Η κοινωνική δομή της παραδοσιακής κοινωνίας χαρακτηρίζεται. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακός κρατικός προϋπολογισμός εκπαιδευτικό ίδρυμαανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

Κρατικό Πανεπιστήμιο του Κεμέροβο

Σχολή Ιστορίας και Διεθνών Σχέσεων

Τμήμα οικονομική θεωρίακαι της δημόσιας διοίκησης

Παραδοσιακή κοινωνίακαι τα χαρακτηριστικά του

Εκτελέστηκε:

φοιτητής 2ου έτους

ομάδες Ι-137

Polovnikova Kristina

Κεμέροβο 2014

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ένα είδος τρόπου ζωής, κοινωνικών σχέσεων, αξιών, που βασίζεται σε αυστηρές παραδόσεις. Η οικονομική βάση μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι η αγροτική (αγροτική) οικονομία, και γι' αυτό μια αγροτική ή προβιομηχανική κοινωνία ονομάζεται παραδοσιακή. Άλλοι τύποι κοινωνίας, εκτός από τις παραδοσιακές, περιλαμβάνουν τη βιομηχανική και τη μεταβιομηχανική (μη παραδοσιακοί τύποι).

Στην κοινωνική επιστήμη και την κοινωνιολογία, η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας χαρακτηρίζεται από την υποχρεωτική παρουσία διαστρωμάτωσης μεταξύ του πληθυσμού. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία κυριαρχεί ο ατομικισμός της ανώτερης τάξης, που βρίσκεται στην εξουσία. Αλλά ακόμη και μέσα σε αυτή την τάξη υπήρχε αυστηρή τήρηση των καθιερωμένων παραδόσεων και με βάση αυτή την ανισότητα μεταξύ διάφορες κατηγορίεςτων ανθρώπων. Αυτό αποκαλύπτει την πατριαρχία της παραδοσιακής κοινωνίας και μια άκαμπτη ιεραρχική δομή.

Χαρακτηριστικά:

Η παραδοσιακή κοινωνία και το σχέδιό της είναι ένας συνδυασμός πολλών κοινωνιών, τρόπων ζωής, που βρίσκονται σε πολύ διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Επιπλέον, μια τέτοια κοινωνική δομή της παραδοσιακής κοινωνίας ελέγχεται αυστηρά από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Οποιαδήποτε επιθυμία να υπερβεί τα όριά της εκλαμβανόταν ως εξέγερση και κατεστάλη σκληρά ή, τουλάχιστον, καταδικάστηκε από όλους.

Έτσι, ένα από τα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι η παρουσία κοινωνικών ομάδων. Στην αρχαία ρωσική παραδοσιακή κοινωνία, για παράδειγμα, αυτός είναι ένας πρίγκιπας ή ηγέτης στην εξουσία. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τα ιεραρχικά χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας, έρχονται οι συγγενείς του, μετά εκπρόσωποι του στρατιωτικού στρώματος και στο κάτω μέρος - αγρότες και εργάτες αγροκτημάτων. Στην παραδοσιακή ρωσική κοινωνία, περισσότερα όψιμη περίοδοςεμφανίστηκαν και άλλα τμήματα του πληθυσμού. Αυτό είναι σημάδι της ανάπτυξης μιας παραδοσιακής κοινωνίας, στην οποία ο διαχωρισμός μεταξύ των τμημάτων του πληθυσμού γίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρος και το χάσμα μεταξύ των ανώτερων και των κατώτερων στρωμάτων γίνεται ακόμη πιο βαθύ.

Εξέλιξη κατά τη διάρκεια της ιστορίας:

Στην πραγματικότητα, τα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας έχουν αλλάξει σημαντικά στο πέρασμα των αιώνων. Έτσι, μια παραδοσιακή κοινωνία φυλετικού ή αγροτικού ή φεουδαρχικού τύπου είχε τα δικά της χαρακτηριστικά. Η ανατολική παραδοσιακή κοινωνία και οι συνθήκες διαμόρφωσής της είχαν σημαντικές διαφορές από την παραδοσιακή κοινωνία στην Ευρώπη. Επομένως, οι κοινωνιολόγοι προσπαθούν να αποφύγουν αυτή την έννοια με την ευρεία της έννοια, θεωρώντας την αμφιλεγόμενη σε σχέση με διάφορους τύπους κοινωνίας.

Ωστόσο, οι κοινωνικοί θεσμοί, η εξουσία και πολιτική ζωήσε όλες τις παραδοσιακές κοινωνίες είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες. Η ιστορία των παραδοσιακών κοινωνιών διήρκεσε για αιώνες, και σε ένα άτομο που ζούσε εκείνη την εποχή φαινόταν ότι απολύτως τίποτα δεν είχε αλλάξει στη ζωή σε μια γενιά. Μία από τις λειτουργίες της παραδοσιακής κοινωνίας ήταν να διατηρήσει αυτή τη στατική κατάσταση. Η κοινωνικοποίηση σε μια παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από αυταρχισμό, δηλ. καταστολή οποιωνδήποτε σημείων κοινωνικής κινητικότητας. Κοινωνικές σχέσειςσε μια παραδοσιακή κοινωνία οικοδομήθηκαν με τη μορφή της πιο αυστηρής υποταγής στις πανάρχαιες παραδόσεις - χωρίς ατομικισμό. Ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν τόλμησε να υπερβεί τα καθιερωμένα όρια - οποιεσδήποτε προσπάθειες κατεστάλησαν αμέσως, τόσο στα υψηλότερα όσο και στα χαμηλότερα στρώματα.

Ο ρόλος της θρησκείας:

Φυσικά, η προσωπικότητα στην παραδοσιακή κοινωνία καθοριζόταν από την καταγωγή ενός ατόμου. Οποιοδήποτε άτομο ήταν υποταγμένο στην οικογένεια - σε μια παραδοσιακή κοινωνία ήταν μια από τις κυρίαρχες μονάδες της κοινωνικής δομής. Η επιστήμη και η εκπαίδευση σε μια παραδοσιακή κοινωνία, σύμφωνα με τα αιωνόβια θεμέλια, ήταν διαθέσιμα στα ανώτερα στρώματα, κυρίως στους άνδρες. Το προνόμιο των υπολοίπων ήταν η θρησκεία - σε μια παραδοσιακή κοινωνία ο ρόλος της θρησκείας ήταν ιδιαίτερα σημαντικός. Στην κουλτούρα των παραδοσιακών κοινωνιών, αυτή ήταν η μόνη αξία που ήταν διαθέσιμη σε όλους απολύτως, κάτι που επέτρεπε στις ανώτερες φυλές να ελέγχουν τις κατώτερες.

Ωστόσο, η πνευματική ζωή της παραδοσιακής κοινωνίας δεν ήταν παράδειγμα του σύγχρονου τρόπου ζωής, πολύ βαθύτερη και πιο σημαντική για τη συνείδηση ​​του κάθε ατόμου. Αυτή ήταν η βάση για τη στάση απέναντι στη φύση στην παραδοσιακή κοινωνία, προς την οικογένεια και τους αγαπημένους. Τέτοιες αξίες, όταν συγκρίνονται παραδοσιακές και βιομηχανικές κοινωνίες, τα θετικά και τα αρνητικά τους, αναμφίβολα βάζουν την παράδοση στην πρώτη θέση. Στις παραδοσιακές κοινωνίες κυριαρχούν οικογένειες με ισχυρές σχέσεις μεταξύ συζύγων και παιδιών. Ηθικά οικογενειακές αξίεςκαθώς και η ηθική εργασιακή επικοινωνίασε μια παραδοσιακή κοινωνία, διακρίνεται από κάποια ευγένεια και σύνεση, αν και ως επί το πλείστον αυτό ισχύει για το μορφωμένο, ανώτερο στρώμα του πληθυσμού.

κοινωνία κοινωνικός πληθυσμός

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Μελέτη διαφορετικών ορισμών της κοινωνίας - μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων που ενώνονται για να επικοινωνήσουν και να εκτελέσουν από κοινού κάποια δραστηριότητα. Παραδοσιακή (αγροτική) και βιομηχανική κοινωνία. Διαμορφωτική και πολιτισμικές προσεγγίσειςστη μελέτη της κοινωνίας.

περίληψη, προστέθηκε 14/12/2010


Ουσία και γνωρίσματα του χαρακτήραη κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, η τυπολογία της. Χαρακτηριστικά της ντετερμινιστικής και λειτουργιστικής προσέγγισης της κοινωνίας. Βασικές λειτουργικές απαιτήσεις για τη διασφάλιση της σταθερής ύπαρξης της κοινωνίας ως συστήματος.

περίληψη, προστέθηκε 24/08/2010


Ορισμός έννοιας, μελέτη κοινών συναρτήσεων και περιγραφή τύπων κοινωνικούς θεσμούςως ιστορικές μορφές οργάνωσης της ανθρώπινης ζωής. Ιστορία της ανάπτυξης των κοινωνικών αναγκών της κοινωνίας. Οικογένεια, κράτος, θρησκεία και επιστήμη ως κοινωνικοί θεσμοί.

περίληψη, προστέθηκε 26/06/2013


«Καταναλωτική κοινωνία», τα κύρια χαρακτηριστικά της. Ο σχηματισμός μιας «καταναλωτικής κοινωνίας» στο πλαίσιο της σοβιετικής σχέσης μεταξύ ανθρώπου και πράγματος, η κριτική του αποθησαυρισμού, η απομυθοποίηση της «λατρείας των πραγμάτων». Η Φάρζα ως ανήθικο στοιχείο της διαφθορικής επιρροής της Δύσης.

έκθεση, προστέθηκε 02/10/2010


Ανισότητα μεταξύ κοινωνικών στρωμάτων. Κοινωνική διαφοροποίηση της κοινωνίας. Διαίρεση της κοινωνίας σε Κοινωνικές Ομάδες, που καταλαμβάνουν διαφορετική θέσηστην κοινωνία. Κοινωνική ανισότηταστο ρόλο του διεγέρτη ενός ατόμου για την αυτο-ανάπτυξη και την επίτευξη των στόχων του.

περίληψη, προστέθηκε 27/01/2016


Οι κύριες κατηγορίες ανάλυσης συστημάτων, η κοινωνιολογική έννοια της «κοινωνίας» και τα ποιοτικά χαρακτηριστικά της. Δομή και ιστορικοί τύποι κοινωνιών, διάφορες προσεγγίσεις στην ανάλυση της κοινωνίας. Μορφές ανάπτυξης της κοινωνίας, κοινωνιολογική θεωρία τριών σταδίων.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/11/2013


Η σύγχρονη κοινωνιολογία είναι η επιστήμη των κοινωνικών συστημάτων (σχέσεις, διαδικασίες, υποκείμενα), των λειτουργιών και των νόμων τους. Υποκείμενο και αντικείμενο. δραστηριότητα και αλληλεπίδραση κοινωνικών συστημάτων - κοινωνία, οργάνωση, οικογένεια. Προσωπικότητα, κατάσταση, ρόλος - τα βασικά του θέματος.

δοκιμή, προστέθηκε στις 15/02/2011


Χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης διαφόρων εννοιολογικών προσεγγίσεων για τον ορισμό της κοινωνίας. Μελέτη των κύριων τύπων κοινωνικών κοινοτήτων και οργανισμών. Ανάλυση της επίδρασης της σύγχρονης κοινωνίας της πληροφορικής στην κουλτούρα του ίδιου του ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 02/12/2012


Τύποι μαζικών επικοινωνιών. Ιστορικά στάδια ανάπτυξης. Μαζικές επικοινωνίες σε διάφορους τύπους κοινωνίας. Παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία. Μέσα μαζικής επικοινωνίας. Αποτελέσματα των επιπτώσεων των μαζικών επικοινωνιών.

περίληψη, προστέθηκε 14/02/2007


Έννοια και ιστορικοί τύποι κοινωνική διαστρωμάτωση. Κοινωνική ανισότητα στην κοινωνία, διαίρεση κοινωνικών στρωμάτων ανά επίπεδο εισοδήματος και τρόπο ζωής. Έννοιες κλειστή κοινωνία" Και " ανοιχτή κοινωνίαΤρεις κλίμακες διαστρωμάτωσης - εισόδημα, εκπαίδευση και εξουσία.

Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας καλύπτει τους μεγάλους αγροτικούς πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής (Αρχαία Ινδία και Αρχαία Κίνα, Αρχαία Αίγυπτοςκαι μεσαιωνικά κράτη της μουσουλμανικής Ανατολής), ευρωπαϊκά κράτηΜεσαίωνας. Σε ορισμένες χώρες της Ασίας και της Αφρικής, η παραδοσιακή κοινωνία συνεχίζει να υπάρχει σήμερα, αλλά η σύγκρουση με τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό έχει αλλάξει σημαντικά τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά του.
Η βάση της ανθρώπινης ζωής είναι η εργασία, κατά την οποία ένα άτομο μετατρέπει την ύλη και την ενέργεια της φύσης σε αντικείμενα για δική του κατανάλωση. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, η βάση της δραστηριότητας ζωής είναι η γεωργική εργασία, οι καρποί της οποίας παρέχουν σε ένα άτομο όλα τα απαραίτητα μέσα ζωής. Ωστόσο, η χειρωνακτική γεωργική εργασία χρησιμοποιώντας απλά εργαλεία παρείχε σε ένα άτομο μόνο τα πιο απαραίτητα πράγματα και μόνο υπό ευνοϊκές καιρικές συνθήκες. Οι Τρεις «Μαύροι Καβαλάρηδες» τρομοκρατούσαν τον ευρωπαϊκό Μεσαίωνα - πείνα, πόλεμος και πανούκλα. Η πείνα είναι η πιο σοβαρή: δεν υπάρχει καταφύγιο από αυτήν. Άφησε βαθιές ουλές στο πολιτισμικό μέτωπο ευρωπαϊκοί λαοί. Οι απόηχοί του ακούγονται στη λαογραφία και την επική, στο πένθιμο συρτό των λαϊκών ψαλμωδιών. Η πλειοψηφία λαϊκά σημάδια- σχετικά με τον καιρό και τις προοπτικές καλλιέργειας. Η εξάρτηση ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία από τη φύση αντανακλάται στις μεταφορές "nurse-earth", "mother-earth" ("μητέρα της γης του τυριού"), εκφράζοντας μια στοργική και στοργική στάση απέναντι στη φύση ως πηγή ζωής , από το οποίο δεν έπρεπε να αντλήσει κανείς πάρα πολλά.
Ο αγρότης αντιλαμβανόταν τη φύση ως ένα ζωντανό ον που απαιτούσε μια ηθική στάση απέναντι στον εαυτό του. Επομένως, ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν είναι κύριος, ούτε κατακτητής, ούτε βασιλιάς της φύσης. Είναι ένα μικρό κλάσμα (μικρόκοσμος) του μεγάλου κοσμικού συνόλου, του σύμπαντος. Του εργασιακή δραστηριότηταυπάκουσε στους αιώνιους ρυθμούς της φύσης (εποχικές αλλαγές στον καιρό, διάρκεια των ωρών της ημέρας) - αυτή είναι η απαίτηση της ίδιας της ζωής στα όρια του φυσικού και του κοινωνικού. Μια αρχαία κινεζική παραβολή γελοιοποιεί έναν αγρότη που τόλμησε να αμφισβητήσει την παραδοσιακή γεωργία με βάση τους ρυθμούς της φύσης: προσπαθώντας να επιταχύνει την ανάπτυξη των δημητριακών, τα τράβηξε από την κορυφή μέχρι να τα έβγαλε από τις ρίζες.
Η στάση ενός ατόμου απέναντι στο αντικείμενο της εργασίας προϋποθέτει πάντα τη στάση του απέναντι σε ένα άλλο άτομο. Με την οικειοποίηση αυτού του είδους στη διαδικασία εργασίας ή κατανάλωσης, ένα άτομο συμπεριλαμβάνεται στο σύστημα δημόσιες σχέσειςιδιοκτησία και διανομή. Στη φεουδαρχική κοινωνία του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα, κυριαρχούσε η ιδιωτική ιδιοκτησία της γης - ο κύριος πλούτος των αγροτικών πολιτισμών. Αντιστοιχούσε σε ένα είδος κοινωνικής υποταγής που ονομάζεται προσωπική εξάρτηση. Η έννοια της προσωπικής εξάρτησης χαρακτηρίζει τον τύπο κοινωνικής σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων που ανήκουν σε διάφορες κοινωνικές τάξεις της φεουδαρχικής κοινωνίας - τα βήματα της «φεουδαρχικής σκάλας». Ο Ευρωπαίος φεουδάρχης και ο Ασιάτης δεσπότης ήταν πλήρεις κύριοι των σωμάτων και των ψυχών των υπηκόων τους, και μάλιστα τους κατείχαν ως ιδιοκτησία. Αυτό συνέβαινε στη Ρωσία πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ο προσωπικός εθισμός γεννιέται μη οικονομική καταναγκαστική εργασίαπου βασίζεται στην προσωπική δύναμη που βασίζεται στην άμεση βία.
Η παραδοσιακή κοινωνία έχει αναπτύξει μορφές καθημερινής αντίστασης στην εκμετάλλευση της εργασίας βάσει μη οικονομικού καταναγκασμού: άρνηση να εργαστεί για έναν πλοίαρχο (corvée), φοροδιαφυγή πληρωμής σε είδος (quitrent) ή χρηματικό φόρο, απόδραση από τον αφέντη του. υπονόμευσε την κοινωνική βάση της παραδοσιακής κοινωνίας - τη σχέση προσωπικής εξάρτησης.
Οι άνθρωποι της ίδιας κοινωνικής τάξης ή περιουσίας (αγρότες της εδαφικής-γειτονικής κοινότητας, το γερμανικό μάρκο, μέλη της ευγενούς συνέλευσης κ.λπ.) δεσμεύονταν από σχέσεις αλληλεγγύης, εμπιστοσύνης και συλλογικής ευθύνης. Αγροτική κοινότητα, οι βιοτεχνικές εταιρείες της πόλης έφεραν από κοινού φεουδαρχικά καθήκοντα. Οι κοινοτικοί αγρότες επιβίωσαν μαζί σε αδύναμα χρόνια: η υποστήριξη ενός γείτονα με ένα «κομμάτι» θεωρούνταν ο κανόνας της ζωής. Οι Narodniks, που περιγράφουν το «πηγαίνω στους ανθρώπους», σημειώνουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά λαϊκός χαρακτήρας, όπως η συμπόνια, η συλλογικότητα και η ετοιμότητα για αυτοθυσία. Η παραδοσιακή κοινωνία έχει διαμορφωθεί ψηλά ηθικές ιδιότητες: συλλογικότητα, αλληλοβοήθεια και κοινωνική ευθύνη, που περιλαμβάνονται στο θησαυροφυλάκιο των πολιτισμικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας.
Ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν ένιωθε σαν άτομο που εναντιώνεται ή ανταγωνίζεται τους άλλους. Αντίθετα, αντιλαμβανόταν τον εαυτό του ως αναπόσπαστο κομμάτι του χωριού, της κοινότητας, της πόλης του. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber σημείωσε ότι ο Κινέζος αγρότης που εγκαταστάθηκε στην πόλη δεν διέκοψε τους δεσμούς με την αγροτική εκκλησιαστική κοινότητα, αλλά Αρχαία Ελλάδαη εκδίωξη από την πόλη ισοδυναμούσε μάλιστα με θανατική ποινή(από εδώ προέρχεται η λέξη «παρίας»). Ο άνθρωπος της Αρχαίας Ανατολής υποτάχθηκε πλήρως στα πρότυπα της φυλής και της κάστας της κοινωνικής ομαδικής ζωής και «διαλύθηκε» σε αυτά. Ο σεβασμός στην παράδοση θεωρείται από καιρό κύρια αξίααρχαίος κινεζικός ουμανισμός.
Κοινωνική θέσηένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν καθοριζόταν από προσωπική αξία, αλλά από κοινωνική καταγωγή. Η ακαμψία των ταξικών και ταξικών φραγμών της παραδοσιακής κοινωνίας την κράτησε αναλλοίωτη σε όλη του τη ζωή. Οι άνθρωποι μέχρι σήμερα λένε: «Ήταν γραμμένο στην οικογένεια». Η ιδέα ότι κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τη μοίρα, που είναι εγγενής στην παραδοσιακή συνείδηση, έχει διαμορφώσει έναν τύπο στοχαστικής προσωπικότητας, του οποίου οι δημιουργικές προσπάθειες δεν κατευθύνονται στην ανακατασκευή της ζωής, αλλά στην πνευματική ευημερία. Ο I. A. Goncharov, με λαμπρή καλλιτεχνική διορατικότητα, συνέλαβε τέτοια ψυχολογικού τύπουστην εικόνα του I. I. Oblomov. Η «μοίρα», δηλαδή ο κοινωνικός προκαθορισμός, είναι μια βασική μεταφορά αρχαίες ελληνικές τραγωδίες. Η τραγωδία του Σοφοκλή «Οιδίπους ο βασιλιάς» αφηγείται τις τιτάνιες προσπάθειες του ήρωα να αποφύγει την τρομερή μοίρα που του είχε προβλέψει, ωστόσο, παρ' όλα τα κατορθώματά του, η κακή μοίρα θριαμβεύει.
Η καθημερινή ζωή της παραδοσιακής κοινωνίας ήταν αξιοσημείωτα σταθερή. Ρυθμιζόταν όχι τόσο από νόμους όσο παράδοση -ένα σύνολο άγραφων κανόνων, προτύπων δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας που ενσωματώνουν την εμπειρία των προγόνων. Στην παραδοσιακή συνείδηση, πίστευαν ότι η «χρυσή εποχή» ήταν ήδη πίσω και οι θεοί και οι ήρωες άφησαν παραδείγματα πράξεων και κατορθωμάτων που έπρεπε να μιμηθούν. Οι κοινωνικές συνήθειες των ανθρώπων έχουν παραμείνει ουσιαστικά αμετάβλητες για πολλές γενιές. Οργάνωση της καθημερινής ζωής, μέθοδοι καθαριότητας και κανόνες επικοινωνίας, τελετουργίες διακοπών, ιδέες για την ασθένεια και τον θάνατο - με μια λέξη, όλα όσα ονομάζουμε καθημερινή ζωή, ανατράφηκε στην οικογένεια και πέρασε από γενιά σε γενιά. Πολλές γενιές ανθρώπων έχουν βιώσει τις ίδιες κοινωνικές δομές, τρόπους να κάνουμε πράγματα και κοινωνικές συνήθειες. Η υποταγή στην παράδοση εξηγεί την υψηλή σταθερότητα των παραδοσιακών κοινωνιών με τον στάσιμο πατριαρχικό κύκλο ζωής τους και τον εξαιρετικά αργό ρυθμό κοινωνικής ανάπτυξης.
Η σταθερότητα των παραδοσιακών κοινωνιών, πολλές από τις οποίες (ιδιαίτερα στην Αρχαία Ανατολή) παρέμειναν ουσιαστικά αμετάβλητες για αιώνες, διευκολύνθηκε επίσης από τη δημόσια εξουσία της ανώτατης εξουσίας. Συχνά ταυτιζόταν άμεσα με την προσωπικότητα του βασιλιά («Το κράτος είμαι εγώ»). Η δημόσια εξουσία του γήινου ηγεμόνα τρεφόταν επίσης από θρησκευτικές ιδέες σχετικά με τη θεϊκή προέλευση της δύναμής του ("Ο Κυρίαρχος είναι ο αντιπρόεδρος του Θεού στη γη"), αν και η ιστορία γνωρίζει λίγες περιπτώσεις όπου ο αρχηγός του κράτους έγινε προσωπικά αρχηγός της εκκλησίας ( Αγγλικανική Εκκλησία). Η προσωποποίηση της πολιτικής και πνευματικής εξουσίας σε ένα άτομο (θεοκρατία) εξασφάλιζε τη διπλή υποταγή του ανθρώπου τόσο στο κράτος όσο και στην εκκλησία, γεγονός που έδωσε στην παραδοσιακή κοινωνία ακόμη μεγαλύτερη σταθερότητα.

] Η κοινωνική δομή σε αυτήν χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ειδικά στις ανατολικές χώρες) και έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωσηΗ κοινωνία πραγματικά προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής που έχουν αναπτυχθεί σε αυτήν.

γενικά χαρακτηριστικά

Μια παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από:

• η παραδοσιακή οικονομία ή η επικράτηση του αγροτικού τρόπου ζωής (αγροτική κοινωνία),
• δομική σταθερότητα,
• κτηματική οργάνωση,
• χαμηλή κινητικότητα,

Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η θέση του καθορίζονται από την παράδοση και την κοινωνική καταγωγή.

Σύμφωνα με τον τύπο που διατυπώθηκε το 1910–1920. Σύμφωνα με την αντίληψη του L. Lévy-Bruhl, οι άνθρωποι των παραδοσιακών κοινωνιών χαρακτηρίζονται από προλογική («prelogique») σκέψη, ανίκανοι να διακρίνουν την ασυνέπεια φαινομένων και διαδικασιών και ελέγχονται από μυστικιστικές εμπειρίες συμμετοχής («συμμετοχή»).

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν ενθαρρύνεται (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της καθιερωμένης τάξης, δοκιμασμένη στο χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτη κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο. Όπως σημειώθηκε, ο Emile Durkheim στο έργο του «On the Division of Social Labor» έδειξε ότι σε κοινωνίες μηχανικής αλληλεγγύης (πρωτόγονες, παραδοσιακές), η ατομική συνείδηση ​​βρίσκεται εντελώς έξω από το «εγώ».

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής αντί της ανταλλαγής της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό συμβαίνει επειδή οι ελεύθερες αγορές αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και την αλλαγή κοινωνική δομήκοινωνίες (ιδίως καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμίζεται από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν ρυθμίζονται. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό/εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι σχέσεις με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.

«Για δεκάδες χιλιάδες χρόνια, η ζωή της συντριπτικής πλειοψηφίας των ενηλίκων ήταν υποταγμένη στα καθήκοντα της επιβίωσης και επομένως άφηνε ακόμη λιγότερο χώρο για δημιουργικότητα και μη ωφελιμιστική γνώση από ό,τι για παιχνίδι Οποιαδήποτε σοβαρή απόκλιση από τις δεδομένες νόρμες συμπεριφοράς ήταν μια απειλή για την ομάδα», γράφει ο L. Zhmud.

Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία φαίνεται να είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης εμφανίστηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες ( λαμπρό παράδειγμα- αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ. π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και με την ολοκλήρωσή τους η κοινωνία επέστρεψε και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με κυριαρχία της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει Ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα, αυτή η διαδικασία έχει κατακτήσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.

Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά την περίοδο μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και την έκταση) του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.

δείτε επίσης

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Παραδοσιακή κοινωνία"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• (κεφάλαιο «Ιστορική δυναμική του πολιτισμού: χαρακτηριστικά του πολιτισμού των παραδοσιακών και σύγχρονες κοινωνίες. Εκσυγχρονισμός")
• Nazaretyan A.P. // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Αρ. 2. Σ. 145-152.

Ιστορικές περιόδους Ιστορία των περιοχών Οικονομική οργάνωση

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει την Παραδοσιακή Κοινωνία

«Ήταν τρομερό θέαμα, παιδιά εγκαταλείφθηκαν, μερικά φλέγονταν... Μπροστά μου έβγαλαν ένα παιδί... γυναίκες, από τις οποίες έβγαλαν πράγματα, έσκισαν σκουλαρίκια...
Ο Πιερ κοκκίνισε και δίστασε.
«Τότε έφτασε μια περίπολος, και όλοι όσοι δεν ληστεύτηκαν, όλοι οι άνδρες απομακρύνθηκαν. Και εγώ.
– Μάλλον δεν τα λες όλα. «Πρέπει να έκανες κάτι…» είπε η Νατάσα και σταμάτησε, «καλά».
Ο Πιέρ συνέχισε να μιλάει περαιτέρω. Όταν μίλησε για την εκτέλεση, ήθελε να αποφύγει τις τρομερές λεπτομέρειες. αλλά η Νατάσα απαίτησε να μην του λείψει τίποτα.
Ο Pierre άρχισε να μιλάει για τον Karataev (είχε ήδη σηκωθεί από το τραπέζι και περπατούσε, η Νατάσα τον παρακολουθούσε με τα μάτια της) και σταμάτησε.
- Όχι, δεν μπορείτε να καταλάβετε τι έμαθα από αυτόν τον αγράμματο άνθρωπο - έναν ανόητο.
«Όχι, όχι, μίλα», είπε η Νατάσα. - Πού είναι;
«Σκοτώθηκε σχεδόν μπροστά μου». - Και ο Πιερ άρχισε να λέει Πρόσφατατις υποχωρήσεις τους, την ασθένεια του Karataev (η φωνή του έτρεμε ασταμάτητα) και τον θάνατό του.
Ο Πιερ είπε τις περιπέτειές του όπως δεν τις είχε ξαναπεί σε κανέναν, όπως δεν τις είχε ανακαλέσει ποτέ στον εαυτό του. Έβλεπε τώρα, σαν να λέμε, ένα νέο νόημα σε όλα όσα είχε ζήσει. Τώρα, όταν τα έλεγε όλα αυτά στη Νατάσα, βίωσε αυτή τη σπάνια ευχαρίστηση που δίνουν οι γυναίκες όταν ακούνε έναν άντρα - όχι έξυπνες γυναίκεςπου, ενώ ακούνε, προσπαθούν είτε να θυμηθούν αυτά που τους λένε για να εμπλουτίσουν το μυαλό τους και, ενίοτε, να το ξαναδιηγηθούν είτε να προσαρμόσουν τα λεγόμενα στα δικά τους και να επικοινωνήσουν γρήγορα τις έξυπνες ομιλίες τους που αναπτύχθηκαν στη μικρή τους νοητική οικονομία. αλλά η ευχαρίστηση που δίνουν οι πραγματικές γυναίκες, προικισμένες με την ικανότητα να επιλέγουν και να απορροφούν στον εαυτό τους ό,τι καλύτερο υπάρχει στις εκδηλώσεις ενός άνδρα. Η Νατάσα, χωρίς να το ξέρει η ίδια, ήταν όλη η προσοχή: δεν της έλειψε λέξη, δισταγμός στη φωνή της, μια ματιά, μια σύσπαση ενός μυός του προσώπου ή μια χειρονομία από τον Πιέρ. Έπιασε την άρρητη λέξη εν κινήσει και την έφερε κατευθείαν στην ανοιχτή της καρδιά, μαντεύοντας το μυστικό νόημα όλου του πνευματικού έργου του Πιέρ.
Η πριγκίπισσα Μαρία κατάλαβε την ιστορία, τη συμπόνεσε, αλλά τώρα είδε κάτι άλλο που τράβηξε όλη της την προσοχή. είδε την πιθανότητα αγάπης και ευτυχίας ανάμεσα στη Νατάσα και τον Πιέρ. Και για πρώτη φορά της ήρθε αυτή η σκέψη γεμίζοντας χαρά την ψυχή της.
Ήταν τρεις η ώρα το πρωί. Σερβιτόροι με λυπημένα και αυστηρά πρόσωπα ήρθαν να αλλάξουν τα κεριά, αλλά κανείς δεν τα πρόσεξε.
Ο Πιερ τελείωσε την ιστορία του. Η Νατάσα, με αστραφτερά, ζωηρά μάτια, συνέχισε να κοιτάζει επίμονα και προσεκτικά τον Πιέρ, σαν να ήθελε να καταλάβει κάτι άλλο που μπορεί να μην είχε εκφράσει. Ο Pierre, σε ντροπιαστική και χαρούμενη αμηχανία, της έριξε περιστασιακά μια ματιά και σκεφτόταν τι να πει τώρα για να μετατοπίσει τη συζήτηση σε άλλο θέμα. Η πριγκίπισσα Μαρία ήταν σιωπηλή. Δεν πέρασε από το μυαλό κανένας ότι ήταν τρεις η ώρα το πρωί και ότι ήταν ώρα για ύπνο.
«Λένε: ατυχία, βάσανα», είπε ο Πιέρ. - Ναι, αν τώρα, αυτή τη στιγμή μου έλεγαν: θέλεις να παραμείνεις αυτό που ήσουν πριν την αιχμαλωσία, ή πρώτα να περάσεις από όλα αυτά; Για όνομα του Θεού, για άλλη μια φορά αιχμαλωσία και κρέας αλόγου. Σκεφτόμαστε πώς θα πεταχθούμε έξω από το συνηθισμένο μας μονοπάτι, ότι όλα χάθηκαν. και εδώ κάτι νέο και καλό μόλις αρχίζει. Όσο υπάρχει ζωή, υπάρχει ευτυχία. Υπάρχουν πολλά, πολλά μπροστά. «Σου λέω αυτό», είπε, γυρίζοντας στη Νατάσα.
«Ναι, ναι», είπε, απαντώντας σε κάτι εντελώς διαφορετικό, «και δεν θα ήθελα τίποτα περισσότερο από το να τα ξαναπεράσω όλα από την αρχή».
Ο Πιέρ την κοίταξε προσεκτικά.
«Ναι, και τίποτα περισσότερο», επιβεβαίωσε η Νατάσα.
«Δεν είναι αλήθεια, δεν είναι αλήθεια», φώναξε ο Πιέρ. – Δεν φταίω εγώ που είμαι ζωντανός και θέλω να ζήσω. και εσείς.
Ξαφνικά η Νατάσα άφησε το κεφάλι της στα χέρια της και άρχισε να κλαίει.
- Τι κάνεις Νατάσα; - είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
- Τίποτα τίποτα. «Χαμογέλασε μέσα από τα δάκρυά της στον Πιέρ. - Αντίο, ώρα για ύπνο.
Ο Πιέρ σηκώθηκε και είπε αντίο.

Η πριγκίπισσα Μαρία και η Νατάσα, όπως πάντα, συναντήθηκαν στην κρεβατοκάμαρα. Μίλησαν για όσα είχε πει ο Πιέρ. Η πριγκίπισσα Μαρία δεν είπε τη γνώμη της για τον Πιέρ. Ούτε η Νατάσα μίλησε γι' αυτόν.
«Λοιπόν, αντίο, Μαρί», είπε η Νατάσα. – Ξέρετε, συχνά φοβάμαι ότι δεν μιλάμε για αυτόν (ο Πρίγκιπας Αντρέι), σαν να φοβόμαστε να ταπεινώσουμε τα συναισθήματά μας και να ξεχάσουμε.
Η πριγκίπισσα Μαρία αναστέναξε βαριά και με αυτόν τον αναστεναγμό αναγνώρισε την αλήθεια των λόγων της Νατάσας. αλλά στα λόγια δεν συμφωνούσε μαζί της.
- Είναι δυνατόν να ξεχάσεις; - είπε.
«Ένιωσα τόσο ωραία που τα είπα όλα σήμερα. και σκληρό, και επίπονο, και καλό. «Πολύ καλό», είπε η Νατάσα, «Είμαι σίγουρη ότι τον αγαπούσε πραγματικά». Γι' αυτό του είπα... τίποτα, τι του είπα; – ρώτησε ξαφνικά κοκκινίζοντας.
- Πιερ; Ωχ όχι! Πόσο υπέροχος είναι», είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
«Ξέρεις, Μαρία», είπε ξαφνικά η Νατάσα με ένα παιχνιδιάρικο χαμόγελο που η πριγκίπισσα Μαρία δεν είχε δει στο πρόσωπό της για πολύ καιρό. - Έγινε κάπως καθαρός, λείος, φρέσκος. σίγουρα από το λουτρό, κατάλαβες; - ηθικά από το λουτρό. Είναι αλήθεια;
«Ναι», είπε η πριγκίπισσα Μαρία, «κέρδισε πολλά».
- Και ένα κοντό φόρεμα και κομμένα μαλλιά. σίγουρα, καλά, σίγουρα από το λουτρό... μπαμπά, ήταν...
«Καταλαβαίνω ότι αυτός (ο πρίγκιπας Αντρέι) δεν αγαπούσε κανέναν όσο αγαπούσε», είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
– Ναι, και είναι ξεχωριστό από αυτόν. Λένε ότι οι άντρες είναι φίλοι μόνο όταν είναι πολύ ιδιαίτεροι. Πρέπει να είναι αλήθεια. Είναι αλήθεια ότι δεν του μοιάζει καθόλου;
- Ναι, και υπέροχο.
«Λοιπόν, αντίο», απάντησε η Νατάσα. Και το ίδιο παιχνιδιάρικο χαμόγελο, σαν ξεχασμένο, έμεινε στο πρόσωπό της για πολλή ώρα.

Ο Πιέρ δεν μπορούσε να κοιμηθεί για πολλή ώρα εκείνη την ημέρα. Περπατούσε πέρα ​​δώθε στο δωμάτιο, τώρα συνοφρυωμένος, συλλογιζόταν κάτι δύσκολο, ανασήκωσε ξαφνικά τους ώμους του και ανατριχιάζοντας, τώρα χαμογελώντας χαρούμενος.
Σκέφτηκε τον πρίγκιπα Αντρέι, τη Νατάσα, τον έρωτά τους και είτε ζήλευε το παρελθόν της, μετά την επέπληξε και μετά συγχώρεσε τον εαυτό του για αυτό. Ήταν ήδη έξι η ώρα το πρωί, και περπατούσε ακόμα στο δωμάτιο.
«Λοιπόν, τι μπορούμε να κάνουμε; Αν δεν μπορείς χωρίς αυτό! Τι να κάνω! Έτσι πρέπει λοιπόν» είπε μέσα του και γδύθηκε βιαστικά για ύπνο, χαρούμενος και συγκινημένος, αλλά χωρίς αμφιβολίες και αναποφασιστικότητα.
«Πρέπει, όσο περίεργο κι αν είναι, όσο αδύνατη κι αν είναι αυτή η ευτυχία, πρέπει να κάνουμε τα πάντα για να είμαστε σύζυγοι μαζί της», είπε στον εαυτό του.
Ο Πιερ, λίγες μέρες πριν, είχε ορίσει την Παρασκευή ως ημέρα αναχώρησής του για την Αγία Πετρούπολη. Όταν ξύπνησε την Πέμπτη, ο Σαβέλιτς ήρθε σε αυτόν για να του δώσει εντολή να μαζέψει τα πράγματά του για το δρόμο.
«Τι θα λέγατε για την Αγία Πετρούπολη; Τι είναι η Αγία Πετρούπολη; Ποιος είναι στην Αγία Πετρούπολη; – ρώτησε άθελά του, έστω και μόνος του. «Ναι, κάτι τέτοιο πριν από πολύ καιρό, πολύ καιρό πριν, ακόμη και πριν συμβεί αυτό, σχεδίαζα να πάω στην Αγία Πετρούπολη για κάποιο λόγο», θυμήθηκε. - Από τι; Θα πάω, ίσως. Πόσο ευγενικός και προσεκτικός είναι, πόσο θυμάται τα πάντα! - σκέφτηκε κοιτάζοντας το γέρικο πρόσωπο του Σάβελιτς. «Και τι ευχάριστο χαμόγελο!» - σκέφτηκε.
- Λοιπόν, δεν θέλεις να φύγεις ελεύθερος, Σάβελιτς; ρώτησε ο Πιέρ.
- Γιατί χρειάζομαι την ελευθερία, Εξοχότατε; Ζούσαμε κάτω από την καθυστερημένη καταμέτρηση, τη βασιλεία των ουρανών, και δεν βλέπουμε καμία δυσαρέσκεια κάτω από εσάς.
- Λοιπόν, τι γίνεται με τα παιδιά;
«Και τα παιδιά θα ζήσουν, Εξοχότατε: μπορείτε να ζήσετε με τέτοιους κυρίους».
- Λοιπόν, τι γίνεται με τους κληρονόμους μου; - είπε ο Πιέρ. «Κι αν παντρευτώ... Θα μπορούσε να συμβεί», πρόσθεσε με ένα ακούσιο χαμόγελο.
«Και τολμώ να αναφέρω: μια καλή πράξη, Εξοχότατε».
«Τι εύκολο πιστεύει ότι είναι», σκέφτηκε ο Πιέρ. «Δεν ξέρει πόσο τρομακτικό είναι, πόσο επικίνδυνο είναι». Πολύ νωρίς ή πολύ αργά... Τρομακτικό!
- Πώς θα θέλατε να παραγγείλετε; Θα θέλατε να πάτε αύριο; – ρώτησε ο Σάβελιτς.

Η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι μια σταδιακή διαδικασία, που αντιπροσωπεύει μια ανοδική κίνηση από την απλούστερη οικονομία σε μια πιο αποτελεσματική, προηγμένη οικονομία. Τον 20ο αιώνα διάσημοι πολιτικοί επιστήμονες και κοινωνιολόγοι διατύπωσαν μια θεωρία σύμφωνα με την οποία η κοινωνία ξεπερνά τρία στάδια της ανάπτυξής της: γεωργική, βιομηχανική και μεταβιομηχανική. Ας σταθούμε αναλυτικότερα στην αγροτική κοινωνία.

Αγροτική κοινωνία κατά είδη, χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά

Μια αγροτική, παραδοσιακή ή προβιομηχανική κοινωνία βασίζεται στις παραδοσιακές αξίες της ανθρωπότητας. Αυτός ο τύπος κοινωνίας βλέπει ως κύριο στόχο τη διατήρηση του παραδοσιακού τρόπου ζωής, δεν αποδέχεται καμία αλλαγή και δεν επιδιώκει την ανάπτυξη.

Χαρακτηρίζεται αγροτική κοινωνία παραδοσιακή οικονομία, που χαρακτηρίζεται από αναδιανομή, και η εκδήλωση αγορανομικών σχέσεων και ανταλλαγής καταστέλλεται αυστηρά. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, υπάρχει προτεραιότητα της προσοχής του κράτους και της άρχουσας ελίτ έναντι των συμφερόντων του ατόμου. Όλη η πολιτική βασίζεται σε έναν αυταρχικό τύπο εξουσίας.

Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από τη γέννησή του. Ολόκληρη η κοινωνία χωρίζεται σε τάξεις, η μετακίνηση μεταξύ των οποίων είναι αδύνατη. Η ταξική ιεραρχία βασίζεται και πάλι στον παραδοσιακό τρόπο ζωής.

Μια αγροτική κοινωνία χαρακτηρίζεται από υψηλά ποσοστά θνησιμότητας και γεννήσεων. Και ταυτόχρονα χαμηλό προσδόκιμο ζωής. Πολύ ισχυροί οικογενειακοί δεσμοί.

Ο προβιομηχανικός τύπος κοινωνίας παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε πολλές ανατολικές χώρες.

Οικονομικά χαρακτηριστικά του αγροτικού πολιτισμού και πολιτισμού

Η βάση της παραδοσιακής κοινωνίας είναι Γεωργία, τα κύρια συστατικά των οποίων είναι η γεωργία, η κτηνοτροφία ή η αλιεία σε παράκτιες περιοχές. Μια προτεραιότητα ορισμένου τύπουη οικονομία εξαρτάται από κλιματικές συνθήκεςΚαι γεωγραφική τοποθεσίατόπους οικισμού. Η ίδια η αγροτική κοινωνία εξαρτάται πλήρως από τη φύση και τις συνθήκες της, ενώ ο άνθρωπος δεν κάνει αλλαγές σε αυτές τις δυνάμεις, χωρίς να προσπαθεί με κανέναν τρόπο να τις δαμάσει. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η γεωργία επιβίωσης κυριαρχούσε στην προβιομηχανική κοινωνία.

Η βιομηχανία είτε απουσιάζει είτε είναι ασήμαντη. Η βιοτεχνική εργασία είναι ελάχιστα ανεπτυγμένη. Όλες οι εργασίες στοχεύουν στην ικανοποίηση των βασικών ανθρώπινων αναγκών. Επιπλέον ώρεςΗ εργασία αναγνωρίζεται από την κοινωνία ως τιμωρία.

Ένα άτομο κληρονομεί ένα επάγγελμα και ένα επάγγελμα από τους γονείς του. Οι κατώτερες τάξεις είναι υπερβολικά αφοσιωμένες στις ανώτερες, εξ ου και αυτό το σύστημα κρατική εξουσίασαν μοναρχία.

Όλες οι αξίες και ο πολιτισμός στο σύνολό τους κυριαρχούνται από παραδόσεις.

Παραδοσιακή αγροτική κοινωνία

Όπως ήδη αναφέρθηκε, μια αγροτική κοινωνία βασίζεται σε απλές βιοτεχνίες και γεωργία. Το χρονικό πλαίσιο για την ύπαρξη μιας δεδομένης κοινωνίας είναι Αρχαίος κόσμοςκαι τον Μεσαίωνα.

Τότε η οικονομία βασιζόταν στη χρήση φυσικοί πόροιχωρίς καμία αλλαγή στο τελευταίο. Εξ ου και η χαμηλή ανάπτυξη των εργαλείων εργασίας, τα οποία παραμένουν στο χέρι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στην οικονομική σφαίρα της κοινωνίας κυριαρχούν:

• κατασκευή;
• εξορυκτικές βιομηχανίες?
• φυσική οικονομία.

Υπάρχει εμπόριο, αλλά είναι ασήμαντα αναπτυγμένο και η ανάπτυξη της αγοράς δεν ενθαρρύνεται από τις αρχές.

Οι παραδόσεις δίνουν σε ένα άτομο ένα ήδη καθιερωμένο σύστημα αξιών, τον κύριο ρόλο στο οποίο διαδραματίζει η θρησκεία και η αναμφισβήτητη εξουσία του αρχηγού του κράτους. Ο πολιτισμός βασίζεται στον παραδοσιακό σεβασμό για τη δική του ιστορία.

Η διαδικασία του μετασχηματισμού του παραδοσιακού αγροτικού πολιτισμού

Μια αγροτική κοινωνία είναι αρκετά ανθεκτική σε οποιεσδήποτε αλλαγές, αφού η βάση της είναι οι παραδόσεις και ο καθιερωμένος τρόπος ζωής. Οι μεταμορφώσεις είναι τόσο αργές που είναι αόρατες σε ένα μεμονωμένο άτομο. Οι μετασχηματισμοί είναι πολύ πιο εύκολοι για κράτη που δεν είναι πλήρως παραδοσιακά. Κατά κανόνα, πρόκειται για μια κοινωνία με ανεπτυγμένες σχέσεις αγοράς- Ελληνικές πολιτικές, εμπορικές πόλεις της Αγγλίας και της Ολλανδίας, Αρχαία Ρώμη.

Το έναυσμα για τον μη αναστρέψιμο μετασχηματισμό του αγροτικού πολιτισμού ήταν η βιομηχανική επανάσταση του 18ου αιώνα.

Οποιεσδήποτε μεταμορφώσεις σε μια τέτοια κοινωνία είναι πολύ οδυνηρές για ένα άτομο, ειδικά αν η θρησκεία ήταν το θεμέλιο για μια παραδοσιακή κοινωνία. Ένα άτομο χάνει κατευθυντήριες γραμμές και αξίες. Αυτή την περίοδο ενισχύεται το αυταρχικό καθεστώς. Όλες οι αλλαγές στην κοινωνία ολοκληρώνονται με τη δημογραφική μετάβαση, στην οποία η ψυχολογία νεότερη γενιάαλλάζει.

Βιομηχανική και μεταβιομηχανική αγροτική κοινωνία

Η βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από ένα απότομο άλμα στην ανάπτυξη της βιομηχανίας. Απότομη αύξηση των ρυθμών οικονομικής ανάπτυξης. Αυτή η κοινωνία χαρακτηρίζεται από την «αισιοδοξία των εκσυγχρονιστών» - μια ακλόνητη εμπιστοσύνη στην επιστήμη, με τη βοήθεια της οποίας είναι δυνατή η επίλυση τυχόν προβλημάτων που προκύπτουν, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών.

Σε αυτήν την κοινωνία, υπάρχει μια καθαρά καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση - μέγιστη ανάπτυξη των διαθέσιμων πόρων, ρύπανση της φύσης. Η βιομηχανική κοινωνία ζει μια μέρα τη φορά, προσπαθώντας να ικανοποιήσει τις κοινωνικές και καθημερινές ανάγκες στο έπακρο εδώ και τώρα.

Η μεταβιομηχανική κοινωνία μόλις αρχίζει την αναπτυξιακή της πορεία.

Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, η πρώτη θέση έχει:

• υψηλής τεχνολογίας;
• πληροφορίες;
• η γνώση.

Η βιομηχανία δίνει τη θέση της στον τομέα των υπηρεσιών. Η γνώση και η πληροφόρηση έχουν γίνει το κύριο εμπόρευμα στην αγορά. Η επιστήμη δεν αναγνωρίζεται πλέον ως παντοδύναμη. Η ανθρωπότητα αρχίζει επιτέλους να συνειδητοποιεί τα πάντα Αρνητικές επιπτώσεις, που έπεσε στη φύση μετά την ανάπτυξη της βιομηχανίας. Οι κοινωνικές αξίες αλλάζουν. Η προστασία του περιβάλλοντος και η προστασία της φύσης έρχονται στο προσκήνιο.

Ο κύριος παράγοντας και σφαίρα παραγωγής μιας αγροτικής κοινωνίας

Ο κύριος παράγοντας παραγωγής για μια αγροτική κοινωνία είναι η γη. Γι' αυτό μια αγροτική κοινωνία πρακτικά αποκλείει την κινητικότητα, αφού εξαρτάται πλήρως από τον τόπο διαμονής.

Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η γεωργία. Όλη η παραγωγή βασίζεται στην προμήθεια πρώτων υλών και τροφίμων. Όλα τα μέλη της κοινωνίας, πρώτα απ' όλα, προσπαθούν να ικανοποιήσουν τις καθημερινές ανάγκες. Η βάση της οικονομίας είναι η οικογενειακή γεωργία. Μια τέτοια σφαίρα μπορεί να μην είναι πάντα ικανή να ικανοποιήσει όλες τις ανθρώπινες ανάγκες, αλλά σίγουρα τις περισσότερες από αυτές.

Αγροτικό κράτος και αγροτικό ταμείο

Το Αγροτικό Ταμείο είναι ένας κρατικός μηχανισμός που παρέχει στη χώρα επαρκή τροφή. Κύριο καθήκον της είναι η υποστήριξη της ανάπτυξης των αγροτικών επιχειρήσεων στη χώρα. Το ταμείο είναι υπεύθυνο για την εισαγωγή και εξαγωγή αγροτικών αγαθών και διανέμει προϊόντα εντός της χώρας.

Ο ανθρώπινος πολιτισμός χρειάζεται προϊόντα διατροφής υψηλής ποιότητας, τα οποία μπορεί να προσφέρει μόνο η ανεπτυγμένη γεωργία. Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η γεωργία δεν υπήρξε ποτέ εξαιρετικά κερδοφόρα παραγωγή. Οι επιχειρηματίες εγκαταλείπουν αυτό το είδος επιχείρησης μόλις συναντούν δυσκολίες και χάνουν κέρδη. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωση αγροτική πολιτικήΤο κράτος βοηθά την αγροτική παραγωγή διαθέτοντας τα απαραίτητα κονδύλια για την αντιστάθμιση πιθανών απωλειών.

ΣΕ ανεπτυγμένες χώρεςΟ αγροτικός τρόπος ζωής και η οικογενειακή γεωργία γίνονται όλο και πιο δημοφιλής.

Αγροτικός εκσυγχρονισμός

Ο αγροτικός εκσυγχρονισμός βασίζεται στην αύξηση του ρυθμού ανάπτυξης της αγροτικής παραγωγής και θέτει τα ακόλουθα καθήκοντα:

• δημιουργία ενός νέου μοντέλου οικονομικής ανάπτυξης στη γεωργία·


• δημιουργία ευνοϊκών οικονομικών τάσεων για τις αγροτικές επιχειρήσεις·


• βελτίωση της αγροτικής υποδομής·


• προσέλκυση της νέας γενιάς στο χωριό για να ζήσει και να εργαστεί.


• βοήθεια για την επίλυση προβλημάτων με τη γη·


• την προστασία του περιβάλλοντος.

Ο κύριος βοηθός του κράτους στον εκσυγχρονισμό είναι ιδιωτική επιχείρηση. Ως εκ τούτου, το κράτος είναι υποχρεωμένο να καλύψει τις ανάγκες της αγροτικής επιχείρησης και να βοηθήσει με κάθε τρόπο την ανάπτυξή της.

Ο εκσυγχρονισμός θα φέρει τη γεωργική και αγροτική παραγωγή στο σωστό επίπεδο στη χώρα, θα βελτιώσει την ποιότητα των τροφίμων, θα δημιουργήσει επιπλέον θέσεις εργασίας στην ύπαιθρο και θα αυξήσει το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού ολόκληρης της χώρας.