Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XII αιώνες)

Ενώ κατέκτησαν την πανσλαβική ενδιάμεση λογοτεχνία και μετέφραζαν από τα ελληνικά, οι παλιοί Ρώσοι γραφείς στράφηκαν ταυτόχρονα στη δημιουργία πρωτότυπων έργων διαφόρων ειδών. Δεν μπορούμε να αναφέρουμε με ακρίβεια πότε εμφανίστηκαν οι πρώτες καταγραφές ιστορικών θρύλων, πότε άρχισαν να ενώνονται σε μια συνεκτική ιστορική αφήγηση, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη από τα μέσα του 11ου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, τα πρώτα ρωσικά χρονικά ήταν συντάχθηκε.

Ταυτόχρονα, ο ιερέας του Κιέβου Ιλαρίωνας (μελλοντικός μητροπολίτης) γράφει «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» - μια θεολογική πραγματεία στην οποία, ωστόσο, από δογματικό συλλογισμό για την ανωτερότητα της «χάρης» (Κ. Διαθήκης) έναντι του «νόμου» ( Παλαιά Διαθήκη) αναδύεται ξεκάθαρα ένα έντονο εκκλησιαστικό-πολιτικό και πατριωτικό θέμα: η Ρωσία, που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, είναι μια χώρα όχι λιγότερο έγκυρη και άξια σεβασμού από το ίδιο το Βυζάντιο. Οι Ρώσοι πρίγκιπες Igor και Svyatoslav έγιναν διάσημοι για τις νίκες και το «φρούριο» τους. Ο Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, ως προς τη σημασία της πράξης του, αξίζει να συγκριθεί με τους αποστόλους και ο πρίγκιπας του Κιέβου Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς (υπό τον οποίο ο Ιλαρίων έγραψε την «Παραμύθι» του) δεν «καταστρέφει», αλλά «επιβεβαιώνει» τις επιχειρήσεις του πατέρα του. Δημιούργησε τον Ναό της Αγίας Σοφίας (Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), όμοιος του οποίου δεν υπάρχει στις «γύρω» χώρες, διακοσμώντας τον με «πάσης ομορφιάς, χρυσάφι και ασήμι και πολύτιμους λίθους», όπως γράφει ο Ιλαρίων. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ εξήγησε γιατί ήταν τόσο σημαντικό να τονιστεί η κατασκευή αυτού του ναού: «Χτίζοντας την Εκκλησία της Σοφίας στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ «έχτισε» τη ρωσική μητρόπολη, τη ρωσική ανεξάρτητη εκκλησία. Ονομάζοντας τον νεόκτιστο ναό με το ίδιο όνομα κύριος ναόςΕλληνική Εκκλησία, ο Γιαροσλάβ διεκδίκησε την ισότητα της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική». Σε αυτή τη συνείδηση ​​της ισότητας Ρωσίας και Βυζαντίου βρισκόταν η κύρια ιδέα του «Lay» του Ιλαρίωνα. Αυτές οι ίδιες πατριωτικές ιδέες αποτέλεσαν τη βάση των παλαιότερων ρωσικών χρονικών.

Οι Ρώσοι γραφείς εμφανίζονται επίσης στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές του XII V. γράφτηκαν οι ζωές του Αντώνιου του Πετσέρσκ (δεν έχει διασωθεί), του Θεοδόσιου του Πετσέρσκ και δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές, Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και με τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε στη συνέχεια, αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική δεξιοτεχνία.

Στις αρχές του 12ου αι. (προφανώς γύρω στο 1117) ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονομάχ γράφει μια «Διδασκαλία» που απευθύνεται στους γιους του, αλλά ταυτόχρονα σε εκείνους τους Ρώσους πρίγκιπες που θα ήθελαν να ακούσουν τη συμβουλή του. Το «Instruction» εκπλήσσει τόσο στο ότι ξεφεύγει εντελώς από το αυστηρό σύστημα των ειδών, χωρίς ανάλογο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όσο και στο ότι ο Monomakh αποκαλύπτει σε αυτό όχι μόνο μια κρατική άποψη και μια πλούσια εμπειρία ζωής, αλλά και υψηλή λογοτεχνική μόρφωση και άνευ όρων συγγραφικό ταλέντο. Τόσο η «Οδηγία» όσο και το σωζόμενο γράμμα από τον Monomakh στον Oleg Svyatoslavich όχι μόνο λογοτεχνικά μνημεία, αλλά και σημαντικά μνημεία κοινωνικής σκέψης: ένα από τα πιο έγκυρα Πρίγκιπες του Κιέβουπροσπαθεί να πείσει τους συγχρόνους του για τη βλαβερότητα της φεουδαρχικής διαμάχης - η Ρωσία, αποδυναμωμένη από τις διαμάχες, δεν θα μπορέσει να αντισταθεί ενεργά στους εξωτερικούς εχθρούς. Αυτή η βασική ιδέα των έργων του Monomakh απηχεί το "The Tale of Igor's Campaign".

Μια δεκαετία νωρίτερα από τη συγγραφή της «Διδασκαλίας» του Monomakh, ο ηγούμενος ενός από τα ρωσικά μοναστήρια, ο Δανιήλ, επισκέφτηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (που ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη που κατακτήθηκαν από τους Άραβες) και συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού του. που είναι γνωστό ως «Το περπάτημα του Ντάνιελ στη ρωσική γη του ηγουμένου». Ο περιηγητής περιγράφει λεπτομερώς τα αξιοθέατα που είδε, ενώ διηγείται τις βιβλικές ιστορίες και τους απόκρυφους θρύλους που συνδέονται με αυτά. Ο Daniil ενεργεί ως πατριώτης πατρίδα, χωρίς να ξεχνάμε μακρινές χώρεςγια τα ενδιαφέροντά της, νοιάζεται για το κύρος της.

Δεύτερο μισό 12ου αιώνα. που σημαδεύτηκε από την ραγδαία ανάπτυξη της χρονολογικής συγγραφής. Ο νότιος ρωσικός κώδικας των αρχών του 15ου αιώνα μας επιτρέπει να το κρίνουμε αυτό. (Ipatiev Chronicle), που περιέχει αποσπάσματα από χρονικά μιας παλαιότερης εποχής.

Στα τέλη του 12ου αι. Ο επίσκοπος της πόλης Τούροφ, Κύριλλος, ένας από τους πιο λαμπρούς αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, δημιούργησε τα έργα του. Ιδιαίτερα σημαντική θέση στο έργο του καταλαμβάνουν οι λέξεις για τις εκκλησιαστικές διακοπές, σχεδιασμένες να προφέρονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας επίσημης λειτουργίας. Στοχαστική σύνθεση, πλούτος της γλώσσας, τόλμη και φωτεινότητα μεταφορών και συγκρίσεων, ικανότητα κατασκευής φράσεων και περιόδων με όλα τα τεχνάσματα της ρητορικής τέχνης ( συντακτικός παραλληλισμός, εκκλήσεις, εκφραστικές αντιθέσεις κ.λπ.) - όλα αυτά τα πλεονεκτήματα των έργων του Κυρίλλου τον βάζουν στο ίδιο επίπεδο με τους διάσημους βυζαντινούς συγγραφείς.

κορώνες λογοτεχνική ανάπτυξηαυτή την εποχή "The Tale of Igor's Campaign".

Η συντομία του καταλόγου των μνημείων του αρχικού ρωσικού λογοτεχνία XI-XIIαιώνες - και σχεδόν όλα τα πιο σημαντικά έργα αναφέρονται εδώ - μας κάνει να σκεφτούμε πόσο ελλιπείς φαίνονται οι πληροφορίες μας για τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό κλάσμα των έργων που δημιουργήθηκαν τότε, μόνο εκείνα από αυτά που είχαν την τύχη να επιβιώσουν από τα τρομερά χρόνια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων.

Αυτή η σύγκριση υποδηλώνεται άθελά της. Οι καλλιτέχνες της κλασικής εποχής αγαπούσαν να απεικονίζουν ρομαντικό τοπίο: ανάμεσα σε χωράφια κατάφυτα από θάμνους, όπου κοπάδια προβάτων βόσκουν και πολύχρωμα ντυμένες βοσκοπούλες, υψώνονται τα ερείπια ενός πανέμορφου και μεγαλοπρεπούς ναού, ο οποίος, όπως φαίνεται, θα έπρεπε να στέκεται όχι εδώ, στην ερημιά της υπαίθρου, αλλά στην πλατεία μιας πολυσύχναστης αρχαίας πόλης...

Η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως αντιπροσωπεύει κάτι παρόμοιο για εμάς: πολλά αριστουργήματα που θα έκαναν τη δόξα κάθε λογοτεχνίας πλούσια σε μνημεία - "The Tale of Bygone Years", "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk" , «The Tale of Igor's Host», τα έργα του Cyril Turovsky... Πού είναι όμως οι σύνδεσμοι που τα συνδέουν, το περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα αριστουργήματα; Αυτά ακριβώς τα συναισθήματα ήταν που κάποτε κυριάρχησαν στον Α.Σ. Πούσκιν, ο οποίος έγραψε με πικρία: «Δυστυχώς, η αρχαία λογοτεχνία δεν υπάρχει ανάμεσά μας. Πίσω μας είναι η σκοτεινή στέπα - και πάνω της υψώνεται το μοναδικό μνημείο - "Song of Igor's Campaign". Εκείνα τα χρόνια, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είχε ακόμη «ανακαλυφθεί» οι Ρώσοι ερευνητές θα εξοικειωθούν περισσότερο με αυτήν δύο ή τρεις δεκαετίες αργότερα. Αλλά η ίδια αίσθηση «μοναξιάς» των αριστουργημάτων δεν μας αφήνει μέχρι σήμερα. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το περίεργο φαινόμενο;

Φυσικά, αυτά τα μνημεία που έφτασαν σε εμάς δεν ήταν μόνα, απλά δεν μπορούσαν να είναι μόνα τους, αφού μαρτυρούν την ύπαρξη λογοτεχνικά σχολεία, Ο υψηλό επίπεδοκαι τη λογοτεχνική μαεστρία, και την ίδια τη λογοτεχνία που τα γέννησε.

Πριν προσεγγίσουμε την απάντηση στην αινιγματική μας ερώτηση, ας δώσουμε ένα αρκετά εντυπωσιακό παράδειγμα. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, διαβάζουμε σε ένα άρθρο από το 1147 για τον Μητροπολίτη Κλήμη Σμολιάτιτς (δηλαδή, που καταγόταν από τη γη του Σμολένσκ) - «ήταν γραμματέας και φιλόσοφος, όπως κανείς στη ρωσική γη». Αλλά τι γνωρίζουμε για το έργο αυτού του «γραφέα και φιλοσόφου», ο οποίος, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, δεν είχε όμοιο στη ρωσική γη; Γνωρίζουμε μόνο την αρχή της «Επιστολής του προς τον Θωμά τον Ευημερόν». Αυτό είναι πολύ λίγο, αλλά και πολύ: το γεγονός είναι ότι από την επιστολή μαθαίνουμε για ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό γεγονός της λογοτεχνικής ζωής του Κιέβου Ρως: ο Κλήμης υπερασπίζεται στον αντίπαλό του τη νομιμότητα της «επιρροής» ερμηνείας του Ιερές Γραφές, δηλαδή ερμηνεία με τη βοήθεια αλληγορικών ιστοριών – παραβολή Έτσι, από τη μια πλευρά, τόσο το χρονικό όσο και ο λόγος που είναι γνωστός σε εμάς που προκάλεσε τη διαμάχη μεταξύ του Κλήμεντος και του Θωμά μιλούν για το ίδιο πράγμα - ο Κλέμεντ Σμόλιατιτς ήταν αναμφίβολα ένας μορφωμένος και πολυδιαβασμένος συγγραφέας (ο Θωμάς τον επέπληξε ακόμη και επειδή έγραψε «από Omir [Όμηρος], και από τον Αριστοτέλη [Αριστοτέλη], και από τον Πλάτωνα») και, πιθανώς, αρκετά παραγωγικός αν απολάμβανε τέτοια φήμη και εξουσία. Από την άλλη, αν δεν υπήρχε η πιθανότητα να επιβιώσει στον μοναδικό κατάλογο του 15ου αιώνα. «Επιστολή», δεν θα είχαμε μάθει απολύτως τίποτα για τον Κλήμη, εκτός από την παραπάνω περιγραφή στο χρονικό. Ένα ακόμη παράδειγμα. Τον 12ο αιώνα, στη Ρωσία του Κιέβου υπήρχαν αρκετά κέντρα χρονικών που συγκεντρώθηκαν στις πριγκιπικές αυλές. Τόσο αυτοί οι χρονικογράφοι όσο και τα τοπικά χρονικά χάθηκαν, και αν δεν υπήρχε ο νότιο ρωσικός κώδικας του τέλους του 12ου αιώνα, ο οποίος περιλάμβανε θραύσματα από αυτές τις πηγές, και όχι το Χρονικό του Ιπάτιεφ των αρχών του 15ου αιώνα, το οποίο διατήρησε αυτό κώδικας, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για τη συγγραφή χρονικών στη Ρωσία του 12ου αιώνα, ούτε για τα ίδια τα γεγονότα αυτής της εποχής - σε άλλα χρονικά τα γεγονότα στη Νότια Ρωσία αναφέρονται εξαιρετικά με φειδώ.

Αν δεν είχε διατηρηθεί το Λαυρεντιανό Χρονικό του 1377, θα είχαμε απομακρυνθεί από την εποχή δημιουργίας του Tale of Bygone Years κατά τρεις αιώνες, γιατί οι επόμενοι αρχαιότεροι κατάλογοι της ιστορίας χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα.

Με μια λέξη, γνωρίζουμε ελάχιστα για τη λογοτεχνία και τη βιβλιογραφία της Ρωσίας του Κιέβου. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων οδήγησε όχι μόνο στο θάνατο δεκάδων ή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, όχι μόνο στην ερήμωση των πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων κέντρων γραφής, αλλά κατέστρεψε σκληρότερα την ίδια την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μόνο εκείνα τα έργα των οποίων τα αντίγραφα κατάφεραν να σωθούν και να τραβήξουν την προσοχή των γραφέων του 14ου ή 15ου αιώνα έγιναν γνωστά στους ερευνητές της σύγχρονης εποχής. Έτσι, το ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ έλαβε χώρα στις αρχές του 12ου αιώνα, οπότε και έγραψε τον «Περίπατο» του, ωστόσο, τα παλαιότερα αντίγραφα του μνημείου χρονολογούνται μόλις στον 15ο αιώνα.

Η πιο παλιά λίσταΗ Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου, μεταφρασμένη τον 12ο αιώνα, χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα. Παράλληλα, όπως πιστεύει η Ν.Α. Meshchersky, τα αντίγραφα της αρχαίας μετάφρασης χάθηκαν στη Ρωσία. Αλλά το 1399 στην Κωνσταντινούπολη, ο Ρώσος γραμματέας Ιωάννης ξαναέγραψε τον ρωσικό κατάλογο που υπήρχε εκεί. Από αυτό το χειρόγραφο του Ιωάννη, που επέστρεψε ξανά στη Ρωσία, αναβίωσε η χειρόγραφη παράδοση του μνημείου.

Λοιπόν, τα λογοτεχνικά μνημεία του 11ου-12ου αιώνα που έχουν διασωθεί μέχρι τη σύγχρονη εποχή. - αυτά είναι μόνο κατά ευτυχή σύμπτωση τα σωζόμενα απομεινάρια της λογοτεχνίας, η οποία βρισκόταν στην ακμή της τις παραμονές της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Το υψηλό επίπεδο αυτής της βιβλιογραφίας αποδεικνύεται, ιδίως, από εκείνα τα έργα στην ανάλυση των οποίων στραφούμε τώρα.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Σε ιστορίες, θρύλους και τραγούδια, πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος διατηρήθηκαν και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Το χρονικό - ένα συστηματικό χρονικό που κρατούνταν χρόνο με το χρόνο - μεγάλωνε σε μεγάλο βαθμό με βάση το προφορικό ιστορικό έπος.

Το χρονικό ως λογοτεχνικό είδος (και όχι ιστορικές καταγραφές γενικά!) εμφανίζεται, προφανώς, στα μέσα του 11ου αιώνα. Ωστόσο, οι παλαιότεροι κατάλογοι χρονικών χρονολογούνται σε μεταγενέστερη εποχή: τον 13ο και τον 14ο αιώνα. χρονολογείται από τον Συνοδικό κατάλογο του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ.

Ο κατάλογος Laurentian χρονολογείται από το 1377, ο κατάλογος Ipatiev του Χρονικού Ipatiev - στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. Οι υπόλοιποι κατάλογοι χρονικών προέρχονται από μεταγενέστερη εποχή. Επομένως ιστορία αρχαία εποχήΟι επιστήμονες πρέπει να ανασυνθέσουν την ανάπτυξη των ρωσικών χρονικών με βάση τα κείμενα των καταλόγων που αναφέρθηκαν παραπάνω, που χωρίζονται από την εποχή της σύνταξης των ίδιων των χρονικών κατά ένα σημαντικό χρονικό διάστημα.

Η μελέτη των χρονικών περιπλέκεται περαιτέρω από την ακόλουθη περίσταση. Σχεδόν κάθε χρονικό είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Αυτό σημαίνει ότι ο χρονικογράφος, κατά κανόνα, όχι μόνο κατέγραφε σύγχρονα γεγονότα, αλλά συμπλήρωνε με τις σημειώσεις του το κείμενο ενός προηγούμενου χρονικού που έλεγε για την προηγούμενη περίοδο. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι σχεδόν σε κάθε χρονικό η ιστορία της Ρωσίας εκτίθεται "από την αρχή" - το κείμενο του "Tale of Bygone Years" δίνεται ολόκληρο ή σε συντομογραφία, μερικές φορές πολύ σημαντική, λέγοντας " από όπου προήλθε η ρωσική γη». Κατά τη σύνταξη ενός νέου χρονικού, ο χρονικογράφος δεν αντιμετώπιζε τυπικά τις πηγές του, τις «διπλώνοντας» μηχανικά: επεξεργάστηκε το κείμενο του προκατόχου του, το συντόμευσε ή το συμπλήρωνε από άλλες πηγές και μερικές φορές, σύμφωνα με τις ιστοριογραφικές του απόψεις, άλλαζε το αξιολόγηση γεγονότων ή επανερμηνεία μεμονωμένων δεδομένων. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του έργου των αρχαίων Ρώσων ιστοριογράφων περιπλέκουν σημαντικά τη μελέτη των χρονικών. Ωστόσο, η επιστήμη έχει αναπτύξει μια αρκετά προηγμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των χρονικών κειμένων: συγκρίνοντάς τα, καθορίζονται ομοιότητες ή διαφορές μεταξύ αποσπασμάτων που αφηγούνται τα ίδια γεγονότα, οι πηγές του υπό μελέτη corpus, ο βαθμός και η φύση της επεξεργασίας τους σε αυτό και καθορίζεται ο εκτιμώμενος χρόνος σύνταξής του.

Το "The Tale of Bygone Years", το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω, δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρείται παραδοσιακά ως ο συντάκτης της πρώτης του έκδοσης, αν και το ζήτημα της δυνατότητας ταύτισης του Νέστορα του χρονικογράφου και του Νέστορα του αγιογράφου, συγγραφέα των «The Life of Boris and Gleb» και «The Life of Theodosius of Pechersk», παραμένει συζητήσιμο μέχρι σήμερα. Στην πλούσια χρονολογική παράδοση αρχαία ΡωσίαΤο “The Tale of Bygone Years” κατέχει μια πολύ ξεχωριστή θέση. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhachev, δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με τα επείγοντα αλλά παροδικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά μια ολοκληρωμένη, λογοτεχνική ιστορία της Ρωσίας.

«Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε», συνεχίζει ο επιστήμονας, «ότι ποτέ πριν ή αργότερα, μέχρι τον 16ο αιώνα, η ρωσική ιστορική σκέψη ανέβηκε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής διερεύνησης και λογοτεχνικής ικανότητας».

Η παλαιότερη έκδοση του "Tale of Bygone Years" δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η δεύτερη έκδοση του "Tale" έχει διατηρηθεί ως μέρος των Laurentian και Radzivilov Chronicles, προφανώς αλλάζοντας ελαφρώς το αρχικό του κείμενο.

Το «The Tale of Bygone Years», όπως τα περισσότερα χρονικά, είναι μια συλλογή, ένα έργο βασισμένο σε προηγούμενα χρονικά έργα, που περιλάμβανε αποσπάσματα από διάφορες πηγές, λογοτεχνικές, δημοσιογραφικές, λαογραφικές κ.λπ. Ας αφαιρέσουμε εδώ το ζήτημα της προέλευσης των συστατικών του παραμυθιού των περασμένων χρόνων και, ειδικότερα, της σχέσης του με το προηγούμενο χρονικό του τέλους του 11ου αιώνα. (οι επιστήμονες το αποκαλούν Initial Vault) και το βλέπουν ως ένα συμπαγές μνημείο.

"Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, που ξεκίνησε την πρώτη βασιλεία στο Κίεβο και από όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη" - το χρονικό αρχίζει με αυτές τις λέξεις και αυτές οι πρώτες λέξεις έγιναν το παραδοσιακό του όνομα - «The Tale of Bygone Years».

Για τα μνημεία της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας αφιερωμένα στα προβλήματα της γενικής ιστορίας, δηλαδή για τα χρονικά, ήταν χαρακτηριστικό να ξεκινά η παρουσίαση «από την αρχή», με τη δημιουργία του κόσμου και να ανιχνεύονται οι γενεαλογικές γραμμές των κυρίαρχων δυναστείων μυθικούς ήρωες ή και θεούς.

Το "The Tale of Bygone Years" δεν έμεινε μακριά από αυτή την τάση - ο Νέστορας ξεκινά επίσης την αφήγησή του από ένα ορισμένο σημείο εκκίνησης. Σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ο Θεός, θυμωμένος με το ανθρώπινο γένος, βυθισμένος σε κάθε είδους αμαρτίες, αποφάσισε να το καταστρέψει στέλνοντας μια παγκόσμια πλημμύρα στη γη. Όλη η «προκατακλυσμιαία» ανθρωπότητα χάθηκε και μόνο ο Νώε, η γυναίκα του, οι τρεις γιοι και οι νύφες του κατάφεραν να ξεφύγουν. Από τους γιους του Νώε - τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ - προήλθαν οι άνθρωποι που τώρα κατοικούν στη γη. Αυτό είπε η Βίβλος.

Ο Νέστορας λοιπόν ξεκινά την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» με μια ιστορία για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε, παραθέτοντας λεπτομερώς, ακολουθώντας τα βυζαντινά χρονικά, τα εδάφη που πήγαν στον καθένα από αυτούς. Σε αυτά τα χρονικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν αναφέρθηκε και ο χρονικογράφος εισάγει επιδέξια τους σλαβικούς λαούς στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας: στον εν λόγω κατάλογο, αφού αναφέρει την Ιλιουρική (Ιλλυρία - η ανατολική ακτή της Αδριατικής Θάλασσας ή ο λαός που έζησε εκεί), προσθέτει τη λέξη «Σλάβοι». Στη συνέχεια, στην περιγραφή των εδαφών που κληρονόμησαν οι απόγονοι του Ιάφεθ, στο χρονικό εμφανίζονται αναφορές σε ρωσικούς ποταμούς - ο Δνείπερος, η Ντέσνα, η Πριπιάτ, η Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας. Στο «μέρος» του Ιάφεθ, ο χρονικογράφος αναφέρει, «Οι Ρους, ο Τσουντ και όλα τα έθνη ζουν: Μέρυα, Μουρόμα, όλα...» Και στη συνέχεια ακολουθεί μια λίστα με φυλές που κατοικούν στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα.

Μετά από αυτό, ο χρονικογράφος προχωρά στην ιστορία των Σλάβων, λέγοντας πώς εγκαταστάθηκαν σε όλη τη γη και πώς τους έδωσαν το παρατσούκλι ανάλογα με τον τόπο όπου έμειναν για να ζήσουν: όσοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του ποταμού Μοράβα ονομάζονταν Maravas, αυτοί που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Polot "ονομάστηκαν Polotsk" και οι Σλοβένοι, που εγκαταστάθηκαν στις όχθες της λίμνης Ilmen, "είχαν το παρατσούκλι τους". Ο χρονικογράφος λέει για την ίδρυση του Νόβγκοροντ και του Κιέβου, για τα έθιμα των Πολυανών, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους Drevlyans, Vyatichi και Βόρειους, ήταν «άνθρωποι με σοφία και κατανόηση» και κράτησαν το έθιμο των πατέρων τους «πράος και ήσυχος». Αυτό το εισαγωγικό ιστοριογραφικό μέρος του The Tale of Bygone Years τελειώνει με ένα επεισόδιο πλοκής. Οι Χαζάροι ζήτησαν φόρο από τους Πολωνούς (τη φυλή που ζούσε μέσα και γύρω από το Κίεβο) και τους πλήρωναν φόρο με ξίφη. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν στον ηγεμόνα τους: «Ο φόρος δεν είναι καλός, πρίγκιπα!... Θα συλλέξουν φόρο τιμής σε εμάς και σε άλλες χώρες». «Τώρα όλα έγιναν πραγματικότητα», καταλήγει περήφανα ο χρονικογράφος.

Αυτό το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years έχει σημαντική ιστοριογραφική σημασία. Ανέφερε ότι οι Σλάβοι και η Ρωσία, μεταξύ των σλαβικών λαών, ως ίσοι μεταξύ ίσων, αναφέρονται μεταξύ άλλων λαών - οι απόγονοι του πιο άξιου από τους γιους του Νώε - του Ιάφεθ. Οι Σλάβοι, σαν να εκπλήρωναν κάποιο πεπρωμένο από ψηλά, κατοικούσαν τα εδάφη που τους είχαν παραχωρηθεί και τα ξέφωτα, στη γη των οποίων βρισκόταν η μελλοντική πρωτεύουσα της Ρωσίας, το Κίεβο, ξεχώριζαν από καιρό για τη σοφία και την υψηλή ηθική τους μεταξύ άλλων φυλών . Και τελικά, η πρόβλεψη των σοφών πρεσβυτέρων των Χαζάρων έγινε πραγματικότητα - η Ρωσία τώρα δεν υπακούει σε κανέναν, η ίδια συλλέγει φόρο τιμής από τους γύρω λαούς. Έτσι ο Νέστορας όρισε τη θέση των Σλάβων και της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία. Οχι λιγότερο σημαντικό έργουπήρχε δικαιολογία για τα δικαιώματα των πριγκίπων του Κιέβου να κατέχουν ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο θρύλος για το κάλεσμα των Βαράγγων εμφανίστηκε στον Πρωτογενή Κώδικα έλαβε την τελική του ολοκλήρωση από τον Νέστορα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, ξεκίνησαν διαμάχες μεταξύ των σλαβικών φυλών, «προέκυψε φυλή μετά από φυλή» και αποφασίστηκε να προσκληθούν ξένοι πρίγκιπες από το εξωτερικό να έρθουν για να επιβάλουν τάξη, να «κυβερνήσουν και να κυβερνήσουν» πάνω τους. Το χρονικό μας λέει ότι τρία αδέρφια ήρθαν στη Ρωσία - ο Ρούρικ, ο Σινεύς και ο Τρούβορ. Δύο από αυτούς πέθαναν και ο Ρουρίκ άρχισε να βασιλεύει στο Νόβγκοροντ. Μετά το θάνατο του Ρούρικ, ο συγγενής του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας, αφού ο γιος του Ρούρικ, Ιγκόρ ήταν ακόμα «παιδί Βέλμι». Ο Όλεγκ, μαζί με το μωρό Ιγκόρ, πήγαν από το Νόβγκοροντ προς τα νότια, με πονηριά (και ταυτόχρονα νόμιμα, επειδή έδρασε "για λογαριασμό" του γιου του Ρούρικ) κατέλαβε το Κίεβο και άρχισε να βασιλεύει εκεί. Μετά τον θάνατο του Όλεγκ, ο Ιγκόρ έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου, εκείνου του Ιγκόρ, του οποίου οι απόγονοι (κατά τα χρόνια της δημιουργίας του «Tale of Gone Years») βασιλεύουν στο Κίεβο και σε άλλες παρουσίες της ρωσικής γης.

Οι ερευνητές αποκάλυψαν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία τη θρυλική φύση της ιστορίας για το κάλεσμα των Βαράγγων. Αρκεί να αναφέρουμε ότι τα παλαιότερα ρωσικά μνημεία εντοπίζουν τη δυναστεία των πριγκίπων του Κιέβου στον Ιγκόρ και όχι στον Ρούρικ. Είναι επίσης περίεργο ότι η «αντιβασιλεία» του Όλεγκ διήρκεσε κάτω από τον «νεαρό» Ιγκόρ για όχι λιγότερο από 33 χρόνια, και ότι στον αρχικό κώδικα ο Όλεγκ δεν αποκαλείται πρίγκιπας, αλλά κυβερνήτης... Αλλά αυτός ο θρύλος ήταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της αρχαίας ρωσικής ιστοριογραφίας. Αντιστοιχούσε κυρίως στη μεσαιωνική ιστοριογραφική παράδοση, όπου η κυρίαρχη φυλή συχνά εξυψωνόταν σε ξένη: αυτό εξαλείφει την πιθανότητα αντιπαλότητας μεταξύ των τοπικών φατριών. «Πίστευαν στην καταγωγή των Γάλλων βασιλιάδων από τους Τρώες ακόμη και τον 16ο αιώνα. Οι Γερμανοί άντλησαν πολλές από τις δυναστείες τους από τη Ρώμη, οι Ελβετοί από τους Σκανδιναβούς, οι Ιταλοί από τους Γερμανούς», επεξηγεί αυτή την ιδέα ο D.S. Λιχάτσεφ.

Δεύτερον, η δήλωση ότι η δυναστεία των Ρουρίκ είχε τις ρίζες της στην αρχαιότητα ήταν, κατά τη γνώμη του χρονικογράφου, να αυξήσει το κύρος της σχέσης αίματος των πριγκίπων Ρουρίκ, να ενισχύσει τη συνείδησή τους για τους αδελφικούς δεσμούς και να αποτρέψει τις εμφύλιες διαμάχες. Ωστόσο, η φεουδαρχική πρακτική αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις πιο πειστικές ιστοριογραφικές έννοιες.

Το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years δεν έχει ημερομηνίες. Η πρώτη ημερομηνία στο χρονικό είναι το 6360 (852) Από εκείνη την εποχή, ο χρονογράφος, «ξεκίνησε το παρατσούκλι Ruska land». Η βάση για αυτό ήταν η ιστορία του Βυζαντινού «Χρονικού του Γεωργίου Αμαρτόλ» για την εκστρατεία των Ρώσων εναντίον της Κωνσταντινούπολης, την οποία ο ίδιος ο χρονικογράφος ταύτισε με την εκστρατεία των πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ (που αργότερα σκοτώθηκαν από τον Όλεγκ). Το ίδιο άρθρο του 852 περιέχει τον υπολογισμό των ετών που πέρασαν από το ένα σημαντικό γεγονός της παγκόσμιας ιστορίας στο άλλο, παραδοσιακό για τη βυζαντινή χρονογραφία. Αρχίζει, ως συνήθως, μετρώντας τα χρόνια που πέρασαν από τον Αδάμ στον κατακλυσμό, από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ κ.λπ., αλλά, έχοντας αναφέρει τον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' (842-867), ο χρονικογράφος προχωρά στα γεγονότα. της ρωσικής ιστορίας: «Και από το πρώτο καλοκαίρι ο Μιχαήλ μέχρι το πρώτο καλοκαίρι του Όλγκοφ, ενός Ρώσου πρίγκιπα, 29 ετών...» Και σε αυτήν την περίπτωση, η ιστορία της Ρωσίας κάτω από την πένα του χρονικογράφου συγχωνεύεται φυσικά με παγκόσμια ιστορία, συνεχίζοντας το.

Το εύρος των ιστορικών οριζόντων που χαρακτηρίζει το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years είναι επίσης εγγενές στην περαιτέρω παρουσίασή του. Έτσι, μιλώντας για την «επιλογή των θρησκειών» του Βλαντιμίρ, ο χρονικογράφος παραθέτει μια μακροσκελή ομιλία, σαν να δόθηκε στον πρίγκιπα από έναν Έλληνα ιεραπόστολο, στην οποία αφηγείται εν συντομία ολόκληρη η ιερή ιστορία (από τη «δημιουργία του κόσμου» έως τη σταύρωση του Χριστού), και σχόλια για τις αποφάσεις των επτά οικουμενικών εκκλησιαστικών συνόδων, στις οποίες επιλύθηκαν αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα του χριστιανικού δόγματος, εκτέθηκαν οι «Λατίνοι», δηλαδή υποστηρικτές της καθολικής πίστης, που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στην ελληνική Εκκλησία μετά το 1054. Βλέπουμε ότι το χρονικό σε αυτές τις περιπτώσεις ξεφεύγει από το πλαίσιο της ίδιας της ρωσικής ιστορίας, θέτοντας προβλήματα ιδεολογικού και εκκλησιαστικού-δογματικού χαρακτήρα.

Αλλά ο χρονικογράφος, φυσικά, αναλύει και κατανοεί ιδιαίτερα βαθιά τα γεγονότα στη Ρωσία. Αξιολογεί τη σημασία του εκχριστιανισμού του, τις δραστηριότητες Ρώσων μεταφραστών και συγγραφέων βιβλίων υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. μιλώντας για την ανάδυση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, τονίζει επίμονα τη σύνδεση των ρωσικών μοναστηριών με τα περίφημα μοναστήρια του Βυζαντίου.

Οι χρονογράφοι δεν εξιστορούν απλώς γεγονότα, αλλά προσπαθούν, φυσικά, στις παραδόσεις της μεσαιωνικής χριστιανικής ιστοριογραφίας, να τα κατανοήσουν και να τα εξηγήσουν. Ο χρονικογράφος ερμηνεύει την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στον πόλεμο του 1068 με τους Πολόβτσιους ως συνέπεια της «οργής του Θεού» και μάλιστα βρίσκει έναν συγκεκριμένο λόγο για την εκδήλωση της θείας ανταπόδοσης: στη Ρωσία, σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν ακόμη πολλά Οι χριστιανοί που είναι έτσι μόνο στα λόγια, είναι δεισιδαίμονες, ο διάβολος τους αποσπά από τον Θεό με πειρασμούς, «με σάλπιγγες και μπουφόνια, γκουσλμί και γοργόνες [γιορτές μνήμης των νεκρών]». Στους αγώνες, ο χρονικογράφος θρηνεί, «υπάρχουν πολύς κόσμος», «αλλά οι εκκλησίες στέκονται, αλλά όταν είναι ένα έτος προσευχής [η ώρα της λατρείας], λίγοι από αυτούς βρίσκονται στην εκκλησία».

Το χρονικό επιστρέφει ξανά στο θέμα των «εκτελειών του Θεού» στο άρθρο 10S2, λέγοντας για την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στη μάχη με τους Πολόβτσιους στην Τρεπόλ (νότια του Κιέβου). Μετά από άφθονες βιβλικές παραθέσεις, συζητήσεις για τους λόγους που επέφεραν τη θεία τιμωρία, ο χρονικογράφος σκιαγραφεί μια δραματική εικόνα: οι Πολόβτσιοι οδηγούν τους αιχμαλώτους Ρώσους αιχμαλώτους, και εκείνοι, πεινασμένοι, διψασμένοι, ξεντυμένοι και ξυπόλητοι, «τα πόδια τους είναι κουρελιασμένα. αγκάθια [πληγωμένα σε αγκάθια χόρτα], με δάκρυα απαντούσα ο ένας στον άλλον, λέγοντας: «Είμαι ο ζητιάνος αυτής της πόλης» και άλλοι: «Σπέρνω όλα [χωριά, οικισμούς]»· κάνουν [ερώτηση] με δάκρυα, λέγοντας στην οικογένειά τους και σηκώνοντας τα μάτια τους, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό στο υψηλότερο, ποιος ξέρει το μυστικό». Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα συναισθήματα των ανθρώπων εκείνης της εποχής και την πολυπλοκότητα του έργου των γραφέων και των ιεροκήρυκων της εκκλησίας: έχοντας υιοθετήσει μια νέα θρησκεία, ο ρωσικός λαός, φαίνεται ότι τέθηκε υπό την προστασία ενός ισχυρού και δίκαιου Θεός. Γιατί λοιπόν αυτός ο θεός χαρίζει νίκη στον βρόμικο (ειδωλολάτρη) Πολόβτσι και καταδικάζει τους πιστούς χριστιανούς του σε βάσανα; Έτσι προκύπτει στη μεσαιωνική λογοτεχνία το συνεχές θέμα της θείας ανταπόδοσης για τις αμαρτίες.

Το χρονικό εξετάζει επίσης αυτό το θέμα σε ένα άρθρο το 1096, το οποίο λέει για μια νέα επιδρομή των Πολόβτσιων, κατά την οποία καταστράφηκε και το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο χρονικογράφος δεν έχει άλλη επιλογή από το να υποσχεθεί ότι οι χριστιανοί που υποφέρουν στη γη θα ανταμειφθούν με τη βασιλεία των ουρανών για το μαρτύριο τους. Αλλά η σκέψη της δύναμης του «βρώμικου» δεν εγκαταλείπει τον χρονικογράφο και παραθέτει ένα εκτενές απόσπασμα από την απόκρυφη λέξη του Μεθοδίου του Πάταρα, που «εξηγεί» την καταγωγή διαφόρων νομαδικών λαών και αναφέρει, ειδικότερα, το θρυλικό « ακάθαρτους λαούς» που οδηγήθηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο προς τα βόρεια, φυλακίστηκαν στα βουνά, αλλά που θα «βγούν» από εκεί «μέχρι το τέλος του αιώνα» - την παραμονή της καταστροφής του κόσμου. Οι κίνδυνοι ήρθαν στη ρωσική γη όχι μόνο από το εξωτερικό: η χώρα βασανίστηκε εσωτερικοί πόλεμοιπρίγκιπες. Οι χρονικογράφοι αντιτίθενται με πάθος στις αδελφοκτόνες διαμάχες. Προφανώς δεν είναι τυχαίο ότι αναφέρεται η ανώνυμη (και ίσως διατυπωμένη από τον ίδιο τον χρονικογράφο) ομιλία των πριγκίπων στη συνάντηση (συνέδριο) στο Lyubech: «Γιατί καταστρέφουμε τη ρωσική γη, στην οποία δραστηριοποιούμαστε οι ίδιοι; Και οι Polovtsy φέρνουν τη γη μας διαφορετικά, και για χάρη της ουσίας, πολεμούν και μεταξύ μας. Ναι, από εδώ και πέρα ​​είμαστε σε μια καρδιά και φυλάμε τα ρωσικά εδάφη».

Ωστόσο, ο Lyubechsky δεν έβαλε τέλος στο "ποιο". Αντίθετα, αμέσως μετά το τέλος της, διαπράχθηκε μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Βασίλκο Τερεμπόβλσκι συκοφαντήθηκε και τυφλώθηκε. Και ο χρονικογράφος εισάγει στο κείμενο του χρονικού μια ξεχωριστή λεπτομερή ιστορία για τα γεγονότα αυτής της εποχής, μια παθιασμένη «ιστορία πριγκιπικών εγκλημάτων» (λόγια του D.S. Likhachev), η οποία πρέπει να πείσει όχι μόνο το μυαλό, αλλά και την καρδιά των αναγνωστών της επείγουσας ανάγκης για ειλικρινή και πραγματική αδελφική αγάπη μεταξύ των Ρουρικόβιτς. Μόνο η ένωση και οι κοινές τους ενέργειες μπορούν να προστατεύσουν τη χώρα από τις καταστροφικές επιδρομές των Πολόβτσιων και να προειδοποιήσουν για εσωτερικές διαμάχες.

«The Tale of Bygone Years», ως μνημείο της ιστοριογραφίας, διαποτίζεται από μια ενιαία πατριωτική ιδέα: οι χρονικογράφοι προσπαθούν να παρουσιάσουν τον λαό τους ως ίσο μεταξύ άλλων χριστιανικοί λαοί, θυμούνται περήφανα το ένδοξο παρελθόν της χώρας τους - τη γενναιότητα των ειδωλολατρών πρίγκιπες, την ευσέβεια και τη σοφία των χριστιανών πρίγκιπες. Οι χρονικογράφοι μιλούν εξ ονόματος όλης της Ρωσίας, υπερβαίνοντας τις μικροφεουδαρχικές διαμάχες, καταδικάζουν έντονα τις διαμάχες και τις συγκρούσεις, περιγράφοντας με πόνο και αγωνία τις καταστροφές που έφεραν οι επιδρομές των νομάδων. Με μια λέξη, το "The Tale of Bygone Years" δεν είναι απλώς μια περιγραφή των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Ρωσίας, είναι μια ιστορία για σπουδαία ξεκινήματα: την αρχή του ρωσικού κρατιδίου, την αρχή του ρωσικού πολιτισμού, τις απαρχές που, σύμφωνα με τους χρονικογράφους, υπόσχονται μελλοντική δύναμη και δόξα για την πατρίδα τους.

Αλλά το «The Tale of Bygone Years» δεν είναι μόνο ένα μνημείο ιστοριογραφίας, είναι επίσης ένα εξαιρετικό μνημείο λογοτεχνίας. Στο κείμενο του χρονικού μπορεί κανείς να διακρίνει δύο είδη αφήγησης, που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Ένας τύπος είναι τα αρχεία καιρού, δηλ. σύντομες πληροφορίεςγια τα γεγονότα που έλαβαν χώρα. Έτσι, το άρθρο 1020 αποτελείται από ένα μήνυμα: «Ένας γιος γεννήθηκε στον Γιαροσλάβ και το όνομά του ήταν Βολοντίμερ». Αυτό είναι καθήλωση ιστορικό γεγονός, ΟΧΙ πια. Μερικές φορές ένα άρθρο χρονικού περιλαμβάνει μια σειρά από τέτοιες ηχογραφήσεις, μια λίστα με διάφορα γεγονότα, μερικές φορές αναφέρει ακόμη και με επαρκείς λεπτομέρειες για ένα γεγονός που είναι περίπλοκο στη δομή του: για παράδειγμα, αναφέρει ποιος συμμετείχε σε μια στρατιωτική δράση, όπου τα στρατεύματα συγκεντρώθηκαν, πού κινήθηκαν, πώς τελείωσε ή άλλη μάχη, τι μηνύματα ανταλλάσσονταν μεταξύ εχθρών πρίγκιπες ή συμμάχων πρίγκιπες. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες λεπτομερείς (ενίοτε πολυσέλιδες) καταγραφές καιρού στο Χρονικό του Κιέβου του 12ου αιώνα. Το θέμα όμως δεν είναι στη συντομία ή τη λεπτομέρεια της αφήγησης, αλλά στην ίδια την αρχή της: αν ο χρονικογράφος ενημερώνει για τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν και αν μιλά για αυτά, δημιουργώντας μια πλοκή. Το Tale of Bygone Years χαρακτηρίζεται από την παρουσία ακριβώς τέτοιων ιστοριών πλοκής. Ας δώσουμε ένα ενδεικτικό παράδειγμα μιας σύντομης ιστορίας.

Το άρθρο 968 κάνει λόγο για την πολιορκία του Κιέβου από τους Πετσενέγους. Ο πρίγκιπας Svyatoslav απέχει πολύ από την πρωτεύουσά του: πολεμά στη Βουλγαρία. Η μητέρα του, η ηλικιωμένη πριγκίπισσα Όλγα, και οι γιοι του παρέμειναν στο πολιορκημένο Κίεβο. Οι άνθρωποι είναι «εξαντλημένοι... από πείνα και νερό [από έλλειψη νερού]». Στην αντίπερα όχθη του Δνείπερου, ο Ρώσος κυβερνήτης Πρέτιτς βρίσκεται με τη συνοδεία του. Το χρονικό λέει πώς ένα μήνυμα από την πριγκίπισσα Όλγα από την πολιορκημένη πόλη μεταφέρθηκε στον κυβερνήτη. Ας παρουσιάσουμε αυτό το απόσπασμα του χρονικού μεταφρασμένο από τον Δ.Σ. Likhachev: "Και οι άνθρωποι στην πόλη άρχισαν να θρηνούν και είπαν: "Υπάρχει κάποιος που θα μπορούσε να φτάσει στην άλλη πλευρά και να τους πει: αν δεν πλησιάσετε την πόλη το πρωί, θα παραδοθούμε στους Πετσενέγκους". Και ένας νεαρός είπε: «Θα περάσω», και εκείνοι του απάντησαν: «Πήγαινε». Έφυγε από την πόλη, κρατώντας ένα χαλινάρι, και διέσχισε το στρατόπεδο των Πετσενέγκων, ρωτώντας τους: «Έχει δει κανείς άλογο;» Γιατί ήξερε τους Πετσενέγκ και έγινε αποδεκτός ως ένας από τους δικούς τους. Και όταν πλησίασε το ποτάμι, πέταξε τα ρούχα του, ρίχτηκε στον Δνείπερο και κολύμπησε. Βλέποντας αυτό, οι Πετσενέγκοι όρμησαν πίσω του, πυροβόλησαν εναντίον του, αλλά δεν μπορούσαν να του κάνουν τίποτα. Από την άλλη πλευρά τον παρατήρησαν, τον πλησίασαν με μια βάρκα, τον πήραν στη βάρκα και τον έφεραν στην ομάδα. Και η νεολαία τους είπε: «Αν δεν πλησιάσετε την πόλη αύριο, ο κόσμος θα παραδοθεί στους Πετσενέγους».

Η ιστορία δεν τελειώνει εκεί: αφηγείται πώς ο Κυβερνήτης Πρέτιτς έκανε πονηρά ειρήνη με τους Πετσενέγους και πώς ο Σβιατόσλαβ απάλλαξε την πρωτεύουσά του από τους εχθρούς του. Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο επίμαχο επεισόδιο. Αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι απλώς πληροφορίες ότι κάποιος νεαρός, έχοντας φτάσει στον Πρέτιτς, του μετέφερε το αίτημα της πριγκίπισσας, αλλά μια προσπάθεια να περιγράψει ακριβώς πώς ο νεαρός κατάφερε να πραγματοποιήσει το τολμηρό του σχέδιο. Το αγόρι τρέχει μέσα από το στρατόπεδο του εχθρού με ένα χαλινάρι στο χέρι, ρωτώντας στη μητρική του γλώσσα για το υποτιθέμενο άλογο - όλες αυτές οι λεπτομέρειες κάνουν την ιστορία ορατή και πειστική. Πρόκειται για μια καλλιτεχνικά οργανωμένη πλοκή, και όχι στεγνή πληροφορία για το τι συνέβη. Έτσι, εκτός από τις πραγματικές καταγραφές καιρού, το χρονικό γνωρίζει και ιστορίες πλοκής, και είναι αυτοί που βάζουν είδος του χρονικούσε μια σειρά από άλλα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Στο The Tale of Bygone Years, ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι ιστορίες που χρονολογούνται από την προφορική περίοδο ιστορικούς θρύλουςκαι θρύλους. Αυτές είναι ακριβώς οι ιστορίες για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες: Oleg, Igor, πριγκίπισσα Όλγα, για Svyatoslav, για την εποχή του Βλαντιμίρ. Αυτές οι ιστορίες αποκάλυψαν ιδιαίτερα το ύφος της αφήγησης του χρονικού που ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ το ονόμασε επικό στυλ.

Εδώ είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι το στυλ στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είναι ένα στενό γλωσσικό φαινόμενο, όχι μόνο οι συλλαβές και τα γλωσσικά μέσα. Το στυλ είναι ένα ιδιαίτερο όραμα του κόσμου, μια ειδική προσέγγιση στην απεικόνισή του, και επίσης, φυσικά, το άθροισμα των τεχνικών (συμπεριλαμβανομένων των γλωσσικών) με τη βοήθεια των οποίων υλοποιείται αυτή η προσέγγιση.

Έτσι, για μια αφήγηση σε επικό ύφος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο ήρωας είναι ένας άνθρωπος με ηρωικό κατόρθωμα, που διακρίνεται από κάποια εξαιρετική ποιότητα - πονηριά, ευφυΐα, θάρρος, δύναμη. ένας τέτοιος «ήρωας είναι στενά συνδεδεμένος με ένα ή περισσότερα κατορθώματα, τα χαρακτηριστικά του είναι μοναδικά, αμετάβλητα, προσκολλημένα στον ήρωα».

Μια ιστορία για έναν τέτοιο ήρωα είναι συνήθως μια ιστορία για το κατόρθωμά του, επομένως το απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ιστορίας είναι η παρουσία μιας αιχμηρής, διασκεδαστικής πλοκής. Πολύ συχνά, η δύναμη διαμόρφωσης μιας σύγκρουσης πλοκής είναι η πονηριά του ήρωα. Η νεολαία του Κιέβου, την οποία συζητήσαμε παραπάνω, ξεπέρασε τους Πετσενέγους. Διαφέρει στην πονηριά σε λαϊκοί θρύλοικαι την πριγκίπισσα Όλγα: η επιτυχία όλης της «εκδίκησης» από τους Drevlyans για τη δολοφονία του συζύγου της καθορίζεται από την ύπουλη σοφία της πριγκίπισσας, εξαπατώντας πονηρά τους απλοϊκούς και αλαζονικούς Drevlyans. Ας δούμε πώς κατασκευάζονται αυτές οι ιστορικές ιστορίες για την εκδίκηση της Όλγας.

Ένα άρθρο από το 945 λέει ότι μετά τη δολοφονία του Igor, οι Drevlyans έστειλαν απεσταλμένους στη χήρα του με πρόταση να παντρευτούν τον πρίγκιπά τους Mal. Οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, που έπλεαν με βάρκες για το Κίεβο, προσγειώθηκαν κοντά στο Μπόριτσεφ. Και εδώ είναι μια ενδιαφέρουσα διευκρίνιση: «πριν από τότε το νερό έρεε κατά μήκος της πλευράς [στους πρόποδες] του βουνού του Κιέβου και στην κοιλάδα όχι οι γκρίζοι άνθρωποι, αλλά στο βουνό», εξηγεί περαιτέρω πού ακριβώς βρισκόταν τότε το Κίεβο. όπου βρισκόταν ο πύργος της πριγκίπισσας κ.λπ. Γιατί αυτές οι λεπτομέρειες, που με την πρώτη ματιά απλώς επιβραδύνουν τη ροή της ιστορίας; Προφανώς, αυτό είναι ένα ίχνος προφορικής αφήγησης, όταν ο αφηγητής, απευθυνόμενος στους ακροατές, προσπάθησε να επιτύχει την οπτική ή, ακόμα καλύτερα, τη χωρική ενσυναίσθηση: τώρα που τα σύνορα του Κιέβου έχουν γίνει διαφορετικά, οι ακροατές πρέπει να εξηγήσουν τι είναι η πόλη ήταν όπως τότε, στους μακρινούς χρόνους της βασιλείας του Ιγκόρ και της Όλγας.

«Και είπε στην Όλζα ότι έφτασαν οι Ντρέβλιαν...» συνεχίζει την ιστορία ο χρονικογράφος. Ακολουθεί ο διάλογος της Όλγας με τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ. Ο ζωηρός, χαλαρός διάλογος είναι απαραίτητο στοιχείο της ιστορίας, είναι συχνά ψυχολογικά απαθής, χαρακτηρίζεται από παραστατικό λόγο, το σημαντικό δεν είναι αυτό που λέγεται, αλλά μόνο αυτό που λέγεται, αφού αυτό το «τι» είναι ο κόκκος του οικόπεδο. Έτσι, η Όλγα καλεί τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ να πάνε στις βάρκες τους για τη νύχτα, και το πρωί απαιτεί από τους κατοίκους του Κιέβου: «Δεν πάμε με άλογο, ούτε πάμε με τα πόδια, αλλά θα μας μεταφέρετε στις βάρκες. .» Αυτή η εύνοια της Όλγας προς τους πρεσβευτές του δολοφόνου του συζύγου της είναι απροσδόκητη και χάρη σε αυτό η πλοκή αποκτά μια ορισμένη ένταση και ψυχαγωγία. Ωστόσο, ο συγγραφέας παύει αμέσως να ιντριγκάρει τον ακροατή, αναφέροντας ότι η Όλγα «διέταξε να σκάψει μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή». Εδώ, όπως και σε άλλες επικές ιστορίες, στο σκοτάδι τελευταία στιγμήο αρνητικός ήρωας παραμένει και ο αναγνώστης μαντεύει (ή έστω γνωρίζει σίγουρα) για την πονηριά του θετικού ήρωα και προσδοκά τη νίκη εκ των προτέρων, η ίντριγκα είναι ανοιχτή για τον αναγνώστη «του» και παραμένει μυστήριο για τον εχθρό στην ιστορία.

Και πράγματι, οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, μη υποπτευόμενοι εξαπάτηση, απαιτούν να μεταφερθούν στη βάρκα, όπως τους συμβούλεψε η πριγκίπισσα: ο χρονικογράφος τονίζει ότι κάθονται σε αυτό «υπερήφανα». Αυτό οξύνει περαιτέρω την κατάργηση της πλοκής: οι Drevlyans, μεθυσμένοι από τις φανταστικές τιμές που τους επιδεικνύονται, ρίχνονται απροσδόκητα σε ένα λάκκο και η Όλγα, πλησιάζοντας στην άκρη του, ρωτά με δυσοίωνη ειρωνεία: «Είσαι αξιότιμος;» Και διατάζει να τους θάψουν ζωντανούς.

Η ιστορία για την τελευταία, τέταρτη εκδίκηση της Όλγας κατασκευάζεται σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: έχοντας πολιορκήσει την πρωτεύουσα των Drevlyans, Iskorosten, η Όλγα δηλώνει ξαφνικά το έλεός της: «Και δεν θέλω πλέον να πάρω εκδίκηση, αλλά θέλω να αποδώσω φόρο τιμής λίγο, και έχοντας παραδοθεί σε σένα, θα επιστρέψω ξανά». Το αφιέρωμα που απαιτεί η Όλγα είναι πραγματικά ασήμαντο: τρία περιστέρια και τρία σπουργίτια από την αυλή. Αλλά όταν οι Drevlyans φέρνουν τα απαιτούμενα πουλιά, οι πολεμιστές της Όλγας, με εντολή της πριγκίπισσας, δένουν σε καθένα από αυτά «ένα tser [tinder], τυλίγοντάς τα με μαντήλια από mali, στρίβοντάς τα [δένοντας] με μια κλωστή». Το βράδυ, τα πουλιά απελευθερώνονται στη φύση, και κουβαλούν αναμμένη βλάστηση στα πόδια τους στην πόλη: «τα περιστέρια πέταξαν στις φωλιές τους, τα περιστέρια πέταξαν στους περιστεριώνες και στις μαρκίζες του πουλιού. κι έτσι άρχισαν να καίγονται οι χελιδονοουρές, τα κλουβιά, οι βέζες, τα odrinas [αχυρώνες, άχυρα] και δεν υπήρχε αυλή όπου δεν υπήρχε φωτιά».

Έτσι, ο διασκεδαστικός χαρακτήρας της πλοκής βασίζεται στο γεγονός ότι ο αναγνώστης είναι σε ένα θετικός ήρωαςεξαπατά (συχνά σκληρά και ύπουλα στο μεσαιωνικό στυλ) τον εχθρό, που μέχρι την τελευταία στιγμή αγνοεί την καταστροφική του μοίρα.

Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: η ζωντάνια και η φυσικότητα της ιστορίας επιτυγχάνεται όχι μόνο με την απαραίτητη εισαγωγή διαλόγου χαρακτήρων σε αυτήν, αλλά και με μια λεπτομερή, σχολαστική περιγραφή κάθε λεπτομέρειας, η οποία προκαλεί αμέσως μια μοναδική οπτική εικόνα στον αναγνώστη. Ας δώσουμε προσοχή στο πώς περιγράφεται λεπτομερώς η μέθοδος με την οποία δέθηκε το λίπος στα πόδια των πουλιών, πώς παρατίθενται διάφορα κτίρια που «αναφλέγονταν» από τα σπουργίτια και τα περιστέρια που επέστρεψαν στις φωλιές τους και κάτω από τις μαρκίζες ( και πάλι μια συγκεκριμένη λεπτομέρεια).

Συναντάμε όλα τα ίδια χαρακτηριστικά του επικού θρύλου που μας είναι ήδη γνωστά στην ιστορία για την πολιορκία του Μπέλγκοροντ από τους Πετσενέγους, που διαβάζεται στο "Tale of Bygone Years" το 997. Ο λιμός ξεκίνησε στην πολιορκημένη πόλη. Έχοντας συγκεντρωθεί στη συνάντηση, οι κάτοικοι της πόλης αποφάσισαν να παραδοθούν στο έλεος των εχθρών τους: «Θα υποχωρήσουμε στους Πετσενέγους και ποιον θα ζήσουμε, ποιον θα σκοτώσουμε; Ήδη πεθαίνουμε από την πείνα». Αλλά ένας από τους πρεσβύτερους δεν ήταν παρών στη συνάντηση και, αφού έμαθε για την απόφαση του λαού, πρόσφερε τη βοήθειά του. Με εντολή του γέρου, σκάψαν δύο πηγάδια, οι κάτοικοι μάζευαν χούφτες βρώμη, σιτάρι και πίτουρο, πήραν μέλι από τη μεδούσα του πρίγκιπα και από αυτές τις προμήθειες ετοίμασαν "tsezh", από το οποίο φτιάχνουν ζελέ και sytu - ένα ποτό από μέλι αραιωμένο με νερό. Όλα αυτά χύθηκαν σε σκάφες εγκατεστημένες σε πηγάδια. Στη συνέχεια προσκλήθηκαν στην πόλη πρεσβευτές των Πετσενέγκων. Και οι κάτοικοι της πόλης τους είπαν: «Γιατί καταστρέφετε τον εαυτό σας; Εάν [πότε] μπορείτε να μας επικρατήσετε; Αν σταθείτε 10 χρόνια, τι μπορείτε να κάνετε για εμάς; Έχουμε περισσότερο φαγητό από το έδαφος. Αν δεν πιστεύετε, αφήστε τα μάτια σας να το δουν». Και μετά -και πάλι με λεπτομέρειες- διηγείται πώς οδηγήθηκαν οι Πετσενέγκοι στα πηγάδια, πώς έβγαζαν νερό από αυτά και έφταναν να φάνε, μαγείρευαν ζελέ και περιποιήθηκαν τους πρεσβευτές. Οι Πετσενέγκοι πίστεψαν σε ένα θαύμα και άρουν την πολιορκία από την πόλη.

Εξετάσαμε μόνο μερικές ιστορίες λαογραφικής προέλευσης. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης τον θρύλο για το θάνατο του Oleg, ο οποίος χρησίμευσε ως βάση για την πλοκή για το "Song of" του Πούσκιν προφητικός Όλεγκ», μια ιστορία για έναν νεαρό άνδρα-κοζέμιακ που νίκησε τον ήρωα των Πετσενέγκ και μερικούς άλλους.

Αλλά στα χρονικά βρίσκουμε και άλλες ιστορίες, οι πλοκές των οποίων ήταν ορισμένα ιδιαίτερα γεγονότα. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το μήνυμα για την εξέγερση στη γη του Ροστόφ, με επικεφαλής τους Μάγους, η ιστορία του πώς κάποιος Νοβγκοροντιανός είπε περιουσίες σε έναν μάγο (και στο άρθρο 1071), μια περιγραφή της μεταφοράς των λειψάνων του Θεοδοσίου του Pechersk (στο άρθρο 1091). Ορισμένα ιστορικά γεγονότα αφηγούνται λεπτομερώς, και αυτά είναι ιστορίες, και όχι μόνο λεπτομερείς σημειώσεις πλοκής. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ, για παράδειγμα, επέστησε την προσοχή στη φύση της πλοκής των «ιστοριών για πριγκιπικά εγκλήματα» των χρονικών. Στο Tale of Bygone Years, αυτά περιλαμβάνουν την ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky στο άρθρο 1097.

Τι διακρίνει τέτοιες ιστορίες από τα αρχεία καιρού; Πρώτα από όλα η οργάνωση της πλοκής. Ο αφηγητής μένει αναλυτικά σε επιμέρους επεισόδια, που αποκτούν ιδιαίτερο νόημα για την ιδέα ολόκληρης της ιστορίας. Έτσι, μιλώντας για την τύφλωση του Βασίλκο Τερεμπόβλσκι - ένα γεγονός που οδήγησε σε έναν μακροχρόνιο εσωτερικό πόλεμο στον οποίο συμμετείχαν πολλοί Ρώσοι πρίγκιπες, ο χρονικογράφος προσπαθεί με κάθε μέσο να εκθέσει τους εγκληματίες: τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich και τον πρίγκιπα Volyn David Igorevich.

Αυτό το επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας έχει ως εξής. Το 1097, οι πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν στην πόλη Lyubech για ένα συνέδριο, όπου αποφάσισαν να ζήσουν ομόφωνα («έχουμε μια καρδιά») και να τηρήσουν αυστηρά την αρχή: «ας κρατήσει ο καθένας την πατρίδα του». Όταν όμως οι πρίγκιπες άρχισαν να φεύγουν για το πεπρωμένο τους, συνέβη ένα πρωτόγνωρο (όπως ισχυρίζεται ο χρονικογράφος) «κακό». Οι βογιάροι συκοφάντησαν τον Βασίλκο Ροστισλάβιτς, πρίγκιπα του Τερεμπόβλ, ενώπιον του Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς (Πρίγκιπας του Βλαντιμίρ-Βολίνσκι). Έπεσαν τον αρχηγό τους ότι ο Βασίλκε είχε συνωμοτήσει με τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ για να επιτεθούν σε αυτόν, στον Ντέιβιντ και στον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόπολκ. Ο χρονικογράφος, ωστόσο, εξηγεί τη συκοφαντία από τις μηχανορραφίες του διαβόλου, ο οποίος, στεναχωρημένος από τη φιλία των πριγκίπων που είχε πρόσφατα διακηρυχτεί, «σκαρφάλωσε» στην καρδιά «κάποιου συζύγου», αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ντέιβιντ τους πίστεψε και έπεισε τον Σβιατόπολκ για το ίδιο. Οι πρίγκιπες πείθουν τον Βασίλκο να μείνει και να μείνει μαζί τους στο Κίεβο στο δρόμο για την πατρίδα του. Ο Βασίλκε στην αρχή αρνείται, αλλά μετά ενδίδει στα αιτήματά τους.

Ο χρονικογράφος, με σκόπιμη λεπτομέρεια (με τον συνηθισμένο λακωνισμό της αφήγησης του χρονικού!), περιγράφει πώς εξελίχθηκαν περαιτέρω τα γεγονότα. Εδώ είναι τρεις πρίγκιπες που κάθονται στην καλύβα του Svyatopolk και συζητούν. Την ίδια στιγμή, ο Ντέιβιντ, ο οποίος έπεισε ο ίδιος τον Βασίλκο να συλληφθεί, δεν μπορεί να συγκρατήσει τον ενθουσιασμό του: είναι «γκρίζος σαν να ήταν χαζός». Όταν ο Svyatopolk βγαίνει, δήθεν για να παραγγείλει πρωινό, και ο Davyd παραμένει με τον Vasilko, η συζήτηση πάλι δεν πάει καλά: «Και ο Vasilko άρχισε να μιλά στον Davydov, και δεν υπήρχε φωνή στον Davyd, καμία υπακοή [όσο και αν δεν μπορούσε μίλα, ούτε άκου]: Τρομοκρατήθηκα [τρόμαξα] και είχα κολακεία στην καρδιά μου». Ο Ντέιβιντ δεν αντέχει και ρωτάει τους υπηρέτες: «Πού είναι ο αδερφός;» Απαντούν: «Σταθείτε στο σενέχ». Και, σηκώνοντας, ο Ντέιβιντ είπε: «Πηγαίνω μαζί και εσύ, αδερφέ, γίνεσαι γκρίζος». Και, σηκώνοντας, βγες έξω». Μόλις βγήκε ο Ντέιβιντ, η καλύβα ήταν κλειδωμένη και η Βασίλκο αλυσοδεμένη. Το επόμενο πρωί, μετά από συνεννόηση με τους κατοίκους του Κιέβου, ο Σβιατόπολκ διατάζει τον Βασίλκο να μεταφερθεί στην πόλη Μπέλγκοροντ κοντά στο Κίεβο και εκεί, με τη συμβουλή του Ντέιβιντ, να τον τυφλώσουν. Περιγράφεται με πλήρη λεπτομέρεια πώς οι υπηρέτες του πρίγκιπα μετά βίας ξεπερνούν τον πανίσχυρο και απεγνωσμένα αντιστεκόμενο πρίγκιπα...

Ας επιστρέψουμε όμως στο παραπάνω επεισόδιο της συνομιλίας μεταξύ των πριγκίπων. Είναι αξιοσημείωτο το γεγονός ότι εδώ ο χρονικογράφος μεταφέρει επιδέξια όχι μόνο πράξεις (δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου), δηλαδή Κατάσταση μυαλούσυνωμότες, και ιδιαίτερα ο Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς. Αυτός ο ψυχολογισμός, ο οποίος είναι γενικά πολύ σπάνιος για την παλαιά ρωσική λογοτεχνία της παλαιότερης περιόδου, μιλά τόσο για τις μεγάλες καλλιτεχνικές δυνατότητες όσο και για τη λογοτεχνική ικανότητα των παλαιών Ρώσων γραφέων. Αυτές οι δυνατότητες και αυτή η δεξιότητα έγιναν αισθητές μόλις παρουσιάστηκε ένας επαρκής λόγος, όταν ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια συγκεκριμένη στάση του αναγνώστη σε αυτό που περιγράφεται. Στην περίπτωση αυτή, ο χρονικογράφος απομακρύνθηκε από την παράδοση, από τον κανόνα, από τη συνηθισμένη απαθή, εθιμοτυπική απεικόνιση της πραγματικότητας, που είναι γενικά σύμφυτη με την αφήγηση του χρονικού.

Στο Tale of Bygone Years, όπως σε κανένα άλλο χρονικό, είναι συχνές οι ιστορίες της πλοκής (δεν μιλάμε για παρεμβαλλόμενες ιστορίες στα χρονικά του 15ου-16ου αιώνα). Αν πάρουμε τα χρονικά του 11ου-16ου αι. Γενικά, το χρονικό ως είδος χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη λογοτεχνική αρχή, που αναπτύχθηκε ήδη από τον 11ο-13ο αιώνα. και έλαβε από τον Δ.Σ., ο οποίος το εξέτασε. Το όνομα του Likhachev για το «στυλ του μνημειακού ιστορικισμού».

Ο μνημειώδης ιστορικισμός διαποτίζει ολόκληρο τον πολιτισμό της Ρωσίας του Κιέβου. Η αντανάκλασή του στη λογοτεχνία, και ακόμη πιο στενά στα χρονικά, είναι μόνο μια συγκεκριμένη, συγκεκριμένη ενσάρκωσή του.

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους, η ιστορία είναι ένα βιβλίο της ανθρώπινης ύπαρξης, σε μεγάλο βαθμό ήδη γραμμένο εκ των προτέρων, προορισμένο από τη θεία πρόνοια. Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού είναι αιώνια στον κόσμο και η κατάσταση είναι αιώνια όταν οι άνθρωποι παραμελούν τα καθήκοντά τους προς τον Θεό, παραβιάζουν τις «διαθήκες» του και ο Θεός τιμωρεί τους ανυπότακτους - με λοιμό, πείνα, «ανακάλυψη ξένων» ή ακόμα και ολοκληρωτική καταστροφή του κράτους και «σπατάλη» του λαού. Επομένως, ολόκληρο το χρονικό είναι γεμάτο αναλογίες, ευρείες ιστορικές προοπτικές το περίγραμμα των γεγονότων εμφανίζεται σε αυτό μόνο ως μερικές εκδηλώσεις των αναφερόμενων «αιώνιων» συγκρούσεων. Ως εκ τούτου, το χρονικό μιλά για τους κύριους χαρακτήρες αυτού του ιστορικού μυστηρίου - βασιλιάδες, πρίγκιπες, κυβερνήτες και τις κύριες λειτουργίες που αντιστοιχούν στη θέση τους στην κοινωνία. Ο πρίγκιπας απεικονίζεται κυρίως στις πιο κεντρικές στιγμές της δραστηριότητάς του - κατά την άνοδο στο θρόνο, κατά τη διάρκεια μαχών ή διπλωματικών ενεργειών. ο θάνατος του πρίγκιπα είναι ένα είδος αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του και ο χρονικογράφος επιδιώκει να εκφράσει αυτό το αποτέλεσμα σε τελετουργικά μεταθανάτιο μοιρολόγι, που απαριθμεί τις αρετές και τις ένδοξες πράξεις του πρίγκιπα, και ακριβώς εκείνες από τις αρετές του που του αρμόζουν ως πρίγκιπας και ως χριστιανός. Ο τελετουργικός χαρακτήρας της εικόνας απαιτεί την τήρηση της εθιμοτυπίας της λεκτικής έκφρασης. Η εικόνα που ζωγραφίζεται εδώ είναι ένα ιδανικό, ένα είδος ιδεολογικής και αισθητικής πίστης αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς. Είδαμε στην ανάλυση του «Tale of Bygone Years» ότι ο χρονικογράφος συχνά (και ακριβώς στο «Tale of Bygone Years», σε αντίθεση με τις επόμενες συλλογές χρονικών) παραβιάζει αυτή την πίστη, είτε παραχωρεί τη θέση του στις πλοκές των ιστορικών θρύλων, ή προσφέροντας ψυχαγωγικές μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων ή εστίαση στην εικόνα μεμονωμένα, πιο σημαντικά ιστορικά επεισόδια. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η τελετή υποχώρησε επίσης μπροστά στην πίεση της πραγματικότητας, όπως είδαμε στην ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky.

Αλλά αν αφήσουμε κατά μέρος αυτές τις παραβιάσεις των κανόνων, αυτά τα παραδείγματα λογοτεχνικής ελευθερίας που επέτρεψαν οι χρονικογράφοι, οι δημιουργοί του «The Tale of Bygone Years» και των συλλογών που προηγήθηκαν, τότε γενικά το χρονικό είναι ένα είδος στο οποίο οι κύριες, κύριες αρχές του στυλ του μνημειακού ιστορικισμού.

Το «The Tale of Bygone Years» δεν παρέμεινε μόνο μνημείο της εποχής του. Σχεδόν όλες οι συλλογές χρονικών των επόμενων αιώνων ξεκίνησαν με το "Tale", αν και, φυσικά, στις συντομευμένες συλλογές του 15ου-16ου αιώνα. ή στους τοπικούς χρονικογράφους η αρχαία ιστορία της Ρωσίας παρουσιάστηκε με τη μορφή σύντομων επιλογών για σημαντικά γεγονότα. Κι όμως, η ιστορία σε αυτά ξεκίνησε από την αρχή, η ιστορική συνέχεια συνέχισε να αναγνωρίζεται από τους Ρώσους γραφείς μέχρι τον 17ο αιώνα.

Στους XI - αρχές XII αιώνα. δημιουργήθηκαν οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Η ζωή του Αντώνιου του Πετσέρσκ» (δεν διατηρήθηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο ένα λογοτεχνικό γεγονός, αλλά και ένας σημαντικός κρίκος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους. Εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως τα δικαιώματα να αγιοποιούν τους δικούς τους Ρώσους αγίους, γεγονός που θα αύξανε σημαντικά την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δημιουργία μιας ζωής ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου.

Θα δούμε εδώ μια από τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπ και «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ». Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα. Η σύγκρισή τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, καθώς αντιπροσωπεύουν δύο αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύριο (η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου) και τη μοναστική ζωή, που μιλάει για ολόκληρη την πορεία της ζωής του ενάρετου ανθρώπου, την ευσέβειά του, την ασκητική του. θαύματα που έκανε κ.λπ. Ο Νέστορας φυσικά έλαβε υπόψη του τις επιταγές του βυζαντινού αγιογραφικού κανόνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γνώριζε μεταφρασμένους Βυζαντινούς Βίους. Αλλά ταυτόχρονα, έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία, τόσο εξαιρετικό ταλέντο που η δημιουργία αυτών των δύο αριστουργημάτων τον καθιστά έναν από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, ανεξάρτητα από το αν ήταν και ο μεταγλωττιστής του «The Tale of Bygone Years» (αυτό το θέμα παραμένει αμφιλεγόμενο).

"Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ"

Εκτός από τις δύο ζωές, ένα σύντομο άρθρο στο Tale of Bygone Years είναι επίσης αφιερωμένο στη μοίρα των γιων του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς - Μπόρις και Γκλεμπ, η ανάλυση του οποίου είναι χρήσιμη για να προηγηθεί της ανάλυσης της «Ανάγνωσης» του Νέστορα ".

Το άρθρο 1015 του «Tale of Bygone Years» λέει ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ, ο οποίος επρόκειτο να ξεκινήσει εκστρατεία κατά των Πετσενέγκων που επιτέθηκαν στη Ρωσία, αρρώστησε. Στέλνει τον γιο του Μπόρις επικεφαλής της ομάδας του. Με την απουσία του Μπόρις, ο γέρος πρίγκιπας πεθαίνει. Ο χρονικογράφος επαινεί τον παραδοσιακό μοιρολόι για τον αποθανόντα πρίγκιπα και στη συνέχεια προχωρά στην ιστορία της μοίρας των γιων του (στο Λαυρεντιανό Χρονικό επισημαίνεται με έναν ειδικό τίτλο: «Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ»). Ας δώσουμε την αρχή της ιστορίας του χρονικού.

«Ο Σβιατόπολκ κάθισε στο Κίεβο μετά τον πατέρα του και κάλεσε τους Κιγιάν και άρχισε να τους δίνει περιουσία. Ήταν ο Primakh και οι καρδιές τους δεν ήταν μαζί του, όπως τα αδέρφια τους ήταν με τον Boris. Ο Μπόρις, αφού επέστρεψε από το ουρλιαχτό, δεν είχε βρει τους Πετσενέγους, του ήρθε η είδηση: "Ο πατέρας σου είναι νεκρός". Και κλαίγοντας για τον πατέρα μας, τον Βέλμι, αγαπήσαμε τους πατέρες μας περισσότερο [περισσότερο] από οποιονδήποτε άλλον, και ήρθαμε στο Lite [στον ποταμό Άλτα, κοντά στο Κίεβο]. Η ομάδα αποφάσισε να του αφαιρέσει: «Ιδού, [εδώ] η ομάδα σας για να πολεμήσετε και να ουρλιάξετε. Πηγαίνετε και καθίστε στο τραπέζι στο Κίεβο». Είπε: «Μην με αφήσετε να βάλω τα χέρια μου στον μεγαλύτερο αδερφό μου: αν [αν] πεθάνει ο πατέρας μου, τότε πάρε τη θέση του πατέρα μου». Και όταν το άκουσε, ακούστηκε ένα ουρλιαχτό από αυτόν. Ο Μπόρις στέκεται με τους νέους του [νεανική ομάδα]».

Λέγεται επίσης ότι ο Svyatopolk, έχοντας σχεδιάσει να σκοτώσει τον Boris, θέλει να τον πείσει για τη διάθεσή του: «Θέλω να έχω αγάπη μαζί σου και θα σου προσθέσω [θα προσθέσω σε αυτή την κληρονομιά, στην περιουσία που είχες κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα σου]». Ο ίδιος ο Svyatopolk «ήρθε στο Vyshegorod [μια πόλη κοντά στο Κίεβο] τη νύχτα, κάλεσε κρυφά τον Putsha και τα αγόρια Vyshegorod και τους είπε: «Μας δέχεστε με όλη σας την καρδιά;» Η ομιλία του Putsha από το Vyshygorod: «Μπορούμε να βάλουμε το κεφάλι για σένα». Τους είπε: «Μην συμπεριφέρεστε όπως κανένας άλλος, προχωρήστε και σκοτώστε τον αδερφό μου τον Μπόρις». Σύντομα του υποσχέθηκαν να τον αποπλανήσουν».

Φυσικά, δεν θα μπορέσουμε να θέσουμε το ερώτημα κατά πόσο η πλοκή της ιστορίας του χρονικού αντιστοιχούσε σε πραγματικά γεγονότα και καταλαβαίνουμε καλά ότι ο διάλογος του Μπόρις με την ομάδα του ή του Σβιατόπολκ με τους αγόρια του Βίσγκοροντ είναι λογοτεχνική συσκευή, εικασία του χρονικογράφου. Κι όμως, σε σύγκριση με το παραπάνω απόσπασμα, η σκόπιμη συμβατικότητα του «Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ» τραβάει τα βλέμματα και επιτρέπει σε κάποιον να φανταστεί ξεκάθαρα τις ιδιαιτερότητες της αγιογραφικής παρουσίασης.

Το Reading ανοίγει με μια εκτενή εισαγωγή που σκιαγραφεί ολόκληρη την ιστορία ανθρώπινη φυλή: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους, η «ειδωλολατρία» των ανθρώπων αποκαλύπτεται, θυμόμαστε πώς δίδαξε και σταυρώθηκε ο Χριστός, που ήρθε να σώσει το ανθρώπινο γένος, πώς οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν μια νέα διδασκαλία και μια νέα θριάμβευσε η πίστη. Μόνο η Ρωσία παρέμεινε «στην πρώτη [πρώην] ειδωλολατρική γοητεία [παρέμεινε ειδωλολατρική]». Ο Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσία και αυτή η πράξη απεικονίζεται ως γενικός θρίαμβος και χαρά: οι άνθρωποι που σπεύδουν να δεχτούν τον Χριστιανισμό χαίρονται, και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται ή ακόμη και "ρήματα" "αντίθετα" με τη θέληση του πρίγκιπα, ο ίδιος ο Βλαδίμηρος χαίρεται, βλέποντας η «θερμή πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Αυτή είναι η ιστορία του παρασκηνίου της κακής δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ.

Ο Svyatopolk σκέφτεται και ενεργεί σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου. Η «ιστορογραφική» εισαγωγή στη ζωή αντιστοιχεί στις ιδέες για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της αιώνιας πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου, και για κάθε κατάσταση, για κάθε δράση, ο Νέστορας αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην ιστορία του παρελθόντος. Ως εκ τούτου, η απόφαση του Βλαντιμίρ να βαφτίσει τη Ρωσία οδηγεί σε μια σύγκριση του με τον Ευστάθιο Πλάσι (τον βυζαντινό άγιο, του οποίου η ζωή συζητήθηκε παραπάνω) με βάση ότι ο Βλαντιμίρ, ως «αρχαίος Πλάσις», ήταν ο θεός «σπόνου (στο σε αυτήν την περίπτωση- ασθένεια) δεν υπάρχει θεραπεία», μετά από την οποία ο πρίγκιπας αποφάσισε να βαφτιστεί. Ο Βλαδίμηρος συγκρίνεται επίσης με τον Μέγα Κωνσταντίνο, τον οποίο η χριστιανική ιστοριογραφία σεβόταν ως αυτοκράτορα που ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία του Βυζαντίου. Ο Νέστορας συγκρίνει τον Μπόρις με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε από τον φθόνο των αδελφών του κ.λπ.

Οι χαρακτήρες είναι επίσης παραδοσιακοί. Το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ο Νέστορας, σύμφωνα με τις επιταγές του αγιογραφικού κανόνα, αφηγείται πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς «τους βίους και τα μαρτύρια των αγίων» και ονειρευόταν να του απονεμηθεί το ίδιο μαρτύριο.

Το χρονικό δεν αναφέρει τον γάμο του Μπόρις. Ο Νέστορας έχει ένα παραδοσιακό κίνητρο - ο μελλοντικός άγιος επιδιώκει να αποφύγει το γάμο και παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του: "όχι για χάρη του σωματικού πόθου", αλλά "για χάρη του νόμου του βασιλιά και της υπακοής του πατέρα του".

Επιπλέον, οι πλοκές της ζωής και του χρονικού συμπίπτουν. Αλλά πόσο διαφορετικά είναι και τα δύο μνημεία στην ερμηνεία των γεγονότων! Το χρονικό λέει ότι ο Βλαντιμίρ στέλνει τον Μπόρις με τους πολεμιστές του εναντίον των Πετσενέγκων, η «Ανάγνωση» μιλά αφηρημένα για ορισμένους «στρατιωτικούς» (δηλαδή εχθρούς, αντίπαλο), στο χρονικό ο Μπόρις επιστρέφει στο Κίεβο, αφού δεν «βρήκε» ( δεν συνάντησε) εχθρικό στρατό, στην «Ανάγνωση» οι εχθροί φεύγουν, αφού δεν τολμούν να «σταθούν εναντίον του μακαριστού».

Οι ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στο χρονικό: ο Svyatopolk προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), λαμβάνονται απρόθυμα, αφού στον στρατό του Μπόρις υπάρχουν οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου («τα αδέρφια τους») και - όπως είναι απολύτως φυσικό στις πραγματικές συνθήκες εκείνης της εποχής, ο λαός του Κιέβου φοβόταν έναν αδελφοκτόνο πόλεμο: ο Svyatopolk θα μπορούσε να ξεσηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που είχαν πάει σε εκστρατεία με τον Boris. Τέλος, ας θυμηθούμε τη φύση των υποσχέσεων του Σβιατόπολκ («Θα σε βάλω στη φωτιά») ή τις διαπραγματεύσεις του με τους «βογιάρους του Βισέγκοροντ». Όλα αυτά τα επεισόδια στο χρονικό μοιάζουν πολύ ζωντανά στο «Reading» απουσιάζουν εντελώς. Αυτό αποκαλύπτει την τάση προς την αφαίρεση που υπαγορεύει ο κανόνας της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας. Ο αγιογράφος προσπαθεί να αποφύγει την ιδιαιτερότητα, τον ζωηρό διάλογο, τα ονόματα (θυμηθείτε - το χρονικό αναφέρει τον ποταμό Alta, Vyshgorod, Putsha - προφανώς τον πρεσβύτερο των κατοίκων του Vyshgorod κ.λπ.) και ακόμη και ζωηρούς τόνους σε διαλόγους και μονολόγους.

Όταν περιγράφεται η δολοφονία του Μπόρις και στη συνέχεια του Γκλεμπ, οι καταδικασμένοι πρίγκιπες προσεύχονται μόνο και προσεύχονται τελετουργικά: είτε παραθέτοντας ψαλμούς, είτε - αντίθετα με κάθε αληθοφάνεια στη ζωή - βιάζουν τους δολοφόνους να «τελειώσουν τη δουλειά τους».

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της «Ανάγνωσης» μπορούμε να κρίνουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα - ψυχρός ορθολογισμός, συνειδητή απόσπαση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος. δραματικά επεισόδια, την παρουσία (και την αναπόφευκτη τυπική κατασκευή) τέτοιων στοιχείων του βίου του αγίου για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφόρηση: ένα παράδειγμα είναι η περιγραφή των παιδικών χρόνων του Μπόρις και του Γκλεμπ στο «Reading».

Η θέση των ερευνητών που βλέπουν στο ανώνυμο «The Tale of Boris and Gleb» ένα μνημείο που δημιουργήθηκε μετά την «Ανάγνωση» φαίνεται πολύ πειστική. κατά τη γνώμη τους, ο συγγραφέας του «Tale» προσπαθεί να ξεπεράσει τη σχηματική και συμβατική φύση της παραδοσιακής ζωής, να τη γεμίσει με ζωντανές λεπτομέρειες, αντλώντας τις, ειδικότερα, από την αρχική έκδοση αγιογραφίας, που μας έχει φτάσει ως μέρος του χρονικού. Η συναισθηματικότητα στο «The Tale» είναι πιο λεπτή και ειλικρινής, παρά τη συμβατικότητα της κατάστασης: ο Μπόρις και ο Γκλεμπ και εδώ παραδίδονται με παραίτηση στα χέρια των δολοφόνων και εδώ καταφέρνουν να προσεύχονται για πολλή ώρα, κυριολεκτικά τη στιγμή που οι το ξίφος του δολοφόνου είναι ήδη υψωμένο πάνω τους, κ.λπ., αλλά την ίδια στιγμή, τα αντίγραφά τους θερμαίνονται από κάποιο είδος ειλικρινούς ζεστασιάς και φαίνονται πιο φυσικά. Αναλύοντας τον «θρύλο», ο διάσημος ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας I.P. Ο Eremin επέστησε την προσοχή στην ακόλουθη γραμμή: Ο Gleb, στο πρόσωπο των δολοφόνων, «υποφέροντας το σώμα του» (τρέμοντας, αδυνατίζοντας), ζητά έλεος. Ρωτάει, όπως ρωτούν τα παιδιά: «Μη με πληγώνεις... Μη με πληγώνεις!» (εδώ «δράσεις» σημαίνει άγγιγμα). Δεν καταλαβαίνει τι και γιατί πρέπει να πεθάνει... Η ανυπεράσπιστη νεότητα του Gleb είναι, με τον τρόπο της, πολύ κομψή και συγκινητική. Αυτή είναι μια από τις πιο «ακουαρέλες» εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας». Στο "Reading" ο ίδιος Gleb δεν εκφράζει τα συναισθήματά του με κανέναν τρόπο - σκέφτεται (ελπίζει ότι θα τον οδηγήσουν στον αδερφό του και ότι, έχοντας δει την αθωότητα του Gleb, δεν θα τον "καταστρέψει"), προσεύχεται και μάλλον απαθώς. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «έλαβε τον Άγιο Γκλεμπ ως τίμιο κεφάλι», «σιωπηλά, σαν αρνί, ευγενικά, με όλο του το μυαλό στο όνομα του Θεού και κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό, προσευχόμενος». Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση απόδειξη της αδυναμίας του Νέστορα να μεταφέρει ζωντανά συναισθήματα: στην ίδια σκηνή περιγράφει, για παράδειγμα, τις εμπειρίες των στρατιωτών και των υπηρετών του Γκλεμπ. Όταν ο πρίγκιπας διατάζει να τον αφήσουν σε μια βάρκα στη μέση του ποταμού, οι πολεμιστές «τσιμπούν τον άγιο και συχνά κοιτούν γύρω τους, θέλοντας να δουν τι θέλει να γίνει ο άγιος», και οι νέοι στο πλοίο του, στο στη θέα των δολοφόνων, «άσε τα κουπιά τους, θρηνώντας και κλαίνε για τον άγιο». Όπως βλέπουμε, η συμπεριφορά τους είναι πολύ πιο φυσική, και, ως εκ τούτου, η απάθεια με την οποία ο Gleb προετοιμάζεται να αποδεχθεί τον θάνατο είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Μετά το «Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ», ο Νέστορας γράφει «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», ενός μοναχού και στη συνέχεια ηγούμενου της περίφημης Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Αυτή η ζωή είναι πολύ διαφορετική από αυτή που συζητήθηκε παραπάνω στον μεγάλο ψυχολογισμό των χαρακτήρων, την αφθονία των ζωντανών ρεαλιστικών λεπτομερειών, την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα των γραμμών και των διαλόγων. Αν στις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ (ειδικά στην «Ανάγνωση») ο κανόνας θριαμβεύει πάνω στη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, τότε στη «Ζωή του Θεοδοσίου», αντίθετα, τα θαύματα και τα φανταστικά οράματα περιγράφονται τόσο καθαρά και πειστικά. που ο αναγνώστης φαίνεται να βλέπει με τα μάτια του τι συμβαίνει και δεν μπορεί να τον «πιστέψει».

Είναι απίθανο αυτές οι διαφορές να είναι μόνο το αποτέλεσμα της αυξημένης λογοτεχνικής ικανότητας του Νέστορα ή συνέπεια της αλλαγής της στάσης του απέναντι στον αγιογραφικό κανόνα. Οι λόγοι εδώ είναι πιθανώς διαφορετικοί. Πρώτον, αυτές είναι οι ζωές ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ. Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι ένα μαρτύριο, δηλαδή μια ιστορία για το μαρτύριο ενός αγίου. Αυτό το κύριο θέμα καθόρισε επίσης την καλλιτεχνική δομή μιας τέτοιας ζωής, η έντονη αντίθεση του καλού και του κακού, ο μάρτυρας και οι βασανιστές του, υπαγόρευσαν την ιδιαίτερη ένταση και την «αφίσα» αμεσότητα της κορυφαίας σκηνής της δολοφονίας: πρέπει να είναι οδυνηρά μεγάλη και ηθικολογώντας στα άκρα. Επομένως, στα μαρτύρια, κατά κανόνα, το βασανιστήριο του μάρτυρα περιγράφεται λεπτομερώς και ο θάνατος συμβαίνει σαν σε πολλά στάδια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να συμπάσχει με τον ήρωα περισσότερο. Ταυτόχρονα, ο ήρωας απευθύνει μακροσκελείς προσευχές στον Θεό, που αποκαλύπτουν τη σταθερότητα και την ταπεινοφροσύνη του και αποκαλύπτουν την πλήρη βαρύτητα του εγκλήματος των δολοφόνων του.

«Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ»

«Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένα συνεχές κατόρθωμα. Περιέχει πολλές καθημερινές συγκρούσεις: σκηνές επικοινωνίας αγίου με μοναχούς, λαϊκούς, πρίγκιπες, αμαρτωλούς. Επιπλέον, στις ζωές αυτού του τύπου, υποχρεωτικό συστατικό είναι τα θαύματα που κάνει ο άγιος - και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας πλοκής στη ζωή, που απαιτεί σημαντική επιδεξιότητα από τον συγγραφέα, ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά. Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι γνώριζαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται ιδιαίτερα καλά με το συνδυασμό καθαρά ρεαλιστικών καθημερινών λεπτομερειών με μια περιγραφή της δράσης των απόκοσμων δυνάμεων - εμφάνιση αγγέλων, βρώμικα κόλπα που διαπράττουν δαίμονες, οράματα κ.λπ.

Η σύνθεση της «Ζωής» είναι παραδοσιακή: υπάρχει μια εκτενής εισαγωγή και μια ιστορία για την παιδική ηλικία του αγίου. Αλλά ήδη σε αυτήν την ιστορία για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Θεοδόσιου, εμφανίζεται μια ακούσια σύγκρουση παραδοσιακών κλισέ και της αλήθειας της ζωής. Παραδοσιακά αναφέρεται η ευσέβεια των γονιών του Θεοδόσιου η σκηνή της ονομασίας του μωρού: ο ιερέας του ονομάζει «Θεοδόσιος» (που σημαίνει «δόθηκε στον Θεό»), αφού προέβλεψε με τα «μάτια της καρδιάς του». θέλει να δοθεί στον Θεό από την παιδική του ηλικία». Είναι παραδοσιακό να αναφέρουμε πώς το αγόρι Φεοδοσία «πήγαινε όλη μέρα στην Εκκλησία του Θεού» και δεν πλησίαζε τους συνομηλίκους του παίζοντας στο δρόμο. Ωστόσο, η εικόνα της μητέρας του Θεοδόσιου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη αναμφισβήτητη ατομικότητα. Ήταν σωματικά δυνατή, με τραχιά, αρρενωπή φωνή. αγαπώντας με πάθος τον γιο της, ωστόσο δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι αυτός, ένας νέος από μια πολύ πλούσια οικογένεια, δεν σκέφτεται να κληρονομήσει τα χωριά της και τους «σκλάβους», ότι φοράει άθλια ρούχα, αρνούμενος κατηγορηματικά να φορέσει «φως. » και τα καθαρά, και έτσι φέρνει μομφή στην οικογένεια περνώντας χρόνο στην προσευχή ή στο ψήσιμο του πρόσφορου. Η μητέρα δεν σταματάει με τίποτα για να σπάσει την ύψιστη ευσέβεια του γιου της (αυτό είναι το παράδοξο - οι γονείς του Θεοδόσιου παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), τον χτυπά βάναυσα, τον βάζει σε μια αλυσίδα και κόβει τις αλυσίδες. από το σώμα του αγοριού. Όταν ο Θεοδόσιος καταφέρνει να πάει στο Κίεβο με την ελπίδα να κάνει μοναστικούς όρκους σε ένα από τα εκεί μοναστήρια, η μητέρα ανακοινώνει μια μεγάλη ανταμοιβή σε όποιον της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά τον ανακαλύπτει σε μια σπηλιά, όπου εργάζεται μαζί με τον Αντώνιο και τον Νίκωνα (από αυτήν την κατοικία των ασκητών αργότερα φύεται το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ). Και εδώ καταφεύγει στην πονηριά: απαιτεί από τον Άντονι να της δείξει τον γιο του, απειλώντας ότι διαφορετικά θα «καταστραφεί» «μπροστά στις πόρτες του φούρνου». Όμως, βλέποντας τον Θεοδόσιο, του οποίου το πρόσωπο «άλλαξε από την πολλή δουλειά και την αυτοσυγκράτηση του», η γυναίκα δεν μπορεί πια να θυμώσει: αγκαλιάζοντας τον γιο της, «κλαίγοντας πικρά», τον παρακαλεί να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει εκεί. («σύμφωνα με τη θέλησή της»). Ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος και με την επιμονή του η μητέρα κάνει μοναχικούς όρκους σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι αυτό δεν είναι τόσο το αποτέλεσμα της πεποίθησης για την ορθότητα του μονοπατιού που διάλεξε προς τον Θεό, αλλά η πράξη μιας απελπισμένης γυναίκας που συνειδητοποίησε ότι μόνο αν γίνει καλόγρια θα μπορούσε να τη δει τουλάχιστον περιστασιακά. υιός.

Πολύπλοκος είναι και ο χαρακτήρας του ίδιου του Θεοδόσιου. Κατέχει όλες τις παραδοσιακές αρετές ενός ασκητή: πράος, εργατικός, ανένδοτος στην καταστροφή της σάρκας, γεμάτος έλεος, αλλά όταν μια πριγκιπική βεντέτα συμβαίνει στο Κίεβο (ο Σβιατόσλαβ διώχνει τον αδερφό του Izyaslav Yaroslavich από τον μεγάλο δουκικό θρόνο), Feodosia συμμετέχει ενεργά σε έναν καθαρά κοσμικό πολιτικό αγώνα και καταγγέλλει ευθαρσώς τον Σβιατόσλαβ.

Το πιο αξιοσημείωτο όμως στον «Βίο» είναι η περιγραφή της μοναστικής ζωής και ιδιαίτερα των θαυμάτων που έκανε ο Θεοδόσιος. Ήταν εδώ που εκδηλώθηκε η «γοητεία της απλότητας και της μυθοπλασίας» των θρύλων για τους θαυματουργούς του Κιέβου, που τόσο πολύ θαύμαζε ο A.S. Πούσκιν.

Εδώ είναι ένα από αυτά τα θαύματα που έκανε ο Θεοδόσιος. Ο πρεσβύτερος των αρτοποιών έρχεται σε αυτόν, τότε ήδη ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, και αναφέρει ότι δεν έχει μείνει αλεύρι και δεν υπάρχει τίποτα για να ψηθεί ψωμί για τους αδελφούς. Ο Θεοδόσιος στέλνει τον φούρναρη: «Πήγαινε, κοίτα στο χυμό, πόσο λίγο αλεύρι θα βρεις μέσα...» Αλλά ο φούρναρης θυμάται ότι σκούπισε το χυμό και σκούπισε στη γωνία ένα μικρό σωρό πίτουρα - περίπου τρεις ή τέσσερις χούφτες , και γι' αυτό απαντά με σιγουριά ο Θεοδόσιος: «Αλήθεια σας λέω, πατέρα, ότι έκοψα την ίδια την κοπριά, και δεν υπάρχει τίποτα μέσα σε αυτήν, εκτός από μια μικρή κοπή στο κάρβουνο». Όμως ο Θεοδόσιος, υπενθυμίζοντας την παντοδυναμία του Θεού και παραθέτοντας ένα παρόμοιο παράδειγμα από τη Βίβλο, στέλνει ξανά τον φούρναρη να δει αν υπάρχει αλεύρι στον πάτο. Πηγαίνει στο ντουλάπι, πλησιάζει στον πάτο και βλέπει ότι ο πάτος, προηγουμένως άδειος, είναι γεμάτος αλεύρι.

Τα πάντα σε αυτό το επεισόδιο είναι καλλιτεχνικά πειστικά: τόσο η ζωντάνια του διαλόγου όσο και το αποτέλεσμα ενός θαύματος, ενισχύονται ακριβώς χάρη σε λεπτομέρειες που βρέθηκαν επιδέξια: ο φούρναρης θυμάται ότι έχουν απομείνει τρεις ή τέσσερις χούφτες πίτουρο - αυτή είναι μια συγκεκριμένη ορατή εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα ενός πυθμένα γεμάτο αλεύρι: είναι τόσο πολύ που χύνεται ακόμη και πάνω από τον τοίχο στο έδαφος.

Το επόμενο επεισόδιο είναι πολύ γραφικό. Η Φεοδοσία καθυστέρησε για κάποιες δουλειές με τον πρίγκιπα και πρέπει να επιστρέψει στο μοναστήρι. Ο πρίγκιπας διατάζει να σηκωθεί ο Θεοδόσιος από έναν νεαρό σε ένα κάρο. Ο ίδιος, βλέποντας τον μοναχό με «άθλια ρούχα» (Φεοδοσία, και ηγούμενος, ντυμένος τόσο σεμνά που όσοι δεν τον γνώριζαν τον πήραν για μοναστηριακό μάγειρα), του απευθύνει ευθαρσώς: «Χρνόριζχε! Γιατί είστε χώρια όλη μέρα, κι εγώ είμαι σκληρός [είσαι αδρανής όλες τις μέρες, κι εγώ δουλεύω]. Δεν μπορώ να καβαλήσω άλογο. Αλλά το κάναμε αυτό [ας το κάνουμε αυτό]: ναι, θα ξαπλώσω σε ένα κάρο, αλλά μπορείτε να καβαλήσετε ένα άλογο». Η Feodosia συμφωνεί. Αλλά όσο πλησιάζεις στο μοναστήρι, συναντάς όλο και περισσότερο ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεοδόσιο. Του υποκλίνονται με σεβασμό και το αγόρι αρχίζει σταδιακά να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο γνωστός μοναχός, αν και με άθλια ρούχα; Τρομάζει τελείως όταν βλέπει με ποια τιμή τον Θεοδόσιο υποδέχονται οι μοναστηριακοί αδελφοί. Ωστόσο, ο ηγούμενος δεν κατακρίνει τον οδηγό και μάλιστα διατάζει να τον ταΐσουν και να τον πληρώσουν.

Ας μην μαντέψουμε αν συνέβη τέτοια περίπτωση με τον ίδιο τον Θεοδόσιο. Αναμφίβολα, άλλο πράγμα είναι ότι ο Νέστορας μπορούσε και μπόρεσε να περιγράψει τέτοιες συγκρούσεις, ήταν συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο και η σύμβαση που συναντάμε στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είναι συνέπεια αδυναμίας ή ειδικής μεσαιωνικής σκέψης. Όταν μιλάμε για την ίδια την κατανόηση των φαινομένων της πραγματικότητας, θα πρέπει να μιλάμε μόνο για ειδική καλλιτεχνική σκέψη, δηλαδή για ιδέες για το πώς αυτή η πραγματικότητα πρέπει να απεικονίζεται σε μνημεία ορισμένων λογοτεχνικών ειδών.

Στους επόμενους αιώνες θα γραφτούν πολλές δεκάδες διαφορετικές ζωές - εύγλωττες και απλά πρωτόγονες και τυπικές ή, αντίθετα, ζωτικές και ειλικρινείς. Θα πρέπει να μιλήσουμε για μερικά από αυτά αργότερα. Ο Νέστορας ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους αγιογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα συνεχιστούν και θα αναπτυχθούν στα έργα των οπαδών του.

Eremeeva N.G. Βόλγκοργκραντ 2006 Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XII αιώνες)

Ενώ γνώριζαν την κοινή σλαβική ενδιάμεση λογοτεχνία και μετέφραζαν από τα ελληνικά, οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς στράφηκαν ταυτόχρονα στη δημιουργία πρωτότυπων έργων διαφόρων ειδών. Δεν μπορούμε να υποδείξουμε με ακρίβεια πότε εμφανίστηκαν τα πρώτα αρχεία ιστορικών θρύλων, πότε άρχισαν να ενώνονται σε μια συνεκτική ιστορική αφήγηση, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη στα μέσα του 11ου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, συντάχθηκαν τα πρώτα ρωσικά χρονικά .

Ταυτόχρονα, ο ιερέας του Κιέβου Ιλαρίωνας (μελλοντικός μητροπολίτης) έγραψε «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» - μια θεολογική πραγματεία στην οποία, ωστόσο, από δογματικές συζητήσεις για την ανωτερότητα της «χάρης» (η Καινή Διαθήκη) έναντι του «νόμου » (Παλαιά Διαθήκη) ένα ξεκάθαρα εκφρασμένο εκκλησιαστικό πολιτικό και πατριωτικό θέμα: η Ρωσία, που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, είναι μια χώρα όχι λιγότερο έγκυρη και άξια σεβασμού από το ίδιο το Βυζάντιο. Οι Ρώσοι πρίγκιπες Igor και Svyatoslav έγιναν διάσημοι για τις νίκες και τη «δύναμή» τους. Ο Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, ως προς τη σημασία της πράξης του, αξίζει να συγκριθεί με τους αποστόλους και ο πρίγκιπας του Κιέβου Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς (υπό τον οποίο ο Ιλαρίων έγραψε την «Παραμύθι» του) δεν «καταστρέφει», αλλά «επιβεβαιώνει» τις επιχειρήσεις του πατέρα του. Δημιούργησε τον Ναό της Αγίας Σοφίας (Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), όμοιος του οποίου δεν υπάρχει στις «γύρω» χώρες, διακοσμώντας τον με «πάσης ομορφιάς, χρυσάφι και ασήμι και πολύτιμους λίθους», όπως γράφει ο Ιλαρίων. Ο D. S. Likhachev εξήγησε γιατί ήταν τόσο σημαντικό να τονιστεί η κατασκευή αυτού του ναού: «Χτίζοντας την Εκκλησία της Σοφίας στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ «έχτισε» τη ρωσική μητρόπολη, τη ρωσική ανεξάρτητη εκκλησία αποκαλώντας τον νεόκτιστο ναό με το ίδιο όνομα κύριος ναός της Ελληνικής Εκκλησίας, ο Γιαροσλάβ διεκδίκησε την ισότητα της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική». Αυτή ακριβώς η επίγνωση της ισότητας Ρωσίας και Βυζαντίου ήταν η κύρια ιδέα του «Λαϊκού» του Ιλαρίωνα. Αυτές οι ίδιες πατριωτικές ιδέες αποτέλεσαν τη βάση των αρχαιότερων ρωσικών χρονικών.

Οι Ρώσοι γραφείς εμφανίζονται και στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα. γράφτηκαν οι ζωές του Αντώνιου του Πετσέρσκ (δεν έχει διασωθεί), του Θεοδόσιου του Πετσέρσκ και δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε στη συνέχεια, αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική δεξιοτεχνία.

Στις αρχές του 12ου αι. (προφανώς περίπου 1117 γρ.) Ο πρίγκιπας του Κιέβου Vladimir Monomakh γράφει «Οδηγίες» που απευθύνεται στους γιους του, αλλά ταυτόχρονα σε εκείνους τους Ρώσους πρίγκιπες που θα ήθελαν να ακούσουν τη συμβουλή του. Το "Instruction" προκαλεί έκπληξη τόσο επειδή πέφτει εντελώς έξω από το αυστηρό σύστημα των ειδών, χωρίς ανάλογο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όσο και επειδή ο Monomakh αποκαλύπτει σε αυτό όχι μόνο μια κρατική προοπτική και πλούσια εμπειρία ζωής, αλλά και υψηλή λογοτεχνική εκπαίδευση και γραφή χωρίς όρους ταλέντο. Και η «Οδηγία» και το σωζόμενο γράμμα του Monomakh προς τον Oleg Svyatoslavich δεν είναι μόνο λογοτεχνικά μνημεία, αλλά και σημαντικά μνημεία κοινωνικής σκέψης: ένας από τους πιο έγκυρους πρίγκιπες του Κιέβου προσπαθεί να πείσει τους συγχρόνους του για τη βλαβερότητα της φεουδαρχικής διαμάχης - Η Ρωσία, αποδυναμωμένη από τις διαμάχες, δεν θα μπορέσει να αντισταθεί ενεργά στους εξωτερικούς εχθρούς. Αυτή η βασική ιδέα των έργων του Monomakh απηχεί την ιστορία της εκστρατείας του Igor.

Μια δεκαετία νωρίτερα από τη συγγραφή της «Διδασκαλίας» του Monomakh, ο ηγούμενος ενός από τα ρωσικά μοναστήρια, ο Δανιήλ, επισκέφτηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (που ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη που κατακτήθηκαν από τους Άραβες) και συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού του. το οποίο είναι γνωστό ως «Το περπάτημα του Δανιήλ στη Ρωσική Γη του Ηγουμένου Ο ταξιδιώτης περιγράφει λεπτομερώς τα αξιοθέατα, ενώ επαναλαμβάνει τις βιβλικές ιστορίες και τους απόκρυφους θρύλους που σχετίζονται με αυτά». Ο Ντάνιελ ενεργεί ως πατριώτης της πατρίδας του, χωρίς να ξεχνά τα συμφέροντά του σε μακρινές χώρες, νοιάζεται για το κύρος του.

Δεύτερο μισό 12ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από την ταχεία ανάπτυξη των χρονικών. Ο νότιος ρωσικός κώδικας των αρχών του 15ου αιώνα μας επιτρέπει να το κρίνουμε αυτό. (Ipatiev Chronicle), που περιέχει αποσπάσματα από χρονικά μιας παλαιότερης εποχής.

Στα τέλη του 12ου αι. Ο επίσκοπος της πόλης Τούροφ, Κύριλλος, ένας από τους πιο λαμπρούς αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, δημιούργησε τα έργα του. Ιδιαίτερα σημαντική θέση στο έργο του καταλαμβάνουν οι λέξεις για τις εκκλησιαστικές διακοπές, σχεδιασμένες να προφέρονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας επίσημης λειτουργίας. Η στοχαστικότητα της σύνθεσης, ο πλούτος της γλώσσας, το θάρρος και η φωτεινότητα των μεταφορών και των συγκρίσεων, η ικανότητα κατασκευής φράσεων και περιόδων με όλα τα τεχνάσματα της ρητορικής τέχνης (συντακτικός παραλληλισμός, εκκλήσεις, εκφραστικές αντιθέσεις κ.λπ.) - όλα αυτά πλεονεκτήματα των έργων του Κύριλλου τον έβαλαν στο ίδιο επίπεδο με τους διάσημους βυζαντινούς συγγραφείς.

Η λογοτεχνική εξέλιξη αυτής της εποχής στέφεται από το "A Word to Igor's Army".

Σύντομος κατάλογος μνημείων της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-12ου αιώνα. - και σχεδόν όλα τα πιο σημαντικά έργα αναφέρονται εδώ - μας κάνει να σκεφτούμε πόσο ελλιπείς φαίνονται οι πληροφορίες μας για τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό κλάσμα των έργων που δημιουργήθηκαν τότε, μόνο εκείνα από αυτά που είχαν την τύχη να επιβιώσουν από τα τρομερά χρόνια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων.

Αυτή η σύγκριση υποδηλώνεται άθελά της. Οι καλλιτέχνες της εποχής του κλασικισμού αγαπούσαν να απεικονίζουν ένα ρομαντικό τοπίο: ανάμεσα σε χωράφια κατάφυτα από θάμνους, όπου κοπάδια προβάτων βόσκουν και πολύχρωμα ντυμένες βοσκοπούλες, υψώνονται τα ερείπια ενός πανέμορφου και μεγαλοπρεπούς ναού, ο οποίος, όπως φαίνεται, δεν πρέπει να στέκεται εδώ, στην ερημιά, αλλά στην πλατεία μιας πολυσύχναστης αρχαίας πόλης...

Η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως αντιπροσωπεύει κάτι παρόμοιο για εμάς: πολλά αριστουργήματα που θα έκαναν τη δόξα κάθε λογοτεχνίας πλούσια σε μνημεία - "The Tale of Bygone Years", "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk" , «The Tale of Igor's Campaign», τα έργα του Kirill of Turov... Πού είναι όμως οι σύνδεσμοι που τα συνδέουν, το περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα αριστουργήματα; Ακριβώς αυτά τα συναισθήματα διακατέχονταν κάποτε ο A.S. Pushkin, ο οποίος έγραψε με πικρία: «Δυστυχώς, η αρχαία λογοτεχνία δεν υπάρχει ανάμεσά μας. Πίσω μας είναι η σκοτεινή στέπα - και πάνω της υψώνεται το μοναδικό μνημείο - «Το τραγούδι της εκστρατείας του Ιγκόρ, σε εκείνα τα χρόνια, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είχε «ανακαλυφθεί» δύο ή τρεις δεκαετίες αργότερα . Αλλά η ίδια αίσθηση «μοναξιάς» των αριστουργημάτων δεν μας αφήνει μέχρι σήμερα. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το περίεργο φαινόμενο;

Φυσικά, αυτά τα μνημεία που έφτασαν σε εμάς δεν ήταν μόνα τους, απλά δεν θα μπορούσαν να είναι μόνα τους, αφού μαρτυρούν την ύπαρξη λογοτεχνικών σχολών, την υψηλή λογοτεχνική ικανότητα και την ίδια τη λογοτεχνία που τα γέννησε. .

Πριν προσεγγίσουμε την απάντηση στην αινιγματική μας ερώτηση, ας δώσουμε ένα αρκετά εντυπωσιακό παράδειγμα. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ διαβάζουμε στο άρθρο 1147 γρ. για τον Μητροπολίτη Kliment Smolyatich (δηλαδή, ο οποίος καταγόταν από τη γη του Σμολένσκ) - "ήταν ένας γραμματέας και φιλόσοφος όπως κανένας άλλος στη ρωσική γη, αλλά τι γνωρίζουμε για το έργο αυτού του "γραφέα και φιλόσοφου". σύμφωνα με τον χρονικογράφο, δεν είχε ίσο στη ρωσική γη; Γνωρίζουμε μόνο την αρχή της «Επιστολής του προς τον Θωμά τον Ευημερόν». Αυτό είναι πολύ λίγο, αλλά και πάρα πολύ: το γεγονός είναι ότι από την επιστολή μαθαίνουμε για ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό γεγονός της λογοτεχνικής ζωής της Ρωσίας του Κιέβου: ο Κλήμης υπερασπίζεται στον αντίπαλό του τη νομιμότητα της «επιδραστικής» ερμηνείας του Αγίου Γραφές, δηλαδή ερμηνεία με τη βοήθεια αλληγορικών ιστοριών – παραβολών. Έτσι, από τη μια πλευρά, τόσο το χρονικό όσο και ο λόγος που είναι γνωστός σε εμάς που προκάλεσε τη διαμάχη μεταξύ του Κλήμεντος και του Θωμά μιλούν για το ίδιο πράγμα - ο Κλέμεντ Σμόλιατιτς ήταν αναμφίβολα ένας μορφωμένος και πολυδιαβασμένος συγγραφέας (ο Θωμάς τον επέπληξε ακόμη και επειδή έγραψε «από Ομίρ [Όμηρος] , και από τον Αριστοτέλη [Αριστοτέλη] και από τον Πλάτωνα») και πιθανώς αρκετά παραγωγικός αν απολάμβανε τέτοια φήμη και εξουσία. Από την άλλη, αν δεν υπήρχε η πιθανότητα να επιβιώσει στον μοναδικό κατάλογο του 15ου αιώνα. «Επιστολή», δεν θα είχαμε μάθει απολύτως τίποτα για τον Κλήμη, με εξαίρεση τα παραπάνω χαρακτηριστικά στο χρονικό. Ένα ακόμη παράδειγμα. Τον 12ο αιώνα, στη Ρωσία του Κιέβου υπήρχαν αρκετά κέντρα χρονικών που συγκεντρώθηκαν στις πριγκιπικές αυλές. Τόσο αυτοί οι χρονικογράφοι όσο και τα τοπικά χρονικά χάθηκαν, και αν δεν υπήρχε ο μη νοτιορωσικός κώδικας του τέλους του 12ου αιώνα, ο οποίος περιλάμβανε θραύσματα από αυτές τις πηγές, και όχι το Χρονικό του Ιπάτιεφ των αρχών του 15ου αιώνα, το οποίο Διατηρώντας αυτόν τον κώδικα, δεν θα ξέραμε τίποτα για τη συγγραφή χρονικών στον 12ο αιώνα της Ρωσίας, ούτε για τα ίδια τα γεγονότα αυτής της εποχής - σε άλλα χρονικά τα γεγονότα στη Νότια Ρωσία αναφέρονται εξαιρετικά με φειδώ.

Αν δεν είχε διατηρηθεί το Λαυρεντιανό Χρονικό 1377 g., θα είχαμε απομακρυνθεί από την εποχή της δημιουργίας του «Tale of Bygone Years» κατά τρεις αιώνες, επειδή οι επόμενοι αρχαιότεροι κατάλογοι του «Tale» χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα.

Με μια λέξη, γνωρίζουμε πολύ λίγα για τη λογοτεχνία και τη γραφή του Κιέβου Ρως. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων οδήγησε όχι μόνο στο θάνατο δεκάδων ή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, όχι μόνο στην ερήμωση των πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων κέντρων γραφής, αλλά κατέστρεψε σκληρότερα την ίδια την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μόνο εκείνα τα έργα των οποίων τα αντίγραφα κατάφεραν να σωθούν και να τραβήξουν την προσοχή των γραφέων του 14ου ή 15ου αιώνα έγιναν γνωστά στους ερευνητές της σύγχρονης εποχής. Έτσι, το ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ έγινε στις αρχές του 12ου αιώνα, οπότε έγραψε το «Περπάτημα» του, ωστόσο, τα παλαιότερα αντίγραφα του μνημείου χρονολογούνται μόλις στον 15ο αιώνα.

Το παλαιότερο αντίγραφο της «Ιστορίας του Εβραϊκού Πολέμου», που μεταφράστηκε τον 12ο αιώνα, χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα. Ταυτόχρονα, όπως πιστεύει ο N. A. Meshchersky, τα αντίγραφα της αρχαίας μετάφρασης χάθηκαν στη Ρωσία. Αλλά σε 1399 g. Στην Κωνσταντινούπολη Ρωσία, ο γραμματέας Ιωάννης ξαναέγραψε τη ρωσική λίστα που βρίσκεται εκεί. Από αυτό το χειρόγραφο του Ιωάννη, που επέστρεψε ξανά στη Ρωσία, αναβίωσε η χειρόγραφη παράδοση του μνημείου.

Λοιπόν, τα λογοτεχνικά μνημεία του 11ου-12ου αιώνα που έχουν διασωθεί μέχρι τη σύγχρονη εποχή. - αυτά είναι μόνο κατά ευτυχή σύμπτωση τα σωζόμενα απομεινάρια λογοτεχνίας που βρισκόταν στην ακμή της τις παραμονές της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Το υψηλό επίπεδο αυτής της βιβλιογραφίας αποδεικνύεται, ιδίως, από εκείνα τα έργα στην ανάλυση των οποίων στραφούμε τώρα.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»
Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Σε ιστορίες, θρύλους και τραγούδια, πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος διατηρήθηκαν και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Το χρονικό - ένα συστηματικό χρονικό που φυλάσσεται από χρόνο σε χρόνο - μεγάλωνε σε μεγάλο βαθμό στη βάση του προφορικού ιστορικού έπους.

Το χρονικό ως λογοτεχνικό είδος (και όχι ιστορικές καταγραφές γενικά!) εμφανίζεται, προφανώς, στα μέσα του 11ου αιώνα. Ωστόσο, οι παλαιότεροι κατάλογοι χρονικών χρονολογούνται σε μεταγενέστερη εποχή: τον 13ο και τον 14ο αιώνα. χρονολογείται από τον Συνοδικό κατάλογο του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ.

Η λίστα Laurentian αναφέρεται σε 1377 g., Κατάλογος Ipatiev του Χρονικού Ipatiev - έως το πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. Οι υπόλοιποι κατάλογοι χρονικών προέρχονται από μεταγενέστερη εποχή. Ως εκ τούτου, οι επιστήμονες πρέπει να ανασυνθέσουν την ιστορία της αρχαιότερης περιόδου ανάπτυξης των ρωσικών χρονικών, βασιζόμενοι στα κείμενα των καταλόγων που αναφέρονται παραπάνω, που χωρίζονται από την εποχή της σύνταξης των ίδιων των χρονικών με μια σημαντική χρονική περίοδο.

Η μελέτη των χρονικών περιπλέκεται περαιτέρω από την ακόλουθη περίσταση. Σχεδόν κάθε χρονικό είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Αυτό σημαίνει ότι ο χρονικογράφος, κατά κανόνα, όχι μόνο κατέγραφε σύγχρονα γεγονότα, αλλά συμπλήρωνε με τις σημειώσεις του το κείμενο ενός προηγούμενου χρονικού που αφηγούνταν την προηγούμενη περίοδο. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι σχεδόν σε κάθε χρονικό η ιστορία της Ρωσίας παρουσιάζεται "από την αρχή" - το κείμενο του "Tale of Bygone Years" δίνεται ολόκληρο ή σε συντομογραφία, μερικές φορές πολύ σημαντική, λέγοντας "πού η ρωσική γη προήλθε». Κατά τη σύνταξη ενός νέου χρονικού, ο χρονικογράφος δεν αντιμετώπιζε τυπικά τις πηγές του, τις «διπλώνοντας» μηχανικά: επεξεργάστηκε το κείμενο του προκατόχου του, το συντόμευσε ή το συμπλήρωνε με άλλες πηγές και μερικές φορές, σύμφωνα με τις ιστοριογραφικές του απόψεις, άλλαζε αξιολόγηση γεγονότων ή επανερμηνευμένα μεμονωμένα γεγονότα Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του έργου των αρχαίων Ρώσων ιστοριογράφων περιπλέκουν σημαντικά τη μελέτη των χρονικών. Ωστόσο, η επιστήμη έχει αναπτύξει μια αρκετά προηγμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των χρονικών κειμένων: συγκρίνοντάς τα, καθορίζονται ομοιότητες ή διαφορές μεταξύ αποσπασμάτων που αφηγούνται τα ίδια γεγονότα, οι πηγές του υπό μελέτη corpus, ο βαθμός και η φύση της επεξεργασίας τους σε αυτό και καθορίζεται ο εκτιμώμενος χρόνος σύνταξής του.

Το "The Tale of Bygone Years", το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω, δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρείται παραδοσιακά ως ο συντάκτης της πρώτης του έκδοσης, αν και το ζήτημα της δυνατότητας ταύτισης του Νέστορα του χρονικογράφου και του Νέστορα του αγιογράφου, συγγραφέα των «The Life of Boris and Gleb» και «The Life of Theodosius of Pechersk», παραμένει συζητήσιμο μέχρι σήμερα. Στην πλούσια χρονολογική παράδοση της Αρχαίας Ρωσίας, το "The Tale of Bygone Years" κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση, σύμφωνα με τον D. S. Likhachev, "δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με. τα επείγοντα αλλά παροδικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά μια ολοκληρωμένη, λογοτεχνική παρουσίαση της ιστορίας της Ρωσίας.

«Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε», συνεχίζει ο επιστήμονας, «ότι ποτέ πριν ή αργότερα, μέχρι τον 16ο αιώνα, η ρωσική ιστορική σκέψη δεν ανέβηκε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής διερεύνησης και λογοτεχνικής ικανότητας».

Η παλαιότερη έκδοση του "Tale of Bygone Years" δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η δεύτερη έκδοση του "Tale" έχει διατηρηθεί ως μέρος των Laurentian και Radzivilov Chronicles, προφανώς αλλάζοντας ελαφρώς το αρχικό του κείμενο.

Το "The Tale of Bygone Years", όπως τα περισσότερα χρονικά, είναι μια συλλογή, ένα έργο βασισμένο σε προηγούμενα χρονικά έργα, που περιελάμβανε αποσπάσματα από διάφορες πηγές, λογοτεχνικές, δημοσιογραφικές, λαογραφικές κ.λπ. Ας αφαιρέσουμε εδώ το ζήτημα της προέλευσης του τα συστατικά στοιχεία του «The Tale of Bygone Years» και, ειδικότερα, η σχέση του με το προηγούμενο χρονικό του τέλους του 11ου αιώνα. (οι επιστήμονες το αποκαλούν Initial Vault) και το βλέπουν ως ένα συμπαγές μνημείο.

"Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, που άρχισε να ζει πρώτος στο Κίεβο και από όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη" - το χρονικό αρχίζει με αυτές τις λέξεις και αυτές οι πρώτες λέξεις έγιναν το παραδοσιακό του όνομα - «The Tale of Bygone Years».

Για τα μνημεία της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας αφιερωμένα στα προβλήματα της γενικής ιστορίας, δηλαδή για τα χρονικά, ήταν χαρακτηριστικό να ξεκινήσει η παρουσίαση «από την αρχή», με τη δημιουργία του κόσμου και να ανιχνευθούν οι γενεαλογικές γραμμές των κυρίαρχων δυναστείων σε μυθικούς ήρωες ή και θεούς.

Το «The Tale of Bygone Years» δεν έμεινε μακριά από αυτή την τάση και ο Νέστορας ξεκινά την αφήγησή του από μια ορισμένη αρχική στιγμή. Σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ο Θεός, θυμωμένος με το ανθρώπινο γένος, βυθισμένος σε κάθε είδους αμαρτίες, αποφάσισε να το καταστρέψει στέλνοντας μια παγκόσμια πλημμύρα στη γη. Όλη η «προκατακλυσμιαία» ανθρωπότητα χάθηκε και μόνο ο Νώε, η γυναίκα του, οι τρεις γιοι και οι νύφες του κατάφεραν να ξεφύγουν. Από τους γιους του Νώε - τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ - προήλθαν οι άνθρωποι που τώρα κατοικούν στη γη. Αυτό έλεγε στη Βίβλο.

Ο Νέστορας λοιπόν ξεκινά την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» με μια ιστορία για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε, παραθέτοντας λεπτομερώς, ακολουθώντας τα βυζαντινά χρονικά, τα εδάφη που πήγαν στον καθένα από αυτούς. Σε αυτά τα χρονικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν αναφέρθηκε και ο χρονικογράφος εισάγει επιδέξια τους σλαβικούς λαούς στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας: στον προαναφερθέντα κατάλογο, αφού αναφέρει την Ιλυυρική (Ιλλυρία - η ανατολική ακτή της Αδριατικής Θάλασσας ή οι άνθρωποι που ζούσαν εκεί), προσθέτει τη λέξη «Σλάβοι». Στη συνέχεια, στην περιγραφή των εδαφών που κληρονόμησαν οι απόγονοι του Ιάφεθ, στο χρονικό εμφανίζονται αναφορές σε ρωσικούς ποταμούς - ο Δνείπερος, η Ντέσνα, η Πριπιάτ, η Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας. Στο «μέρος» του Japheth, αναφέρει ο χρονικογράφος, ζωντανά το «Rus, Chud and all the languages: Merya, Muroma, all...» Και μετά ακολουθεί μια λίστα με φυλές που κατοικούν στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα.

Μετά από αυτό, ο χρονικογράφος προχωρά στην ιστορία των Σλάβων, λέγοντας πώς εγκαταστάθηκαν σε όλη τη γη και πώς τους έδωσαν το παρατσούκλι ανάλογα με τον τόπο όπου έμειναν για να ζήσουν: όσοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του ποταμού Μοράβα ονομάζονταν Maravas, εκείνοι που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Polot είχαν το παρατσούκλι Polochans, και οι Σλοβένοι, που εγκαταστάθηκαν στις όχθες της λίμνης Ilmen, «είχαν το παρατσούκλι τους». Ο χρονικογράφος λέει για την ίδρυση του Νόβγκοροντ και του Κιέβου, για τα έθιμα των Πολυανών, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους Drevlyans, Vyatichi και Severians, ήταν «άνθρωποι με σοφία και κατανόηση» και κράτησαν το έθιμο των πατέρων τους «πράος και ήσυχος». Αυτό το εισαγωγικό ιστοριογραφικό μέρος του The Tale of Bygone Years τελειώνει με ένα επεισόδιο πλοκής. Οι Χαζάροι ζήτησαν φόρο από τους Πολωνούς (τη φυλή που ζούσε μέσα και γύρω από το Κίεβο) και τους πλήρωναν φόρο με ξίφη. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν στον ηγεμόνα τους: «Ο φόρος δεν είναι καλός, πρίγκιπα!... Θα μαζέψουν φόρο σε εμάς και σε άλλες χώρες». «Τώρα όλα έγιναν πραγματικότητα», καταλήγει με περηφάνια ο χρονικογράφος.

Αυτό το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years έχει μεγάλη ιστοριογραφική σημασία. Ανέφερε ότι οι Σλάβοι και η Ρωσία μεταξύ των σλαβικών λαών, ως ίσοι μεταξύ ίσων, αναφέρονται μεταξύ άλλων λαών - οι απόγονοι του πιο άξιου από τους γιους του Νώε - του Ιάφεθ. Οι Σλάβοι, σαν να εκπλήρωναν κάποιο πεπρωμένο από ψηλά, κατοικούσαν τα εδάφη που τους είχαν παραχωρηθεί και τα ξέφωτα, στη γη του οποίου βρισκόταν η μελλοντική πρωτεύουσα της Ρωσίας, το Κίεβο, ξεχώριζαν από καιρό για τη σοφία και την υψηλή ηθική τους μεταξύ άλλες φυλές. Και τελικά, η πρόβλεψη των σοφών πρεσβυτέρων των Χαζάρων έγινε πραγματικότητα - η Ρωσία τώρα δεν υπακούει σε κανέναν, η ίδια συλλέγει φόρο τιμής από γειτονικούς λαούς. Έτσι ο Νέστορας όρισε τη θέση των Σλάβων και της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία. Ένα εξίσου σημαντικό καθήκον ήταν να δικαιολογηθούν τα δικαιώματα των πριγκίπων του Κιέβου να καταλάβουν ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο θρύλος για την κλήση των Βαράγγων εμφανίστηκε στον Αρχικό Κώδικα στον Νέστορα και έλαβε την τελική του ολοκλήρωση. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, άρχισαν διαμάχες μεταξύ των σλαβικών φυλών, «από γενιά σε γενιά», και αποφασίστηκε να προσκληθούν ξένοι πρίγκιπες από την άλλη άκρη της θάλασσας να έρθουν να βάλουν τάξη και να «κυβερνήσουν και να κυβερνήσουν» πάνω τους. Το χρονικό μας λέει ότι τρία αδέρφια ήρθαν στη Ρωσία - ο Rurik, ο Sineus και ο Truvor. Δύο από αυτούς πέθαναν και ο Ρουρίκ άρχισε να βασιλεύει στο Νόβγκοροντ. Μετά το θάνατο του Ρούρικ, ο συγγενής του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας, αφού ο γιος του Ρούρικ, Ιγκόρ ήταν ακόμα «παιδί Βέλμι». Ο Όλεγκ, μαζί με το μωρό Ιγκόρ, πήγε από το Νόβγκοροντ προς το νότο, με πονηριά (και ταυτόχρονα νόμιμα, γιατί έδρασε "στο όνομα" του γιου του Ρούρικ) κατέλαβε το Κίεβο και άρχισε να βασιλεύει εκεί μετά το θάνατο του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου, αυτός ο Ιγκόρ, του οποίου οι απόγονοι είναι τώρα (κατά τα χρόνια της δημιουργίας του «Tale of Bygone Years») πρίγκιπες στο Κίεβο και σε άλλα μέρη της ρωσικής γης.

Οι ερευνητές αποκάλυψαν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία τη θρυλική φύση της ιστορίας για το κάλεσμα των Βαράγγων. Αρκεί να αναφέρουμε ότι τα παλαιότερα ρωσικά μνημεία εντοπίζουν τη δυναστεία των πριγκίπων του Κιέβου στον Ιγκόρ και όχι στον Ρούρικ. Είναι επίσης περίεργο ότι η «αντιβασιλεία» του Όλεγκ συνεχίστηκε υπό τον «νεαρό» Ιγκόρ για όχι λιγότερο από 33 χρόνια και ότι στον αρχικό κώδικα ο Όλεγκ δεν αποκαλείται πρίγκιπας, αλλά κυβερνήτης... Αλλά αυτός ο θρύλος ήταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της αρχαίας ρωσικής ιστοριογραφίας. Ανταποκρίθηκε κυρίως στη μεσαιωνική ιστοριογραφική παράδοση, όπου η κυρίαρχη φυλή συχνά εξυψωνόταν σε ξένη: αυτό εξαλείφει την πιθανότητα αντιπαλότητας μεταξύ των τοπικών φατριών. «Η καταγωγή των Γάλλων βασιλιάδων από τους Τρώες πίστευαν ακόμη και τον 16ο αιώνα. Οι Γερμανοί άντλησαν πολλές από τις δυναστείές τους από τη Ρώμη, οι Ελβετοί από τους Σκανδιναβούς, οι Ιταλοί από τους Γερμανούς», επεξηγεί αυτή την ιδέα ο D. S. Likhachev.

Δεύτερον, η δήλωση ότι η δυναστεία των Ρουρίκ έχει τις ρίζες της στην αρχαιότητα, ήταν, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, να αυξήσει το κύρος της σχέσης αίματος των πριγκίπων Ρουρίκ, να ενισχύσει τη συνείδησή τους για τους αδελφικούς δεσμούς και να αποτρέψει τις εμφύλιες διαμάχες. Ωστόσο, η φεουδαρχική πρακτική αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις πιο πειστικές ιστοριογραφικές έννοιες.

Το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years δεν έχει ημερομηνίες. Η πρώτη ημερομηνία στο χρονικό είναι το 6360 (852), από τότε, όπως ισχυρίζεται ο χρονικογράφος, «άρχισαν να αποκαλούν τη Ρούσκα τη γη Η Ρωσία εναντίον της Κωνσταντινούπολης, την οποία ο χρονικογράφος ήδη ταύτισε με την εκστρατεία των πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ (αργότερα σκοτώθηκε από τον Όλεγκ). Στο ίδιο άρθρο 852 γρ. περιέχει τον παραδοσιακό βυζαντινό υπολογισμό της χρονογραφίας των χρόνων που πέρασαν από το ένα σημαντικό γεγονός της παγκόσμιας ιστορίας στο άλλο. Αρχίζει, ως συνήθως, μετρώντας τα χρόνια που πέρασαν από τον Αδάμ στον κατακλυσμό, από τον κατακλυσμό του Αβραάμ κ.λπ., αλλά, έχοντας αναφέρει τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' (842-867), ο χρονικογράφος προχωρά στα γεγονότα. της ρωσικής ιστορίας: «Και από το πρώτο καλοκαίρι του Μιχαήλοφ μέχρι τα πρώτα χρόνια Olgov, Ρώσος πρίγκιπας, 29 ετών...» Και σε αυτή την περίπτωση, η ιστορία της Ρωσίας κάτω από την πένα του χρονικογράφου συγχωνεύεται φυσικά με την παγκόσμια ιστορία , συνεχίζοντας το.

Το εύρος των ιστορικών οριζόντων που χαρακτηρίζει το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years είναι επίσης εγγενές στην περαιτέρω παρουσίασή του. Έτσι, μιλώντας για την «επιλογή των θρησκειών» του Βλαντιμίρ, ο χρονικογράφος παραθέτει μια μακροσκελή ομιλία, σαν να δόθηκε στον πρίγκιπα από έναν Έλληνα ιεραπόστολο, στην οποία αφηγείται εν συντομία ολόκληρη η ιερή ιστορία (από τη «δημιουργία του κόσμου» έως τη σταύρωση του Χριστού), σχόλια για τις αποφάσεις των επτά οικουμενικών εκκλησιαστικών συνόδων, στις οποίες αποφασίστηκαν αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα, ζητήματα χριστιανικού δόγματος καταγγέλλονται από τους «Λατίνους», δηλαδή υποστηρικτές της καθολικής πίστης, που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στην ελληνική Εκκλησία μετά 1054 γρ. Βλέπουμε ότι σε αυτές τις περιπτώσεις το χρονικό ξεφεύγει από το πεδίο της ίδιας της ρωσικής ιστορίας και εγείρει προβλήματα ιδεολογικής και εκκλησιαστικής-δογματικής φύσης.

Αλλά ο χρονικογράφος, φυσικά, αναλύει και κατανοεί ιδιαίτερα βαθιά τα γεγονότα στη Ρωσία. Αξιολογεί τη σημασία του εκχριστιανισμού του, τις δραστηριότητες Ρώσων μεταφραστών και συγγραφέων βιβλίων υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. μιλώντας για την ανάδυση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, τονίζει επίμονα τη σύνδεση των ρωσικών μοναστηριών με τα περίφημα μοναστήρια του Βυζαντίου.

Οι χρονογράφοι δεν αφηγούνται απλώς γεγονότα, αλλά προσπαθούν, φυσικά, στις παραδόσεις της μεσαιωνικής χριστιανικής ιστοριογραφίας, να τα κατανοήσουν και να τα εξηγήσουν. Ήττα των Ρώσων πριγκίπων στον πόλεμο 1068 γρ. ο χρονικογράφος ερμηνεύει τη σχέση με τους Πολόβτσιους ως συνέπεια της «οργής του Θεού» και μάλιστα βρίσκει έναν συγκεκριμένο λόγο για την εκδήλωση της θείας ανταπόδοσης: στη Ρωσία, σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν ακόμη πολλοί χριστιανοί που είναι τέτοιοι μόνο στα λόγια. είναι δεισιδαίμονες, ο διάβολος τους αποσπά την προσοχή από τον Θεό με κάθε λογής πειρασμούς, «με σάλπιγγες και μπουφόν, άρπα και ρουσάλια [γιορτές μνήμης των νεκρών]». Στους αγώνες, ο χρονικογράφος θρηνεί, «υπάρχουν πολύς κόσμος», «και οι εκκλησίες στέκονται, αλλά όταν υπάρχει ένα έτος προσευχής [η ώρα της λατρείας], λίγοι από αυτούς βρίσκονται στην εκκλησία».

Το χρονικό επιστρέφει ξανά στο θέμα των «εκτελειών του Θεού» στο άρθρο 10S2, λέγοντας για την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στη μάχη από τους Σπολοβιανούς στην Τρεπόλ (νότια του Κιέβου). Μετά από άφθονες συζητήσεις πασπαλισμένες με βιβλικά αποσπάσματα σχετικά με τους λόγους που επέφεραν τη θεία τιμωρία, ο χρονικογράφος σκιαγραφεί μια δραματική εικόνα: οι Πολόβτσι οδηγούν αιχμαλώτους Ρώσους και εκείνοι, πεινασμένοι, που υποφέρουν από δίψα, ξεντυμένοι και ξυπόλητοι, «τα πόδια τους είναι κουρασμένα. με αγκάθια [τραυματισμένοι σε αγκαθωτά χόρτα], με δάκρυα να απαντούν ο ένας στον άλλον σε έναν φίλο, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο ζητιάνος αυτής της πόλης» και άλλα: «Σπέρνω όλα [χωριά, οικισμούς]». κάνουν [ερώτηση] με δάκρυα, λέγοντας στην οικογένειά τους και σηκώνοντας τα μάτια τους, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό στο υψηλότερο, ποιος ξέρει το μυστικό». Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα συναισθήματα των ανθρώπων εκείνης της εποχής και την πολυπλοκότητα του έργου των γραφέων και των εκκλησιαστικών ιεροκήρυκων: έχοντας υιοθετήσει μια νέα θρησκεία, ο ρωσικός λαός, όπως φαίνεται, παραδόθηκε στην προστασία ενός ισχυρού και δίκαιου θεός. Γιατί λοιπόν αυτός ο θεός χαρίζει νίκη στον βρόμικο (ειδωλολάτρη) Πολόβτσι και καταδικάζει τους πιστούς χριστιανούς του σε βάσανα; Έτσι προκύπτει στη μεσαιωνική λογοτεχνία το συνεχές θέμα της θείας ανταπόδοσης για τις αμαρτίες.

Το χρονικό εξετάζει επίσης αυτό το θέμα στο άρθρο 1096 γρ., το οποίο αφηγείται την ιστορία της νέας επιδρομής των Πολόβτσιων, κατά την οποία υπέφερε το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο χρονικογράφος δεν έχει άλλη επιλογή από το να υποσχεθεί ότι οι χριστιανοί που υποφέρουν στη γη θα ανταμειφθούν με τη βασιλεία των ουρανών για το μαρτύριο τους. Αλλά η σκέψη της δύναμης του «βρώμικου» δεν εγκαταλείπει τον χρονικογράφο και παρέχει ένα εκτενές απόσπασμα από τα απόκρυφα λόγια του Μεθοδίου του Πάταρα, «εξηγώντας» την καταγωγή διαφόρων νομαδικών λαών και αναφέροντας, ειδικότερα, το θρυλικό « ακάθαρτους λαούς» που οδηγήθηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο προς τα βόρεια, φυλακίστηκαν στα βουνά, αλλά αυτοί που θα «βγούν» από εκεί «μέχρι το τέλος του αιώνα» - στις παραμονές της καταστροφής του κόσμου. Κίνδυνοι ήρθαν στη ρωσική γη όχι μόνο από το εξωτερικό: η χώρα βασανίστηκε από εσωτερικούς πολέμους πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι αντιτίθενται με πάθος στις αδελφοκτόνες διαμάχες. Δεν είναι τυχαίο, προφανώς, ότι αναφέρεται η ανώνυμη (και ίσως διατυπωμένη από τον ίδιο τον χρονικογράφο) ομιλία των πριγκίπων στο συνέδριο (συνέδριο) στο Lyubech: «Γιατί καταστρέφουμε τη ρωσική γη, στην οποία δραστηριοποιούμαστε οι ίδιοι; " στρατός των ΗΠΑ. Ναι, αλλά από εδώ και πέρα ​​έχουμε μια καρδιά και φυλάμε τα ρωσικά εδάφη».

Ωστόσο, ο Lyubechsky δεν έβαλε τέλος στο "which" αντίθετα, αμέσως μετά το τέλος του, διαπράχθηκε μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Vasilko Terebovlsky συκοφαντήθηκε και τυφλώθηκε. Και ο χρονικογράφος εισάγει στο κείμενο του χρονικού μια ξεχωριστή λεπτομερή ιστορία για τα γεγονότα αυτής της εποχής, μια παθιασμένη «ιστορία πριγκιπικών εγκλημάτων» (λόγια του D. S. Likhachev), η οποία πρέπει να πείσει όχι μόνο το μυαλό, αλλά και την καρδιά των αναγνωστών της επείγουσας ανάγκης για ειλικρινή και πραγματική αδελφική αγάπη μεταξύ των Ρουρικόβιτς. Μόνο η ένωση και οι κοινές τους ενέργειες μπορούν να προστατεύσουν τη χώρα από τις καταστροφικές επιδρομές των Πολόβτσιων και να προειδοποιήσουν για εσωτερικές διαμάχες.

Το «The Tale of Bygone Years», ως μνημείο της ιστοριογραφίας, διαποτίζεται από μια ενιαία πατριωτική ιδέα: οι χρονικογράφοι προσπαθούν να παρουσιάσουν τον λαό τους ως ίσο μεταξύ άλλων χριστιανικών εθνών, θυμούνται περήφανα το ένδοξο παρελθόν της χώρας τους - τη ανδρεία των ειδωλολατρών πρίγκιπες , η ευσέβεια και η σοφία των χριστιανών πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι μιλούν για όλη τη Ρωσία, υψώνοντας τις μικροφεουδαρχικές διαμάχες, καταδικάζοντας αποφασιστικά τις βεντέτες και «που», περιγράφοντας με πόνο και αγωνία τις καταστροφές που έφεραν οι επιδρομές των νομάδων. Με μια λέξη, το "The Tale of Bygone Years" δεν είναι απλώς μια περιγραφή των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Ρωσίας, είναι μια ιστορία μεγάλων αρχών: η αρχή του ρωσικού κρατισμού, η αρχή του ρωσικού πολιτισμού, οι απαρχές που , σύμφωνα με τους χρονικογράφους, υπόσχονται μελλοντική δύναμη και δόξα για την πατρίδα τους.

Αλλά το «The Tale of Bygone Years» δεν είναι μόνο ένα μνημείο ιστοριογραφίας, είναι επίσης ένα εξαιρετικό μνημείο λογοτεχνίας. Στο κείμενο του χρονικού μπορεί κανείς να διακρίνει δύο είδη αφήγησης, που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Ένας τύπος είναι τα αρχεία καιρού, δηλαδή οι σύντομες πληροφορίες για τα γεγονότα που συνέβησαν. Ναι, άρθρο 1020 γρ. αποτελεί ένα μήνυμα: «Ένας γιος γεννήθηκε στον Γιαροσλάβ και το όνομά του ήταν Βολοντίμερ». Πρόκειται για καταγραφή ιστορικού γεγονότος, τίποτα παραπάνω. Μερικές φορές ένα άρθρο χρονικού περιλαμβάνει μια σειρά από τέτοιες ηχογραφήσεις, μια λίστα με διάφορα γεγονότα, μερικές φορές αναφέρει ακόμη και με επαρκείς λεπτομέρειες για ένα γεγονός που είναι περίπλοκο στη δομή του: για παράδειγμα, αναφέρει ποιος συμμετείχε σε μια στρατιωτική δράση, όπου τα στρατεύματα συγκεντρώθηκαν, πού κινήθηκαν, πώς τελείωσε αυτή ή εκείνη η μάχη, τι μηνύματα ανταλλάχθηκαν μεταξύ πρίγκιπες-εχθρών ή πρίγκιπες-συμμάχων Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες λεπτομερείς (ενίοτε πολυσέλιδες) καταγραφές καιρού στο Χρονικό του Κιέβου του 12ου αιώνα. Το θέμα όμως δεν είναι στη συντομία ή στη λεπτομέρεια της αφήγησης, αλλά στην ίδια την αρχή της: αν ο χρονικογράφος ενημερώνει για τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν και αν μιλά για αυτά, δημιουργώντας μια πλοκή. Το Tale of Bygone Years χαρακτηρίζεται από την παρουσία ακριβώς τέτοιων ιστοριών πλοκής. Ας δώσουμε ένα ενδεικτικό παράδειγμα μιας σύντομης ιστορίας.

Στο άρθρο 968 γρ. λέει για την πολιορκία των Κιέβουπετσενεγών. Ο πρίγκιπας Svyatoslav απέχει πολύ από την πρωτεύουσά του: πολεμά στη Βουλγαρία. Η μητέρα του, η ηλικιωμένη πριγκίπισσα Όλγα, και οι γιοι του παρέμειναν στο πολιορκημένο Κίεβο. Οι άνθρωποι είναι «εξαντλημένοι… από πείνα και νερό [έλλειψη νερού]». Στην αντίπερα όχθη του Δνείπερου, ο Ρώσος διοικητής Πρέτιχ βρίσκεται με τη συνοδεία του. Το χρονικό λέει πώς ένα μήνυμα από την πριγκίπισσα Όλγα από την πολιορκημένη πόλη μεταφέρθηκε στον κυβερνήτη. Ας παραθέσουμε αυτό το απόσπασμα του χρονικού που μεταφράστηκε από τον D. S. Likhachev: «Και οι άνθρωποι στην πόλη άρχισαν να θρηνούν και να ρωτούν: «Υπάρχει κάποιος που θα μπορούσε να φτάσει στην άλλη πλευρά και να τους πει: αν δεν πλησιάσεις την πόλη το πρωί, θα παραδοθούμε στους Πετσενέγους». Και ένας νεαρός είπε: «Θα περάσω», και εκείνοι του απάντησαν: «Πήγαινε». Έφυγε από την πόλη, κρατώντας ένα χαλινάρι, και διέσχισε το στρατόπεδο των Πετσενέγκων, ρωτώντας τους: «Έχει δει κανείς άλογο;» Γιατί ήξερε τον Πετσενέζ και τον αποδέχτηκαν ως δικό τους. Και όταν πλησίασε το ποτάμι, πέταξε τα ρούχα του, ρίχτηκε στον Δνείπερο και κολύμπησε. Βλέποντας αυτό, οι Πετσενέγκοι όρμησαν πίσω του, πυροβόλησαν εναντίον του, αλλά δεν μπορούσαν να του κάνουν τίποτα. Τον παρατήρησαν από την άλλη πλευρά, τον πλησίασαν με μια βάρκα, πήραν τη βάρκα του και τον έφεραν στην ομάδα. Και η νεολαία τους είπε: «Αν δεν έρθετε στην πόλη αύριο, τότε ο κόσμος θα παραδοθεί στους Πετσενέγους».

Η ιστορία δεν τελειώνει εκεί: διηγείται πώς ο Κυβερνήτης Πρέτιτς έκανε με πονηριά ειρήνη με τους Spechenegs και πώς ο Svyatoslav απελευθέρωσε την πρωτεύουσά του από τους εχθρούς. Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο επεισόδιο που εξετάσαμε. Μπροστά μας δεν υπάρχουν απλώς πληροφορίες ότι κάποιος νεαρός, έχοντας φτάσει στον Πρέτιτς, του μετέφερε το αίτημα της πριγκίπισσας, αλλά μια προσπάθεια να περιγράψει ακριβώς πώς ο νεαρός κατάφερε να πραγματοποιήσει το τολμηρό του σχέδιο στο χέρι του, ρωτώντας στη μητρική τους γλώσσα για το υποτιθέμενο χαμένο άλογο, - όλες αυτές οι λεπτομέρειες κάνουν την ιστορία ορατή και πειστική. Πρόκειται για μια καλλιτεχνικά οργανωμένη πλοκή, και όχι στεγνή πληροφορία για το τι συνέβη. Έτσι, εκτός από τις πραγματικές καταγραφές καιρού, το χρονικό γνωρίζει ιστορίες πλοκής και είναι αυτές που τοποθετούν το είδος του χρονικού ανάμεσα σε άλλα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Στο The Tale of Bygone Years, ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν ιστορίες που ανάγονται σε προφορικές ιστορικές παραδόσεις και θρύλους. Αυτές είναι ακριβώς οι ιστορίες για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες: τον Όλεγκ, τον Ιγκόρ, την Πριγκίπισσα Όλγα, για τον Σβιατόσλαβ, την εποχή του Βλαντιμίρ. Σε αυτές τις ιστορίες, το ύφος της αφήγησης του χρονικού που ο D. S. Likhachev ονόμασε επικό στυλ ήταν ιδιαίτερα εμφανές.

Εδώ είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι το στυλ στην παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι ένα στενό γλωσσικό φαινόμενο, όχι μόνο οι συλλαβές και τα γλωσσικά μέσα. Το στυλ είναι ένα ιδιαίτερο όραμα του κόσμου, μια ειδική προσέγγιση στην απεικόνισή του, και επίσης, φυσικά, το άθροισμα των τεχνικών (συμπεριλαμβανομένων των γλωσσικών) με τη βοήθεια των οποίων υλοποιείται αυτή η προσέγγιση.

Έτσι, για μια αφήγηση σε επικό ύφος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο ήρωας είναι ένας άνθρωπος με ηρωικό κατόρθωμα, που διακρίνεται από κάποια εξαιρετική ποιότητα - πονηριά, ευφυΐα, θάρρος, δύναμη. ένας τέτοιος «ήρωας είναι στενά συνδεδεμένος με ένα ή περισσότερα κατορθώματα, τα χαρακτηριστικά του είναι μοναδικά, αμετάβλητα, προσκολλημένα στον ήρωα».

Μια ιστορία για έναν τέτοιο ήρωα είναι συνήθως μια ιστορία για το κατόρθωμά του, επομένως το απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ιστορίας είναι η παρουσία μιας αιχμηρής, διασκεδαστικής πλοκής. Πολύ συχνά, η πονηριά του ήρωα είναι η δύναμη διαμόρφωσης μιας σύγκρουσης πλοκής. Η νεολαία του Κιέβου, για την οποία μιλάμε παραπάνω, ξεπέρασε τους Πετσενέγους. Η πριγκίπισσα Όλγα διακρίνεται επίσης από την πονηριά στους λαϊκούς θρύλους: η επιτυχία όλης της «εκδίκησης» της στους Drevlyans για τη δολοφονία του συζύγου της καθορίζεται από την ύπουλη σοφία της πριγκίπισσας, εξαπατώντας πονηρά τους απλοϊκούς και αλαζονικούς Drevlyans. Ας δούμε πώς κατασκευάζονται αυτές οι ιστορικές ιστορίες για την εκδίκηση της Όλγας.

Στο άρθρο 945 γρ. αφηγείται ότι μετά τη δολοφονία του Ιγκόρ οι Ντρέβλιαν έστειλαν απεσταλμένους στη χήρα του με πρόταση να παντρευτούν τον πρίγκιπά τους Μαλ. Οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, που έπλεαν με βάρκες για το Κίεβο, προσγειώθηκαν κοντά στο Μπόριτσεφ. Και εδώ είναι μια ενδιαφέρουσα διευκρίνιση: «πριν από τότε το νερό κυλούσε κατά μήκος της πλευράς [στους πρόποδες] του βουνού Κιέβου και στους πρόποδες όχι γκρίζους ανθρώπους, αλλά στο βουνό», εξηγεί περαιτέρω πού ακριβώς βρισκόταν τότε το Κίεβο, πού ο πύργος της πριγκίπισσας στεκόταν κ.λπ. Γιατί αυτές οι λεπτομέρειες, που με την πρώτη ματιά απλώς επιβραδύνουν τη ροή της ιστορίας, προφανώς, πρόκειται για ίχνος προφορικής αφήγησης, όταν ο αφηγητής, απευθυνόμενος στους ακροατές, προσπάθησε να επιτύχει την οπτική ή, καλύτερα, τη χωρική ενσυναίσθηση; ότι τα σύνορα του Κιέβου έχουν γίνει διαφορετικά, οι ακροατές πρέπει να εξηγήσουν πώς υπήρχε μια πόλη τότε, στους μακρινούς χρόνους της βασιλείας του Ιγκόρ και της Όλγας.

«Και είπε στην Όλζα ότι έφτασαν οι Ντρέβλιαν...» συνεχίζει την ιστορία ο χρονικογράφος. Ακολουθεί ο διάλογος της Όλγας με τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ. Ο ζωηρός, χαλαρός διάλογος είναι απαραίτητο στοιχείο της ιστορίας, είναι συχνά ψυχολογικά απαθής, χαρακτηρίζεται από παραστατικό λόγο, το σημαντικό δεν είναι αυτό που λέγεται, αλλά μόνο το τι ακριβώς λέγεται, αφού αυτό το «τι» είναι ο κόκκος του η πλοκή. Έτσι, η Όλγα προσκαλεί τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ να πάνε στις βάρκες τους για τη νύχτα και το πρωί απαιτεί από τους κατοίκους του Κιέβου: «Δεν θα πάμε με άλογο, ούτε με τα πόδια, αλλά θα μας μεταφέρετε στις βάρκες». Αυτή η εύνοια της Όλγας προς τους πρεσβευτές του δολοφόνου του συζύγου της είναι απροσδόκητη και χάρη σε αυτό η πλοκή αποκτά μια ορισμένη ένταση και ψυχαγωγία. Ωστόσο, ο συγγραφέας παύει αμέσως να ιντριγκάρει τον ακροατή, αναφέροντας ότι η Όλγα «διέταξε να σκάψει μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΤΟΥ ΚΙΕΒΑΝΟΥ Ρωσία (XI-XII αι.)

Ενώ κατέκτησαν την πανσλαβική ενδιάμεση λογοτεχνία και μετέφραζαν από τα ελληνικά, οι παλιοί Ρώσοι γραφείς στράφηκαν ταυτόχρονα στη δημιουργία πρωτότυπων έργων διαφόρων ειδών. Δεν μπορούμε να αναφέρουμε με ακρίβεια πότε εμφανίστηκαν οι πρώτες καταγραφές ιστορικών θρύλων, πότε άρχισαν να ενώνονται σε μια συνεκτική ιστορική αφήγηση, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη από τα μέσα του 11ου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, τα πρώτα ρωσικά χρονικά ήταν συντάχθηκε.

Ταυτόχρονα, ο ιερέας του Κιέβου Ιλαρίωνας (μελλοντικός μητροπολίτης) γράφει «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» - μια θεολογική πραγματεία στην οποία, ωστόσο, από δογματικό συλλογισμό για την ανωτερότητα της «χάρης» (Κ. Διαθήκης) έναντι του «νόμου» ( Παλαιά Διαθήκη) αναδύεται ξεκάθαρα ένα έντονο εκκλησιαστικό-πολιτικό και πατριωτικό θέμα: η Ρωσία, που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, είναι μια χώρα όχι λιγότερο έγκυρη και άξια σεβασμού από το ίδιο το Βυζάντιο. Οι Ρώσοι πρίγκιπες Igor και Svyatoslav έγιναν διάσημοι για τις νίκες και το «φρούριο» τους. Ο Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, ως προς τη σημασία της πράξης του, αξίζει να συγκριθεί με τους αποστόλους και ο πρίγκιπας του Κιέβου Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς (υπό τον οποίο ο Ιλαρίων έγραψε την «Παραμύθι» του) δεν «καταστρέφει», αλλά «επιβεβαιώνει» τις επιχειρήσεις του πατέρα του. Δημιούργησε τον Ναό της Αγίας Σοφίας (Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), όμοιος του οποίου δεν υπάρχει στις «γύρω» χώρες, διακοσμώντας τον με «πάσης ομορφιάς, χρυσάφι και ασήμι και πολύτιμους λίθους», όπως γράφει ο Ιλαρίων. Ο D. S. Likhachev εξήγησε γιατί ήταν τόσο σημαντικό να τονιστεί η κατασκευή αυτού του ναού: «Χτίζοντας την Εκκλησία της Σοφίας στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ «έχτισε» τη ρωσική μητρόπολη, τη ρωσική ανεξάρτητη εκκλησία. Αποκαλώντας τον νεόκτιστο ναό με το ίδιο όνομα με τον κύριο ναό της Ελληνικής Εκκλησίας, ο Γιαροσλάβ διεκδίκησε την ισότητα της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική». Σε αυτή τη συνείδηση ​​της ισότητας Ρωσίας και Βυζαντίου βρισκόταν η κύρια ιδέα του «Lay» του Ιλαρίωνα. Αυτές οι ίδιες πατριωτικές ιδέες αποτέλεσαν τη βάση των παλαιότερων ρωσικών χρονικών.

Οι Ρώσοι γραφείς ενεργούν επίσης στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα. γράφτηκαν οι ζωές του Αντώνιου του Πετσέρσκ (δεν έχει διασωθεί), του Θεοδόσιου του Πετσέρσκ και δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές, Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και με τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε στη συνέχεια, αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική δεξιοτεχνία.

Στις αρχές του 12ου αι. (προφανώς γύρω στο 1117) ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονομάχ γράφει μια «Διδασκαλία» που απευθύνεται στους γιους του, αλλά ταυτόχρονα σε εκείνους τους Ρώσους πρίγκιπες που θα ήθελαν να ακούσουν τη συμβουλή του. Το «Instruction» εκπλήσσει τόσο στο ότι ξεφεύγει εντελώς από το αυστηρό σύστημα των ειδών, χωρίς ανάλογο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όσο και στο ότι ο Monomakh αποκαλύπτει σε αυτό όχι μόνο μια πολιτική προοπτική και μια πλούσια εμπειρία ζωής, αλλά και υψηλή λογοτεχνική εκπαίδευση και άνευ όρων συγγραφικό ταλέντο. Τόσο η «Οδηγία» όσο και το σωζόμενο γράμμα του Monomakh προς τον Oleg Svyatoslavich δεν είναι μόνο λογοτεχνικά μνημεία, αλλά και σημαντικά μνημεία κοινωνικής σκέψης: ένας από τους πιο έγκυρους πρίγκιπες του Κιέβου προσπαθεί να πείσει τους συγχρόνους του για τη βλαβερότητα της φεουδαρχικής διαμάχης - η Ρωσία , αποδυναμωμένος από διαμάχες, δεν θα μπορέσει να αντισταθεί ενεργά στους εξωτερικούς εχθρούς. Αυτή η βασική ιδέα των έργων του Monomakh απηχεί το "The Tale of Igor's Campaign".

Μια δεκαετία νωρίτερα από τη συγγραφή της «Διδασκαλίας» του Monomakh, ο ηγούμενος ενός από τα ρωσικά μοναστήρια, ο Δανιήλ, επισκέφτηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (που ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη που κατακτήθηκαν από τους Άραβες) και συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού του. που είναι γνωστό ως «Το περπάτημα του Ντάνιελ στη ρωσική γη του ηγουμένου». Ο περιηγητής περιγράφει λεπτομερώς τα αξιοθέατα που είδε, ενώ διηγείται τις βιβλικές ιστορίες και τους απόκρυφους θρύλους που συνδέονται με αυτά. Ο Ντάνιελ ενεργεί ως πατριώτης της πατρίδας του, χωρίς να ξεχνά τα συμφέροντά του σε μακρινές χώρες, νοιάζεται για το κύρος του.

Δεύτερο μισό 12ου αιώνα. που σημαδεύτηκε από την ραγδαία ανάπτυξη της χρονολογικής συγγραφής. Ο νότιος ρωσικός κώδικας των αρχών του 15ου αιώνα μας επιτρέπει να το κρίνουμε αυτό. (Ipatiev Chronicle), που περιέχει αποσπάσματα από χρονικά μιας παλαιότερης εποχής.

Στα τέλη του 12ου αι. Ο επίσκοπος της πόλης Τούροφ, Κύριλλος, ένας από τους πιο λαμπρούς αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, δημιούργησε τα έργα του. Ιδιαίτερα σημαντική θέση στο έργο του καταλαμβάνουν οι λέξεις για τις εκκλησιαστικές διακοπές, σχεδιασμένες να προφέρονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας επίσημης λειτουργίας. Η στοχαστικότητα της σύνθεσης, ο πλούτος της γλώσσας, το θάρρος και η φωτεινότητα των μεταφορών και των συγκρίσεων, η ικανότητα κατασκευής φράσεων και περιόδων με όλα τα τεχνάσματα της ρητορικής τέχνης (συντακτικός παραλληλισμός, εκκλήσεις, εκφραστικές αντιθέσεις κ.λπ.) - όλα αυτά Τα πλεονεκτήματα των έργων του Κύριλλου τον βάζουν στο ίδιο επίπεδο με διάσημους βυζαντινούς συγγραφείς.

Η λογοτεχνική εξέλιξη αυτής της εποχής στέφεται από το "The Tale of Igor's Campaign".

Σύντομος κατάλογος μνημείων της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-12ου αιώνα. - και σχεδόν όλα τα πιο σημαντικά έργα αναφέρονται εδώ - μας κάνει να σκεφτούμε πόσο ελλιπείς φαίνονται οι πληροφορίες μας για τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό κλάσμα των έργων που δημιουργήθηκαν τότε, μόνο εκείνα από αυτά που είχαν την τύχη να επιβιώσουν από τα τρομερά χρόνια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων.

Αυτή η σύγκριση υποδηλώνεται άθελά της. Οι καλλιτέχνες της κλασικής εποχής αγαπούσαν να απεικονίζουν ένα ρομαντικό τοπίο: ανάμεσα σε χωράφια κατάφυτα από θάμνους, όπου κοπάδια προβάτων βόσκουν και πολύχρωμα ντυμένες βοσκοπούλες, υψώνονται τα ερείπια ενός πανέμορφου και μεγαλοπρεπούς ναού, ο οποίος, όπως φαίνεται, δεν πρέπει να στέκεται εδώ , στην ερημιά της υπαίθρου, αλλά στην πλατεία ζωντανή αρχαία πόλη...

Η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως αντιπροσωπεύει κάτι παρόμοιο για εμάς: πολλά αριστουργήματα που θα έκαναν τη δόξα κάθε λογοτεχνίας πλούσια σε μνημεία - "The Tale of Bygone Years", "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk" , «The Tale of Igor's Host», τα έργα του Cyril Turovsky... Πού είναι όμως οι σύνδεσμοι που τα συνδέουν, το περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα αριστουργήματα; Ακριβώς αυτά τα συναισθήματα διακατέχονταν κάποτε ο A.S. Pushkin, ο οποίος έγραψε με πικρία: «Δυστυχώς, η αρχαία λογοτεχνία δεν υπάρχει ανάμεσά μας. Πίσω μας είναι η σκοτεινή στέπα - και πάνω της υψώνεται το μοναδικό μνημείο - «Το τραγούδι της εκστρατείας του Ιγκόρ». Εκείνα τα χρόνια, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είχε ακόμη «ανακαλυφθεί» οι Ρώσοι ερευνητές θα εξοικειωθούν περισσότερο με αυτήν δύο ή τρεις δεκαετίες αργότερα. Αλλά η ίδια αίσθηση «μοναξιάς» των αριστουργημάτων δεν μας αφήνει μέχρι σήμερα. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το περίεργο φαινόμενο;

Φυσικά, αυτά τα μνημεία που μας έφτασαν δεν ήταν μόνα τους, απλά δεν θα μπορούσαν να είναι μόνα τους, αφού μαρτυρούν την ύπαρξη λογοτεχνικών σχολών, το υψηλό επίπεδο τόσο της λογοτεχνικής δεξιότητας όσο και της ίδιας της λογοτεχνίας που τα γέννησε.

Πριν προσεγγίσουμε την απάντηση στην αινιγματική μας ερώτηση, ας δώσουμε ένα αρκετά εντυπωσιακό παράδειγμα. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, διαβάζουμε σε ένα άρθρο από το 1147 για τον Μητροπολίτη Κλήμη Σμολιάτιτς (δηλαδή, που καταγόταν από τη γη του Σμολένσκ) - «ήταν γραμματέας και φιλόσοφος, όπως κανείς στη ρωσική γη». Αλλά τι γνωρίζουμε για το έργο αυτού του «γραφέα και φιλοσόφου», ο οποίος, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, δεν είχε όμοιο στη ρωσική γη; Γνωρίζουμε μόνο την αρχή της «Επιστολής του προς τον Θωμά τον Ευημερόν». Αυτό είναι πολύ λίγο, αλλά και πολύ: το γεγονός είναι ότι από την επιστολή μαθαίνουμε για ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό γεγονός της λογοτεχνικής ζωής του Κιέβου Ρως: ο Κλήμης υπερασπίζεται στον αντίπαλό του τη νομιμότητα της «επιρροής» ερμηνείας του Ιερές Γραφές, δηλαδή ερμηνεία με τη βοήθεια αλληγορικών ιστοριών – παραβολή Έτσι, από τη μια πλευρά, τόσο το χρονικό όσο και ο λόγος που είναι γνωστός σε εμάς που προκάλεσε τη διαμάχη μεταξύ του Κλήμεντος και του Θωμά μιλούν για το ίδιο πράγμα - ο Κλέμεντ Σμόλιατιτς ήταν αναμφίβολα ένας μορφωμένος και πολυδιαβασμένος συγγραφέας (ο Θωμάς τον επέπληξε ακόμη και επειδή έγραψε «από Omir (Όμηρος), και από τον Αριστοτέλη (Αριστοτέλης), και από τον Πλάτωνα») και, πιθανώς, αρκετά παραγωγικός αν απολάμβανε τέτοια φήμη και εξουσία. Από την άλλη, αν δεν υπήρχε η πιθανότητα να επιβιώσει στον μοναδικό κατάλογο του 15ου αιώνα. «Επιστολή», δεν θα είχαμε μάθει απολύτως τίποτα για τον Κλήμη, εκτός από την παραπάνω περιγραφή στο χρονικό. Ένα ακόμη παράδειγμα. Τον 12ο αιώνα Στη Ρωσία του Κιέβου υπήρχαν αρκετά κέντρα χρονικών που συγκεντρώθηκαν στις πριγκιπικές αυλές. Τόσο αυτοί οι χρονικογράφοι όσο και τα τοπικά χρονικά χάθηκαν, και αν δεν υπήρχε ο νότιο ρωσικός κώδικας του τέλους του 12ου αιώνα, ο οποίος περιλάμβανε θραύσματα από αυτές τις πηγές, και όχι το Χρονικό του Ιπάτιεφ των αρχών του 15ου αιώνα, το οποίο διατήρησε αυτό κώδικας, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για τη συγγραφή χρονικών στη Ρωσία του 12ου αιώνα, ούτε για τα ίδια τα γεγονότα αυτής της εποχής - σε άλλα χρονικά τα γεγονότα στη Νότια Ρωσία αναφέρονται εξαιρετικά με φειδώ.

Αν δεν είχε διατηρηθεί το Λαυρεντιανό Χρονικό του 1377, θα είχαμε απομακρυνθεί από την εποχή δημιουργίας του Tale of Bygone Years κατά τρεις αιώνες, γιατί οι επόμενοι αρχαιότεροι κατάλογοι της ιστορίας χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα.

Με μια λέξη, γνωρίζουμε ελάχιστα για τη λογοτεχνία και τη βιβλιογραφία της Ρωσίας του Κιέβου. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων οδήγησε όχι μόνο στο θάνατο δεκάδων ή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, όχι μόνο στην ερήμωση των πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων κέντρων γραφής, αλλά κατέστρεψε σκληρότερα την ίδια την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μόνο εκείνα τα έργα των οποίων τα αντίγραφα κατάφεραν να σωθούν και να τραβήξουν την προσοχή των γραφέων του 14ου ή 15ου αιώνα έγιναν γνωστά στους ερευνητές της σύγχρονης εποχής. Έτσι, το ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ έλαβε χώρα στις αρχές του 12ου αιώνα, οπότε και έγραψε τον «Περίπατο» του, ωστόσο, τα παλαιότερα αντίγραφα του μνημείου χρονολογούνται μόλις στον 15ο αιώνα.

Το παλαιότερο αντίγραφο της «Ιστορίας του Εβραϊκού Πολέμου», που μεταφράστηκε τον 12ο αιώνα, χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα. Την ίδια στιγμή, όπως πιστεύει ο N.A. Meshchersky, τα αντίγραφα της αρχαίας μετάφρασης χάθηκαν στη Ρωσία. Αλλά το 1399 στην Κωνσταντινούπολη, ο Ρώσος γραμματέας Ιωάννης ξαναέγραψε τον ρωσικό κατάλογο που υπήρχε εκεί. Από αυτό το χειρόγραφο του Ιωάννη, που επέστρεψε ξανά στη Ρωσία, αναβίωσε η χειρόγραφη παράδοση του μνημείου.

Λοιπόν, τα λογοτεχνικά μνημεία του 11ου-12ου αιώνα που έχουν διασωθεί μέχρι τη σύγχρονη εποχή. - αυτά είναι μόνο κατά ευτυχή σύμπτωση τα σωζόμενα απομεινάρια της λογοτεχνίας, η οποία βρισκόταν στην ακμή της τις παραμονές της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Το υψηλό επίπεδο αυτής της βιβλιογραφίας αποδεικνύεται, ιδίως, από εκείνα τα έργα στην ανάλυση των οποίων στραφούμε τώρα.

"The Tale of Bygone Years."Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Σε ιστορίες, θρύλους και τραγούδια, πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος διατηρήθηκαν και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Το χρονικό - ένα συστηματικό χρονικό που κρατούνταν χρόνο με το χρόνο - μεγάλωνε σε μεγάλο βαθμό με βάση το προφορικό ιστορικό έπος.

Χρονικό του πώς λογοτεχνικό είδος(και όχι ιστορικές καταγραφές γενικά!) εμφανίζεται, προφανώς, στα μέσα του 11ου αιώνα. Ωστόσο, οι παλαιότεροι κατάλογοι χρονικών χρονολογούνται σε μεταγενέστερη εποχή: τον 13ο και τον 14ο αιώνα. χρονολογείται από τον Συνοδικό κατάλογο του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ.

Ο κατάλογος Laurentian χρονολογείται από το 1377, ο κατάλογος Ipatiev του Χρονικού Ipatiev - στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. Οι υπόλοιποι κατάλογοι χρονικών προέρχονται από μεταγενέστερη εποχή. Ως εκ τούτου, οι επιστήμονες πρέπει να ανασυνθέσουν την ιστορία της αρχαιότερης περιόδου της ανάπτυξης των ρωσικών χρονικών, βασιζόμενοι στα κείμενα των καταλόγων που αναφέρθηκαν παραπάνω, χωρισμένα από την εποχή της σύνταξης των ίδιων των χρονικών κατά μια σημαντική χρονική περίοδο.

Η μελέτη των χρονικών περιπλέκεται περαιτέρω από την ακόλουθη περίσταση. Σχεδόν κάθε χρονικό είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Αυτό σημαίνει ότι ο χρονικογράφος, κατά κανόνα, όχι μόνο κατέγραφε σύγχρονα γεγονότα, αλλά συμπλήρωνε με τις σημειώσεις του το κείμενο ενός προηγούμενου χρονικού που έλεγε για την προηγούμενη περίοδο. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι σχεδόν σε κάθε χρονικό η ιστορία της Ρωσίας εκτίθεται "από την αρχή" - το κείμενο του "Tale of Bygone Years" δίνεται ολόκληρο ή σε συντομογραφία, μερικές φορές πολύ σημαντική, λέγοντας " από όπου προήλθε η ρωσική γη». Κατά τη σύνταξη ενός νέου χρονικού, ο χρονικογράφος δεν αντιμετώπιζε τυπικά τις πηγές του, τις «διπλώνοντας» μηχανικά: επεξεργάστηκε το κείμενο του προκατόχου του, το συντόμευσε ή το συμπλήρωνε από άλλες πηγές και μερικές φορές, σύμφωνα με τις ιστοριογραφικές του απόψεις, άλλαζε το αξιολόγηση γεγονότων ή επανερμηνεία μεμονωμένων δεδομένων. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του έργου των αρχαίων Ρώσων ιστοριογράφων περιπλέκουν σημαντικά τη μελέτη των χρονικών. Ωστόσο, η επιστήμη έχει αναπτύξει μια αρκετά προηγμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των χρονικών κειμένων: συγκρίνοντάς τα, καθορίζονται ομοιότητες ή διαφορές μεταξύ αποσπασμάτων που αφηγούνται τα ίδια γεγονότα, οι πηγές του υπό μελέτη corpus, ο βαθμός και η φύση της επεξεργασίας τους σε αυτό και καθορίζεται ο εκτιμώμενος χρόνος σύνταξής του.

Το "The Tale of Bygone Years", το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω, δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρείται παραδοσιακά ως ο συντάκτης της πρώτης του έκδοσης, αν και το ζήτημα της δυνατότητας ταύτισης του Νέστορα του χρονικογράφου και του Νέστορα του αγιογράφου, συγγραφέα των «The Life of Boris and Gleb» και «The Life of Theodosius of Pechersk», παραμένει συζητήσιμο μέχρι σήμερα. Στην πλούσια χρονολογική παράδοση της Αρχαίας Ρωσίας, το "The Tale of Bygone Years" κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση. Σύμφωνα με τον D.S. Likhachev, δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με τα επείγοντα αλλά μεταβατικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά μια ολοκληρωμένη, λογοτεχνική ιστορία της Ρωσίας.

«Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε», συνεχίζει ο επιστήμονας, «ότι ποτέ πριν ή αργότερα, μέχρι τον 16ο αιώνα, η ρωσική ιστορική σκέψη ανέβηκε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής διερεύνησης και λογοτεχνικής ικανότητας».

Η παλαιότερη έκδοση του "Tale of Bygone Years" δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η δεύτερη έκδοση του "Tale" έχει διατηρηθεί ως μέρος των Laurentian και Radzivilov Chronicles, προφανώς αλλάζοντας ελαφρώς το αρχικό του κείμενο.

Το "The Tale of Bygone Years", όπως τα περισσότερα χρονικά, είναι μια συλλογή, ένα έργο βασισμένο σε προηγούμενα χρονικά έργα, που περιελάμβανε αποσπάσματα από διάφορες πηγές, λογοτεχνικές, δημοσιογραφικές, λαογραφικές κ.λπ. Ας αφαιρέσουμε εδώ το ζήτημα της προέλευσης του τα συστατικά των πρόσκαιρων χρόνων «Παραμύθι»» και ειδικότερα για τη σχέση του με το προηγούμενο χρονικό του τέλους του 11ου αιώνα. (οι επιστήμονες το αποκαλούν Initial Vault) και το βλέπουν ως ένα συμπαγές μνημείο.

"Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, που ξεκίνησε την πρώτη βασιλεία στο Κίεβο και από όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη" - το χρονικό αρχίζει με αυτές τις λέξεις και αυτές οι πρώτες λέξεις έγιναν το παραδοσιακό του όνομα - «The Tale of Bygone Years».

Για τα μνημεία της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας αφιερωμένα στα προβλήματα της γενικής ιστορίας, δηλαδή για τα χρονικά, ήταν χαρακτηριστικό να ξεκινά η παρουσίαση «από την αρχή», με τη δημιουργία του κόσμου και να ανιχνεύονται οι γενεαλογικές γραμμές των κυρίαρχων δυναστείων μυθικούς ήρωες ή και θεούς.

Το "The Tale of Bygone Years" δεν έμεινε μακριά από αυτή την τάση - ο Νέστορας ξεκινά επίσης την αφήγησή του από ένα ορισμένο σημείο εκκίνησης. Σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ο Θεός, θυμωμένος με το ανθρώπινο γένος, βυθισμένος σε κάθε είδους αμαρτίες, αποφάσισε να το καταστρέψει στέλνοντας μια παγκόσμια πλημμύρα στη γη. Όλη η «προκατακλυσμιαία» ανθρωπότητα χάθηκε και μόνο ο Νώε, η γυναίκα του, οι τρεις γιοι και οι νύφες του κατάφεραν να ξεφύγουν. Από τους γιους του Νώε - τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ - προήλθαν οι άνθρωποι που τώρα κατοικούν στη γη. Αυτό είπε η Βίβλος.

Ο Νέστορας λοιπόν ξεκινά την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» με μια ιστορία για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε, παραθέτοντας λεπτομερώς, ακολουθώντας τα βυζαντινά χρονικά, τα εδάφη που πήγαν στον καθένα από αυτούς. Σε αυτά τα χρονικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν αναφέρθηκε και ο χρονικογράφος εισάγει επιδέξια τους σλαβικούς λαούς στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας: στον εν λόγω κατάλογο, αφού αναφέρει την Ιλιουρική (Ιλλυρία - η ανατολική ακτή της Αδριατικής Θάλασσας ή ο λαός που έζησε εκεί), προσθέτει τη λέξη «Σλάβοι». Στη συνέχεια, στην περιγραφή των εδαφών που κληρονόμησαν οι απόγονοι του Ιάφεθ, στο χρονικό εμφανίζονται αναφορές σε ρωσικούς ποταμούς - ο Δνείπερος, η Ντέσνα, η Πριπιάτ, η Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας. Στο «μέρος» του Ιάφεθ, ο χρονικογράφος αναφέρει, «Οι Ρους, ο Τσουντ και όλα τα έθνη ζουν: Μέρυα, Μουρόμα, όλα...» Και στη συνέχεια ακολουθεί μια λίστα με φυλές που κατοικούν στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα.

Μετά από αυτό, ο χρονικογράφος προχωρά στην ιστορία των Σλάβων, λέγοντας πώς εγκαταστάθηκαν σε όλη τη γη και πώς ονομάζονταν ανάλογα με τον τόπο όπου έμεναν να ζήσουν: αυτοί που εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του ποταμού Μοράβα αυτοαποκαλούνταν marawa,που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Polot - "με το παρατσούκλι Polochans" και Σλοβενία,εγκαταστάθηκαν στις όχθες της λίμνης Ilmen, «με το παρατσούκλι τους». Ο χρονικογράφος λέει για την ίδρυση του Νόβγκοροντ και του Κιέβου, για τα έθιμα των Πολυανών, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους Drevlyans, Vyatichi και Βόρειους, ήταν «άνθρωποι με σοφία και κατανόηση» και κράτησαν το έθιμο των πατέρων τους «πράος και ήσυχος». Αυτό το εισαγωγικό ιστοριογραφικό μέρος του The Tale of Bygone Years τελειώνει με ένα επεισόδιο πλοκής. Οι Χαζάροι ζήτησαν φόρο από τους Πολωνούς (τη φυλή που ζούσε μέσα και γύρω από το Κίεβο) και τους πλήρωναν φόρο με ξίφη. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν στον κυβερνήτη τους: «Δεν είναι καλός φόρος τιμής, πρίγκιπα! ...Θα συλλέξουν φόρο τιμής σε εμάς και σε άλλες χώρες.» «Τώρα όλα έγιναν πραγματικότητα», καταλήγει περήφανα ο χρονικογράφος.

Αυτό το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years έχει σημαντική ιστοριογραφική σημασία. Ανέφερε ότι οι Σλάβοι και η Ρωσία, μεταξύ των σλαβικών λαών, ως ίσοι μεταξύ ίσων, αναφέρονται μεταξύ άλλων λαών - οι απόγονοι του πιο άξιου από τους γιους του Νώε - του Ιάφεθ. Οι Σλάβοι, σαν να εκπλήρωναν κάποιο πεπρωμένο από ψηλά, κατοικούσαν τα εδάφη που τους είχαν παραχωρηθεί και τα ξέφωτα, στη γη των οποίων βρισκόταν η μελλοντική πρωτεύουσα της Ρωσίας, το Κίεβο, ξεχώριζαν από καιρό για τη σοφία και την υψηλή ηθική τους μεταξύ άλλων φυλών . Και τελικά, η πρόβλεψη των σοφών πρεσβυτέρων των Χαζάρων έγινε πραγματικότητα - η Ρωσία τώρα δεν υπακούει σε κανέναν, η ίδια συλλέγει φόρο τιμής από τους γύρω λαούς. Έτσι ο Νέστορας όρισε τη θέση των Σλάβων και της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία. Ένα εξίσου σημαντικό καθήκον ήταν να δικαιωθούν τα δικαιώματα των πριγκίπων του Κιέβου να κατέχουν ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο θρύλος για το κάλεσμα των Βαράγγων εμφανίστηκε στον Πρωτογενή Κώδικα έλαβε την τελική του ολοκλήρωση από τον Νέστορα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, ξεκίνησαν διαμάχες μεταξύ των σλαβικών φυλών, «προέκυψε φυλή μετά από φυλή» και αποφασίστηκε να προσκληθούν ξένοι πρίγκιπες από το εξωτερικό να έρθουν για να επιβάλουν τάξη, να «κυβερνήσουν και να κυβερνήσουν» πάνω τους. Το χρονικό μας λέει ότι τρία αδέρφια ήρθαν στη Ρωσία - ο Ρούρικ, ο Σινεύς και ο Τρούβορ. Δύο από αυτούς πέθαναν και ο Ρουρίκ άρχισε να βασιλεύει στο Νόβγκοροντ. Μετά το θάνατο του Ρούρικ, ο συγγενής του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας, αφού ο γιος του Ρούρικ, Ιγκόρ ήταν ακόμα «παιδί Βέλμι». Ο Όλεγκ, μαζί με το μωρό Ιγκόρ, πήγαν από το Νόβγκοροντ προς τα νότια, με πονηριά (και ταυτόχρονα νόμιμα, επειδή έδρασε "για λογαριασμό" του γιου του Ρούρικ) κατέλαβε το Κίεβο και άρχισε να βασιλεύει εκεί. Μετά τον θάνατο του Όλεγκ, ο Ιγκόρ έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου, εκείνου του Ιγκόρ, του οποίου οι απόγονοι (κατά τα χρόνια της δημιουργίας του «Tale of Gone Years») βασιλεύουν στο Κίεβο και σε άλλες παρουσίες της ρωσικής γης.

Οι ερευνητές αποκάλυψαν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία τη θρυλική φύση της ιστορίας για το κάλεσμα των Βαράγγων. Αρκεί να αναφέρουμε ότι τα παλαιότερα ρωσικά μνημεία εντοπίζουν τη δυναστεία των πριγκίπων του Κιέβου στον Ιγκόρ και όχι στον Ρούρικ. Είναι επίσης περίεργο ότι η «αντιβασιλεία» του Όλεγκ διήρκεσε κάτω από τον «νεαρό» Ιγκόρ για όχι λιγότερο από 33 χρόνια, και ότι στον αρχικό κώδικα ο Όλεγκ δεν αποκαλείται πρίγκιπας, αλλά κυβερνήτης... Αλλά αυτός ο θρύλος ήταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους του αρχαία ρωσική ιστοριογραφία. Αντιστοιχούσε κυρίως στη μεσαιωνική ιστοριογραφική παράδοση, όπου η κυρίαρχη φυλή συχνά εξυψωνόταν σε ξένη: αυτό εξαλείφει την πιθανότητα αντιπαλότητας μεταξύ των τοπικών φατριών. «Πίστευαν στην καταγωγή των Γάλλων βασιλιάδων από τους Τρώες ακόμη και τον 16ο αιώνα. Οι Γερμανοί άντλησαν πολλές από τις δυναστείές τους από τη Ρώμη, οι Ελβετοί από τους Σκανδιναβούς, οι Ιταλοί από τους Γερμανούς», επεξηγεί αυτή την ιδέα ο D. S. Likhachev.

Δεύτερον, η δήλωση ότι η δυναστεία των Ρουρίκ είχε τις ρίζες της στην αρχαιότητα ήταν, κατά τη γνώμη του χρονικογράφου, να αυξήσει το κύρος της σχέσης αίματος των πριγκίπων Ρουρίκ, να ενισχύσει τη συνείδησή τους για τους αδελφικούς δεσμούς και να αποτρέψει τις εμφύλιες διαμάχες. Ωστόσο, η φεουδαρχική πρακτική αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις πιο πειστικές ιστοριογραφικές έννοιες.

Το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years δεν έχει ημερομηνίες. Η πρώτη ημερομηνία στο χρονικό είναι το 6360 (852) Από εκείνη την εποχή, ο χρονογράφος, «ξεκίνησε το παρατσούκλι Ruska land». Η βάση για αυτό ήταν η ιστορία του Βυζαντινού «Χρονικού του Γεωργίου Αμαρτόλ» για την εκστρατεία των Ρώσων εναντίον της Κωνσταντινούπολης, την οποία ο ίδιος ο χρονικογράφος ταύτισε με την εκστρατεία των πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ (που αργότερα σκοτώθηκαν από τον Όλεγκ). Το ίδιο άρθρο του 852 περιέχει τον υπολογισμό των ετών που πέρασαν από το ένα σημαντικό γεγονός της παγκόσμιας ιστορίας στο άλλο, παραδοσιακό για τη βυζαντινή χρονογραφία. Αρχίζει, ως συνήθως, μετρώντας τα χρόνια που πέρασαν από τον Αδάμ στον κατακλυσμό, από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ κ.λπ., αλλά, έχοντας αναφέρει τον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' (842-867), ο χρονικογράφος προχωρά στα γεγονότα. της ρωσικής ιστορίας: «Και από το πρώτο καλοκαίρι ο Μιχαήλ μέχρι το πρώτο καλοκαίρι του Όλγκοφ, ενός Ρώσου πρίγκιπα, 29 ετών...» Και σε αυτή την περίπτωση, η ιστορία της Ρωσίας κάτω από την πένα του χρονικογράφου συγχωνεύεται φυσικά με την παγκόσμια ιστορία , συνεχίζοντας το.

Το εύρος των ιστορικών οριζόντων που χαρακτηρίζει το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years είναι επίσης εγγενές στην περαιτέρω παρουσίασή του. Έτσι, μιλώντας για την «επιλογή των θρησκειών» του Βλαντιμίρ, ο χρονικογράφος παραθέτει μια μακροσκελή ομιλία, σαν να δόθηκε στον πρίγκιπα από έναν Έλληνα ιεραπόστολο, στην οποία αφηγείται εν συντομία ολόκληρη η ιερή ιστορία (από τη «δημιουργία του κόσμου» έως τη σταύρωση του Χριστού), και σχόλια για τις αποφάσεις των επτά οικουμενικών εκκλησιαστικών συνόδων, στις οποίες επιλύθηκαν αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα του χριστιανικού δόγματος, εκτέθηκαν οι «Λατίνοι», δηλαδή υποστηρικτές της καθολικής πίστης, που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στην ελληνική Εκκλησία μετά το 1054. Βλέπουμε ότι το χρονικό σε αυτές τις περιπτώσεις ξεφεύγει από το πλαίσιο της ίδιας της ρωσικής ιστορίας, θέτοντας προβλήματα ιδεολογικού και εκκλησιαστικού-δογματικού χαρακτήρα.

Αλλά ο χρονικογράφος, φυσικά, αναλύει και κατανοεί ιδιαίτερα βαθιά τα γεγονότα στη Ρωσία. Αξιολογεί τη σημασία του εκχριστιανισμού του, τις δραστηριότητες Ρώσων μεταφραστών και συγγραφέων βιβλίων υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. μιλώντας για την ανάδυση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, τονίζει επίμονα τη σύνδεση των ρωσικών μοναστηριών με τα περίφημα μοναστήρια του Βυζαντίου.

Οι χρονογράφοι δεν εξιστορούν απλώς γεγονότα, αλλά προσπαθούν, φυσικά, στις παραδόσεις της μεσαιωνικής χριστιανικής ιστοριογραφίας, να τα κατανοήσουν και να τα εξηγήσουν. Ο χρονικογράφος ερμηνεύει την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στον πόλεμο του 1068 με τους Πολόβτσιους ως συνέπεια της «οργής του Θεού» και μάλιστα βρίσκει έναν συγκεκριμένο λόγο για την εκδήλωση της θείας ανταπόδοσης: στη Ρωσία, σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν ακόμη πολλά Οι Χριστιανοί που είναι έτσι μόνο στα λόγια, είναι δεισιδαίμονες, ο διάβολος είναι κάθε λογής που τους αποσπά από τον Θεό με πειρασμούς, «με σάλπιγγες και μπουφόνια, guslmi και rusalya (γιορτές μνήμης των νεκρών). Στους αγώνες, ο χρονικογράφος θρηνεί, «είναι πολύς κόσμος», «και οι εκκλησίες στέκονται, αλλά όταν είναι ένα έτος προσευχής (η ώρα της λατρείας), ελάχιστοι από αυτούς βρίσκονται στην εκκλησία».

Το χρονικό επιστρέφει ξανά στο θέμα των «εκτελειών του Θεού» στο άρθρο 1093, λέγοντας για την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στη μάχη με τους Πολόβτσιους στην Τρεπόλ (νότια του Κιέβου). Μετά από άφθονες βιβλικές παραθέσεις, συζητήσεις για τους λόγους που επέφεραν τη θεία τιμωρία, ο χρονικογράφος σκιαγραφεί μια δραματική εικόνα: οι Πολόβτσιοι οδηγούν τους αιχμαλώτους Ρώσους αιχμαλώτους, και εκείνοι, πεινασμένοι, διψασμένοι, ξεντυμένοι και ξυπόλητοι, «τα πόδια τους είναι κουρελιασμένα. αγκάθια (πληγωμένοι σε αγκάθια χόρτα), με δάκρυα απαντούσα ο ένας στον άλλον λέγοντας: «Είμαι ο ζητιάνος αυτής της πόλης» και άλλοι: «Σπέρνω όλα (χωριά, οικισμούς)»· κάνουν (ερώτηση) με δάκρυα, λέγοντας στην οικογένειά τους και σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό στο υψηλότερο, ποιος ξέρει το μυστικό». Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα συναισθήματα των ανθρώπων εκείνης της εποχής και την πολυπλοκότητα του έργου των γραφέων και των ιεροκήρυκων της εκκλησίας: έχοντας υιοθετήσει μια νέα θρησκεία, ο ρωσικός λαός, φαίνεται ότι τέθηκε υπό την προστασία ενός ισχυρού και δίκαιου Θεός. Γιατί λοιπόν αυτός ο θεός χαρίζει νίκη στον βρόμικο (ειδωλολάτρη) Πολόβτσι και καταδικάζει τους πιστούς χριστιανούς του σε βάσανα; Έτσι προκύπτει στη μεσαιωνική λογοτεχνία το συνεχές θέμα της θείας ανταπόδοσης για τις αμαρτίες.

Το χρονικό εξετάζει επίσης αυτό το θέμα σε ένα άρθρο το 1096, το οποίο λέει για μια νέα επιδρομή των Πολόβτσιων, κατά την οποία καταστράφηκε και το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο χρονικογράφος δεν έχει άλλη επιλογή από το να υποσχεθεί ότι οι χριστιανοί που υποφέρουν στη γη θα ανταμειφθούν με τη βασιλεία των ουρανών για το μαρτύριο τους. Αλλά η σκέψη της δύναμης του «βρώμικου» δεν εγκαταλείπει τον χρονικογράφο και παραθέτει ένα εκτενές απόσπασμα από την απόκρυφη λέξη του Μεθοδίου του Πάταρα, που «εξηγεί» την καταγωγή διαφόρων νομαδικών λαών και αναφέρει, ειδικότερα, το θρυλικό « ακάθαρτους λαούς» που οδηγήθηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο προς τα βόρεια, φυλακίστηκαν στα βουνά, αλλά που θα «βγούν» από εκεί «μέχρι το τέλος του αιώνα» - την παραμονή της καταστροφής του κόσμου. Κίνδυνοι ήρθαν στη ρωσική γη όχι μόνο από το εξωτερικό: η χώρα βασανίστηκε από εσωτερικούς πολέμους πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι αντιτίθενται με πάθος στις αδελφοκτόνες διαμάχες. Προφανώς δεν είναι τυχαίο ότι αναφέρεται η ανώνυμη (και ίσως διατυπωμένη από τον ίδιο τον χρονικογράφο) ομιλία των πριγκίπων στη συνάντηση (συνέδριο) στο Lyubech: «Γιατί καταστρέφουμε τη ρωσική γη, στην οποία δραστηριοποιούμαστε οι ίδιοι; Και οι Polovtsy φέρνουν τη γη μας διαφορετικά, και για χάρη της ουσίας, πολεμούν και μεταξύ μας. Ναι, από εδώ και πέρα ​​είμαστε σε μια καρδιά και φυλάμε τα ρωσικά εδάφη».

Ωστόσο, ο Lyubechsky δεν έβαλε τέλος στο "ποιο". Αντίθετα, αμέσως μετά το τέλος της, διαπράχθηκε μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Βασίλκο Τερεμπόβλσκι συκοφαντήθηκε και τυφλώθηκε. Και ο χρονικογράφος εισάγει στο κείμενο του χρονικού μια ξεχωριστή λεπτομερή ιστορία για τα γεγονότα αυτής της εποχής, μια παθιασμένη «ιστορία πριγκιπικών εγκλημάτων» (λόγια του D. S. Likhachev), η οποία πρέπει να πείσει όχι μόνο το μυαλό, αλλά και την καρδιά των αναγνωστών της επείγουσας ανάγκης για ειλικρινή και πραγματική αδελφική αγάπη μεταξύ των Ρουρικόβιτς. Μόνο η ένωση και οι κοινές τους ενέργειες μπορούν να προστατεύσουν τη χώρα από τις καταστροφικές επιδρομές των Πολόβτσιων και να προειδοποιήσουν για εσωτερικές διαμάχες.

«The Tale of Bygone Years», ως μνημείο της ιστοριογραφίας, διαποτίζεται από μια ενιαία πατριωτική ιδέα: οι χρονικογράφοι προσπαθούν να παρουσιάσουν τον λαό τους ως ίσο μεταξύ των άλλων χριστιανικών εθνών και θυμούνται περήφανα το ένδοξο παρελθόν της χώρας τους - τη ανδρεία του ειδωλολάτρες πρίγκιπες, η ευσέβεια και η σοφία των χριστιανών πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι μιλούν εξ ονόματος όλης της Ρωσίας, υπερβαίνοντας τις μικροφεουδαρχικές διαμάχες, καταδικάζουν έντονα τις διαμάχες και τις συγκρούσεις, περιγράφοντας με πόνο και αγωνία τις καταστροφές που έφεραν οι επιδρομές των νομάδων. Με μια λέξη, το "The Tale of Bygone Years" δεν είναι απλώς μια περιγραφή των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Ρωσίας, είναι μια ιστορία για σπουδαία ξεκινήματα: την αρχή του ρωσικού κρατιδίου, την αρχή του ρωσικού πολιτισμού, τις απαρχές που, σύμφωνα με τους χρονικογράφους, υπόσχονται μελλοντική δύναμη και δόξα για την πατρίδα τους.

Αλλά το «The Tale of Bygone Years» δεν είναι μόνο ένα μνημείο ιστοριογραφίας, είναι επίσης ένα εξαιρετικό μνημείο λογοτεχνίας. Στο κείμενο του χρονικού μπορεί κανείς να διακρίνει δύο είδη αφήγησης, που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Ένας τύπος είναι τα αρχεία καιρού, δηλαδή οι σύντομες πληροφορίες για τα γεγονότα που συνέβησαν. Έτσι, το άρθρο 1020 αποτελείται από ένα μήνυμα: «Ένας γιος γεννήθηκε στον Γιαροσλάβ και το όνομά του ήταν Βολοντίμερ». Πρόκειται για καταγραφή ιστορικού γεγονότος, τίποτα παραπάνω. Μερικές φορές ένα άρθρο χρονικού περιλαμβάνει μια σειρά από τέτοιες ηχογραφήσεις, μια λίστα με διάφορα γεγονότα, μερικές φορές αναφέρει ακόμη και με επαρκείς λεπτομέρειες για ένα γεγονός που είναι περίπλοκο στη δομή του: για παράδειγμα, αναφέρει ποιος συμμετείχε σε μια στρατιωτική δράση, όπου τα στρατεύματα συγκεντρώθηκαν, πού κινήθηκαν, πώς τελείωσε ή άλλη μάχη, τι μηνύματα ανταλλάσσονταν μεταξύ εχθρών πρίγκιπες ή συμμάχων πρίγκιπες. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες λεπτομερείς (ενίοτε πολυσέλιδες) καταγραφές καιρού στο Χρονικό του Κιέβου του 12ου αιώνα. Αλλά το θέμα δεν είναι στη συντομία ή στη λεπτομέρεια της ιστορίας, αλλά στην ίδια την αρχή της: πληροφορείείτε ο χρονικογράφος των γεγονότων που έλαβαν χώρα είτε λέεισχετικά με αυτά, δημιουργώντας μια αφήγηση πλοκής. Το Tale of Bygone Years χαρακτηρίζεται από την παρουσία ακριβώς τέτοιων ιστοριών πλοκής. Ας δώσουμε ένα ενδεικτικό παράδειγμα μιας σύντομης ιστορίας.

Το άρθρο 968 κάνει λόγο για την πολιορκία του Κιέβου από τους Πετσενέγους. Ο πρίγκιπας Svyatoslav απέχει πολύ από την πρωτεύουσά του: πολεμά στη Βουλγαρία. Η μητέρα του, η ηλικιωμένη πριγκίπισσα Όλγα, και οι γιοι του παρέμειναν στο πολιορκημένο Κίεβο. Οι άνθρωποι είναι «εξαντλημένοι... από πείνα και νερό (από έλλειψη νερού).» Στην αντίπερα όχθη του Δνείπερου, ο Ρώσος κυβερνήτης Πρέτιτς βρίσκεται με τη συνοδεία του. Το χρονικό λέει πώς ένα μήνυμα από την πριγκίπισσα Όλγα από την πολιορκημένη πόλη μεταφέρθηκε στον κυβερνήτη. Ας παραθέσουμε αυτό το απόσπασμα του χρονικού που μεταφράστηκε από τον D.S. Likhachev: «Και οι άνθρωποι στην πόλη άρχισαν να θρηνούν και είπαν: «Υπάρχει κάποιος που θα μπορούσε να φτάσει στην άλλη πλευρά και να τους πει: αν δεν πλησιάσεις την πόλη το πρωί, θα παραδοθούμε στους Πετσενέγους». Και ένας νεαρός είπε: «Θα περάσω», και εκείνοι του απάντησαν: «Πήγαινε». Έφυγε από την πόλη, κρατώντας ένα χαλινάρι, και διέσχισε το στρατόπεδο των Πετσενέγκων, ρωτώντας τους: «Έχει δει κανείς άλογο;» Γιατί ήξερε τους Πετσενέγκ και έγινε αποδεκτός ως ένας από τους δικούς τους. Και όταν πλησίασε το ποτάμι, πέταξε τα ρούχα του, ρίχτηκε στον Δνείπερο και κολύμπησε. Βλέποντας αυτό, οι Πετσενέγκοι όρμησαν πίσω του, πυροβόλησαν εναντίον του, αλλά δεν μπορούσαν να του κάνουν τίποτα. Από την άλλη πλευρά τον παρατήρησαν, τον πλησίασαν με μια βάρκα, τον πήραν στη βάρκα και τον έφεραν στην ομάδα. Και η νεολαία τους είπε: «Αν δεν πλησιάσετε την πόλη αύριο, ο κόσμος θα παραδοθεί στους Πετσενέγους».

Η ιστορία δεν τελειώνει εκεί: αφηγείται πώς ο Κυβερνήτης Πρέτιτς έκανε πονηρά ειρήνη με τους Πετσενέγους και πώς ο Σβιατόσλαβ απάλλαξε την πρωτεύουσά του από τους εχθρούς του. Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο επίμαχο επεισόδιο. Αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι απλώς πληροφορίες ότι κάποιος νεαρός, έχοντας φτάσει στον Πρέτιχ, του μετέφερε το αίτημα της πριγκίπισσας, αλλά μια προσπάθεια να περιγράψει, πώς ακριβώςο νεαρός κατάφερε να πραγματοποιήσει το τολμηρό του σχέδιο. Το αγόρι τρέχει μέσα από το στρατόπεδο του εχθρού με ένα χαλινάρι στο χέρι, ρωτώντας στη μητρική του γλώσσα για το υποτιθέμενο άλογο - όλες αυτές οι λεπτομέρειες κάνουν την ιστορία ορατή και πειστική. Πρόκειται για μια καλλιτεχνικά οργανωμένη πλοκή, και όχι στεγνή πληροφορία για το τι συνέβη. Έτσι, εκτός από τις πραγματικές καταγραφές καιρού, το χρονικό γνωρίζει επίσης ιστορίες πλοκής και είναι αυτές που τοποθετούν το είδος του χρονικού ανάμεσα σε άλλα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Στο The Tale of Bygone Years, ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν ιστορίες που ανάγονται σε προφορικές ιστορικές παραδόσεις και θρύλους. Αυτές είναι ακριβώς οι ιστορίες για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες: Oleg, Igor, πριγκίπισσα Όλγα, για Svyatoslav, για την εποχή του Βλαντιμίρ. Σε αυτές τις ιστορίες, το ύφος της αφήγησης του χρονικού που ο D. S. Likhachev ονόμασε επικό στυλ ήταν ιδιαίτερα εμφανές.

Εδώ είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι το στυλ στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είναι ένα στενό γλωσσικό φαινόμενο, όχι μόνο οι συλλαβές και τα γλωσσικά μέσα. Το στυλ είναι ένα ιδιαίτερο όραμα του κόσμου, μια ειδική προσέγγιση στην απεικόνισή του, και επίσης, φυσικά, το άθροισμα των τεχνικών (συμπεριλαμβανομένων των γλωσσικών) με τη βοήθεια των οποίων υλοποιείται αυτή η προσέγγιση.

Έτσι, για μια αφήγηση σε επικό ύφος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο ήρωας είναι ένας άνθρωπος με ηρωικό κατόρθωμα, που διακρίνεται από κάποια εξαιρετική ποιότητα - πονηριά, ευφυΐα, θάρρος, δύναμη. ένας τέτοιος «ήρωας είναι στενά συνδεδεμένος με ένα ή περισσότερα κατορθώματα, τα χαρακτηριστικά του είναι μοναδικά, αμετάβλητα, προσκολλημένα στον ήρωα».

Μια ιστορία για έναν τέτοιο ήρωα είναι συνήθως μια ιστορία για το κατόρθωμά του, επομένως το απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ιστορίας είναι η παρουσία μιας αιχμηρής, διασκεδαστικής πλοκής. Πολύ συχνά, η δύναμη διαμόρφωσης μιας σύγκρουσης πλοκής είναι η πονηριά του ήρωα. Η νεολαία του Κιέβου, την οποία συζητήσαμε παραπάνω, ξεπέρασε τους Πετσενέγους. Η πριγκίπισσα Όλγα διακρίνεται επίσης από την πονηριά στους λαϊκούς θρύλους: η επιτυχία όλης της «εκδίκησης» της στους Drevlyans για τη δολοφονία του συζύγου της καθορίζεται από την ύπουλη σοφία της πριγκίπισσας, εξαπατώντας πονηρά τους απλοϊκούς και αλαζονικούς Drevlyans. Ας δούμε πώς κατασκευάζονται αυτές οι ιστορικές ιστορίες για την εκδίκηση της Όλγας.

Ένα άρθρο από το 945 λέει ότι μετά τη δολοφονία του Igor, οι Drevlyans έστειλαν απεσταλμένους στη χήρα του με πρόταση να παντρευτούν τον πρίγκιπά τους Mal. Οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, που έπλεαν με βάρκες για το Κίεβο, προσγειώθηκαν κοντά στο Μπόριτσεφ. Και εδώ είναι μια ενδιαφέρουσα διευκρίνιση: "πριν από τότε το νερό κυλούσε κατά μήκος της πλευράς (στους πρόποδες) του βουνού του Κιέβου και στην πλευρά της κοιλάδας δεν υπήρχαν γκρίζοι άνθρωποι, αλλά στο βουνό", τότε εξηγείται πού ακριβώς Τότε βρισκόταν το Κίεβο, όπου βρισκόταν ο πύργος της πριγκίπισσας κ.λπ. Γιατί αυτές οι λεπτομέρειες που με την πρώτη ματιά απλώς επιβραδύνουν τη ροή της ιστορίας; Προφανώς, αυτό είναι ένα ίχνος προφορικής αφήγησης, όταν ο αφηγητής, απευθυνόμενος στους ακροατές, προσπάθησε να επιτύχει την οπτική ή, ακόμα καλύτερα, τη χωρική ενσυναίσθηση: τώρα που τα σύνορα του Κιέβου έχουν γίνει διαφορετικά, οι ακροατές πρέπει να εξηγήσουν τι είναι η πόλη ήταν όπως τότε, στους μακρινούς χρόνους της βασιλείας του Ιγκόρ και της Όλγας.

«Και είπε στην Όλζα ότι έφτασαν οι Ντρέβλιαν...» συνεχίζει την ιστορία ο χρονικογράφος. Ακολουθεί ο διάλογος της Όλγας με τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ. Ο ζωηρός, χαλαρός διάλογος είναι απαραίτητο στοιχείο της ιστορίας, είναι συχνά ψυχολογικά απαθής, χαρακτηρίζεται από παραστατικό λόγο, είναι σημαντικός, όχι Πωςλέγεται, αλλά μόνο αυτό Τιλέγεται ακριβώς, αφού αυτό το «τι» είναι ο κόκκος της πλοκής. Έτσι, η Όλγα καλεί τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ να πάνε στις βάρκες τους για τη νύχτα, και το πρωί απαιτεί από τους κατοίκους του Κιέβου: «Δεν πάμε με άλογο, ούτε πάμε με τα πόδια, αλλά θα μας μεταφέρετε στις βάρκες. .» Αυτή η εύνοια της Όλγας προς τους πρεσβευτές του δολοφόνου του συζύγου της είναι απροσδόκητη και χάρη σε αυτό η πλοκή αποκτά μια ορισμένη ένταση και ψυχαγωγία. Ωστόσο, ο συγγραφέας παύει αμέσως να ιντριγκάρει τον ακροατή, αναφέροντας ότι η Όλγα «διέταξε να σκάψει μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή». Εδώ, όπως και σε άλλες επικές ιστορίες, ο αρνητικός ήρωας παραμένει στο σκοτάδι μέχρι την τελευταία στιγμή, και ο αναγνώστης μαντεύει (ή έστω γνωρίζει σίγουρα) για την πονηριά του θετικού ήρωα και προσδοκά τη νίκη εκ των προτέρων ” αναγνώστη και παραμένει μυστήριο για τον εχθρό στην ιστορία .

Και πράγματι, οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, μη υποπτευόμενοι εξαπάτηση, απαιτούν να μεταφερθούν στη βάρκα, όπως τους συμβούλεψε η πριγκίπισσα: ο χρονικογράφος τονίζει ότι κάθονται σε αυτό «υπερήφανα». Αυτό οξύνει περαιτέρω την κατάργηση της πλοκής: οι Drevlyans, μεθυσμένοι από τις φανταστικές τιμές που τους επιδεικνύονται, ρίχνονται απροσδόκητα σε ένα λάκκο και η Όλγα, πλησιάζοντας στην άκρη του, ρωτά με δυσοίωνη ειρωνεία: «Είσαι αξιότιμος;» Και διατάζει να τους θάψουν ζωντανούς.

Η ιστορία για την τελευταία, τέταρτη εκδίκηση της Όλγας κατασκευάζεται σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: έχοντας πολιορκήσει την πρωτεύουσα των Drevlyans, Iskorosten, η Όλγα δηλώνει ξαφνικά το έλεός της: «Και δεν θέλω πλέον να πάρω εκδίκηση, αλλά θέλω να αποδώσω φόρο τιμής λίγο, και έχοντας παραιτηθεί σε σένα, θα επιστρέψω ξανά (πίσω).» Το αφιέρωμα που απαιτεί η Όλγα είναι πραγματικά ασήμαντο: τρία περιστέρια και τρία σπουργίτια από την αυλή. Αλλά όταν οι Drevlyans φέρνουν τα απαιτούμενα πουλιά, οι πολεμιστές της Όλγας, κατόπιν εντολής της πριγκίπισσας, δένουν ένα tser (tender) σε καθένα από αυτά, τυλίγοντάς τα σε κασκόλ με mali, στρίβοντας (δένοντάς τα) με μια κλωστή. Το βράδυ, τα πουλιά απελευθερώνονται στη φύση, και κουβαλούν αναμμένη βλάστηση στα πόδια τους στην πόλη: «τα περιστέρια πέταξαν στις φωλιές τους, τα περιστέρια στους περιστεριώνες και κάτω από τις μαρκίζες. και έτσι οι χελιδονοουρές, τα κλουβιά, οι βέζες, τα odrinas (υπόστεγα, άχυρα) άρχισαν να καίγονται, και δεν υπήρχε αυλή όπου δεν υπήρχε φωτιά».

Έτσι, η ψυχαγωγία της πλοκής βασίζεται στο γεγονός ότι ο αναγνώστης, μαζί με τον θετικό ήρωα, εξαπατούν (συχνά σκληρά και ύπουλα με μεσαιωνικό τρόπο) τον εχθρό, ο οποίος μέχρι την τελευταία στιγμή αγνοεί την καταστροφική του μοίρα.

Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: η ζωντάνια και η φυσικότητα της ιστορίας επιτυγχάνεται όχι μόνο με την απαραίτητη εισαγωγή διαλόγου χαρακτήρων σε αυτήν, αλλά και με μια λεπτομερή, σχολαστική περιγραφή οποιωνδήποτε λεπτομερειών, που προκαλεί αμέσως μια συγκεκριμένη οπτική εικόνα στον αναγνώστη. Ας δώσουμε προσοχή στο πώς περιγράφεται λεπτομερώς η μέθοδος με την οποία δέθηκε το λίπος στα πόδια των πουλιών, πώς παρατίθενται διάφορα κτίρια που «αναφλέγονταν» από τα σπουργίτια και τα περιστέρια που επέστρεψαν στις φωλιές τους και κάτω από τις μαρκίζες ( και πάλι μια συγκεκριμένη λεπτομέρεια).

Συναντάμε όλα τα ίδια χαρακτηριστικά του επικού θρύλου που μας είναι ήδη γνωστά στην ιστορία για την πολιορκία του Μπέλγκοροντ από τους Πετσενέγους, που διαβάζεται στο "Tale of Bygone Years" το 997. Ο λιμός ξεκίνησε στην πολιορκημένη πόλη. Έχοντας συγκεντρωθεί στη συνάντηση, οι κάτοικοι της πόλης αποφάσισαν να παραδοθούν στο έλεος των εχθρών τους: «Θα υποχωρήσουμε στους Πετσενέγους και ποιον θα ζήσουμε, ποιον θα σκοτώσουμε; Ήδη πεθαίνουμε από την πείνα». Αλλά ένας από τους πρεσβύτερους δεν ήταν παρών στη συνάντηση και, αφού έμαθε για την απόφαση του λαού, πρόσφερε τη βοήθειά του. Με εντολή του γέρου, σκάψαν δύο πηγάδια, οι κάτοικοι μάζευαν χούφτες βρώμη, σιτάρι και πίτουρο, πήραν μέλι από τη μεδούσα του πρίγκιπα και από αυτές τις προμήθειες ετοίμασαν "tsezh", από το οποίο φτιάχνουν ζελέ και sytu - ένα ποτό από μέλι αραιωμένο με νερό. Όλα αυτά χύθηκαν σε σκάφες εγκατεστημένες σε πηγάδια. Στη συνέχεια προσκλήθηκαν στην πόλη πρεσβευτές των Πετσενέγκων. Και οι κάτοικοι της πόλης τους είπαν: «Γιατί καταστρέφετε τον εαυτό σας; Αν (πότε) μπορείς να μας ξεπεράσεις; Αν σταθείτε 10 χρόνια, τι μπορείτε να κάνετε για εμάς; Έχουμε περισσότερο φαγητό από το έδαφος. Αν δεν πιστεύετε, αφήστε τα μάτια σας να το δουν». Και μετά -και πάλι με λεπτομέρειες- διηγείται πώς οδηγήθηκαν οι Πετσενέγκοι στα πηγάδια, πώς έβγαζαν νερό από αυτά και έφταναν να φάνε, μαγείρευαν ζελέ και περιποιήθηκαν τους πρεσβευτές. Οι Πετσενέγκοι πίστεψαν σε ένα θαύμα και άρουν την πολιορκία από την πόλη.

Εξετάσαμε μόνο μερικές ιστορίες λαογραφικής προέλευσης. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης τον θρύλο για τον θάνατο του Oleg, ο οποίος χρησίμευσε ως βάση για την πλοκή για το "Song of the Prophetic Oleg" του Πούσκιν, την ιστορία του νεαρού Kozhemyak που νίκησε τον ήρωα Pecheneg και μερικούς άλλους.

Αλλά στα χρονικά βρίσκουμε και άλλες ιστορίες, οι πλοκές των οποίων ήταν ορισμένα ιδιαίτερα γεγονότα. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το μήνυμα για την εξέγερση στη γη του Ροστόφ, με επικεφαλής τους Μάγους, η ιστορία του πώς κάποιος Νοβγκοροντιανός είπε περιουσίες σε έναν μάγο (και στο άρθρο 1071), μια περιγραφή της μεταφοράς των λειψάνων του Θεοδοσίου του Pechersk (στο άρθρο 1091). Ορισμένα ιστορικά γεγονότα αφηγούνται λεπτομερώς, και αυτά είναι ιστορίες, και όχι μόνο λεπτομερείς σημειώσεις πλοκής. Ο D. S. Likhachev, για παράδειγμα, επέστησε την προσοχή στη φύση της πλοκής του χρονικού «ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα». Στο Tale of Bygone Years, αυτά περιλαμβάνουν την ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky στο άρθρο 1097.

Τι διακρίνει τέτοιες ιστορίες από τα αρχεία καιρού; Πρώτα από όλα η οργάνωση της πλοκής. Ο αφηγητής μένει αναλυτικά σε επιμέρους επεισόδια, που αποκτούν ιδιαίτερο νόημα για την ιδέα ολόκληρης της ιστορίας. Έτσι, μιλώντας για την τύφλωση του Βασίλκο Τερεμπόβλσκι - ένα γεγονός που οδήγησε σε έναν μακροχρόνιο εσωτερικό πόλεμο στον οποίο συμμετείχαν πολλοί Ρώσοι πρίγκιπες, ο χρονικογράφος προσπαθεί με κάθε μέσο να εκθέσει τους εγκληματίες: τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich και τον πρίγκιπα Volyn David Igorevich.

Αυτό το επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας έχει ως εξής. Το 1097, οι πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν στην πόλη Lyubech για ένα συνέδριο, όπου αποφάσισαν να ζήσουν ομόφωνα («έχουμε μια καρδιά») και να τηρήσουν αυστηρά την αρχή: «ας κρατήσει ο καθένας την πατρίδα του». Όταν όμως οι πρίγκιπες άρχισαν να φεύγουν για το πεπρωμένο τους, συνέβη ένα πρωτόγνωρο (όπως ισχυρίζεται ο χρονικογράφος) «κακό». Οι βογιάροι συκοφάντησαν τον Βασίλκο Ροστισλάβιτς, πρίγκιπα του Τερεμπόβλ, ενώπιον του Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς (Πρίγκιπας του Βλαντιμίρ-Βολίνσκι). Έπεσαν τον αρχηγό τους ότι ο Βασίλκε είχε συνωμοτήσει με τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ για να επιτεθούν σε αυτόν, στον Ντέιβιντ και στον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόπολκ. Ο χρονικογράφος, ωστόσο, εξηγεί τη συκοφαντία από τις μηχανορραφίες του διαβόλου, ο οποίος, στεναχωρημένος από τη φιλία των πριγκίπων που είχε πρόσφατα διακηρυχτεί, «σκαρφάλωσε» στην καρδιά «κάποιου συζύγου», αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ντέιβιντ τους πίστεψε και έπεισε τον Σβιατόπολκ για το ίδιο. Οι πρίγκιπες πείθουν τον Βασίλκο να μείνει και να μείνει μαζί τους στο Κίεβο στο δρόμο για την πατρίδα του. Ο Βασίλκε στην αρχή αρνείται, αλλά μετά ενδίδει στα αιτήματά τους.

Ο χρονικογράφος, με σκόπιμη λεπτομέρεια (με τον συνηθισμένο λακωνισμό της αφήγησης του χρονικού!), περιγράφει πώς εξελίχθηκαν περαιτέρω τα γεγονότα. Εδώ είναι τρεις πρίγκιπες που κάθονται στην καλύβα του Svyatopolk και συζητούν. Την ίδια στιγμή, ο Ντέιβιντ, ο οποίος έπεισε ο ίδιος τον Βασίλκο να συλληφθεί, δεν μπορεί να συγκρατήσει τον ενθουσιασμό του: είναι «γκρίζος σαν να ήταν χαζός». Όταν ο Svyatopolk βγαίνει, δήθεν για να παραγγείλει πρωινό, και ο Davyd παραμένει με τον Vasilko, η συζήτηση πάλι δεν πάει καλά: «Και ο Vasilko άρχισε να μιλά στον Davydov, και δεν υπήρχε φωνή ή υπακοή στον Davyd (ανεξάρτητα από το πώς δεν μπορούσε να μιλήσει , ούτε άκου): Τρόμαξα (τρομοκρατήθηκα) και είχα κολακεία στην καρδιά μου». Ο Ντέιβιντ δεν αντέχει και ρωτάει τους υπηρέτες: «Πού είναι ο αδερφός;» Απαντούν: «Σταθείτε στο σενέχ». Και, σηκώνοντας, ο Ντέιβιντ είπε: «Πηγαίνω μαζί και εσύ, αδερφέ, γίνεσαι γκρίζος». Και, σηκώνοντας, βγες έξω». Μόλις βγήκε ο Ντέιβιντ, η καλύβα ήταν κλειδωμένη και η Βασίλκο αλυσοδεμένη. Το επόμενο πρωί, μετά από συνεννόηση με τους κατοίκους του Κιέβου, ο Σβιατόπολκ διατάζει τον Βασίλκο να μεταφερθεί στην πόλη Μπέλγκοροντ κοντά στο Κίεβο και εκεί, με τη συμβουλή του Ντέιβιντ, να τον τυφλώσουν. Περιγράφει με πλήρη λεπτομέρεια πώς οι υπηρέτες του πρίγκιπα μετά βίας ξεπερνούν τον ισχυρό και απελπισμένα αντιστεκόμενο πρίγκιπα...

Ας επιστρέψουμε όμως στο παραπάνω επεισόδιο της συνομιλίας μεταξύ των πριγκίπων. Είναι αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι εδώ ο χρονικογράφος μεταφέρει επιδέξια όχι μόνο τις ενέργειες (δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου), αλλά ακριβώς την ψυχική κατάσταση των συνωμοτών, και ιδιαίτερα του Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς. Αυτός ο ψυχολογισμός, ο οποίος είναι γενικά πολύ σπάνιος για την παλαιά ρωσική λογοτεχνία της παλαιότερης περιόδου, μιλά τόσο για τις μεγάλες καλλιτεχνικές δυνατότητες όσο και για τη λογοτεχνική ικανότητα των παλαιών Ρώσων γραφέων. Αυτές οι δυνατότητες και αυτή η δεξιότητα έγιναν αισθητές μόλις παρουσιάστηκε ένας επαρκής λόγος, όταν ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια συγκεκριμένη στάση του αναγνώστη σε αυτό που περιγράφεται. Στην περίπτωση αυτή, ο χρονικογράφος απομακρύνθηκε από την παράδοση, από τον κανόνα, από τη συνηθισμένη απαθή, εθιμοτυπική απεικόνιση της πραγματικότητας, που είναι γενικά σύμφυτη με την αφήγηση του χρονικού.

Στο Tale of Bygone Years, όπως σε κανένα άλλο χρονικό, είναι συχνές οι ιστορίες της πλοκής (δεν μιλάμε για παρεμβαλλόμενες ιστορίες στα χρονικά του 15ου-16ου αιώνα). Αν πάρουμε τα χρονικά του 11ου-16ου αι. Γενικά, το χρονικό ως είδος χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη λογοτεχνική αρχή, που αναπτύχθηκε ήδη από τον 11ο-13ο αιώνα. και έλαβε το όνομα «στυλ του μνημειακού ιστορικισμού» από τον D.S. Likhachev, ο οποίος το μελέτησε.

Ο μνημειώδης ιστορικισμός διαποτίζει ολόκληρο τον πολιτισμό της Ρωσίας του Κιέβου. Η αντανάκλασή του στη λογοτεχνία, και ακόμη πιο στενά στα χρονικά, είναι μόνο μια συγκεκριμένη, συγκεκριμένη ενσάρκωσή του.

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους, η ιστορία είναι ένα βιβλίο της ανθρώπινης ύπαρξης, σε μεγάλο βαθμό ήδη γραμμένο εκ των προτέρων, προορισμένο από τη θεία πρόνοια. Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού είναι αιώνια στον κόσμο και η κατάσταση είναι αιώνια όταν οι άνθρωποι παραμελούν τα καθήκοντά τους προς τον Θεό, παραβιάζουν τις «διαθήκες» του και ο Θεός τιμωρεί τους ανυπότακτους - με λοιμό, πείνα, «ανακάλυψη ξένων» ή ακόμα και ολοκληρωτική καταστροφή του κράτους και «σπατάλη» του λαού. Επομένως, ολόκληρο το χρονικό είναι γεμάτο αναλογίες, ευρείες ιστορικές προοπτικές το περίγραμμα των γεγονότων εμφανίζεται σε αυτό μόνο ως μερικές εκδηλώσεις των αναφερόμενων «αιώνιων» συγκρούσεων. Ως εκ τούτου, το χρονικό μιλά για τους κύριους χαρακτήρες αυτού του ιστορικού μυστηρίου - βασιλιάδες, πρίγκιπες, κυβερνήτες και τις κύριες λειτουργίες που αντιστοιχούν στη θέση τους στην κοινωνία. Ο πρίγκιπας απεικονίζεται κυρίως στις πιο κεντρικές στιγμές της δραστηριότητάς του - κατά την άνοδο στο θρόνο, κατά τη διάρκεια μαχών ή διπλωματικών ενεργειών. ο θάνατος του πρίγκιπα είναι ένα είδος αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του, και ο χρονικογράφος επιδιώκει να εκφράσει αυτό το αποτέλεσμα σε ένα τελετουργικό μεταθανάτιο μοιρολόγι, το οποίο απαριθμεί τη γενναιότητα και τις ένδοξες πράξεις του πρίγκιπα, και ακριβώς εκείνες τις αρετές που του αρμόζουν ως πρίγκιπα και ένας χριστιανός. Ο τελετουργικός χαρακτήρας της εικόνας απαιτεί την τήρηση της εθιμοτυπίας της λεκτικής έκφρασης. Η εικόνα που ζωγραφίζεται εδώ είναι ένα ιδανικό, ένα είδος ιδεολογικής και αισθητικής πίστης των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων. Είδαμε στην ανάλυση του «Tale of Bygone Years» ότι ο χρονικογράφος συχνά (και ακριβώς στο «Tale of Bygone Years», σε αντίθεση με τις επόμενες συλλογές χρονικών) παραβιάζει αυτή την πίστη, είτε παραχωρεί τη θέση του στις πλοκές των ιστορικών θρύλων, ή προσφέροντας ψυχαγωγικές μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων ή εστίαση στην εικόνα μεμονωμένα, πιο σημαντικά ιστορικά επεισόδια. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η τελετή υποχώρησε επίσης μπροστά στην πίεση της πραγματικότητας, όπως είδαμε στην ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky.

Αλλά αν αφήσουμε κατά μέρος αυτές τις παραβιάσεις των κανόνων, αυτά τα παραδείγματα λογοτεχνικής ελευθερίας που επέτρεψαν οι χρονικογράφοι, οι δημιουργοί του «The Tale of Bygone Years» και των συλλογών που προηγήθηκαν, τότε γενικά το χρονικό είναι ένα είδος στο οποίο οι κύριες, κύριες αρχές του στυλ του μνημειακού ιστορικισμού.

Το «The Tale of Bygone Years» δεν παρέμεινε μόνο μνημείο της εποχής του. Σχεδόν όλες οι συλλογές χρονικών των επόμενων αιώνων ξεκίνησαν με το "Tale", αν και, φυσικά, στις συντομευμένες συλλογές του 15ου-16ου αιώνα. ή στους τοπικούς χρονικογράφους, η αρχαία ιστορία της Ρωσίας παρουσιάστηκε με τη μορφή σύντομων επιλογών για τα σημαντικότερα γεγονότα. Κι όμως, η ιστορία σε αυτά ξεκίνησε από την αρχή, η ιστορική συνέχεια συνέχισε να αναγνωρίζεται από τους Ρώσους γραφείς μέχρι τον 17ο αιώνα.

Το κείμενο του "The Tale of Bygone Years" στο Laurentian Chronicle του 1377

Στο XI-αρχές του XII αιώνα. δημιουργήθηκαν οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Η ζωή του Αντώνιου του Πετσέρσκ» (δεν διατηρήθηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο ένα λογοτεχνικό γεγονός, αλλά και ένας σημαντικός κρίκος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους. Εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως τα δικαιώματα να αγιοποιούν τους δικούς τους Ρώσους αγίους, γεγονός που θα αύξανε σημαντικά την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δημιουργία μιας ζωής ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου.

Θα δούμε εδώ μια από τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπ και «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ». Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα. Η σύγκρισή τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, καθώς αντιπροσωπεύουν δύο αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου) και τη μοναστική ζωή, η οποία μιλάει για ολόκληρη τη ζωή του δικαίου, την ευσέβειά του, τον ασκητισμό του. , τα θαύματα που έκανε κτλ. Νέστορας Φυσικά έλαβε υπόψη του τις απαιτήσεις του βυζαντινού αγιογραφικού κανόνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γνώριζε μεταφρασμένους Βυζαντινούς Βίους. Αλλά ταυτόχρονα, έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία, τόσο εξαιρετικό ταλέντο που η δημιουργία αυτών των δύο αριστουργημάτων τον καθιστά έναν από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, ανεξάρτητα από το αν ήταν και ο μεταγλωττιστής του «The Tale of Bygone Years» (αυτό το θέμα παραμένει αμφιλεγόμενο).

«Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ».Εκτός από τις δύο ζωές, ένα σύντομο άρθρο στο Tale of Bygone Years είναι επίσης αφιερωμένο στη μοίρα των γιων του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς - Μπόρις και Γκλεμπ, η ανάλυση του οποίου είναι χρήσιμη για να προηγηθεί της ανάλυσης της «Ανάγνωσης» του Νέστορα ".

Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI - πρώτο τρίτο του XIII αιώνα)

Η «διδασκαλία του βιβλίου» που ξεκίνησε από τον Βλαδίμηρο τον Άγιο γνώρισε γρήγορα σημαντική επιτυχία. Πολυάριθμα ευρήματα γραμμάτων από φλοιό σημύδας και επιγραφικά μνημεία στο Νόβγκοροντ και σε άλλες αρχαίες ρωσικές πόλεις δείχνουν υψηλό επίπεδο αλφαβητισμού ήδη από τον 11ο αιώνα. Το παλαιότερο σωζόμενο βιβλίο της Ρωσίας είναι ο Κώδικας του Νόβγκοροντ (όχι αργότερα από το 1ο τέταρτο του 11ου αιώνα) - ένα τρίπτυχο τριών κερωμένων πινακίδων, που βρέθηκε το 2000 κατά τη διάρκεια των εργασιών της αρχαιολογικής αποστολής του Νόβγκοροντ. Εκτός από το κύριο κείμενο - δύο ψαλμούς, ο κώδικας περιέχει «κρυμμένα» κείμενα, γδαρμένα σε ξύλο ή διατηρημένα με τη μορφή αμυδρά αποτυπώματα σε ταμπλέτες κάτω από κερί. Ανάμεσα στα «κρυφά» κείμενα που διαβάζει ο A. A. Zaliznyak, είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα μια άγνωστη μέχρι τώρα σύνθεση τεσσάρων χωριστών άρθρων σχετικά με τη σταδιακή μετακίνηση των ανθρώπων από το σκοτάδι του παγανισμού μέσω του περιορισμένου οφέλους του Νόμου του Μωυσή στο φως των διδασκαλιών του Χριστού. (τετραλογία «Από τον παγανισμό στον Χριστό»).

Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ο γιος του Βλαντιμίρ, Μέγας Δούκας του Κιέβου Γιαροσλάβ ο Σοφός, οργάνωσε τη μετάφραση και τη συγγραφή βιβλίων στο Κίεβο. Στους XI-XII αιώνες. Στην Αρχαία Ρωσία υπήρχαν διάφορα σχολεία και κέντρα που ασχολούνταν με μεταφράσεις κυρίως από τα ελληνικά. Από αυτή τη στιγμή, έχουν διατηρηθεί τα ακόλουθα: «Τα θαύματα του Νικολάου των Μύρων» (δεκαετία 1090) - ο πιο σεβαστός άγιος στη Ρωσία, «Η ζωή του Βασιλείου του Νέου» (11ος αιώνας), που απεικονίζει ζωντανές εικόνες κολασμένων βασανιστηρίων, ο παράδεισος και η έσχατη κρίση, ακριβώς όπως εκείνοι οι δυτικοευρωπαϊκοί θρύλοι (όπως το «Όραμα του Tnugdal», μέσα του 12ου αιώνα), που τροφοδότησε τη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη, τη βόρεια ρωσική μετάφραση του «The Life of Andrei Fool» (11ος αι. ή το αργότερο στις αρχές του 12ου αιώνα), υπό την επίδραση του οποίου η εορτή της Μεσολάβησης της Θεοτόκου στη δεκαετία του 1160, ένα εξαιρετικό έργο της παγκόσμιας μεσαιωνικής λογοτεχνίας «The Tale of Varlaam and Joasaph» (το αργότερο μέσα του 12ου αιώνα), πιθανώς στο Κίεβο. Προφανώς, στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας, στο Πριγκιπάτο της Γαλικίας, μεταφράστηκε ένα μνημείο αρχαίας ιστοριογραφίας - «Η ιστορία του εβραϊκού πολέμου» από τον Ιώσηπο (όχι αργότερα από τον 12ο αιώνα).

Σχετικά με τις ανατολικοσλαβικές μεταφράσεις του 11ου-12ου αιώνα. συνήθως περιλαμβάνουν το βυζαντινό ηρωικό έπος «Η πράξη της Δεβγενίας» και τον αρχαίο ασσυριακό μύθο «Η ιστορία του Ακίρα του Σοφού» (από συριακό ή αρμενικό πρωτότυπο). Το αργότερο στους XII-XIII αιώνες. μεταφράστηκε από τα ελληνικά "The Bee" - μια δημοφιλής συλλογή αφορισμών από αρχαίους, βιβλικούς και χριστιανούς συγγραφείς, που περιέχει ηθικές οδηγίες και διευρύνει τους ιστορικούς και πολιτιστικούς ορίζοντες του αναγνώστη.

Οι μεταφραστικές εργασίες προφανώς πραγματοποιήθηκαν στη μητροπολιτική έδρα, που ιδρύθηκε το 1037 στο Κίεβο. Σώζονται μεταφράσεις δογματικών, εκκλησιαστικών, επιστολικών και αντιλατινικών έργων των Μητροπολιτών Κιέβου Ιωάννη Β' (1077-1089) και Νικηφόρου (1104-1121), Ελλήνων στην καταγωγή, που έγραψαν στη μητρική τους γλώσσα. Το μήνυμα του Νικηφόρου προς τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ «για τη νηστεία και την αποχή των συναισθημάτων» χαρακτηρίζεται από υψηλά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα και επαγγελματικές τεχνικές μετάφρασης. Στο πρώτο μισό του 12ου αι. Αξιοσημείωτος γραφέας ήταν ο Θεοδόσιος ο Έλληνας, ο οποίος μετέφρασε για τον πρίγκιπα-μοναχό Νικόλαο (Σβιατόσα) το μήνυμα του Πάπα Λέοντα Α' του Μεγάλου για τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας.

Κάτω από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, άρχισε να διαμορφώνεται η «Ρωσική Αλήθεια» (Σύντομη έκδοση του 1ου μισού του 11ου αιώνα) - ο κύριος γραπτός κώδικας νόμων της Ρωσίας του Κιέβου, ο παλαιότερος κώδικας χρονικών συντάχθηκε στο μητροπολιτικό τμήμα (1037 - αρχές της δεκαετίας του 1040), εμφανίστηκε ένα από τα πιο βαθιά έργα του Σλαβικού Μεσαίωνα είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα (μεταξύ 1037-1050). Χρησιμοποιώντας την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες (4:21-31), ο Ιλαρίων αποδεικνύει με δογματική άψογη την πνευματική υπεροχή της Καινής Διαθήκης (Χάριτος) έναντι της Παλαιάς Διαθήκης (Νόμος). Σε μια ρητορικά εκλεπτυσμένη μορφή, γράφει για την παγκόσμια σημασία του βαπτίσματος της Ρωσίας, δοξάζει τη ρωσική γη, μια πλήρη δύναμη στην οικογένεια των χριστιανικών κρατών και τους πρίγκιπες της - τον Βλαντιμίρ και τον Γιαροσλάβ. Το έργο του Ιλαρίωνα, ο οποίος το 1051, με την υποστήριξη του Γιαροσλάβ του Σοφού, έγινε ο πρώτος Μητροπολίτης Κιέβου από τους Ανατολικούς Σλάβους, αντιστοιχεί πλήρως στο επίπεδο της μεσαιωνικής ελληνικής και λατινικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Ακόμη και στην αρχαιότητα, έγινε γνωστό εκτός Ρωσίας και επηρέασε το έργο του Σέρβου αγιογράφου Domentian (13ος αιώνας).

Το ρητορικά διακοσμημένο έργο του Ιακώβ «Μνήμη και Έπαινος στον Ρώσο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ» (11ος αιώνας) είναι επίσης αφιερωμένο στην επίσημη δόξα του Βαπτιστή της Ρωσίας. Ο Τζέικομπ είχε πρόσβαση στο χρονικό που προηγήθηκε του Πρωταρχικού Κώδικα και χρησιμοποίησε τις μοναδικές πληροφορίες του.

Το πιο σημαντικό λογοτεχνικό κέντρο ήταν το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, το οποίο εκπαίδευσε έναν φωτεινό γαλαξία αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, ιεροκήρυκων και παιδαγωγών. Αρκετά νωρίς, στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, το μοναστήρι δημιούργησε βιβλιογραφικές συνδέσεις με την Κωνσταντινούπολη και, προφανώς, με το μοναστήρι Sazavsky - το τελευταίο κέντρο της σλαβικής γλαγολιτικής γραφής στην Τσεχία τον 11ο αιώνα.

Η ζωή ενός από τους ιδρυτές της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, του Αντώνιου (π. 1072-1073), είναι ένα από τα αρχαιότερα μνημεία της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας. Αν και δεν έχει φτάσει σε εμάς, χρησιμοποιήθηκε στο Primary Chronicle. Ο μαθητής του Αντώνιου Θεοδόσιος του Πετσέρσκ (π. 1074), «ο πατέρας του παλαιού ρωσικού μοναχισμού», ήταν ο συγγραφέας της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και των αντιλατινικών έργων και ο εμπνευστής της εργασίας για τη μετάφραση της εκκλησιαστικής και λειτουργικής λογοτεχνίας στη δεκαετία του 1060. σε σχέση με την εισαγωγή στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ (και μετά σε όλη τη Ρωσία) του Καταστατικού Καταστατικού της Κωνσταντινούπολης: ο ίδιος ο χάρτης, οι κατηχουμενικές διδασκαλίες του Θεόδωρου του Στουδίτη, η ζωή του κ.λπ.

Χρονικά φυλάσσονταν στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, συντάχθηκε ο κώδικας του Μεγάλου Νίκωνα (περίπου 1073) και ο Αρχικός Κώδικας (περίπου 1095). Και οι δύο συμπεριλήφθηκαν στο "Tale of Bygone Years" (δεκαετία 1110) - ένα πολυτιμότερο μνημείο του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού και της ιστορικής σκέψης. Δημιουργός της πρώτης του έκδοσης (1110-1112 ή 1113) θεωρείται ο μοναχός του Κιέβου-Πετσέρσκ, Νέστορας. Το "The Tale of Bygone Years" είναι μια σύνθετη συλλογή συνθέσεων και πηγών. Περιλαμβάνει πολεμιστές-επικούς θρύλους (σχετικά με το θάνατο του πρίγκιπα Oleg του Προφήτη από το δάγκωμα ενός φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου του αλόγου, κάτω από το 912, για την εκδίκηση της πριγκίπισσας Όλγας από τους Drevlyans το 945-946), λαϊκές ιστορίες (για έναν γέρο που έσωσε το Belgorod από τους Πετσενέγους, γύρω στο 997), τοπωνυμικοί θρύλοι (για τη νεολαία Kozhemyak που νίκησε τον ήρωα των Pecheneg, γύρω στο 992), ιστορίες συγχρόνων (βοεβόδας Vyshata και ο γιος του, βοεβόδας Yan), συνθήκες με το Βυζάντιο στα 911, 944 και 971. , εκκλησιαστικές διδασκαλίες (ομιλία Έλληνα φιλοσόφου του 986), αγιογραφικά κείμενα (για τους πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ κάτω από το 1015), στρατιωτικές ιστορίες κ.λπ. Στη δομή της, παρουσίαση υλικού και γεγονότων ανά έτος «The Tale of Bygone Years» παρόμοιο με τα λατινικά χρονικά και διαφορετικό από τα βυζαντινά χρονικά, που δεν γνώριζαν μετεωρολογικά αρχεία. Το «The Tale of Bygone Years» έγινε πρότυπο στο είδος του χρονικού για αιώνες και διατηρήθηκε στις μεταγενέστερες συλλογές του 14ου-16ου αιώνα.

Το χρονικό περιλαμβάνει «Η ιστορία της τύφλωσης του πρίγκιπα Βασίλκου του Τερεμπόβλ» (1110), που προέκυψε ως ανεξάρτητο έργο, γραμμένο με μεγάλη λογοτεχνική δεξιοτεχνία από έναν αυτόπτη μάρτυρα των δραματικών γεγονότων Βασίλι. Το είδος είναι μια ιστορική ιστορία για τα πριγκιπικά εγκλήματα κατά τη διάρκεια των εσωτερικών πολέμων του 1097-1100.

Το Tale of Bygone Years περιλαμβάνει την «Οδηγία» του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονόμαχ (π. 1125), που δημιουργήθηκε σε διάφορα στάδια και αποτελείται από μια οδηγία για παιδιά, μια αυτοβιογραφία - ένα χρονικό της ζωής και τις στρατιωτικές εκστρατείες του Monomakh και μια επιστολή προς τον αντίπαλος, ο πρίγκιπας Oleg Svyatoslavich του Chernigov. Το ιδανικό της «Οδηγίας» είναι ένας σοφός και δίκαιος κυρίαρχος, ιερά πιστός στις συνθήκες, ένας γενναίος πολεμιστής πρίγκιπας και ένας ευσεβής χριστιανός. Ο συνδυασμός διδασκαλίας και αυτοβιογραφικών στοιχείων του Monomakh βρίσκει έναν εντυπωσιακό παραλληλισμό στις απόκρυφες «Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών», γνωστές στη μεσαιωνική βυζαντινή, λατινική και σλαβική λογοτεχνία. Η «Διαθήκη του Ιούδα για το Θάρρος», η οποία είναι μέρος των απόκρυφων, είχε άμεση επιρροή στο Monomakh.

Τυπολογικά, το έργο του προσεγγίζει τις μεσαιωνικές δυτικοευρωπαϊκές διδασκαλίες σε παιδιά - κληρονόμους του θρόνου. Περιλαμβάνεται στον κύκλο έργων όπως η «Διαθήκη», που αποδίδεται στον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Βασίλειο Α' τον Μακεδόνα, μνημεία της αγγλοσαξονικής λογοτεχνίας: «Οδηγίες» του Βασιλιά Αλφρέντ του Μεγάλου και «Πατρικές οδηγίες» (8ος αιώνας) που χρησιμοποιούνται. για την ανατροφή των βασιλικών παιδιών κλπ. Μερικά από αυτά ο Monomakh θα μπορούσε να γνωρίζει σε μια προφορική αφήγηση. Η μητέρα του καταγόταν από την οικογένεια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ και η σύζυγός του ήταν κόρη του Αγγλοσάξονα βασιλιά Χάραλντ Γκίτα.

Επιφανής συγγραφέας του τέλους του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. υπήρχε ένας μοναχός του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα. Η «Ανάγνωσή του για τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ», μαζί με άλλα μνημεία αγιογραφίας του 11ου-12ου αι. (το ανώνυμο «The Tale of Boris and Gleb», «The Tale of the Miracles of Roman and David») σχηματίζουν έναν ευρέως διαδεδομένο κύκλο για τον αιματηρό εσωτερικό πόλεμο των γιων του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Αγίου για τον θρόνο του Κιέβου. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ (βαφτισμένοι Ρωμαίος και Ντέιβιντ), που σκοτώθηκαν το 1015 με εντολή του μεγαλύτερου αδελφού τους σφετεριστή Σβιατόπολκ, απεικονίζονται ως μάρτυρες όχι τόσο θρησκευόμενοι όσο πολιτική ιδέα. Με το θάνατό τους επιβεβαιώνουν τον θρίαμβο της αδελφικής αγάπης και την ανάγκη για υποταγή των νεότερων πριγκίπων στους μεγαλύτερους της οικογένειας προκειμένου να διατηρηθεί η ενότητα της ρωσικής γης. Οι παθιασμένοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι πρώτοι αγιοποιημένοι άγιοι στη Ρωσία, έγιναν οι ουράνιοι προστάτες και προστάτες της. «Μετά την «Ανάγνωση», ο Νέστορας δημιούργησε τον «Βίο του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», που έγινε πρότυπο στο είδος της μοναστικής ζωής και αργότερα συμπεριλήφθηκε στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν».

Αυτό το τελευταίο σημαντικό έργο της προ-μογγολικής Ρωσίας είναι μια συλλογή διηγημάτων για την ιστορία του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ, των μοναχών του, την ασκητική τους ζωή και τα πνευματικά κατορθώματα. Η διαμόρφωση του μνημείου ξεκίνησε τη δεκαετία του 20-30. XIII αιώνα Βασίστηκε στην αλληλογραφία και τα γραπτά δύο μοναχών του Κιέβου-Πετσέρσκ Σίμωνα, ο οποίος τότε είχε γίνει επίσκοπος του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και του Πολύκαρπου. Η πηγή των ιστοριών τους για τα γεγονότα του 11ου - πρώτου μισού του 12ου αιώνα. Εμφανίστηκαν μοναστικές και οικογενειακές παραδόσεις, λαϊκές ιστορίες, το χρονικό του Κιέβου-Πετσέρσκ και η ζωή του Αντώνιου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Στη διασταύρωση προφορικών και γραπτών παραδόσεων (λαογραφία, αγιογραφία, χρονικά, ρητορική πεζογραφία) διαμορφώθηκε το είδος του πατερικόν στην Αρχαία Ρωσία. Το παλαιοσλαβικό μεταφρασμένο πατερικόν λειτούργησε ως πρότυπο για τους δημιουργούς του. Όσον αφορά την καλλιτεχνική αξία, το «Kievo-Pechersk Patericon» δεν είναι κατώτερο από τα πατερικόν Σκίτσκι, Σινά, αιγυπτιακά και ρωμαϊκά μεταφρασμένα από τα ελληνικά, τα οποία συμπεριλήφθηκαν στο χρυσό ταμείο της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Παρά τη συνεχή επιτυχία μεταξύ των αναγνωστών, το "Kievo-Pechersk Patericon" δεν δημιούργησε ένα ιδιαίτερο λογοτεχνικό κίνημα ακόμη και 300 χρόνια πριν από την εμφάνιση του "Volokolamsk Patericon" στη δεκαετία του '30-40. XVI αιώνα (βλ. § 6.4), παρέμεινε το μοναδικό πρωτότυπο μνημείο αυτού του είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Προφανώς, στο Άγιο Όρος (ή στην Κωνσταντινούπολη), πανορθόδοξα πολιτιστικά κέντρα, μέσω των κοινών έργων Παλαιών Ρώσων και Νοτοσλάβων γραφέων, ο Πρόλογος μεταφράστηκε από τα ελληνικά και συμπληρώθηκε με νέα άρθρα. Αυτή η αγιογραφική και εκκλησιαστική συλλογή, που χρονολογείται από το Βυζαντινό Συναξάριο (η γενική ονομασία είναι «συλλογή»), περιέχει συνοπτικές εκδόσεις αγιογραφικών κειμένων που ταξινομούνται με τη σειρά του εκκλησιαστικού μηνιαίου (από την 1η Σεπτεμβρίου). από τον 12ο αιώνα, καθώς ο παλαιότερος σωζόμενος κατάλογος (Πρόλογος της Σόφιας) χρονολογείται από τα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα, ο Πρόλογος επιμελήθηκε επανειλημμένα, συμπληρώθηκε με ρωσικά και σλαβικά άρθρα και ανήκε γενικά. στον πιο δημοφιλή αναγνωστικό κύκλο, όπως αποδεικνύεται από τον μεγάλο αριθμό καταλόγων και εκδόσεων του μνημείου που ξεκίνησε τον 17ο αιώνα.

Στα βόρεια της Ρωσίας, το Νόβγκοροντ ήταν το κέντρο λογοτεχνίας και βιβλίου. Ήδη στα μέσα του 11ου αι. εκεί, στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, γράφτηκαν χρονικά. Στα τέλη της δεκαετίας του 1160. Ο ιερέας German Voyata, έχοντας αναθεωρήσει το προηγούμενο χρονικό, συνέταξε έναν αρχιεπισκοπικό κώδικα. Οι ηγεμόνες του Νόβγκοροντ όχι μόνο επέβλεπαν το χρονικό έργο, αλλά ασχολούνταν και με δημιουργική εργασία. Μνημείο απλής και ακόσμητης εκκλησιαστικής ευγλωττίας είναι η σύντομη «Οδηγία προς τους Αδελφούς» (δεκαετίες 30-50 του 11ου αιώνα) του επισκόπου Λουκά Ζιντιάτα για τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης. (Το παρατσούκλι του Λουκά είναι συντομογραφία του παλαιού ρωσικού ονόματος Zhidoslav ή George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Ο Αρχιεπίσκοπος Anthony (στον κόσμο Dobrynya Yadrejkovich) στο «Βιβλίο του Προσκυνητή» περιέγραψε ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη πριν την κατάληψη της από τους σταυροφόρους το 1204. Αυτό το γεγονός είναι αφιερωμένο στη μαρτυρία ενός άγνωστου αυτόπτη μάρτυρα, που περιλαμβάνεται στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, «Η ιστορία της σύλληψης της Κωνσταντινούπολης από τις φριάκες». Γραμμένο με εξωτερική αμεροληψία και αντικειμενικότητα, η ιστορία συμπληρώνει σημαντικά την εικόνα της ήττας της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους της Τέταρτης Εκστρατείας, που σχεδιάστηκε από Λατίνους και Βυζαντινούς ιστορικούς και απομνημονευματολόγους. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το θέμα των σταυροφοριών και το είδος των "περιπατήσεων" είχαν μια ιστορία εκατό ετών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Στις αρχές του 12ου αι. Ο ηγούμενος ενός από τα μοναστήρια του Τσερνιγκόφ, Δανιήλ, επισκέφθηκε τους Αγίους Τόπους, όπου έγινε δεκτός θερμά από τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), έναν από τους ηγέτες της Α' Σταυροφορίας. Στο «The Walk», ο Ντάνιελ απεικόνιζε τον εαυτό του ως αγγελιοφόρο ολόκληρης της ρωσικής γης ως ένα είδος πολιτικού συνόλου. Το έργο του αποτελεί παράδειγμα προσκυνηματικών σημειώσεων, πολύτιμη πηγή ιστορικών πληροφοριών για την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Σε μορφή και περιεχόμενο, μοιάζει με πολυάριθμες διαδρομές «ταξιδιωτικών βιβλίων» δυτικοευρωπαίων προσκυνητών.

Ο Δανιήλ περιέγραψε με λεπτομέρεια τη διαδρομή, τα αξιοθέατα και τα ιερά που είδε, στην πορεία αναδιηγώντας τις εκκλησιαστικές-κανονικές παραδόσεις και τα απόκρυφα που συνδέονται με αυτά.

Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, τρία κύρια στάδια διακρίνονται στην ανάπτυξη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, που σχετίζονται με περιόδους ανάπτυξης του ρωσικού κράτους:

Ι. Λογοτεχνία του παλαιού ρωσικού κράτους του 11ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αποκαλείται συχνά λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου.

II. Λογοτεχνία της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού και του αγώνα για την ενοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας (β' μισό 13ου - πρώτο μισό 15ου αι.).

III. Λογοτεχνία από την περίοδο δημιουργίας και ανάπτυξης του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (XVI-XVII αιώνες).

Ωστόσο, κατά την περιοδικότητα της λογοτεχνικής διαδικασίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη:

• 1. Μια σειρά από πρωτότυπα και μεταφρασμένα μνημεία που εμφανίστηκαν σε μια δεδομένη περίοδο.
• 2. Η φύση των ιδεών και των εικόνων που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία.
• 3. Οι βασικές αρχές της αντανάκλασης της πραγματικότητας και η φύση των ειδών και των στυλ που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνικής εξέλιξης μιας δεδομένης περιόδου.

Τα πρώτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής που έφτασαν σε εμάς είναι γνωστά μόνο από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα: το Ευαγγέλιο του Ostromir (1056–1057), «Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav του 1073», «Izbornik του 1076. ” Τα περισσότερα από τα έργα που δημιουργήθηκαν τον 11ο-12ο αιώνα διατηρήθηκαν μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα του 14ου-17ου αιώνα.

Ωστόσο, η εντατική ανάπτυξη της γραφής στη Ρωσία ξεκίνησε μετά την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό σύστημα. Στη δεκαετία του 30 του 11ου αι. Στο Κίεβο υπάρχουν «πολλοί γραφείς» που όχι μόνο αντιγράφουν βιβλία, αλλά και τα μεταφράζουν από τα ελληνικά "Σλοβενική επιστολή"Όλα αυτά μας επιτρέπουν να αναδείξουμε το τέλος του 10ου - το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ως η πρώτη, αρχική, περίοδος διαμόρφωσης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είναι αλήθεια ότι μπορούμε να μιλήσουμε μόνο υποθετικά για το εύρος των έργων αυτής της περιόδου, τα θέματα, τις ιδέες, τα είδη και τα στυλ τους.

Κυρίαρχη θέση στη λογοτεχνία αυτής της περιόδου κατείχαν προφανώς βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου: τα Ευαγγέλια, ο Απόστολος, το Ληξιαρχικό Μηναίον, το Συναξάρι. Την περίοδο αυτή πραγματοποιήθηκε η μετάφραση των ελληνικών χρονικών, βάσει των οποίων συντάχθηκε το «Χρονογραφικό της Μεγάλης Έκθεσης». Ταυτόχρονα, προέκυψαν αρχεία προφορικών θρύλων για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Το καλλιτεχνικό αποκορύφωμα αυτής της περιόδου και η αρχή μιας νέας ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα.

Η δεύτερη περίοδος - τα μέσα του 11ου - το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα - η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτή είναι η περίοδος ακμής της αρχικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που αντιπροσωπεύεται από τα είδη της διδακτικής «λέξης» (Theodosius of Pechersk, Luka Zhidyata), ποικιλίες ειδών πρωτότυπων ζωών («The Legend» και «Reading» για τον Boris και τον Gleb, «The Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Μνήμη και έπαινος στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ» "), ιστορικές ιστορίες, ιστορίες, παραδόσεις που αποτέλεσαν τη βάση του χρονικού, το οποίο στις αρχές του 12ου αιώνα. ονομάζεται «The Tale of Bygone Years». Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ο πρώτος "περίπατος" - το ταξίδι του Abbot Daniel και ένα τέτοιο πρωτότυπο έργο όπως η "Διδασκαλία" του Vladimir Monomakh.

Η μεταφρασμένη λογοτεχνία αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύεται ευρέως από φιλοσοφικές-διδακτικές και ηθικοδιδακτικές συλλογές, πατερικά, ιστορικά χρονικά και απόκρυφα έργα.

Το κεντρικό θέμα της πρωτότυπης λογοτεχνίας γίνεται το θέμα της ρωσικής γης, η ιδέα του μεγαλείου, της ακεραιότητας και της κυριαρχίας της. Οι θιασώτες του είναι τα πνευματικά φώτα της ρωσικής γης και το ιδανικό της ηθικής ομορφιάς. σε αυτουνού «κόπος και ιδρώτας»τρομεροί πρίγκιπες χτίζουν την πατρίδα - «καλοί πάσχοντες για τη ρωσική γη».

Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκαν διάφορα στυλ: επικά, παραστατικά-ιστορικά, διδακτικά, συναισθηματικά εκφραστικά, αγιογραφικά, που ενίοτε απαντώνται στο ίδιο έργο.

Η τρίτη περίοδος εμπίπτει στο δεύτερο τρίτο του 12ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Αυτή είναι η λογοτεχνία από την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, όταν η «αυτοκρατορία των Ρουρικόβιτς» διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα φεουδαρχικά ημικράτη. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αποκτά περιφερειακό χαρακτήρα. Με βάση τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου, δημιουργήθηκαν τοπικά λογοτεχνικά σχολεία: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Gachitsa-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, τα οποία στη συνέχεια έγιναν η πηγή της διαμόρφωσης της λογοτεχνίας των τριών αδελφικοί σλαβικοί λαοί - Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι.

Σε αυτά τα περιφερειακά κέντρα αναπτύσσονται τοπικά χρονικά, αγιογραφία, είδη ταξιδιού, ιστορικές ιστορίες, επιδεικτική ευγλωττία (τα «λόγια» του Κύριλλου του Τούροφ, του Κλίμεντ Σμολιάτιτς, του Σεραπίωνα του Βλαντιμίρ) και η «Ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ». της Θεοτόκου» αρχίζει να παίρνει σάρκα και οστά. Μέσα από τα έργα του επισκόπου Βλαδίμηρου Σίμωνα και του μοναχού Πολυκάρπου δημιουργήθηκε το «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν». Το αποκορύφωμα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου ήταν το "The Tale of Igor's Campaign", στενά συνδεδεμένο με τις εξερχόμενες παραδόσεις του ηρωικού έπους druzhina. Τα πρωτότυπα εντυπωσιακά έργα είναι το «The Lay» του Daniil Zatochnik και το «The Lay on the Destruction of the Russian Land».

Η σύνθεση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας συμπληρώνεται με τα έργα του Εφραίμ και του Ισαάκ των Σύριων, Ιωάννη του Δαμασκηνού. Σχηματίζεται η τέταρτη συλλογή «The Triumphant» και «Ismaragd». Ως αποτέλεσμα των πολιτιστικών δεσμών με τους νότιους Σλάβους, εμφανίζεται η εσχατολογική ιστορία «Η ιστορία των δώδεκα ονείρων του βασιλιά Shahaishi» και η ουτοπική «The Tale of Rich India».

Η τέταρτη περίοδος είναι το δεύτερο μισό του 13ου-15ου αιώνα. - λογοτεχνία από την περίοδο της πάλης του ρωσικού λαού με τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές και την αρχή του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους, του σχηματισμού του Μεγάλου Ρωσικού λαού. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έλαβε χώρα σε τέτοια κορυφαία πολιτιστικά κέντρα όπως η πανύψηλη Μόσχα, το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ και το Τβερ.

Η επίγνωση της ανάγκης να πολεμήσει ενάντια στους ξένους σκλάβους οδήγησε στην ενοποίηση των λαϊκών δυνάμεων και αυτός ο αγώνας συμβαδίζει με την πολιτική ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από ένα ενιαίο κέντρο, το οποίο γίνεται η Μόσχα. Σημαντικό ορόσημο στην πολιτική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας ήταν η νίκη που κέρδισε ο ρωσικός λαός στο πεδίο Kulikovo τον Σεπτέμβριο του 1380 επί των ορδών του Mamai. Έδειξε ότι η Ρωσία έχει τη δύναμη να πολεμήσει αποφασιστικά τους σκλάβους, και αυτές οι δυνάμεις μπορούν να ενωθούν και να ενωθούν από την κεντρική εξουσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας.

Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, το κύριο θέμα ήταν ο αγώνας ενάντια στους ξένους σκλάβους - τους Μογγόλους-Τάταρους και το θέμα της ενίσχυσης του ρωσικού κράτους, δοξάζοντας τα στρατιωτικά και ηθικά κατορθώματα του ρωσικού λαού, τις πράξεις τους. Η λογοτεχνία και οι καλές τέχνες αποκαλύπτουν το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου που μπορεί να νικήσει "η διαμάχη αυτής της εποχής" -το κύριο κακό που εμποδίζει την ενοποίηση όλων των δυνάμεων για να πολεμήσουν τους μισητούς κατακτητές.

Ο Επιφάνιος ο Σοφός αναβιώνει και ανεβάζει σε ένα νέο επίπεδο καλλιτεχνικής τελειότητας το συναισθηματικά εκφραστικό ύφος που αναπτύχθηκε από τη λογοτεχνία των Ρως του Κιέβου. Η ανάπτυξη αυτού του στυλ καθορίστηκε από τις ιστορικές ανάγκες της ίδιας της ζωής, και όχι μόνο από τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή, αν και η εμπειρία της βουλγαρικής και της σερβικής λογοτεχνίας ελήφθη υπόψη και χρησιμοποιήθηκε από τη λογοτεχνία του τέλους XIV - αρχές του XV αιώνα .

Το ύφος της ιστορικής αφήγησης αναπτύσσεται περαιτέρω. Επηρεάζεται από τα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού, από τη μια και τους εκκλησιαστικούς κύκλους, από την άλλη. Η ψυχαγωγία και η καλλιτεχνική μυθοπλασία αρχίζουν να διεισδύουν ευρύτερα στην ιστορική αφήγηση. Εμφανίζονται φανταστικές ιστορίες που θεωρούνται ιστορικές (η ιστορία της πόλης της Βαβυλώνας, «Η ιστορία του κυβερνήτη Μουτιάνσκι Δράκουλα», «Η ιστορία της βασίλισσας Ιβήρων Ντινάρα», «Η ιστορία του Μπασάργκα»). και οι πολιτικές τάσεις εντείνονται, τονίζοντας τη σημασία της Ρωσίας και του κέντρου της της Μόσχας - του πολιτικού και πολιτιστικού διαδόχου των κυβερνώντων παγκόσμιων δυνάμεων.

Τον 15ο αιώνα Η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ φτάνει στο αποκορύφωμά της, αντικατοπτρίζοντας ξεκάθαρα την οξεία πάλη των τάξεων μέσα στη φεουδαρχική δημοκρατία της πόλης. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ και η αγιογραφία με τις δημοκρατικές της τάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η ανάπτυξη του στυλ του «εξιδανικευτικού βιογραφισμού» περιγράφεται στη βιβλιογραφία του Tver. Το «Walking through Three Seas» του Afanasy Nikitin συνδέεται με τη δημοκρατική αστική κουλτούρα.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη του ορθολογιστικού αιρετικού κινήματος στο Νόβγκοροντ, στο Πσκοφ και στη συνέχεια στη Μόσχα μαρτυρεί τις αλλαγές που έγιναν στη συνείδηση ​​της πόλης, την εντατικοποίηση της δραστηριότητάς της στον ιδεολογικό και καλλιτεχνικό χώρο.

Στη λογοτεχνία, υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για τις ψυχολογικές καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής, τη δυναμική των συναισθημάτων και των συναισθημάτων.

Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντικατόπτριζε τα κύρια χαρακτηριστικά χαρακτήρα του αναδυόμενου Μεγάλου Ρωσικού λαού: επιμονή, ηρωισμό, την ικανότητα να υπομείνει τις αντιξοότητες και τις δυσκολίες, τη θέληση για μάχη και νίκη, αγάπη για την πατρίδα και ευθύνη για τη μοίρα της.

Η πέμπτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας πέφτει στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος της λογοτεχνίας του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, σημαδεύτηκε από τη διαδικασία συγχώνευσης των τοπικών περιφερειακών λογοτεχνιών σε μια ενιαία πανρωσική λογοτεχνία, η οποία παρείχε μια ιδεολογική αιτιολόγηση για την συγκεντρωτική εξουσία του κυρίαρχου. Ο οξύς εσωτερικός πολιτικός αγώνας για την ενίσχυση της κυρίαρχης εξουσίας του Μεγάλου Δούκα, και στη συνέχεια του Κυρίαρχου Όλων των Ρωσιών, καθόρισε την άνευ προηγουμένου άνθηση της δημοσιογραφίας.

Το επίσημο στυλ της εποχής γίνεται το αντιπροσωπευτικό, υπέροχο, εύγλωττο στυλ της λογοτεχνικής σχολής Makaryev. Η πολεμική δημοσιογραφική λογοτεχνία γεννά πιο ελεύθερες, πιο ζωντανές λογοτεχνικές μορφές που συνδέονται με την επιχειρηματική γραφή και την καθημερινή ζωή.

Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, δύο τάσεις είναι ξεκάθαρα ορατές: η μία είναι η τήρηση αυστηρών κανόνων και κανόνων της γραφής, της εκκλησιαστικής τελετουργίας και της καθημερινής ζωής. το άλλο είναι η παραβίαση αυτών των κανόνων, η καταστροφή των παραδοσιακών κανόνων. Η τελευταία αρχίζει να εκδηλώνεται όχι μόνο στη δημοσιογραφία, αλλά και στην αγιογραφία και την ιστορική αφήγηση, προετοιμάζοντας τον θρίαμβο των νέων ξεκινημάτων.

Η έκτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας εμπίπτει στον 17ο αιώνα. Η φύση της λογοτεχνικής ανάπτυξης μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο στάδια σε αυτήν την περίοδο: 1ο - από τις αρχές του αιώνα έως τη δεκαετία του '60, 2ο - δεκαετία του '60 - το τέλος του 17ου, το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα.

Το πρώτο στάδιο συνδέεται με την ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό των παραδοσιακών ιστορικών και αγιογραφικών ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα γεγονότα του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση έπληξαν τη θρησκευτική ιδεολογία και τις προνοιανιστικές απόψεις για την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Στην κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της χώρας, ο ρόλος των posad -του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού- έχει αυξηθεί. Ένας νέος δημοκρατικός αναγνώστης εμφανίστηκε. Ανταποκρινόμενη στα αιτήματά του, η λογοτεχνία διευρύνει το εύρος της πραγματικότητας, αλλάζει το προηγουμένως καθιερωμένο σύστημα ειδών και αρχίζει να απελευθερώνεται από τον προβηκτισμό, τον συμβολισμό, την εθιμοτυπία - τις κορυφαίες αρχές της καλλιτεχνικής μεθόδου της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Η αγιογραφία μετατρέπεται σε καθημερινή βιογραφία και το είδος της ιστορικής ιστορίας εκδημοκρατίζεται.

Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. συνδέεται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Nikon, με τα γεγονότα της ιστορικής επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία, μετά την οποία ξεκίνησε μια εντατική διαδικασία διείσδυσης της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Μια ιστορική ιστορία, που χάνει τις σχέσεις με συγκεκριμένα γεγονότα, γίνεται μια διασκεδαστική αφήγηση. Η ζωή γίνεται όχι μόνο μια καθημερινή βιογραφία, αλλά και μια αυτοβιογραφία - μια εξομολόγηση μιας καυτής επαναστατημένης καρδιάς.

Τα παραδοσιακά είδη εκκλησιαστικής και επιχειρηματικής γραφής γίνονται αντικείμενα λογοτεχνικής παρωδίας: η εκκλησιαστική λειτουργία γίνεται παρωδία στην υπηρεσία σε μια ταβέρνα, η ζωή ενός αγίου παρωδείται στη ζωή ενός μέθυσου, αιτήματα και η «υπόθεση κρίσης» στο «The Kalyazin». Petition» και «The Tale of Ersha Ershovich». Η λαογραφία ορμάει στη λογοτεχνία σε ένα ευρύ κύμα. Τα είδη των λαϊκών σατιρικών παραμυθιών, των επών και των στίχων τραγουδιών περιλαμβάνονται οργανικά στα λογοτεχνικά έργα.

Η αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου αντανακλάται σε ένα νέο είδος - την καθημερινή ιστορία, στην οποία εμφανίζεται ένας νέος ήρωας - ο γιος ενός εμπόρου, ένας αγενής ευγενής χωρίς ρίζες. Η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αλλάζει.

Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας συναντά την ανταπόκριση των κυρίαρχων τάξεων. Στους δικαστικούς κύκλους, εμφυτεύθηκαν ένα τεχνητό κανονιστικό ύφος, τελετουργική αισθητική και στοιχεία του ουκρανο-πολωνικού μπαρόκ. Οι ζωντανοί λαϊκοί στίχοι αντιπαραβάλλονται με την τεχνητή συλλαβική ποίηση του βιβλίου, τη δημοκρατική σάτιρα με την ηθικοποιητική αφηρημένη σάτιρα για τα ήθη γενικά και το λαϊκό δράμα με την δικαστική και σχολική κωμωδία. Ωστόσο, η εμφάνιση της συλλαβικής ποίησης, του αυλικού και του σχολικού θεάτρου μαρτύρησε τον θρίαμβο νέων αρχών και προετοίμασε τον δρόμο για την εμφάνιση του κλασικισμού στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα.

• Εκ.: Meshchersky N. A.Πηγές και σύνθεση της αρχαίας σλαβορωσικής γραφής του 9ου-15ου αιώνα. Λ., 1978.