλομορφία πολιτισμών και λαών, ανθρώπινη πρόοδος, διεθνής συνεργασία.
Οι βασικές εθνικές αξίες αποτελούν τη βάση του ολιστικού χώρου πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης των μαθητών, δηλαδή ο τρόπος ζωής σχολική ζωή, που καθορίζει τις σχολικές, εξωσχολικές και εξωσχολικές δραστηριότητες των μαθητών. Η οργάνωση ενός τέτοιου χώρου και η πλήρης λειτουργία του απαιτεί τις συντονισμένες προσπάθειες όλων των κοινωνικών παραγόντων που εμπλέκονται στην εκπαίδευση: οικογένειες, δημόσιους οργανισμούς, συμπεριλαμβανομένων παιδικών και νεολαιίστικων κινημάτων και οργανώσεων, ιδρυμάτων επιπρόσθετη εκπαίδευση, πολιτισμός και αθλητισμός, μέσα ενημέρωσης, παραδοσιακές ρωσικές θρησκευτικές ενώσεις. Ο πρωταγωνιστικός, καθοριστικός για το περιεχόμενο ρόλο στη δημιουργία του τρόπου σχολικής ζωής ανήκει στα θέματα της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
Το σύστημα των βασικών εθνικών αξιών αποτελεί τη βάση της ιδέας του ένα έθνοςκαι την ετοιμότητα των κύριων κοινωνικών δυνάμεων για εμπέδωση των πολιτών με βάση κοινές αξίες και κοινωνικές έννοιες για την επίλυση εθνικών προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένης της ανατροφής των παιδιών και των νέων.
Η επίτευξη αστικής συμφωνίας για τις βασικές εθνικές αξίες θα ενισχύσει την ενότητα του ρωσικού εκπαιδευτικού χώρου, δίνοντάς του διαφάνεια, διάλογο, πολιτιστικό και κοινωνικό δυναμισμό.
Η πολιτική συναίνεση για τις βασικές εθνικές αξίες δεν έχει καμία σχέση με την ομοιομορφία των αξιών του έθνους και του ίδιου του έθνους, την πνευματική και κοινωνική ενοποίηση. Η ενότητα του έθνους επιτυγχάνεται μέσω μιας βασικής αξιακής συναίνεσης στον συνεχή διάλογο των διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων και υποστηρίζεται από το άνοιγμα τους μεταξύ τους, την ετοιμότητα για από κοινού επίλυση εθνικών προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής και ηθικής αγωγής των παιδιών και των νέων ως βάση. για την ανάπτυξη της χώρας μας.
Στο μάθημα "Μαθηματικά" σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου σημαντικό μέροςαφοσιωμένος στην ανάπτυξη της αίσθησης του ανήκειν στην πατρίδα, τους ανθρώπους, την ιστορία και την υπερηφάνεια για αυτά· συνειδητοποίηση της σημασίας της εργασίας, μέσω της εξοικείωσης με τον κόσμο των επαγγελμάτων· επίγνωση της αξίας της οικογένειας ως βάσης για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη και εκπαίδευση του ατόμου· φροντίδα για το περιβάλλον· υγιεινό και ασφαλή τρόπο ζωής. Τόσο το κείμενο όσο και το εικονογραφικό υλικό συμβάλλουν στην επίτευξη αυτού του στόχου.
Θα ήθελα να δώσω ιδιαίτερη προσοχή στα προβλήματα κειμένου. Το περιεχόμενο της πλοκής των προβλημάτων λέξης, που συνδέεται, κατά κανόνα, με τη ζωή μιας οικογένειας, τάξης, σχολείου, γεγονότα σε μια χώρα, πόλη ή χωριό, εισάγει τα παιδιά σε διαφορετικές πτυχές της περιβάλλουσας πραγματικότητας. προάγει την πνευματική και ηθική ανάπτυξη και εκπαίδευσή τους: σχηματίζει μια αίσθηση υπερηφάνειας για την πατρίδα τους, σεβασμό για τις οικογενειακές αξίες, σεβασμό για το περιβάλλον, τη φύση και τις πνευματικές αξίες. αναπτύσσει ενδιαφέρον για δραστηριότητες σε διάφορους συλλόγους και αθλητικά τμήματα. δημιουργεί μια στάση απέναντι σε έναν υγιεινό τρόπο ζωής. Η ανάπτυξη του πατριωτισμού, η αίσθηση υπερηφάνειας για την πατρίδα, η ιστορία της Ρωσίας, η επίγνωση του ρόλου πατρίδατέτοιες εικόνες και υλικό κειμένου (2) συμβάλλουν στην παγκόσμια ανάπτυξη: πληροφορίες από την ιστορία της χώρας μας και τα επιτεύγματά της στο σύγχρονη σκηνήανάπτυξη (για παράδειγμα, στον βαθμό 3 προτείνεται να προσδιοριστεί η ηλικία της Μόσχας και του ρωσικού στόλου.