Εισαγωγή

Ο πολιτισμός είναι μια γενική έννοια που καλύπτει διάφορες κατηγορίες φαινομένων. Είναι ένα σύνθετο, πολυεπίπεδο, πολυεπίπεδο σύνολο, που περιλαμβάνει διάφορα φαινόμενα. Ανάλογα με ποια σκοπιά, με ποιους λόγους να το αναλύσει κανείς, μπορεί κανείς να εντοπίσει ορισμένα δομικά του στοιχεία, που διαφέρουν στη φύση του φορέα, στο αποτέλεσμα, στα είδη δραστηριοτήτων κ.λπ., τα οποία μπορούν να συνυπάρχουν, να αλληλεπιδρούν , αντιστέκονται ο ένας στον άλλον, αλλάζουν την κατάστασή τους. Δόμηση του πολιτισμού με βάση τον φορέα του, θα ξεχωρίσουμε ως αντικείμενο ανάλυσης μόνο μερικές από τις ποικιλίες του: ελίτ, μαζική, λαϊκή κουλτούρα. Από τότε σύγχρονη σκηνήλαμβάνουν μια διφορούμενη ερμηνεία, τότε σε αυτό το τεστ θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη σύνθετη σύγχρονη πολιτιστική πρακτική, η οποία είναι πολύ δυναμική και αντιφατική, καθώς και αντιφατικές απόψεις. Η δοκιμαστική εργασία παρουσιάζει διάφορες ιστορικά καθιερωμένες, ενίοτε αντίθετες απόψεις, θεωρητικές αιτιολογήσεις, προσεγγίσεις, και επίσης λαμβάνει υπόψη ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο, τη σχέση διαφόρων συστατικών στο πολιτισμικό σύνολο και τη θέση τους στη σύγχρονη πολιτιστική πρακτική.

Και έτσι, ο σκοπός του τεστ είναι να εξετάσει τις ποικιλίες της κουλτούρας, της ελίτ, της μαζικής και της λαϊκής.

πολιτισμική ελίτ μαζική λαϊκή

Η εμφάνιση και τα κύρια χαρακτηριστικά της ελίτ κουλτούρας

Η κουλτούρα της ελίτ, η ουσία της, συνδέεται με την έννοια της ελίτ και συνήθως έρχεται σε αντίθεση με τους λαϊκούς και μαζικούς πολιτισμούς. Η ελίτ (ελίτ, Γάλλος - επιλεγμένος, καλύτερος, επιλεγμένος), ως παραγωγός και καταναλωτής αυτού του είδους πολιτισμού σε σχέση με την κοινωνία, αντιπροσωπεύει, από τη σκοπιά τόσο δυτικών όσο και εγχώριων κοινωνιολόγων και επιστημόνων πολιτισμού, τα υψηλότερα, προνομιούχα στρώματα (στρώμα), ομάδες, τάξεις, που εκτελούν τις λειτουργίες της διαχείρισης, της ανάπτυξης της παραγωγής και του πολιτισμού. Αυτό επιβεβαιώνει τη διαίρεση της κοινωνικής δομής σε ανώτερες, προνομιούχες και κατώτερες, ελίτ και τις υπόλοιπες μάζες. Οι ορισμοί της ελίτ σε διάφορες κοινωνιολογικές και πολιτισμικές θεωρίες είναι διφορούμενοι.

Η αναγνώριση ενός επιπέδου ελίτ έχει μακρά ιστορία. Ο Κομφούκιος είδε ήδη μια κοινωνία αποτελούμενη από ευγενείς άνδρες, δηλ. μειονότητες, και έναν λαό που έχει ανάγκη από συνεχή ηθική επιρροή και καθοδήγηση από αυτούς τους ευγενείς. Στην πραγματικότητα, ο Πλάτωνας στάθηκε σε ελιτίστικη θέση. Ο Ρωμαίος γερουσιαστής Μενένιος Αγρίππας ταξινόμησε το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ως «παρασυρόμενα ζώα», τα οποία απαιτούν οδηγούς, δηλ. αριστοκράτες.

Προφανώς, από την αρχαιότητα, όταν στην πρωτόγονη κοινότητα άρχισε να συμβαίνει ο καταμερισμός της εργασίας, ο διαχωρισμός της πνευματικής δραστηριότητας από την υλική δραστηριότητα, οι διαδικασίες διαστρωμάτωσης ανάλογα με την περιουσία, την κατάσταση κ.λπ. άρχισαν να ξεχωρίζουν (αποξενώνουν) όχι μόνο κατηγορίες πλουσίων και φτωχών, αλλά και τα πιο σημαντικά άτομα από κάθε άποψη - ιερείς (μάγοι, σαμάνοι) ως φορείς ειδικών μυστικών γνώσεων, οργανωτές θρησκευτικών και τελετουργικών δράσεων, ηγέτες, φυλετικές ευγενείς. Αλλά η ίδια η ελίτ διαμορφώνεται σε μια ταξική, δουλοκτητική κοινωνία, όταν, λόγω της εργασίας των σκλάβων, τα προνομιακά στρώματα (τάξεις) απελευθερώνονται από την εξάντληση σωματική εργασία. Επιπλέον, σε κοινωνίες διαφορετικών τύπων, τα πιο σημαντικά, ελίτ στρώματα, που αποτελούν μια μειοψηφία του πληθυσμού, είναι, πρώτα απ' όλα, όσοι έχουν πραγματική εξουσία, υποστηριζόμενη από τη δύναμη των όπλων και του νόμου, την οικονομική και χρηματοπιστωτική δύναμη, η οποία τους επιτρέπει να επηρεάσουν όλες τις άλλες σφαίρες της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών (ιδεολογία, εκπαίδευση, καλλιτεχνική πρακτική, κ.λπ.). Τέτοια είναι η δουλοκτητική, φεουδαρχική αριστοκρατία (αριστοκρατία νοείται ως το υψηλότερο, προνομιακό στρώμα κάθε τάξης, ομάδας), ο ανώτατος κλήρος, οι έμποροι, η βιομηχανική, η οικονομική ολιγαρχία κ.λπ.

Η κουλτούρα της ελίτ διαμορφώνεται στο πλαίσιο στρωμάτων και κοινοτήτων που είναι προνομιούχες σε οποιαδήποτε σφαίρα (στην πολιτική, το εμπόριο, την τέχνη) και περιλαμβάνει, όπως η λαϊκή κουλτούρα, αξίες, κανόνες, ιδέες, ιδέες, γνώση, τρόπο ζωής κ.λπ. τα σημεία-συμβολικά και την υλική τους έκφραση, καθώς και τρόπους πρακτικής χρήσης τους. Αυτή η κουλτούρα καλύπτει διαφορετικές σφαίρες του κοινωνικού χώρου: πολιτικό, οικονομικό, ηθικό και νομικό, καλλιτεχνικό και αισθητικό, θρησκευτικό και άλλους τομείς της δημόσιας ζωής. Μπορεί να προβληθεί σε διαφορετικές κλίμακες.

ΣΕ με ευρεία έννοιαΗ κουλτούρα της ελίτ μπορεί να αντιπροσωπεύεται από ένα αρκετά μεγάλο μέρος της εθνικής (εθνικής) κουλτούρας. Σε αυτήν την περίπτωση, έχει βαθιές ρίζες σε αυτό, συμπεριλαμβανομένου του λαϊκού πολιτισμού, με μια άλλη, στενή έννοια - δηλώνει «κυρίαρχος», μερικές φορές αντίθετος στον εθνικό πολιτισμό, σε κάποιο βαθμό απομονωμένος από αυτόν.

Ένα παράδειγμα ελίτ πολιτισμού με την ευρεία έννοια είναι η ιπποτική κουλτούρα ως φαινόμενο του κοσμικού πολιτισμού στον Δυτικοευρωπαϊκό Μεσαίωνα. Φορέας του είναι η κυρίαρχη ευγενής-στρατιωτική τάξη (ιππότης), μέσα στην οποία έχουν αναπτύξει τις δικές τους αξίες, ιδανικά, τον δικό τους κώδικα τιμής (πίστη στον όρκο, προσήλωση στο καθήκον, θάρρος, γενναιοδωρία, έλεος κ.λπ.). Διαμορφώθηκαν δικές τους τελετουργίες, όπως, ας πούμε, το τελετουργικό του ιππότη (σύναψη συμφωνίας με άρχοντα, όρκος πίστης, λήψη όρκων υπακοής, προσωπικής τελειότητας κ.λπ.), τελετουργικές και θεατρικές διοργανώσεις τουρνουά εξύμνησης των ιπποτικών αρετών. Αναπτύσσονται ειδικοί τρόποι, η ικανότητα να διεξάγει ομιλίες, να παίζει μουσικά όργανα και να γράφει ποίηση, τις περισσότερες φορές αφιερωμένη στην κυρία της καρδιάς. Η ιπποτική μουσική και ποιητική δημιουργικότητα, καλλιεργημένη σε εθνικές γλώσσες και μη ξένη προς τις λαϊκές μουσικές και τονικές παραδόσεις, αποτελούσε μια ολόκληρη τάση στον παγκόσμιο πολιτισμό, αλλά έσβησε με την αποδυνάμωση και την αποχώρηση αυτής της τάξης από τον ιστορικό στίβο.

Η κουλτούρα της ελίτ είναι αντιφατική. Αφενός, εκφράζει ξεκάθαρα την αναζήτηση για κάτι νέο, άγνωστο ακόμα, αφετέρου, έναν προσανατολισμό προς τη διατήρηση, τη διατήρηση αυτού που είναι ήδη γνωστό και οικείο. Επομένως, πιθανώς στην επιστήμη και την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, τα νέα πράγματα επιτυγχάνουν την αναγνώριση, μερικές φορές ξεπερνώντας σημαντικές δυσκολίες. Η κουλτούρα της ελίτ, συμπεριλαμβανομένων περιοχών πειραματικού, ακόμη και αποδεικτικά αντικομφορμιστικού χαρακτήρα, συνέβαλε στον εμπλουτισμό του ιδεολογικού, θεωρητικού, εικονιστικού και περιεχομένου, στη διεύρυνση του φάσματος πρακτικών δεξιοτήτων, μέσων έκφρασης, ιδανικών, εικόνων, ιδεών, επιστημονικών θεωρίες, τεχνικές εφευρέσεις, φιλοσοφικές, κοινωνικοπολιτικές διδασκαλίες.

Η ελίτ κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένων των εσωτερικών (εσωτερικών, μυστικών, που προορίζονται για μυημένους) κατευθύνσεις, περιλαμβάνονται σε διαφορετικές σφαίρες πολιτιστικής πρακτικής, εκτελώντας διαφορετικές λειτουργίες (ρόλους) σε αυτήν: ενημερωτικό και γνωστικό, αναπληρώνοντας το θησαυροφυλάκιο γνώσεων, τεχνικά επιτεύγματα, έργα τέχνη; κοινωνικοποίηση, συμπεριλαμβανομένου ενός ατόμου στον κόσμο του πολιτισμού. κανονιστική-ρυθμιστική, κ.λπ. Η πολιτιστική-δημιουργική λειτουργία, η λειτουργία της αυτοπραγμάτωσης, της αυτοπραγμάτωσης του ατόμου και η αισθητική-επιδεικτική λειτουργία (κάποιες φορές ονομάζεται λειτουργία έκθεσης) έρχονται στο προσκήνιο στην ελίτ κουλτούρα.

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Οι έννοιες της μαζικής και ελίτ κουλτούρας ορίζουν δύο τύπους πολιτισμού στη σύγχρονη κοινωνία, που συνδέονται με τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ύπαρξης του πολιτισμού στην κοινωνία: τις μεθόδους παραγωγής, αναπαραγωγής και διανομής του στην κοινωνία, τη θέση που κατέχει ο πολιτισμός στο κοινωνικό σύνολο. τη δομή της κοινωνίας, τη στάση του πολιτισμού και των δημιουργών του στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων και στα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα της κοινωνίας. Η κουλτούρα της ελίτ εμφανίζεται πριν από τη μαζική κουλτούρα, αλλά μέσα σύγχρονη κοινωνίασυνυπάρχουν και βρίσκονται σε πολύπλοκη αλληλεπίδραση.

Μαζική κουλτούρα

Ορισμός της έννοιας

Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της μαζικής κουλτούρας. Μερικοί συνδέουν τη μαζική κουλτούρα με την ανάπτυξη στον εικοστό αιώνα νέων συστημάτων επικοινωνίας και αναπαραγωγής (μαζικός τύπος και εκδόσεις βιβλίων, ηχογράφηση και βίντεο, ραδιόφωνο και τηλεόραση, ξερογραφία, τέλεξ και τηλεφαξ, δορυφορικές επικοινωνίες, τεχνολογία υπολογιστών) και την παγκόσμια ανταλλαγή πληροφοριών που προέκυψε χάρη στα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Άλλοι ορισμοί της μαζικής κουλτούρας τονίζουν τη σύνδεσή της με την ανάπτυξη ενός νέου τύπου κοινωνική δομήβιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία οδήγησε στη δημιουργία ενός νέου τρόπου οργάνωσης της παραγωγής και μετάδοσης του πολιτισμού. Η δεύτερη κατανόηση της μαζικής κουλτούρας είναι πιο πλήρης και περιεκτική, γιατί όχι μόνο περιλαμβάνει την αλλαγμένη τεχνική και τεχνολογική βάση της πολιτιστικής δημιουργικότητας, αλλά εξετάζει επίσης το κοινωνικο-ιστορικό πλαίσιο και τις τάσεις στους πολιτισμικούς μετασχηματισμούς της σύγχρονης κοινωνίας.

Λαϊκή κουλτούρααναφέρεται στο είδος του προϊόντος που παράγεται καθημερινά σε μεγάλους όγκους. Πρόκειται για ένα σύνολο πολιτιστικών φαινομένων του 20ου αιώνα και τις ιδιαιτερότητες της παραγωγής πολιτιστικών αξιών στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία, σχεδιασμένο για μαζική κατανάλωση. Με άλλα λόγια, πρόκειται για παραγωγή ιμάντα μεταφοράς μέσω διαφόρων καναλιών, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης και των επικοινωνιών.

Υποτίθεται ότι η μαζική κουλτούρα καταναλώνεται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τόπο και τη χώρα διαμονής. Αυτή είναι η κουλτούρα της καθημερινής ζωής, που παρουσιάζεται στα ευρύτερα δυνατά κανάλια, συμπεριλαμβανομένης της τηλεόρασης.

Η εμφάνιση της μαζικής κουλτούρας

Σχετικά προϋποθέσεις για την ανάδυση της μαζικής κουλτούραςΥπάρχουν διάφορες απόψεις:

1. Η μαζική κουλτούρα αναδύθηκε στην αυγή του χριστιανικού πολιτισμού. Ως παράδειγμα, αναφέρονται απλοποιημένες εκδόσεις της Βίβλου (για παιδιά, για φτωχούς), σχεδιασμένες για μαζικό κοινό.
2. ΣΕ XVII-XVIII αιώνεςΣτη Δυτική Ευρώπη εμφανίζεται το είδος του μυθιστορήματος περιπέτειας, το οποίο διεύρυνε σημαντικά το αναγνωστικό κοινό λόγω των τεράστιων κυκλοφοριών. (Παράδειγμα: Daniel Defoe - το μυθιστόρημα "Robinson Crusoe" και 481 άλλες βιογραφίες ανθρώπων σε επικίνδυνα επαγγέλματα: ερευνητές, στρατιωτικοί, κλέφτες, πόρνες, κ.λπ.).
3. Το 1870, η Μεγάλη Βρετανία ψήφισε νόμο για τον καθολικό γραμματισμό, ο οποίος επέτρεπε σε πολλούς να κυριαρχήσουν κύρια όψηκαλλιτεχνική δημιουργικότητα του 19ου αιώνα - ένα μυθιστόρημα. Αλλά αυτή είναι μόνο η προϊστορία της μαζικής κουλτούρας. Με την ορθή έννοια, η μαζική κουλτούρα εκδηλώθηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα.

Η εμφάνιση της μαζικής κουλτούρας συνδέεται με τη μαζικοποίηση της ζωήςστο γύρισμα του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα. Αυτή την εποχή, ο ρόλος των ανθρώπινων μαζών αυξήθηκε σε διάφορους τομείς της ζωής: οικονομία, πολιτική, διαχείριση και επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Ο Ortega y Gaset ορίζει την έννοια των μαζών ως εξής:

Η μάζα είναι πλήθος. Ένα πλήθος από ποσοτική και οπτική άποψη είναι ένα πλήθος και ένα πλήθος από κοινωνιολογική άποψη είναι μια μάζα. Η μάζα είναι ο μέσος άνθρωπος. Η κοινωνία ήταν πάντα μια κινούμενη ενότητα της μειονότητας και των μαζών. Μειοψηφία είναι ένα σύνολο προσώπων που ξεχωρίζουν ειδικά η μάζα είναι μια ομάδα ανθρώπων που δεν ξεχωρίζουν με κανέναν τρόπο. Ο Ορτέγκα βλέπει τον λόγο για την προώθηση των μαζών στο προσκήνιο της ιστορίας στη χαμηλή ποιότητα του πολιτισμού, όταν ένα άτομο μιας δεδομένης κουλτούρας «δεν διαφέρει από τους υπόλοιπους και επαναλαμβάνει τον γενικό τύπο».

Οι προϋποθέσεις για τη μαζική κουλτούρα περιλαμβάνουν επίσης η εμφάνιση ενός συστήματος μαζικών επικοινωνιών κατά τη διαμόρφωση της αστικής κοινωνίας(τύπος, μαζικές εκδόσεις βιβλίων, στη συνέχεια ραδιόφωνο, τηλεόραση, κινηματογράφος) και η ανάπτυξη των μεταφορών, που κατέστησαν δυνατή τη μείωση του χώρου και του χρόνου που απαιτούνται για τη μετάδοση και διάδοση των πολιτιστικών αξιών στην κοινωνία. Ο πολιτισμός αναδύεται από την τοπική ύπαρξη και αρχίζει να λειτουργεί στην κλίμακα ενός εθνικού κράτους (αναδύεται ένας εθνικός πολιτισμός, ξεπερνώντας τους εθνοτικούς περιορισμούς), και στη συνέχεια εισέρχεται στο σύστημα της διεθνικής επικοινωνίας.

Οι προϋποθέσεις για τη μαζική κουλτούρα περιλαμβάνουν επίσης τη δημιουργία στην αστική κοινωνία μιας ειδικής δομής θεσμών για την παραγωγή και τη διάδοση των πολιτιστικών αξιών:

1. Η εμφάνιση δημόσιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (συνολικά σχολεία, επαγγελματικές σχολές, ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα).
2. Δημιουργία ιδρυμάτων που παράγουν επιστημονική γνώση.
3. Εμφάνιση επαγγελματική τέχνη(ακαδημίες καλών τεχνών, θεάτρου, όπερας, μπαλέτου, ωδείο, λογοτεχνικά περιοδικά, εκδοτικοί οίκοι και σύλλογοι, εκθέσεις, δημόσια μουσεία, γκαλερί εκθέσεων, βιβλιοθήκες), που περιελάμβαναν και την εμφάνιση του ινστιτούτου κριτική τέχνηςως μέσο εκλαΐκευσης και ανάπτυξης των έργων του.

Χαρακτηριστικά και σημασία της μαζικής κουλτούρας

Η μαζική κουλτούρα στην πιο συμπυκνωμένη της μορφή εκδηλώνεται σε καλλιτεχνική κουλτούρα, καθώς και στους τομείς της αναψυχής, της επικοινωνίας, της διαχείρισης και της οικονομίας. Ο όρος «μαζική κουλτούρα»εισήχθη για πρώτη φορά από τον Γερμανό καθηγητή M. Horkheimer το 1941 και τον Αμερικανό επιστήμονα D. MacDonald το 1944. Το περιεχόμενο αυτού του όρου είναι αρκετά αντιφατικό. Από τη μια πλευρά, η μαζική κουλτούρα - «πολιτισμός για όλους», από την άλλη, αυτό είναι "όχι πολύ κουλτούρα". Ο ορισμός της μαζικής κουλτούρας τονίζει εξάπλωσητην ευαλωτότητα και τη γενική προσβασιμότητα των πνευματικών αξιών, καθώς και την ευκολία αφομοίωσής τους, που δεν απαιτεί ιδιαίτερα ανεπτυγμένο γούστο και αντίληψη.

Η ύπαρξη μαζικής κουλτούρας βασίζεται στις δραστηριότητες των ΜΜΕ, οι λεγόμενες τεχνικές τέχνες (κινηματογράφος, τηλεόραση, βίντεο). Η μαζική κουλτούρα δεν υπάρχει μόνο στα δημοκρατικά κοινωνικά συστήματα, αλλά και στα ολοκληρωτικά καθεστώτα, όπου όλοι είναι «γρανάζι» και όλοι είναι ίσοι.

Επί του παρόντος, ορισμένοι ερευνητές εγκαταλείπουν την άποψη της «μαζικής κουλτούρας» ως τομέα «κακής γεύσης» και δεν τη θεωρούν αντιπολιτισμική.Πολλοί άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι η μαζική κουλτούρα δεν έχει μόνο αρνητικά χαρακτηριστικά. Επηρεάζει:

• την ικανότητα των ανθρώπων να προσαρμοστούν στις συνθήκες μιας οικονομίας της αγοράς·
• ανταποκρίνονται επαρκώς σε ξαφνικές κοινωνικές αλλαγές κατάστασης.

Εκτός, η μαζική κουλτούρα είναι ικανή:

• να αντισταθμίσει την έλλειψη προσωπικής επικοινωνίας και τη δυσαρέσκεια με τη ζωή.
• αύξηση της συμμετοχής του πληθυσμού στα πολιτικά γεγονότα·
• αύξηση της ψυχολογικής σταθερότητας του πληθυσμού σε δύσκολες κοινωνικές καταστάσεις.
• καθιστούν τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας προσιτά σε πολλούς.

Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η μαζική κουλτούρα είναι ένας αντικειμενικός δείκτης της κατάστασης της κοινωνίας, των εσφαλμένων αντιλήψεών της, των τυπικών μορφών συμπεριφοράς, πολιτισμικά στερεότυπακαι ένα πραγματικό σύστημα αξιών.

Στον τομέα της καλλιτεχνικής κουλτούρας, καλεί έναν άνθρωπο να μην επαναστατήσει ενάντια στο κοινωνικό σύστημα, αλλά να ενταχθεί σε αυτό, να βρει και να πάρει τη θέση του σε μια βιομηχανική κοινωνία τύπου αγοράς.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ αρνητικές συνέπειες της μαζικής κουλτούραςαναφέρεται στην ικανότητά του να μυθοποιεί την ανθρώπινη συνείδηση, να μυστικοποιεί πραγματικές διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση και την κοινωνία. Υπάρχει μια απόρριψη της λογικής αρχής στη συνείδηση.

Κάποτε υπήρχαν όμορφες ποιητικές εικόνες. Μίλησαν για τον πλούτο της φαντασίας των ανθρώπων που δεν μπορούσαν ακόμη να κατανοήσουν και να εξηγήσουν σωστά τη δράση των δυνάμεων της φύσης. Στις μέρες μας οι μύθοι υπηρετούν τη φτώχεια της σκέψης.

Από τη μια πλευρά, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο σκοπός της μαζικής κουλτούρας είναι να ανακουφίσει την ένταση και το άγχος σε ένα άτομο σε μια βιομηχανική κοινωνία - σε τελική ανάλυση, είναι διασκεδαστικό. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η κουλτούρα δεν γεμίζει τόσο τον ελεύθερο χρόνο όσο διεγείρει την καταναλωτική συνείδηση ​​του θεατή, του ακροατή και του αναγνώστη. Ένας τύπος παθητικής, άκριτης αντίληψης αυτής της κουλτούρας εμφανίζεται σε ένα άτομο. Και αν ναι, δημιουργείται μια προσωπικότητα, της οποίας η συνείδηση εύκολο μαμάχειραγωγεί, των οποίων τα συναισθήματα είναι εύκολο να κατευθυνθούν στο επιθυμητόπλευρά.

Με άλλα λόγια, η μαζική κουλτούρα εκμεταλλεύεται τα ένστικτα της υποσυνείδητης σφαίρας των ανθρώπινων συναισθημάτων και, κυρίως, τα συναισθήματα μοναξιάς, ενοχής, εχθρότητας, φόβου και αυτοσυντήρησης.

Στην πρακτική της μαζικής κουλτούρας, η μαζική συνείδηση ​​έχει συγκεκριμένα μέσα έκφρασης. Λαϊκή κουλτούρα σε σε μεγαλύτερο βαθμόεστιάζει όχι σε ρεαλιστικές εικόνες, αλλά σε τεχνητά δημιουργημένες εικόνες - εικόνες και στερεότυπα.

Η λαϊκή κουλτούρα δημιουργεί μια φόρμουλα ήρωα, επαναλαμβανόμενη εικόνα, στερεότυπο. Αυτή η κατάσταση δημιουργεί ειδωλολατρία. Δημιουργείται ένας τεχνητός «Όλυμπος», οι θεοί είναι «αστέρια» και αναδύεται ένα πλήθος φανατικών θαυμαστών και θαυμαστών. Από αυτή την άποψη, η μαζική καλλιτεχνική κουλτούρα ενσωματώνει με επιτυχία τον πιο επιθυμητό ανθρώπινο μύθο - μύθος ενός ευτυχισμένου κόσμου. Ταυτόχρονα, δεν καλεί τον ακροατή, τον θεατή, τον αναγνώστη της να χτίσει έναν τέτοιο κόσμο - το καθήκον της είναι να προσφέρει σε ένα άτομο καταφύγιο από την πραγματικότητα.

Οι απαρχές της ευρείας διάδοσης της μαζικής κουλτούρας στο σύγχρονος κόσμοςέγκειται στον εμπορικό χαρακτήρα όλων των κοινωνικών σχέσεων. Η έννοια του «προϊόντος» καθορίζει ολόκληρη την ποικιλομορφία των κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία.

Η πνευματική δραστηριότητα: ο κινηματογράφος, τα βιβλία, η μουσική κ.λπ., σε σχέση με την ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, γίνονται εμπόρευμα στις συνθήκες παραγωγής γραμμής συναρμολόγησης. Η εμπορική στάση μεταφέρεται στη σφαίρα του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Και αυτό καθορίζει τον ψυχαγωγικό χαρακτήρα των έργων τέχνης. Είναι απαραίτητο το κλιπ να αποδώσει, τα χρήματα που δαπανήθηκαν για την παραγωγή της ταινίας παράγουν κέρδος.

Η μαζική κουλτούρα σχηματίζει ένα κοινωνικό στρώμα στην κοινωνία που ονομάζεται «μεσαία τάξη». Αυτή η τάξη έγινε ο πυρήνας της ζωής στη βιομηχανική κοινωνία. Ένας σύγχρονος εκπρόσωπος της «μεσαίας τάξης» χαρακτηρίζεται από:

1. Προσπάθεια για επιτυχία. Το επίτευγμα και η επιτυχία είναι οι αξίες στις οποίες προσανατολίζεται ο πολιτισμός σε μια τέτοια κοινωνία. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ιστορίες για το πώς κάποιος δραπέτευσε από φτωχούς σε πλούσιους, από μια φτωχή οικογένεια μεταναστών σε ένα ακριβοπληρωμένο «αστέρι» της μαζικής κουλτούρας είναι τόσο δημοφιλείς σε αυτό.
2. Δεύτερος διακριτικό γνώρισμαάτομο της «μεσαίας τάξης». κατοχή ιδιωτικής περιουσίας . Ένα αυτοκίνητο με κύρος, ένα κάστρο στην Αγγλία, ένα σπίτι στην Κυανή Ακτή, ένα διαμέρισμα στο Μονακό... Ως αποτέλεσμα, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων αντικαθίστανται από σχέσεις κεφαλαίου, εισοδήματος, δηλ. είναι απρόσωπα τυπικές. Ένα άτομο πρέπει να βρίσκεται σε συνεχή ένταση, να επιβιώνει σε συνθήκες σκληρού ανταγωνισμού. Και επιβιώνουν οι ισχυρότεροι, αυτοί δηλαδή που τα καταφέρνουν στην επιδίωξη του κέρδους.
3. Το τρίτο αξιακό χαρακτηριστικό ενός ατόμου «μεσαίας τάξης» είναι ατομικισμός . Πρόκειται για αναγνώριση των ατομικών δικαιωμάτων, της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας του από την κοινωνία και το κράτος. Η ενέργεια μιας ελεύθερης προσωπικότητας κατευθύνεται στη σφαίρα των οικονομικών και πολιτική δραστηριότητα. Αυτό συμβάλλει στην ταχεία ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Η ισότητα είναι δυνατή stey, ανταγωνισμός, προσωπική επιτυχία - από τη μια, αυτό είναι καλό. Αλλά, από την άλλη, αυτό οδηγεί σε μια αντίφαση μεταξύ των ιδανικών μιας ελεύθερης προσωπικότητας και της πραγματικότητας. Ως αρχή δηλαδή της σχέσης ανθρώπου και ανθρώπου ο ατομικισμός είναι απάνθρωπος, και ως κανόνας της σχέσης ενός ατόμου με την κοινωνία - αντικοινωνικός .

Στην τέχνη και την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, η μαζική κουλτούρα εκτελεί τις ακόλουθες κοινωνικές λειτουργίες:

• εισάγει ένα άτομο στον κόσμο της απατηλής εμπειρίας και των μη ρεαλιστικών ονείρων.
• προωθεί τον κυρίαρχο τρόπο ζωής·
• αποσπά τις πλατιές μάζες των ανθρώπων από την κοινωνική δραστηριότητα και τις αναγκάζει να προσαρμοστούν.

Εξ ου και η χρήση στην τέχνη ειδών όπως ντετέκτιβ, γουέστερν, μελόδραμα, μιούζικαλ, κόμικς, διαφήμιση κ.λπ.

Ελίτ πολιτισμός

Ορισμός της έννοιας

Η κουλτούρα της ελίτ (από τη γαλλική ελίτ - επιλεγμένη, καλύτερη) μπορεί να οριστεί ως μια υποκουλτούρα προνομιούχων ομάδων της κοινωνίας(ενώ μερικές φορές το μοναδικό τους προνόμιο μπορεί να είναι το δικαίωμα στην πολιτιστική δημιουργικότητα ή στη διατήρηση πολιτιστικής κληρονομιάς), που χαρακτηρίζεται από αξιακή σημασιολογική απομόνωση, κλειστότητα. Η κουλτούρα της ελίτ επιβεβαιώνεται ως η δημιουργικότητα ενός στενού κύκλου «υψηλών επαγγελματιών», η κατανόηση των οποίων είναι προσβάσιμη σε έναν εξίσου στενό κύκλο γνώστες υψηλής μόρφωσης. Η κουλτούρα της ελίτ ισχυρίζεται ότι στέκεται ψηλά πάνω από τα «συνηθισμένα» της καθημερινότητας και ότι κατέχει τη θέση του «ανώτατου δικαστηρίου» σε σχέση με τα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα της κοινωνίας.

Η κουλτούρα της ελίτ θεωρείται από πολλούς πολιτισμολόγους ως το αντίθετο της μαζικής κουλτούρας. Από αυτή την άποψη, ο παραγωγός και ο καταναλωτής ελίτ πολιτιστικών αγαθών είναι το υψηλότερο, προνομιούχο στρώμα της κοινωνίας - αφρόκρεμα . Στις σύγχρονες πολιτιστικές σπουδές, έχει καθιερωθεί η κατανόηση της ελίτ ως ενός ειδικού στρώματος της κοινωνίας προικισμένου με συγκεκριμένες πνευματικές ικανότητες.

Η ελίτ δεν είναι εύκολη ανώτερο στρώμακοινωνία, άρχουσα ελίτ. Υπάρχει μια ελίτ σε κάθε κοινωνική τάξη.

Αφρόκρεμα- αυτό είναι το πιο ικανό κομμάτι της κοινωνίαςπνευματική δραστηριότητα, προικισμένη με υψηλό ηθικό και αισθητικές κλίσεις. Είναι αυτή που διασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο, επομένως η τέχνη πρέπει να επικεντρώνεται στην ικανοποίηση των απαιτήσεων και των αναγκών της. Τα κύρια στοιχεία της ελιτιστικής έννοιας του πολιτισμού περιέχονται στα φιλοσοφικά έργα των A. Schopenhauer («Ο κόσμος ως θέληση και ιδέα») και F. Nietzsche («Human, All Too Human», «The Gay Science», «Thus μίλησε ο Ζαρατούστρα»).

Ο Α. Σοπενχάουερ χωρίζει την ανθρωπότητα σε δύο μέρη: «άνθρωποι των ιδιοφυιών» και «άνθρωποι της ωφέλειας». Οι πρώτοι είναι ικανοί για αισθητική ενατένιση και καλλιτεχνική δραστηριότητα, οι δεύτεροι επικεντρώνονται μόνο στην καθαρά πρακτική, χρηστική δραστηριότητα.

Η οριοθέτηση μεταξύ ελίτ και μαζικής κουλτούρας συνδέεται με την ανάπτυξη των πόλεων, την εκτύπωση βιβλίων και την εμφάνιση ενός πελάτη και ερμηνευτή στη σφαίρα. Elite - για εξελιγμένους γνώστες, μαζική - για τον απλό, απλό αναγνώστη, θεατή, ακροατή. Έργα που χρησιμεύουν ως πρότυπα της μαζικής τέχνης, κατά κανόνα, αποκαλύπτουν μια σύνδεση με λαογραφικά, μυθολογικά και λαϊκά λαϊκά κατασκευάσματα που υπήρχαν πριν. Τον 20ο αιώνα, η ελιτίστικη έννοια του πολιτισμού συνοψίστηκε από τον Ortega y Gaset. Το έργο αυτού του Ισπανού φιλοσόφου, «The Dehumanization of Art», υποστηρίζει ότι η νέα τέχνη απευθύνεται στην ελίτ της κοινωνίας και όχι στις μάζες της. Επομένως, η τέχνη δεν χρειάζεται απαραίτητα να είναι δημοφιλής, γενικά κατανοητή, καθολική. Η νέα τέχνη πρέπει να απομακρύνει τους ανθρώπους από την πραγματική ζωή. «Απανθρωποποίηση» - και είναι η βάση της νέας τέχνης του εικοστού αιώνα. Υπάρχουν πολικές τάξεις στην κοινωνία - πλειοψηφία (μάζα) και μειοψηφία (ελίτ) . Η νέα τέχνη, σύμφωνα με τον Ορτέγκα, χωρίζει το κοινό σε δύο τάξεις - σε αυτούς που την κατανοούν και σε αυτούς που δεν την καταλαβαίνουν, δηλαδή στους καλλιτέχνες και σε αυτούς που δεν είναι καλλιτέχνες.

Αφρόκρεμα , σύμφωνα με τον Ortega, δεν πρόκειται για τη φυλετική αριστοκρατία και όχι για τα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας, αλλά για εκείνο το τμήμα της που έχει ένα «ειδικό όργανο αντίληψης» . Αυτό το κομμάτι είναι που συμβάλλει στην κοινωνική πρόοδο. Και αυτό ακριβώς πρέπει να απευθύνουν οι καλλιτέχνες με τα έργα τους. Η νέα τέχνη θα πρέπει να βοηθήσει να διασφαλιστεί ότι «...οι καλύτεροι θα γνωρίσουν τον εαυτό τους, θα μάθουν να κατανοούν τον σκοπό τους: να είναι στη μειοψηφία και να παλεύουν με την πλειοψηφία».

Μια τυπική εκδήλωση της ελίτ κουλτούρας είναι θεωρία και πρακτική της «καθαρής τέχνης» ή «η τέχνη για την τέχνη» , που βρήκε την ενσάρκωσή του στη δυτικοευρωπαϊκή και ρωσική κουλτούρα στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα. Για παράδειγμα, στη Ρωσία, οι ιδέες της ελίτ κουλτούρας αναπτύχθηκαν ενεργά από την καλλιτεχνική ένωση «World of Art» (καλλιτέχνης A. Benois, εκδότης περιοδικού S. Diaghilev, κ.λπ.).

Η ανάδυση μιας ελίτ κουλτούρας

Ο πολιτισμός της ελίτ, κατά κανόνα, αναδύεται σε εποχές πολιτιστικής κρίσης, κατάρρευσης παλαιών και γέννησης νέων πολιτιστικών παραδόσεων, μεθόδων παραγωγής και αναπαραγωγής πνευματικών αξιών και αλλαγής πολιτιστικών και ιστορικών παραδειγμάτων. Ως εκ τούτου, οι εκπρόσωποι της ελίτ κουλτούρας αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους είτε ως «δημιουργούς του νέου», που υψώνονται πάνω από την εποχή τους, και ως εκ τούτου δεν είναι κατανοητοί από τους συγχρόνους τους (αυτοί είναι κυρίως ρομαντικοί και μοντερνιστές - φιγούρες της καλλιτεχνικής πρωτοπορίας, πολιτιστική επανάσταση), ή «θεματοφύλακες θεμελιωδών αρχών» που πρέπει να προστατεύονται από την καταστροφή και των οποίων το νόημα δεν είναι κατανοητό από τις «μάζες».

Σε μια τέτοια κατάσταση, η κουλτούρα των ελίτ αποκτά χαρακτηριστικά του εσωτερισμού- κλειστή, κρυφή γνώση, η οποία δεν προορίζεται για ευρεία, καθολική χρήση. Στην ιστορία, φορείς διαφόρων μορφών ελίτ πολιτισμού ήταν ιερείς, θρησκευτικές αιρέσεις, μοναστικά και πνευματικά ιπποτικά τάγματα, μασονικές στοές, συντεχνίες βιοτεχνίας, λογοτεχνικοί, καλλιτεχνικοί και πνευματικοί κύκλοι και παράνομες οργανώσεις. Ένας τέτοιος περιορισμός των πιθανών αποδεκτών της πολιτιστικής δημιουργικότητας προκαλεί συνειδητοποίηση της δημιουργικότητάς κάποιου ως εξαιρετική: «αληθινή θρησκεία», «καθαρή επιστήμη», «αγνή τέχνη» ή «τέχνη για την τέχνη».

Η έννοια της «ελίτ» σε αντίθεση με τη «μάζα» εισήχθη στα τέλη του 18ου αιώνα. Ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας σε ελίτ και μαζικότητα εκδηλώθηκε στις έννοιες των ρομαντικών. Αρχικά, μεταξύ των ρομαντικών, ο ελιτιστής κουβαλά μέσα του τη σημασιολογική έννοια του να είσαι εκλεκτός και υποδειγματικός. Η έννοια του υποδειγματικού, με τη σειρά του, έγινε κατανοητή ως ταυτόσημη με την κλασική. Η έννοια του κλασικού αναπτύχθηκε ιδιαίτερα ενεργά στο. Τότε ο κανονιστικός πυρήνας ήταν η τέχνη της αρχαιότητας. Σε αυτή την κατανόηση, το κλασικό προσωποποιήθηκε με το ελιτίστικο και υποδειγματικό.

Οι ρομαντικοί προσπάθησαν να επικεντρωθούν καινοτομία στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργίας. Έτσι, χώρισαν την τέχνη τους από τη συνηθισμένη προσαρμοσμένη καλλιτεχνικές μορφές. Η τριάδα: «ελίτ - υποδειγματικό - κλασικό» άρχισε να καταρρέει - ο ελιτιστής δεν ήταν πλέον πανομοιότυπος με τον κλασικό.

Χαρακτηριστικά και σημασία της κουλτούρας των ελίτ

Χαρακτηριστικό της ελίτ κουλτούρας είναι το ενδιαφέρον των εκπροσώπων της για τη δημιουργία νέων μορφών, η αποδεικτική αντίθεση στις αρμονικές μορφές της κλασικής τέχνης, καθώς και η έμφαση στην υποκειμενικότητα της κοσμοθεωρίας.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας ελίτ κουλτούρας είναι:

1. η επιθυμία για την πολιτιστική ανάπτυξη αντικειμένων (φαινόμενα του φυσικού και κοινωνικού κόσμου, πνευματικές πραγματικότητες), που ξεχωρίζουν έντονα από το σύνολο όσων περιλαμβάνονται στο πεδίο της θεματικής ανάπτυξης του «συνηθισμένου», «βέβηλου» πολιτισμού ενός Δοσμένος χρόνος;
2. συμπερίληψη του θέματος σε απροσδόκητα αξιακά σημασιολογικά πλαίσια, δημιουργία νέας ερμηνείας του, μοναδικής ή αποκλειστικής σημασίας·
3. τη δημιουργία μιας νέας πολιτιστικής γλώσσας (γλώσσα συμβόλων, εικόνων), προσβάσιμη σε έναν στενό κύκλο γνώστες, η αποκωδικοποίηση της οποίας απαιτεί ιδιαίτερες προσπάθειες και ευρεία πολιτιστική προοπτική από τους μη μυημένους.

Η κουλτούρα της ελίτ είναι διττή και αντιφατική. Από τη μια πλευρά, η κουλτούρα της ελίτ λειτουργεί ως ένα καινοτόμο ένζυμο της κοινωνικοπολιτιστικής διαδικασίας. Τα έργα της ελίτ πολιτισμού συμβάλλουν στην ανανέωση της κουλτούρας της κοινωνίας, εισάγοντας νέα ζητήματα, γλώσσα και μεθόδους πολιτιστικής δημιουργικότητας σε αυτήν. Αρχικά, μέσα στα όρια της ελίτ κουλτούρας, γεννιούνται νέα είδη και είδη τέχνης, αναπτύσσεται η πολιτιστική και λογοτεχνική γλώσσα της κοινωνίας και η εξαιρετική επιστημονικές θεωρίες, φιλοσοφικές έννοιες και θρησκευτικές διδασκαλίες, που φαίνεται να «ξεσπούν» πέρα ​​από τα καθιερωμένα όρια του πολιτισμού, αλλά στη συνέχεια μπορούν να γίνουν μέρος της πολιτιστικής κληρονομιάς ολόκληρης της κοινωνίας. Γι' αυτό, για παράδειγμα, λένε ότι η αλήθεια γεννιέται ως αίρεση και πεθαίνει ως κοινοτοπία.

Από την άλλη πλευρά, η θέση μιας ελίτ κουλτούρας, που αντιτίθεται στην κουλτούρα της κοινωνίας, μπορεί να σημαίνει μια συντηρητική απομάκρυνση από την κοινωνική πραγματικότητα και τα πιεστικά προβλήματά της στον εξιδανικευμένο κόσμο της «τέχνη για την τέχνη», θρησκευτικό, φιλοσοφικό και κοινωνικό. πολιτικές ουτοπίες. Μια τέτοια αποδεικτική μορφή απόρριψης του υπάρχοντος κόσμου μπορεί να είναι και μια μορφή παθητική διαμαρτυρίαεναντίον του, και μια μορφή συμφιλίωσης μαζί του, αναγνώριση της αδυναμίας του ατόμου της ελίτ κουλτούρας, της αδυναμίας του να επηρεάσει την πολιτιστική ζωή της κοινωνίας.

Αυτή η δυαδικότητα της κουλτούρας των ελίτ καθορίζει επίσης την παρουσία αντίθετων -κριτικών και απολογητικών- θεωριών της ελίτ κουλτούρας. Οι δημοκρατικοί στοχαστές (Μπελίνσκι, Τσερνισέφσκι, Πισάρεφ, Πλεχάνοφ, Μόρις, κ.λπ.) άσκησαν κριτική στην ελιτίστικη κουλτούρα, τονίζοντας τον διαχωρισμό της από τη ζωή του λαού, την ακατανόησή της για τον λαό, την εξυπηρέτηση των αναγκών πλουσίων, κουρασμένων ανθρώπων. Επιπλέον, μια τέτοια κριτική μερικές φορές ξεπερνούσε τα όρια της λογικής, μετατρέποντας, για παράδειγμα, από κριτική της ελίτ τέχνης σε κριτική όλης της τέχνης. Ο Pisarev, για παράδειγμα, δήλωσε ότι «οι μπότες είναι υψηλότερες από την τέχνη». Ο Λ. Τολστόι, ο οποίος δημιούργησε υψηλά δείγματα του μυθιστορήματος της Νέας Εποχής («Πόλεμος και Ειρήνη», «Άννα Καρένινα», «Κυριακή»), στο όψιμη περίοδοςτου έργου του, όταν μεταπήδησε στη θέση της αγροτικής δημοκρατίας, θεωρούσε όλα αυτά τα έργα περιττά για τον λαό και άρχισε να συνθέτει λαϊκές ιστορίες από την αγροτική ζωή.

Μια άλλη κατεύθυνση των θεωριών της ελίτ πολιτισμού (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger και Ellul) την υπερασπίστηκε, δίνοντας έμφαση στο περιεχόμενό της, την τυπική τελειότητα, τη δημιουργική αναζήτηση και καινοτομία, την επιθυμία να αντισταθεί κανείς στα στερεότυπα και την έλλειψη πνευματικότητας της καθημερινής κουλτούρας. , και το θεώρησε ως καταφύγιο δημιουργικής προσωπικής ελευθερίας.

Μια ποικιλία της ελίτ τέχνης στην εποχή μας είναι ο μοντερνισμός και ο μεταμοντερνισμός.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. Afonin V. A., Afonin Yu V. Θεωρία και ιστορία του πολιτισμού. Φροντιστήριογια ανεξάρτητη εργασία των μαθητών. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 p.

2.Πολιτιστικές σπουδές σε ερωτήσεις και απαντήσεις. Εργαλειοθήκηπροετοιμασία για τεστ και εξετάσεις στο μάθημα «Ουκρανικός και ξένος πολιτισμός» για μαθητές όλων των ειδικοτήτων και μορφών σπουδών. / Απ. Editor Ragozin N.P - Donetsk, 2008, - 170 p.

Από τη φύση των δημιουργιών μπορεί κανείς να διακρίνει τον πολιτισμό που εκπροσωπείται μεμονωμένα δείγματαΚαι λαϊκό πολιτισμό. Η πρώτη μορφή, με βάση τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των δημιουργών της, χωρίζεται σε λαϊκή και ελίτ κουλτούρα. Λαϊκός πολιτισμόςαντιπροσωπεύει μεμονωμένα έργα, τις περισσότερες φορές ανώνυμων συγγραφέων. Αυτή η μορφή πολιτισμού περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, ιστορίες, έπη, τραγούδια, χορούς κ.λπ. Ελίτ πολιτισμός- ένα σύνολο μεμονωμένων δημιουργιών που δημιουργούνται από γνωστούς εκπροσώπους του προνομιούχου τμήματος της κοινωνίας ή κατόπιν παραγγελίας του από επαγγελματίες δημιουργούς. Εδώ μιλάμε για δημιουργούς που έχουν υψηλό επίπεδοεκπαίδευσης και πολύ γνωστό στο φωτισμένο κοινό. Αυτή η κουλτούρα περιλαμβάνει τις καλές τέχνες, τη λογοτεχνία, την κλασική μουσική κ.λπ.

Μαζική (δημόσια) κουλτούρααντιπροσωπεύει προϊόντα πνευματικής παραγωγής στον χώρο της τέχνης, που δημιουργούνται σε μεγάλες ποσότητες για το ευρύ κοινό. Το κύριο πράγμα για αυτήν είναι να διασκεδάσει τις ευρύτερες μάζες του πληθυσμού. Είναι κατανοητό και προσβάσιμο σε όλες τις ηλικίες, όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξαρτήτως επιπέδου εκπαίδευσης. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η απλότητα των ιδεών και των εικόνων: κείμενα, κινήσεις, ήχοι κ.λπ. Δείγματα αυτής της κουλτούρας στοχεύουν στη συναισθηματική σφαίρα ενός ανθρώπου. Ταυτόχρονα, η μαζική κουλτούρα χρησιμοποιεί συχνά απλουστευμένα παραδείγματα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας («ρεμίξ»). Η μαζική κουλτούρα μετράει την πνευματική ανάπτυξη των ανθρώπων.

Υποκουλτούρα- αυτή είναι η κουλτούρα κάθε κοινωνικής ομάδας: εξομολογητική, επαγγελματική, εταιρική κ.λπ. Κατά κανόνα, δεν αρνείται την παγκόσμια ανθρώπινη κουλτούρα, αλλά έχει ειδικά χαρακτηριστικά. Τα σημάδια μιας υποκουλτούρας είναι ειδικοί κανόνες συμπεριφοράς, γλώσσας και συμβόλων. Κάθε κοινωνία έχει το δικό της σύνολο υποκουλτούρων: νεολαία, επαγγελματική, εθνική, θρησκευτική, αντιφρονούντα κ.λπ.

Κυρίαρχος πολιτισμός- αξίες, παραδόσεις, απόψεις κ.λπ., που μοιράζονται μόνο μέρος της κοινωνίας. Αλλά αυτό το κομμάτι έχει την ευκαιρία να τα επιβάλει σε ολόκληρη την κοινωνία, είτε λόγω του ότι αποτελεί την εθνική πλειοψηφία, είτε λόγω του ότι διαθέτει μηχανισμό καταναγκασμού. Μια υποκουλτούρα που αντιτίθεται στην κυρίαρχη κουλτούρα ονομάζεται αντικουλτούρα. Κοινωνική βάσηΟι αντικουλτούρες είναι άνθρωποι που είναι, ως ένα βαθμό, αποξενωμένοι από την υπόλοιπη κοινωνία. Η μελέτη της αντικουλτούρας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την πολιτισμική δυναμική, τη διαμόρφωση και τη διάδοση νέων αξιών.

Η τάση να αξιολογεί κανείς την κουλτούρα του έθνους του ως καλή και σωστή, και μια άλλη κουλτούρα ως παράξενη και ακόμη και ανήθικη, έχει ονομαστεί "εθνοκεντρισμός" Πολλές κοινωνίες είναι εθνοκεντρικές. Από ψυχολογικής άποψης, το φαινόμενο αυτό λειτουργεί ως παράγοντας ενότητας και σταθερότητας μιας δεδομένης κοινωνίας. Ωστόσο, ο εθνοκεντρισμός μπορεί να αποτελέσει πηγή διαπολιτισμικών συγκρούσεων. Οι ακραίες μορφές εκδήλωσης του εθνομηδενισμού είναι ο εθνικισμός. Το αντίθετο είναι ο πολιτισμικός σχετικισμός.

Ελίτ πολιτισμός

Ελίτ, ή υψηλή κουλτούραδημιουργείται από ένα προνομιακό τμήμα, ή με παραγγελία του, από επαγγελματίες δημιουργούς. Περιλαμβάνει καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία. Η υψηλή κουλτούρα, για παράδειγμα, ο πίνακας του Πικάσο ή η μουσική του Σνίτκε, είναι δύσκολο να κατανοηθεί από έναν απροετοίμαστο. Κατά κανόνα, είναι δεκαετίες μπροστά από το επίπεδο αντίληψης ενός μέσου μορφωμένου ανθρώπου. Ο κύκλος των καταναλωτών του είναι ένα μέρος της κοινωνίας με υψηλή μόρφωση: κριτικοί, μελετητές της λογοτεχνίας, τακτικοί θαμώνες μουσείων και εκθέσεων, θεατρολόγοι, καλλιτέχνες, συγγραφείς, μουσικοί. Όταν αυξάνεται το μορφωτικό επίπεδο του πληθυσμού, διευρύνεται ο κύκλος των καταναλωτών υψηλής κουλτούρας. Οι ποικιλίες του περιλαμβάνουν την κοσμική τέχνη και τη μουσική στο σαλόνι. Η φόρμουλα της ελίτ κουλτούρας είναι « τέχνη για την τέχνη”.

Ελίτ πολιτισμόςπροορίζεται για έναν στενό κύκλο υψηλού μορφωτικού κοινού και αντιτίθεται τόσο στη λαϊκή όσο και στη μαζική κουλτούρα. Συνήθως είναι ακατανόητο στο ευρύ κοινό και απαιτεί καλή προετοιμασία για σωστή αντίληψη.

Η κουλτούρα της ελίτ περιλαμβάνει πρωτοποριακά κινήματα στη μουσική, τη ζωγραφική, τον κινηματογράφο και τη σύνθετη λογοτεχνία φιλοσοφικού χαρακτήρα. Συχνά οι δημιουργοί μιας τέτοιας κουλτούρας γίνονται αντιληπτοί ως κάτοικοι ενός «πύργου από ελεφαντόδοντο», περιφραγμένο με την τέχνη τους από την πραγματική καθημερινή ζωή. Κατά κανόνα, η κουλτούρα των ελίτ είναι μη εμπορική, αν και μερικές φορές μπορεί να είναι οικονομικά επιτυχημένη και να περάσει στην κατηγορία της μαζικής κουλτούρας.

Οι σύγχρονες τάσεις είναι τέτοιες που η μαζική κουλτούρα διεισδύει σε όλους τους τομείς της «υψηλής κουλτούρας», ανακατεύοντας μαζί της. Ταυτόχρονα, η μαζική κουλτούρα μειώνει το γενικό πολιτισμικό επίπεδο των καταναλωτών της, αλλά ταυτόχρονα η ίδια ανεβαίνει σταδιακά σε ένα υψηλότερο πολιτισμικό επίπεδο. Δυστυχώς, η πρώτη διαδικασία εξακολουθεί να είναι πολύ πιο έντονη από τη δεύτερη.

Λαϊκός πολιτισμός

Λαϊκός πολιτισμόςαναγνωρίζεται ως ειδική μορφή πολιτισμού Σε αντίθεση με την ελιτίστικη λαϊκή κουλτούρα, ο πολιτισμός δημιουργείται από ανώνυμους δημιουργοί που δεν έχουν επαγγελματική κατάρτιση. Οι συγγραφείς των λαϊκών δημιουργιών είναι άγνωστοι. Η λαϊκή κουλτούρα ονομάζεται ερασιτεχνική (όχι κατά επίπεδο, αλλά καταγωγής) ή συλλογική. Περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, παραμύθια, έπη, παραμύθια, τραγούδια και χορούς. Όσον αφορά την εκτέλεση, τα στοιχεία της λαϊκής κουλτούρας μπορεί να είναι ατομικά (δήλωση ενός θρύλου), ομαδικά (εκτέλεση χορού ή τραγουδιού) ή μαζικά (αποκριάτικες πομπές). Η λαογραφία είναι άλλο όνομα παραδοσιακή τέχνη, που δημιουργείται από διάφορα τμήματα του πληθυσμού. Η λαογραφία είναι τοπική, δηλαδή συνδέεται με τις παραδόσεις μιας δεδομένης περιοχής, και είναι δημοκρατική, αφού όλοι συμμετέχουν στη δημιουργία της στις σύγχρονες εκφάνσεις του λαϊκού πολιτισμού περιλαμβάνουν ανέκδοτα και αστικούς θρύλους.

Μαζική κουλτούρα

Η μαζική ή δημόσια τέχνη δεν εκφράζει τα εκλεπτυσμένα γούστα της αριστοκρατίας ή την πνευματική αναζήτηση του λαού. Ο χρόνος εμφάνισής του είναι τα μέσα του 20ου αιώνα, όταν μέσα μαζικής ενημέρωσης(ραδιόφωνο, έντυπο, τηλεόραση, ηχογραφήσεις, μαγνητόφωνα, βίντεο) διείσδυσε στις περισσότερες χώρες του κόσμουκαι έγινε διαθέσιμη στους εκπροσώπους όλων κοινωνικά στρώματα. Η μαζική κουλτούρα μπορεί να είναι διεθνής και εθνική. Δημοφιλή και μουσική ποπείναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μαζικής κουλτούρας. Είναι κατανοητό και προσβάσιμο σε όλες τις ηλικίες, όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξαρτήτως επιπέδου εκπαίδευσης.

Η λαϊκή κουλτούρα είναι συνήθως έχει μικρότερη καλλιτεχνική αξίαπαρά την ελίτ ή τη λαϊκή κουλτούρα. Έχει όμως το μεγαλύτερο κοινό. Ικανοποιεί τις άμεσες ανάγκες των ανθρώπων, αντιδρά και αντανακλά κάθε νέο γεγονός. Ως εκ τούτου, παραδείγματα μαζικής κουλτούρας, ιδίως επιτυχίες, χάνουν γρήγορα τη συνάφεια, γίνονται απαρχαιωμένα και φεύγουν από τη μόδα. Αυτό δεν συμβαίνει με έργα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας. Ποπ κουλτούραείναι ένα αργκό όνομα για τη μαζική κουλτούρα και το κιτς είναι η ποικιλία του.

Υποκουλτούρα

Το σύνολο των αξιών, των πεποιθήσεων, των παραδόσεων και των εθίμων που καθοδηγούν την πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας ονομάζεται κυρίαρχοΠολιτισμός. Δεδομένου ότι η κοινωνία χωρίζεται σε πολλές ομάδες (εθνικές, δημογραφικές, κοινωνικές, επαγγελματικές), καθεμία από αυτές διαμορφώνει σταδιακά τη δική της κουλτούρα, δηλαδή ένα σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς. Οι μικροί πολιτισμοί ονομάζονται υποκουλτούρες.

Υποκουλτούρα- Μέρος γενική κουλτούρα, ένα σύστημα αξιών, παραδόσεων, εθίμων που ενυπάρχουν σε ένα ορισμένο. Μιλούν για υποκουλτούρα της νεολαίαςυποκουλτούρα ηλικιωμένων, υποκουλτούρα εθνικών μειονοτήτων, επαγγελματική υποκουλτούρα, εγκληματική υποκουλτούρα. Μια υποκουλτούρα διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα στη γλώσσα, την άποψη για τη ζωή, τους τρόπους συμπεριφοράς, το χτένισμα, το ντύσιμο και τα έθιμα. Μπορεί οι διαφορές να είναι πολύ έντονες, αλλά η υποκουλτούρα δεν έρχεται σε αντίθεση με την κυρίαρχη κουλτούρα. Οι τοξικομανείς, οι κωφάλαλοι, οι άστεγοι, οι αλκοολικοί, οι αθλητές και οι μοναχικοί άνθρωποι έχουν τη δική τους κουλτούρα. Τα παιδιά των αριστοκρατών ή των μελών της μεσαίας τάξης διαφέρουν πολύ στη συμπεριφορά τους από τα παιδιά της κατώτερης τάξης. Διαβάζουν διαφορετικά βιβλία, πηγαίνουν σε διαφορετικά σχολεία και καθοδηγούνται από διαφορετικά ιδανικά. Κάθε γενιά και κοινωνική ομάδα έχει τον δικό της πολιτιστικό κόσμο.

Αντικουλτούρα

Αντικουλτούραυποδηλώνει μια υποκουλτούρα που όχι μόνο διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά είναι αντίθετη και σε σύγκρουση με τις κυρίαρχες αξίες. Η τρομοκρατική υποκουλτούρα αντιμετωπίζει ανθρώπινος πολιτισμός, και το κίνημα της νεολαίας των χίπις τη δεκαετία του 1960. απέρριψε τις κυρίαρχες αμερικανικές αξίες: σκληρή δουλειά, υλική επιτυχία, συμμόρφωση, σεξουαλικός περιορισμός, πολιτική πίστη, ορθολογισμός.

Πολιτισμός στη Ρωσία

Κατάσταση πνευματικής ζωής σύγχρονη Ρωσίαμπορεί να χαρακτηριστεί ως μια μετάβαση από την υπεράσπιση των αξιών που συνδέονται με τις προσπάθειες οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας στην αναζήτηση ενός νέου νοήματος της κοινωνικής ανάπτυξης. Μπήκαμε στον επόμενο γύρο της ιστορικής διαμάχης Δυτικών και Σλαβόφιλων.

Ρωσική Ομοσπονδία - πολυεθνική χώρα. Η ανάπτυξή του καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά των εθνικών πολιτισμών. Η μοναδικότητα της πνευματικής ζωής της Ρωσίας έγκειται στην ποικιλομορφία των πολιτιστικών παραδόσεων, των θρησκευτικών πεποιθήσεων, των ηθικών προτύπων, των αισθητικών προτιμήσεων κ.λπ., η οποία συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες της πολιτιστικής κληρονομιάς διαφορετικών λαών.

Επί του παρόντος, στην πνευματική ζωή της χώρας μας υπάρχουν αντιφατικές τάσεις. Αφενός, η αμοιβαία διείσδυση διαφορετικών πολιτισμών συμβάλλει στη διαεθνοτική κατανόηση και συνεργασία, αφετέρου, η ανάπτυξη των εθνικών πολιτισμών συνοδεύεται από διεθνικές συγκρούσεις. Η τελευταία περίσταση απαιτεί μια ισορροπημένη, ανεκτική στάση απέναντι στον πολιτισμό των άλλων κοινοτήτων.

Η κουλτούρα της ελίτ έχει μάλλον ασαφή όρια, ειδικά στις μέρες μας με τις τάσεις των μαζικών στοιχείων να αγωνίζονται για την έκφραση της ατομικότητας. Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι είναι καταδικασμένο να παρεξηγηθεί από τους περισσότερους και αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του. Σε αυτό το άρθρο θα μάθουμε την ελίτ κουλτούρα, ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της και θα τη συγκρίνουμε με τη μαζική κουλτούρα.

Τι είναι

Η κουλτούρα της ελίτ είναι η ίδια με την «υψηλή κουλτούρα». Αντιπαραβάλλεται με τη μάζα, που είναι μια από τις μεθόδους ανίχνευσής της γενικά πολιτιστική διαδικασία. Αυτή η έννοια εντοπίστηκε για πρώτη φορά από τους K. Mannheim και J. Ortega y Gasset στα έργα τους, όπου την άντλησαν ακριβώς ως αντίθεση της έννοιας της μαζικής κουλτούρας. Με τον όρο υψηλή κουλτούρα εννοούσαν αυτόν που περιέχει έναν πυρήνα νοήματος ικανό να αναπτύξει την ανθρώπινη ατομικότητα και από τον οποίο μπορεί να ακολουθήσει η συνέχιση της δημιουργίας των άλλων στοιχείων του. Ένας άλλος τομέας που τόνισαν είναι η παρουσία ειδικών λεκτικών στοιχείων προσβάσιμων σε στενές κοινωνικές ομάδες: για παράδειγμα, λατινικά και σανσκριτικά για τους κληρικούς.

Ελίτ και μαζική κουλτούρα: αντίθεση

Αντιπαραβάλλονται μεταξύ τους από το είδος της επίδρασης στη συνείδηση, καθώς και από την ποιότητα των νοημάτων που περιέχουν τα στοιχεία τους. Έτσι, η μαζική στοχεύει σε μια πιο επιφανειακή αντίληψη, που δεν απαιτεί συγκεκριμένες γνώσεις και ιδιαίτερες πνευματικές προσπάθειες για την κατανόηση του πολιτισμικού προϊόντος. Επί του παρόντος, υπάρχει μια αυξημένη διάδοση της λαϊκής κουλτούρας λόγω της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης, η οποία, με τη σειρά της, διανέμεται μέσω των μέσων ενημέρωσης και υποκινείται από την καπιταλιστική δομή της κοινωνίας. σε αντίθεση με το ελιτιστικό, προορίζεται για ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων. Τώρα βλέπουμε τα στοιχεία του παντού, και είναι ιδιαίτερα έντονο στα τηλεοπτικά προγράμματα και τον κινηματογράφο.

Έτσι, ο κινηματογράφος του Χόλιγουντ μπορεί να αντιπαραβληθεί με τον κινηματογράφο τέχνης. Επιπλέον, το πρώτο είδος ταινίας εστιάζει την προσοχή του θεατή όχι στο νόημα και την ιδέα της ιστορίας, αλλά στα ειδικά εφέ της ακολουθίας του βίντεο. Εδώ, ο κινηματογράφος υψηλής ποιότητας συνεπάγεται ένα ενδιαφέρον σχέδιο, μια απρόσμενη αλλά εύκολα κατανοητή πλοκή.

Η κουλτούρα της ελίτ αντιπροσωπεύεται από ταινίες τέχνης, οι οποίες αξιολογούνται με διαφορετικά κριτήρια από τα προϊόντα του Χόλιγουντ αυτού του είδους, το κύριο από τα οποία είναι το νόημα. Έτσι, η ποιότητα του πλάνα σε τέτοιες ταινίες συχνά υποτιμάται. Εκ πρώτης όψεως, ο λόγος της χαμηλής ποιότητας των γυρισμάτων είναι είτε η έλλειψη καλής χρηματοδότησης είτε ο ερασιτεχνισμός του σκηνοθέτη. Ωστόσο, αυτό δεν είναι έτσι: στον κινηματογράφο τέχνης, η λειτουργία του βίντεο είναι να μεταφέρει το νόημα μιας ιδέας. Τα ειδικά εφέ μπορούν να αποσπάσουν την προσοχή από αυτό, επομένως δεν είναι τυπικά για προϊόντα αυτής της μορφής. Οι ιδέες του Arthouse είναι πρωτότυπες και βαθιές. Πολύ συχνά, στην παρουσίαση μιας απλής ιστορίας, αποκαλύπτεται ένα βαθύ νόημα από μια επιφανειακή κατανόηση. Ενώ παρακολουθείτε αυτές τις ταινίες, μπορείτε συχνά να παρατηρήσετε ότι ο ίδιος ο σκηνοθέτης προσπαθεί να βρει την απάντηση στο ερώτημα που τίθεται και μελετά τους χαρακτήρες καθώς γυρίζει. Η πρόβλεψη της πλοκής μιας arthouse ταινίας είναι σχεδόν αδύνατη.

Χαρακτηριστικά υψηλής κουλτούρας

Η κουλτούρα της ελίτ έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από τη μαζική κουλτούρα:

1. Τα στοιχεία του στοχεύουν στην προβολή και τη μελέτη των βαθιών διεργασιών της ανθρώπινης ψυχολογίας.
2. Έχει μια κλειστή δομή, κατανοητή μόνο σε εξαιρετικά άτομα.
3. Διακρίνεται από πρωτότυπες καλλιτεχνικές λύσεις.
4. Περιέχει ελάχιστα οπτικά βοηθήματα.
5. Έχει την ικανότητα να εκφράσει κάτι νέο.
6. Δοκιμάζει αυτό που αργότερα μπορεί να γίνει κλασική ή τετριμμένη τέχνη.

από γαλλική γλώσσαελίτ - επιλεκτική, επιλεγμένη, καλύτερη υψηλή κουλτούρα, οι καταναλωτές της οποίας είναι μορφωμένοι άνθρωποι, διακρίνεται από πολύ υψηλό βαθμό εξειδίκευσης, σχεδιασμένη, ας πούμε, για «εσωτερική χρήση» και συχνά προσπαθεί να περιπλέξει τη γλώσσα της, δηλαδή για να το κάνουν απρόσιτο στους περισσότερους ανθρώπους. ? Μια υποκουλτούρα προνομιούχων ομάδων της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από θεμελιώδη κλειστότητα, πνευματική αριστοκρατία και αξιακή-σημασιολογική αυτάρκεια. Απευθυνόμενος σε μια επίλεκτη μειοψηφία των υποκειμένων του, που κατά κανόνα είναι και οι δημιουργοί και οι αποδέκτες του (σε κάθε περίπτωση ο κύκλος και των δύο σχεδόν συμπίπτει), η Ε.Κ. αντιτίθεται συνειδητά και με συνέπεια στην κουλτούρα της πλειοψηφίας, ή στη μαζική κουλτούρα με την ευρεία έννοια (σε όλες τις ιστορικές και τυπολογικές της ποικιλίες - λαογραφία, λαϊκό πολιτισμό , επίσημος την κουλτούρα μιας συγκεκριμένης περιουσίας ή τάξης, το κράτος ως σύνολο, την τεχνοκρατική πολιτιστική βιομηχανία. κοινωνία του 20ου αιώνα. κ.λπ.) (βλ. Μαζική κουλτούρα). Εξάλλου, ο Ε.κ. χρειάζεται ένα σταθερό πλαίσιο μαζικής κουλτούρας, αφού βασίζεται στον μηχανισμό απώθησης από τις αξίες και τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στη μαζική κουλτούρα, στην καταστροφή των υφιστάμενων στερεοτύπων και προτύπων μαζικής κουλτούρας (συμπεριλαμβανομένης της παρωδίας, της γελοιοποίησης, της ειρωνείας, του γκροτέσκου τους , πολεμική, κριτική, διάψευση), για την επιδεικτική αυτοαπομόνωση σε γενικές εθνικές Πολιτισμός. Ως προς αυτό ο Ε.κ. - ένα χαρακτηριστικά οριακό φαινόμενο σε κάθε ιστορία. ή εθνική είδος πολιτισμού και είναι πάντα δευτερεύον, παράγωγο σε σχέση με την κουλτούρα της πλειοψηφίας. Ιδιαίτερα οξύ είναι το πρόβλημα της Ε.Κ. σε κοινότητες όπου η αντινομία της μαζικής κουλτούρας και η Ε.Κ. εξαντλεί πρακτικά όλη την ποικιλία των εκδηλώσεων του εθνικισμού. πολιτισμού στο σύνολό του και όπου η μεσολαβητική («μεσαία») περιοχή της εθνικής πολιτισμού, συστατικό μέρος του. σώμα και εξίσου σε αντίθεση με την πολωμένη μάζα και τους Ε. πολιτισμούς ως αξιακά-σημασιολογικά άκρα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό, ειδικότερα, για πολιτισμούς που έχουν δυαδική δομή και είναι επιρρεπείς σε μορφές ιστορίας αντιστροφής. ανάπτυξη (ρωσικοί και τυπολογικά παρόμοιοι πολιτισμοί). Το πότισμα ποικίλλει. και πολιτιστικές ελίτ? το πρώτο, αποκαλούμενο και «κυβερνητικό», «ισχυρό», σήμερα, χάρη στα έργα των V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Οι Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell και άλλοι κοινωνιολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες, έχουν μελετηθεί με επαρκή λεπτομέρεια και σε βάθος. Πολύ λιγότερο μελετημένες είναι οι πολιτιστικές ελίτ – στρώματα που ενώνονται από μη οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά. και πραγματικά συμφέροντα και στόχους εξουσίας, αλλά και ιδεολογικές αρχές, πνευματικές αξίες, κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα κ.λπ. Συνδέεται καταρχήν με παρόμοιους (ισόμορφους) μηχανισμούς επιλογής, κατανάλωσης καθεστώτος, κύρους, πολιτικής ελίτ. και οι πολιτιστικές όμως δεν συμπίπτουν μεταξύ τους και μόνο μερικές φορές συνάπτουν προσωρινές συμμαχίες, οι οποίες αποδεικνύονται εξαιρετικά ασταθείς και εύθραυστες. Αρκεί να θυμηθούμε τα πνευματικά δράματα του Σωκράτη, που καταδικάστηκε σε θάνατο από τους συμπολίτες του, και του Πλάτωνα, απογοητευμένου από τον τύραννο των Συρακουσών Διονύσιο (τον Πρεσβύτερο), που ανέλαβε να εφαρμόσει την ουτοπία του Πλάτωνα για την «Πολιτεία», τον Πούσκιν, που αρνήθηκε να «υπηρετήσει τον βασιλιά, να υπηρετήσει τον λαό» και ως εκ τούτου ποιος αναγνώρισε το αναπόφευκτο της δημιουργικότητάς του. η μοναξιά, αν και βασιλική με τον δικό της τρόπο («Είσαι βασιλιάς: ζήσε μόνος»), και ο Λ. Τολστόι, ο οποίος, παρά την καταγωγή και τη θέση του, προσπάθησε να εκφράσει την «ιδέα του λαού» με τα υψηλά του και μοναδική τέχνηλέξεις, ευρωπαϊκά εκπαίδευση, εκλεπτυσμένη φιλοσοφία και θρησκεία του συγγραφέα. Αξίζει να αναφέρουμε εδώ τη σύντομη άνθηση των επιστημών και των τεχνών στην αυλή του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς. εμπειρία της ύψιστης υποστήριξης Λουδοβίκος ΙΔ'μούσες, που έδωσαν στον κόσμο παραδείγματα δυτικοευρωπαϊκών. κλασσικότης; μικρή περίοδοςσυνεργασία μεταξύ των διαφωτισμένων ευγενών και της ευγενούς γραφειοκρατίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. βραχύβια προεπαναστατική ένωση. rus. διανόηση με μπολσεβίκικη εξουσία τη δεκαετία του '20. και ούτω καθεξής. , προκειμένου να επιβεβαιωθεί η πολυκατευθυντική και σε μεγάλο βαθμό αμοιβαία αποκλειόμενη φύση των αλληλεπιδρώντων πολιτικών και πολιτιστικών ελίτ, που περικλείουν τις κοινωνικο-σημασιολογικές και πολιτισμικές-σημασιολογικές δομές της κοινωνίας, αντίστοιχα, και συνυπάρχουν στο χρόνο και στο χώρο. Αυτό σημαίνει ότι ο Ε.κ. δεν είναι δημιούργημα ή προϊόν νερού. ελίτ (όπως ισχυριζόταν συχνά στις μαρξιστικές μελέτες) και δεν έχει ταξικό-κομματικό χαρακτήρα, αλλά σε πολλές περιπτώσεις αναπτύσσεται στον αγώνα ενάντια στην πολιτική. ελίτ για την ανεξαρτησία και την ελευθερία τους. Αντίθετα, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι είναι οι πολιτισμικές ελίτ που συμβάλλουν στη διαμόρφωση της πολιτικής. ελίτ (δομικά ισόμορφες προς τις πολιτισμικές ελίτ) σε μια στενότερη σφαίρα κοινωνικοπολιτικού, κρατικού. και οι σχέσεις εξουσίας ως δική της ειδική περίπτωση, απομονωμένη και αποξενωμένη από το σύνολο της Ε.Κ. Σε αντίθεση με την πολιτική. οι ελίτ, οι πνευματικές και δημιουργικές ελίτ αναπτύσσουν τους δικούς τους, θεμελιωδώς νέους μηχανισμούς αυτορρύθμισης και αξιακά σημασιολογικά κριτήρια για ενεργό επιλογή που υπερβαίνουν το πλαίσιο του αυστηρά κοινωνικού και πολιτικού. απαιτεί, και συχνά συνοδεύεται από μια επιδεικτική απομάκρυνση από την πολιτική και κοινωνικούς θεσμούςκαι σημασιολογική αντίθεση σε αυτά τα φαινόμενα ως εξωπολιτισμικά (αναισθητικά, ανήθικα, αντιπνευματικά, πνευματικά φτωχά και χυδαία). Στην Ε.κ. Το εύρος των αξιών που αναγνωρίζονται ως αληθινές και «υψηλές» περιορίζεται σκόπιμα και το σύστημα κανόνων που γίνονται δεκτές από ένα δεδομένο στρώμα ως υποχρεώσεις γίνεται αυστηρότερο. και αυστηρός στην επικοινωνία των «μυημένων». Ποσότητα Η στένωση της ελίτ και η πνευματική της ενότητα συνοδεύεται αναπόφευκτα από τις ιδιότητές της. ανάπτυξη (από πνευματική, αισθητική, θρησκευτική, ηθική και άλλες απόψεις), και ως εκ τούτου, εξατομίκευση κανόνων, αξιών, αξιολογικών κριτηρίων δραστηριότητας, συχνά αρχών και μορφών συμπεριφοράς των μελών της ελίτ κοινότητας, καθιστώντας έτσι μοναδικά. Στην πραγματικότητα, για χάρη αυτού, ο κύκλος κανόνων και αξιών της Ε.Κ. γίνεται εμφατικά υψηλό, καινοτόμο, αυτό που μπορεί να επιτευχθεί με διάφορους τρόπους. σημαίνει: 1) κυριαρχία νέων κοινωνικών και ψυχικών πραγματικοτήτων ως πολιτιστικά φαινόμεναή, αντίθετα, απόρριψη οτιδήποτε καινούργιου και «προστασία» ενός στενού κύκλου συντηρητικές αξίεςκαι κανόνες? 2) ένταξη του θέματός του σε ένα απροσδόκητο αξιακό-σημασιολογικό πλαίσιο, που καθιστά την ερμηνεία του μοναδική και μάλιστα αποκλειστική. έννοια; 3) η δημιουργία μιας νέας, σκόπιμα πολύπλοκης πολιτισμικής σημασιολογίας (μεταφορική, συνειρμική, υπαινικτική, συμβολική και μετασυμβολική), που απαιτεί ειδική γνώση από τον αποδέκτη. προετοιμασία και τεράστιοι πολιτιστικοί ορίζοντες. 4) η ανάπτυξη μιας ειδικής πολιτιστικής γλώσσας (κώδικας), προσβάσιμη μόνο σε έναν στενό κύκλο γνώστες και σχεδιασμένη να περιπλέκει την επικοινωνία, να δημιουργεί ανυπέρβλητα (ή πιο δύσκολο να ξεπεραστούν) σημασιολογικά εμπόδια στη βέβηλη σκέψη, που αποδεικνύεται ότι είναι αρχή, αδυνατώντας να κατανοήσει επαρκώς τις καινοτομίες του Ε.Κ., να «αποκρυπτογράφησε» τις έννοιές του. 5) η χρήση μιας σκόπιμα υποκειμενικής, ατομικά δημιουργικής, «αποικειωτικής» ερμηνείας του συνηθισμένου και του οικείου, που φέρνει πιο κοντά πολιτιστική ανάπτυξηπραγματικότητα από το υποκείμενο σε ένα νοητικό (ενίοτε καλλιτεχνικό) πείραμα πάνω της και, στο όριο, αντικαθιστά την αντανάκλαση της πραγματικότητας στην Ε.Κ. μεταμόρφωσή του, μίμηση - παραμόρφωση, διείσδυση στο νόημα - εικασία και επανεξέταση του δεδομένου. Λόγω της σημασιολογικής και λειτουργικής «κλειστότητας», «στενότητας», απομόνωσής του από το σύνολο της εθνικής. πολιτισμός, Ε.κ. συχνά μετατρέπεται σε έναν τύπο (ή ομοιότητα) μυστικού, ιερού, εσωτερικού. γνώση που είναι ταμπού για τις υπόλοιπες μάζες και οι φορείς της μετατρέπονται σε ένα είδος «ιερέων» αυτής της γνώσης, εκλεκτούς των θεών, «υπηρέτες των μουσών», «φύλακες μυστικών και πίστης», που είναι συχνά παίχτηκε και ποιητικό στην Ε.Κ. Ιστορικός προέλευση του E.c. Ακριβώς αυτό: ήδη στην πρωτόγονη κοινωνία, ιερείς, μάγοι, μάγοι, αρχηγοί φυλών γίνονται προνομιούχοι κάτοχοι ειδικής γνώσης, η οποία δεν μπορεί και δεν πρέπει να προορίζεται για γενική, μαζική χρήση. Στη συνέχεια, αυτού του είδους η σχέση μεταξύ της Ε.κ. και η μαζική κουλτούρα με τη μια ή την άλλη μορφή, ιδιαίτερα την κοσμική, αναπαράχθηκαν επανειλημμένα (σε διάφορες θρησκευτικές ομολογίες και ιδιαίτερα σε αιρέσεις, σε μοναστικά και πνευματικά ιπποτικά τάγματα, Τεκτονικές στοές , στα βιοτεχνικά εργαστήρια που καλλιέργησαν τον καθηγ. μαεστρία, σε θρησκευτική και φιλοσοφική. συναντήσεις, σε λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά και πνευματικούς κύκλους που αναπτύσσονται γύρω από χαρισματικούς ανθρώπους. ηγέτης, επιστημονικοί σύλλογοι και επιστημονικές σχολές, στην πολιτική. ενώσεις και κόμματα, συμπεριλαμβανομένων ιδίως εκείνων που εργάστηκαν κρυφά, συνωμοτικά, υπόγεια κ.λπ.). Τελικά, ο ελιτισμός της γνώσης, των δεξιοτήτων, των αξιών, των κανόνων, των αρχών και των παραδόσεων που διαμορφώθηκε με αυτόν τον τρόπο ήταν το κλειδί για τον εκλεπτυσμένο επαγγελματισμό και τη βαθιά εξειδίκευση στο θέμα, χωρίς την οποία η ιστορία θα ήταν αδύνατη στον πολιτισμό. πρόοδος, πρόοδος αξία-σημασιολογική ανάπτυξη, περιέχουν. εμπλουτισμός και συσσώρευση τυπικής τελειότητας - οποιαδήποτε αξιακή-σημασιολογική ιεραρχία. Ε.κ. λειτουργεί ως πρωτοβουλία και παραγωγική αρχή σε κάθε πολιτισμό, επιτελώντας κυρίως δημιουργική εργασία. λειτουργία σε αυτό? ενώ η μαζική κουλτούρα στερεότυπα, ρουτινοποιεί και βεβηλώνει τα επιτεύγματα του Ε.Κ., προσαρμόζοντάς τα στην αντίληψη και κατανάλωση της κοινωνικοπολιτισμικής πλειοψηφίας της κοινωνίας. Με τη σειρά του ο Ε.κ. γελοιοποιεί ή καταγγέλλει συνεχώς τη μαζική κουλτούρα, την παρωδεί ή την παραμορφώνει με γκροτέσκο, παρουσιάζοντας τον κόσμο της μαζικής κοινωνίας και τον πολιτισμό της ως τρομακτικό και άσχημο, επιθετικό και σκληρό. στο πλαίσιο αυτό, η τύχη εκπροσώπων της Ε.Κ. απεικονίζεται ως τραγικό, μειονεκτούντα, σπασμένα (ρομαντικές και μεταρομαντικές έννοιες της «ιδιοφυΐας και του πλήθους», «δημιουργική τρέλα» ή «ιερή ασθένεια» και συνηθισμένη «κοινή λογική», εμπνευσμένη «μέθη», συμπεριλαμβανομένων ναρκωτικών και χυδαίων «νηφαλιότητα»· «γιορτή της ζωής» και βαρετή καθημερινότητα). Θεωρία και πράξη του Ε.κ. ανθίζει ιδιαίτερα παραγωγικά και γόνιμα στη «κατάρρευση» των πολιτιστικών εποχών, με την αλλαγή πολιτιστικών και ιστορικών. παραδείγματα, που εκφράζουν μοναδικά τις συνθήκες κρίσης του πολιτισμού, την ασταθή ισορροπία μεταξύ «παλιού» και «νέου», οι εκπρόσωποι της Ε.Κ. συνειδητοποίησαν την αποστολή τους στον πολιτισμό ως «εμπνευστές του καινούργιου», ως μπροστά από την εποχή τους, ως δημιουργοί που δεν ήταν κατανοητοί από τους συγχρόνους τους (τέτοιοι, για παράδειγμα, ήταν η πλειοψηφία των ρομαντικών και μοντερνιστών - συμβολιστές, πολιτιστικές προσωπικότητες της Πρωτοπορίας και επαγγελματίες επαναστάτες που πραγματοποίησαν την πολιτιστική επανάσταση) . Αυτό περιλαμβάνει επίσης τους «αρχάριους» παραδόσεων μεγάλης κλίμακας και τους δημιουργούς των παραδειγμάτων «μεγάλου στυλ» (Σαίξπηρ, Γκαίτε, Σίλερ, Πούσκιν, Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Γκόρκι, Κάφκα κ.λπ.). Αυτή η άποψη, αν και δίκαιη από πολλές απόψεις, δεν ήταν, ωστόσο, η μόνη δυνατή. Λοιπόν, για ρωσικούς λόγους. πολιτισμού (όπου η στάση του κοινού απέναντι στην Ε.Κ. ήταν στις περισσότερες περιπτώσεις επιφυλακτική ή και εχθρική, κάτι που δεν συνέβαλε καν στη στάση. κατανομή της Ε.Κ., σε σύγκριση με τη Δυτική. Ευρώπη) γεννήθηκαν έννοιες που ερμηνεύουν την E.c. ως μια συντηρητική απομάκρυνση από την κοινωνική πραγματικότητα και τα πιεστικά προβλήματά της στον κόσμο της εξιδανικευμένης αισθητικής («καθαρή τέχνη» ή «τέχνη για την τέχνη»), τη θρησκεία. και μύθος. φαντασιώσεις, κοινωνικοπολιτικές. ουτοπικός, φιλόσοφος ιδεαλισμός κ.λπ. (αείμνηστος Μπελίνσκι, Τσερνισέφσκι, Ντομπρολιούμποφ, Μ. Αντόνοβιτς, Ν. Μιχαηλόφσκι, Β. Στάσοφ, Π. Τκάτσεφ και άλλοι ριζοσπάστες δημοκρατικοί στοχαστές). Στην ίδια παράδοση, οι Πισάρεφ και Πλεχάνοφ, καθώς και ο Απ. Ο Γκριγκόριεφ ερμήνευσε τον Ε.κ. (συμπεριλαμβανομένης της «τέχνη για την τέχνη») ως αποδεικτική μορφή κοινωνικής και πολιτικής απόρριψης. πραγματικότητα, ως έκφραση κρυφής, παθητικής διαμαρτυρίας εναντίον της, ως άρνηση συμμετοχής στην κοινωνία. αγώνα της εποχής του, βλέποντας σε αυτό μια χαρακτηριστική ιστορία. σύμπτωμα (εμβάθυνση της κρίσης), και έντονη κατωτερότητα του ίδιου του Ε.Κ. (έλλειψη εύρους και ιστορικής διορατικότητας, κοινωνική αδυναμία και αδυναμία επηρεασμού της πορείας της ιστορίας και της ζωής των μαζών). Οι θεωρητικοί της Ε.κ - Πλάτων και Αυγουστίνος, Σοπενχάουερ και Νίτσε, Βλ. Ο Soloviev και ο Leontiev, ο Berdyaev και ο A. Bely, ο Ortega y Gasset και ο Benjamin, ο Husserl και ο Heidegger, ο Mannheim και ο Ellul - διαφοροποίησαν ποικιλοτρόπως τη θέση για την εχθρότητα του εκδημοκρατισμού και τη μαζικοποίηση του πολιτισμού και των ιδιοτήτων του. επίπεδο, το περιεχόμενό του και η τυπική του τελειότητα, δημιουργική. αναζήτηση και πνευματική, αισθητική, θρησκευτική. και άλλη καινοτομία, για το στερεότυπο και την επιπολαιότητα που αναπόφευκτα συνοδεύει τη μαζική κουλτούρα (ιδέες, εικόνες, θεωρίες, πλοκές), την έλλειψη πνευματικότητας και την καταπάτηση της δημιουργικότητας. προσωπικότητα και η καταστολή της ελευθερίας της σε συνθήκες μαζικής κοινωνίας και μηχανικής. αντιγραφή πνευματικών αξιών, επέκταση της βιομηχανικής παραγωγής πολιτισμού. Αυτή η τάση είναι να βαθαίνουν οι αντιθέσεις μεταξύ της Ε.Κ. και μαζική - αυξήθηκε άνευ προηγουμένου τον 20ο αιώνα. και ενέπνευσε πολλές συγκινητικές και δραματικές ιστορίες. συγκρούσεις (βλ., για παράδειγμα, τα μυθιστορήματα: «Οδυσσέας» του Τζόις, «Αναζητώντας τον χαμένο χρόνο» του Προυστ, «Βημιογόνος λύκος» και «Το παιχνίδι με γυάλινες χάντρες» της Έσσης, «Το μαγικό βουνό» και «Δόκτωρ Φάουστος» του T. Mann, «We» Zamyatin, «The Life of Klim Samgin» του Gorky, «The Master and Margarita» του Bulgakov, «The Pit» και «Chevengur» του Platonov, «The Pyramid» του L. Leonov κ.λπ. .). Παράλληλα, στην πολιτιστική ιστορία του 20ού αιώνα. Πολλά είναι τα παραδείγματα που απεικονίζουν ξεκάθαρα την παράδοξη διαλεκτική του Ε.Κ. και μάζα: η αμοιβαία μετάβαση και η αμοιβαία μεταμόρφωσή τους, η αμοιβαία επιρροή και η αυτοάρνηση του καθενός τους. Έτσι, για παράδειγμα, δημιουργικό. αναζήτηση για διάφορα εκπρόσωποι του σύγχρονου πολιτισμού (συμβολιστές και ιμπρεσιονιστές, εξπρεσιονιστές και φουτουριστές, σουρεαλιστές και ντανταϊστές κ. ) - και καλλιτέχνες, και θεωρητικοί των κινημάτων, και φιλόσοφοι, και δημοσιογράφοι - είχαν ως στόχο τη δημιουργία μοναδικών δειγμάτων και ολόκληρων συστημάτων της Ε.Κ. Πολλές από τις επίσημες βελτιώσεις ήταν πειραματικές. θεωρία μανιφέστα και διακηρύξεις τεκμηρίωσαν το δικαίωμα του καλλιτέχνη και του στοχαστή να είναι δημιουργικός. ακατανόητο, διαχωρισμός από τις μάζες, τα γούστα και τις ανάγκες τους, στην εγγενή ύπαρξη του «πολιτισμού για τον πολιτισμό». Ωστόσο, καθώς το διευρυνόμενο πεδίο δραστηριότητας των μοντερνιστών περιελάμβανε καθημερινά αντικείμενα, καθημερινές καταστάσεις, μορφές καθημερινής σκέψης, δομές γενικά αποδεκτής συμπεριφοράς, τρέχουσα ιστορία. εκδηλώσεις κ.λπ. (αν και με το πρόσημο «μείον», ως «τεχνική μείον»), ο μοντερνισμός άρχισε - ακούσια και μετά συνειδητά - να απευθύνεται στις μάζες και στη μαζική συνείδηση. Συγκλονιστικό και κοροϊδία, γκροτέσκο και αποκήρυξη του μέσου ανθρώπου, σλάπστικ και φάρσα - αυτά είναι τα ίδια θεμιτά είδη, στιλιστικά εργαλεία και εκφράσεις. μέσα μαζικής κουλτούρας, καθώς και παίζοντας με κλισέ και στερεότυπα της μαζικής συνείδησης, αφίσες και προπαγάνδα, φάρσες και βλακείες, απαγγελία και ρητορική. Η σχηματοποίηση ή η παρωδία της κοινοτοπίας είναι σχεδόν αδιάκριτη από το στυλιζαρισμένο και το παρωδικό (με εξαίρεση την απόσταση του ειρωνικού συγγραφέα και το γενικό σημασιολογικό πλαίσιο, που παραμένουν σχεδόν άπιαστα για τη μαζική αντίληψη). αλλά η αναγνώριση και η εξοικείωση της χυδαιότητας καθιστά την κριτική της - άκρως διανοητική, λεπτή, αισθητική - ελάχιστα κατανοητή και αποτελεσματική για την πλειονότητα των αποδεκτών (που δεν είναι σε θέση να διακρίνουν τη γελοιοποίηση της βασικής γεύσης από την επιδίωξη της). Ως αποτέλεσμα, αποκτά ένα και το αυτό έργο πολιτισμού διπλή ζωήμε διαφορετικά σημασιολογικό περιεχόμενο και αντίθετο ιδεολογικό πάθος: από τη μια πλευρά αποδεικνύεται ότι απευθύνεται στον Ε.Κ., από την άλλη - στη μαζική κουλτούρα. Τέτοια είναι πολλά έργα του Τσέχοφ και του Γκόρκι, του Μάλερ και του Στραβίνσκι, του Μοντιλιάνι και του Πικάσο, του Λ. Αντρέεφ και του Βερχάερεν, του Μαγιακόφσκι και του Έλουαρντ, του Μέγιερχολντ και του Σοστακόβιτς, του Γεσένιν και του Κάρμς, του Μπρεχτ και του Φελίνι, του Μπρόντσκι και του Βοινόβιτς. Η μόλυνση είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενη. και μαζική κουλτούρα στη μεταμοντέρνα κουλτούρα. για παράδειγμα, σε ένα τόσο πρώιμο φαινόμενο του Μεταμοντερνισμού όπως η Ποπ Αρτ, υπάρχει μια ελιτοποίηση της μαζικής κουλτούρας και ταυτόχρονα μια μαζικοποίηση του ελιτισμού, που οδήγησε στη δημιουργία των σύγχρονων κλασικών. Ο μεταμοντερνιστής W. Eco χαρακτηρίζει την ποπ αρτ ως «lowbrow highbrow», ή, αντίθετα, ως «highbrow lowbrow» (στα αγγλικά: Lowbrow Highbrow, ή Highbrow Lowbrow). Δεν προκύπτουν λιγότερα παράδοξα κατά την κατανόηση της γένεσης της ολοκληρωτικής κουλτούρας (βλ. Ολοκληρωτική κουλτούρα), η οποία, εξ ορισμού, είναι μια μαζική κουλτούρα και μια κουλτούρα των μαζών. Ωστόσο, στην καταγωγή του, ο ολοκληρωτικός πολιτισμός έχει τις ρίζες του ακριβώς στην Ε.Κ.: για παράδειγμα, ο Νίτσε, ο Σπένγκλερ, ο Βάινινγκερ, ο Σόμπαρτ, ο Γιούνγκερ, ο Κ. Σμιτ και άλλοι φιλόσοφοι και κοινωνικοπολιτικοί. στοχαστές που πρόβλεψαν και έφεραν τους Γερμανούς πιο κοντά στην πραγματική εξουσία. Ο ναζισμός, σίγουρα ανήκε στον Ε.Κ. και σε αρκετές περιπτώσεις παρεξηγήθηκαν και παραμορφώθηκαν από την πρακτική τους. διερμηνείς, πρωτόγονοι, απλοποιημένοι σε ένα άκαμπτο σχήμα και απλή δημαγωγία. Η κατάσταση είναι παρόμοια με τους κομμουνιστές. ολοκληρωτισμός: οι ιδρυτές του μαρξισμού - ο Μαρξ και ο Ένγκελς, και ο Πλεχάνοφ, και ο ίδιος ο Λένιν, και ο Τρότσκι και ο Μπουχάριν - ήταν όλοι, με τον τρόπο τους, «υψηλοί» διανοούμενοι και αντιπροσώπευαν έναν πολύ στενό κύκλο ριζοσπαστικής διανόησης. Επιπλέον, το ιδανικό. Η ατμόσφαιρα των σοσιαλδημοκρατικών, σοσιαλιστικών και μαρξιστικών κύκλων, τότε αυστηρά συνωμοτικών κομματικών κυττάρων, οικοδομήθηκε σε πλήρη συμφωνία με τις αρχές της Ε.Κ. (επεκτείνεται μόνο στην πολιτική και εκπαιδευτική κουλτούρα), και η αρχή της συμμετοχής στο κόμμα δεν συνεπαγόταν απλώς επιλεκτικότητα, αλλά και μια μάλλον αυστηρή επιλογή αξιών, κανόνων, αρχών, εννοιών, τύπων συμπεριφοράς κ.λπ. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο μηχανισμός επιλογή(σε φυλετικούς και εθνικούς λόγους ή σε ταξική-πολιτική βάση), που βρίσκεται στη βάση του ολοκληρωτισμού ως κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα, γεννήθηκε από την Ε.Κ., στα βάθη της, από τους εκπροσώπους της και αργότερα παρεκτάθηκε μόνο στη μαζική κοινωνία, στο οποίο αναπαράγονται και εντείνονται ό,τι αναγνωρίζεται ως σκόπιμο, και κάθε τι επικίνδυνο για την αυτοσυντήρησή του και την ανάπτυξή του απαγορεύεται και δημεύεται (συμπεριλαμβανομένης της βίας). Έτσι, η ολοκληρωτική κουλτούρα αρχικά προκύπτει από την ατμόσφαιρα και το στυλ, από τις νόρμες και τις αξίες ενός κύκλου της ελίτ, καθολίζεται ως ένα είδος πανάκειας και στη συνέχεια επιβάλλεται βίαια στο κοινωνικό σύνολο ως ιδανικό πρότυπο και πρακτικά εισάγεται στη μαζική συνείδηση ​​και την κοινωνία. δραστηριότητες με οποιοδήποτε, συμπεριλαμβανομένων μη πολιτιστικών, μέσων. Σε συνθήκες μετα-ολοκληρωτικής ανάπτυξης, καθώς και στο πλαίσιο της Δυτικής δημοκρατία, τα φαινόμενα του ολοκληρωτικού πολιτισμού (έμβλημα και σύμβολα, ιδέες και εικόνες, έννοιες και στυλ του σοσιαλιστικού ρεαλισμού), που παρουσιάζονται με πολιτισμικά πλουραλιστικό τρόπο. πλαίσιο και αποστασιοποιημένα από τη σύγχρονη εποχή. ο προβληματισμός -καθαρά διανοητικός ή αισθητικός- αρχίζουν να λειτουργούν ως εξωτικοί. εξαρτήματα E.c και γίνονται αντιληπτά από μια γενιά εξοικειωμένη με τον ολοκληρωτισμό μόνο από φωτογραφίες και ανέκδοτα, «περίεργα», γκροτέσκο, συνειρμικά. Οι συνιστώσες της μαζικής κουλτούρας που περιλαμβάνονται στο πλαίσιο της Ε.Κ. ενώ τα συστατικά του Ε.Κ., εγγεγραμμένα στο πλαίσιο της μαζικής κουλτούρας, γίνονται συστατικά της μαζικής κουλτούρας. ΣΕ πολιτισμικό παράδειγμαμεταμοντέρνα συστατικά Ε.κ. και η μαζική κουλτούρα χρησιμοποιούνται εξίσου ως αμφίθυμο υλικό παιχνιδιού, και το σημασιολογικό όριο μεταξύ μάζας και Ε.Κ. αποδεικνύεται ότι είναι θεμελιωδώς θολή ή αφαιρεθεί. εν προκειμένω η διάκριση μεταξύ Ε.κ. και η μαζική κουλτούρα χάνει πρακτικά το νόημά της (διατηρώντας για τον δυνητικό αποδέκτη μόνο την υπαινικτική έννοια του πολιτισμικού-γενετικού πλαισίου). Αναμμένο.: Mills R. Η κυρίαρχη ελίτ. Μ., 1959; Ashin G.K. Ο μύθος της ελίτ και της «μαζικής κοινωνίας». Μ., 1966; Davydov Yu.N. Τέχνη και ελίτ. Μ., 1966; Davidyuk G.P., B.C. Μπομπρόβσκι. Προβλήματα «μαζικής κουλτούρας» και «μαζικών επικοινωνιών». Minsk, 1972; Χιόνι Κεφ. Δύο πολιτισμοί. Μ., 1973; «Μαζική κουλτούρα» - ψευδαισθήσεις και πραγματικότητα. Σάβ. Τέχνη. Μ., 1975; Ashin G.K. Κριτική του σύγχρονου αστός έννοιες ηγεσίας. Μ., 1978; Καρτσέβα Ε.Ν. Ιδεολογικά και αισθητικά θεμέλια της αστικής «μαζικής κουλτούρας». Μ., 1976; Νάρτα Μ. Θεωρία ελίτ και πολιτική. Μ., 1978; Raynov B. «Μαζική κουλτούρα». Μ., 1979; Shestakov V.P. «Η τέχνη της ευτελισμού»: ορισμένα προβλήματα της «μαζικής κουλτούρας» // VF. 1982. Νο. 10; Γκέρσκοβιτς Ζ.Ι. Παράδοξα «μαζικής κουλτούρας» και μοντέρνου ιδεολογικός αγώνας. Μ., 1983; Μολτσάνοφ V.V. Mirage της μαζικής κουλτούρας. L., 1984; Μαζικά είδηκαι μορφές τέχνης. Μ., 1985; Ashin G.K. Μοντέρνο θεωρίες ελίτ: κριτική. χαρακτηριστικό άρθρο. Μ., 1985; Kukarkin A.V. Αστική μαζική κουλτούρα. Μ., 1985; Smolskaya E.P. «Μαζική κουλτούρα»: ψυχαγωγία ή πολιτική; Μ., 1986; Shestakov V. Μυθολογία του ΧΧ αιώνα. Μ., 1988; Isupov K. G. Ρωσική αισθητική της ιστορίας. Αγία Πετρούπολη, 1992; Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Φιλόσοφος του ελεύθερου πνεύματος (Nikolai Berdyaev: ζωή και δημιουργικότητα). Μ., 1993; Ovchinnikov V.F. Δημιουργική προσωπικότητα στο πλαίσιο του ρωσικού πολιτισμού. Καλίνινγκραντ, 1994; Φαινομενολογία της τέχνης. Μ., 1996; Ελίτ και μάζα στη ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα. Σάββ.στ. Μ., 1996; Zimovets S. Silence of Gerasim: Psychoanalytic and philosophical essas on Russian Culture. Μ., 1996; Afanasyev M.N. Κυβερνητικές ελίτ και κρατισμός στη μετα-ολοκληρωτική Ρωσία (Μάθημα διάλεξης). Μ.; Voronezh, 1996; Dobrenko E. Molding του Σοβιετικού αναγνώστη. Κοινωνική και αισθητική. προϋποθέσεις για την υποδοχή της σοβιετικής λογοτεχνίας. Αγία Πετρούπολη, 1997; Bellows R. Creative Leadership. Prentice-Hall, 1959; Packard V. The Status Seekers. Ν.Υ., 1963; Weyl N. Η δημιουργική ελίτ στην Αμερική. Wash., 1966; Spitz D. Πρότυπα Αντιδημοκρατικής Σκέψης. Glencoe, 1965; Jodi M. Teorie elity a problem elity. Πράγα, 1968; Parry G. Πολιτική Ελίτ. L, 1969; RubinJ. Κάνε το! Ν.Υ., 1970; Prewitt K., Stone A. The Ruling Elites. Elite Theory, Power and American Democracy. Ν.Υ., 1973; Gans H.G. Λαϊκός Πολιτισμός και Υψηλός Πολιτισμός. Ν.Υ., 1974; Swingwood A. The Myth of Mass Culture. L., 1977; Toffler A. Το Τρίτο Κύμα. Ν.Υ., 1981; Ridless R. Ιδεολογία και Τέχνη. Theories of Mass Culture from W. Benjamin to U. Eco. Ν.Υ., 1984; Shiah M. Discourse on Popular Culture. Stanford, 1989; Θεωρία, Πολιτισμός και Κοινωνία. Λ., 1990. I. V. Kondakov. Πολιτιστικές μελέτες του εικοστού αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μ.1996