Στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, η κοινωνία είναι ετερογενής, οι πλούσιοι και οι φτωχοί, οι υψηλά μορφωμένοι και οι φτωχοί αναγκάζονται να συνυπάρχουν σε αυτήν. βασική εκπαίδευσηάτομα, πιστούς και άθεους. Η σύγχρονη κοινωνία χρειάζεται άτομα που να είναι κοινωνικά προσαρμοσμένα, ηθικά σταθερά και να έχουν επιθυμία για αυτοβελτίωση. Είναι αυτές οι ιδιότητες που διαμορφώνονται σε νεαρή ηλικίαστην οικογένεια. Η παραδοσιακή κοινωνία πληροί καλύτερα τα κριτήρια για την καλλιέργεια αποδεκτών ιδιοτήτων σε ένα άτομο.
Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κατά κύριο λόγο αγροτική, αγροτική και προβιομηχανική ένωση μεγάλων ομάδων ανθρώπων. Στην κορυφαία κοινωνιολογική τυπολογία «παράδοση - νεωτερικότητα» είναι το κύριο αντίθετο της βιομηχανικής. Με παραδοσιακού τύπουκοινωνίες που αναπτύχθηκαν στην αρχαία και μεσαιωνική εποχή. Επί σύγχρονη σκηνήπαραδείγματα τέτοιων κοινωνιών σώζονται ξεκάθαρα στην Αφρική και την Ασία.
Σημάδια μιας παραδοσιακής κοινωνίας
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα παραδοσιακή κοινωνίαεκδηλώνονται σε όλους τους τομείς της ζωής: πνευματικό, πολιτικό, οικονομικό, οικονομικό.
Η κοινότητα είναι η βασική κοινωνική μονάδα. Είναι μια κλειστή ένωση ανθρώπων που ενώνονται σύμφωνα με φυλετικές ή τοπικές αρχές. Στη σχέση «άνθρωπος-γη», είναι η κοινότητα που ενεργεί ως μεσολαβητής. Η τυπολογία του είναι διαφορετική: φεουδαρχική, αγροτική, αστική. Το είδος της κοινότητας καθορίζει τη θέση ενός ατόμου σε αυτήν.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παραδοσιακής κοινωνίας είναι η αγροτική συνεργασία, η οποία διαμορφώνεται από φυλετικούς (οικογενειακούς) δεσμούς. Οι σχέσεις βασίζονται στη συλλογική εργασιακή δραστηριότητα, στη χρήση της γης και στη συστηματική αναδιανομή της γης. Μια τέτοια κοινωνία χαρακτηρίζεται πάντα από αδύναμη δυναμική.
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι πρώτα απ' όλα μια κλειστή ένωση ανθρώπων, που είναι αυτάρκης και δεν επιτρέπει την εξωτερική επιρροή. Οι παραδόσεις και οι νόμοι το καθορίζουν πολιτική ζωή. Με τη σειρά τους, η κοινωνία και το κράτος καταστέλλουν το άτομο.
Χαρακτηριστικά της οικονομικής δομής
Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία εκτεταμένων τεχνολογιών και τη χρήση εργαλείων χειρός, την κυριαρχία των εταιρικών, κοινοτικών και κρατικών μορφών ιδιοκτησίας, ενώ η ιδιωτική ιδιοκτησία παραμένει ακόμη απαραβίαστη. Το βιοτικό επίπεδο του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού είναι χαμηλό. Στην εργασία και την παραγωγή, ένα άτομο αναγκάζεται να προσαρμοστεί σε εξωτερικούς παράγοντες, επομένως, η κοινωνία και τα χαρακτηριστικά της οργάνωσης της εργασιακής δραστηριότητας εξαρτώνται από τις φυσικές συνθήκες.
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αντιπαράθεση φύσης και ανθρώπου.
Η οικονομική δομή εξαρτάται πλήρως από φυσικούς και κλιματικούς παράγοντες. Η βάση μιας τέτοιας οικονομίας είναι η κτηνοτροφία και η γεωργία, τα αποτελέσματα της συλλογικής εργασίας κατανέμονται λαμβάνοντας υπόψη τη θέση κάθε μέλους στην κοινωνική ιεραρχία. Εκτός από τη γεωργία, οι άνθρωποι της παραδοσιακής κοινωνίας ασχολούνται με πρωτόγονες χειροτεχνίες.
Κοινωνικές σχέσεις και ιεραρχία
Οι αξίες μιας παραδοσιακής κοινωνίας βρίσκονται στην τιμή της παλαιότερης γενιάς, των ηλικιωμένων, στην τήρηση των εθίμων της οικογένειας, στους άγραφους και γραπτούς κανόνες και στους αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς. Οι συγκρούσεις που προκύπτουν σε ομάδες επιλύονται με την παρέμβαση και τη συμμετοχή του πρεσβύτερου (αρχηγού).
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, η κοινωνική δομή συνεπάγεται ταξικά προνόμια και άκαμπτη ιεραρχία. Ταυτόχρονα, πρακτικά απουσιάζει η κοινωνική κινητικότητα. Για παράδειγμα, στην Ινδία, απαγορεύονται αυστηρά οι μεταβάσεις από τη μια κάστα στην άλλη με αύξηση του καθεστώτος. Οι κύριες κοινωνικές μονάδες της κοινωνίας ήταν η κοινότητα και η οικογένεια. Πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο ήταν μέρος μιας συλλογικότητας που ήταν μέρος μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Τα σημάδια που έδειχναν ανάρμοστη συμπεριφορά κάθε ατόμου συζητήθηκαν και ρυθμίστηκαν από ένα σύστημα κανόνων και αρχών. Η έννοια της ατομικότητας και η παρακολούθηση των συμφερόντων ενός ατόμου απουσιάζουν σε μια τέτοια δομή.
Οι κοινωνικές σχέσεις στην παραδοσιακή κοινωνία χτίζονται στην υποταγή. Όλοι περιλαμβάνονται σε αυτό και νιώθουν μέρος του συνόλου. Η γέννηση ενός ατόμου, η δημιουργία οικογένειας και ο θάνατος συμβαίνουν σε ένα μέρος και περιτριγυρίζονται από ανθρώπους. Εργατική δραστηριότητακαι τρόπος ζωής χτίζονται, περνούν από γενιά σε γενιά. Η αποχώρηση από την κοινότητα είναι πάντα δύσκολη και δύσκολη, μερικές φορές ακόμη και τραγική.
Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια ένωση που βασίζεται σε κοινά χαρακτηριστικά μιας ομάδας ανθρώπων, στην οποία η ατομικότητα δεν είναι αξία, το ιδανικό σενάριο της μοίρας είναι η εκπλήρωση κοινωνικών ρόλων. Εδώ απαγορεύεται να μην ανταποκρίνεται κανείς στο ρόλο, διαφορετικά το άτομο γίνεται παρίας.
Η κοινωνική θέση επηρεάζει τη θέση του ατόμου, τον βαθμό εγγύτητας με τον αρχηγό της κοινότητας, τον ιερέα και τον αρχηγό. Η επιρροή του αρχηγού της φυλής (πρεσβύτερος) είναι αδιαμφισβήτητη, ακόμα κι αν τίθενται υπό αμφισβήτηση οι ατομικές ιδιότητες.
Πολιτική δομή
Ο κύριος πλούτος μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι η εξουσία, η οποία εκτιμήθηκε υψηλότερη από τον νόμο ή το δικαίωμα. Πρωταγωνιστικό ρόλο παίζει ο στρατός και η εκκλησία. Η μορφή διακυβέρνησης στο κράτος την εποχή των παραδοσιακών κοινωνιών ήταν κατά κύριο λόγο μοναρχία. Στις περισσότερες χώρες, τα αντιπροσωπευτικά όργανα της κυβέρνησης δεν είχαν ανεξάρτητη πολιτική σημασία.
Εφόσον η μεγαλύτερη αξία είναι η δύναμη, δεν χρειάζεται δικαιολόγηση, αλλά περνά στον επόμενο ηγέτη κληρονομικά, η πηγή της είναι το θέλημα του Θεού. Η εξουσία σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι δεσποτική και συγκεντρωμένη στα χέρια ενός ατόμου.
Η πνευματική σφαίρα της παραδοσιακής κοινωνίας
Οι παραδόσεις είναι η πνευματική βάση της κοινωνίας. Ιερές και θρησκευτικο-μυθικές ιδέες κυριαρχούν τόσο στην ατομική όσο και στη δημόσια συνείδηση. Η θρησκεία έχει σημαντική επιρροήστην πνευματική σφαίρα της παραδοσιακής κοινωνίας, ο πολιτισμός είναι ομοιογενής. Η προφορική μέθοδος ανταλλαγής πληροφοριών υπερισχύει της γραπτής. Η διάδοση φημών είναι μέρος του κοινωνικού κανόνα. Ο αριθμός των ατόμων με μόρφωση είναι κατά κανόνα πάντα μικρός.
Τα ήθη και οι παραδόσεις καθορίζουν επίσης την πνευματική ζωή των ανθρώπων σε μια κοινότητα που χαρακτηρίζεται από βαθιά θρησκευτικότητα. Οι θρησκευτικές αρχές αντικατοπτρίζονται επίσης στον πολιτισμό.
Ιεραρχία αξιών
Το σύνολο των πολιτιστικών αξιών, σεβαστή άνευ όρων, χαρακτηρίζει επίσης την παραδοσιακή κοινωνία. Τα σημάδια μιας κοινωνίας προσανατολισμένης στην αξία μπορεί να είναι γενικά ή ταξικά. Ο πολιτισμός καθορίζεται από τη νοοτροπία της κοινωνίας. Οι αξίες έχουν αυστηρή ιεραρχία. Το υψηλότερο, χωρίς αμφιβολία, είναι ο Θεός. Η επιθυμία για τον Θεό διαμορφώνει και καθορίζει τα κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Είναι η ιδανική ενσάρκωση της καλής συμπεριφοράς, της υπέρτατης δικαιοσύνης και η πηγή της αρετής. Μια άλλη αξία μπορεί να ονομαστεί ασκητισμός, που συνεπάγεται την απάρνηση των επίγειων αγαθών στο όνομα της απόκτησης ουράνιων.
Η πίστη είναι η επόμενη αρχή συμπεριφοράς που εκφράζεται στην υπηρεσία του Θεού.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, διακρίνονται επίσης αξίες δεύτερης τάξης, για παράδειγμα, αδράνεια - άρνηση σωματική εργασίαγενικά ή μόνο ορισμένες ημέρες.
Πρέπει να σημειωθεί ότι όλοι έχουν ιερό χαρακτήρα. Οι ταξικές αξίες μπορεί να είναι η αδράνεια, η μαχητικότητα, η τιμή, η προσωπική ανεξαρτησία, κάτι που ήταν αποδεκτό για τους εκπροσώπους των ευγενών στρωμάτων της παραδοσιακής κοινωνίας.
Η σχέση μοντέρνων και παραδοσιακών κοινωνιών
Η παραδοσιακή και η σύγχρονη κοινωνία συνδέονται στενά. Ήταν ως αποτέλεσμα της εξέλιξης του πρώτου τύπου κοινωνίας που η ανθρωπότητα μπήκε στον καινοτόμο δρόμο της ανάπτυξης. Η σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από μια αρκετά γρήγορη αλλαγή στην τεχνολογία και τον συνεχή εκσυγχρονισμό. Πολιτιστική πραγματικότηταυπόκειται επίσης σε αλλαγές, οι οποίες οδηγούν σε νέα μονοπάτια ζωήςγια τις επόμενες γενιές. Η σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από κρατική μορφήιδιοκτησία σε ιδιωτικό, καθώς και αδιαφορία για ατομικά συμφέροντα. Ορισμένα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας είναι επίσης εγγενή στη σύγχρονη κοινωνία. Όμως, από τη σκοπιά του ευρωκεντρισμού, είναι καθυστερημένος λόγω της εγγύτητάς του με τις εξωτερικές σχέσεις και την καινοτομία, τον πρωτόγονο, μακροπρόθεσμο χαρακτήρα των αλλαγών.
1) Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας/ Η παραδοσιακή κοινωνία είναι το θεμέλιο για τη διαμόρφωση του σύγχρονου πολιτισμού.
2) Χαρακτηριστικά γνωρίσματα των παραδοσιακών κοινωνιών:
α) τον αγροτικό χαρακτήρα της οικονομίας·
β) συγχώνευση εξουσίας και ιδιοκτησίας.
γ) την πατριαρχική φύση της κοινωνίας και του κράτους.
δ) η επικράτηση συλλογικών μορφών κοινωνικής συνείδησης.
δ) χαμηλά ποσοστά κοινωνικές αλλαγέςκαι κοινωνική κινητικότητα.
3) Κύριοι τύποι παραδοσιακών κοινωνιών:
α) κοινωνίες της αρχαίας μεσαιωνικής Ανατολής·
β) αρχαίες κοινωνίες της Ελλάδας και της Ρώμης.
γ) μεσαιωνική φεουδαρχική κοινωνία στο Εσπερία;
δ) Παλαιά ρωσική και μεσαιωνική ρωσική κοινωνία.
4) Συγκεκριμένα κοινωνική διαστρωμάτωσηπαραδοσιακές κοινωνίες:
α) σύστημα κάστας ή τάξης·
β) κυριαρχία των προβλεπόμενων καταστάσεων.
γ) η εκκλησία και ο στρατός ως οι σημαντικότεροι κοινωνικοί ανελκυστήρες.
ΣΟΛ) περιορισμένες ευκαιρίεςάτομα να αλλάξουν το καθεστώς τους.
5) Διατήρηση στοιχείων των παραδοσιακών κοινωνιών στη σύγχρονη εποχή.
8. Η κοινωνία της πληροφορίας και τα χαρακτηριστικά της.
1) Η έννοια της κοινωνίας της πληροφορίας / Κοινωνία της πληροφορίας είναι το σύγχρονο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας.
2) Προϋποθέσεις για τη γέννηση της κοινωνίας της πληροφορίας:
α) επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση·
β) σχηματισμός μιας νέας επιστημονικής εικόνας του κόσμου.
γ) επανάσταση μικροεπεξεργαστή.
3) Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της κοινωνίας της πληροφορίας:
α) ανάπτυξη προτεραιότητας του τομέα υψηλής τεχνολογίας και του τομέα των υπηρεσιών·
β) ανάπτυξη ηλεκτρονικών μέσων μαζικής επικοινωνίας.
γ) τη χρήση της τεχνητής νοημοσύνης σε όλους τους τομείς της κοινωνικής και ανθρώπινης ζωής.
δ) αναγνώριση της προτεραιότητας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών.
ε) αλλαγές στην κοινωνική δομή της κοινωνίας.
4) Η αντιφατική φύση του πολιτισμού της πληροφορίας:
α) μετατόπιση ενός ατόμου από διάφορες σφαίρες·
β) αύξηση της ανθρώπινης εξάρτησης από έναν προσωπικό υπολογιστή.
γ) τη συμμετοχή ενός ατόμου στον κόσμο των εικονικών επαφών και της επικοινωνίας·
δ) εμβάθυνση του διαχωρισμού του ανθρώπου από το φυσικό περιβάλλον.
5) Η ανάγκη διατήρησης της ανθρωπότητας, της ανθρωπιστικής κουλτούρας στην κοινωνία της πληροφορίας.
9.Το πρόβλημα της διεθνούς τρομοκρατίας ως παγκόσμιο πρόβλημα της εποχής μας.
1) Απειλές και προκλήσεις της σύγχρονης ανθρωπότητας.
2) Η διεθνής τρομοκρατία ως απειλή για την παγκόσμια κοινότητα.
3) Αιτίες διεθνούς τρομοκρατίας:
β) επιθετική εισαγωγή των αξιών και των κανόνων της δυτικής κοινωνίας στον μη δυτικό κόσμο, καταπίεση μη δυτικών πολιτισμών και αξιών.
γ) πολιτική κυριαρχία Δυτικές χώρεςστον παγκόσμιο κόσμο.
4) Χαρακτηριστικά της τρομοκρατίας στο παρόν στάδιο:
α) υπερεθνικός χαρακτήρας·
β) χρήση σύγχρονων τεχνολογιών και πόρων δικτύου.
γ) την παρουσία σημαντικών οικονομικών, πνευματικών και ανθρώπινων πόρων·
δ) τη χρήση θρησκευτικών και κοινωνικοπολιτιστικών ρυθμίσεων προγραμμάτων.
5) Οι κύριοι τομείς δραστηριότητας των διεθνών τρομοκρατών:
α) οργάνωση ψυχολογικών επιθέσεων με χρήση τεχνολογιών μέσων ενημέρωσης·
β) προετοιμασία και διεξαγωγή τρομοκρατικών ενεργειών.
γ) οργάνωση επιθέσεων στο Διαδίκτυο κατά μεγάλων χρηματοπιστωτικών κέντρων και τραπεζών.
6) Τρόποι και μέσα καταπολέμησης της παγκόσμιας κοινότητας κατά των τρομοκρατών.
7) Ο ρόλος της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην αντιμετώπιση της τρομοκρατικής απειλής.
10.Κοινωνικοδημογραφικά προβλήματα της εποχής μας.
1) Τα κοινωνικοδημογραφικά προβλήματα ως μέρος των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας. / Η ουσία των κοινωνικοδημογραφικών προβλημάτων της σύγχρονης ανθρωπότητας.
2) Αιτίες κοινωνικοδημογραφικών προβλημάτων:
α) το χάσμα στα επίπεδα της οικονομικής και κοινωνική ανάπτυξημεταξύ χωρών και περιοχών του κόσμου·
β) αλλαγή του τρόπου ζωής των ανθρώπων με την είσοδο στην εποχή της πληροφορίας.
γ) την επιρροή των παγκοσμίων πολέμων και τις δραστηριότητες ολοκληρωτικών καθεστώτων τον 20ό αιώνα.
3) Κύριες εκδηλώσεις παγκόσμιων προβλημάτων:
α) ανεξέλεγκτη αύξηση του ποσοστού γεννήσεων στις αναπτυσσόμενες χώρες, αδυναμία παροχής αξιοπρεπούς βιοτικού επιπέδου στους ανθρώπους·
β) γήρανση ορισμένων ευρωπαϊκών εθνών, μείωση των ποσοστών γεννήσεων.
γ) υψηλό ποσοστό θνησιμότητας λόγω της ανεπαρκούς ανάπτυξης του συστήματος υγειονομικής περίθαλψης και του χαμηλού βιοτικού επιπέδου.
4) Τρόποι υπέρβασης κοινωνικοδημογραφικών προβλημάτων:
α) ενίσχυση της οικογένειας, τα παραδοσιακά οικογενειακά θεμέλια·
β) βελτίωση του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού στις αναπτυσσόμενες χώρες.
γ) την άσκηση ολιστικής μεταναστευτικής πολιτικής, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα χωρών με διαφορετικά δημογραφικά προβλήματα.
δ) βελτίωση και ανάπτυξη του συστήματος υγειονομικής περίθαλψης και κοινωνικής ασφάλισης.
5) Ιδιαιτερότητες των κοινωνικοδημογραφικών προβλημάτων στη Ρωσική Ομοσπονδία.
11.Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και οι αντιφάσεις της.
1) Η έννοια της παγκοσμιοποίησης. / Η παγκοσμιοποίηση είναι η διαδικασία διαμόρφωσης μιας ενιαίας ανθρωπότητας.
2) Εκδηλώσεις παγκοσμιοποίησης σε διάφορα πεδίαζωή της σύγχρονης κοινωνίας:
α) οικονομική παγκοσμιοποίηση (σχηματισμός ενιαίας παγκόσμιας αγοράς, ενιαίων υπερεθνικών χρηματοπιστωτικών κέντρων (Παγκόσμια Τράπεζα, Διεθνές Νομισματικό Ταμείο, Παγκόσμιος Οργανισμός Εμπορίου)).
β) πολιτική παγκοσμιοποίηση (δημιουργία υπερεθνικών κέντρων λήψης πολιτικών αποφάσεων (ΟΗΕ, G8, Ευρωπαϊκή Ένωση), διαμόρφωση κοινών προτύπων για δημοκρατικούς θεσμούς).
γ) κοινωνική παγκοσμιοποίηση (διεύρυνση του κύκλου επικοινωνίας, δημιουργία διαδικτυακών κοινωνικών κοινοτήτων, προσέγγιση χωρών και λαών).
δ) παγκοσμιοποίηση στην πνευματική σφαίρα (εξάπλωση λαϊκό πολιτισμό, κοινά πολιτιστικά πρότυπα).
3) Οι κύριες θετικές συνέπειες της παγκοσμιοποίησης:
α) επιτάχυνση οικονομική ανάπτυξη, διάδοση οικονομικών καινοτομιών.
β) βελτίωση του βιοτικού επιπέδου και των προτύπων κατανάλωσης στον κόσμο.
γ) διάδοση καθολικών ιδεών για τον ανθρωπισμό και τη δημοκρατία.
δ) φέρνοντας τους ανθρώπους πιο κοντά διαφορετικές χώρεςμέσω δικτυακής επικοινωνίας.
4) Αντίφαση και ασάφεια των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης:
α) απειλή για μια σειρά βιομηχανιών εθνικές οικονομίες;
β) Εκδυτικισμός, επιβολή των αξιών και των παραδόσεων του δυτικού κόσμου σε μη δυτικές χώρες.
γ) απειλή για τη διατήρηση ορισμένων εθνικών γλωσσών και πολιτισμών·
δ) διανομή δειγμάτων χαμηλής ποιότητας και προϊόντων μαζικής καλλιέργειας.
5) Συμμετοχή της Ρωσικής Ομοσπονδίας στις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης.
Εκλογικά συστήματα
1. Η έννοια των εκλογικών συστημάτων (Τι είναι πολιτικό σύστημα?)
2. Συνιστώσες εκλογικών συστημάτων
α) δικαίωμα ψήφου
β) εκλογική διαδικασία
3. Αρχές δημοκρατικής ψηφοφορίας
α) ισότητα
β) καθολικότητα
δ) ελευθερία εκλογών
4. Τύποι εκλογικού συστήματος:
α) πλειοψηφία
β) αναλογική
γ) ανάμεικτα
1. Έννοια των φόρων
2.Είδη φόρων
β) έμμεσα
3.Φορολογικές λειτουργίες
4.Είδη φόρων
α) ομοσπονδιακός
β) περιφερειακό
γ) τοπικό
5.Φορολογούμενοι
Η οικονομία και ο ρόλος της στην κοινωνία
1. Η έννοια της οικονομίας
α) η οικονομία ως επιστήμη
β) τα οικονομικά ως νοικοκυριό
2.Τύποι οικονομικών συστημάτων. α) παραδοσιακός β) εντολέας-διαχειριστής γ) αγορά 2. Οικονομικά προβλήματα
3.Μακροοικονομία και μικροοικονομία
4.Οικονομική δραστηριότητα
5.Μετρητές οικονομίας δραστηριότητες
6. Ο ρόλος της οικονομίας στη ζωή της κοινωνίας
Οικονομική ανάπτυξη
1.Η έννοια της οικονομικής ανάπτυξης
2.Μέτρηση της οικονομικής ανάπτυξη
3.Οικονομικοί παράγοντες ανάπτυξη
γ) κεφάλαιο
4.Τρόποι επίτευξης οικονομικών ανάπτυξη
α) έντονο
β) εκτεταμένη
5.Νέα ποιότητα οικονομική. Ανάπτυξη
1. Ορισμός του χρήματος.
2. Χρηματικές απαιτήσεις.
α) σπάνιο στη φύση
β) αντοχή στη φθορά
γ) τα χρήματα πρέπει να μοιράζονται
3.Λειτουργίες χρήματος στην κοινωνία.
α) μέσο ανταλλαγής, μέτρο αξίας
β) μέσα πληρωμής
γ) ένα μέσο αποταμίευσης
4.Σύγχρονα είδη χρημάτων.
5. Διαδικασίες επικοινωνίας. με χρήματα.
Οικονομία και κράτος.
1.Σύνθεση οικονομική. κρατική πολιτική
α) οικονομικά
β) επενδυτικές, επιστημονικές και τεχνικές.
γ) ξένη οικονομική, αγροτική
δ) τραπεζικός, κοινωνικός
2.Οικονομικές λειτουργίες του κράτους
α) σταθεροποίηση της οικονομίας
β) προστασία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας
γ) αναδιανομή εισοδήματος
δ) ρύθμιση κυκλοφορία χρήματος
3. Γενικοί οικονομικοί στόχοι του κράτους
4.Μηχανισμοί κρατικής ρύθμισης. οικονομολογία
5. Ποιοτικά νέες λειτουργίες του κράτους. στη μεταβιομηχανική σύνολο
Πληθωρισμός
1.Ορισμός
2.Τύποι πληθωρισμού
α) ερπυσμός
β) καλπάζοντας
γ) υπερπληθωρισμός
3.Αιτίες πληθωρισμού
4.Η επίδραση του πληθωρισμού στην οικονομία.
5.Πολιτική κατά της κρίσης του κράτους.
Ο νόμος στο σύστημα των κοινωνικών κανόνων.
1.Ορισμός κοινωνικών κανόνων και νόμου
2. Σημάδια νόμου
α) γενικά δεσμευτικοί κανόνες
β) ορίζεται επίσημα
γ) που ιδρύθηκε από το κράτος
δ) προστατεύονται από κρατικές δυνάμεις καταναγκασμού
ε) συστημικότητα των κανόνων
3.Δομή δικαίου, κλάδοι δικαίου
α) συνταγματικό δίκαιο
β) διοικητικά
γ) εγκληματική
δ) αστική
δ) εργασία
ε) οικογένεια
4.Πηγές δικαίου
5.Νομικά ιδρύματα
1.Είδη αδικημάτων
α) παράπτωμα (πειθαρχικό, αστικό, διοικητικό)·
β) εγκλήματα.
2. Η έννοια της νομικής ευθύνης.
3. Είδη νομικής ευθύνης
α) εγκληματική
β) διοικητικά
γ) αστικό δίκαιο
δ) πειθαρχικά
ε) συνταγματική
3. Λόγοι και προϋποθέσεις της επίθεσης
4. Απαλλαγή από την ευθύνη
5.Χαρακτηριστικά νομικής ευθύνης ανηλίκων
Κοινωνικός ρόλος
1. Η έννοια του «κοινωνικού ρόλου»
2. Σετ ρόλων
α) κύριοι ρόλοι
β) περιστασιακούς ρόλους
3. Δομή κοινωνικού ρόλου
4. Τύποι συγκρούσεις ρόλων
α) διαρόλων
β) προσωπικός ρόλος
γ) ενδορόλ
©2015-2019 ιστότοπος
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδας: 27-04-2016
Οδηγίες
Η δραστηριότητα της ζωής μιας παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην επιβίωση (γεωργία) γεωργία με τη χρήση εκτεταμένων τεχνολογιών, καθώς και πρωτόγονων βιοτεχνιών. Αυτή η κοινωνική δομή είναι χαρακτηριστική για την περίοδο της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα. Πιστεύεται ότι ό,τι υπήρχε κατά την περίοδο από την πρωτόγονη κοινότητα μέχρι την αρχή της βιομηχανικής επανάστασης ανήκει στο παραδοσιακό είδος.
Την περίοδο αυτή χρησιμοποιήθηκαν εργαλεία χειρός. Η βελτίωση και ο εκσυγχρονισμός τους συνέβη με εξαιρετικά αργό, σχεδόν ανεπαίσθητο ρυθμό φυσικής εξέλιξης. Το οικονομικό σύστημα βασίστηκε στην εφαρμογή φυσικών πόρων, κυριαρχούσε η εξόρυξη, το εμπόριο και οι κατασκευές. Οι άνθρωποι έκαναν έναν κυρίως καθιστικό τρόπο ζωής.
Το κοινωνικό σύστημα της παραδοσιακής κοινωνίας είναι το κτηματομεσιτικό. Χαρακτηρίζεται από σταθερότητα, διατηρημένη για αιώνες. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές τάξεις που δεν αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, διατηρώντας έναν αμετάβλητο και στατικό χαρακτήρα της ζωής. Σε πολλές κοινωνίες παραδοσιακή εμφάνισηΟι εμπορευματικές σχέσεις είτε δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικές είτε είναι τόσο ανεπαρκώς ανεπτυγμένες που επικεντρώνονται μόνο στην κάλυψη των αναγκών μικρών εκπροσώπων της κοινωνικής ελίτ.
Μια παραδοσιακή κοινωνία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Χαρακτηρίζεται από την ολοκληρωτική κυριαρχία της θρησκείας στην πνευματική σφαίρα. Η ανθρώπινη ζωή θεωρείται ότι είναι η εκπλήρωση της πρόνοιας του Θεού. Η πιο σημαντική ιδιότητα ενός μέλους μιας τέτοιας κοινωνίας είναι το πνεύμα συλλογικότητας, η αίσθηση ότι ανήκει στην οικογένεια και την τάξη του, καθώς και η στενή σχέση με τη γη όπου γεννήθηκε. Ο ατομικισμός δεν ήταν χαρακτηριστικός για τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η πνευματική ζωή ήταν πιο σημαντική γι' αυτούς από τον υλικό πλούτο.
Οι κανόνες της συνύπαρξης με τους γείτονες, η ζωή και η στάση απέναντι καθορίζονται από καθιερωμένες παραδόσεις. Ένα άτομο έχει ήδη αποκτήσει την ιδιότητά του. Η κοινωνική δομή ερμηνεύτηκε μόνο από τη σκοπιά της θρησκείας, και ως εκ τούτου ο ρόλος της κυβέρνησης στην κοινωνία εξηγήθηκε στους ανθρώπους ως θεϊκός σκοπός. Ο αρχηγός του κράτους απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία και έπαιξε ζωτικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας.
Η παραδοσιακή κοινωνία δημογραφικά χαρακτηρίζεται από υψηλή, υψηλή θνησιμότητα και αρκετά χαμηλό προσδόκιμο ζωής. Παραδείγματα αυτού του τύπου σήμερα είναι ο τρόπος ζωής πολλών χωρών του Βορειοανατολικού και Βόρεια Αφρική(Αλγερία, Αιθιοπία), νοτιοανατολική Ασία (ιδίως Βιετνάμ). Στη Ρωσία, μια κοινωνία αυτού του τύπου υπήρχε πριν μέσα του 19ουαιώνας. Παρόλα αυτά, στις αρχές του νέου αιώνα ήταν μια από τις πιο σημαντικές και μεγαλύτερες χώρες στον κόσμο και είχε το καθεστώς μιας μεγάλης δύναμης.
Οι κύριες πνευματικές αξίες που διακρίνονται είναι ο πολιτισμός των προγόνων μας. Πολιτιστική ζωήεπικεντρωνόταν κυρίως στο παρελθόν: σεβασμός στους προγόνους, θαυμασμός για τα έργα και τα μνημεία των προηγούμενων εποχών. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από ομοιογένεια (ομοιογένεια), τις δικές του παραδόσεις και μια αρκετά κατηγορηματική απόρριψη των πολιτισμών των άλλων λαών.
Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από έλλειψη επιλογών από πνευματική και πολιτιστική άποψη. Η κοσμοθεωρία και οι σταθερές παραδόσεις που κυριαρχούν σε μια τέτοια κοινωνία παρέχουν στον άνθρωπο ένα έτοιμο και ξεκάθαρο σύστημα πνευματικών κατευθυντήριων γραμμών και αξιών. Και επομένως ο κόσμος φαίνεται κατανοητός σε ένα άτομο, χωρίς να θέτει περιττά ερωτήματα.
] Η κοινωνική δομή σε αυτήν χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ειδικά στις ανατολικές χώρες) και έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωσηΗ κοινωνία στην πραγματικότητα προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής που έχουν αναπτυχθεί σε αυτήν.
Γενικά χαρακτηριστικά
Μια παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από:
- η παραδοσιακή οικονομία ή η επικράτηση του αγροτικού τρόπου ζωής (αγροτική κοινωνία),
- δομική σταθερότητα,
- κτηματική οργάνωση,
- χαμηλή κινητικότητα,
Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η θέση του καθορίζονται από την παράδοση και την κοινωνική καταγωγή.
Σύμφωνα με τον τύπο που διατυπώθηκε το 1910–1920. Σύμφωνα με την αντίληψη του L. Lévy-Bruhl, οι άνθρωποι των παραδοσιακών κοινωνιών χαρακτηρίζονται από προλογική («prelogique») σκέψη, ανίκανοι να διακρίνουν την ασυνέπεια φαινομένων και διαδικασιών και ελέγχονται από μυστικιστικές εμπειρίες συμμετοχής («συμμετοχή»).
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν ενθαρρύνεται (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της καθιερωμένης τάξης, δοκιμασμένη από το χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτη κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο. Όπως σημειώθηκε, ο Emile Durkheim στο έργο του «On the Division of Social Labor» έδειξε ότι σε κοινωνίες μηχανικής αλληλεγγύης (πρωτόγονες, παραδοσιακές), η ατομική συνείδηση βρίσκεται εντελώς έξω από το «εγώ».
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής και όχι ανταλλαγής αγοράς, αλλά στοιχεία οικονομία της αγοράςρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δωρεάν σχέσεις αγοράςαύξηση της κοινωνικής κινητικότητας και αλλαγή της κοινωνικής δομής της κοινωνίας (ιδίως, καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμίζεται από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν ρυθμίζονται. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό/εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.
Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι σχέσεις με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.
Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.
«Για δεκάδες χιλιάδες χρόνια, η ζωή της συντριπτικής πλειοψηφίας των ενηλίκων ήταν υποταγμένη στα καθήκοντα της επιβίωσης και επομένως άφηνε ακόμη λιγότερο χώρο για δημιουργικότητα και μη ωφελιμιστική γνώση από ό,τι για παιχνίδι Οποιαδήποτε σοβαρή απόκλιση από τους δεδομένους κανόνες συμπεριφοράς ήταν απειλή για την ομάδα», γράφει ο L. Zhmud.
Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας
Η παραδοσιακή κοινωνία φαίνεται να είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».
Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης εμφανίστηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες ( λαμπρό παράδειγμα- αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ. π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και με την ολοκλήρωσή τους η κοινωνία επέστρεψε και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με κυριαρχία της κυκλικής δυναμικής.
Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.
Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα, αυτή η διαδικασία έχει καταλάβει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.
Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.
Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.
Κατά την περίοδο μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).
Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.
Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και την έκταση) του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.
Δείτε επίσης
Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Παραδοσιακή κοινωνία"
Σημειώσεις
Λογοτεχνία
- (κεφάλαιο «Ιστορική δυναμική του πολιτισμού: χαρακτηριστικά του πολιτισμού των παραδοσιακών και σύγχρονες κοινωνίες. Εκσυγχρονισμός")
- Nazaretyan A.P. // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Αρ. 2. Σ. 145-152.
|
||||||||||||||
Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει την Παραδοσιακή Κοινωνία
– Ήταν τρομερό θέαμα, παιδιά εγκαταλείφθηκαν, κάποια φλέγονταν... Μπροστά μου έβγαλαν ένα παιδί... γυναίκες, από τις οποίες έβγαλαν πράγματα, έσκισαν σκουλαρίκια...Ο Πιερ κοκκίνισε και δίστασε.
«Τότε έφτασε μια περίπολος, και όλοι όσοι δεν ληστεύτηκαν, όλοι οι άνδρες απομακρύνθηκαν. Και εμένα.
– Μάλλον δεν τα λες όλα. «Πρέπει να έκανες κάτι…» είπε η Νατάσα και σταμάτησε, «καλά».
Ο Πιέρ συνέχισε να μιλάει περαιτέρω. Όταν μίλησε για την εκτέλεση, ήθελε να αποφύγει τις τρομερές λεπτομέρειες. αλλά η Νατάσα απαίτησε να μην του λείψει τίποτα.
Ο Pierre άρχισε να μιλάει για τον Karataev (είχε ήδη σηκωθεί από το τραπέζι και περπατούσε, η Νατάσα τον παρακολουθούσε με τα μάτια της) και σταμάτησε.
- Όχι, δεν μπορείτε να καταλάβετε τι έμαθα από αυτόν τον αγράμματο άνθρωπο - έναν ανόητο.
«Όχι, όχι, μίλα», είπε η Νατάσα. - Πού είναι;
«Σκοτώθηκε σχεδόν μπροστά μου». - Και ο Πιερ άρχισε να λέει πρόσφατατις υποχωρήσεις τους, την ασθένεια του Karataev (η φωνή του έτρεμε ασταμάτητα) και τον θάνατό του.
Ο Πιερ είπε τις περιπέτειές του όπως δεν τις είχε πει ποτέ σε κανέναν πριν, όπως δεν τις είχε ανακαλέσει ποτέ στον εαυτό του. Έβλεπε τώρα, σαν να λέμε, ένα νέο νόημα σε όλα όσα είχε ζήσει. Τώρα, όταν τα έλεγε όλα αυτά στη Νατάσα, βίωσε αυτή τη σπάνια ευχαρίστηση που δίνουν οι γυναίκες όταν ακούνε έναν άντρα - όχι έξυπνες γυναίκεςπου, ενώ ακούνε, προσπαθούν είτε να θυμηθούν αυτά που τους λένε για να εμπλουτίσουν το μυαλό τους και, ενίοτε, να το ξαναδιηγηθούν είτε να προσαρμόσουν τα λεγόμενα στα δικά τους και να επικοινωνήσουν γρήγορα τις έξυπνες ομιλίες τους που αναπτύχθηκαν στη μικρή τους νοητική οικονομία. αλλά η ευχαρίστηση που δίνουν οι πραγματικές γυναίκες, προικισμένες με την ικανότητα να επιλέγουν και να απορροφούν στον εαυτό τους ό,τι καλύτερο υπάρχει στις εκδηλώσεις ενός άνδρα. Η Νατάσα, χωρίς να το ξέρει η ίδια, ήταν όλη η προσοχή: δεν της έλειψε λέξη, δισταγμός στη φωνή της, μια ματιά, μια σύσπαση ενός μυός του προσώπου ή μια χειρονομία από τον Πιέρ. Έπιασε την άρρητη λέξη εν κινήσει και την έφερε κατευθείαν στην ανοιχτή της καρδιά, μαντεύοντας το μυστικό νόημα όλου του πνευματικού έργου του Πιέρ.
Η πριγκίπισσα Μαρία κατάλαβε την ιστορία, την συμπόνεσε, αλλά τώρα είδε κάτι άλλο που τράβηξε όλη της την προσοχή. είδε την πιθανότητα αγάπης και ευτυχίας ανάμεσα στη Νατάσα και τον Πιέρ. Και για πρώτη φορά της ήρθε αυτή η σκέψη γεμίζοντας χαρά την ψυχή της.
Ήταν τρεις η ώρα το πρωί. Σερβιτόροι με λυπημένα και αυστηρά πρόσωπα ήρθαν να αλλάξουν τα κεριά, αλλά κανείς δεν τα πρόσεξε.
Ο Πιερ τελείωσε την ιστορία του. Η Νατάσα, με αστραφτερά, ζωηρά μάτια, συνέχισε να κοιτάζει με πείσμα και προσοχή τον Πιέρ, σαν να ήθελε να καταλάβει κάτι άλλο που μπορεί να μην είχε εκφράσει. Ο Pierre, σε ντροπιαστική και χαρούμενη αμηχανία, της έριξε περιστασιακά μια ματιά και σκεφτόταν τι να πει τώρα για να μετατοπίσει τη συζήτηση σε άλλο θέμα. Η πριγκίπισσα Μαρία ήταν σιωπηλή. Δεν πέρασε από το μυαλό κανένας ότι ήταν τρεις η ώρα το πρωί και ότι ήταν ώρα για ύπνο.
«Λένε: ατυχία, βάσανα», είπε ο Πιέρ. - Ναι, αν τώρα, αυτή τη στιγμή μου έλεγαν: θέλεις να μείνεις αυτό που ήσουν πριν την αιχμαλωσία, ή πρώτα να περάσεις από όλα αυτά; Για όνομα του Θεού, για άλλη μια φορά αιχμαλωσία και κρέας αλόγου. Σκεφτόμαστε πώς θα πεταχθούμε έξω από το συνηθισμένο μας μονοπάτι, ότι όλα χάθηκαν. και εδώ κάτι νέο και καλό μόλις αρχίζει. Όσο υπάρχει ζωή, υπάρχει ευτυχία. Υπάρχουν πολλά, πολλά μπροστά. «Σου λέω αυτό», είπε, γυρίζοντας στη Νατάσα.
«Ναι, ναι», είπε, απαντώντας σε κάτι εντελώς διαφορετικό, «και δεν θα ήθελα τίποτα περισσότερο από το να τα ξαναπεράσω όλα από την αρχή».
Ο Πιέρ την κοίταξε προσεκτικά.
«Ναι, και τίποτα περισσότερο», επιβεβαίωσε η Νατάσα.
«Δεν είναι αλήθεια, δεν είναι αλήθεια», φώναξε ο Πιέρ. – Δεν φταίω εγώ που είμαι ζωντανός και θέλω να ζήσω. και εσύ επίσης.
Ξαφνικά η Νατάσα άφησε το κεφάλι της στα χέρια της και άρχισε να κλαίει.
- Τι κάνεις Νατάσα; - είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
- Τίποτα, τίποτα. «Χαμογέλασε μέσα από τα δάκρυά της στον Πιέρ. - Αντίο, ώρα για ύπνο.
Ο Πιέρ σηκώθηκε και είπε αντίο.
Η πριγκίπισσα Μαρία και η Νατάσα, όπως πάντα, συναντήθηκαν στην κρεβατοκάμαρα. Μίλησαν για όσα είχε πει ο Πιέρ. Η πριγκίπισσα Μαρία δεν είπε τη γνώμη της για τον Πιέρ. Ούτε η Νατάσα μίλησε για αυτόν.
«Λοιπόν, αντίο, Μαρί», είπε η Νατάσα. – Ξέρετε, συχνά φοβάμαι ότι δεν μιλάμε για αυτόν (ο πρίγκιπας Αντρέι), σαν να φοβόμαστε να ταπεινώσουμε τα συναισθήματά μας και να ξεχάσουμε.
Η πριγκίπισσα Μαρία αναστέναξε βαριά και με αυτόν τον αναστεναγμό αναγνώρισε την αλήθεια των λόγων της Νατάσας. αλλά στα λόγια δεν συμφωνούσε μαζί της.
- Είναι δυνατόν να ξεχάσεις; - είπε εκείνη.
«Ένιωσα τόσο ωραία που τα είπα όλα σήμερα. και σκληρό, και επίπονο, και καλό. «Πολύ καλό», είπε η Νατάσα, «Είμαι σίγουρη ότι τον αγαπούσε πραγματικά». Γι' αυτό του είπα... τίποτα, τι του είπα; – ρώτησε ξαφνικά κοκκινίζοντας.
- Πιερ; Ωχ όχι! Πόσο υπέροχος είναι», είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
«Ξέρεις, Μαρία», είπε ξαφνικά η Νατάσα με ένα παιχνιδιάρικο χαμόγελο που η πριγκίπισσα Μαρία δεν είχε δει στο πρόσωπό της για πολύ καιρό. - Έγινε κάπως καθαρός, λείος, φρέσκος. σίγουρα από το λουτρό, κατάλαβες; - ηθικά από το λουτρό. Είναι αλήθεια;
«Ναι», είπε η πριγκίπισσα Μαρία, «κέρδισε πολλά».
- Και ένα κοντό φόρεμα και κομμένα μαλλιά. σίγουρα, καλά, σίγουρα από το λουτρό... μπαμπά, ήταν...
«Καταλαβαίνω ότι αυτός (ο πρίγκιπας Αντρέι) δεν αγαπούσε κανέναν όσο αγαπούσε», είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
– Ναι, και είναι ξεχωριστό από αυτόν. Λένε ότι οι άντρες είναι φίλοι μόνο όταν είναι πολύ ιδιαίτεροι. Πρέπει να είναι αλήθεια. Είναι αλήθεια ότι δεν του μοιάζει καθόλου;
- Ναι, και υπέροχο.
«Λοιπόν, αντίο», απάντησε η Νατάσα. Και το ίδιο παιχνιδιάρικο χαμόγελο, σαν ξεχασμένο, έμεινε στο πρόσωπό της για πολλή ώρα.
Ο Πιέρ δεν μπορούσε να κοιμηθεί για πολλή ώρα εκείνη την ημέρα. Περπατούσε πέρα δώθε στο δωμάτιο, τώρα συνοφρυωμένος, συλλογιζόταν κάτι δύσκολο, ανασήκωσε ξαφνικά τους ώμους του και ανατριχιάζοντας, τώρα χαμογελώντας χαρούμενος.
Σκέφτηκε τον πρίγκιπα Αντρέι, τη Νατάσα, τον έρωτά τους και είτε ζήλευε το παρελθόν της, μετά την επέπληξε και μετά συγχώρεσε τον εαυτό του για αυτό. Ήταν ήδη έξι η ώρα το πρωί, και περπατούσε ακόμα στο δωμάτιο.
«Λοιπόν, τι μπορούμε να κάνουμε; Αν δεν μπορείς χωρίς αυτό! Τι να κάνεις! Έτσι πρέπει να είναι», είπε μέσα του και βιαστικά γδύθηκε στο κρεβάτι χαρούμενος και συγκινημένος, αλλά χωρίς αμφιβολίες και αναποφασιστικότητα.
«Πρέπει, όσο περίεργο κι αν είναι, όσο αδύνατη κι αν είναι αυτή η ευτυχία, πρέπει να κάνουμε τα πάντα για να είμαστε σύζυγοι μαζί της», είπε στον εαυτό του.
Ο Πιερ, λίγες μέρες πριν, είχε ορίσει την Παρασκευή ως ημέρα αναχώρησής του για την Αγία Πετρούπολη. Όταν ξύπνησε την Πέμπτη, ο Σαβέλιτς ήρθε σε αυτόν για να του δώσει εντολή να μαζέψει τα πράγματά του για το δρόμο.
«Τι θα λέγατε για την Αγία Πετρούπολη; Τι είναι η Αγία Πετρούπολη; Ποιος είναι στην Αγία Πετρούπολη; – ρώτησε άθελά του, έστω και μόνος του. «Ναι, κάτι τέτοιο πριν από πολύ καιρό, πολύ καιρό πριν, ακόμη και πριν συμβεί αυτό, σχεδίαζα να πάω στην Αγία Πετρούπολη για κάποιο λόγο», θυμήθηκε. - Γιατί; Θα πάω, ίσως. Πόσο ευγενικός και προσεκτικός είναι, πόσο θυμάται τα πάντα! - σκέφτηκε κοιτάζοντας το γέρικο πρόσωπο του Σάβελιτς. «Και τι ευχάριστο χαμόγελο!» - σκέφτηκε.
- Λοιπόν, δεν θέλεις να φύγεις ελεύθερος, Σάβελιτς; ρώτησε ο Πιέρ.
- Γιατί χρειάζομαι την ελευθερία, Εξοχότατε; Ζούσαμε κάτω από την καθυστερημένη καταμέτρηση, τη βασιλεία των ουρανών, και δεν βλέπουμε καμία δυσαρέσκεια κάτω από εσάς.
- Λοιπόν, τι γίνεται με τα παιδιά;
«Και τα παιδιά θα ζήσουν, Εξοχότατε: μπορείτε να ζήσετε με τέτοιους κυρίους».
- Λοιπόν, τι γίνεται με τους κληρονόμους μου; - είπε ο Πιέρ. «Κι αν παντρευτώ... Θα μπορούσε να συμβεί», πρόσθεσε με ένα ακούσιο χαμόγελο.
«Και τολμώ να αναφέρω: μια καλή πράξη, Εξοχότατε».
«Τι εύκολο πιστεύει ότι είναι», σκέφτηκε ο Πιέρ. «Δεν ξέρει πόσο τρομακτικό είναι, πόσο επικίνδυνο είναι». Πολύ νωρίς ή πολύ αργά... Τρομακτικό!
- Πώς θα θέλατε να παραγγείλετε; Θα θέλατε να πάτε αύριο; – ρώτησε ο Σάβελιτς.
Παραδοσιακός
 |
Βιομηχανικός
 |
Μεταβιομηχανική
 |
| 1.ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ. | ||
| Επιβίωσης γεωργία | Με βάση τη βιομηχανία, γεωργία— αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας. Καταστροφή της φυσικής εξάρτησης. | Η βάση της παραγωγής είναι η πληροφόρηση Ο τομέας των υπηρεσιών έρχεται στο προσκήνιο. |
| Πρωτόγονες χειροτεχνίες | Μηχανήματα | Τεχνολογία υπολογιστών |
| Η επικράτηση των συλλογικών μορφών ιδιοκτησίας. Προστασία της περιουσίας μόνο της ανώτερης τάξης της κοινωνίας. Παραδοσιακή οικονομία. | Η βάση της οικονομίας είναι η κρατική και ιδιωτική ιδιοκτησία, η οικονομία της αγοράς. | Διαθεσιμότητα διαφορετικές μορφέςιδιοκτησία. Μικτή οικονομία. |
| Η παραγωγή αγαθών περιορίζεται σε ένα συγκεκριμένο είδος, ο κατάλογος είναι περιορισμένος. | Τυποποίηση είναι η ομοιομορφία στην παραγωγή και κατανάλωση αγαθών και υπηρεσιών. | Εξατομίκευση της παραγωγής, μέχρι την αποκλειστικότητα. |
| Εκτεταμένη οικονομία | Εντατική οικονομία | Αύξηση του μεριδίου παραγωγής μικρής κλίμακας. |
| Εργαλεία χειρός | Τεχνολογία μηχανών, παραγωγή μεταφορέων, αυτοματισμός, μαζική παραγωγή | Ο οικονομικός τομέας που σχετίζεται με την παραγωγή γνώσης, την επεξεργασία και τη διάδοση πληροφοριών έχει αναπτυχθεί. |
| Εξάρτηση από φυσικές και κλιματικές συνθήκες | Ανεξαρτησία από φυσικές και κλιματικές συνθήκες | Συνεργασία με τη φύση, εξοικονόμηση πόρων, φιλικές προς το περιβάλλον τεχνολογίες. |
| Αργή εισαγωγή καινοτομιών στην οικονομία. | Επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος. | Εκσυγχρονισμός της οικονομίας. |
| Το βιοτικό επίπεδο της πλειοψηφίας του πληθυσμού είναι χαμηλό. | Αυξανόμενο εισόδημα του πληθυσμού. Εμπορικό πνεύμα συνείδηση. | Υψηλό επίπεδο και ποιότητα ζωής των ανθρώπων. |
| 2. ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΦΑΙΡΑ. | ||
| Εξάρτηση θέσης από την κοινωνική θέση Οι κύριες μονάδες της κοινωνίας είναι η οικογένεια, η κοινότητα | Η εμφάνιση νέων τάξεων - της αστικής τάξης και του βιομηχανικού προλεταριάτου. Αστικοποίηση. | Διαγραφή των ταξικών διαφορών Αύξηση του μεριδίου της μεσαίας τάξης. Το μερίδιο του πληθυσμού που ασχολείται με την επεξεργασία και τη διάδοση πληροφοριών σχετικά με το εργατικό δυναμικό στη γεωργία και τη βιομηχανία αυξάνεται σημαντικά |
| Σταθερότητα της κοινωνικής δομής, σταθερά όρια μεταξύ κοινωνικών κοινοτήτων, τήρηση αυστηρής κοινωνικής ιεραρχίας. Περιουσία. | Η κινητικότητα της κοινωνικής δομής είναι μεγάλη, οι δυνατότητες κοινωνικής κίνησης δεν είναι περιορισμένες Η ανάδυση τάξεων. | Εξάλειψη της κοινωνικής πόλωσης. Θολές ταξικές διαφορές. |
| 3. ΠΟΛΙΤΙΚΗ. | ||
| Κυριαρχία Εκκλησίας και Στρατού | Ο ρόλος του κράτους αυξάνεται. | Πολιτικός πλουραλισμός |
| Η δύναμη είναι κληρονομική, η πηγή της δύναμης είναι το θέλημα του Θεού. | Η κυριαρχία του νόμου και του νόμου (αν και πιο συχνά στα χαρτιά) Ισότητα έναντι του νόμου. Τα ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες κατοχυρώνονται νομικά. Ο κύριος ρυθμιστής των σχέσεων είναι το κράτος δικαίου. | Κοινωνία των πολιτών Οι σχέσεις μεταξύ ατόμου και κοινωνίας οικοδομούνται στην αρχή της αμοιβαίας ευθύνης. |
| Μοναρχικές μορφές διακυβέρνησης, καμία πολιτική ελευθερία, εξουσία υπεράνω του νόμου, απορρόφηση του ατόμου από το συλλογικό, δεσποτικό κράτος Το κράτος υποτάσσει την κοινωνία, η κοινωνία είναι έξω από το κράτος και ο έλεγχός της δεν υπάρχει. | Χορήγηση πολιτικές ελευθερίες, επικρατεί η ρεπουμπλικανική μορφή διακυβέρνησης. Ένα άτομο είναι ενεργό υποκείμενο των δημοκρατικών μετασχηματισμών | Νόμος, σωστά - όχι στα χαρτιά, αλλά στην πράξη. Δημοκρατία Συναινετική δημοκρατία. |
| 4. ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΣΦΑΙΡΑ. | ||
| Κανόνες, έθιμα, πεποιθήσεις. | Συνεχιζόμενη εκπαίδευση. | |
| Προνοιανισμός συνείδηση, φανατική στάση απέναντι στη θρησκεία. | Λαϊκοποίηση συνείδηση Η εμφάνιση των άθεων. | Ελευθερία συνείδησης και θρησκείας. |
| Ο ατομικισμός και η ατομική ταυτότητα δεν ενθάρρυναν τη συλλογική συνείδηση του ατόμου. | Ατομικισμός, ορθολογισμός, ωφελιμισμός της συνείδησης. | Η επιθυμία να αποδείξει τον εαυτό του, να επιτύχει την επιτυχία στη ζωή. |
| Είναι λίγοι οι μορφωμένοι, ο ρόλος της επιστήμης δεν είναι μεγάλος. Η εκπαίδευση είναι ελίτ. | Ο ρόλος της γνώσης και της εκπαίδευσης είναι μεγάλος. Κυρίως δευτεροβάθμια εκπαίδευση. | Ο ρόλος της επιστήμης, της εκπαίδευσης και της εποχής της πληροφορίας είναι μεγάλος. Ένα παγκόσμιο τηλεπικοινωνιακό δίκτυο - το Διαδίκτυο - σχηματίζεται. |
| Η υπεροχή της προφορικής πληροφόρησης έναντι της γραπτής πληροφόρησης. | Η κυριαρχία της μαζικής κουλτούρας. | Διαθεσιμότητα διαφορετικών τύπωνκαλλιέργεια |
| ΣΤΟΧΟΣ. | ||
| Προσαρμογή στη φύση. | Απελευθέρωση του ανθρώπου από την άμεση εξάρτηση από τη φύση, μερική υποταγή της στον εαυτό του Η εμφάνιση περιβαλλοντικών προβλημάτων. | ανθρωπογενής πολιτισμός, δηλ. στο κέντρο είναι ένα άτομο, η ατομικότητά του, τα ενδιαφέροντα επίλυσης περιβαλλοντικών προβλημάτων. |
συμπεράσματα
Τύποι κοινωνίας.
Παραδοσιακή κοινωνία- ένας τύπος κοινωνίας που βασίζεται στη γεωργία επιβίωσης, ένα μοναρχικό σύστημα διακυβέρνησης και την επικράτηση των θρησκευτικών αξιών και της κοσμοθεωρίας.
Βιομηχανική κοινωνία- τύπος κοινωνίας που βασίζεται στη βιομηχανική ανάπτυξη, οικονομία της αγοράς, εφαρμογή επιστημονικά επιτεύγματαστα οικονομικά, ανάδυση δημοκρατική μορφήσανίδα, επάνω υψηλό επίπεδοανάπτυξη της γνώσης, στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, εκκοσμίκευση της συνείδησης.
Μεταβιομηχανική κοινωνία– σύγχρονου τύπουκοινωνία, με βάση την κυριαρχία της πληροφορίας (τεχνολογία υπολογιστών) στην παραγωγή, την ανάπτυξη του τομέα των υπηρεσιών, τη δια βίου εκπαίδευση, την ελευθερία της συνείδησης, τη συναινετική δημοκρατία και τη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών.
ΕΙΔΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
1.Κατά βαθμό διαφάνειας:
— κλειστή κοινωνία – χαρακτηρίζεται από στατική κοινωνική δομή, περιορισμένη κινητικότητα, παραδοσιακότητα, πολύ αργή εισαγωγή καινοτομιών ή απουσία τους και αυταρχική ιδεολογία.
— ανοιχτή κοινωνία – χαρακτηρίζεται από δυναμική κοινωνική δομή, υψηλή κοινωνική κινητικότητα, ικανότητα καινοτομίας, πλουραλισμό και απουσία κρατικής ιδεολογίας.
- Κατόπιν διαθεσιμότητας γραφής:
— προεγγράμματος
—γραπτός (γνωρίζοντας το αλφάβητο ή τη συμβολική γραφή)
3.Ανάλογα με το βαθμό κοινωνικής διαφοροποίησης (ή διαστρωμάτωσης):
— απλός — προ-κρατικοί σχηματισμοί, δεν υπάρχουν διευθυντές και υφιστάμενοι)
— συγκρότημα – διάφορα επίπεδα διαχείρισης, στρώματα πληθυσμού.
Επεξήγηση όρων
| Όροι, έννοιες | Ορισμοί |
| ατομικισμός της συνείδησης | η επιθυμία ενός ατόμου για αυτοπραγμάτωση, εκδήλωση της προσωπικότητάς του, αυτο-ανάπτυξη. |
| εμπορικό πνεύμα | στόχος - συσσώρευση πλούτου, επίτευγμα υλική ευημερία, τα χρηματικά ζητήματα προηγούνται. |
| προνοητικότητα | φανατική στάση απέναντι στη θρησκεία, πλήρης υποταγή σε αυτήν της ζωής τόσο ενός ατόμου όσο και ολόκληρης της κοινωνίας, μια θρησκευτική κοσμοθεωρία. |
| ορθολογισμός | η επικράτηση του λόγου στις ανθρώπινες πράξεις και πράξεις, παρά στα συναισθήματα, μια προσέγγιση επίλυσης θεμάτων από τη σκοπιά του λογισμού - παραλογισμού. |
| λαϊκοποίηση | η διαδικασία της απελευθέρωσης όλων των σφαιρών δημόσια ζωή, καθώς και η συνείδηση των ανθρώπων που βρίσκονται υπό τον έλεγχο και την επιρροή της θρησκείας |
| αστικοποίηση | αύξηση των πόλεων και των αστικών πληθυσμών |
Υλικό που ετοίμασε: Melnikova Vera Aleksandrovna