Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού παρουσιάζονται στο. Γενικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

Ο ρωσικός λαός, και μαζί του ο πολιτισμός του, γεννήθηκαν στην απέραντη έκταση της Ανατολικής Ευρώπης. Αυτό οδήγησε στη συνεχή επιρροή του γεωγραφικού παράγοντα στην ανάπτυξη πολλών στοιχείων του ρωσικού πολιτισμού. Στην αρχή της εμφάνισης του ρωσικού πολιτισμού, επηρεάστηκε έντονα από τις βυζαντινές και σκανδιναβικές πολιτιστικές παραδόσεις. Ο πρώτος μετέδωσε τις υψηλότερες πνευματικές παραδόσεις στη Ρωσία, ο δεύτερος - πολιτικός και στρατιωτικός πολιτισμός, η οικογένεια Ρούρικ. Ωστόσο, μια πλήρης συγχώνευση αυτών των δύο πολιτισμών δεν έγινε ποτέ. Εξ ου και η ασυνέπεια της ρωσικής κουλτούρας στο σύνολό της, οι συγκρούσεις μεταξύ πνευματικής και πολιτικής εξουσίας. Ο ρωσικός λαός δεν θέλησε ποτέ να εγκαταλείψει τις παραδόσεις του και ο λαός αντέδρασε σε οποιεσδήποτε προσπάθειες των αρχών να εισαγάγουν αλλαγές με εκρήξεις εξεγέρσεων και μαζική δυσαρέσκεια. Ο συντηρητισμός είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού της χώρας μας. Ο συντηρητισμός, κατά τη γνώμη μου, χαρακτηρίζει μια από τις αρνητικές πλευρές ενός ατόμου, δηλαδή τη συνήθεια να ακολουθείς το μονοπάτι της ελάχιστης αντίστασης, το φόβο για αυτό που δεν ξέρεις και, κατά συνέπεια, την αδυναμία μεταμόρφωσης και προόδου. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την υστέρηση του κράτους σε διάφορα στάδια της ιστορικής εξέλιξης. Εάν η αλλαγή είναι αναπόφευκτη, τότε συμπεριλήφθηκε μια άλλη πλευρά της σκέψης του Ρώσου, προσανατολισμένη στον μαξιμαλισμό, μια ριζική επανάσταση και την αναδιοργάνωση των πάντων και όλων στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Αλλά αυτό, όπως γνωρίζουμε από την ιστορία, δεν οδήγησε σε τίποτα καλό.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του λαού μας είναι η βαθιά πίστη. Ένας από τους θεμελιώδεις παράγοντες του ρωσικού πολιτισμού ήταν πάντα η έννοια του «μοντέλου». Ο ρωσικός λαός έχει ζήσει από καιρό σύμφωνα με τους χριστιανικούς νόμους. Ένα άτομο ήταν εντελώς εξαρτημένο από την εκκλησία, έπρεπε να χτιστεί σύμφωνα με το πρότυπο και να καθοδηγηθεί από αυτό στην επιλογή μορφών, σχέσεων, στην εύρεση της θέσης του στον κόσμο μεταξύ άλλων ανθρώπων. Υπήρχε μια ισχυρή πεποίθηση ότι «οι άνθρωποι μιμούνται τους μοναχούς, οι μοναχοί μιμούνται τους αγγέλους, οι άγγελοι μιμούνται τον Θεό». Ολόκληρος ο ρωσικός πολιτισμός σε όλες του τις εκδηλώσεις βασίστηκε σε χριστιανικούς νόμους.

Ο πνευματικός πολιτισμός δημιούργησε πρότυπα για την καθημερινή καθημερινή κουλτούρα. Το σπίτι χτίστηκε κατ' εικόνα και ομοίωση του ναού, το "Domostroy" υπαγόρευσε την ιδανική εικόνα Καθημερινή ζωήπρόσωπο. Εκκλησία και κράτος ήταν έννοιες αχώριστες. Οι άνθρωποι εξαρτιόνταν από τις αρχές με κάθε δυνατό τρόπο και δούλευαν ως επί το πλείστον μόνο προς όφελος του κράτους. Ένας σταθερός διαχωρισμός μεταξύ της ελίτ και του απλού λαού, μεταξύ αυτών που υπαγορεύουν τους νόμους και εκείνων που πρέπει να τους ακολουθούν αυστηρά, έχει παραμείνει μέχρι σήμερα στη χώρα μας.

Μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην εργασία, η ρωσική κουλτούρα χαρακτηρίζεται από ουτοπισμό (ελπίδα για το αδύνατο, «ίσως») και κοινοτισμό.

34/Η κοινωνική ρύθμιση ως τρόπος κοινωνίας που επηρεάζει το άτομο.

Η προσωπική συμπεριφορά είναι εξωτερικά παρατηρήσιμες ενέργειες, ενέργειες ατόμων, η συγκεκριμένη αλληλουχία τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που επηρεάζει τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, των ομάδων τους και ολόκληρης της κοινωνίας. Η ανθρώπινη συμπεριφορά αποκτά κοινωνικό νόημα και γίνεται προσωπική όταν εμπλέκεται στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Μιλάμε, πρώτα απ' όλα, για ουσιαστική συμπεριφορά, για εφαρμογή σε πράξεις και πράξεις τέτοιων συνδέσεων και σχέσεων στις οποίες το υποκείμενο της συμπεριφοράς συμμετέχει ως λογικό ον, σε σχέση συνειδητά με τις πράξεις του.

Η κοινωνική συμπεριφορά είναι ένα σύστημα κοινωνικά καθορισμένων ενεργειών από τη γλώσσα και άλλους σημασιολογικούς σχηματισμούς, μέσω των οποίων ένα άτομο ή μια κοινωνική ομάδα συμμετέχει στις κοινωνικές σχέσεις και αλληλεπιδρά με το κοινωνικό περιβάλλον. Η κοινωνική συμπεριφορά περιλαμβάνει τις ενέργειες ενός ατόμου σε σχέση με την κοινωνία, τους άλλους ανθρώπους και τον αντικειμενικό κόσμο. Αυτές οι ενέργειες ρυθμίζονται από δημόσιους κανόνες ηθικής και δικαίου.

κοινωνική ρύθμιση της ατομικής συμπεριφοράς

ΣΕ Στην καθημερινή της έννοια, η έννοια της «ρύθμισης» σημαίνει την παραγγελία, τη διευθέτηση κάτι σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, την ανάπτυξη κάτι για να το φέρεις σε ένα σύστημα, να το εξισορροπήσεις, να βάλεις τάξη. Η προσωπική συμπεριφορά περιλαμβάνεται σε ένα ευρύ σύστημα κοινωνικής ρύθμισης. Οι λειτουργίες της κοινωνικής ρύθμισης είναι: διαμόρφωση, αξιολόγηση, συντήρηση, προστασία και αναπαραγωγήκανόνες, κανόνες, μηχανισμούς και μέσα που είναι απαραίτητα για τα υποκείμενα της ρύθμισης να διασφαλίζουν την ύπαρξη και την αναπαραγωγή του τύπου αλληλεπίδρασης, σχέσεων, επικοινωνίας, δραστηριότητας, συνείδησης και συμπεριφοράς του ατόμου ως μέλους της κοινωνίας. Τα θέματα ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου με την ευρεία έννοια του όρου είναι η κοινωνία, οι μικρές ομάδες και το ίδιο το άτομο.

Εξωτερικοί παράγοντες ρύθμισης της συμπεριφοράς.

Το άτομο εντάσσεται σε ένα σύνθετο σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Όλα τα είδη σχέσεων: βιομηχανικές, ηθικές, νομικές, πολιτικές, θρησκευτικές, ιδεολογικές καθορίζουν τις πραγματικές, αντικειμενικές, σωστές και εξαρτημένες σχέσεις ανθρώπων και ομάδων στην κοινωνία. Για την υλοποίηση αυτών των σχέσεων, υπάρχουν διάφοροι τύποι ρυθμιστικών αρχών.

Μια ευρεία κατηγορία εξωτερικών ρυθμιστών καταλαμβάνεται από όλα τα κοινωνικά φαινόμενα με τον ορισμό «κοινωνικό», «δημόσιο». Αυτά περιλαμβάνουν:

· κοινωνική παραγωγή, · κοινωνικές σχέσεις (το ευρύ κοινωνικό πλαίσιο της ζωής ενός ατόμου), · κοινωνικά κινήματα, · κοινή γνώμη, · κοινωνικές ανάγκες, · δημόσια συμφέροντα, · δημόσιο αίσθημα, · δημόσια συνείδηση, · κοινωνική ένταση, · κοινωνικοοικονομική κατάσταση.

Στη σφαίρα της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, οι ρυθμιστές της ατομικής συμπεριφοράς είναι η ηθική, η ηθική, η νοοτροπία, ο πολιτισμός, η υποκουλτούρα, το αρχέτυπο, το ιδανικό, οι αξίες, η εκπαίδευση, η ιδεολογία, τα μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσης, κοσμοθεωρία, θρησκεία. Στη σφαίρα της πολιτικής - εξουσία, γραφειοκρατία, κοινωνικά κινήματα. Στον τομέα των έννομων σχέσεων – δίκαιο, δίκαιο.

Οι καθολικοί ανθρώπινοι ρυθμιστές είναι: σημάδι, γλώσσα, σύμβολο, παραδόσεις, τελετουργίες, έθιμα, συνήθειες, προκαταλήψεις, στερεότυπα, μέσα ενημέρωσης, πρότυπα, εργασία, αθλητισμός, κοινωνικές αξίες, περιβαλλοντική κατάσταση, εθνικότητα, κοινωνικές συμπεριφορές, καθημερινή ζωή, οικογένεια

35 κοινωνικός έλεγχος

κοινωνικός έλεγχος - μέθοδοι και στρατηγικές. τον καθορισμό της συμπεριφοράς των ανθρώπων μέσα στην κοινωνία

τύποι: επίσημοι και άτυποι

Ονομάζεται επίσημοεξωτερικό έλεγχο κοινωνικούς θεσμούςκοινωνία - το κράτος, το δικαστικό σώμα, η εισαγγελική εποπτεία, η αστυνομία, οι αρχές, οι εκκλησίες.

Άτυπος έλεγχος- αυτός είναι ο έλεγχος που ασκείται από την κοινή γνώμη, ειδικά τη γνώμη του άμεσου περιβάλλοντος - της πρωταρχικής ομάδας. Ιστορικά, ο άτυπος έλεγχος εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα από τον επίσημο έλεγχο (η διαδικασία του αμοιβαίου ελέγχου των συμμετεχόντων σε οποιαδήποτε διαδικασία, για παράδειγμα, αγοραστές και πωλητές, μέλη της ομάδας παραγωγής, καθώς και διάφορες μορφές αντίδρασης κοινή γνώμηστη συμπεριφορά των ανθρώπων (κρίση, άρνηση επαφών κ.λπ.).

36 Κοινωνικές αποκλίσεις

Οι κοινωνικές αποκλίσεις είναι παραβιάσεις των κοινωνικών κανόνων που χαρακτηρίζονται από μια ορισμένη μάζα, σταθερότητα και επικράτηση.

Οι κοινωνικές αποκλίσεις έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: ιστορικό ντετερμινισμό, Αρνητικές επιπτώσειςγια την κοινωνία, σχετικά μαζική και σχετικά σταθερή στο χρόνο. Οι κοινωνικές αποκλίσεις χαρακτηρίζονται από κατεύθυνση και περιεχόμενο. Η κοινωνία αντιτίθεται στις κοινωνικές παρεκκλίσεις με οργανωμένους τρόπους καταπολέμησής τους: νομικές, οικονομικές, ηθικές κυρώσεις. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι κοινωνικές αποκλίσεις είναι παροδικές. Παραδείγματα παροδικών κοινωνικών αποκλίσεων: υλική κερδοσκοπία, κανονισμένος γάμος, διαφωνία.Παράλληλα με αυτό αλλάζουν τα μέτρα δημόσιας επιρροής σε σχέση με τις κοινωνικές παρεκκλίσεις. Έτσι, σύμφωνα με τους νόμους της προεπαναστατικής Ρωσίας, θρησκευτικά ηθικές και νομικές κυρώσεις κατά της μέθης, του εθισμού στα ναρκωτικά, της αυτοκτονίας. Σε περίπτωση αυτοκτονίας, η παραδοσιακή ιεροτελεστία της εκκλησιαστικής ταφής δεν ενταφιαζόταν σε κοινό νεκροταφείο, π.χΗ έκφραση της βούλησής του (διαθήκη) αναγνωρίστηκε ως νομικά άκυρη και σε περίπτωση αποτυχημένης απόπειρας αυτοκτονίας, ο αυτόχειρας αντιμετώπιζε ποινή φυλάκισης.

37.έννοια της ανομίας

μια έννοια που εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Emile Durkheim για να εξηγήσει την αποκλίνουσα συμπεριφορά (αυτοκτονικές τάσεις, απάθεια, απογοήτευση, παράνομη συμπεριφορά).

Ο Durheim σκέφτηκε την ιδέα Ανομία- μια κοινωνική συνθήκη που χαρακτηρίζεται από την αποσύνθεση του συστήματος αξιών λόγω της κρίσης ολόκληρης της κοινωνίας και των κοινωνικών της θεσμών, της αντίφασης μεταξύ των διακηρυγμένων στόχων και της αδυναμίας εφαρμογής τους για την πλειοψηφία.

Η ανομία είναι μια κατάσταση της κοινωνίας στην οποία συμβαίνει αποσύνθεση, αποσύνθεση και κατάρρευση του συστήματος αξιών και κανόνων που εγγυώνται την κοινωνική τάξη. Απαραίτητη προϋπόθεση για την εμφάνιση της ανομίας στην κοινωνία είναι η ασυμφωνία μεταξύ των αναγκών και των συμφερόντων ορισμένων μελών της, αφενός, και των δυνατοτήτων ικανοποίησής τους, αφετέρου. Εκδηλώνεται με τη μορφή των ακόλουθων παραβιάσεων:

1) ασάφεια, αστάθεια και ασυνέπεια των αξιακών κανονιστικών συνταγών και προσανατολισμών, ειδικότερα, η ασυμφωνία μεταξύ των κανόνων που καθορίζουν τους στόχους της δραστηριότητας και των κανόνων που ρυθμίζουν τα μέσα επίτευξής τους και η αδύναμη αποτελεσματικότητά τους ως μέσο κανονιστικής ρύθμισης της συμπεριφοράς 3) μερική ή πλήρης απουσία κανονιστικής ρύθμισης σε καταστάσεις κρίσης, μεταβατικές καταστάσεις, όταν το παλιό σύστημα αξιών καταστρέφεται και το νέο δεν έχει διαμορφωθεί ή δεν έχει καθιερωθεί ως ΓΕΝΙΚΑ αποδεκτο.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της έννοιας της ανομίας συνδέεται με το όνομα του Robert Merton.

38Αποκλίσεις και ανάπτυξη της κοινωνίας.

Σε όλες τις κοινωνίες, η ανθρώπινη συμπεριφορά μερικές φορές υπερβαίνει αυτό που είναι αποδεκτό από τους κανόνες. Οι κανόνες υποδεικνύουν μόνο τι πρέπει να κάνει ένα άτομο και τι δεν πρέπει να κάνει. αλλά δεν είναι μια αντανάκλαση της πραγματικής συμπεριφοράς. Οι πραγματικές ενέργειες ορισμένων ανθρώπων συχνά υπερβαίνουν αυτό που άλλοι θεωρούν αποδεκτή συμπεριφορά. Η κοινωνική ζωή χαρακτηρίζεται όχι μόνο από κομφορμισμό, αλλά και από παρέκκλιση.

Η απόκλιση είναι μια απόκλιση από τον κανόνα, που θεωρείται από τα περισσότερα μέλη της κοινωνίας ως κατακριτέα και απαράδεκτα.

Η απόκλιση δεν μπορεί να λεχθεί ότι είναι εγγενής σε ορισμένες μορφές συμπεριφοράς. μάλλον είναι ένας αξιολογικός ορισμός που επιβάλλεται σε συγκεκριμένες συμπεριφορές από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Στην καθημερινή ζωή, ένα άτομο κάνει κρίσεις σχετικά με το επιθυμητό ή το ανεπιθύμητο ενός συγκεκριμένου στυλ συμπεριφοράς. Η κοινωνία μεταφράζει τέτοιες κρίσεις σε θετικές ή αρνητικές συνέπειες για όσους ακολουθούν ή δεν ακολουθούν τέτοια πρότυπα συμπεριφοράς. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η απόκλιση είναι αυτό που η κοινωνία θεωρεί απόκλιση.

Χαρακτηριστικά της απόκλισης (V.I. Dobrenkov):

1. Σχετικότητα της απόκλισης.

Η σύγκριση διαφορετικών πολιτισμών δείχνει ότι οι ίδιες ενέργειες είναι εγκεκριμένες σε ορισμένες κοινωνίες και απαράδεκτες σε άλλες. Ο ορισμός της συμπεριφοράς ως παρεκκλίνουσας εξαρτάται από τον χρόνο, τον τόπο και την ομάδα ανθρώπων. Παράδειγμα: Αν οι απλοί άνθρωποι διαρρήξουν κρύπτες, χαρακτηρίζονται ως βεβηλωτές στάχτης, αλλά αν το κάνουν οι αρχαιολόγοι, τότε λέγονται με έγκριση ως επιστήμονες που ξεπερνούν τα όρια της γνώσης. Παρόλα αυτά, και στις δύο περιπτώσεις, άγνωστοι εισβάλλουν στους χώρους ταφής και αφαιρούν κάποια αντικείμενα από εκεί.

2. Μηχανισμός εξασφάλισης ορισμών.

Οι άνθρωποι έχουν διαφορετικούς ορισμούς για το τι πρέπει και τι δεν πρέπει να θεωρείται αποκλίνον. Παράδειγμα: Το 1776, οι Βρετανοί χαρακτήρισαν τον Τζορτζ Ουάσιγκτον ως προδότη. 20 χρόνια αργότερα έγινε Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών. Στη δεκαετία του 1940 Οι βρετανικές αρχές στην Παλαιστίνη χαρακτήρισαν τον Menachem Begin τρομοκράτη. 30 χρόνια αργότερα, ηγήθηκε του κράτους του Ισραήλ και γνώρισε μεγάλη δημοτικότητα. Ποιος και τι ορίζεται ως διασπαστικός και αποκλίνων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το ποιος έκανε τον ορισμό και ποιος έχει τη δύναμη να τον επιβάλει. Πίσω τα τελευταία χρόνιαΣτυλ συμπεριφοράς όπως η ομοφυλοφιλία, ο αλκοολισμός και η χρήση ναρκωτικών, που παραδοσιακά θεωρούνται αποκλίνουσες στη Ρωσία και ορίζονται με όρους του ποινικού κώδικα, υπόκεινται σε αναθεώρηση. Υπάρχει μια ολοένα και πιο διαδεδομένη πεποίθηση ότι τέτοιου είδους στυλ συμπεριφοράς αποτελούν ιατρικά προβλήματα και ότι οι άνθρωποι γίνονται δεκτοί σε ιατρική περίθαλψη. ιδρύματα όπου λαμβάνουν θεραπεία.

3. Ζώνη αποδεκτών παραλλαγών.

Οι νόρμες μπορούν να αναπαρασταθούν όχι ως ένα σταθερό σημείο, αλλά μάλλον ως μια συγκεκριμένη ζώνη. Παράδειγμα: Πιστεύεται ότι ένας καθηγητής πανεπιστημίου υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται τυπικά με τους φοιτητές. Αλλά ένας καθηγητής σε ένα μεγάλο πανεπιστήμιο έχει τη συνήθεια να ανεβαίνει στο αναλόγιο ή να κάθεται στο καπάκι του κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης. Πολλοί μαθητές γελούν με τον δάσκαλο στην αρχή, αλλά μετά κερδίζει όλο το κοινό. Στη συνέχεια οι μαθητές είπαν ότι η συμπεριφορά του ήταν μέρος μιας αποτελεσματικής τεχνικής διδασκαλίας.

Σε γενικές γραμμές, κανένα στυλ συμπεριφοράς δεν αποτελεί από μόνο του παρέκκλιση. η απόκλιση είναι αντικείμενο κοινωνικών ορισμών.

Προσθήκη. Παράδειγμα: το να εμφανιστείς στη δουλειά μεθυσμένος δεν είναι φυσιολογικό, αλλά σε ένα πρωτοχρονιάτικο πάρτι είναι φυσιολογικό.

Μπορούν να διακριθούν δύο τύποι αποκλίσεων:

1) Ατομικές αποκλίσεις, όταν ένα άτομο απορρίπτει τους κανόνες της υποκουλτούρας του.

2) Ομαδική απόκλιση, που θεωρείται ως σύμμορφη συμπεριφορά ενός μέλους μιας αποκλίνουσας ομάδας σε σχέση με την υποκουλτούρα της.

Ωστόσο, στην πραγματική ζωή, τα αποκλίνοντα άτομα δεν μπορούν να χωριστούν αυστηρά στους δύο αναφερόμενους τύπους. Τις περισσότερες φορές, αυτοί οι δύο τύποι αποκλίσεων επικαλύπτονται.

Επιπλέον, διακρίνονται πρωτογενείς και δευτερογενείς αποκλίσεις. Αυτή η έννοια πρωτοδιατυπώθηκε και αναπτύχθηκε λεπτομερώς από τον X. Becker.

Πρωτογενής απόκλιση σημαίνει αποκλίνουσα συμπεριφορά ενός ατόμου, η οποία γενικά αντιστοιχεί σε πολιτιστικούς κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία, για παράδειγμα, εκδηλώσεις εκκεντρικότητας, «μικρές φάρσες».

Η δευτερογενής απόκλιση είναι μια απόκλιση από τα υπάρχοντα πρότυπα σε μια ομάδα, η οποία ορίζεται κοινωνικά ως αποκλίνουσα. Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο προσδιορίζεται ως παρεκκλίνον.

39 Κοινωνικός θεσμός - μια κοινωνική δομή ή τάξη κοινωνικής δομής που καθορίζει τη συμπεριφορά ενός συγκεκριμένου συνόλου ατόμων σε μια συγκεκριμένη κοινωνία

Ο κοινωνικός θεσμός είναι μια μορφή ανθρώπινης δραστηριότητας που βασίζεται σε μια σαφώς αναπτυγμένη ιδεολογία, ένα σύστημα κανόνων και κανόνων καθώς και κοινωνικού ελέγχου για την εφαρμογή τους

Δομή

Ο G. Spencer ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τον όρο «κοινωνικός». Ινστιτούτο», συνέχισε τις ιδέες του Comte. Προσδιόρισε έναν παράγοντα ανάπτυξης της κοινωνικής θεσμοί της κοινωνίας - αγώνας με τις γειτονικές κοινότητες και το περιβάλλον. περιβάλλον ύπαρξης. Στη διαδικασία της εξέλιξης, η κοινότητα Η δομή του σώματος γίνεται πιο περίπλοκη και προκύπτει η ανάγκη σχηματισμού ενός συντονιστικού υποσυστήματος. Κοινωνικός το σώμα αποτελείται από 3 υποσυστήματα: ρυθμιστικό, παραγωγικό μέσο ζωής και διανεμητικό. Τύποι κοινωνικών θεσμών σύμφωνα με τον Spencer: θεσμοί συγγένειας, οικονομικοί θεσμοί, ρυθμιστικοί θεσμοί. Έτσι, κοινωνικά ο θεσμός αναπτύσσεται ως σταθερή δομή κοινωνικώνΕνέργειες

Η έννοια του κοινωνικού θεσμού προϋποθέτει:

· η παρουσία μιας ανάγκης στην κοινωνία και η ικανοποίησή της από τον μηχανισμό αναπαραγωγής κοινωνικών πρακτικών και σχέσεων.

· Αυτοί οι μηχανισμοί, όντας υπερατομικοί σχηματισμοί, δρουν με τη μορφή αξιακών-κανονιστικών συμπλεγμάτων που ρυθμίζουν την κοινωνική ζωή στο σύνολό της ή τη χωριστή σφαίρα της, αλλά προς όφελος του συνόλου.

Η δομή τους περιλαμβάνει:

· πρότυπα συμπεριφοράς και καταστάσεις (οδηγίες για την εφαρμογή τους).

· η αιτιολόγησή τους (θεωρητική, ιδεολογική, θρησκευτική, μυθολογική) με τη μορφή κατηγορηματικού πλέγματος, που ορίζει ένα «φυσικό» όραμα του κόσμου.

· μέσα μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας (υλική, ιδανική και συμβολική), καθώς και μέτρα που διεγείρουν μια συμπεριφορά και καταστέλλουν μια άλλη, εργαλεία για τη διατήρηση της θεσμικής τάξης.

· κοινωνικές θέσεις - οι ίδιοι οι θεσμοί αντιπροσωπεύουν μια κοινωνική θέση («δεν υπάρχουν κενές» κοινωνικές θέσεις, επομένως το ζήτημα των υποκειμένων των κοινωνικών θεσμών εξαφανίζεται).

Λειτουργίες που είναι εγγενείς σε όλα τα ιδρύματα:

·
Η λειτουργία της εδραίωσης και αναπαραγωγής των κοινωνικών σχέσεων. Κάθε ίδρυμα έχει ένα σύνολο κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, σταθερές, τυποποιώντας τη συμπεριφορά των συμμετεχόντων και καθιστώντας αυτή τη συμπεριφορά προβλέψιμη. Ο κοινωνικός έλεγχος παρέχει τη σειρά και το πλαίσιο μέσα στο οποίο πρέπει να πραγματοποιούνται οι δραστηριότητες κάθε μέλους του ιδρύματος. Έτσι, ο θεσμός διασφαλίζει τη σταθερότητα της δομής της κοινωνίας. Ο Κώδικας του Ινστιτούτου Οικογένειας υποθέτει ότι τα μέλη της κοινωνίας χωρίζονται σε σταθερές μικρές ομάδες - οικογένειες. Ο κοινωνικός έλεγχος εξασφαλίζει μια κατάσταση σταθερότητας για κάθε οικογένεια και περιορίζει την πιθανότητα διάσπασής της.

· Ρυθμιστική λειτουργία. Εξασφαλίζει τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των μελών της κοινωνίας μέσω της ανάπτυξης προτύπων και προτύπων συμπεριφοράς. Ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου λαμβάνει χώρα με τη συμμετοχή διαφόρων κοινωνικών θεσμών, αλλά κάθε κοινωνικός θεσμός ρυθμίζει τις δραστηριότητες. Κατά συνέπεια, ένα άτομο, με τη βοήθεια κοινωνικών θεσμών, επιδεικνύει προβλεψιμότητα και τυπική συμπεριφορά, εκπληρώνει τις απαιτήσεις και τις προσδοκίες του ρόλου.

· Ολοκληρωτική λειτουργία. Αυτή η λειτουργία διασφαλίζει τη συνοχή, την αλληλεξάρτηση και την αμοιβαία ευθύνη των μελών. Αυτό συμβαίνει υπό την επίδραση θεσμοθετημένων κανόνων, αξιών, κανόνων, ενός συστήματος ρόλων και κυρώσεων. Εξορθολογίζει το σύστημα αλληλεπιδράσεων, το οποίο οδηγεί σε αυξημένη σταθερότητα και ακεραιότητα των στοιχείων της κοινωνικής δομής.

· Λειτουργία εκπομπής. Η κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς τη μεταφορά της κοινωνικής εμπειρίας. Κάθε ίδρυμα για την ομαλή λειτουργία του χρειάζεται την άφιξη νέων ανθρώπων που έχουν κατακτήσει τους κανόνες του. Αυτό συμβαίνει αλλάζοντας τα κοινωνικά όρια του θεσμού και αλλάζοντας γενιές. Κατά συνέπεια, κάθε θεσμός παρέχει έναν μηχανισμό κοινωνικοποίησης στις αξίες, τους κανόνες και τους ρόλους του.

· Λειτουργίες επικοινωνίας. Οι πληροφορίες που παράγονται από ένα ίδρυμα θα πρέπει να διαδίδονται τόσο εντός του ιδρύματος (με σκοπό τη διαχείριση και παρακολούθηση της συμμόρφωσης με τους κοινωνικούς κανόνες) όσο και κατά την αλληλεπίδραση μεταξύ των ιδρυμάτων. Αυτή η λειτουργία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες - επίσημες συνδέσεις. Αυτή είναι η κύρια λειτουργία του ινστιτούτου μέσων ενημέρωσης. Επιστημονικά ιδρύματααντιλαμβάνονται ενεργά τις πληροφορίες.

40 πίνακας στο σχολικό βιβλίο

41. Θεσμοθέτηση- αυτή είναι η αντικατάσταση της αυθόρμητης, αντανακλαστικής συμπεριφοράς με προβλέψιμη συμπεριφορά, η οποία είναι αναμενόμενη, μοντελοποιημένη και ρυθμισμένη.

Η διαδικασία θεσμοθέτησης, ως αποτέλεσμα της οποίας διαμορφώνεται ένας κοινωνικός θεσμός, διέρχεται από πολλά κύρια στάδια:

Η ανάδειξη μιας ανάγκης, η ικανοποίηση της οποίας απαιτεί κοινή οργανωμένη δράση. Αυτή η ανάγκη πρέπει να αφορά την εγκαθίδρυση της τάξης σε έναν συγκεκριμένο τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας.
τη διαμόρφωση κοινών στόχων που πρέπει να επιδιώκονται από σημαντικό αριθμό μελών της ανθρώπινης κοινωνίας·

Η εμφάνιση κοινωνικών κανόνων και κανόνων κατά τη διάρκεια της αυθόρμητης κοινωνικής αλληλεπίδρασης που πραγματοποιείται με δοκιμή και λάθος. Τέτοιοι κανόνες είναι άτυποι και εξαιρετικά βραχύβιοι.
την εμφάνιση διαδικασιών που σχετίζονται με κανόνες και κανόνες, οι οποίοι είναι τρόποι επίτευξης στόχων της ομάδας·
θεσμοθέτηση κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, καθώς και θεσμικών διαδικασιών, που είναι: απαραίτητη προϋπόθεση για την εδραίωση τους στη συμπεριφορά των μελών της κοινωνίας.
καθιέρωση ενός συστήματος επίσημων κυρώσεων για τη διατήρηση κανόνων και κανόνων, τη διαφοροποίησή τους ανάλογα με τις επιμέρους κοινωνικές ομάδες της κοινωνίας και την εφαρμογή ανάλογα με τις διάφορες καταστάσεις που αναπτύσσονται στην κοινωνία·
δημιουργία ενός συστήματος καταστάσεων και ρόλων που θα πρέπει να καλύπτει όλα τα μέλη ενός κοινωνικού θεσμού ανεξαιρέτως.

Η διαδικασία θεσμοθέτησης περιλαμβάνει επομένως μια σειρά από πτυχές.

· Μία από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάδυση των κοινωνικών θεσμών είναι μια αντίστοιχη κοινωνική ανάγκη. Οι φορείς καλούνται να οργανωθούν κοινές δραστηριότητεςάτομα προκειμένου να ικανοποιηθούν ορισμένες κοινωνικές ανάγκες. Έτσι, ο θεσμός της οικογένειας ικανοποιεί την ανάγκη για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους και την ανατροφή των παιδιών, εφαρμόζει σχέσεις μεταξύ των φύλων, των γενεών κ.λπ. προκειμένου να τις πραγματοποιήσει σε επόμενες δραστηριότητες και να φροντίσει για την ύπαρξή του κ.λπ. Η ανάδειξη ορισμένων κοινωνικών αναγκών, καθώς και οι προϋποθέσεις για την ικανοποίησή τους, είναι οι πρώτες απαραίτητες στιγμές ιδρυματοποίησης.

· Ένας κοινωνικός θεσμός διαμορφώνεται με βάση τις κοινωνικές διασυνδέσεις, τις αλληλεπιδράσεις και τις σχέσεις συγκεκριμένων ατόμων, κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων. Όμως, όπως και άλλα κοινωνικά συστήματα, δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα αυτών των ατόμων και των αλληλεπιδράσεών τους. Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι υπερατομικής φύσης και έχουν τη δική τους συστημική ποιότητα. Κατά συνέπεια, ένας κοινωνικός θεσμός είναι μια ανεξάρτητη κοινωνική οντότητα που έχει τη δική της λογική ανάπτυξης. Από αυτή την άποψη, οι κοινωνικοί θεσμοί μπορούν να θεωρηθούν ως οργανωμένα κοινωνικά συστήματα, που χαρακτηρίζονται από τη σταθερότητα της δομής, την ολοκλήρωση των στοιχείων τους και μια ορισμένη μεταβλητότητα των λειτουργιών τους.

· Το τρίτο σημαντικότερο στοιχείο θεσμοθέτησης είναι ο οργανωτικός σχεδιασμός ενός κοινωνικού θεσμού. Εξωτερικά, ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένα σύνολο οργανισμών, θεσμών, ατόμων, εξοπλισμένων με ορισμένα υλικά μέσα και που εκτελούν ένα συγκεκριμένο έργο. κοινωνική λειτουργία. Έτσι, το ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης λειτουργεί από ένα κοινωνικό σώμα εκπαιδευτικών, προσωπικό εξυπηρέτησης, στελέχη που λειτουργούν σε ιδρύματα όπως πανεπιστήμια, υπουργείο ή Κρατική Επιτροπή Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης κ.λπ., που διαθέτουν ορισμένα υλικά περιουσιακά στοιχεία (κτίρια, οικονομικά κ.λπ.) για τις δραστηριότητές τους.

42. Παραδοσιακοί και σύγχρονοι κοινωνικοί θεσμοί.

Κάθε κοινωνικός θεσμός χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός στόχου για τη δραστηριότητά του, συγκεκριμένες λειτουργίες που διασφαλίζουν την επίτευξη ενός τέτοιου στόχου, ένα σύνολο κοινωνικών θέσεων και ρόλων τυπικών για ένα δεδομένο ίδρυμα, καθώς και από ένα σύστημα κυρώσεων που διασφαλίζουν την ενθάρρυνση της επιθυμητής συμπεριφοράς και η καταστολή της αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

Η ιστορία της εξέλιξης των κοινωνικών θεσμών είναι η ιστορία του σταδιακού μετασχηματισμού των θεσμών παραδοσιακού τύπουστους σύγχρονους θεσμούς. Οι παραδοσιακοί θεσμοί χαρακτηρίζονται κυρίως από το γεγονός ότι βασίζονται σε κανόνες συμπεριφοράς αυστηρά καθορισμένους από τελετουργικά και έθιμα και σε οικογενειακούς δεσμούς. Η φυλή και η μεγάλη οικογενειακή κοινότητα είναι οι κυρίαρχοι θεσμοί πρωτόγονη κοινωνία.

Καθώς αναπτύσσονται, τα ιδρύματα εξειδικεύονται ολοένα και περισσότερο στη λειτουργία. Ορισμένοι από αυτούς κατέχουν κυρίαρχη θέση στο σύστημα των κοινωνικών θεσμών. Στις ανεπτυγμένες κοινωνίες της σύγχρονης εποχής, αξίες που επιβεβαιώνουν την επιτυχία και τα επιτεύγματα αναπτύσσονται όλο και περισσότερο. Οι κυρίαρχοι περιλαμβάνουν τους θεσμούς της θρησκείας, της οικονομίας, του γάμου, της πολιτικής, της επιστήμης και της μαζικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, που διασφαλίζουν την αναπαραγωγή και τη διάδοση των αξιών της ικανότητας, της ανεξαρτησίας, της προσωπικής ευθύνης και του ορθολογισμού, χωρίς την παρουσία τους στα κίνητρα. δομή του ατόμου η λειτουργία των σύγχρονων κοινωνικών θεσμών είναι αδύνατη. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των θεσμών της σύγχρονης εποχής είναι επίσης η σχετικά μεγαλύτερη ανεξαρτησία τους από τον βαθμό των ηθικών συνταγών. η επιλογή των τρόπων συμπεριφοράς και η αποδοχή ή η απόρριψη ορισμένων θεσμών γίνεται αντικείμενο πιο ελεύθερης ηθικής και συναισθηματικής επιλογής των ατόμων.

43 οικογένεια - μια κοινωνική ομάδα τα μέλη της οποίας συνδέονται με γάμο ή υιοθεσία και ζουν μαζί, συνεργάζονται οικονομικά και φροντίζουν τα παιδιά. Η οικογένεια είναι ένας από τους αρχαιότερους θεσμούς Προέκυψε πολύ νωρίτερα από τη θρησκεία του κράτους κ.λπ.

οικογενειακές λειτουργίες

1) αναπαραγωγικό (βιολογική συνέχεια)

2) εκπαιδευτικό (προετοιμασία της νέας γενιάς για ζωή στην κοινωνία

3) οικονομική καθαριότητα

4) πνευματική, συναισθηματική, προσωπική ανάπτυξη, πνευματική, αμοιβαίος εμπλουτισμός, υποστήριξη, φιλική στάση

5) οργάνωση αναψυχής κανονικής αναψυχής και αναψυχής

6)σεξουαλική ικανοποίηση των σεξουαλικών αναγκών

δομικές ανάγκες ενός ατόμου σύμφωνα με τον Maslow 1) φυσιολογικές και σεξουαλικές 2) για την ασφάλεια της ύπαρξής του 3) κοινωνικές ανάγκες για επικοινωνία 4) κύρος για αναγνώριση) 5) πνευματικές για αυτοπραγμάτωση

44. Παράγοντες κοινωνικής επιρροής στην οικογένεια και στο γάμο.

Τα κύρια κίνητρα διαζυγίου μπορούν να χωριστούν σε τρεις τύπους:

1 - κίνητρα που οφείλονται στην επίδραση κοινωνικοοικονομικών παραγόντων:οικονομικός υπολογισμός κατά τη στιγμή του γάμου, συχνά επαγγελματικά ταξίδια ενός εκ των συζύγων, δυσαρέσκεια με τις συνθήκες στέγασης και διαβίωσης, καταδίκη του συζύγου με μακροχρόνια φυλάκιση.

2 -κίνητρα που καθορίζονται από κοινωνικο-ψυχολογικούς παράγοντες: διαφορές σε ανάγκες, ενδιαφέροντα, στόχους, παρεμβάσεις τρίτων, ανομοιότητα χαρακτήρων, παράλογη ζήλια, νέα αγάπη, προδοσία.

3 - κίνητρα κοινωνικοβιολογικού χαρακτήρα: μέθη και αλκοολισμός του συζύγου, μοιχεία, ασθένεια, ψυχική ασθένεια, ανικανότητα ή απροθυμία ενός εκ των συζύγων να τεκνοποιήσει, μεγάλη διαφορά ηλικίας, πραγματική και φανταστική σεξουαλική ασυμβατότητα.

Σημειώστε ότι οι γυναίκες είναι συχνά η κύρια αιτία διαζυγίου εξετάστε τις υλικές δυσκολίες και τη μέθη, και οι άνδρες - ένα νέο χόμπι, ασυμβατότητα και μονοτονία οικογενειακή ζωή. Οι νέοι βλέπουν συχνότερα την αιτία του διαζυγίου στην ασυμβατότητα των χαρακτήρων, στην εμφάνιση νέας αγάπης, στην προδοσία και στην καθημερινότητα της οικογενειακής ζωής.

Το διαζύγιο ως κοινωνικό φαινόμενο οδηγεί σε σύνθετες και πολυάριθμες συνέπειες και εκδηλώσεις παραμόρφωσης στη ζωή της οικογένειας. Ωστόσο, ένα εξίσου σημαντικό πρόβλημα για την κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση είναι η μελέτη της κατάστασης πριν το διαζύγιο. Από τη μια πλευρά, χαρακτηρίζεται από αύξηση των συγκρούσεων στις σχέσεις, μείωση της ικανοποίησης από την οικογενειακή ζωή και αποδυνάμωση της οικογενειακής συνοχής, από την άλλη, χαρακτηρίζεται από αύξηση των προσπαθειών της οικογένειας για τη διατήρηση της οικογένειας ΖΩΗ.

Κατά τη διάρκεια του κύκλου ζωής της, μια οικογένεια αντιμετωπίζει συνεχώς διάφορες δυσκολίες, δυσμενείς συνθήκες και προβλήματα. Από μεθοδολογική άποψη, οι ερευνητές επικεντρώνονται σε δύο βασικούς τομείς ανάλυσης για αυτό το θέμα.

Το πρώτο είναι η μελέτη των οικογενειών σε δύσκολες συνθήκες, που προέκυψαν λόγω της δυσμενούς επιρροής γενικών κοινωνικών διαδικασιών μεγάλης κλίμακας: πολέμους, οικονομικές κρίσεις, φυσικές καταστροφές.

Το δεύτερο είναι η μελέτη του «κανονιστικού στρες», δηλ. εκείνες τις δυσκολίες που παρουσιάζονται στη ζωή των οικογενειών στις καθημερινές συνθήκες. Αυτές οι δυσκολίες συνδέονται με το πέρασμα μιας οικογένειας από τα κύρια στάδια του κύκλου ζωής. Καθώς και προβλήματα που προκύπτουν σε περιπτώσεις όπου εξωτερικοί παράγοντες οδηγούν σε διαταραχή του μηχανισμού λειτουργίας του οικογενειακού θεσμού: μακρύς χωρισμός, διαζύγιο, σοβαρή ασθένεια.

Ας εξετάσουμε τα κύρια σημεία που υπάρχουν στην εμφάνιση και τον εντοπισμό οικογενειακών παραμορφώσεων.

Παράγοντες που προκαλούν οικογενειακές παραμορφώσεις. Μιλάμε για ένα αρκετά ευρύ φάσμα περιστάσεων, χαρακτηριστικά του κοινωνικού περιβάλλοντος, συνθήκες διαβίωσης της οικογένειας, αλλαγές στην προσωπικότητα ενός εκ των συζύγων, που μπορεί να περιπλέξουν τη λειτουργία της οικογένειας. Ολα πολυάριθμα προβλήματαΤα προβλήματα που προκύπτουν μπροστά σε μια οικογένεια μπορούν να χωριστούν ανάλογα με τη δύναμη και τη διάρκεια της επίδρασής τους. Δύο ομάδες οικογενειακών προβλημάτων έχουν ιδιαίτερη σημασία. Παραδείγματα των πρώτων περιλαμβάνουν τον θάνατο ενός εκ των συζύγων, νέα για μοιχεία, ξαφνικές αλλαγές στη ζωή και την κοινωνική θέση (για παράδειγμα, μια ξαφνική και σοβαρή ασθένεια). Η δεύτερη ομάδα προβλημάτων περιλαμβάνει το υπερβολικό σωματικό και ψυχικό στρες στο σπίτι, στη δουλειά, δυσκολίες στην επίλυση προβλημάτων στέγασης, μακροχρόνιες και επίμονες συγκρούσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας κ.λπ...

Μπορεί να δοθεί η ακόλουθη ταξινόμηση των προβλημάτων που αντιμετωπίζουν οι οικογένειες. Υπάρχουν δύο τύποι: προβλήματα που σχετίζονται με μια απότομη αλλαγή στον τρόπο ζωής της οικογένειας (στερεότυπο ζωής) - για παράδειγμα, γάμος, έναρξη της οικογενειακής ζωής, γέννηση παιδιού. Και προβλήματα που σχετίζονται με τη σωρευτική εργασία, π.χ. η επικάλυψη τους - για παράδειγμα, η ανάγκη λήψης αποφάσεων για μια σειρά προβλημάτων μετά τη γέννηση ενός παιδιού στην οικογένεια, δηλαδή την ολοκλήρωση της εκπαίδευσης, την απόκτηση ειδικότητας, την επίλυση προβλημάτων ζωής, τη φροντίδα ενός παιδιού κ.λπ..

Οι λεγόμενοι «κανονιστικοί στρεσογόνοι παράγοντες» περνούν από όλα τα στάδια του οικογενειακού κύκλου, δηλαδή από εκείνα τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν σε διαφορετικό βαθμό όλες οι οικογένειες: εκείνα που σχετίζονται με την αμοιβαία

στεγαστικό πρόβλημα, με τη φροντίδα και την ανατροφή ενός παιδιού κ.λπ. . Ο συνδυασμός των παραπάνω προβλημάτων σε ορισμένα σημεία του κύκλου ζωής της οικογένειας μπορεί να οδηγήσει σε οικογενειακές κρίσεις.

Σχετική πληροφορία.

Το φαινόμενο του ρωσικού εθνικού πολιτισμού κατέχει μια πολύ συγκεκριμένη θέση στο σύστημα της ιστορικής τυπολογίας του παγκόσμιου πολιτισμού. Το ιστορικό του θέμα (δημιουργός και φορέας) είναι ο ρωσικός λαός - μια από τις μεγαλύτερες, πιο ανεπτυγμένες και δημιουργικά πλούσιες εθνοτικές ομάδες ειρήνη.

Ο ρωσικός πολιτισμός δρα σε σχέση με την ιστορική ζωή του λαού ως «δεύτερη φύση», την οποία δημιουργεί, δημιουργεί και στην οποία ζει ως κοινωνικοποιημένο σύνολο ανθρώπων, με άλλα λόγια, ο πολιτισμός είναι η μεγαλύτερη αξία, περιβάλλον και μέθοδος πνευματική συνέχεια και συνεπώς ουσιαστική δραστηριότητα στην άπειρη προοδευτική ανάπτυξη του ρωσικού λαού.

Έχοντας διανύσει ένα μακρύ και ακανθώδες μονοπάτι από μια πρωτόγονη κοινότητα σε μια σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία, έχοντας κατακτήσει τις κοινωνικοοικονομικές δομές, οι λαοί της Ρωσίας έχουν συσσωρεύσει κολοσσιαία εμπειρία στον τομέα της υλικό πολιτισμό, που είναι από πολλές απόψεις διδακτικό και πολύτιμο για τη σημερινή και τις επόμενες γενιές ανθρώπων.

Ένας άλλος θεμελιώδης παράγοντας που καθόρισε ιστορικά τη διαμόρφωση τόσο του ρωσικού λαού όσο και του πολιτισμού του ήταν ο ατελείωτος αγώνας για την επιβίωσή του με διάφορους εισβολείς. Η Ρωσία, θυσιάζοντας εκατομμύρια και εκατομμύρια ζωές γιων και κορών της, χάνοντας την πολιτιστική της κληρονομιά σε πολέμους, έκλεισε το δρόμο σε όλους τους κατακτητές με τα στήθη της: έσωσε την Ευρώπη από τις ορδές της Χρυσής Ορδής. ολόκληρο τον κόσμο - Ευρώπη και Ασία, συμπεριλαμβανομένων, από τις φασιστικές ορδές. Μόνο η Ρωσία δεν υπερασπίστηκε ούτε θυσιάστηκε στο όνομα της ευημερίας του ρωσικού λαού - ο ίδιος έπρεπε να σκεφτεί τη μοίρα του. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ΄ είπε: «Η Ρωσία έχει μόνο δύο συμμάχους: τον στρατό και το ναυτικό».

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, καθώς και του ίδιου του πολιτισμού, είναι ότι δεν αναπτύχθηκε εντός της ηπείρου, αλλά στη συμβολή των ηπείρων: Δύση-Ανατολή. Νότος Βορράς.

Ως αποτέλεσμα της μακράς ιστορικής αλληλεπίδρασης του Ρώσου και άλλων λαών, η Ρωσία διαμορφώθηκε ως ένα σύνθετο πολυεθνικό σύστημα πολιτισμού με μια μοναδική πολυεθνική κουλτούρα στο βαθύ περιεχόμενό της.

Οι λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες κατείχαν πάντα ηγετική θέση στον εθνικό πολιτισμό.

Σημαντικός ρόλος στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του, συμπεριλαμβανομένου του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, ανήκει στην Ορθόδοξη θρησκεία.

Πολλοί συγγραφείς εξακολουθούν να επιμένουν ότι δεν υπάρχει ενιαία ρωσική κουλτούρα είναι σαφώς διχασμένη. Τέτοιοι γνωστοί και ευρέως δημοσιευμένοι συγγραφείς όπως ο A.S. Erasov, ο I.V πολιτισμός καθόλου. [ Ως απόδειξη, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας αναφέρουν πολλά σοβαρά επιχειρήματα, και συγκεκριμένα:

Η συνοριακή θέση της Ρωσίας μεταξύ δύο ηπείρων και πολιτισμικών τύπων - Ευρώπη και Ασία, Δύση και Ανατολή.
την αρχική αντινομία, που εκφράζεται στην «πόλωση της ρωσικής ψυχής», στην πολιτισμική διάσπαση μεταξύ της άρχουσας τάξης και των μαζών.
συνεχείς αλλαγές στην εσωτερική πολιτική από απόπειρες μεταρρύθμισης στον συντηρητισμό, στην εξωτερική πολιτική - μεταβάσεις από μια στενή συμμαχία με τις δυτικές χώρες στην αντίθεση σε αυτά σε όλα.
μεταβάσεις της κοινωνίας μέσα από ριζικές, από πολλές απόψεις καταστροφικές αλλαγές κοινωνικοπολιτιστικού τύπου, μέσα από μια απότομη ρήξη και ριζικά μέτρα άρνησης και καταστροφής του απορριφθέντος παρελθόντος.
την αδυναμία της ενσωμάτωσης της πνευματικής αρχής στην κοινωνία, η οποία οδήγησε στη σταθερή εσωτερική της αξία και σημασιολογικό διαχωρισμό.
σταθερά χαρακτηριστικά ενός θεμελιώδους χάσματος: μεταξύ της φυσικής παγανιστικής αρχής και της υψηλής θρησκευτικότητας. μεταξύ της λατρείας του υλισμού και της δέσμευσης σε υψηλά πνευματικά ιδανικά. μεταξύ της περιεκτικής πολιτείας και των αναρχικών ελεύθερων ανθρώπων. μεταξύ του πνεύματος της ελευθερίας και της υποταγής, κ.λπ.
Με μια λέξη, σύμφωνα με αυτούς τους συγγραφείς, η Ρωσία βρέθηκε να στερείται μια σταθερή, καθιερωμένη και ευρεία μεσαία κουλτούρα και διχάζεται συνεχώς από ακραίους προσανατολισμούς - Σλαβόφιλους και Δυτικούς, «δύο πολιτισμούς», «πατέρες και γιους», «συντηρητικούς» και «επαναστάτες», «λευκοί» και «κόκκινοι», «δημοκράτες» και «πατριώτες».

39. Κύρια χαρακτηριστικά του σύγχρονου πολιτισμού

Ο εικοστός αιώνας έδειξε στην ανθρωπότητα ότι ο πολιτισμός, ως αρχή ενσωμάτωσης της κοινωνικής ανάπτυξης, καλύπτει όχι μόνο τη σφαίρα της πνευματικής, αλλά, σε αυξανόμενο βαθμό, της υλικής παραγωγής. Όλες οι ιδιότητες του τεχνογενούς πολιτισμού, του οποίου η γέννηση σημειώθηκε μόλις πριν από τριακόσια χρόνια, μπόρεσαν να εκδηλωθούν πλήρως στον αιώνα μας. Εκείνη την εποχή, οι πολιτισμικές διαδικασίες ήταν όσο το δυνατόν πιο δυναμικές και είχαν καθοριστική σημασία για τον πολιτισμό.

Αυτή η σύγκρουση επηρέασε πιο έντονα τον πολιτισμικό αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου. Ο τεχνογενής πολιτισμός θα μπορούσε να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του μόνο μέσω της πλήρους υποταγής των δυνάμεων της φύσης στον ανθρώπινο νου. Αυτή η μορφή αλληλεπίδρασης συνδέεται αναπόφευκτα με την ευρεία χρήση επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων, που βοήθησαν τον σύγχρονο του αιώνα μας να νιώσει την κυριαρχία του στη φύση και ταυτόχρονα του στέρησαν τη χαρά της αρμονικής συμβίωσης μαζί της.

Επομένως, το πρόβλημα της κρίσης του σύγχρονου πολιτισμού δεν μπορεί να εξεταστεί χωρίς να ληφθούν υπόψη οι αντιθέσεις μεταξύ ανθρώπου και μηχανής. Με αυτόν τον τίτλο ήταν που στη δεκαετία του '20 ο N. Berdyaev έγραψε ένα άρθρο στο οποίο τόνισε ότι το ζήτημα της τεχνολογίας σήμερα έχει γίνει ζήτημα της μοίρας του ανθρώπου και της μοίρας του πολιτισμού. Μοιραία ρόλοςτεχνολογία σε ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηοφείλεται στο γεγονός ότι στη διαδικασία της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, ένα εργαλείο που δημιουργήθηκε από τα χέρια του homo faber (ένα πλάσμα που κατασκευάζει εργαλεία) επαναστατεί ενάντια στον δημιουργό. Το προμηθεϊκό πνεύμα του ανθρώπου αδυνατεί να αντεπεξέλθει στην πρωτοφανή ενέργεια της τεχνολογίας.

Η μηχανική παραγωγή έχει κοσμολογική σημασία. Το βασίλειο της τεχνολογίας είναι μια ειδική μορφή ύπαρξης που προέκυψε πολύ πρόσφατα και μας ανάγκασε να επανεξετάσουμε τη θέση και τις προοπτικές της ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο. Αυτή η νέα μορφή οργάνωσης της μαζικής ζωής καταστρέφει την ομορφιά του παλιού πολιτισμού, τον παλιό τρόπο ζωής και, στερώντας από την πολιτισμική διαδικασία πρωτοτυπία και ατομικότητα, σχηματίζει μια απρόσωπη ψευδοκουλτούρα.

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός ήρθε σε αυτήν την κατάσταση εντελώς φυσικά, αφού η πολιτιστική ωρίμανση είναι κυκλικής φύσεως και ο τεχνογενής πολιτισμός είναι ο τελευταίος κρίκος αυτής της εξέλιξης. Ο συγγραφέας του «The Decline of Europe» αντιλαμβανόταν τους πολιτισμούς ως ζωντανούς οργανισμούς που γνωρίζουν τη γέννηση, την άνθηση, τον μαρασμό και τον θάνατο. Για τον Ο. Σπένγκλερ είναι προφανές ότι η πολιτισμική διαδικασία είναι ευνοϊκή για την ανάπτυξη της τεχνολογίας, αλλά είναι καταστροφική για μεγάλες δημιουργίες: τέχνη, επιστήμη, θρησκεία, δηλαδή τον ίδιο τον πολιτισμό.

Ο πολιτισμός είναι η τελευταία, αναπόφευκτη φάση κάθε πολιτισμού. Εκφράζεται σε έναν ξαφνικό εκφυλισμό του πολιτισμού, μια απότομη κατάρρευση όλων των δημιουργικών δυνάμεων και μια μετάβαση στην επεξεργασία ήδη απαρχαιωμένων μορφών.

Υπάρχουν διάφοροι λόγοι που προκάλεσαν μια επίμονη αίσθηση πολιτιστικής κρίσης στις πολιτισμικές μελέτες του 20ού αιώνα. Το κύριο πράγμα είναι η επίγνωση των νέων πραγματικοτήτων: η οικουμενική φύση των ζωτικών διαδικασιών, η αλληλεπίδραση και η αλληλεξάρτηση των πολιτιστικών περιοχών, η κοινή μοίρα της ανθρωπότητας στον σύγχρονο κόσμο, δηλαδή εκείνες οι πραγματικότητες που είναι η πηγή του πολιτισμού και ταυτόχρονα του συνέπεια. Τα κοινά πεπρωμένα διάφορων πολιτιστικών περιοχών αντιπροσωπεύονται από «καταστροφές» που έπληξαν όχι μόνο μεμονωμένα έθνη, αλλά ολόκληρη την ευρωπαϊκή κοινότητα τον 20ο αιώνα: παγκόσμιοι πόλεμοι, ολοκληρωτικά καθεστώτα, φασιστική επέκταση, διεθνής τρομοκρατία, οικονομική ύφεση, περιβαλλοντικά σοκ κ.λπ. Όλες αυτές οι διαδικασίες δεν θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν τοπικά χωρίς να επηρεαστεί η εσωτερική ζωή άλλων λαών, χωρίς να διαταραχθεί το στυλ πολιτιστικής τους εξέλιξης. Όλα αυτά, από τη σκοπιά του O. Spengler, αποδεικνύουν μόνο την πλάνη της εξελικτικής πορείας ολόκληρου του δυτικού πολιτισμού.

Η κατάσταση παραβίασης της πολιτιστικής ακεραιότητας και διακοπής της οργανικής σύνδεσης του ανθρώπου με τα φυσικά θεμέλια της ζωής στον 20ό αιώνα ερμηνεύεται από τους πολιτισμικούς επιστήμονες ως κατάσταση αποξένωσης. Η αλλοτρίωση είναι μια διαδικασία μεταμόρφωσης διάφορες μορφέςη ανθρώπινη δραστηριότητα και τα αποτελέσματά της σε μια ανεξάρτητη δύναμη που τον εξουσιάζει και είναι εχθρική απέναντί ​​του. Ο μηχανισμός αποξένωσης συνδέεται με μια σειρά από εκδηλώσεις: την αδυναμία του ατόμου απέναντι στις εξωτερικές δυνάμεις της ζωής. η ιδέα του παραλογισμού της ύπαρξης. απώλεια αμοιβαίων υποχρεώσεων από τους ανθρώπους για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, καθώς και άρνηση του κυρίαρχου συστήματος αξιών. αίσθημα μοναξιάς, αποκλεισμός ενός ατόμου από κοινωνικές συνδέσεις. απώλεια του εαυτού του ατόμου.

Από την άποψη του Α. Σοπενχάουερ, στη διαδικασία της μακροχρόνιας κοινωνικής εξέλιξης, ο άνθρωπος δεν μπόρεσε να αναπτύξει το σώμα του σε τελειότερο από αυτό οποιουδήποτε άλλου ζώου. Στον αγώνα για την ύπαρξή του, ανέπτυξε την ικανότητα να αντικαθιστά τις δραστηριότητες των δικών του οργάνων με τα όργανα τους. Μέχρι τον 19ο αιώνα, η ανάπτυξη της παραγωγής μηχανών πραγματοποίησε αυτό το πρόβλημα. Ως αποτέλεσμα, πίστευε ο Α. Σοπενχάουερ, η εκπαίδευση και η βελτίωση των αισθήσεων αποδείχτηκε άχρηστη. Ο λόγος, λοιπόν, δεν είναι μια ειδική πνευματική δύναμη, αλλά ένα αρνητικό αποτέλεσμα αποσύνδεσης από βασικές πράξεις, που ονομάζεται άρνηση του φιλόσοφου "θέληση για ζωή"

Ο τεράστιος κόσμος πολιτισμού που δημιούργησε ο άνθρωπος: το κράτος, οι γλώσσες, η επιστήμη, η τέχνη, η τεχνολογία κ.λπ. - απειλεί να χειροτερέψει η ίδια η ουσία της ανθρωπότητας.Ο κόσμος του πολιτισμού παύει να υπακούει στον άνθρωπο και ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους που ξεπερνούν τα όρια του πνεύματος και της θέλησης.

Κατά την άποψη του οπαδού του Α. Σοπενχάουερ Φ. Νίτσε, η αποξένωση του ανθρώπου από την πολιτισμική διαδικασία έχει ακόμη πιο οξείες μορφές, αφού η νιτσεϊκή πολιτισμική φιλοσοφία βασίζεται στην άρνηση των χριστιανικών αξιών. Ήδη σε ένα από τα πρώτα βιβλία, «Η προέλευση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής» διακηρύχθηκε την υπεροχή των ιδανικών του αισθητικού μεγαλείου έναντι των ηθικών πεποιθήσεων.Η τέχνη εμφανίζεται ως συμπλήρωμα και ολοκλήρωση της ύπαρξης. Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος αντιτίθεται στον «κουρασμένο πολιτισμό» της εποχής του, ενάντια στη διαίρεση των ατόμων και βλέπει σωτηρία μόνο στην επιστροφή της σύγχρονης Ευρώπης στις παραδόσεις της αρχαιότητας.

Υπό την επίδραση του εξορθολογισμού της κοινωνικής ανάπτυξης, ένα άτομο με την ακούραστη δίψα του για γνώση μετατρέπεται σε αξιολύπητο «βιβλιοθηκάριο» και «διορθωτή». Τώρα, πιστεύει ο F. Nietzsche, η γκρίζα μάζα των πολιτιστικών παραγωγών θα προσπαθεί συνεχώς να καταστείλει τις δημιουργικές παρορμήσεις των μοναχικών ιδιοφυιών. Το νόημα της παγκόσμιας διαδικασίας βρίσκεται μόνο σε μεμονωμένα άτομα, «στιγμιότυπα» της ανθρώπινης φυλής, ικανά να δημιουργήσουν νέες μορφές ζωής μέσω της καταστροφής των προηγούμενων. Μηδενιστικός στο πνεύμα, ο νιτσεανισμός δικαιολογεί τη σκληρότητα και τον αντιανθρωπισμό του υπερανθρώπου, προικισμένου τόσο με τη «θέληση για ζωή» και τη «θέληση για δύναμη», με το μεγάλο καθήκον να δώσει νόημα στην κοινωνική ιστορία και την ικανότητα να δημιουργήσει μια ανώτερη Πολιτισμός.

40. Κύριες πολιτισμικές τάσεις στην εποχή της παγκοσμιοποίησης.

Κύριες πολιτιστικές τάσεις στην εποχή της παγκοσμιοποίησης.
Η πολιτιστική παγκοσμιοποίηση χαρακτηρίζεται από τη σύγκλιση της επιχειρηματικής και καταναλωτικής κουλτούρας μεταξύ διαφορετικών χωρών του κόσμου και την ανάπτυξη της διεθνούς επικοινωνίας. Από τη μία πλευρά, αυτό οδηγεί στη διάδοση ορισμένων τύπων εθνικού πολιτισμού σε όλο τον κόσμο. Από την άλλη, τα δημοφιλή διεθνή πολιτιστικά φαινόμενα μπορούν να εκτοπίσουν τα εθνικά ή να τα μετατρέψουν σε διεθνή. Πολλοί το θεωρούν ως απώλεια εθνικών πολιτιστικών αξιών και αγωνίζονται για την αναβίωση του εθνικού πολιτισμού.
Οι σύγχρονες ταινίες κυκλοφορούν ταυτόχρονα σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο, τα βιβλία μεταφράζονται και γίνονται δημοφιλή στους αναγνώστες από διαφορετικές χώρες. Η πανταχού παρουσία του Διαδικτύου παίζει τεράστιο ρόλο στην πολιτιστική παγκοσμιοποίηση. Επιπλέον, ο διεθνής τουρισμός γίνεται όλο και πιο διαδεδομένος κάθε χρόνο.

Η παγκοσμιοποίηση είναι μια μακροπρόθεσμη διαδικασία ένωσης των ανθρώπων και μεταμόρφωσης της κοινωνίας σε πλανητική κλίμακα. Επιπλέον, η λέξη «παγκοσμιοποίηση» υποδηλώνει μια μετάβαση στην «καθολικότητα», στην παγκοσμιοποίηση, δηλαδή στη διασύνδεση του παγκόσμιου συστήματος. Αυτή είναι η συνειδητοποίηση από την παγκόσμια κοινότητα της ενότητας της ανθρωπότητας, της ύπαρξης παγκόσμιων προβλημάτων και βασικών κανόνων κοινών σε ολόκληρο τον κόσμο. Από πολιτιστική άποψη, η παγκοσμιοποίηση της κοινωνίας σημαίνει μια νέα ανθρωπιστική επανάσταση, ως αποτέλεσμα της οποίας πολλές παραδοσιακές εθνικές και εθνοτικές κουλτούρες θα υποστούν σημαντικές αλλαγές και ορισμένοι μπορεί όχι μόνο να παραμορφωθούν, αλλά και να καταστραφούν ολοσχερώς. Ταυτόχρονα, αξίες όπως η κοινωνική ευθύνη, ο πατριωτισμός, η υψηλή ηθική και ο σεβασμός προς τους μεγαλύτερους αντικαθίστανται ενεργά από νέες αξίες που τίθενται στην υπηρεσία του ατομικισμού, της επιθυμίας για υλική ευημερία και αυτοεπιβεβαίωση στην κοινωνία. , με βάση την προτεραιότητα κατανάλωσης.

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

ΑΥΤΟΝΟΜΟΣ ΜΗ ΚΕΡΔΟΣΚΟΠΙΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

«Ευρασιατικό Ανοικτό Ινστιτούτο»

υποκατάστημα Κολόμνα

Δοκιμή

στο μάθημα πολιτιστικών σπουδών

με θέμα: Ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού

Ομάδα 24MV μαθητή 2ου έτους

Κοζλόφ Όλεγκ Βλαντιμίροβιτς

Επικεφαλής Kruchinkina N.V.

Kolomna, 2010

Εισαγωγή

Ο πολιτισμός του ρωσικού πολιτισμού, ο σχηματισμός του

Ο ρωσικός πολιτισμός ως αντικείμενο έρευνας

Σημαντικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού πολιτισμού

Γενικές τάσεις και χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού και του ρωσικού πολιτισμού

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, οι αξίες, ο ρόλος και η θέση του στον παγκόσμιο πολιτισμό στις αρχές της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον τόσο ως αντικείμενο επιστημονικής μελέτης όσο και ως εκπαιδευτικό μάθημα. Έχει εμφανιστεί πολλή επιστημονική και εκπαιδευτική βιβλιογραφία που καλύπτει την ιστορία και τον πολιτισμό μας. Η κατανόησή του βασίστηκε κυρίως στα έργα των Ρώσων στοχαστών Πνευματική Αναγέννηση τέλη XIX - πρώτο τέταρτο του XX αιώνα. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '90. αυτό το ενδιαφέρον άρχισε να μειώνεται. Εν μέρει επειδή η αίσθηση της καινοτομίας των προηγουμένως απαγορευμένων ιδεών έχει εξαντληθεί και δεν έχει εμφανιστεί ακόμη μια σύγχρονη, πρωτότυπη ανάγνωση της πολιτιστικής μας ιστορίας.

Σκοπός της εργασίας είναι να μελετήσει τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού.

Στόχοι εργασίας:

Μελετήστε τη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού.

Αποκαλύψτε τις βασικές έννοιες.

Επισημάνετε τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού πολιτισμού.

Μελετήστε την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στο παρόν στάδιο.

Ο πολιτισμός του ρωσικού πολιτισμού, ο σχηματισμός του

Ο πολιτισμός μας άρχισε να αναδεικνύεται ως ιδιαίτερος τύπος στα πλαίσια του χριστιανικού πολιτισμού τον 9ο-11ο αιώνα. κατά τη συγκρότηση του κράτους μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων και την εισαγωγή τους στην Ορθοδοξία.

Η διαμόρφωση αυτού του τύπου πολιτισμού επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον γεωπολιτικό παράγοντα - τη μεσαία θέση της Ρωσίας μεταξύ των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής, η οποία χρησίμευσε ως βάση για την περιθωριοποίησή της, δηλ. Η ανάδυση τέτοιων συνοριακών πολιτιστικών περιοχών και στρωμάτων, που αφενός δεν γειτνίαζαν με κανέναν από τους γνωστούς πολιτισμούς και αφετέρου αντιπροσώπευαν ένα ευνοϊκό περιβάλλον για ποικιλόμορφη πολιτιστική ανάπτυξη.

Τα πιο συχνά αναγνωρισμένα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού περιλαμβάνουν την αυταρχική μορφή κρατική εξουσίαή, όπως ο ιστορικός M. Dovnar-Zapolsky όρισε αυτό το είδος εξουσίας, ένα «πατρογονικό κράτος». Κολεκτιβιστική νοοτροπία? υποταγή της κοινωνίας στο κράτος» (ή «δυϊσμός κοινωνίας και κρατικής εξουσίας»), ένα ασήμαντο ποσό οικονομικής ελευθερίας.

Όσον αφορά τα στάδια ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι από τον 9ο αι. και μέχρι σήμερα, στην περιοχή που ονομάζεται Ρωσία, υπήρξε ένας πολιτισμός. Στην ανάπτυξή του, μπορούν να διακριθούν πολλά στάδια, που διακρίνονται από ειδικά τυπολογικά χαρακτηριστικά, τα οποία μας επιτρέπουν να τα χαρακτηρίσουμε ως ανεξάρτητες ιστορικές και πολιτιστικές κοινότητες: αρχαία Ρωσία(IX-XIII αι.), Μοσχοβία (XIV-XVII αι.), Αυτοκρατορική Ρωσία (από τον 18ο αιώνα έως σήμερα).

Άλλοι ερευνητές πιστεύουν ότι μέχρι τον 13ο αιώνα. υπήρχε ένας «ρωσοευρωπαϊκός» ή «σλαβο-ευρωπαϊκός» πολιτισμός, και από τον 14ο αι. - άλλο: «Ευρασιατικό» ή «Ρωσικό».

Η κυρίαρχη μορφή ολοκλήρωσης του «ρωσοευρωπαϊκού» πολιτισμού ήταν (όπως στην Ευρώπη - Καθολικισμός) η Ορθοδοξία, η οποία, αν και έγινε αποδεκτή και διαδόθηκε στη Ρωσία από το κράτος, ήταν σε μεγάλο βαθμό αυτόνομη σε σχέση με αυτήν.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εξαρτιόταν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για μεγάλο χρονικό διάστημα και μόλις στα μέσα του 15ου αιώνα. απέκτησε πραγματική ανεξαρτησία.

Το ίδιο το αρχαίο ρωσικό κράτος ήταν μια συνομοσπονδία αρκετά ανεξάρτητων κρατικών σχηματισμών, που εδραιώθηκαν πολιτικά μόνο από την ενότητα της πριγκιπικής οικογένειας, μετά την κατάρρευση της οποίας στις αρχές του 12ου αιώνα. απέκτησαν πλήρη κρατική κυριαρχία.

Η Ορθοδοξία έθεσε μια κοινή κανονιστική και αξιακή τάξη για τη Ρωσία, η μόνη συμβολική μορφή έκφρασης της οποίας ήταν η παλαιά ρωσική γλώσσα.

Οι πρίγκιπες του Κιέβου δεν μπορούσαν να βασιστούν, όπως οι Ρωμαίοι ή οι Κινέζοι αυτοκράτορες, σε ένα ισχυρό στρατιωτικό-γραφειοκρατικό σύστημα ή, όπως οι Αχαιμενίδες σάχης, σε μια αριθμητικά και πολιτισμικά κυρίαρχη εθνική ομάδα. Βρήκαν υποστήριξη στην Ορθοδοξία και πραγματοποίησαν την οικοδόμηση του κράτους σε μεγάλο βαθμό ως ιεραποστολικό έργο προσηλυτισμού των ειδωλολατρών.

Στους πρώτους αιώνες του παλαιού ρωσικού κρατιδίου, λόγω πολλών τυπικών-πολιτισμικών και αξιακών χαρακτηριστικών, μπορεί να θεωρηθεί ως ζώνη «κόρη» του βυζαντινού πολιτισμού. Ωστόσο, στις περισσότερες βασικές μορφές κοινωνικοπολιτικής δομής και δραστηριότητας ζωής, ο παλιός ρωσικός πολιτισμός ήταν πιο κοντά στην Ευρώπη, ιδιαίτερα στην Ανατολική Ευρώπη.

Με τις παραδοσιακές κοινωνίες της Ευρώπης εκείνης της εποχής είχε μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά: ο αστικός χαρακτήρας της «τιτλοφορικής» κουλτούρας που σηματοδοτεί την κοινωνία στο σύνολό της. την κυριαρχία της αγροτικής παραγωγής· «στρατιωτικοδημοκρατικός» χαρακτήρας της γένεσης της κρατικής εξουσίας. απουσία του συνδρόμου δουλοπρεπούς συμπλέγματος (καθολική σκλαβιά) όταν το άτομο έρχεται σε επαφή με το κράτος.

Ταυτόχρονα, η Αρχαία Ρωσία είχε μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά με τις παραδοσιακές κοινωνίες του ασιατικού τύπου:

την απουσία με την ευρωπαϊκή έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και των οικονομικών τάξεων·

την κυριαρχία της αρχής της συγκεντρωτικής αναδιανομής, στην οποία η εξουσία γέννησε ιδιοκτησία.

την αυτονομία των κοινοτήτων σε σχέση με το κράτος, η οποία δημιούργησε σημαντικές ευκαιρίες για κοινωνικο-πολιτιστική αναγέννηση·

η εξελικτική φύση της κοινωνικής ανάπτυξης.

Γενικά, ο παλιός ρωσικός πολιτισμός, σε σλαβο-ειδωλολατρική βάση, συνέθεσε ορισμένα χαρακτηριστικά της ευρωπαϊκής κοινωνικοπολιτικής και παραγωγικής-τεχνολογικής πραγματικότητας, βυζαντινούς μυστικιστικούς προβληματισμούς και κανόνες, καθώς και ασιατικές αρχές κεντρικής αναδιανομής.

Γεωπολιτικοί καθώς και οικονομικοί παράγοντες προκαθόρισαν την εμφάνιση αρκετών υποκουλτούρων στον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό - νότιου, βόρειου και βορειοανατολικού.

Η νότια υποκουλτούρα επικεντρώθηκε στην ασιατική «στέπα». Οι πρίγκιπες του Κιέβου προτίμησαν ακόμη και να σχηματίσουν μια μοίρα φρουρών από μισθοφόρους της φυλετικής ένωσης «μαύρες κουκούλες», τα απομεινάρια των Τούρκων νομάδων - των Πετσενέγκων, των Τορκών, των Μπερεντέι, που εγκαταστάθηκαν στον ποταμό Ρος. Κατά τη διάρκεια της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, η υποκουλτούρα του Κιέβου έπαψε να υπάρχει.

Η υποκουλτούρα του Νόβγκοροντ απευθυνόταν σε εταίρους της Χανσεατικής Ένωσης, που αντιπροσώπευαν τα εμπορικά νησιά του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Εάν οι Novgorodians κατέφευγαν σε μισθοφόρους, τότε, κατά κανόνα, ήταν οι Βάραγγοι. Η υποκουλτούρα του Νόβγκοροντ, η οποία επέζησε κατά τη διάρκεια του Ταταρομογγολικού ζυγού και ενίσχυσε την ευρωπαϊκή της ταυτότητα, υποβαθμίστηκε μετά την προσάρτηση του Νόβγκοροντ στη Μόσχα τον 15ο αιώνα.

Ο ρωσικός πολιτισμός ως αντικείμενο έρευνας

Έννοιες Ρωσικός πολιτισμός , Ρωσικός εθνικός πολιτισμός , Ρωσικός πολιτισμός - μπορούν να θεωρηθούν ως συνώνυμα, ή ως ανεξάρτητα φαινόμενα. Αντικατοπτρίζουν διαφορετικές καταστάσεις και στοιχεία του πολιτισμού μας. Φαίνεται ότι κατά τη μελέτη της ρωσικής κουλτούρας, η εστίαση πρέπει να είναι στον ίδιο τον πολιτισμό, τις πολιτιστικές παραδόσεις των Ανατολικών Σλάβων ως ένωση φυλών, Ρώσων, Ρώσων. Η κουλτούρα των άλλων λαών σε αυτή την περίπτωση παρουσιάζει ενδιαφέρον ως αποτέλεσμα και διαδικασία αμοιβαίας επιρροής, δανεισμού και διαλόγου των πολιτισμών. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια Ρωσικός πολιτισμός συνώνυμη με την έννοια Ρωσικός εθνικός πολιτισμός . Εννοια Ρωσικός πολιτισμός ευρύτερα, δεδομένου ότι περιλαμβάνει την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του πολιτισμού του παλαιού ρωσικού κράτους, μεμονωμένα πριγκιπάτα, πολυεθνικές κρατικές ενώσεις - το κράτος της Μόσχας, Ρωσική Αυτοκρατορία, Σοβιετική Ένωση, Ρωσική Ομοσπονδία. Σε αυτό το πλαίσιο, ο ρωσικός πολιτισμός λειτουργεί ως το κύριο συστημικό στοιχείο της κουλτούρας ενός πολυεθνικού κράτους. Ο πολυεθνικός πολιτισμός της Ρωσίας μπορεί να τυποποιηθεί για διάφορους λόγους: ομολογιακός (Ορθόδοξοι, Παλαιοί Πιστοί, Καθολικοί, Μουσουλμάνοι κ.λπ.). σύμφωνα με την οικονομική δομή (γεωργική κουλτούρα, κτηνοτροφία, κυνήγι) κ.λπ. Η παράβλεψη της πολυεθνικής φύσης του πολιτισμού του κράτους μας, καθώς και του ρόλου του ρωσικού πολιτισμού σε αυτό το κράτος, είναι πολύ αντιπαραγωγική.

Η μελέτη του εθνικού πολιτισμού δεν είναι μόνο εκπαιδευτικό έργο. Είναι στενά συνδεδεμένο με ένα άλλο -όχι λιγότερο σημαντικό- να μεγαλώσει φορείς του ρωσικού πολιτισμού, συνεχιστές των παραδόσεων του, που θα συμβάλουν στη διατήρησή του ως μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού, διευρύνοντας τα όρια του ρωσικού πολιτισμού και τον διάλογο των πολιτισμών.

Ω, φωτεινή και όμορφα διακοσμημένη ρωσική γη! Είστε διάσημοι για πολλές ομορφιές: φημίζεστε για πολλές λίμνες, τοπικά σεβαστά ποτάμια και πηγές, βουνά, απότομους λόφους, ψηλά δάση βελανιδιάς, καθαρά χωράφια, θαυμάσια ζώα, διάφορα πουλιά, αμέτρητες μεγάλες πόλεις, ένδοξες εντολές, κήπους μοναστηριών, ναούς Ο Θεός και τρομεροί πρίγκιπες, αγόροι τίμιοι, πολλοί ευγενείς. Γέμισες από όλα, Ρωσική γη, Ω Ορθόδοξη Χριστιανική Πίστη!

Αυτές οι γραμμές, εμποτισμένες με βαθιά αγάπη για τον τόπο τους, αποτελούν την αρχή ενός αρχαίου λογοτεχνικού μνημείου Λίγα λόγια για την καταστροφή της ρωσικής γης . Δυστυχώς, σώθηκε μόνο ένα θραύσμα, το οποίο ανακαλύφθηκε ως μέρος άλλου έργου - Ιστορίες για τη ζωή του Alexander Nevsky . Ώρα συγγραφής Λόγια - 1237 - αρχές 1246

Κάθε εθνικός πολιτισμός είναι μια μορφή αυτοέκφρασης του λαού. Αποκαλύπτει τις ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα, της κοσμοθεωρίας και της νοοτροπίας. Οποιοσδήποτε πολιτισμός είναι μοναδικός και περνά από το δικό του μοναδικό μονοπάτι ανάπτυξης. Αυτό ισχύει πλήρως για τη ρωσική κουλτούρα. Μπορεί να συγκριθεί με τους πολιτισμούς της Ανατολής και της Δύσης μόνο στο βαθμό που αλληλεπιδρούν μαζί του, επηρεάζουν τη γένεση και την εξέλιξή του και συνδέονται με τον ρωσικό πολιτισμό από μια κοινή μοίρα.

Οι προσπάθειες κατανόησης του εγχώριου πολιτισμού, προσδιορισμού της θέσης και του ρόλου του στον κύκλο των άλλων πολιτισμών είναι γεμάτες με ορισμένες δυσκολίες. Μπορούν να χωριστούν στα εξής: έντονη τάση των ερευνητών προς μια συγκριτική προσέγγιση, διαρκής προσπάθεια συγκριτική ανάλυσηο πολιτισμός μας και ο πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης και σχεδόν πάντα όχι υπέρ του πρώτου. ιδεολογικοποίηση συγκεκριμένου πολιτιστικού και ιστορικού υλικού και η ερμηνεία του από ορισμένες θέσεις, κατά τις οποίες αναδεικνύονται ορισμένα γεγονότα και αγνοούνται αυτά που δεν εντάσσονται στην έννοια του συγγραφέα.

Όταν εξετάζουμε την πολιτιστική και ιστορική διαδικασία στη Ρωσία, είναι ξεκάθαρα ορατές τρεις κύριες προσεγγίσεις.

Η πρώτη προσέγγιση αντιπροσωπεύεται από υποστηρικτές του μονογραμμικού μοντέλου της παγκόσμιας ιστορίας. Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, όλα τα προβλήματα της Ρωσίας μπορούν να λυθούν ξεπερνώντας την πολιτισμική, πολιτιστική υστέρηση ή τον εκσυγχρονισμό.

Οι υποστηρικτές του δεύτερου προέρχονται από την έννοια της πολυγραμμικής ιστορικής ανάπτυξης, σύμφωνα με την οποία η ιστορία της ανθρωπότητας αποτελείται από την ιστορία ορισμένων χαρακτηριστικών πολιτισμών, ένας από τους οποίους περιλαμβάνει Ρώσους (Σλάβους - N.Ya. Danilevsky ή Ορθόδοξος Χριστιανός - A. Toynbee) πολιτισμός. Επιπλέον, τα κύρια χαρακτηριστικά ή ψυχή κάθε πολιτισμός δεν μπορεί να γίνει αντιληπτός ή βαθιά κατανοητός από εκπροσώπους άλλου πολιτισμού ή πολιτισμού, δηλ. είναι άγνωστο και δεν μπορεί να αναπαραχθεί.

Η τρίτη ομάδα συγγραφέων προσπαθεί να συμβιβάσει και τις δύο προσεγγίσεις. Σε αυτά περιλαμβάνονται ο διάσημος ερευνητής του ρωσικού πολιτισμού, ο συγγραφέας ενός πολύτομου έργου Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού Π.Ν. Miliukov, ο οποίος όρισε τη θέση του ως σύνθεση δύο αντίθετων κατασκευών της ρωσικής ιστορίας, εκ των οποίων το ένα έφερε την ομοιότητα της ρωσικής διαδικασίας με την ευρωπαϊκή, φέρνοντας αυτή την ομοιότητα με την ταυτότητα, και το άλλο απέδειξε τη ρωσική πρωτοτυπία, σε σημείο πλήρους ασύγκριτου και αποκλειστικότητας . Ο Miliukov κατέλαβε μια συμφιλιωτική θέση και έχτισε ένα Ρώσο ιστορική διαδικασίασχετικά με τη σύνθεση και των δύο χαρακτηριστικών, της ομοιότητας και της πρωτοτυπίας, δίνοντας έμφαση στα χαρακτηριστικά της πρωτοτυπίας κάπως πιο έντονα από τις ομοιότητες . Ας σημειωθεί ότι ο Miliukov εντόπισε στις αρχές του 20ου αιώνα. Οι προσεγγίσεις στη μελέτη της πολιτιστικής και ιστορικής διαδικασίας της Ρωσίας διατήρησαν, με ορισμένες τροποποιήσεις, τα κύρια χαρακτηριστικά τους μέχρι το τέλος του αιώνα μας.

Σημαντικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού πολιτισμού

Εντοπίζονται συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού από την αρχαιότητα έως τον 20ο αιώνα:

Ο ρωσικός πολιτισμός είναι μια ιστορική και πολύπλευρη έννοια. Περιλαμβάνει γεγονότα, διεργασίες, τάσεις που υποδηλώνουν μια μακρά και πολύπλοκη εξέλιξη τόσο σε γεωγραφικό χώρο όσο και σε ιστορικό χρόνο. Από έναν υπέροχο εκπρόσωπο Ευρωπαϊκή ΑναγέννησηΟ Μαξίμ ο Έλληνας, που μετακόμισε στη χώρα μας στις αρχές του 16ου αιώνα, είναι μια εικόνα της Ρωσίας που είναι εντυπωσιακή στο βάθος και την πιστότητά της. Γράφει για αυτήν ως γυναίκα με μαύρο φόρεμα, που κάθεται σκεφτική «στο δρόμο». Η ρωσική κουλτούρα είναι επίσης «στο δρόμο» διαμορφώνεται και αναπτύσσεται σε συνεχή αναζήτηση. Η ιστορία το μαρτυρεί αυτό.

Το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Ρωσίας εγκαταστάθηκε αργότερα από εκείνες τις περιοχές του κόσμου στις οποίες αναπτύχθηκαν τα κύρια κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού. Υπό αυτή την έννοια, ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένα σχετικά νέο φαινόμενο. Επιπλέον, η Ρωσία δεν γνώριζε την περίοδο της δουλείας: οι Ανατολικοί Σλάβοι μετακινήθηκαν απευθείας στη φεουδαρχία από τις κοινοτικές-πατριαρχικές σχέσεις. Λόγω της ιστορικής του νεότητας, ο ρωσικός πολιτισμός αντιμετώπισε την ανάγκη για εντατική ιστορική ανάπτυξη. Φυσικά, ο ρωσικός πολιτισμός αναπτύχθηκε υπό την επίδραση διαφόρων πολιτισμών δυτικών και ανατολικών χωρών που ήταν ιστορικά μπροστά από τη Ρωσία. Αλλά αντιλαμβανόμενοι και αφομοιώνοντας την πολιτιστική κληρονομιά άλλων λαών, Ρώσοι συγγραφείς και καλλιτέχνες, γλύπτες και αρχιτέκτονες, επιστήμονες και φιλόσοφοι έλυσαν τα προβλήματά τους, διαμόρφωσαν και ανέπτυξαν εγχώριες παραδόσεις, χωρίς να περιορίζονται ποτέ στην αντιγραφή μοντέλων άλλων ανθρώπων.

Μια μακρά περίοδος ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού καθορίστηκε από τη χριστιανο-ορθόδοξη θρησκεία. Για πολλούς αιώνες, τα κορυφαία πολιτιστικά είδη ήταν η εκκλησιαστική κατασκευή, η αγιογραφία και η εκκλησιαστική λογοτεχνία. Μέχρι τον 18ο αιώνα, η Ρωσία είχε σημαντική συνεισφορά στο παγκόσμιο καλλιτεχνικό θησαυροφυλάκιο μέσω πνευματικών δραστηριοτήτων που σχετίζονται με τον Χριστιανισμό.

Τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από αυτό που οι ερευνητές ονόμασαν "χαρακτήρα του ρωσικού λαού" όλοι οι ερευνητές της "ρωσικής ιδέας" ονομάστηκαν το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του χαρακτήρα. Η εναλλακτική «πίστη-γνώση», «πίστη-λόγος» επιλύθηκε στη Ρωσία σε συγκεκριμένες ιστορικές περιόδους με διαφορετικούς τρόπους, αλλά τις περισσότερες φορές υπέρ της πίστης.

Γενικές τάσεις και χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού και του ρωσικού πολιτισμού

Ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα για τον σύγχρονο πολιτισμό είναι το πρόβλημα των παραδόσεων και της καινοτομίας στον πολιτιστικό χώρο. Η βιώσιμη πλευρά του πολιτισμού, πολιτιστική παράδοση, χάρη στην οποία συμβαίνει η συσσώρευση και η μετάδοση της ανθρώπινης εμπειρίας στην ιστορία, δίνει στις νέες γενιές την ευκαιρία να επικαιροποιήσουν την προηγούμενη εμπειρία, στηριζόμενοι σε ό,τι δημιουργήθηκε από προηγούμενες γενιές. ΣΕ παραδοσιακές κοινωνίεςη αφομοίωση της κουλτούρας γίνεται μέσω της αναπαραγωγής δειγμάτων, με δυνατότητα μικροδιαφορών εντός της παράδοσης. Η παράδοση σε αυτή την περίπτωση είναι η βάση για τη λειτουργία του πολιτισμού, περιπλέκοντας σημαντικά τη δημιουργικότητα με την έννοια της καινοτομίας. Στην πραγματικότητα, το πιο «δημιουργικό» στην κατανόηση της διαδικασίας του παραδοσιακού πολιτισμού, παραδόξως, είναι η ίδια η διαμόρφωση ενός ατόμου ως υποκειμένου πολιτισμού, ως ένα σύνολο κανονικών στερεοτυπικών προγραμμάτων (έθιμα, τελετουργίες). Ο μετασχηματισμός αυτών των κανόνων είναι αρκετά αργός. Τέτοια είναι η κουλτούρα της πρωτόγονης κοινωνίας και αργότερα του παραδοσιακού πολιτισμού. Υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η σταθερότητα μιας πολιτιστικής παράδοσης μπορεί να αποδοθεί στην ανάγκη για σταθερότητα της ανθρώπινης συλλογικότητας για την επιβίωσή της. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, ο δυναμισμός του πολιτισμού δεν σημαίνει την πλήρη εγκατάλειψη των πολιτιστικών παραδόσεων. Είναι δύσκολο να υπάρξει ένας πολιτισμός χωρίς παραδόσεις. Οι πολιτιστικές παραδόσεις ως ιστορική μνήμη αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση όχι μόνο για την ύπαρξη, αλλά και για την ανάπτυξη του πολιτισμού, έστω και αν έχει μεγάλες δημιουργικές (και ταυτόχρονα αρνητικές σε σχέση με την παράδοση) δυνατότητες. Ως ζωντανό παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τους πολιτιστικούς μετασχηματισμούς της Ρωσίας μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν οι προσπάθειες για πλήρη άρνηση και καταστροφή του προηγούμενου πολιτισμού οδήγησαν σε πολλές περιπτώσεις σε ανεπανόρθωτες απώλειες σε αυτόν τον τομέα.

Έτσι, αν είναι δυνατόν να μιλάμε για αντιδραστικές και προοδευτικές τάσεις στον πολιτισμό, τότε, από την άλλη πλευρά, είναι δύσκολο να φανταστούμε τη δημιουργία πολιτισμού «από την αρχή», απορρίπτοντας εντελώς την προηγούμενη κουλτούρα και παράδοση. Το ζήτημα των παραδόσεων στον πολιτισμό και η στάση απέναντι στην πολιτιστική κληρονομιά δεν αφορά μόνο τη διατήρηση, αλλά και την ανάπτυξη του πολιτισμού, δηλαδή την πολιτιστική δημιουργικότητα. Στο τελευταίο, το παγκόσμιο οργανικό συγχωνεύεται με το μοναδικό: κάθε πολιτιστική αξία είναι μοναδική, είτε μιλάμε για έργο τέχνης, είτε για εφεύρεση κ.λπ. Υπό αυτή την έννοια, η αναπαραγωγή με τη μία ή την άλλη μορφή αυτού που είναι ήδη γνωστό, που έχει ήδη δημιουργηθεί νωρίτερα είναι διάδοση, όχι δημιουργία πολιτισμού. Η ανάγκη διάδοσης του πολιτισμού φαίνεται να μην απαιτεί αποδείξεις. Η δημιουργικότητα του πολιτισμού, ως πηγή καινοτομίας, εμπλέκεται στην αντιφατική διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης, η οποία αντανακλά ένα ευρύ φάσμα ενίοτε αντίθετων και αντίθετων τάσεων μιας δεδομένης ιστορικής εποχής.

Με την πρώτη ματιά, ο πολιτισμός, θεωρημένος από την άποψη του περιεχομένου, χωρίζεται σε διάφορες περιοχές: ήθη και έθιμα, γλώσσα και γραφή, η φύση της ένδυσης, οι οικισμοί, η εργασία, η εκπαίδευση, η οικονομία, η φύση του στρατού, η κοινωνικοπολιτική δομή, οι νομικές διαδικασίες, η επιστήμη, η τεχνολογία, η τέχνη, η θρησκεία, όλες οι μορφές εκδήλωσης του «πνεύμα» του λαού. Υπό αυτή την έννοια, η πολιτιστική ιστορία αποκτά ύψιστη σημασία για την κατανόηση του επιπέδου πολιτιστικής ανάπτυξης.

Αν μιλάμε για τον ίδιο τον σύγχρονο πολιτισμό, τότε ενσαρκώνεται σε μια τεράστια ποικιλία δημιουργημένων υλικών και πνευματικών φαινομένων. Αυτά είναι νέα μέσα εργασίας και νέα προϊόντα διατροφής και νέα στοιχεία της υλικής υποδομής της καθημερινής ζωής, παραγωγής και νέων επιστημονικών ιδεών, ιδεολογικών αντιλήψεων, θρησκευτικών πεποιθήσεων, ηθικών ιδανικών και ρυθμιστών, έργων όλων των ειδών τέχνης κ.λπ. Ταυτόχρονα, η σφαίρα του σύγχρονου πολιτισμού, μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση, είναι ετερογενής, γιατί κάθε πολιτισμός που τον αποτελείται έχει κοινά όρια, γεωγραφικά και χρονολογικά, με άλλους πολιτισμούς και εποχές.

Από τον εικοστό αιώνα, η διάκριση μεταξύ των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού έχει γίνει χαρακτηριστική - ο πολιτισμός συνεχίζει να έχει θετικό νόημα και ο πολιτισμός λαμβάνει μια ουδέτερη αξιολόγηση και μερικές φορές ακόμη και ένα άμεσο αρνητικό νόημα. Ο πολιτισμός, ως συνώνυμο του υλικού πολιτισμού, ως ένα αρκετά υψηλό επίπεδο κυριαρχίας των δυνάμεων της φύσης, σίγουρα φέρει ένα ισχυρό φορτίο τεχνικής προόδου και συμβάλλει στην επίτευξη αφθονίας υλικού πλούτου. Η έννοια του πολιτισμού συνδέεται συχνότερα με την ουδέτερη ως προς την αξία ανάπτυξη της τεχνολογίας, η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για μια μεγάλη ποικιλία σκοπών, και η έννοια του πολιτισμού, αντίθετα, έχει πλησιάσει όσο το δυνατόν περισσότερο την έννοια της πνευματικής προόδου. . Οι αρνητικές ιδιότητες του πολιτισμού συνήθως περιλαμβάνουν την τάση του να τυποποιεί τη σκέψη, τον προσανατολισμό του προς την απόλυτη πιστότητα στις γενικά αποδεκτές αλήθειες και την εγγενή χαμηλή εκτίμηση της ανεξαρτησίας και της πρωτοτυπίας της ατομικής σκέψης, που γίνονται αντιληπτά ως «κοινωνικός κίνδυνος». Εάν ο πολιτισμός, από αυτή την άποψη, διαμορφώνει μια τέλεια προσωπικότητα, τότε ο πολιτισμός αποτελεί ένα ιδανικό νομοταγές μέλος της κοινωνίας, ικανοποιημένο με τα οφέλη που του παρέχονται. Ο πολιτισμός γίνεται όλο και περισσότερο κατανοητός ως συνώνυμος της αστικοποίησης, του υπερπληθυσμού, της τυραννίας των μηχανών και ως πηγή απανθρωποποίησης του κόσμου. Στην πραγματικότητα, ανεξάρτητα από το πόσο βαθιά διεισδύει ο ανθρώπινος νους στα μυστικά του κόσμου, ο πνευματικός κόσμος του ίδιου του ανθρώπου παραμένει σε μεγάλο βαθμό μυστηριώδης. Ο πολιτισμός και η επιστήμη από μόνες τους δεν μπορούν να εξασφαλίσουν την πνευματική πρόοδο εδώ ως το σύνολο όλης της πνευματικής εκπαίδευσης και ανατροφής, που περιλαμβάνει ολόκληρο το φάσμα των πνευματικών, ηθικών και αισθητικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας.

Γενικά, για τον σύγχρονο, πρωτίστως παγκόσμιο πολιτισμό, προτείνονται δύο τρόποι επίλυσης της κατάστασης της κρίσης. Εάν, αφενός, η επίλυση των τάσεων κρίσης του πολιτισμού υποτεθεί στο μονοπάτι των παραδοσιακών δυτικών ιδεωδών - αυστηρή επιστήμη, καθολική εκπαίδευση, λογική οργάνωση της ζωής, παραγωγή, συνειδητή προσέγγιση όλων των φαινομένων του κόσμου, αλλαγή της κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, δηλαδή η αύξηση του ρόλου της πνευματικής και ηθικής βελτίωσης του ανθρώπου, καθώς και η βελτίωση των υλικών συνθηκών του, τότε ο δεύτερος τρόπος επίλυσης φαινομένων κρίσης περιλαμβάνει την επιστροφή της ανθρώπινης φυλής είτε σε διάφορες τροποποιήσεις θρησκευτικού πολιτισμού ή σε μορφές ζωής που είναι πιο «φυσικές» για τον άνθρωπο και τη ζωή - με περιορισμένες υγιείς ανάγκες, αίσθηση ενότητας με τη φύση και το χώρο, μορφές ανθρώπινης ύπαρξης απαλλαγμένες από τη δύναμη της τεχνολογίας.

Οι φιλόσοφοι της εποχής μας και του πρόσφατου παρελθόντος παίρνουν τη μια ή την άλλη θέση σχετικά με την τεχνολογία κατά κανόνα, συνδέουν την τεχνολογία (εννοείται ευρέως) με μια κρίση κουλτούρας και πολιτισμού. Η αμοιβαία επιρροή της τεχνολογίας και του σύγχρονου πολιτισμού είναι ένα από τα βασικά προβλήματα που πρέπει να ληφθούν υπόψη εδώ. Εάν ο ρόλος της τεχνολογίας στον πολιτισμό αποσαφηνίζεται σε μεγάλο βαθμό στα έργα των Heidegger, Jaspers, Fromm, τότε το πρόβλημα του εξανθρωπισμού της τεχνολογίας παραμένει ένα από τα σημαντικότερα άλυτα προβλήματα για όλη την ανθρωπότητα.

Ενα από τα πολλά ενδιαφέρουσες στιγμέςστην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού είναι ο σχηματισμός μιας νέας εικόνας του ίδιου του πολιτισμού. Εάν η παραδοσιακή εικόνα του παγκόσμιου πολιτισμού συνδέεται πρωτίστως με τις ιδέες της ιστορικής και οργανικής ακεραιότητας, τότε νέα εικόναΟ πολιτισμός συνδέεται όλο και περισσότερο, αφενός, με ιδέες σε κοσμική κλίμακα και, αφετέρου, με την ιδέα ενός παγκόσμιου ηθικού παραδείγματος. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ο σχηματισμός ενός νέου τύπου πολιτιστικής αλληλεπίδρασης, που εκφράζεται κυρίως στην απόρριψη απλοποιημένων ορθολογικών σχημάτων για την επίλυση πολιτιστικών προβλημάτων. Ολα υψηλότερη τιμήαποκτήσουν την ικανότητα να κατανοούν την κουλτούρα και τις απόψεις κάποιου άλλου, την κριτική ανάλυση των δικών τους πράξεων, την αναγνώριση της πολιτιστικής ταυτότητας κάποιου άλλου και την αλήθεια κάποιου άλλου, την ικανότητα να τους συμπεριλάβουν στη θέση τους και την αναγνώριση της νομιμότητας της ύπαρξης πολλών αληθειών , την ικανότητα οικοδόμησης διαλογικών σχέσεων και συμβιβασμού. Αυτή η λογική της πολιτισμικής επικοινωνίας προϋποθέτει και αντίστοιχες αρχές δράσης.

Στη Ρωσία, οι αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα χαρακτηρίζονται από την επιταχυνόμενη αποσύνθεση του ενιαίου πολιτισμού της ΕΣΣΔ σε ξεχωριστούς εθνικούς πολιτισμούς, για τους οποίους όχι μόνο οι αξίες γενική κουλτούραΕΣΣΔ, αλλά και οι πολιτιστικές παραδόσεις του άλλου. Η έντονη αντίθεση διαφορετικών εθνικών πολιτισμών οδήγησε σε αύξηση της πολιτιστικής έντασης και προκάλεσε την κατάρρευση ενός ενιαίου κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου.

Ο πολιτισμός της σύγχρονης Ρωσίας, οργανικά συνδεδεμένος με προηγούμενες περιόδους της ιστορίας της χώρας, βρέθηκε σε μια εντελώς νέα πολιτική και οικονομική κατάσταση, η οποία άλλαξε ριζικά πολλά πράγματα, πρώτα απ 'όλα, τη σχέση μεταξύ πολιτισμού και εξουσίας. Το κράτος έπαψε να υπαγορεύει τις απαιτήσεις του στον πολιτισμό και ο πολιτισμός έχασε τον εγγυημένο πελάτη του.

Αφού ο κοινός πυρήνας έχει εξαφανιστεί πολιτιστική ζωήΩς κεντρικό σύστημα διαχείρισης και ενιαία πολιτιστική πολιτική, ο καθορισμός των οδών περαιτέρω πολιτιστικής ανάπτυξης έγινε θέμα της ίδιας της κοινωνίας και αντικείμενο έντονων διαφωνιών. Το εύρος των αναζητήσεων είναι εξαιρετικά ευρύ - από το να ακολουθούμε δυτικά μοντέλα μέχρι μια απολογία για τον απομονωτισμό. Η απουσία μιας ενοποιητικής πολιτιστικής ιδέας γίνεται αντιληπτή από μέρος της κοινωνίας ως εκδήλωση της βαθιάς κρίσης στην οποία βρέθηκε ο ρωσικός πολιτισμός στα τέλη του 20ού αιώνα. Άλλοι θεωρούν ότι ο πολιτισμικός πλουραλισμός είναι ο φυσικός κανόνας μιας πολιτισμένης κοινωνίας.

Εάν, αφενός, η εξάλειψη των ιδεολογικών φραγμών δημιουργούσε ευνοϊκές ευκαιρίες για την ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας, τότε, από την άλλη, η οικονομική κρίση που βιώνει η χώρα και η δύσκολη μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς αύξησαν τον κίνδυνο εμπορευματοποίησης πολιτισμού, την απώλεια εθνικών χαρακτηριστικών κατά τη διάρκεια του περαιτέρω ανάπτυξη. Η πνευματική σφαίρα γενικά βίωνε μια οξεία κρίση στα μέσα της δεκαετίας του '90. Η επιθυμία να κατευθυνθεί η χώρα προς την ανάπτυξη της αγοράς οδήγησε στην αδυναμία ύπαρξης ορισμένων σφαιρών πολιτισμού που αντικειμενικά απαιτούν κρατική υποστήριξη.

Ταυτόχρονα, ο διαχωρισμός μεταξύ ελίτ και μαζικών μορφών πολιτισμού, μεταξύ της νεολαίας και της παλαιότερης γενιάς συνέχισε να βαθαίνει. Όλες αυτές οι διαδικασίες εκτυλίσσονται στο πλαίσιο μιας ταχείας και απότομης αύξησης της άνισης πρόσβασης στην κατανάλωση όχι μόνο υλικών, αλλά και πολιτιστικών αγαθών.

Για τους παραπάνω λόγους, την πρώτη θέση στον πολιτισμό άρχισαν να καταλαμβάνουν τα μέσα ενημέρωσης, που ονομάζονται «τέταρτη περιουσία».

Στη σύγχρονη ρωσική κουλτούρα, ασυμβίβαστες αξίες και προσανατολισμοί συνδυάζονται περίεργα: συλλογικότητα, συνεννόηση και ατομικισμός, εγωισμός, τεράστια και συχνά σκόπιμη πολιτικοποίηση και επιδεικτική απολιτικότητα, κρατισμός και αναρχία κ.λπ.

Αν είναι προφανές ότι μια από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για την ανανέωση της κοινωνίας στο σύνολό της είναι η αναβίωση του πολιτισμού, τότε συγκεκριμένες κινήσεις σε αυτό το μονοπάτι συνεχίζουν να αποτελούν αντικείμενο έντονης συζήτησης. Ειδικότερα, το αντικείμενο διαμάχης είναι ο ρόλος του κράτους στη ρύθμιση του πολιτισμού: εάν το κράτος πρέπει να παρεμβαίνει στα πολιτιστικά ζητήματα ή εάν ο ίδιος ο πολιτισμός θα βρει τα μέσα για την επιβίωσή του. Εδώ, προφανώς, έχει διαμορφωθεί η ακόλουθη άποψη: διασφαλίζοντας την ελευθερία του πολιτισμού, το δικαίωμα στην πολιτιστική ταυτότητα, το κράτος αναλαμβάνει την ανάπτυξη στρατηγικών καθηκόντων πολιτιστικής κατασκευής και ευθυνών για την προστασία της πολιτιστικής και ιστορικής εθνικής κληρονομιάς, αναγκαία οικονομική στήριξη πολιτιστικών αξιών. Ωστόσο, η συγκεκριμένη εφαρμογή αυτών των διατάξεων παραμένει υπό αμφισβήτηση. Το κράτος, προφανώς, δεν γνωρίζει πλήρως ότι ο πολιτισμός δεν μπορεί να αφεθεί στις επιχειρήσεις, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης και της επιστήμης, έχει μεγάλη σημασία για τη διατήρηση της ηθικής και ψυχικής υγείας του έθνους. Παρά όλα τα αντιφατικά χαρακτηριστικά του εθνικού πολιτισμού, η κοινωνία δεν μπορεί να επιτρέψει τον διαχωρισμό από την πολιτιστική της κληρονομιά. Ένας πολιτισμός που αποσυντίθεται ελάχιστα είναι προσαρμοσμένος στη μεταμόρφωση.

Εκφράζονται επίσης διάφορες απόψεις σχετικά με τους τρόπους πολιτιστικής ανάπτυξης στη σύγχρονη Ρωσία. Από τη μία πλευρά, είναι δυνατό να ενισχυθεί ο πολιτιστικός και πολιτικός συντηρητισμός, καθώς και να σταθεροποιηθεί η κατάσταση με βάση τις ιδέες για την ταυτότητα της Ρωσίας και την ιδιαίτερη διαδρομή της στην ιστορία. Ωστόσο, αυτό είναι γεμάτο με επιστροφή στην εθνικοποίηση του πολιτισμού. Εάν σε αυτή την περίπτωση υπάρχει αυτόματη υποστήριξη της πολιτιστικής κληρονομιάς και των παραδοσιακών μορφών δημιουργικότητας, τότε, από την άλλη πλευρά, η ξένη επιρροή στον πολιτισμό θα είναι αναπόφευκτα περιορισμένη, γεγονός που θα περιπλέξει πολύ τις όποιες αισθητικές καινοτομίες.

Από την άλλη πλευρά, στις συνθήκες της ενσωμάτωσης της Ρωσίας υπό εξωτερική επιρροή στο παγκόσμιο σύστημα οικονομίας και πολιτισμού και η μετατροπή της σε «επαρχία» σε σχέση με τα παγκόσμια κέντρα μπορεί να οδηγήσει στην κυριαρχία εξωγήινων τάσεων στον εγχώριο πολιτισμό, αν και η πολιτιστική Η ζωή της κοινωνίας σε αυτή την περίπτωση θα είναι επίσης πιο σταθερή λόγω της εμπορικής αυτορρύθμισης του πολιτισμού.

Σε κάθε περίπτωση, το βασικό πρόβλημα παραμένει η διατήρηση του αρχικού εθνικού πολιτισμού, η διεθνής επιρροή του και η ενσωμάτωση της πολιτιστικής κληρονομιάς στη ζωή της κοινωνίας. ενσωμάτωση της Ρωσίας στο σύστημα του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού ως ισότιμος συμμετέχων στις παγκόσμιες καλλιτεχνικές διαδικασίες. Εδώ είναι απαραίτητη η κρατική παρέμβαση στην πολιτιστική ζωή της χώρας, αφού μόνο με θεσμική ρύθμιση είναι δυνατή η πλήρης αξιοποίηση του πολιτιστικού δυναμικού, ο ριζικός αναπροσανατολισμός της κρατικής πολιτιστικής πολιτικής και η επιτάχυνση της ανάπτυξης της εγχώριας πολιτιστικής βιομηχανίας στη χώρα.

Στη σύγχρονη ρωσική κουλτούρα, εκδηλώνονται πολυάριθμες και πολύ αντιφατικές τάσεις, που περιγράφονται εν μέρει παραπάνω. Γενικά, η τρέχουσα περίοδος ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού είναι ακόμη μεταβατική, αν και μπορεί να ειπωθεί ότι έχουν προκύψει ορισμένοι τρόποι εξόδου από την πολιτιστική κρίση.

συμπέρασμα

Ρωσικός εθνικός πολιτισμός

Ο ρωσικός πολιτισμός είναι αναμφίβολα ένας σπουδαίος ευρωπαϊκός πολιτισμός. Είναι ένας ανεξάρτητος και ξεχωριστός εθνικός πολιτισμός, ο θεματοφύλακας των εθνικών παραδόσεων, αξιών και αντανάκλασης των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα. Ο ρωσικός πολιτισμός, στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξής του, επηρεάστηκε από πολλούς πολιτισμούς, απορρόφησε ορισμένα στοιχεία αυτών των πολιτισμών, τα επεξεργάστηκε και τα ξανασκέφτηκε, έγιναν μέρος του πολιτισμού μας ως οργανικό του συστατικό.

Ο ρωσικός πολιτισμός δεν είναι ούτε ο πολιτισμός της Ανατολής ούτε ο πολιτισμός της Δύσης. Μπορούμε να πούμε ότι αντιπροσωπεύει έναν ανεξάρτητο τύπο πολιτισμού. Ως αποτέλεσμα διαφόρων λόγων, ο ρωσικός πολιτισμός δεν έχει συνειδητοποιήσει πλήρως τις δυνατότητες και τις δυνατότητές του.

Δυστυχώς, η εμπειρία των διαφόρων μετασχηματισμών στη Ρωσία περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι όποιες αλλαγές έγιναν με τη βία ή από μια απότομη κατάρρευση, αντικατάσταση, άρνηση ή απόρριψη της υπάρχουσας πολιτιστικής παράδοσης. Η πολιτιστική ιστορία της χώρας έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει στην πράξη την καταστροφή μιας τέτοιας προσέγγισης, η οποία προκάλεσε όχι μόνο την καταστροφή του προηγούμενου πολιτισμού, αλλά οδήγησε επίσης σε μια σύγκρουση γενεών, μια σύγκρουση υποστηρικτών νέος και την αρχαιότητα. Αλλο ένα το πιο σημαντικό καθήκον- Να ξεπεράσουν το σύμπλεγμα κατωτερότητας που έχει διαμορφωθεί σε μέρος της κοινωνίας μας σε σχέση με τη χώρα και τον πολιτισμό τους. Επίσης δεν σε βοηθά να προχωρήσεις. Η απάντηση σε αυτό είναι εκδηλώσεις εθνικισμού και οξεία άρνηση κάθε δανεισμού.

Η ρωσική κουλτούρα μαρτυρεί: με όλες τις διαφορετικές ερμηνείες της ρωσικής ψυχής και του ρωσικού χαρακτήρα, είναι δύσκολο να μην συμφωνήσουμε με τις περίφημες γραμμές του F. Tyutchev: «Η Ρωσία δεν μπορεί να κατανοηθεί με το μυαλό, ούτε μπορεί να μετρηθεί με ένα κοινό μέτρο : έχει γίνει κάτι ξεχωριστό - μπορεί κανείς να πιστέψει μόνο στη Ρωσία."

Ο ρωσικός πολιτισμός έχει συσσωρεύσει μεγάλες αξίες. Το καθήκον των σημερινών γενεών είναι να τις διατηρήσουν και να τις αυξήσουν.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1.Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Αναγνώστης. Μ., 2005.

2.Milyukov P.N. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού: Σε 3 τόμους Μ., 2003. Τόμος 1.

.Polishchuk V.I. Πολιτισμολογία: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2007.υποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

2.1. "Ανατολή-Δύση"

Όταν πρόκειται για τη Ρωσία, μπορείτε να ακούσετε μια μεγάλη ποικιλία απόψεων για τον πολιτισμό της, για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της, για τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού, αλλά όλοι σχεδόν πάντα συμφωνούν σε ένα πράγμα - τόσο οι ξένοι όσο και οι ίδιοι οι Ρώσοι . Αυτό είναι το μυστήριο και το ανεξήγητο της Ρωσίας και της ρωσικής ψυχής.

Είναι αλήθεια ότι η κουλτούρα κάθε έθνους περιέχει κάποια παράδοξα που είναι δύσκολο να εξηγηθούν. Πολιτισμός ανατολικοί λαοίΕίναι ιδιαίτερα δύσκολο να το καταλάβουν οι άνθρωποι της δυτικής κουλτούρας. Και η Ρωσία είναι μια χώρα που βρίσκεται στη συμβολή της Δύσης με την Ανατολή. Ο N.A. Berdyaev έγραψε: «Ο ρωσικός λαός δεν είναι ένας καθαρά ευρωπαϊκός και όχι ένας καθαρά ασιατικός λαός. Η Ρωσία είναι ένα ολόκληρο μέρος του κόσμου, μια τεράστια Ανατολή-Δύση, συνδέει δύο κόσμους»1.

Αναμφίβολα, η γεωγραφική θέση της Ρωσίας, που γεννήθηκε στην Ανατολική Ευρώπη και καλύπτει τις τεράστιες εκτάσεις της αραιοκατοικημένης Βόρειας Ασίας, άφησε ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα στον πολιτισμό της. Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ του ρωσικού πολιτισμού και του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού δεν οφείλεται στο «ανατολικό πνεύμα», το οποίο υποτίθεται ότι είναι «φυσικά» χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού. Η ιδιαιτερότητα του ρωσικού πολιτισμού είναι αποτέλεσμα της ιστορίας του. Ο ρωσικός πολιτισμός, σε αντίθεση με τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, διαμορφώθηκε σε διαφορετικά μονοπάτια - αναπτύχθηκε σε μια γη από την οποία δεν περνούσαν οι ρωμαϊκές λεγεώνες, όπου το γοτθικό στυλ των καθολικών καθεδρικών ναών δεν υψώθηκε, οι φωτιές της Ιεράς Εξέτασης δεν έκαιγαν, δεν υπήρχε Αναγέννηση, κανένα κύμα θρησκευτικού προτεσταντισμού, κανένας συνταγματικός φιλελευθερισμός εποχής. Η ανάπτυξή του συνδέθηκε με γεγονότα μιας άλλης ιστορικής σειράς - με την αντανάκλαση των επιδρομών των ασιατικών νομάδων, την υιοθέτηση του ανατολικού, βυζαντινού ορθόδοξου χριστιανισμού, την απελευθέρωση από τους Μογγόλους κατακτητές, την ενοποίηση των διάσπαρτων ρωσικών πριγκηπάτων σε ένα ενιαίο αυταρχικό δεσποτικό κράτος και το εξάπλωση της δύναμής της όλο και πιο μακριά στην Ανατολή.

2.2. Χριστιανική-Ορθόδοξη αρχή πολιτισμού

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού. Με την αποδοχή του Χριστιανισμού, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ έκανε μια μεγάλη ιστορική επιλογή που καθόρισε τη μοίρα του ρωσικού κράτους. Αυτή η επιλογή, πρώτον, ήταν ένα βήμα προς τη Δύση, προς έναν πολιτισμό ευρωπαϊκού τύπου. Διαχώρισε τη Ρωσία από την Ανατολή και από εκείνες τις παραλλαγές της πολιτιστικής εξέλιξης που συνδέονται με τον Βουδισμό, τον Ινδουισμό και το Ισλάμ. Δεύτερον, η επιλογή του Χριστιανισμού στην Ορθόδοξη, ελληνοβυζαντινή του μορφή επέτρεψε στη Ρωσία να παραμείνει ανεξάρτητη από την πνευματική και θρησκευτική δύναμη του ρωμαϊκού παπισμού. Χάρη σε αυτό, η Ρωσία βρέθηκε σε αντιπαράθεση όχι μόνο με τον κόσμο της Ανατολικής Ασίας, αλλά και με τον Καθολικό Δυτική Ευρώπη. Η Ορθοδοξία ήταν η πνευματική δύναμη που συγκρατούσε τα ρωσικά πριγκιπάτα και ώθησε τον ρωσικό λαό προς την ενοποίηση για να αντέξει την πίεση τόσο από την Ανατολή όσο και από τη Δύση. Εάν η Ρωσία του Κιέβου δεν είχε αποδεχτεί την Ορθοδοξία, η Ρωσία δύσκολα θα μπορούσε να αναδυθεί ως ένα μεγάλο ανεξάρτητο κράτος και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι θα συνέβαινε στο έδαφός της σήμερα.

Το βάπτισμα της Ρωσίας το 988 έφερε μαζί με την Ορθοδοξία τις πλούσιες πολιτιστικές παραδόσεις του Βυζαντίου, που ήταν τότε ηγέτης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η σλαβική γραφή άρχισε να εξαπλώνεται στη Ρωσία, εμφανίστηκαν βιβλία, μοναστικές βιβλιοθήκες και σχολεία σε μοναστήρια, εμφανίστηκε η ιστορική «γραφή χρονικών», η εκκλησιαστική αρχιτεκτονική και η ζωγραφική των ναών άκμασαν και υιοθετήθηκε ο πρώτος νομικός κώδικας, η «Ρωσική Αλήθεια». Ξεκίνησε η εποχή της ανάπτυξης του διαφωτισμού και της παιδείας. Η Ρωσία γρήγορα μετακόμισε σε μια τιμητική θέση μεταξύ των πιο ανεπτυγμένων χωρών της Ευρώπης. Επί Γιαροσλάβ του Σοφού, το Κίεβο έγινε μια από τις πλουσιότερες και πιο όμορφες πόλεις της Ευρώπης. Ένας από τους δυτικούς καλεσμένους το αποκάλεσε «αντίπαλο της Κωνσταντινούπολης». Η επιρροή του χριστιανισμού στη λαϊκή ηθική ήταν ιδιαίτερα σημαντική. Η εκκλησία πολέμησε ενάντια στα απομεινάρια της παγανιστικής ζωής - πολυγαμία, βεντέτα, βάρβαρη μεταχείριση σκλάβων. Αντιτάχθηκε στην αγένεια και τη σκληρότητα, εισήγαγε την έννοια της αμαρτίας στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, κήρυττε την ευσέβεια, την ανθρωπιά και το έλεος προς τους αδύναμους και ανυπεράσπιστους.

Ταυτόχρονα, ο αρχαίος παγανισμός δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Ίχνη του έχουν επιβιώσει στη ρωσική κουλτούρα μέχρι σήμερα. ορισμένα στοιχεία ειδωλολατρίας εισήλθαν και στον ρωσικό χριστιανισμό.

2.3. Βυζαντινο-αυτοκρατορικές φιλοδοξίες και μεσσιανική συνείδηση

Η εισβολή των Μογγόλων διέκοψε την πολιτιστική άνοδο της Ρωσίας. Τα ίχνη του είναι βαθιά χαραγμένα στη μνήμη του ρωσικού λαού. Και όχι τόσο γιατί υιοθέτησε κάποια στοιχεία της κουλτούρας των κατακτητών. Ο άμεσος αντίκτυπός του στον πολιτισμό της Ρωσίας ήταν μικρός και επηρεάστηκε κυρίως μόνο στη σφαίρα της γλώσσας, που απορροφούσε έναν ορισμένο αριθμό τουρκικών λέξεων, και σε ορισμένες λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής. Ωστόσο, η εισβολή ήταν ένα σκληρό ιστορικό μάθημα που έδειξε στον λαό τον κίνδυνο εσωτερικής διαμάχης και την ανάγκη για μια ενοποιημένη, ισχυρή κρατική εξουσία και η επιτυχής ολοκλήρωση του αγώνα κατά του εχθρού τους έδωσε μια αίσθηση της δικής τους δύναμης και εθνικής υπερηφάνειας . Αυτό το μάθημα προκάλεσε και ανέπτυξε τα συναισθήματα και τις διαθέσεις που διαπερνούν τη λαογραφία, τη λογοτεχνία και την τέχνη του ρωσικού λαού - πατριωτισμός, δυσπιστία προς τα ξένα κράτη, αγάπη για τον «Τσάρο-Πατέρα», στον οποίο οι αγροτικές μάζες έβλεπαν τον προστάτη τους. Ο «ανατολικός» δεσποτισμός της τσαρικής απολυταρχίας είναι, ως ένα βαθμό, κληρονομιά του μογγολικού ζυγού.

Η πολιτική άνοδος της Ρωσίας, που διακόπηκε από την εισβολή των Μογγόλων, επανήλθε με την άνοδο και την ανάπτυξη του πριγκιπάτου της Μόσχας. Η πτώση του Βυζαντίου τον 15ο αιώνα το έκανε το μοναδικό ανεξάρτητο ορθόδοξο κράτος στον κόσμο. Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Ιβάν Γ' άρχισε να θεωρείται ως διάδοχος του Βυζαντινού αυτοκράτορα, σεβαστός ως επικεφαλής ολόκληρης της Ορθόδοξης Ανατολής και αποκαλούμενος "τσάρος" (αυτή η λέξη προέρχεται από τον Ρωμαϊκό Καίσαρα - Καίσαρα ή Καίσαρα). Και στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα, ο μοναχός Φιλόθεος διατύπωσε μια περήφανη θεωρία ανακηρύσσοντας τη Μόσχα την «τρίτη Ρώμη»: «Καθώς έπεσαν δύο Ρώμες, η τρίτη στέκεται, αλλά η τέταρτη δεν θα υπάρξει - το χριστιανικό βασίλειο δεν θα υπάρχει απομένουν περισσότερο».

Η εθνική-κρατική ιδεολογία που διατυπώθηκε στα τέλη του 15ου αιώνα καθόρισε την πορεία της ρωσικής ιστορίας για πολλούς αιώνες. Από τη μια, αυτή η ιδεολογία ενέπνευσε τις βυζαντινο-αυτοκρατορικές φιλοδοξίες και τις επιθετικές βλέψεις του ρωσικού τσαρισμού. Το ρωσικό κράτος άρχισε να επεκτείνεται και μετατράπηκε σε μια ισχυρή αυτοκρατορία. Από την άλλη πλευρά, υπό την επίδραση αυτής της ιδεολογίας, όλες οι προσπάθειες δαπανήθηκαν για την κυριαρχία, την προστασία και την ανάπτυξη τεράστιων περιοχών και τη διασφάλιση της οικονομικής προόδου για την πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Ρώσο ιστορικό V. O. Klyuchevsky, «το κράτος διογκωνόταν, οι άνθρωποι ήταν αδύναμοι».

Η ακεραιότητα της τεράστιας χώρας, η οποία προσάρτησε εδάφη με ποικίλη εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού, στηριζόταν στην κεντρική αυταρχική εξουσία και όχι στην ενότητα του πολιτισμού. Αυτό καθόρισε την ιδιαίτερη σημασία του κρατισμού στην ιστορία της Ρωσίας και την αδύναμη προσοχή των αρχών στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Κατά τη διάρκεια πέντε αιώνων, η αυτοκρατορική ιδεολογία έχει αποκτήσει ισχυρή θέση στη ρωσική κουλτούρα. Διεισδύει στο μυαλό των αριστοκρατών και των απλών αγροτών, εδραιώνεται ως πολιτιστική παράδοση που εξυμνεί την «Ορθοδοξία, την αυτοκρατορία, την εθνικότητα». Στη βάση της, αναπτύσσεται η μεσσιανική συνείδηση ​​- η ιδέα του μεγάλου πεπρωμένου που δόθηκε από τον Θεό για τη Ρωσία στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στις ακραίες του μορφές, ο μεσσιανισμός φτάνει στο σημείο του αλαζονικού εθνικισμού: καταδικάζει περιφρονητικά τη «αποδόμηση» Δύση με την έλλειψη πνευματικότητας και την Ανατολή με την παθητικότητα και την υστεροφημία της, διακηρύσσοντας την ανωτερότητα του ορθόδοξου ρωσικού «πνεύματος» και τον μελλοντικό θρίαμβο του. τις σκοτεινές δυνάμεις του παγκόσμιου κακού. Ένας ξεκάθαρος απόηχος μεσσιανισμού ακούστηκε επίσης στη σοβιετική προπαγάνδα, η οποία ζωγράφισε μια εικόνα της Ρωσίας να περπατά «στο κεφάλι όλης της προοδευτικής ανθρωπότητας» και να πολεμά τις «σκοτεινές δυνάμεις της αντίδρασης» για τη «νίκη του κομμουνισμού σε όλο τον κόσμο».

Στον σλαβοφιλισμό του 19ου αιώνα, έγιναν προσπάθειες να αναπτυχθούν μεσσιανικές ιδέες σε ηθικό και ανθρωπιστικό πνεύμα. Η σλαβόφιλη δημοσιογραφία μίλησε με υπερηφάνεια για τον ρωσικό λαό ως τον εκλεκτό φορέα του Θεού ειδικής πνευματικής δύναμης, που καλείται να παίξει ενοποιητικό ρόλο στην οικοδόμηση της μελλοντικής παγκόσμιας κοινότητας των λαών. Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, ξέσπασαν έντονες συζητήσεις γύρω από τη «ρωσική ιδέα», δηλαδή γύρω από το ερώτημα ποιος είναι ο σκοπός και το νόημα της ύπαρξης του ρωσικού λαού.

Αυτές οι διαμάχες συνεχίζονται μέχρι σήμερα - κυρίως σε σχέση με την επιθυμία να οριστεί μια ειδική, «τρίτη» (ούτε δυτική, ούτε ανατολική, ούτε σοσιαλιστική ούτε καπιταλιστική) πορεία ανάπτυξης για τη Ρωσία.

«Τι σκόπευε ο Δημιουργός για τη Ρωσία;» - έτσι διατύπωσε ο Μπερντιάεφ το ερώτημα για τη ρωσική ιδέα. Αυτή η διατύπωση του ερωτήματος, ωστόσο, φέρει στο υποκείμενο την ιδέα της ύπαρξης κάποιου συγκεκριμένου έργου, για τη λύση του οποίου ο Θεός επέλεξε τη Ρωσία και που κανένας άλλος λαός δεν μπορεί να λύσει. Παρόμοιες ιδέες σχετικά με τους ανθρώπους που επιλέγει ο Θεός έχουν διατυπωθεί στο παρελθόν, αλλά τώρα το ενδιαφέρον γι' αυτούς έχει χαθεί. Το μάθημα της ιστορίας του εικοστού αιώνα δεν ήταν μάταιο: η «γερμανική ιδέα» με την οποία ο Χίτλερ κατάφερε να σαγηνεύσει τον λαό του κόστισε ακριβά στη Γερμανία και σε όλη την ανθρωπότητα. Σήμερα, οι Γερμανοί, οι Γάλλοι ή οι Σουηδοί είναι απίθανο να διαφωνούν έντονα για το γιατί ο Θεός δημιούργησε τις χώρες τους. Τελικά, η «ιδέα» όλων των κρατών είναι η ίδια: να δημιουργήσουν συνθήκες για ευημερία και ευτυχισμένη ζωήτους πολίτες τους (και για όλους τους πολίτες - ανεξάρτητα από την εθνική τους καταγωγή). Και δεν χρειάζεται να εφεύρουμε καμία άλλη «εθνική ιδέα» που να αναθέτει ειδική ιστορική αποστολή σε οποιονδήποτε λαό.

2.4. Από την πολιτιστική απομόνωση στην ενσωμάτωση με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό

Μετά την κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, το νεαρό Ρωσικό Ορθόδοξο κράτος βρέθηκε από όλες τις πλευρές περικυκλωμένο από χώρες με διαφορετική πίστη. Σε αυτα ιστορικές συνθήκεςΗ Ορθοδοξία λειτουργεί ως ιδεολογική δύναμη που συμβάλλει στην ενότητα των ρωσικών ηγεμονιών και στην ενίσχυση μιας ενιαίας συγκεντρωτικής εξουσίας. Ταυτίζονται οι έννοιες «Ορθόδοξος» και «Ρώσος». Οποιοσδήποτε πόλεμος με μια άλλη χώρα γίνεται πόλεμος με μη πιστούς, πόλεμος για ιερά - «για πίστη, βασιλιά και πατρίδα».

Ταυτόχρονα όμως, η Ορθοδοξία γίνεται επίσης ένας απομονωτικός παράγοντας, που διαχωρίζει τον ρωσικό λαό από τους άλλους λαούς της Ευρώπης και της Ασίας. Η αντίθεσή του στον Καθολικισμό εμποδίζει τις πολιτιστικές επαφές με τη Δυτική Ευρώπη. Όλες οι πολιτιστικές τάσεις που προέρχονται από εκεί παρουσιάζονται ως κάτι «μολυσμένο» που δεν αντιστοιχεί στην αληθινή πίστη, και ως εκ τούτου καταδικάζονται και απορρίπτονται. Αυτό αφήνει τη Ρωσία στο περιθώριο από την ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Αλλά μόνο του, και ακόμη και μετά την πολιτιστική καταστροφή που προκλήθηκε από την κατάκτηση των Μογγόλων, δεν μπορεί να ανέλθει ξανά στο επίπεδο που είχε φτάσει εκείνη την εποχή ο δυτικός πολιτισμός. Έτσι, το πολιτισμικό χάσμα με τη Δύση μετατρέπεται στην αυξανόμενη πολιτιστική οπισθοδρόμηση της μεσαιωνικής Ρωσίας.

Αυτή η υστέρηση διευκολύνεται επίσης από την εγγενή δέσμευση της Ορθοδοξίας για τη διατήρηση των παραδόσεων και την απόρριψη της «νέας μάθησης». Στην Καθολική Ευρώπη του ύστερου Μεσαίωνα, η θεολογική και σχολαστική σκέψη άνθισε γρήγορα, το δίκτυο των πανεπιστημίων επεκτάθηκε γρήγορα και άρχισε η διαμόρφωση της πειραματικής φυσικής επιστήμης. Τέτοιες καινοτομίες θεωρήθηκαν ως απόδειξη ότι η Καθολική Εκκλησία έπεφτε όλο και περισσότερο στην αίρεση. Στους Ρώσους κληρικούς της περιόδου της Μόσχας κυριαρχούσε «έντιμος συντηρητισμός και σχεδόν άσχολος φανατισμός»1. Όταν ο Πέτρος Α' εισήγαγε την υποχρεωτική εκπαίδευση για τους υποψηφίους για την ιεροσύνη, πολλοί ιερείς έκρυβαν τα παιδιά και τα έφερναν στα σχολεία δεσμευμένα.

Έτσι, κατά την περίοδο της ρωσικής ιστορίας της Μόσχας, ούτε το κράτος ούτε η εκκλησία ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και της επιστήμης. Η κοινωνία στο σύνολό της -οι αγιόχοιροι, οι μικροί ευγενείς, οι έμποροι και η αγροτιά- δεν ευνοούσε ιδιαίτερα τη μάθηση. Μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα, η πολιτιστική, επιστημονική και τεχνική υστέρηση της Ρωσίας μετατράπηκε σε σοβαρό πρόβλημα, η λύση του οποίου εξαρτιόταν από το δρόμο που θα ακολουθούσε η Ρωσία: ανατολικό ή δυτικό. Ο Πέτρος Α' έκανε μια επιλογή και έστρεψε τη Ρωσία στο δεύτερο μονοπάτι. Χωρίς αυτό, η Ρωσία πιθανότατα θα είχε την ίδια μοίρα με την Ινδία ή την Κίνα.

Όπως τονίζει ο V. O. Klyuchevsky, ο στόχος του Peter I δεν ήταν απλώς να δανειστεί τους έτοιμους καρπούς της γνώσης και της εμπειρίας κάποιου άλλου, αλλά να «μεταφυτεύσει τις ίδιες τις ρίζες στο δικό τους έδαφος, ώστε να παράγουν τους καρπούς τους στο σπίτι»1. Η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού μετά από αυτόν πήγε ακριβώς σε αυτό το πνεύμα. Το χώμα του αποδείχθηκε ικανό να δέχεται φυτά από οποιαδήποτε γη και να καλλιεργεί πλούσια σοδειά.

Το άνοιγμα του ρωσικού πολιτισμού, η ετοιμότητα για διάλογο, η ικανότητα απορρόφησης και ανάπτυξης των επιτευγμάτων άλλων πολιτισμών - αυτό έχει γίνει το χαρακτηριστικό γνώρισμά του από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου.

Έχοντας κόψει ένα «παράθυρο προς την Ευρώπη», ο Πέτρος Α έθεσε τα θεμέλια για την εισαγωγή της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό. Η Ρωσία βρίσκεται σε κίνηση. Οι σπίθες που γεννήθηκαν από τη σύγκρουση του ρωσικού πολιτισμού με τον πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης ξύπνησαν το πλούσιο δυναμικό της. Ακριβώς όπως ένας ταλαντούχος άνθρωπος, που αντιλαμβάνεται τις σκέψεις άλλων ανθρώπων, τις αναπτύσσει με τον δικό του τρόπο και ως αποτέλεσμα καταλήγει σε νέες πρωτότυπες ιδέες, έτσι και ο ρωσικός πολιτισμός, απορροφώντας τα επιτεύγματα της Δύσης, κάνει ένα πνευματικό άλμα που τον οδήγησε σε επιτεύγματα παγκόσμιας σημασίας.

Ο 19ος αιώνας έγινε η «χρυσή εποχή» του ρωσικού πολιτισμού. Ένας γαλαξίας μεγάλων Ρώσων συγγραφέων, συνθετών, καλλιτεχνών, επιστημόνων, τους οποίους δεν χρειάζεται να απαριθμήσουμε - είναι γνωστοί σε όλους, τον έχει μετατρέψει σε έναν από τους πλουσιότερους εθνικούς πολιτισμούς στον κόσμο. Στην αρχιτεκτονική, τη ζωγραφική, τη λογοτεχνία, τη μουσική, την κοινωνική σκέψη, τη φιλοσοφία, την επιστήμη, την τεχνολογία - δημιουργικά αριστουργήματα εμφανίζονται παντού, φέρνοντάς της παγκόσμια φήμη.

2.5. Χάσμα μεταξύ εθνικής και εθνικής κουλτούρας

Ο Πέτρος κατάλαβε πολύ καλά ότι η Ρωσία πρέπει να κάνει μια απότομη ανακάλυψη για να ξεπεράσει την οικονομική και πολιτιστική οπισθοδρόμηση, διαφορετικά θα αντιμετώπιζε τη μοίρα ενός κολοσσού με πόδια από πηλό, που δεν θα άντεχε στα χτυπήματα και θα πεταχτεί στο περιθώριο του κόσμου ιστορία. Η ιδιοφυΐα του ήταν σε θέση να επιλέξει με ακρίβεια την αποφασιστική προϋπόθεση για μια τέτοια σημαντική ανακάλυψη - την παρουσία έμπειρων, μορφωμένων ανθρώπων, μηχανικών, επιστημόνων και καλλιτεχνών. Αλλά στη Ρωσία δεν υπήρχαν πρακτικά επαγγελματίες τόσο απαραίτητοι για τον "βασιλιά ξυλουργού". Ως εκ τούτου, ο Πέτρος έπρεπε να τα φέρει από το εξωτερικό και ταυτόχρονα να οργανώσει την εκπαίδευση του εγχώριου προσωπικού. Ωστόσο, η κυριαρχία των «Γερμανών» προκάλεσε δυσαρέσκεια ακόμη και στους συνεργάτες του. Αλλά μεταξύ των Ρώσων, η κοσμική, μη εκκλησιαστική εκπαίδευση δεν θεωρήθηκε επάγγελμα αντάξιο ενός ευγενούς ανθρώπου. Ανεβάστε το κύρος της γνώσης στα μάτια Ρωσική κοινωνίαήταν πολύ δύσκολο. Όταν ιδρύθηκε η Ακαδημία Επιστημών με ένα γυμνάσιο και ένα πανεπιστήμιο το 1725, δεν υπήρχαν Ρώσοι πρόθυμοι να σπουδάσουν εκεί. Έπρεπε να διώξω φοιτητές και από το εξωτερικό. Μετά από λίγο καιρό, το πρώτο ρωσικό πανεπιστήμιο (το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ιδρύθηκε μόλις το 1755) έκλεισε λόγω έλλειψης φοιτητών.

Ένας νέος τύπος πολιτισμού άρχισε να διαμορφώνεται ανάμεσα σε έναν σχετικά στενό κύκλο ανθρώπων. Περιλάμβανε κυρίως εκπροσώπους της ευγενούς ελίτ, καθώς και ρωσισμένους ξένους ειδικούς και ανθρώπους «χωρίς ρίζες» που, όπως ο Lomonosov, κατάφεραν, χάρη στις ικανότητές τους, να επιτύχουν επιτυχία στην επιστήμη, την τεχνολογία, την τέχνη ή να ανέβουν στη δημόσια υπηρεσία . Ακόμη και η μητροπολιτική αριστοκρατία, σε σημαντικό μέρος της, δεν προχώρησε περισσότερο από την αφομοίωση μόνο της εξωτερικής πλευράς της εξευρωπαϊσμής ζωής. Για την πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας, η νέα κουλτούρα παρέμενε ξένη. Ο λαός συνέχισε να ζει με τις παλιές πεποιθήσεις και τα έθιμα δεν τους άγγιξε. Αν μέχρι τον 19ο αιώνα, στην υψηλή κοινωνία, η πανεπιστημιακή εκπαίδευση είχε αποκτήσει κύρος και το ταλέντο ενός επιστήμονα, συγγραφέα, καλλιτέχνη, συνθέτη ή ερμηνευτή άρχισε να προκαλεί σεβασμό ανεξάρτητα από το κοινωνικό υπόβαθρο ενός ατόμου, τότε οι απλοί άνθρωποι έβλεπαν τη διανοητική εργασία ως « αρχοντική διασκέδαση.» Προέκυψε ένα χάσμα μεταξύ του παλιού και του νέου πολιτισμού.

Αυτό ήταν το τίμημα που πλήρωσε η Ρωσία για την απότομη στροφή στην ιστορική της διαδρομή και την έξοδο από την πολιτιστική απομόνωση. Η ιστορική βούληση του Πέτρου Α και των οπαδών του μπόρεσε να χωρέσει τη Ρωσία σε αυτή τη στροφή, αλλά δεν ήταν αρκετή για να σβήσει τη δύναμη της πολιτισμικής αδράνειας που έλεγχε τους ανθρώπους. Ο πολιτισμός δεν άντεξε την εσωτερική ένταση που δημιουργήθηκε σε αυτή τη στροφή και κατέρρευσε στις ραφές που προηγουμένως είχαν συνδέσει τις διάφορες μορφές του - λαϊκό και κύριο, αγροτικό και αστικό, θρησκευτικό και κοσμικό. Ο παλιός, προ-Πετρινικός τύπος πολιτισμού διατήρησε τη λαϊκή, «εδαφική» ύπαρξή του, απέρριψε τις ξένες ξένες καινοτομίες και πάγωσε σε σχεδόν αμετάβλητες μορφές της ρωσικής εθνικής κουλτούρας. Και ο ρωσικός εθνικός πολιτισμός, έχοντας κατακτήσει τους καρπούς της ευρωπαϊκής επιστήμης, τέχνης, φιλοσοφίας, κατά τον 18ο-19ο αιώνα πήρε τη μορφή ενός κύριου, αστικού, κοσμικού, «φωτισμένου» πολιτισμού.

Ο διαχωρισμός του εθνικού από το εθνικό, φυσικά, δεν ήταν απόλυτος. Για παράδειγμα, η κλασική ρωσική λογοτεχνία ή μουσική φαινόταν να οικοδομείται στην εθνική της βάση και να χρησιμοποιεί φολκλόρ και αρχαίους λαϊκούς ήχους. Αλλά στα έργα εξαιρετικών συγγραφέων, ποιητών και συνθετών, τα λαϊκά μοτίβα απέκτησαν μορφές και νοήματα που ξεπερνούσαν πολύ τον αρχικό τους ήχο (πάρτε, για παράδειγμα, τα παραμύθια του Πούσκιν ή τις όπερες του Μουσόργκσκι) και μερικές φορές πέρα ​​από τα όρια της κοινής αντίληψης ( για παράδειγμα, στη δημοσιογραφία, στην ενόργανη μουσική).

«Η Ρωσία τον 18ο και τον 19ο αιώνα δεν ζούσε καθόλου οργανική ζωή…», έγραψε ο N.A. Berdyaev. - Τα μορφωμένα και πολιτιστικά στρώματα αποδείχθηκαν ξένα προς τον λαό. Πουθενά, φαίνεται, δεν υπήρχε τέτοιο χάσμα μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων στρωμάτων όπως στην αυτοκρατορική Ρωσία του Πέτρου. Και ούτε μια χώρα δεν έζησε ταυτόχρονα σε τόσο διαφορετικούς αιώνες, από τον 14ο έως τον 19ο αιώνα, ακόμη και μέχρι τον επόμενο αιώνα, μέχρι τον 21ο αιώνα.»

Το χάσμα μεταξύ εθνικής και εθνικής κουλτούρας άφησε το σημάδι του στη ζωή και τα ήθη του ρωσικού λαού, στην κοινωνικοπολιτική ζωή της χώρας, στις σχέσεις μεταξύ των διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων της κοινωνίας. Στην κοινωνική σκέψη, προκάλεσε ιδεολογικές πολεμικές μεταξύ «Σλαβόφιλων» και «Δυτικών». Προσδιόρισε τα χαρακτηριστικά της ρωσικής διανόησης, η οποία βίωσε οδυνηρά την απομόνωσή της από το λαό και προσπάθησε να αποκαταστήσει τη χαμένη σχέση μαζί τους. Δεν είναι τυχαίο ότι η ρωσική κουλτούρα στην προεπαναστατική της «Ασημένια Εποχή» ήταν διαποτισμένη από παρακμιακά κίνητρα: η πολιτιστική ελίτ, χάνοντας την επαφή με το «χώμα» του λαού, ένιωσε την προσέγγιση της τραγωδίας. Πολλοί από τους σημαντικούς πνευματικούς ηγέτες της απομακρύνθηκαν από τα προβλήματα της δημόσιας ζωής στον κόσμο της «καθαρής τέχνης». Η κρίση της ρωσικής κοινωνίας, η οποία τελικά οδήγησε στην Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, προετοιμάστηκε όχι μόνο από την οικονομική, αλλά και από την πολιτιστική διάσπαση μεταξύ των «κορυφών» και των «πυθμένων».

2.6. Ο πολιτισμός της Σοβιετικής Ρωσίας: ανεβείτε τις σκάλες που οδηγούν προς τα κάτω

Στη διαδικασία οικοδόμησης του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, μαζί με την πολιτική και την οικονομία της χώρας, ο πολιτισμός υπέστη επίσης ριζικό μετασχηματισμό. Με βάση την ανάπτυξη της βιομηχανικής οικονομίας, την αύξηση του αστικού πληθυσμού και την κρατική υποστήριξη για την επιστήμη και την τέχνη, έλαβε χώρα μια πολιτιστική επανάσταση στη χώρα. Η ιστορική αξία της σοβιετικής κυβέρνησης ήταν η δημιουργία νέο σύστημακαθολική δημόσια εκπαίδευση, η εκπληκτικά γρήγορη εξάλειψη του αναλφαβητισμού του ρωσικού πληθυσμού, η ανάπτυξη του Τύπου και η δημοσίευση πρωτοφανώς μεγάλων κυκλοφοριών μυθοπλασίας, επιστημονικής και εκπαιδευτικής λογοτεχνίας, η εξοικείωση των ευρειών μαζών με τις πολιτιστικές αξίες, ο σχηματισμός ενός μεγάλου στρώμα της νέας, σοβιετικής διανόησης. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι ξεπεράστηκε σε μεγάλο βαθμό το ιστορικό χάσμα μεταξύ της πολιτιστικής ζωής των «κατώτερων τάξεων» και της «υψηλότερης» της ρωσικής κοινωνίας. Η ενότητα του ρωσικού πολιτισμού αποκαταστάθηκε. Ως αποτέλεσμα, η Ρωσία κατά τη διάρκεια αρκετών δεκαετιών έχει γίνει μια χώρα καθολικής παιδείας, μια χώρα «ανάγνωσης», εκπλήσσοντας τους ξένους με τη δίψα των ανθρώπων για γνώση και το υψηλό κύρος της εκπαίδευσης, της επιστήμης και της τέχνης στα μάτια ολόκληρης της κοινωνίας. .

Αλλά ήρθε σε υψηλό τίμημα. Η αποχώρηση από τη χώρα μετά την επανάσταση και ο θάνατος πολλών εξαιρετικών πολιτιστικών προσωπικοτήτων από τη σταλινική καταστολή, καθώς και η στενά ωφελιμιστική εστίαση της εκπαίδευσης ειδικών, μείωσαν σημαντικά το πολιτιστικό δυναμικό της διανόησης. Ορισμένες εθνοτικές παραδόσεις του ρωσικού λαού (συμπεριλαμβανομένων ηθικών και θρησκευτικών) χάθηκαν. Και το πιο σημαντικό, ο πολιτισμός τέθηκε υπό αυστηρό κομματικό και κρατικό έλεγχο. Το ολοκληρωτικό καθεστώς που εγκαθιδρύθηκε από την κομματική ηγεσία της ΕΣΣΔ υπέταξε ολόκληρο τον πολιτισμό στις ιδεολογικές του απαιτήσεις και τον έκανε υπηρέτη του. Η πιστή εξύμνηση του κόμματος και των ηγετών του προβλήθηκε ως κοινωνική εντολή για τους καλλιτέχνες. Κάθε διαφωνία τιμωρούνταν αυστηρά. Ο πολιτισμός έγινε μονολιθικός, αλλά έχασε την ελευθερία ανάπτυξης. Η ενότητά του μετατρεπόταν όλο και περισσότερο σε ομοιομορφία. Στην τέχνη επιτρεπόταν μόνο ο «σοσιαλιστικός ρεαλισμός». Στην τεχνολογία και την επιστήμη - μόνο «προγραμματισμένη» εργασία εγκεκριμένη από τις αρμόδιες κυβερνητικές αρχές. Σε αντίθεση με την επίσημη σοσιαλιστική κουλτούρα, διαμορφώθηκε ένα πολιτιστικό υπόγειο - «samizdat», «underground», δημιουργικότητα τραγουδιών, πολιτικά αστεία. Αλλά οποιεσδήποτε προσπάθειες να δημοσιευτούν ακόμη και υποδείξεις κριτικής για τη «γραμμή του κόμματος» καταπνίγονταν αυστηρά από άγρυπνη λογοκρισία.

Η ολοκληρωτική ενοποίηση του πολιτισμού απαιτούσε αναγκαστικά την προστασία της «ιδεολογικής του καθαρότητας» από επιβλαβείς ξένες επιρροές. Ως εκ τούτου, η σοβιετική κυβέρνηση περιφράξε τη σοσιαλιστική της κουλτούρα από το εξωτερικό με το «Σιδηρούν Παραπέτασμα». Για άλλη μια φορά, όπως συνέβαινε στην εποχή της Μοσχοβίτικης Ρωσίας, ο ρωσικός πολιτισμός απομονώθηκε από την «ολέθρια» Δύση. Ο κύκλος της ανάπτυξής του, που ξεκίνησε από τον Πέτρο Α, τελείωσε.

Αναπόφευκτη συνέπεια της ενοποίησης και της απομόνωσης του πολιτισμού, όπως στο παρελθόν, ήταν η ανάδειξη και ενίσχυση στάσιμων τάσεων σε αυτόν. Έχοντας αποσπαστεί από τον παγκόσμιο πολιτισμό, ο σοβιετικός πολιτισμός άρχισε να υστερεί όλο και πιο αισθητά σε σχέση με το επίπεδο των προηγμένων χωρών - ειδικά στον τομέα της τεχνολογίας και της επιστήμης. Η πολιτιστική εξουσία στην τέχνη, το εκπαιδευτικό σύστημα και η επιστημονική πολιτική έχουν χάσει τη δυναμική τους. Οι πνευματικές προτεραιότητες διαβρώθηκαν και η οικονομία άρχισε επίσης να παραπαίει. Τα υψηλότερα πολιτιστικά επιτεύγματα, υπό το βάρος της γενικής πτώσης των κοινωνικών δεικτών, έχασαν την «ανυψωτική τους δύναμη» και υπογράμμισαν μόνο την αναρμονικότητα και τη μονομέρεια της πολιτιστικής ζωής της χώρας. Οι κακίες που ενυπάρχουν στον ολοκληρωτισμό οδήγησαν τον πολιτισμό σε αδιέξοδο. Για να ξεφύγει από αυτό, έπρεπε να πετάξει από πάνω της τις πολιτικές και ιδεολογικές αλυσίδες του ολοκληρωτισμού. Αυτό συνέβη τη δεκαετία του 1990 μαζί με την κατάρρευση ολόκληρου του σοβιετικού κοινωνικού συστήματος.

Ο ρωσικός πολιτισμός και πάλι - για τρίτη φορά (μετά τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τον Μέγα Πέτρο) - στράφηκε "προς τη Δύση". Στην κορυφή αυτού του νέου ιστορικού κύματος, βρέθηκε ξανά αντιμέτωπη με την ανάγκη να αφομοιώσει την εμπειρία άλλων πολιτισμών, να την «χωνέψει» μέσα της και να την εντάξει οργανικά στην τροχιά της δικής της ύπαρξης. Η σύγχρονη απότομη στροφή στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού δίνεται στους ανθρώπους, ίσως όχι λιγότερο σκληρή από ό,τι ήταν υπό τον Βλαντιμίρ και τον Πέτρο. Διαδραματίζεται όμως σε εντελώς διαφορετικές ιστορικές συνθήκες και συνδέεται με δυσκολίες ειδικές γι' αυτές.

2.7. Παραδοσιακές στάσεις του ρωσικού πολιτισμού

Υπάρχει εκτενής βιβλιογραφία αφιερωμένη στην περιγραφή των εθνοπολιτισμικών στερεοτύπων του ρωσικού λαού. Αυτές οι περιγραφές είναι πολύ ετερογενείς και δεν μπορούν να αναχθούν σε μια συνεκτική και συνεπή εικόνα της «ρωσικής ψυχής». Ένας ενιαίος εθνικός χαρακτήρας που θα ήταν εγγενής στον ρωσικό λαό «γενικά» δεν αποτελείται από αυτούς. Ωστόσο, με βάση τη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού στην ιστορική του εξέλιξη, είναι δυνατό να εντοπιστούν ορισμένες παραδοσιακές συμπεριφορές που είναι χαρακτηριστικές του - γενικές ιδέες, αξίες, ιδανικά, κανόνες σκέψης και συμπεριφοράς που αποτυπώνονται και αποθηκεύονται στον εθνικό πολιτισμό, λαμβάνουν έγκριση στην κοινωνία και επηρεάζουν τον τρόπο ζωής των μελών της. Τα σημαντικότερα από αυτά περιλαμβάνουν:

κολλεκτιβισμός;

ανιδιοτέλεια, πνευματικότητα, μη πρακτικότητα.

εξτρεμισμός, υπερβολισμός.

φετιχοποίηση της κρατικής εξουσίας, η πεποίθηση ότι ολόκληρη η ζωή των πολιτών εξαρτάται από αυτήν.

Ρωσικός πατριωτισμός.

Ας δούμε αυτές τις ρυθμίσεις με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ο συλλογικισμός αναπτύχθηκε ως πολιτιστικός κανόνας που απαιτεί την υποταγή των σκέψεων, της βούλησης και των πράξεων του ατόμου στις απαιτήσεις του κοινωνικού περιβάλλοντος. Αυτός ο κανόνας αναπτύχθηκε στις συνθήκες της κοινοτικής ζωής και της πατριαρχικής ζωής της ρωσικής αγροτιάς. Αφενός συνέβαλε στην οργάνωση της αγροτικής εργασίας και ολόκληρου του τρόπου ζωής του χωριού (επίλυση ζητημάτων «με όλο τον κόσμο») και αφετέρου έλαβε έγκριση από τους κυβερνώντες, αφού διευκόλυνε τη διαχείριση των ανθρώπων. Πολλά λαϊκές παροιμίεςαντανακλούσε τον κολεκτιβιστικό προσανατολισμό της συμπεριφοράς του Ρώσου: «Ένα μυαλό είναι καλό, αλλά δύο είναι καλύτερα», «Ένας στο χωράφι δεν είναι πολεμιστής» κ.λπ. η διατήρηση της επικοινωνίας εκλαμβάνεται ως ασέβεια και αλαζονεία.

Η Ρωσία δεν επέζησε της Αναγέννησης και της ιδέας της μοναδικότητας, της αυτοεκτίμησης ανθρώπινη προσωπικότηταπου εισήγαγε στη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα δεν προσέλκυσε ιδιαίτερη προσοχήστον ρωσικό πολιτισμό. Ένα πολύ πιο κοινό κίνητρο ήταν η επιθυμία να «είμαι σαν όλους τους άλλους», «να μην ξεχωρίζω». Η διάλυση του ατόμου στη μάζα προκάλεσε παθητικότητα και ανευθυνότητα για τη συμπεριφορά και την προσωπική του επιλογή. Μόνο προς τα τέλη του εικοστού αιώνα διείσδυσε σταδιακά στην κοινωνία μας η ιδέα ότι ο ατομικισμός δεν έχει μικρότερη κοινωνική αξία από τον κολεκτιβισμό. Αλλά ακόμη και τώρα δυσκολεύεται να κατακτήσει έννοιες όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα και η προσωπική ελευθερία.

Η ανιδιοτέλεια, η ανύψωση της πνευματικότητας, η καταδίκη της τάσης για απόκτηση, η αποθησαύριση συναντούσαν πάντα την αναγνώριση στη ρωσική κουλτούρα (αν και δεν χρησίμευε πάντα ως κανόνας της ζωής). Η αλτρουιστική θυσία, ο ασκητισμός, το «κάψιμο του πνεύματος» διακρίνουν ιστορικά και λογοτεχνικοί ήρωες, που έγιναν πρότυπα για ολόκληρες γενιές. Φυσικά, η υψηλή πνευματικότητα του ρωσικού πολιτισμού συνδέεται με την ορθόδοξη χριστιανική καλλιέργεια της αγιότητας και έχει θρησκευτική προέλευση.

Η πρωτοκαθεδρία του πνεύματος έναντι της περιφρονημένης σάρκας και της καθημερινότητας, όμως, μετατρέπεται σε περιφρονητική στάση απέναντι στον καθημερινό υπολογισμό, «φιλιστικό κορεσμό» στη ρωσική κουλτούρα. Φυσικά, οι Ρώσοι δεν είναι καθόλου ξένοι στην πρακτικότητα και την επιθυμία για υλικό πλούτο. Οι «επιχειρηματίες» στη Ρωσία, όπως και αλλού, βάζουν τα χρήματα στην πρώτη γραμμή. Ωστόσο, στις παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού, οι «μικροπρεπείς υπολογισμοί» αντιπαραβάλλονται με τις «ευρείς κινήσεις της ψυχής». Αυτό που ενθαρρύνεται δεν είναι ο υπολογισμός της πρόβλεψης, αλλά η δράση «τυχαία». Η επιθυμία για τα ύψη της πνευματικής τελειότητας καταλήγει σε μη ρεαλιστικά καλά όνειρα, πίσω από τα οποία υπάρχει «αγαπημένη στην καρδιά» πρακτική αδυναμία, αδράνεια και απλώς τεμπελιά. Ο ρωσικός λαός είναι συμπαθής με τους απερίσκεπτους τολμηρούς, τους μεθυσμένους που είναι έτοιμοι να ζήσουν από χέρι σε στόμα, μόνο και μόνο για να μην αναλάβουν τις κακουχίες της συστηματικής εργασίας. Συζήτηση της περίφημης ερώτησης: «Με σέβεσαι;» βασίζεται στην προϋπόθεση ότι ο σεβασμός κερδίζεται αποκλειστικά από εξαιρετικές πνευματικές ιδιότητες, οι οποίες δεν χρειάζεται απαραίτητα να εκδηλώνονται με εξαιρετικές πράξεις.

Η απεραντοσύνη της Ρωσίας και ο μεγάλος πληθυσμός της επηρεάζουν συνεχώς τη ρωσική κουλτούρα για πολλούς αιώνες, δίνοντάς της μια τάση προς τον εξτρεμισμό και τον υπερβολισμό. Οποιαδήποτε ιδέα, οποιαδήποτε επιχείρηση με φόντο την τεράστια ρωσική κλίμακα έγινε αισθητή και άφησε το στίγμα της στον πολιτισμό μόνο όταν απέκτησε τεράστιο εύρος. Οι ανθρώπινοι πόροι, οι φυσικοί πόροι, η ποικιλία των γεωγραφικών συνθηκών και οι αποστάσεις κατέστησαν δυνατό να επιτευχθεί στη Ρωσία αυτό που ήταν αδύνατο σε άλλα κράτη. Κατά συνέπεια, τα έργα τράβηξαν την προσοχή όταν ήταν μεγαλεπήβολα. Η πίστη και η αφοσίωση των αγροτών στον Τσάρο-Πατέρα ήταν υπερβολική. εθνικές φιλοδοξίες και εχθρότητα προς οτιδήποτε ξένο μεταξύ των αγοριών και των κληρικών της Μόσχας. οι πράξεις του Πέτρου Α, ο οποίος σχεδίαζε να χτίσει μια πρωτεύουσα σε ένα βάλτο σε λίγα χρόνια και να μετατρέψει μια τεράστια καθυστερημένη χώρα σε μια προηγμένη και ισχυρή δύναμη. Η ρωσική λογοτεχνία, που έφτασε στον βαθύτερο ψυχολογισμό στον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι. φανατική αποδοχή και εφαρμογή των ιδεών του μαρξισμού. γνήσιος λαϊκός ενθουσιασμός και απίστευτα αφελής κατασκοπευτική μανία από την εποχή του σταλινισμού. «Τεράστια» σχέδια, «στροφές ποταμών», «μεγάλα κατασκευαστικά έργα του κομμουνισμού» κλπ. Το ίδιο πάθος για τον υπερβολισμό και τον εξτρεμισμό εκδηλώνεται ακόμα και τώρα - στην προεξοχή του πλούτου τους από τους «νέους Ρώσους». στην απεριόριστη οργή της ληστείας και της διαφθοράς. στην αναίδεια των δημιουργών οικονομικών «πυραμίδων» και στην απίστευτη ευπιστία των θυμάτων τους. στις βίαιες εκρήξεις των φασιστικών-εθνικιστικών συναισθημάτων και της νοσταλγικής αγάπης για «την τάξη που υπήρχε επί Στάλιν», έκπληξη για μια χώρα που πέρασε τα Γκουλάγκ και τον πόλεμο κατά του φασισμού. κ.λπ. Η τάση να υπερβάλλουμε ό,τι γίνεται γίνεται αντιληπτό από τους Ρώσους ως πολιτιστικός κανόνας.

Δεδομένου ότι η αυταρχική κρατική εξουσία σε όλη την ιστορία της Ρωσίας ήταν ο κύριος παράγοντας που διασφάλιζε τη διατήρηση της ενότητας και της ακεραιότητας μιας τεράστιας χώρας, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη ρωσική κουλτούρα αυτή η δύναμη ήταν φετιχοποιημένη και προικισμένη με ειδική, θαυματουργή δύναμη. Αναπτύχθηκε μια λατρεία του κράτους, έγινε ένα από τα κύρια ιερά του λαού. Η κρατική εξουσία έμοιαζε να είναι η μόνη αξιόπιστη προστασίααπό εχθρούς, προπύργιο τάξης και ασφάλειας στην κοινωνία. Η σχέση μεταξύ των αρχών και του πληθυσμού ήταν παραδοσιακά κατανοητή ως πατριαρχική-οικογένεια: ο «τσάρος-πατέρας» είναι ο αρχηγός της «ρωσικής οικογένειας», επενδύθηκε με απεριόριστη δύναμη για να εκτελέσει και να συγχωρήσει τους «μικρούς» του ανθρώπους. «Τα παιδιά του κυρίαρχου» - είναι υποχρεωμένα να εκτελούν τις εντολές του, γιατί διαφορετικά η φυλή θα παρακμάσει. Η πεποίθηση ότι ο τσάρος, αν και τρομερός, ήταν δίκαιος, ήταν σταθερά ριζωμένη στη συνείδηση ​​του λαού. Και όλα όσα έρχονταν σε αντίθεση με αυτήν την πεποίθηση ερμηνεύτηκαν ως το αποτέλεσμα της επιζήμιας παρέμβασης των μεσαζόντων - οι βασιλικοί υπηρέτες, οι βογιάροι, οι αξιωματούχοι εξαπατούν τον κυρίαρχο και διαστρεβλώνουν τη βούλησή του. Οι αιώνες δουλοπαροικίας έχουν διδάξει στους αγρότες ότι η ζωή τους δεν υπόκειται στο νόμο, αλλά στις αυθαίρετες αποφάσεις των αρχών και ότι πρέπει να τους «προσκυνήσουν» για να «βρουν την αλήθεια».

Η Οκτωβριανή Επανάσταση άλλαξε τον τύπο της εξουσίας, αλλά όχι τη φετιχιστική λατρεία με την οποία περιβαλλόταν. Επιπλέον, η κομματική προπαγάνδα υιοθέτησε αυτή τη λατρεία και της έδωσε νέα δύναμη. Ο Στάλιν απεικονίστηκε ως ο «πατέρας» του λαού, ένας «φωτιστής της επιστήμης», προικισμένος με εξαιρετική σοφία και διορατικότητα. Η απομυθοποίησή του μετά τον θάνατό του δεν άλλαξε τον γενικό τόνο επαίνου για τη σοφία της «συλλογικής ηγεσίας» και τη «μόνη αληθινή λενινιστική πορεία της». Κατά τη διάρκεια των διακοπών, τα παιδιά ευχαρίστησαν την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ «για την ευτυχισμένη παιδική μας ηλικία». Οι ηγέτες δοξάζονταν σαν άγιοι και οι εικόνες τους χρησίμευαν ως ένα είδος εικόνων. Φυσικά, πολλοί ήταν δύσπιστοι για όλη αυτή την παρέλαση. Αλλά η δυσαρέσκεια με τις αρχές υπονοούσε επίσης σιωπηλά την πλήρη ευθύνη της για τα δεινά της κοινωνίας. Οι διαμαρτυρίες κατά της αυταρχικότητας και της αυθαιρεσίας των αξιωματούχων προέρχονταν επίσης από την πίστη στην παντοδυναμία τους.

Η φετιχοποίηση της κρατικής εξουσίας παραμένει μια στάση της δημόσιας συνείδησης στη σημερινή Ρωσία. Η ιδέα ότι η κυβέρνηση είναι τόσο παντοδύναμη που τόσο η ευτυχία όσο και η ατυχία του πληθυσμού εξαρτώνται από αυτήν εξακολουθεί να βασιλεύει στις μάζες. Η κυβέρνησή μας είναι υπεύθυνη για όλα: επικρίνεται για μη συμμόρφωση με τους νόμους, μη καταβολή μισθών, υψηλές τιμές, αχαλίνωτη ληστεία, βρωμιά στους δρόμους, διάλυση οικογενειών, εξάπλωση της μέθης και της τοξικομανίας. Και είναι πιθανό να ευχαριστήσουν και τις αρχές για την ανάπτυξη της οικονομίας και της ευημερίας (και αργά ή γρήγορα θα αρχίσει!). Μια πολιτιστική παράδοση που αναπτύχθηκε από την ιστορία δεν εγκαταλείπει τις θέσεις της από τη μια μέρα στην άλλη.

Ο ιδιαίτερος χαρακτήρας του ρωσικού πατριωτισμού συνδέεται ιστορικά με τη λατρεία της εξουσίας και του κράτους. Η στάση που έχει αναπτυχθεί στον πολιτισμό ενώνει οργανικά την αγάπη για την πατρίδα - την πατρίδα, φυσικό τοπίο, με αγάπη για την πατρίδα - το κράτος. Ο Ρώσος στρατιώτης πολέμησε «για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα»: είναι αυτονόητο ότι αυτά τα πράγματα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό.

Η θρησκευτική αντιπαράθεση αιώνων της Ρωσίας με την ειδωλολατρική Ανατολή και την Καθολική Δύση έχει κάνει το δικό της. Περιτριγυρισμένος από όλες τις πλευρές από «άπιστους», ο ρωσικός λαός (σε αντίθεση με τους Δυτικοευρωπαίους, που δεν το βίωσαν αυτό) ανέπτυξε μια αίσθηση της μοναδικότητας, της μοναδικότητας και της εξαιρετικής ομοιότητάς του με τους άλλους λαούς. Οι μεσσιανικές ιδέες, επάλληλες σε αυτό το αίσθημα, διαμόρφωσαν τον ρωσικό πατριωτισμό ως ένα πολιτιστικό φαινόμενο που προϋποθέτει μια ιδιαίτερη ιστορική μοίρα της Ρωσίας, την ιδιαίτερη σχέση της με όλη την ανθρωπότητα και τις ευθύνες απέναντί ​​της. Έτσι, ο πατριωτισμός, μαζί με το «εσωτερικό» του περιεχόμενο, αποκτά και μια «εξωτερική», διεθνή όψη. Σε αυτή την πολιτιστική βάση, υπήρξε μια ταχεία εξάπλωση των μαρξιστικών ιδεών για τη μεγάλη ιστορική αποστολή της Ρωσίας, η οποία προορίζεται να οδηγήσει το κίνημα όλης της ανθρωπότητας προς τον κομμουνισμό. Ο «σοβιετικός πατριωτισμός» ήταν ο άμεσος κληρονόμος του ρωσικού πατριωτισμού. Η «αδελφική βοήθεια» της Σοβιετικής Ένωσης προς άλλες χώρες που την ακολούθησαν φαινόταν να είναι ένα δύσκολο, αλλά τιμητικό βάρος - η εκπλήρωση των υποχρεώσεων που βαρύνουν τη χώρα μας λόγω του εξαιρετικού ρόλου της στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Η κατάρρευση του σοσιαλισμού έγινε μια δύσκολη δοκιμασία για τη ρωσική κουλτούρα. Και όχι μόνο γιατί η οικονομική και υλική στήριξη πολιτιστικών, εκπαιδευτικών και επιστημονικών φορέων από το κράτος έχει πέσει καταστροφικά. Η μετάβαση στην οικονομία της αγοράς απαιτεί σημαντικές αλλαγές στο ίδιο το σύστημα πολιτιστικών κανόνων, αξιών και ιδανικών.

Ο σύγχρονος ρωσικός πολιτισμός βρίσκεται σε σταυροδρόμι. Καταρρίπτει τα στερεότυπα που αναπτύχθηκαν στην προ-σοβιετική και σοβιετική εποχή. Προφανώς, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτή η διαταραχή θα επηρεάσει τις θεμελιώδεις αξίες και τα ιδανικά που αποτελούν τον συγκεκριμένο πυρήνα του πολιτισμού. Ωστόσο, οι εκκλήσεις για «αναβίωση» του ρωσικού πολιτισμού όπως υπήρχε στο παρελθόν είναι ουτοπικές. Γίνεται επανεκτίμηση των αξιών, οι παραδόσεις αιώνων κλονίζονται και είναι πλέον δύσκολο να πούμε ποιες από αυτές θα επιβιώσουν και ποιες θα πέσουν θύματα του βωμού της νέας άνθισης του ρωσικού πολιτισμού.

Εισαγωγή

2. Κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού μεσαιωνικού πολιτισμού

3. Η προέλευση του ρωσικού πολιτισμού. Η σημασία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από το Βυζάντιο

4. Χαρακτηριστικά του πνευματικού πολιτισμού της μεσαιωνικής Ρωσίας

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Σε όλους τους αιώνες του σχηματισμού του, ο εγχώριος πολιτισμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την ιστορία της Ρωσίας. Η πολιτιστική μας κληρονομιά διαμορφώθηκε στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της εθνικής αυτοσυνείδησης και εμπλουτιζόταν συνεχώς από τη δική μας και παγκόσμια πολιτιστική εμπειρία. Έδωσε στον κόσμο την κορυφή των καλλιτεχνικών επιτευγμάτων και έγινε αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού.

Οι ιδιαιτερότητες της διαμόρφωσης του ρωσικού πολιτισμού φαίνονται στους ακόλουθους κύριους παράγοντες: την ανάγκη ανάπτυξης ενός τεράστιου γεωγραφικού χώρου στον οποίο πολυάριθμες εθνοτικές ομάδες και εθνικότητες συνδέονται και αλληλεπιδρούν. την καθιέρωση της Ορθοδοξίας ως ειδικού κλάδου του Χριστιανισμού, με επίκεντρο την πνευματικότητα και την προσήλωση στις καθιερωμένες παραδόσεις· μακροπρόθεσμη προσωρινή απομόνωση της ανάπτυξης από τις δυτικοευρωπαϊκές πολιτισμικές διαδικασίες και έντονος αγώνας για να ξεπεραστεί αυτή η απομόνωση· η επικράτηση της ιδέας της προτεραιότητας του κράτους έναντι των προσωπικών συμφερόντων, η υποταγή των συμφερόντων του ατόμου στα συμφέροντα του κράτους.

Ο πολιτισμός, σε αντίθεση με τους επιμέρους, «περιφερειακούς» τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν δημιουργείται από σκόπιμες πράξεις, αλλά είναι το αντικειμενικό αποτέλεσμα του άθροισής τους ή, από την άλλη, η αρχική προϋπόθεση για την εφαρμογή τους. Επομένως, η πολιτισμική προσέγγιση περιλαμβάνει όχι μόνο ανάλυση των τοπικών επιτευγμάτων του ενός ή του άλλου τύπου γνώσης, δεξιοτήτων, συμπεριφοράς, αλλά και μια συγκριτική, συγκριτική ανάλυση φαινομένων με παρόμοια πολιτισμική «εσωτερική μορφή». Αυτό δημιουργεί μεθοδολογικές δυσκολίες που δεν έχουν ακόμη ξεπεραστεί από την επιστήμη (πώς, για παράδειγμα, να αναγνωρίζουμε σωστά τον «ιμπρεσιονισμό» στη ζωγραφική και τον «ιμπρεσιονισμό» στη μουσική, παρά το γεγονός ότι οι ομοιότητές τους είναι διαισθητικά σαφείς;), αλλά εξακολουθεί να είναι απαραίτητο καθήκον των πολιτιστικών επιστημών, αφού μας επιτρέπει να εντοπίσουμε γενικές διαδικασίες, «μεγάλα» στυλ, συστήματα αξιών: αυτό που ονομάζεται «πνεύμα των καιρών».

Από την ύπαρξη του πολιτισμού ως καθολικού τρόπου εξερεύνησης της φύσης, δεν προκύπτει ότι οι νόρμες, οι αξίες, η γλώσσα, τα σύμβολα και τα σχήματα κοσμοθεωρίας του είναι αυτονόητα. Οποιαδήποτε καθιερωμένη κουλτούρα είναι ακατανόητη «εκ των έξω» και απαιτεί αποκωδικοποίηση, αν αυτή η κουλτούρα ανήκει στο παρελθόν, ή καλοπροαίρετο διάλογο, αν είναι - σύγχρονο πολιτισμό. (Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα σημαντικό υπό το πρίσμα της σύγχρονης διαδικασίας παγκοσμιοποίησης του πολιτισμού) Επίσης, αυτή ή η άλλη ποιοτική διαβάθμιση των πολιτισμών δεν είναι άνευ όρων: ο πολιτισμός είναι διαθέσιμος ως μια ποικιλία επιλογών και μια προσπάθεια προσδιορισμού της «αξίας» τους ( όποιο κριτήριο κι αν επιλέξουμε) είναι τόσο αμφίβολο όσο και ο προσδιορισμός της συγκριτικής αξίας βιολογικών ειδών. Ταυτόχρονα, είναι δυνατή η αξιολογική ανάλυση όπου είναι δυνατό να διατυπωθεί με νόημα ο «στόχος» μιας δεδομένης κουλτούρας ή ενός συγκεκριμένου σταδίου της ανάπτυξής της. (Αν και η ιστορία δείχνει ότι «ανώριμες» ή «αφελείς» μορφές πολιτισμού μπορούν, με την πάροδο του χρόνου, να αξιολογηθούν ως ελκυστικές εναλλακτικές ή να αποκαλύψουν τα μέχρι τότε ακατανόητα βάθη τους.)

1. Το πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού. Παγανιστικός πολιτισμός των αρχαίων Σλάβων

Στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, η φύση της χώρας άφησε τεράστιο αποτύπωμα σε όλη την πορεία της ιστορίας της. ΣΕ. Ο Klyuchevsky σημείωσε την επιπεδότητα και την αφθονία των ποταμών στην πεδιάδα της Ανατολικής Ευρώπης, που διευκόλυνε τις μεγαλειώδεις διαδικασίες αποικισμού των φυλών και προκαθόρισε τα χαρακτηριστικά και την ποικιλομορφία των οικονομικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων.

Από τον 5ο αιώνα π.Χ. Στη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, οι Έλληνες ίδρυσαν αποικίες, προσελκύοντας ντόπιους κατοίκους στις αγορές τους, υποτάσσοντάς τους στην πολιτιστική τους επιρροή. Το εμπόριο έφερε τους Έλληνες και τους ιθαγενείς πιο κοντά. Δημιουργήθηκαν μικτοί οικισμοί. Οι ανασκαφές έχουν αποκαλύψει αντικείμενα ελληνικής τέχνης κατασκευασμένα από Έλληνες τεχνίτες που παραγγέλθηκαν από βαρβάρους. Ετσι, ελληνική τέχνηεξυπηρετούσε τα γούστα των κατοίκων της περιοχής- Σκύθες - Ιρανικός κλάδος της Άριας φυλής. Στη συνέχεια, αντί για τους Σκύθες, οι Σαρμάτες και οι Αλανοί -Ιρανοί νομάδες- βρίσκονται στη νότια Ρωσία. Ακολουθεί μια παρακμή στις ελληνικές πόλεις και ταυτόχρονα μια ορισμένη άνοδος του πολιτισμού των Σκυθών οπλιτών. Όμως καμία καταστροφή δεν κατέστρεψε τα πολιτιστικά επιτεύγματα της περιοχής του Δνείπερου. Όταν, με την ανάπτυξη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο χάρτης του κόσμου άλλαξε και οι ρωμαϊκές οχυρωμένες πόλεις εξαπλώθηκαν στην περιοχή του Αζόφ, η περιοχή του Δνείπερου αποδείχθηκε ότι ήταν έτοιμη να αντιληφθεί στοιχεία του ρωμαϊκού πολιτισμού. Φορέας του πολιτισμού αυτής της περιόδου ήταν ο πρώιμος σλαβικός πληθυσμός. Από τον 4ο αιώνα και για μια ολόκληρη χιλιετία, οι νότιες στέπες της Ρωσίας ήταν αντικείμενο διαμάχης μεταξύ εξωγήινων φυλών από την Ανατολή.

Το χρονικό δεν θυμάται την εποχή της άφιξης των Σλάβων από την Ασία στην Ευρώπη. Τα βρίσκει ήδη στον Δούναβη, στα Καρπάθια. Η πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η μαζική μετακίνηση των Σλάβων κατά μήκος του Δούναβη οδήγησαν στην εμφάνιση μεγάλων σλαβικών φυλών. Οι Λατίνοι και οι Βυζαντινοί συγγραφείς του 6ου-8ου αιώνα μιλούν για δύο κλάδους των Σλάβων - τα Μυρμήγκια και τους Σλάβους. Μια νέα περίοδος ξεκίνησε στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων. Οδηγεί σε μια εξήγηση της λαμπρής κουλτούρας που συνεχίστηκε χωρίς διακοπή κατά την εποχή του Κιέβου.

Έχοντας φτάσει στην περιοχή του Δνείπερου, οι Σλάβοι δεν βρήκαν εδώ έναν τέτοιο πολιτισμό και πολιτισμό όπως οι γερμανικές φυλές στη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Όμως, από τον 6ο αιώνα, τα μνημεία μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για τον πολιτισμό των Ανατολικών Σλάβων, επαρκώς καθορισμένο. Πριν από το σχηματισμό του κράτους του Κιέβου, είχαν μια σημαντική ιστορία, αξιοσημείωτες επιτυχίες στον τομέα του υλικού πολιτισμού: γνώριζαν τα μυστικά της επεξεργασίας μετάλλων και των γεωργικών εργαλείων. Ανέπτυξαν γνωστές ιδέες για τον γήινο και τον μεταθανάτιο κόσμο, αναπτύχθηκαν αυστηρά τελετουργικά και όταν ολοκληρώθηκε η διαδικασία της εθνογένεσης, ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού λαού, αυτά τα πολιτιστικά επιτεύγματα του παρελθόντος δεν ξεχάστηκαν.

Η παλιά ρωσική (ρωσική) κουλτούρα δεν είναι καθαρά σλαβική. Η παλαιά ρωσική εθνικότητα σχηματίστηκε σε ένα μείγμα πολλών υποεθνικών συνιστωσών. Προήλθε ως μια κοινότητα που σχηματίστηκε από το συνδυασμό τριών οικονομικών και τεχνολογικών περιοχών - γεωργίας, κτηνοτροφίας και αλιείας. Τρεις τύποι τρόπου ζωής - καθιστικός, νομαδικός, περιπλανώμενος σε ένα μείγμα πολλών εθνοτικών ρευμάτων - Σλαβικός, Βαλτικός, Φινο-Ουγγρικός με αξιοσημείωτη επιρροή του γερμανικού, του τουρκικού, του βόρειου Καυκάσου, στη διασταύρωση της επιρροής πολλών θρησκευτικών ρευμάτων. Έτσι, στην κύρια επικράτεια του παλαιού ρωσικού κράτους, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την αριθμητική επικράτηση των Σλάβων στην εθνογένεση. Μονό στοιχείο αρχαίο ρωσικό πολιτισμό, στην οποία η σλαβική κυριαρχία δεν αμφισβητείται, είναι μια γλώσσα.

Στους VI-IX αιώνες υπήρξε μια διαδικασία εντατικής ανάπτυξης των λαών που κατοικούσαν στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα. Οι αροτραίες καλλιέργειες αντικαθιστούν τη γεωργία με τεμαχισμό, οι βιοτεχνίες γίνονται πιο εξέχουσες και δημιουργούνται στενοί πολιτιστικοί δεσμοί με το Βυζάντιο, την Ανατολή και τη Δυτική Ευρώπη. Αναπτύσσονταν εντατικά το εμπόριο, το οποίο γινόταν με σημαντικά κεφάλαια (όπως μαρτυρούν οι θησαυροί που βρέθηκαν αραβικά νομίσματα και οι ιστορίες Αράβων συγγραφέων). Στο εμπόριο με την Ανατολή, μεγάλη σημασία είχαν οι επαφές με τους Χαζάρους, οι οποίοι άνοιξαν έναν ασφαλή δρόμο προς την Ασία για τους Σλάβους και τους μύησαν στις θρησκείες της Ανατολής. Το εμπόριο με το Βυζάντιο αναπτύχθηκε με επιτυχία. Μέχρι τον 10ο αιώνα, είχαν αναπτυχθεί ορισμένες μορφές και παραδόσεις εμπορικών συμφωνιών. Αυτό αποδεικνύεται από τις συνθήκες που υπέγραψαν οι πρίγκιπες Oleg και Igor με τους Έλληνες. Συντάχθηκαν σε δύο γλώσσες - ρωσικά και ελληνικά. Αυτό επιβεβαιώνει ότι οι Σλάβοι είχαν γραπτή γλώσσα πολύ πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, και επίσης ότι πριν από την εμφάνιση του πρώτου συνόλου νόμων της «ρωσικής αλήθειας», είχε αναπτυχθεί επίσης νομοθεσία. Οι συνθήκες ανέφεραν τον «ρωσικό νόμο» με τον οποίο ζούσαν οι Σλάβοι. Με το όνομα "Rus" οι Σλάβοι έκαναν εμπόριο στη Δυτική Ευρώπη.

Από την αρχαιότητα, μαζί με τη γεωργία και την κτηνοτροφία, ο πληθυσμός της Αρχαίας Ρωσίας ασχολούνταν με επιτυχία με το εμπόριο. Υπό αυτή την προϋπόθεση, μπορούμε να υποθέσουμε την πρώιμη ύπαρξη πόλεων, ήδη από τον 3ο-8ο αι. Το χρονικό δεν δίνει την ώρα της εμφάνισής τους. Ήταν «από την αρχή» - Νόβγκοροντ, Πόλοτσκ, Ροστόφ, Σμολένσκ, Κίεβο - όλα σε ποτάμιους και εμπορικούς δρόμους. Οι πόλεις δεν ήταν μόνο σημεία φυλετικής άμυνας και λατρείας. Τον 11ο αιώνα ήταν κέντρα πολιτικής και πολιτιστικής ζωής και βιοτεχνικής παραγωγής. Με την έλευση της ιδιωτικής περιουσίας και των πλούσιων αγροτών, εμφανίστηκαν πόλεις - αρχοντικά (κάστρα). Στα σκανδιναβικά έπος του 9ου αιώνα, η Αρχαία Ρωσία ονομαζόταν "Gardarik" - μια χώρα πόλεων. Αναδυόμενος πολιτισμός Ρωσία του Κιέβουήταν αστική. Έτσι, μέχρι το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, πριν από το σχηματισμό του κράτους, οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν ήδη μια σημαντική ιστορία και κατάφεραν να επιτύχουν αξιοσημείωτη επιτυχία στον τομέα του υλικού πολιτισμού, που ήταν η βάση της κοινωνικής ζωής.

Η ειδωλολατρική θρησκεία κατείχε κεντρική θέση στον πολιτισμό αυτής της περιόδου. Ο παγανισμός είναι μια θρησκευτική μορφή ανθρώπινης εξερεύνησης του κόσμου. Οι θρησκευτικές απόψεις των αρχαίων Σλάβων αντανακλούσαν την κοσμοθεωρία των προγόνων μας. Αναπτύχθηκαν και έγιναν πιο πολύπλοκα, χωρίς να διαφέρουν σημαντικά από την ανάλογη εξέλιξη των θρησκειών άλλων λαών. Ο άνθρωπος ζούσε σε μια μυθολογική εικόνα του κόσμου. Στο κέντρο της ήταν η φύση, στην οποία προσαρμόστηκε η συλλογικότητα. Μπορούν να διακριθούν αρκετά στάδια στην ανάπτυξη του παγανιστικού πολιτισμού.

Στο πρώτο στάδιο θεοποιήθηκαν οι δυνάμεις της φύσης. Σε ολόκληρο το κατοικούσαν πολλά πνεύματα που έπρεπε να κατευναστούν για να μην βλάψουν κάποιον και να βοηθήσουν εργασιακή δραστηριότητα. Οι Σλάβοι λάτρευαν τη Μητέρα Γη. Οι λατρείες του νερού ήταν αρκετά ανεπτυγμένες. Θεωρούσαν το νερό ως το στοιχείο από το οποίο σχηματίστηκε ο κόσμος. Οι Σλάβοι το κατοικούσαν με διάφορες θεότητες - γοργόνες, γοργόνες, θαλάσσια πλάσματα και αφιέρωσαν γιορτές σε αυτούς. Τα δάση και τα άλση θεωρούνταν κατοικίες των θεών. Ο θεός του ήλιου, Dazhdbog, και ο θεός του ανέμου, Stribog, ήταν σεβαστοί. Οι Σλάβοι νόμιζαν ότι η καταγωγή τους προέρχεται από τους θεούς. Ο συγγραφέας του "The Tale of Igor's Campaign" αποκαλεί τον ρωσικό λαό "εγγόνια του Dazhdbog".