Ο τρόπος ζωής σε αυτό χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ιδιαίτερα στις χώρες της Ανατολής) και έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης ΖΩΗκοινωνία βασισμένη σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωσηΗ κοινωνία προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτιστικά θεμέλια της ζωής. Παραδοσιακός κοινωνία- γεωργικός κοινωνία.
Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:
-παραδοσιακή οικονομία
-επικράτηση του αγροτικού τρόπου ζωής.
-σταθερότητα δομής.
- οργάνωση τάξης
-Χαμηλή κινητικότητα
-υψηλό ποσοστό θνησιμότητας
-υψηλό ποσοστό γεννήσεων
- χαμηλό προσδόκιμο ζωής.
Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η κατάστασή του καθορίζονται από την παράδοση (συνήθως από το γενέθλιο δικαίωμα).
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση του καθιερωμένου Σειρά, δοκιμασμένο στο χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής αντί της ανταλλαγής της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δωρεάν σχέσεις αγοράςαύξηση της κοινωνικής κινητικότητας και αλλαγής κοινωνική δομήκοινωνίες (ιδίως καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν μπορούν. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό/εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν όλη τους τη ζωή σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό), με συνδέσεις με το «μεγάλο κοινωνία` αρκετά αδύναμο. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.
Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.
Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας
Παραδοσιακός κοινωνίαείναι εξαιρετικά σταθερό. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».
Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενων ανάπτυξηέλαβε χώρα σε παραδοσιακές κοινωνίες ( λαμπρό παράδειγμα- αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ. π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και με την ολοκλήρωσή τους κοινωνίαεπέστρεψε και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.
Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει Ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Ξεχωρίζει Αρχαία Ρώμη(πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με τον εμφ κοινωνία.
Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα αυτό επεξεργάζομαι, διαδικασίακατέλαβε σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.
Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.
Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.
Κατά την περίοδο μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).
Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.
Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και την έκταση) του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, προκειμένου να εγκαταλείψει εντελώς την ανάπτυξη και να επιστρέψει κοινωνίασε στατική κατάσταση, ο ανθρώπινος πληθυσμός πρέπει να μειωθεί αρκετές εκατοντάδες φορές.
Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας καλύπτει τους μεγάλους αγροτικούς πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής (Αρχαία Ινδία και Αρχαία Κίνα, Αρχαία Αίγυπτος και τα μεσαιωνικά κράτη της Μουσουλμανικής Ανατολής), ευρωπαϊκά κράτηΜεσαίωνας. Σε ορισμένες χώρες της Ασίας και της Αφρικής, η παραδοσιακή κοινωνία συνεχίζει να υπάρχει σήμερα, αλλά η σύγκρουση με τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό έχει αλλάξει σημαντικά τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά του.
Η βάση της ανθρώπινης ζωής είναι δουλειά, κατά τη διαδικασία της οποίας ένα άτομο μετατρέπει την ύλη και την ενέργεια της φύσης σε είδη για δική του κατανάλωση. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, η βάση της δραστηριότητας της ζωής είναι γεωργική εργασία, οι καρποί της οποίας παρέχουν στον άνθρωπο όλα τα απαραίτητα μέσα ζωής.Ωστόσο, η χειρωνακτική αγροτική εργασία χρησιμοποιώντας απλά εργαλεία παρείχε στους ανθρώπους μόνο τα πιο απαραίτητα πράγματα και μόνο υπό ευνοϊκές καιρικές συνθήκες. Οι Τρεις «Μαύροι Καβαλάρηδες» τρομοκρατούσαν τον ευρωπαϊκό Μεσαίωνα - πείνα, πόλεμος και πανούκλα. Η πείνα είναι η πιο σοβαρή: δεν υπάρχει καταφύγιο από αυτήν. Άφησε βαθιές ουλές στο πολιτισμικό μέτωπο ευρωπαϊκοί λαοί. Οι απόηχοί του ακούγονται στη λαογραφία και την επική, στο πένθιμο συρτό των λαϊκών ψαλμωδιών. Τα περισσότερα λαϊκά σημάδια αφορούν τον καιρό και τις προοπτικές για τη συγκομιδή. Η εξάρτηση ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία από τη φύσηαντανακλάται στις μεταφορές «η νοσοκόμα-γη», «μητέρα-γη» («μητέρα της υγρής γης»), εκφράζοντας μια στοργική και στοργική στάση απέναντι στη φύση ως πηγή ζωής, από την οποία δεν έπρεπε να αντλήσει κανείς πάρα πολλά.
Ο αγρότης αντιλαμβανόταν τη φύση ως ένα ζωντανό ον που απαιτεί ηθική στάση απέναντι στον εαυτό του. Επομένως, ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν είναι κύριος, ούτε κατακτητής, ούτε βασιλιάς της φύσης. Είναι ένα μικρό κλάσμα (μικρόκοσμος) του μεγάλου κοσμικού συνόλου, του σύμπαντος. Η εργασιακή του δραστηριότητα υπαγόταν στους αιώνιους ρυθμούς της φύσης(εποχικές αλλαγές στον καιρό, διάρκεια των ωρών της ημέρας) - αυτή είναι η απαίτηση της ίδιας της ζωής στα σύνορα μεταξύ του φυσικού και του κοινωνικού. Μια αρχαία κινεζική παραβολή γελοιοποιεί έναν αγρότη που τόλμησε να αμφισβητήσει την παραδοσιακή γεωργία με βάση τους ρυθμούς της φύσης: σε μια προσπάθεια να επιταχύνει την ανάπτυξη των δημητριακών, τα τράβηξε από την κορυφή μέχρι να τα βγάλει από τις ρίζες.
Η στάση ενός ατόμου απέναντι στο αντικείμενο της εργασίας προϋποθέτει πάντα τη στάση του απέναντι σε ένα άλλο άτομο. Οικειοποιώντας αυτό το στοιχείο στη διαδικασία της εργασίας ή της κατανάλωσης, ένα άτομο περιλαμβάνεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων ιδιοκτησίας και διανομής. Στη φεουδαρχική κοινωνία του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα επικράτησε η ιδιωτική ιδιοκτησία γης- ο κύριος πλούτος των αγροτικών πολιτισμών. Ταίριαξε με αυτήν ένα είδος κοινωνικής υποταγής που ονομάζεται προσωπική εξάρτηση. Η έννοια της προσωπικής εξάρτησης χαρακτηρίζει τον τύπο κοινωνικής σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων που ανήκουν σε διάφορες κοινωνικές τάξεις της φεουδαρχικής κοινωνίας - τα βήματα της «φεουδαρχικής σκάλας». Ο Ευρωπαίος φεουδάρχης και ο Ασιάτης δεσπότης ήταν πλήρεις κύριοι των σωμάτων και των ψυχών των υπηκόων τους, και μάλιστα τους κατείχαν ως ιδιοκτησία. Αυτό συνέβαινε στη Ρωσία πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ο προσωπικός εθισμός γεννιέται μη οικονομική καταναγκαστική εργασίαπου βασίζεται στην προσωπική δύναμη που βασίζεται στην άμεση βία.
Παραδοσιακή κοινωνίαανέπτυξε μορφές καθημερινής αντίστασης στην εκμετάλλευση της εργασίας βάσει μη οικονομικού καταναγκασμού: άρνηση να εργαστεί για τον κύριο (corvée), φοροδιαφυγή πληρωμής σε είδος (quitrent) ή χρηματικός φόρος, απόδραση από τον αφέντη, που υπονόμευσε την κοινωνική βάση της παραδοσιακής κοινωνίας - η σχέση προσωπικής εξάρτησης.
Άτομα της ίδιας κοινωνικής τάξης ή περιουσίας(αγρότες της εδαφικής γειτονικής κοινότητας, το γερμανικό μάρκο, μέλη της ευγενικής συνέλευσης κ.λπ.) ήταν δεσμεύεται από σχέσεις αλληλεγγύης, εμπιστοσύνης και συλλογικής ευθύνης. Η αγροτική κοινότητα και οι βιοτεχνικές εταιρείες της πόλης έφεραν από κοινού φεουδαρχικά καθήκοντα. Οι κοινοτικοί αγρότες επιβίωσαν μαζί σε αδύναμα χρόνια: η υποστήριξη ενός γείτονα με ένα «κομμάτι» θεωρούνταν ο κανόνας της ζωής. Οι Narodniks, που περιγράφουν το «πηγαίνοντας στο λαό», σημειώνουν τέτοια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του λαού όπως η συμπόνια, η συλλογικότητα και η ετοιμότητα για αυτοθυσία. Έχει διαμορφωθεί η παραδοσιακή κοινωνία υψηλός ηθικές ιδιότητες: συλλογικότητα, αλληλοβοήθεια και κοινωνική ευθύνη, που περιλαμβάνεται στο θησαυροφυλάκιο των πολιτισμικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας.
Ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν ένιωθε σαν άτομο που εναντιώνεται ή ανταγωνίζεται τους άλλους. Αντίθετα, αντιλήφθηκε τον εαυτό του αναπόσπαστο μέρος του χωριού, της κοινότητας, της πολιτικής τους.Ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber σημείωσε ότι ο Κινέζος αγρότης που εγκαταστάθηκε στην πόλη δεν διέκοψε τους δεσμούς με την αγροτική εκκλησιαστική κοινότητα, αλλά Αρχαία Ελλάδαη εκδίωξη από την πόλη ισοδυναμούσε μάλιστα με θανατική ποινή(από εδώ προέρχεται η λέξη «παρίας»). Ο άνθρωπος της Αρχαίας Ανατολής υποτάχθηκε πλήρως στα πρότυπα της φυλής και της κάστας της κοινωνικής ομαδικής ζωής και «διαλύθηκε» σε αυτά. Ο σεβασμός στην παράδοση θεωρείται από καιρό κύρια αξίααρχαίος κινεζικός ουμανισμός.
Η κοινωνική θέση ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν καθοριζόταν από προσωπική αξία, αλλά από κοινωνική καταγωγή. Η ακαμψία των ταξικών και ταξικών φραγμών της παραδοσιακής κοινωνίας την κράτησε αναλλοίωτη σε όλη του τη ζωή. Οι άνθρωποι μέχρι σήμερα λένε: «Ήταν γραμμένο στην οικογένεια». Η ιδέα ότι κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τη μοίρα, εγγενής στην παραδοσιακή συνείδηση, έχει διαμορφωθεί ένας τύπος στοχαστικής προσωπικότητας του οποίου οι δημιουργικές προσπάθειες δεν κατευθύνονται στην ανακατασκευή της ζωής, αλλά στην πνευματική ευημερία.Ι.Α. Ο Goncharov, με λαμπρή καλλιτεχνική διορατικότητα, αποτύπωσε αυτόν τον ψυχολογικό τύπο στην εικόνα του I.I. Ομπλόμοφ. «Μοίρα», δηλ. κοινωνικός προορισμός, είναι μια βασική μεταφορά αρχαίες ελληνικές τραγωδίες. Η τραγωδία του Σοφοκλή «Οιδίπους ο βασιλιάς» αφηγείται τις τιτάνιες προσπάθειες του ήρωα να αποφύγει την τρομερή μοίρα που του είχε προβλέψει, ωστόσο, παρ' όλα τα κατορθώματά του, η κακή μοίρα θριαμβεύει.
Η καθημερινότητα της παραδοσιακής κοινωνίας ήταν αξιοσημείωτη βιωσιμότητα. Ρυθμιζόταν όχι τόσο από νόμους όσο παράδοση - ένα σύνολο άγραφων κανόνων, προτύπων δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας που ενσωματώνουν την εμπειρία των προγόνων. Στην παραδοσιακή συνείδηση, πίστευαν ότι η «χρυσή εποχή» ήταν ήδη πίσω και οι θεοί και οι ήρωες άφησαν παραδείγματα πράξεων και κατορθωμάτων που έπρεπε να μιμηθούν. Οι κοινωνικές συνήθειες των ανθρώπων έχουν παραμείνει ουσιαστικά αμετάβλητες για πολλές γενιές. Οργάνωση της καθημερινής ζωής, μέθοδοι καθαριότητας και κανόνες επικοινωνίας, τελετουργίες διακοπών, ιδέες για την ασθένεια και τον θάνατο - με μια λέξη, Ό,τι λέμε καθημερινότητα ανατράφηκε στην οικογένεια και πέρασε από γενιά σε γενιά.Πολλές γενιές ανθρώπων έχουν βιώσει τις ίδιες κοινωνικές δομές, τρόπους να κάνουμε πράγματα και κοινωνικές συνήθειες. Η υποταγή στην παράδοση εξηγεί την υψηλή σταθερότητα των παραδοσιακών κοινωνιών με τους στάσιμος πατριαρχικός κύκλος ζωής και εξαιρετικά αργός ρυθμός κοινωνικής ανάπτυξης.
Η σταθερότητα των παραδοσιακών κοινωνιών, πολλές από τις οποίες (ιδιαίτερα στην Αρχαία Ανατολή) παρέμειναν ουσιαστικά αμετάβλητες για αιώνες, διευκολύνθηκε επίσης από δημόσια αρχή της ανώτατης εξουσίας. Συχνά ταυτιζόταν άμεσα με την προσωπικότητα του βασιλιά («Το κράτος είμαι εγώ»). Η δημόσια εξουσία του γήινου ηγεμόνα τρεφόταν επίσης από θρησκευτικές ιδέες σχετικά με τη θεϊκή προέλευση της δύναμής του ("Ο Κυρίαρχος είναι ο αντιπρόεδρος του Θεού στη γη"), αν και η ιστορία γνωρίζει λίγες περιπτώσεις όπου ο αρχηγός του κράτους έγινε προσωπικά αρχηγός της εκκλησίας ( Αγγλικανική Εκκλησία). Η προσωποποίηση της πολιτικής και πνευματικής εξουσίας σε ένα άτομο (θεοκρατία) εξασφάλιζε τη διπλή υποταγή του ανθρώπου τόσο στο κράτος όσο και στην εκκλησία, γεγονός που έδωσε στην παραδοσιακή κοινωνία ακόμη μεγαλύτερη σταθερότητα.
Παραδοσιακή κοινωνία
Παραδοσιακή κοινωνία- μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτό από την ανάπτυξη. Η κοινωνική δομή σε αυτό χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ειδικά στις ανατολικές χώρες) και έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.
Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:
- η κυριαρχία του αγροτικού τρόπου ζωής·
- δομική σταθερότητα?
- οργάνωση τάξης?
- χαμηλή κινητικότητα?
- υψηλή θνησιμότητα?
- χαμηλό προσδόκιμο ζωής.
Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η θέση του καθορίζονται από την παράδοση και την κοινωνική καταγωγή.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν ενθαρρύνεται (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της καθιερωμένης τάξης, δοκιμασμένη στο χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτη κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής αντί της ανταλλαγής της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν μπορούν. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό/εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι σχέσεις με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.
Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.
Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».
Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης σημειώθηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία ξανά επανήλθε σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.
Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.
Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα, αυτή η διαδικασία έχει κατακτήσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.
Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.
Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.
Κατά την περίοδο μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).
Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.
Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και την έκταση) του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.
Συνδέσεις
Βιβλιογραφία
- Εγχειρίδιο «Κοινωνιολογία του Πολιτισμού» (κεφάλαιο «Ιστορική δυναμική του πολιτισμού: πολιτισμικά χαρακτηριστικά παραδοσιακών και σύγχρονων κοινωνιών. Εκσυγχρονισμός»)
- Βιβλίο του A. G. Vishnevsky «Sickle and Ruble. Συντηρητικός εκσυγχρονισμός στην ΕΣΣΔ»
- Nazaretyan A.P. Δημογραφική ουτοπία της «βιώσιμης ανάπτυξης» // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Αρ. 2. Σ. 145-152.
δείτε επίσης
| Κοσμοθεωρία | |
|---|---|
Ίδρυμα Wikimedia.
2010.
Δείτε τι είναι η «Παραδοσιακή κοινωνία» σε άλλα λεξικά: - (προβιομηχανική κοινωνία, πρωτόγονη κοινωνία) μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών.Ενιαία θεωρία ΟΤΙ. Δεν …
Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό- μια κοινωνία που βασίζεται στην αναπαραγωγή προτύπων ανθρώπινης δραστηριότητας, μορφών επικοινωνίας, οργάνωσης της καθημερινής ζωής και πολιτιστικών προτύπων. Η παράδοση σε αυτήν είναι ο κύριος τρόπος μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά, κοινωνική σύνδεση,... ... Σύγχρονο φιλοσοφικό λεξικό
Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό- (παραδοσιακή κοινωνία) μη βιομηχανική, κυρίως αγροτική κοινωνία, που φαίνεται στατική και αντίθετη με τη σύγχρονη, μεταβαλλόμενη βιομηχανική κοινωνία. Η έννοια έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά πρόσφατα... Μεγάλο επεξηγηματικό κοινωνιολογικό λεξικό
Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό- (προβιομηχανική κοινωνία, πρωτόγονη κοινωνία) μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών. Ενιαία θεωρία Τ.Ο. Δεν… … Κοινωνιολογία: Εγκυκλοπαίδεια
Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό- μια μη βιομηχανική, κυρίως αγροτική κοινωνία, η οποία εμφανίζεται στατική και αντίθετη με μια σύγχρονη, μεταβαλλόμενη βιομηχανική κοινωνία. Η έννοια έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά τις τελευταίες... ... Ευρασιατική σοφία από το Α έως το Ω. Επεξηγηματικό λεξικό
Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό- (ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ) Δείτε: Πρωτόγονη κοινωνία ... Κοινωνιολογικό Λεξικό
Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό- (λατ. traditio παράδοση, συνήθεια) προβιομηχανική (κυρίως αγροτική, αγροτική) κοινωνία, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τις σύγχρονες βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες στη βασική κοινωνιολογική τυπολογία «παράδοση ... ... Βιβλίο αναφοράς λεξικό πολιτικής επιστήμης
Κοινωνία: Κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) Πρωτόγονη κοινωνία Παραδοσιακή κοινωνία Βιομηχανική κοινωνία Μεταβιομηχανική κοινωνία Κοινωνία των πολιτών Κοινωνία των πολιτών (μια μορφή εμπορικής, επιστημονικής, φιλανθρωπικής, κ.λπ. οργάνωσης) Κοινή μετοχή... ... Wikipedia
ΣΕ με ευρεία έννοιαένα μέρος του υλικού κόσμου απομονωμένο από τη φύση, που αντιπροσωπεύει μια ιστορικά αναπτυσσόμενη μορφή ανθρώπινης ζωής. Με μια στενή έννοια, ορίζεται. ανθρώπινο στάδιο ιστορία (κοινωνικός. οικονομικοί. σχηματισμοί, διαμορφώσεις... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Αγγλικά κοινωνία, παραδοσιακή? Γερμανός Gesellschaft, παράδοση. Προβιομηχανικές κοινωνίες, αγροτικού τύπου δομές που χαρακτηρίζονται από την κυριαρχία γεωργία επιβίωσης, ταξική ιεραρχία, σταθερότητα δομής και μέθοδος κοινωνιο-λατρείας. κανονισμός λειτουργίας... ... Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας
Η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι μια διαδικασία βήμα προς βήμα, που αντιπροσωπεύει μια ανοδική κίνηση από την απλούστερη οικονομία σε μια πιο αποτελεσματική, προηγμένη οικονομία. Τον 20ο αιώνα διάσημοι πολιτικοί επιστήμονες και κοινωνιολόγοι διατύπωσαν μια θεωρία σύμφωνα με την οποία η κοινωνία ξεπερνά τρία στάδια της ανάπτυξής της: γεωργική, βιομηχανική και μεταβιομηχανική. Ας σταθούμε αναλυτικότερα στην αγροτική κοινωνία.
Αγροτική κοινωνία κατά είδη, χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά
Μια αγροτική, παραδοσιακή ή προβιομηχανική κοινωνία βασίζεται στις παραδοσιακές αξίες της ανθρωπότητας. Αυτός ο τύπος κοινωνίας βλέπει ως κύριο στόχο τη διατήρηση του παραδοσιακού τρόπου ζωής, δεν αποδέχεται καμία αλλαγή και δεν επιδιώκει την ανάπτυξη.
Μια αγροτική κοινωνία χαρακτηρίζεται από μια παραδοσιακή οικονομία, η οποία χαρακτηρίζεται από αναδιανομή, και η εκδήλωση σχέσεων αγοράς και ανταλλαγής καταστέλλεται αυστηρά. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, υπάρχει προτεραιότητα της προσοχής του κράτους και της άρχουσας ελίτ έναντι των συμφερόντων του ατόμου. Όλη η πολιτική βασίζεται σε έναν αυταρχικό τύπο εξουσίας.
Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από τη γέννησή του. Ολόκληρη η κοινωνία χωρίζεται σε τάξεις, η μετακίνηση μεταξύ των οποίων είναι αδύνατη. Η ταξική ιεραρχία βασίζεται και πάλι στον παραδοσιακό τρόπο ζωής.
Μια αγροτική κοινωνία χαρακτηρίζεται από υψηλά ποσοστά θνησιμότητας και γεννήσεων. Και ταυτόχρονα χαμηλό προσδόκιμο ζωής. Πολύ ισχυροί οικογενειακοί δεσμοί.
Ο προβιομηχανικός τύπος κοινωνίας παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε πολλές ανατολικές χώρες.
Οικονομικά χαρακτηριστικά του αγροτικού πολιτισμού και πολιτισμού
Η βάση της παραδοσιακής κοινωνίας είναι η γεωργία, τα κύρια συστατικά της είναι η γεωργία, η κτηνοτροφία ή η αλιεία σε παράκτιες περιοχές. Η προτεραιότητα ενός συγκεκριμένου τύπου οικονομίας εξαρτάται από κλιματικές συνθήκεςκαι γεωγραφική θέση του τόπου εγκατάστασης. Η ίδια η αγροτική κοινωνία εξαρτάται πλήρως από τη φύση και τις συνθήκες της, ενώ ο άνθρωπος δεν κάνει αλλαγές σε αυτές τις δυνάμεις, χωρίς να προσπαθεί με κανέναν τρόπο να τις δαμάσει. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η γεωργία επιβίωσης κυριαρχούσε στην προβιομηχανική κοινωνία.
Η βιομηχανία είτε απουσιάζει είτε είναι ασήμαντη. Η βιοτεχνική εργασία είναι ελάχιστα ανεπτυγμένη. Όλες οι εργασίες στοχεύουν στην ικανοποίηση των βασικών ανθρώπινων αναγκών. Επιπλέον ώρεςΗ εργασία αναγνωρίζεται από την κοινωνία ως τιμωρία.
Ένα άτομο κληρονομεί ένα επάγγελμα και ένα επάγγελμα από τους γονείς του. Οι κατώτερες τάξεις είναι υπερβολικά αφοσιωμένες στις ανώτερες, εξ ου και το σύστημα κυβερνητικής εξουσίας όπως η μοναρχία.
Όλες οι αξίες και ο πολιτισμός στο σύνολό τους κυριαρχούνται από παραδόσεις.
Παραδοσιακή αγροτική κοινωνία
Όπως ήδη αναφέρθηκε, μια αγροτική κοινωνία βασίζεται σε απλές βιοτεχνίες και γεωργία. Το χρονικό πλαίσιο για την ύπαρξη μιας δεδομένης κοινωνίας είναι Αρχαίος κόσμοςκαι τον Μεσαίωνα.
Τότε η οικονομία βασιζόταν στη χρήση φυσικοί πόροιχωρίς καμία αλλαγή στο τελευταίο. Εξ ου και η χαμηλή ανάπτυξη των εργαλείων εργασίας, τα οποία παραμένουν στο χέρι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.
Στην οικονομική σφαίρα της κοινωνίας κυριαρχούν:
- κατασκευή;
- εξορυκτικές βιομηχανίες?
- φυσική οικονομία.
Υπάρχει εμπόριο, αλλά είναι ασήμαντα αναπτυγμένο και η ανάπτυξη της αγοράς δεν ενθαρρύνεται από τις αρχές.
Οι παραδόσεις δίνουν σε ένα άτομο ένα ήδη καθιερωμένο σύστημα αξιών, τον κύριο ρόλο στο οποίο διαδραματίζει η θρησκεία και η αναμφισβήτητη εξουσία του αρχηγού του κράτους. Ο πολιτισμός βασίζεται στον παραδοσιακό σεβασμό για τη δική του ιστορία.
Η διαδικασία του μετασχηματισμού του παραδοσιακού αγροτικού πολιτισμού
Μια αγροτική κοινωνία είναι αρκετά ανθεκτική σε οποιεσδήποτε αλλαγές, αφού η βάση της είναι οι παραδόσεις και ο καθιερωμένος τρόπος ζωής. Οι μεταμορφώσεις είναι τόσο αργές που είναι αόρατες σε ένα άτομο. Οι μετασχηματισμοί είναι πολύ πιο εύκολοι για κράτη που δεν είναι πλήρως παραδοσιακά. Κατά κανόνα, πρόκειται για μια κοινωνία με ανεπτυγμένες σχέσεις αγοράς - ελληνικές πολιτικές, εμπορικές πόλεις της Αγγλίας και της Ολλανδίας, της Αρχαίας Ρώμης.
Το έναυσμα για τον μη αναστρέψιμο μετασχηματισμό του αγροτικού πολιτισμού ήταν η βιομηχανική επανάσταση του 18ου αιώνα.
Οποιεσδήποτε μεταμορφώσεις σε μια τέτοια κοινωνία είναι πολύ οδυνηρές για ένα άτομο, ειδικά αν η θρησκεία ήταν το θεμέλιο για μια παραδοσιακή κοινωνία. Ένα άτομο χάνει κατευθυντήριες γραμμές και αξίες. Αυτή την περίοδο ενισχύεται το αυταρχικό καθεστώς. Όλες οι αλλαγές στην κοινωνία ολοκληρώνονται με τη δημογραφική μετάβαση, κατά την οποία αλλάζει η ψυχολογία της νεότερης γενιάς.
Βιομηχανική και μεταβιομηχανική αγροτική κοινωνία
Η βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από ένα απότομο άλμα στην ανάπτυξη της βιομηχανίας. Απότομη αύξηση των ρυθμών οικονομικής ανάπτυξης. Αυτή η κοινωνία χαρακτηρίζεται από την «αισιοδοξία των εκσυγχρονιστών» - μια ακλόνητη εμπιστοσύνη στην επιστήμη, με τη βοήθεια της οποίας είναι δυνατή η επίλυση τυχόν προβλημάτων που προκύπτουν, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών.
Σε αυτήν την κοινωνία, υπάρχει μια καθαρά καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση - μέγιστη ανάπτυξη των διαθέσιμων πόρων, ρύπανση της φύσης. Η βιομηχανική κοινωνία ζει μια μέρα τη φορά, προσπαθώντας να ικανοποιήσει τις κοινωνικές και καθημερινές ανάγκες στο έπακρο εδώ και τώρα.
Η μεταβιομηχανική κοινωνία μόλις αρχίζει την αναπτυξιακή της πορεία.
Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, η πρώτη θέση έχει:
- υψηλής τεχνολογίας;
- πληροφορίες;
- η γνώση.
Η βιομηχανία δίνει τη θέση της στον τομέα των υπηρεσιών. Η γνώση και η πληροφόρηση έχουν γίνει το κύριο εμπόρευμα στην αγορά. Η επιστήμη δεν αναγνωρίζεται πλέον ως παντοδύναμη. Η ανθρωπότητα αρχίζει επιτέλους να συνειδητοποιεί όλες τις αρνητικές συνέπειες που έχουν πλήξει τη φύση μετά την ανάπτυξη της βιομηχανίας. Οι κοινωνικές αξίες αλλάζουν. Η προστασία του περιβάλλοντος και η προστασία της φύσης έρχονται στο προσκήνιο.
Ο κύριος παράγοντας και σφαίρα παραγωγής μιας αγροτικής κοινωνίας
Ο κύριος παράγοντας παραγωγής για μια αγροτική κοινωνία είναι η γη. Γι' αυτό μια αγροτική κοινωνία πρακτικά αποκλείει την κινητικότητα, αφού εξαρτάται πλήρως από τον τόπο διαμονής.
Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η γεωργία. Όλη η παραγωγή βασίζεται στην προμήθεια πρώτων υλών και τροφίμων. Όλα τα μέλη της κοινωνίας, πρώτα απ' όλα, προσπαθούν να ικανοποιήσουν τις καθημερινές ανάγκες. Η βάση της οικονομίας είναι η οικογενειακή γεωργία. Μια τέτοια σφαίρα μπορεί να μην είναι πάντα ικανή να ικανοποιήσει όλες τις ανθρώπινες ανάγκες, αλλά σίγουρα τις περισσότερες από αυτές.
Αγροτικό κράτος και αγροτικό ταμείο
Το Αγροτικό Ταμείο είναι ένας κρατικός μηχανισμός που παρέχει στη χώρα επαρκή τροφή. Κύριο καθήκον της είναι η υποστήριξη της ανάπτυξης των αγροτικών επιχειρήσεων στη χώρα. Το ταμείο είναι υπεύθυνο για την εισαγωγή και εξαγωγή αγροτικών αγαθών και διανέμει προϊόντα εντός της χώρας.
Ο ανθρώπινος πολιτισμός χρειάζεται προϊόντα διατροφής υψηλής ποιότητας, τα οποία μπορεί να προσφέρει μόνο η ανεπτυγμένη γεωργία. Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η γεωργία δεν υπήρξε ποτέ ένας κλάδος υψηλής κερδοφορίας. Οι επιχειρηματίες εγκαταλείπουν αυτό το είδος επιχείρησης μόλις συναντούν δυσκολίες και χάνουν κέρδη. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωσηΗ αγροτική πολιτική του κράτους βοηθά την αγροτική παραγωγή με τη διάθεση των απαραίτητων κονδυλίων για την αντιστάθμιση πιθανών απωλειών.
ΣΕ ανεπτυγμένες χώρεςΟ αγροτικός τρόπος ζωής και η οικογενειακή γεωργία γίνονται όλο και πιο δημοφιλής.
Αγροτικός εκσυγχρονισμός
Ο αγροτικός εκσυγχρονισμός βασίζεται στην αύξηση του ρυθμού ανάπτυξης της αγροτικής παραγωγής και θέτει τα ακόλουθα καθήκοντα:
- δημιουργία ενός νέου μοντέλου οικονομικής ανάπτυξης στη γεωργία·
- δημιουργία ευνοϊκών οικονομικών τάσεων για τις αγροτικές επιχειρήσεις·
- βελτίωση της αγροτικής υποδομής·
- προσέλκυση της νέας γενιάς στο χωριό για να ζήσει και να εργαστεί.
- βοήθεια για την επίλυση προβλημάτων με τη γη·
- την προστασία του περιβάλλοντος.
Ο κύριος βοηθός του κράτους στον εκσυγχρονισμό είναι ιδιωτική επιχείρηση. Ως εκ τούτου, το κράτος είναι υποχρεωμένο να καλύψει τις ανάγκες της αγροτικής επιχείρησης και να βοηθήσει με κάθε τρόπο την ανάπτυξή της.
Ο εκσυγχρονισμός θα φέρει τη γεωργική και αγροτική παραγωγή στο σωστό επίπεδο στη χώρα, θα βελτιώσει την ποιότητα των τροφίμων, θα δημιουργήσει επιπλέον θέσεις εργασίας στην ύπαιθρο και θα αυξήσει το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού ολόκληρης της χώρας.
ΘΕΜΑ: Παραδοσιακή κοινωνία
ΕΙΣΑΓΩΓΗ……………………………………………………………..3-4
1. Τυπολογία κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη……………………………….5-7
2. Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας…………………….8-10
3. Ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας……………………………………11-15
4.Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας………………………………16-17
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ……………………………………………………..18-19
ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ…………………………………………………………….20
Εισαγωγή.
Η συνάφεια του προβλήματος της παραδοσιακής κοινωνίας υπαγορεύεται από παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Οι μελέτες πολιτισμού σήμερα είναι ιδιαίτερα έντονες και προβληματικές. Ο κόσμος ταλαντεύεται ανάμεσα στην ευημερία και τη φτώχεια, το άτομο και τον αριθμό, το άπειρο και το ιδιαίτερο. Ο άνθρωπος ψάχνει ακόμα το αυθεντικό, το χαμένο και το κρυμμένο. Υπάρχει μια «κουρασμένη» γενιά νοημάτων, αυτοαπομόνωση και ατελείωτη αναμονή: αναμονή για φως από τη Δύση, καλό καιρό από το Νότο, φθηνά αγαθά από την Κίνα και κέρδη από το πετρέλαιο από τον Βορρά. Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί προνοητικούς νέους που είναι σε θέση να βρουν «τον εαυτό τους» και τη θέση τους στη ζωή, να αποκαταστήσουν τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, ηθικά σταθερό, κοινωνικά προσαρμοσμένο, ικανό για αυτο-ανάπτυξη και συνεχή αυτοβελτίωση. Οι βασικές δομές της προσωπικότητας διαμορφώνονται στα πρώτα χρόνια της ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια έχει ιδιαίτερη ευθύνη να ενσταλάξει τέτοιες ιδιότητες στη νέα γενιά. Και αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο σε αυτό το σύγχρονο στάδιο.
Προέκυψε φυσικά, "εξελικτικό" ανθρώπινος πολιτισμόςπεριλαμβάνει ένα σημαντικό στοιχείο - ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που βασίζεται στην αλληλεγγύη και την αλληλοβοήθεια. Πολλές μελέτες, ακόμα και η καθημερινή εμπειρία, δείχνουν ότι οι άνθρωποι έγιναν άνθρωποι ακριβώς επειδή ξεπέρασαν τον εγωισμό και έδειξαν αλτρουισμό που ξεπερνά κατά πολύ τους βραχυπρόθεσμους ορθολογικούς υπολογισμούς. Και ότι τα κύρια κίνητρα για μια τέτοια συμπεριφορά είναι παράλογα στη φύση και συνδέονται με ιδανικά και κινήσεις της ψυχής - το βλέπουμε αυτό σε κάθε βήμα.
Η κουλτούρα μιας παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην έννοια των «ανθρώπων» - ως μια διαπροσωπική κοινότητα με ιστορική μνήμη και συλλογική συνείδηση. Ένας μεμονωμένος άνθρωπος, στοιχείο τέτοιων ανθρώπων και κοινωνίας, είναι μια «συνοδική προσωπικότητα», το επίκεντρο πολλών ανθρώπινες συνδέσεις. Περιλαμβάνεται πάντα σε ομάδες αλληλεγγύης (οικογένειες, κοινότητες χωριών και εκκλησιών, συλλογικότητες εργασίας, ακόμη και συμμορίες κλεφτών - που λειτουργούν με την αρχή «Ένας για όλους, όλοι για έναν»). Αντίστοιχα, οι σχέσεις που επικρατούν στην παραδοσιακή κοινωνία είναι αυτές της υπηρεσίας, του καθήκοντος, της αγάπης, της φροντίδας και του καταναγκασμού. Υπάρχουν επίσης πράξεις ανταλλαγής, ως επί το πλείστον, που δεν έχουν τη φύση της ελεύθερης και ισοδύναμης αγοράς και πώλησης (ανταλλαγή ίσων αξιών) - η αγορά ρυθμίζει μόνο ένα μικρό μέρος των παραδοσιακών κοινωνικών σχέσεων. Επομένως, σε μια γενική, ολόπλευρη μεταφορά δημόσια ζωήσε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι «οικογένεια» και όχι, για παράδειγμα, «αγορά». Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα 2/3 του παγκόσμιου πληθυσμού, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, έχει χαρακτηριστικά παραδοσιακών κοινωνιών στον τρόπο ζωής τους. Τι είναι οι παραδοσιακές κοινωνίες, πότε προέκυψαν και τι χαρακτηρίζει τον πολιτισμό τους;
Σκοπός αυτής της εργασίας: να δώσει μια γενική περιγραφή και να μελετήσει την ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας.
Με βάση τον στόχο, τέθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:
Σκεφτείτε διάφορους τρόπουςτυπολογίες των κοινωνιών·
Περιγράψτε την παραδοσιακή κοινωνία.
Δώστε μια ιδέα για την ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας.
Εντοπισμός προβλημάτων μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας.
1. Τυπολογία κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη.
Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, υπάρχουν διάφοροι τρόποι χαρακτηρισμού των κοινωνιών, και όλοι τους είναι νόμιμοι από ορισμένες απόψεις.
Υπάρχουν, για παράδειγμα, δύο βασικοί τύποι κοινωνίας: πρώτον, η προβιομηχανική κοινωνία, ή η λεγόμενη παραδοσιακή, η οποία βασίζεται στην αγροτική κοινότητα. Αυτός ο τύπος κοινωνίας εξακολουθεί να καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής, ένα σημαντικό μέρος Λατινική Αμερική, το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολής και κυριάρχησε μέχρι τον 19ο αιώνα στην Ευρώπη. Δεύτερον, η σύγχρονη βιομηχανική-αστική κοινωνία. Η λεγόμενη ευρωαμερικανική κοινωνία ανήκει σε αυτήν. και ο υπόλοιπος κόσμος το πλησιάζει σταδιακά.
Μια άλλη διαίρεση των κοινωνιών είναι πιθανή. Οι κοινωνίες μπορούν να χωριστούν ανάλογα με πολιτικούς λόγους− σε ολοκληρωτικό και δημοκρατικό. Στις πρώτες κοινωνίες η ίδια η κοινωνία δεν λειτουργεί ως ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής ζωής, αλλά υπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους. Οι δεύτερες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, αντίθετα, το κράτος εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών, των ατόμων και των δημόσιων ενώσεων (τουλάχιστον ιδανικά).
Είναι δυνατόν να διακρίνουμε τύπους κοινωνιών σύμφωνα με την κυρίαρχη θρησκεία: χριστιανική κοινωνία, ισλαμική, ορθόδοξη κ.λπ. Τέλος, οι κοινωνίες διακρίνονται από την κυρίαρχη γλώσσα: αγγλόφωνη, ρωσόφωνη, γαλλόφωνη κ.λπ. Μπορείτε επίσης να διακρίνετε κοινωνίες με βάση την εθνικότητα: μονοεθνικές, διεθνικές, πολυεθνικές.
Ένας από τους κύριους τύπους τυπολογίας των κοινωνιών είναι η διαμορφωτική προσέγγιση.
Σύμφωνα με τη μορφοποιητική προσέγγιση, οι πιο σημαντικές σχέσεις στην κοινωνία είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας και ταξικές. Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί (περιλαμβάνει δύο φάσεις - σοσιαλισμό και κομμουνισμό).
Κανένα από τα ονομαζόμενα κύρια θεωρητικά σημεία στα οποία βασίζεται η θεωρία των σχηματισμών δεν είναι πλέον αναμφισβήτητο. Η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών δεν βασίζεται μόνο σε θεωρητικά συμπεράσματα μέσα του 19ουγ., αλλά εξαιτίας αυτού δεν μπορεί να εξηγήσει πολλές από τις αντιφάσεις που έχουν προκύψει:
· την ύπαρξη, μαζί με ζώνες προοδευτικής (ανοδικής) ανάπτυξης, ζωνών οπισθοδρόμησης, στασιμότητας και αδιέξοδων.
· μετατροπή του κράτους -με τη μια ή την άλλη μορφή- σε σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣκοινωνικές εργασιακές σχέσεις; τροποποίηση και τροποποίηση τάξεων.
· η ανάδειξη μιας νέας ιεραρχίας αξιών με προτεραιότητα οικουμενικές ανθρώπινες αξίεςπέρα από την τάξη.
Ο πιο σύγχρονος είναι ένας άλλος διαχωρισμός της κοινωνίας, που προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Daniel Bell. Διακρίνει τρία στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πρώτο στάδιο είναι μια προβιομηχανική, αγροτική, συντηρητική κοινωνία, κλειστή σε εξωτερικές επιρροές, βασισμένη στη φυσική παραγωγή. Το δεύτερο στάδιο είναι μια βιομηχανική κοινωνία, η οποία βασίζεται στη βιομηχανική παραγωγή, τις ανεπτυγμένες σχέσεις αγοράς, τη δημοκρατία και το άνοιγμα. Τέλος, στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ξεκινά το τρίτο στάδιο - η μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από τη χρήση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. μερικές φορές ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή το κύριο πράγμα δεν είναι πλέον η παραγωγή ενός συγκεκριμένου υλικού προϊόντος, αλλά η παραγωγή και η επεξεργασία πληροφοριών. Δείκτης αυτού του σταδίου είναι η εξάπλωση της τεχνολογίας των υπολογιστών, η ενοποίηση ολόκληρης της κοινωνίας σε ένα ενιαίο σύστημα πληροφοριών στο οποίο οι ιδέες και οι σκέψεις διανέμονται ελεύθερα. Η κύρια απαίτηση σε μια τέτοια κοινωνία είναι η απαίτηση σεβασμού των λεγόμενων ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Από αυτή την άποψη, διαφορετικά μέρη της σύγχρονης ανθρωπότητας βρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Μέχρι τώρα, ίσως η μισή ανθρωπότητα βρίσκεται στο πρώτο στάδιο. Και το άλλο μέρος διανύει το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης. Και μόνο μια μειοψηφία - Ευρώπη, ΗΠΑ, Ιαπωνία - μπήκε στο τρίτο στάδιο ανάπτυξης. Η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε μια κατάσταση μετάβασης από το δεύτερο στάδιο στο τρίτο.
2. Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και πολιτισμικών σπουδών. Δεν υπάρχει ενιαία θεωρία για την παραδοσιακή κοινωνία. Οι ιδέες για την παραδοσιακή κοινωνία βασίζονται μάλλον στην κατανόησή της ως κοινωνικοπολιτισμικό μοντέλο που είναι ασύμμετρο στη σύγχρονη κοινωνία, παρά στη γενίκευση πραγματικά γεγονόταζωή των λαών που δεν ασχολούνται με τη βιομηχανική παραγωγή. Η κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης θεωρείται χαρακτηριστικό της οικονομίας μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Στην περίπτωση αυτή, οι εμπορευματικές σχέσεις είτε απουσιάζουν εντελώς είτε επικεντρώνονται στην κάλυψη των αναγκών ενός μικρού στρώματος της κοινωνικής ελίτ. Η βασική αρχή της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι η άκαμπτη ιεραρχική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, κατά κανόνα, που εκδηλώνεται με τη διαίρεση σε ενδογαμικές κάστες. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγορεύει την κυριαρχία των κολεκτιβιστικών κοινωνικών ιδεών, που επικεντρώνονται στην αυστηρή τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς και στον αποκλεισμό της ατομικής ελευθερίας, καθώς και στην κατανόηση της αξίας της. Μαζί με τη διαίρεση της κάστας, αυτό το χαρακτηριστικό αποκλείει σχεδόν εντελώς τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Πολιτική δύναμημονοπωλεί μέσα σε μια ξεχωριστή ομάδα (κάστα, φυλή, οικογένεια) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικές μορφές. Χαρακτηριστικό στοιχείοΠαραδοσιακή κοινωνία θεωρείται είτε η παντελής απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή της με τη μορφή προνομίου ορισμένων ομάδων (αξιωματούχοι, ιερείς). Ταυτόχρονα, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε μια γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της μεγάλης πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινικά στη μεσαιωνική Ευρώπη, αραβικά στη Μέση Ανατολή, κινεζική γραφή σε Απω Ανατολή). Επομένως, η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαογραφική μορφή και ο κύριος θεσμός της κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Συνέπεια αυτού ήταν η ακραία μεταβλητότητα της κουλτούρας της ίδιας εθνότητας, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές.
Οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν εθνοτικές κοινότητες, οι οποίες χαρακτηρίζονται από κοινοτικούς οικισμούς, τη διατήρηση του αίματος και των οικογενειακών δεσμών και κυρίως τις βιοτεχνικές και γεωργικές μορφές εργασίας. Η εμφάνιση τέτοιων κοινωνιών ανάγεται στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, στον πρωτόγονο πολιτισμό.
Οποιαδήποτε κοινωνία από την πρωτόγονη κοινότητα των κυνηγών έως τη βιομηχανική επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί παραδοσιακή κοινωνία.
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτό από την ανάπτυξη. Η κοινωνική δομή σε αυτήν χαρακτηρίζεται (ιδιαίτερα στις ανατολικές χώρες) από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία και την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων, έναν ιδιαίτερο τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.
Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:
· παραδοσιακή οικονομία - ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η χρήση των φυσικών πόρων καθορίζεται κυρίως από τις παραδόσεις. Οι παραδοσιακές βιομηχανίες κυριαρχούν - η γεωργία, η εξόρυξη πόρων, το εμπόριο, οι κατασκευές δεν λαμβάνουν ουσιαστικά καμία ανάπτυξη.
· κυριαρχία του αγροτικού τρόπου ζωής.
· δομική σταθερότητα.
· οργάνωση τάξης.
· χαμηλή κινητικότητα.
· υψηλό ποσοστό θνησιμότητας.
· υψηλό ποσοστό γεννήσεων.
· χαμηλό προσδόκιμο ζωής.
Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η κατάστασή του καθορίζονται από την παράδοση (συνήθως από το γενέθλιο δικαίωμα).
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της κατεστημένης τάξης πραγμάτων). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής αντί της ανταλλαγής της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν μπορούν. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό και τη φτωχοποίηση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι σχέσεις με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.
Η κοσμοθεωρία μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.
3.Ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας
Οικονομικά, η παραδοσιακή κοινωνία βασίζεται στη γεωργία. Επιπλέον, μια τέτοια κοινωνία μπορεί να είναι όχι μόνο γαιοκτήμονας, όπως η κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας ή μεσαιωνική Ρωσία, αλλά και με βάση την κτηνοτροφία, όπως όλες οι νομαδικές στέπα δυνάμεις της Ευρασίας (Τουρκικές και Χαζαρικές Χαγανάτες, η αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν κ.λπ.). Και ακόμη και όταν ψαρεύετε στα εξαιρετικά πλούσια σε ψάρια παράκτια νερά του Νότιου Περού (στην προκολομβιανή Αμερική).
Χαρακτηριστικό μιας προβιομηχανικής παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυριαρχία των αναδιανεμητικών σχέσεων (δηλαδή η κατανομή σύμφωνα με την κοινωνική θέση του καθενός), η οποία μπορεί να εκφραστεί με διαφορετικές μορφές: συγκεντρωτική κρατική οικονομία της αρχαίας Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, μεσαιωνική Κίνα. Ρωσική αγροτική κοινότητα, όπου η αναδιανομή εκφράζεται σε τακτική ανακατανομή της γης ανάλογα με τον αριθμό των τρώγων κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η αναδιανομή είναι η μόνη πιθανός τρόποςοικονομική ζωή της παραδοσιακής κοινωνίας. Κυριαρχεί, αλλά η αγορά με τη μια ή την άλλη μορφή υπάρχει πάντα και σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να αποκτήσει και πρωταγωνιστικό ρόλο (το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οικονομία της αρχαίας Μεσογείου). Αλλά, κατά κανόνα, οι σχέσεις της αγοράς περιορίζονται σε μια στενή γκάμα αγαθών, τις περισσότερες φορές αντικείμενα κύρους: η μεσαιωνική ευρωπαϊκή αριστοκρατία, λαμβάνοντας ό,τι χρειαζόταν στα κτήματά της, αγόραζε κυρίως κοσμήματα, μπαχαρικά, ακριβά όπλα, καθαρόαιμα άλογα κ.λπ.
ΣΕ κοινωνικάΗ παραδοσιακή κοινωνία είναι πολύ πιο εντυπωσιακά διαφορετική από τη σύγχρονη. Πλέον χαρακτηριστικό στοιχείοΑυτή η κοινωνία είναι η άκαμπτη προσκόλληση κάθε ανθρώπου στο σύστημα των αναδιανεμητικών σχέσεων, μια προσκόλληση καθαρά προσωπική. Αυτό εκδηλώνεται με την ένταξη όλων σε οποιαδήποτε συλλογικότητα που πραγματοποιεί αυτήν την ανακατανομή και στην εξάρτηση του καθενός από τους «πρεσβύτερους» (κατά ηλικία, καταγωγή, κοινωνική θέση) που στέκονται «στο λέβητα». Επιπλέον, η μετάβαση από τη μια ομάδα στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη, η κοινωνική κινητικότητα σε αυτήν την κοινωνία είναι πολύ χαμηλή. Ταυτόχρονα, πολύτιμη δεν είναι μόνο η θέση της τάξης στην κοινωνική ιεραρχία, αλλά και το ίδιο το γεγονός ότι ανήκει σε αυτήν. Εδώ μπορείτε να αναφέρετε συγκεκριμένα παραδείγματα– καστα και ταξικά συστήματα διαστρωμάτωσης.
Η κάστα (όπως στην παραδοσιακή ινδική κοινωνία, για παράδειγμα) είναι μια κλειστή ομάδα ανθρώπων που καταλαμβάνει μια αυστηρά καθορισμένη θέση στην κοινωνία. Αυτό το μέρος οριοθετείται από πολλούς παράγοντες ή σημάδια, τα κυριότερα από τα οποία είναι:
· παραδοσιακά κληρονομημένο επάγγελμα, επάγγελμα.
· ενδογαμία, δηλ. την υποχρέωση να παντρευτεί κανείς μόνο εντός της κάστας του·
· τελετουργική καθαρότητα (μετά από επαφή με «κατώτερους», είναι απαραίτητο να υποβληθείτε σε μια ολόκληρη διαδικασία καθαρισμού).
Το κτήμα είναι μια κοινωνική ομάδα με κληρονομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις που κατοχυρώνονται σε έθιμα και νόμους. Η φεουδαρχική κοινωνία της μεσαιωνικής Ευρώπης, ειδικότερα, χωριζόταν σε τρεις κύριες τάξεις: τον κλήρο (σύμβολο - βιβλίο), την ιπποτική (σύμβολο - σπαθί) και την αγροτιά (σύμβολο - άροτρο). Στη Ρωσία πριν από την επανάσταση του 1917 υπήρχαν έξι κτήματα. Αυτοί είναι ευγενείς, κληρικοί, έμποροι, κάτοικοι της πόλης, αγρότες, Κοζάκοι.
Η ρύθμιση της ταξικής ζωής ήταν εξαιρετικά αυστηρή, μέχρι μικρές περιστάσεις και ασήμαντες λεπτομέρειες. Έτσι, σύμφωνα με τη «Χάρτα που χορηγήθηκε στις πόλεις» του 1785, οι Ρώσοι έμποροι της πρώτης συντεχνίας μπορούσαν να ταξιδέψουν στην πόλη με μια άμαξα που έλκονταν από ένα ζευγάρι άλογα, και οι έμποροι της δεύτερης συντεχνίας μόνο με μια άμαξα που έλκονταν από ένα ζευγάρι. Η ταξική διαίρεση της κοινωνίας, καθώς και η διαίρεση των καστών, καθαγιάστηκαν και ενισχύθηκαν από τη θρησκεία: ο καθένας έχει τη μοίρα του, τη μοίρα του, τη δική του γωνιά σε αυτή τη γη. Μείνετε εκεί που σας έχει τοποθετήσει ο Θεός, η έξαρση είναι μια εκδήλωση υπερηφάνειας, ένα από τα επτά (σύμφωνα με τη μεσαιωνική ταξινόμηση) θανάσιμα αμαρτήματα.
Σε άλλους το πιο σημαντικό κριτήριοκοινωνική διαίρεση μπορεί να ονομαστεί κοινότητα με την ευρεία έννοια της λέξης. Αυτό δεν αναφέρεται μόνο στη γειτονική αγροτική κοινότητα, αλλά και σε μια βιοτεχνική συντεχνία, μια συντεχνία εμπόρων στην Ευρώπη ή μια εμπορική ένωση στην Ανατολή, ένα μοναστικό ή ιπποτικό τάγμα, ένα ρωσικό κοινοβιακό μοναστήρι, εταιρίες κλεφτών ή ζητιάνων. Η ελληνική πόλη μπορεί να θεωρηθεί όχι τόσο ως πόλη-κράτος, όσο ως μια κοινωνία των πολιτών. Ένα άτομο έξω από την κοινότητα είναι ένας απόκληρος, απορριφμένος, ύποπτος, εχθρός. Επομένως, η αποβολή από την κοινότητα ήταν μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες σε κάθε αγροτική κοινωνία. Ένας άνθρωπος γεννήθηκε, έζησε και πέθανε δεμένος με τον τόπο κατοικίας, το επάγγελμα, το περιβάλλον του, επαναλαμβάνοντας ακριβώς τον τρόπο ζωής των προγόνων του και έχοντας απόλυτη σιγουριά ότι τα παιδιά και τα εγγόνια του θα ακολουθούσαν τον ίδιο δρόμο.
Οι σχέσεις και οι διασυνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην παραδοσιακή κοινωνία διαποτίστηκαν πλήρως από προσωπική αφοσίωση και εξάρτηση, κάτι που είναι αρκετά κατανοητό. Σε αυτό το επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης, μόνο οι άμεσες επαφές, η προσωπική εμπλοκή και η ατομική συμμετοχή θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη μετακίνηση της γνώσης, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων από δάσκαλο σε μαθητή, από πλοίαρχο σε μαθητευόμενο. Αυτή η κίνηση, σημειώνουμε, πήρε τη μορφή μεταφοράς μυστικών, μυστικών και συνταγών. Έτσι, λύθηκε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό πρόβλημα. Έτσι, ο όρκος, που στο Μεσαίωνα σφράγισε συμβολικά τελετουργικά τη σχέση μεταξύ υποτελών και αρχόντων, με τον δικό του τρόπο ισοφάρισε τα εμπλεκόμενα μέρη, δίνοντας στη σχέση τους μια απόχρωση απλής υποστήριξης πατέρα προς γιο.
Η πολιτική δομή της συντριπτικής πλειοψηφίας των προβιομηχανικών κοινωνιών καθορίζεται περισσότερο από την παράδοση και τα έθιμα παρά από το γραπτό δίκαιο. Η εξουσία θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την προέλευσή της, την κλίμακα της ελεγχόμενης διανομής (γη, τροφή και τέλος νερό στην Ανατολή) και να υποστηριχθεί από θεία κύρωση (γι' αυτό ο ρόλος της ιεροποίησης και συχνά η άμεση θεοποίηση της μορφής του ηγεμόνα, είναι τόσο ψηλά).
Τις περισσότερες φορές, το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας ήταν, φυσικά, μοναρχικό. Και ακόμη και στις δημοκρατίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η πραγματική εξουσία, κατά κανόνα, ανήκε σε εκπροσώπους λίγων ευγενών οικογενειών και βασιζόταν στις παραπάνω αρχές. Κατά κανόνα, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τη συγχώνευση των φαινομένων της εξουσίας και της ιδιοκτησίας με τον καθοριστικό ρόλο της εξουσίας, δηλαδή εκείνες με μεγαλύτερη δύναμη είχαν επίσης πραγματικό έλεγχο σε σημαντικό μέρος της περιουσίας που είχε στη συνολική διάθεση της κοινωνίας. Για μια τυπικά προβιομηχανική κοινωνία (με σπάνιες εξαιρέσεις), η εξουσία είναι ιδιοκτησία.
Η πολιτιστική ζωή των παραδοσιακών κοινωνιών επηρεάστηκε καθοριστικά από τη δικαιολόγηση της εξουσίας από την παράδοση και τον καθορισμό όλων των κοινωνικών σχέσεων από την τάξη, την κοινότητα και τις δομές εξουσίας. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί γεροντοκρατία: όσο πιο παλιά, τόσο πιο έξυπνη, τόσο πιο αρχαία, τόσο πιο τέλεια, τόσο πιο βαθιά, τόσο αληθινό.
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ολιστική. Είναι χτισμένο ή οργανωμένο ως ένα άκαμπτο σύνολο. Και όχι απλώς ως σύνολο, αλλά ως ένα σαφώς κυρίαρχο, κυρίαρχο σύνολο.
Το συλλογικό αντιπροσωπεύει μια κοινωνικο-οντολογική, παρά μια αξιακή-κανονιστική, πραγματικότητα. Γίνεται το τελευταίο όταν αρχίζει να γίνεται κατανοητό και αποδεκτό ως κοινό αγαθό. Όντας και ολιστικό στην ουσία του, το κοινό καλό ολοκληρώνει ιεραρχικά το αξιακό σύστημα της παραδοσιακής κοινωνίας. Μαζί με άλλες αξίες, διασφαλίζει την ενότητα του ατόμου με τους άλλους ανθρώπους, δίνει νόημα στην ατομική του ύπαρξη και εγγυάται μια ορισμένη ψυχολογική άνεση.
Στην αρχαιότητα το κοινό καλό ταυτιζόταν με τις ανάγκες και τις αναπτυξιακές τάσεις της πόλης. Πόλη είναι μια πόλη ή κοινωνία-κράτος. Ο άνθρωπος και ο πολίτης συνέπεσαν σε αυτόν. Ο ορίζοντας της πόλης του αρχαίου ανθρώπου ήταν και πολιτικός και ηθικός. Έξω από αυτό δεν περίμενε τίποτα ενδιαφέρον - απλώς βαρβαρότητα. Ο Έλληνας, πολίτης της πόλης, αντιλαμβανόταν τους κρατικούς στόχους ως δικούς του, έβλεπε το καλό του στο καλό του κράτους. Εναπόθεσε τις ελπίδες του για δικαιοσύνη, ελευθερία, ειρήνη και ευτυχία στην πόλη και την ύπαρξή της.
Στο Μεσαίωνα ο Θεός εμφανιζόταν ως το κοινό και ύψιστο αγαθό. Είναι η πηγή κάθε τι καλού, πολύτιμου και άξιου σε αυτόν τον κόσμο. Ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Όλη η δύναμη στη γη προέρχεται από τον Θεό. Ο Θεός είναι ο απώτερος στόχος όλων των ανθρώπινων προσπαθειών. Το υψηλότερο αγαθό που μπορεί να κάνει ένας αμαρτωλός άνθρωπος στη γη είναι η αγάπη για τον Θεό, η υπηρεσία στον Χριστό. Η χριστιανική αγάπη είναι μια αγάπη ιδιαίτερη: θεοσεβής, πονεμένη, ασκητική και ταπεινή. Στη λήθη του εαυτού της υπάρχει πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό της, για τις εγκόσμιες χαρές και ευκολίες, επιτεύγματα και επιτυχίες. Από τη δική της επίγεια ζωήένα πρόσωπο στη θρησκευτική του ερμηνεία στερείται οποιασδήποτε αξίας και σκοπού.
ΣΕ προεπαναστατική Ρωσίαμε τον κοινοτικό-συλλογικό τρόπο ζωής του, το κοινό καλό πήρε τη μορφή ρωσικής ιδέας. Η πιο δημοφιλής φόρμουλα του περιλάμβανε τρεις αξίες: Ορθοδοξία, αυταρχικότητα και εθνικότητα.
Η ιστορική ύπαρξη της παραδοσιακής κοινωνίας χαρακτηρίζεται από τη βραδύτητα της. Τα όρια μεταξύ των ιστορικών σταδίων της «παραδοσιακής» ανάπτυξης είναι ελάχιστα διακριτά, δεν υπάρχουν έντονες μετατοπίσεις ή ριζοσπαστικοί κλυδωνισμοί.
Οι παραγωγικές δυνάμεις της παραδοσιακής κοινωνίας αναπτύχθηκαν αργά, στο ρυθμό του σωρευτικού εξελικτικού. Δεν υπήρχε αυτό που οι οικονομολόγοι αποκαλούν αναβαλλόμενη ζήτηση, δηλ. την ικανότητα παραγωγής όχι για άμεσες ανάγκες, αλλά για το μέλλον. Η παραδοσιακή κοινωνία πήρε από τη φύση ακριβώς όσα χρειαζόταν και τίποτα περισσότερο. Η οικονομία της θα μπορούσε να ονομαστεί φιλική προς το περιβάλλον.
4. Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».
Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης συνέβησαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και με την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία επέστρεψε σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.
Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.
Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα, αυτή η διαδικασία έχει κατακτήσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.
Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.
Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.
Κατά την περίοδο μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).
Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.
Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.
Με βάση τις εργασίες που πραγματοποιήθηκαν, προέκυψαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.
Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
· Κατά κύριο λόγο γεωργικός τρόπος παραγωγής, κατανοώντας την ιδιοκτησία γης όχι ως ιδιοκτησία, αλλά ως χρήση γης. Ο τύπος της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης χτίζεται όχι στην αρχή της νίκης πάνω της, αλλά στην ιδέα της συγχώνευσης μαζί της.
· Η βάση του οικονομικού συστήματος είναι οι κοινοτικές-κρατικές μορφές ιδιοκτησίας με αδύναμη ανάπτυξη του θεσμού της ατομικής ιδιοκτησίας. Διατήρηση του κοινοτικού τρόπου ζωής και της κοινοτικής χρήσης γης.
· Σύστημα πατρωνίας διανομής του προϊόντος της εργασίας στην κοινότητα (αναδιανομή γης, αλληλοβοήθεια με τη μορφή δώρων, δώρων γάμου κ.λπ., ρύθμιση της κατανάλωσης).
· Το επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας είναι χαμηλό, τα όρια μεταξύ των κοινωνικών κοινοτήτων (κάστες, τάξεις) είναι σταθερά. Εθνοτική, φυλετική, καστική διαφοροποίηση των κοινωνιών σε αντίθεση με τις όψιμες βιομηχανικές κοινωνίες με ταξικές διαιρέσεις.
·Αποθήκευση σε Καθημερινή ζωήσυνδυασμοί πολυθεϊστικών και μονοθεϊστικών ιδεών, ο ρόλος των προγόνων, ο προσανατολισμός στο παρελθόν.
· Βασικός ρυθμιστής της κοινωνικής ζωής είναι η παράδοση, το έθιμο, η τήρηση των κανόνων ζωής των προηγούμενων γενεών. Ο τεράστιος ρόλος της τελετουργίας και της εθιμοτυπίας. Φυσικά, η «παραδοσιακή κοινωνία» περιορίζει σημαντικά την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, έχει έντονη τάση στασιμότητας και δεν θεωρεί την αυτόνομη ανάπτυξη μιας ελεύθερης προσωπικότητας ως τη σημαντικότερη αξία. Όμως, ο δυτικός πολιτισμός, έχοντας επιτύχει εντυπωσιακές επιτυχίες, βρίσκεται τώρα αντιμέτωπος με μια σειρά από πολύ δύσκολα προβλήματα: οι ιδέες για τις δυνατότητες απεριόριστης βιομηχανικής και επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης έχουν αποδειχθεί αβάσιμες. διαταράσσεται η ισορροπία της φύσης και της κοινωνίας. Ο ρυθμός της τεχνολογικής προόδου είναι μη βιώσιμος και απειλεί μια παγκόσμια περιβαλλοντική καταστροφή. Πολλοί επιστήμονες δίνουν προσοχή στα πλεονεκτήματα της παραδοσιακής σκέψης με την έμφαση που δίνει στην προσαρμογή στη φύση, στην αντίληψη του ανθρώπου ως μέρος του φυσικού και κοινωνικού συνόλου.
Μόνο ένας παραδοσιακός τρόπος ζωής μπορεί να αντιταχθεί στην επιθετική επιρροή σύγχρονο πολιτισμόκαι το πολιτισμικό μοντέλο που εξάγεται από τη Δύση. Για τη Ρωσία δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από την κρίση στον πνευματικό και ηθικό τομέα εκτός από την αναβίωση του αρχικού ρωσικού πολιτισμού που βασίζεται σε παραδοσιακές αξίες εθνικό πολιτισμό. Και αυτό είναι δυνατό υπό την προϋπόθεση της αποκατάστασης του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του φορέα του ρωσικού πολιτισμού - του ρωσικού λαού
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ.
1. Irkhin Yu.V. Σχολικό βιβλίο «Κοινωνιολογία του Πολιτισμού» 2006.
2. Nazaretyan A.P. Δημογραφική ουτοπία «βιώσιμης ανάπτυξης» Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Νο 2.
3. Mathieu M.E. Επιλεγμένα έργα μυθολογίας και ιδεολογίας Αρχαία Αίγυπτος. -Μ., 1996.
4. Levikova S.I Δυτική και Ανατολή. Παραδόσεις και νεωτερικότητα - Μ., 1993.