Μας δίνουν χρονικά. Ήδη η πρώτη γνωριμία με τα βυζαντινά ιστορικά χρονικά έδωσε στους Ρώσους γραφείς την ιδέα να δημιουργήσουν κάτι παρόμοιο για τη χώρα τους. Άρχισαν να συλλέγουν αρχαίους θρύλους και να κρατούν ετήσια αρχεία για τα τρέχοντα γεγονότα. Το πρωτογενές αυτό υλικό συνδυάστηκε και επιμελήθηκε σε γενικές εργασίες – χρονικά.

Η σύνταξη ενός νέου χρονικού συνδέθηκε πάντα με κάποιους σημαντικό γεγονόςπολιτική ή εκκλησιαστική ζωή - η αρχή της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα, η άφιξη ενός νέου μητροπολίτη ή επισκόπου, η κατασκευή ενός ναού. Πιστεύεται ότι το έναυσμα για την έναρξη της ρωσικής συγγραφής χρονικών - η σύνταξη του Αρχαιότερου Κώδικα - ήταν ο καθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Η κατοικία του αρχηγού της Ρωσικής Ομοσπονδίας βρισκόταν κοντά στον καθεδρικό ναό. Ορθόδοξη εκκλησία- Μητροπολίτης Κιέβου.

Οι αλλαγές στην πολιτική κατάσταση, καθώς και οι αντιξοότητες του ενδοεκκλησιαστικού αγώνα, ώθησαν για τη δημιουργία νέων μεγάλων χρονικών μνημείων - του Ηγουμένου Nikon(δεκαετία 70 του 11ου αιώνα) και τον Αρχικό Κώδικα (1093-1095). Τελικά, ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk ξεκίνησε τις δουλειές του Νέστωρ.

The Tale of Bygone Years

Γύρω στο 1113, ο Νέστορας ολοκλήρωσε το διάσημο έργο του, «The Tale of Bygone Years». Το όνομα του Χρονικού του Νέστορα προέρχεται από τις πρώτες λέξεις του κειμένου: «Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, ποιος άρχισε να βασιλεύει πρώτος στο Κίεβο και από όπου προήλθε η ρωσική γη». Οι λέξεις "Ιδού το μήνυμα των περασμένων χρόνων..." μεταφρασμένες από την παλιά ρωσική γλώσσα σημαίνουν περίπου το εξής: "Ιδού η ιστορία των περασμένων ετών..."

Δημιουργική επεξεργασία των έργων των προκατόχων και συμπλήρωσή τους με δικά μας υλικά (ετήσιες καταγραφές εκδηλώσεων τα τελευταία χρόνια, πληροφορίες από βυζαντινά χρονικά, συνθήκες μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων, λαϊκοί θρύλοι για τους πρώτους ηγεμόνες του Κιέβου κ.λπ.), ο Νέστορας δημιούργησε ένα ολιστικό και συναρπαστικό λογοτεχνικό έργο. Παρουσίασε ένα ευρύ πανόραμα της παγκόσμιας (βιβλικής) ιστορίας, με φόντο το οποίο ξεκινά η ιστορική ύπαρξη των Ανατολικών Σλάβων και σχηματίζεται το κράτος του Κιέβου. Οι γραφείς στα τέλη του καλοκαιριού αντιμετώπισαν το έργο του Νέστορα με μεγάλο σεβασμό. Συνήθως το τοποθετούσαν στο αρχικό μέρος των θησαυρών των χρονικών τους.

Το Tale of Bygone Years περιέχει μια λεπτομερή ιστορία για την επιλογή της πίστης του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Οι απεσταλμένοι του πρίγκιπα λένε: «Και ήρθαμε στους Έλληνες, και μας οδήγαμε εκεί που υπηρετούν τον Θεό τους, και δεν ξέραμε αν ήμασταν στον ουρανό ή στη γη· γιατί δεν υπάρχει τέτοιο θέαμα και τέτοια ομορφιά στη γη, και δεν ξέρουμε πώς να πούμε για αυτό».

Λόγος για το νόμο και τη χάρη

Σχεδόν όλα τα λογοτεχνικά μνημεία που σώζονται μέχρι σήμερα Ρωσία του Κιέβουεμποτισμένος με ζωντανό θρησκευτικό συναίσθημα και γεμάτος προσευχητικές εκκλήσεις προς τον Θεό και τους αγίους. Μερικοί διακρίνονται από την πρωτοτυπία των σκέψεων και τη ζωντανή καλλιτεχνική μορφή. Ανάμεσα σε τέτοια έργα είναι το περίφημο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Metropolitan Ιλαρίωνα.

Το "The Tale of Law and Grace" είναι το πρώτο έργο συγγραφέα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που είναι γνωστό σε εμάς. Βασικά, πρόκειται για πασχαλινό κήρυγμα, που εκφωνήθηκε από τον Ιλαρίωνα, προφανώς το 1049. Εξ ου και η εορταστική αγαλλίαση του τόνου και η ιδιαίτερη, ενθουσιώδης διάθεση που διαπερνά ολόκληρο το έργο. Επιδιώκει επίμονα την ιδέα της πνευματικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας, «την οποία γνωρίζουν και ακούνε και τα τέσσερα άκρα της γης».

Η επιθυμία να εδραιωθεί η πνευματική ανεξαρτησία της Ρωσίας, σαφώς αισθητή στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα, εκδηλώθηκε επίσης στη λατρεία των πρώτων Ρώσων αγίων - του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, των γιων του Μπόρις και Γκλεμπ, των ιδρυτών του Κιέβου. -Μονή Πετσέρσκ ΑντωνίαΚαι Φεοδοσία.Σύμφωνα με εκκλησιαστικοί κανόνεςεκείνης της εποχής, για την μεταθανάτια αγιοποίηση τρεις προϋποθέσεις ήταν απαραίτητες: θαύματα στον τάφο, αφθαρσία των λειψάνων και παρουσία ζωής - μια ιστορία για τη ζωή και τα κατορθώματα του αγίου, για τα θαύματα που έκανε. Υλικό από τον ιστότοπο

Διδασκαλία στα παιδιά

Το εντελώς αντίθετο από τη δυνατή ρητορική του «Λόγου του Νόμου και της Χάριτος» ήταν βαθιά προσωπική, γεμάτη με θρησκευτικούς και φιλοσοφικούς προβληματισμούς, «Οδηγίες για παιδιά» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Διατηρήθηκε σε ένα μόνο αντίγραφο ως μέρος του Λαυρεντιανού Χρονικού, που καταγράφηκε το 1096.

Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XII αιώνες)

Ενώ κατέκτησαν την πανσλαβική ενδιάμεση λογοτεχνία και μετέφραζαν από τα ελληνικά, οι παλιοί Ρώσοι γραφείς στράφηκαν ταυτόχρονα στη δημιουργία πρωτότυπων έργων διαφόρων ειδών. Δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε με ακρίβεια πότε εμφανίστηκαν τα πρώτα αρχεία. ιστορικούς θρύλουςόταν άρχισαν να ενώνονται σε μια συνεκτική ιστορική αφήγηση, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη στα μέσα του 11ου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, συντάχθηκαν τα πρώτα ρωσικά χρονικά.

Ταυτόχρονα, ο ιερέας του Κιέβου Ιλαρίωνας (μελλοντικός μητροπολίτης) γράφει «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» - μια θεολογική πραγματεία στην οποία, ωστόσο, από δογματικό συλλογισμό για την ανωτερότητα της «χάρης» (Κ. Διαθήκης) έναντι του «νόμου» ( Παλαιά Διαθήκη) αναδύεται ξεκάθαρα ένα έντονο εκκλησιαστικό-πολιτικό και πατριωτικό θέμα: η Ρωσία, που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, είναι μια χώρα όχι λιγότερο έγκυρη και άξια σεβασμού από το ίδιο το Βυζάντιο. Οι Ρώσοι πρίγκιπες Igor και Svyatoslav έγιναν διάσημοι για τις νίκες και το «φρούριο» τους. Ο Βλαδίμηρος, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, είναι άξιος σύγκρισης με τους αποστόλους όσον αφορά τη σημασία της πράξης του, και Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Γιάροσλαβ Βλαντιμίροβιτς (υπό τον οποίο ο Ιλαρίων έγραψε το «Παραμύθι» του) δεν «καταστρέφει», αλλά «επιβεβαιώνει» τις δεσμεύσεις του πατέρα του. Δημιούργησε τον Ναό της Αγίας Σοφίας (Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), όμοιος του οποίου δεν υπάρχει στις «γύρω» χώρες, διακοσμώντας τον με «πάσης ομορφιάς, χρυσάφι και ασήμι και πολύτιμους λίθους», όπως γράφει ο Ιλαρίων. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ εξήγησε γιατί ήταν τόσο σημαντικό να τονιστεί η κατασκευή αυτού του ναού: «Χτίζοντας την Εκκλησία της Σοφίας στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ «έχτισε» τη ρωσική μητρόπολη, τη ρωσική ανεξάρτητη εκκλησία. Ονομάζοντας τον νεόκτιστο ναό με το ίδιο όνομα κύριος ναόςΕλληνική Εκκλησία, ο Γιαροσλάβ διεκδίκησε την ισότητα της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική». Αυτή ακριβώς η επίγνωση της ισότητας Ρωσίας και Βυζαντίου ήταν η κύρια ιδέα του «Λαϊκού» του Ιλαρίωνα. Αυτές οι ίδιες πατριωτικές ιδέες αποτέλεσαν τη βάση των παλαιότερων ρωσικών χρονικών.

Οι Ρώσοι γραφείς ενεργούν επίσης στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα. γράφτηκαν οι ζωές του Αντώνιου του Πετσέρσκ (δεν έχει διασωθεί), του Θεοδόσιου του Πετσέρσκ και δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και με τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε στη συνέχεια, αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική δεξιοτεχνία.

Στις αρχές του 12ου αι. (προφανώς γύρω στο 1117) ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονομάχ γράφει μια «Διδασκαλία» που απευθύνεται στους γιους του, αλλά ταυτόχρονα σε εκείνους τους Ρώσους πρίγκιπες που θα ήθελαν να ακούσουν τη συμβουλή του. Το «Instruction» εκπλήσσει τόσο στο ότι ξεφεύγει εντελώς από το αυστηρό σύστημα των ειδών, χωρίς ανάλογο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όσο και στο ότι ο Monomakh αποκαλύπτει σε αυτό όχι μόνο μια κρατική άποψη και μια πλούσια εμπειρία ζωής, αλλά και υψηλή λογοτεχνική μόρφωση και άνευ όρων συγγραφικό ταλέντο. Τόσο η «Οδηγία» όσο και το σωζόμενο γράμμα του Monomakh προς τον Oleg Svyatoslavich δεν είναι μόνο λογοτεχνικά μνημεία, αλλά και σημαντικά μνημεία κοινωνικής σκέψης: ένας από τους πιο έγκυρους πρίγκιπες του Κιέβου προσπαθεί να πείσει τους συγχρόνους του για τη βλαβερότητα της φεουδαρχικής διαμάχης - η Ρωσία , αποδυναμωμένος από διαμάχες, δεν θα μπορέσει να αντισταθεί ενεργά στους εξωτερικούς εχθρούς. Αυτή η βασική ιδέα των έργων του Monomakh απηχεί το "The Tale of Igor's Campaign".

Μια δεκαετία νωρίτερα από τη συγγραφή της «Διδασκαλίας» του Monomakh, ο ηγούμενος ενός από τα ρωσικά μοναστήρια, ο Δανιήλ, επισκέφτηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (που ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη που κατακτήθηκαν από τους Άραβες) και συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού του. που είναι γνωστό ως «Το περπάτημα του Ντάνιελ στη ρωσική γη του ηγουμένου». Ο ταξιδιώτης περιγράφει λεπτομερώς τα αξιοθέατα που είδε, ενώ διηγείται τις ιστορίες που συνδέονται με αυτά βιβλικές ιστορίεςκαι απόκρυφους θρύλους. Ο Ντάνιελ ενεργεί ως πατριώτης της πατρίδας του, χωρίς να ξεχνά τα συμφέροντά του σε μακρινές χώρες, νοιάζεται για το κύρος του.

Δεύτερο μισό 12ου αιώνα. που σημαδεύτηκε από την ραγδαία ανάπτυξη της χρονολογικής συγγραφής. Ο νότιος ρωσικός κώδικας των αρχών του 15ου αιώνα μας επιτρέπει να το κρίνουμε αυτό. (Ipatiev Chronicle), που περιέχει αποσπάσματα από χρονικά μιας παλαιότερης εποχής.

Στα τέλη του 12ου αι. Ο επίσκοπος της πόλης Τούροφ, Κύριλλος, ένας από τους πιο λαμπρούς αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, δημιούργησε τα έργα του. Ειδικά σημαντικό μέροςΣτο έργο του κυριαρχούν οι λέξεις για τις εκκλησιαστικές γιορτές, σχεδιασμένες για να προφέρονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας επίσημης λειτουργίας. Στοχαστική σύνθεση, πλούτος της γλώσσας, τόλμη και φωτεινότητα μεταφορών και συγκρίσεων, ικανότητα κατασκευής φράσεων και περιόδων με όλα τα τεχνάσματα της ρητορικής τέχνης ( συντακτικός παραλληλισμός, εκκλήσεις, εκφραστικές αντιθέσεις κ.λπ.) - όλα αυτά τα πλεονεκτήματα των έργων του Κυρίλλου τον βάζουν στο ίδιο επίπεδο με τους διάσημους βυζαντινούς συγγραφείς.

κορώνες λογοτεχνική ανάπτυξηαυτή την εποχή "The Tale of Igor's Campaign".

Σύντομος κατάλογος μνημείων της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-12ου αιώνα. - και σχεδόν όλα τα πιο σημαντικά έργα αναφέρονται εδώ - μας κάνει να σκεφτούμε πόσο ελλιπείς φαίνονται οι πληροφορίες μας για τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό κλάσμα από τα έργα που δημιουργήθηκαν τότε, μόνο εκείνα που είχαν την τύχη να επιζήσουν τρομερά χρόνιαΕισβολή Μογγόλων Τατάρων.

Αυτή η σύγκριση υποδηλώνεται άθελά της. Οι καλλιτέχνες της εποχής του κλασικισμού αγαπούσαν να απεικονίζουν ένα ρομαντικό τοπίο: ανάμεσα σε χωράφια κατάφυτα από θάμνους, όπου κοπάδια προβάτων βόσκουν και πολύχρωμα ντυμένες βοσκοπούλες, υψώνονται τα ερείπια ενός πανέμορφου και μεγαλοπρεπούς ναού, ο οποίος, όπως φαίνεται, δεν πρέπει να στέκεται εδώ, στην ερημιά της εξοχής, αλλά στην πλατεία ζωντανή αρχαία πόλη…

Η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως αντιπροσωπεύει κάτι παρόμοιο για εμάς: πολλά αριστουργήματα που θα έκαναν τη δόξα κάθε λογοτεχνίας πλούσια σε μνημεία - "The Tale of Bygone Years", "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk" , «The Tale of Igor's Host», τα έργα του Cyril Turovsky... Πού είναι όμως οι σύνδεσμοι που τα συνδέουν, το περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα αριστουργήματα; Ήταν ακριβώς αυτά τα συναισθήματα που κάποτε κυριάρχησαν στον Α.Σ. Πούσκιν, ο οποίος έγραψε με πικρία: «Δυστυχώς, η αρχαία λογοτεχνία δεν υπάρχει ανάμεσά μας. Πίσω μας είναι η σκοτεινή στέπα - και πάνω της υψώνεται το μοναδικό μνημείο - "Song of Igor's Campaign". Εκείνα τα χρόνια, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είχε ακόμη «ανακαλυφθεί» οι Ρώσοι ερευνητές θα εξοικειωθούν περισσότερο με αυτήν δύο ή τρεις δεκαετίες αργότερα. Αλλά το ίδιο αίσθημα «μοναξιάς» των αριστουργημάτων δεν μας αφήνει μέχρι σήμερα. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το περίεργο φαινόμενο;

Φυσικά, αυτά τα μνημεία που έφτασαν σε εμάς δεν ήταν μόνα, απλά δεν μπορούσαν να είναι μόνα τους, αφού μαρτυρούν την ύπαρξη λογοτεχνικά σχολεία, Ο υψηλό επίπεδοκαι τη λογοτεχνική μαεστρία, και την ίδια τη λογοτεχνία που τα γέννησε.

Πριν προσεγγίσουμε την απάντηση στην αινιγματική ερώτησή μας, ας δώσουμε ένα αρκετά εντυπωσιακό παράδειγμα. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, διαβάζουμε σε ένα άρθρο από το 1147 για τον Μητροπολίτη Κλήμη Σμολιάτιτς (δηλαδή, που καταγόταν από τη γη του Σμολένσκ) - «ήταν γραμματέας και φιλόσοφος, όπως κανείς στη ρωσική γη». Αλλά τι γνωρίζουμε για το έργο αυτού του «γραφέα και φιλοσόφου», ο οποίος, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, δεν είχε όμοιο στη ρωσική γη; Γνωρίζουμε μόνο την αρχή της «Επιστολής του προς τον Θωμά τον Ευημερόν». Αυτό είναι πολύ λίγο, αλλά και πολύ: το γεγονός είναι ότι από την επιστολή μαθαίνουμε για ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό γεγονός της λογοτεχνικής ζωής του Κιέβου Ρως: ο Κλήμης υπερασπίζεται στον αντίπαλό του τη νομιμότητα της «επιρροής» ερμηνείας του Ιερές Γραφές, δηλαδή ερμηνεία με τη βοήθεια αλληγορικών ιστοριών – παραβολή Έτσι, από τη μια πλευρά, τόσο το χρονικό όσο και ο λόγος που είναι γνωστός σε εμάς που προκάλεσε τη διαμάχη μεταξύ του Κλήμεντος και του Θωμά μιλούν για το ίδιο πράγμα - ο Κλέμεντ Σμόλιατιτς ήταν αναμφίβολα ένας μορφωμένος και πολυδιαβασμένος συγγραφέας (ο Θωμάς τον επέπληξε ακόμη και επειδή έγραψε «από Omir [Όμηρος], και από τον Αριστοτέλη [Αριστοτέλη], και από τον Πλάτωνα») και, πιθανώς, αρκετά παραγωγικός εάν απολάμβανε τέτοια φήμη και εξουσία. Από την άλλη, αν δεν υπήρχε η πιθανότητα να επιβιώσει στον μοναδικό κατάλογο του 15ου αιώνα. «Επιστολή», δεν θα είχαμε μάθει απολύτως τίποτα για τον Κλήμη, εκτός από την παραπάνω περιγραφή στο χρονικό. Άλλο παράδειγμα. Τον 12ο αιώνα, στη Ρωσία του Κιέβου υπήρχαν αρκετά κέντρα χρονικών που συγκεντρώθηκαν στις πριγκιπικές αυλές. Τόσο αυτοί οι χρονικογράφοι όσο και τα τοπικά χρονικά χάθηκαν, και αν δεν υπήρχε ο νότιο ρωσικός κώδικας του τέλους του 12ου αιώνα, ο οποίος περιλάμβανε θραύσματα από αυτές τις πηγές, και όχι το Χρονικό του Ιπάτιεφ των αρχών του 15ου αιώνα, το οποίο διατήρησε αυτό κώδικα, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για τη συγγραφή χρονικών Ρωσία XIIαιώνα, ούτε για τα ίδια τα γεγονότα αυτής της εποχής - σε άλλα χρονικά τα γεγονότα στη Νότια Ρωσία αναφέρονται εξαιρετικά με φειδώ.

Αν δεν είχε διατηρηθεί το Λαυρεντιανό Χρονικό του 1377, θα είχαμε απομακρυνθεί από την εποχή δημιουργίας του «Tale of Bygone Years» κατά τρεις αιώνες, γιατί οι επόμενοι αρχαιότεροι κατάλογοι του «Tale» χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα.

Με μια λέξη, γνωρίζουμε ελάχιστα για τη λογοτεχνία και τη βιβλιογραφία της Ρωσίας του Κιέβου. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων οδήγησε όχι μόνο στο θάνατο δεκάδων ή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, όχι μόνο στην ερήμωση των πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων κέντρων γραφής, αλλά κατέστρεψε σκληρότερα την ίδια την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μόνο εκείνα τα έργα των οποίων τα αντίγραφα κατάφεραν να σωθούν και να τραβήξουν την προσοχή των γραφέων του 14ου ή 15ου αιώνα έγιναν γνωστά στους ερευνητές της σύγχρονης εποχής. Έτσι, το ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ έλαβε χώρα στις αρχές του 12ου αιώνα, οπότε και έγραψε τον «Περίπατο» του, ωστόσο, τα παλαιότερα αντίγραφα του μνημείου χρονολογούνται μόλις στον 15ο αιώνα.

Το παλαιότερο αντίγραφο της «Ιστορίας του Εβραϊκού Πολέμου», που μεταφράστηκε τον 12ο αιώνα, χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα. Παράλληλα, όπως πιστεύει η Ν.Α. Meshchersky, τα αντίγραφα της αρχαίας μετάφρασης χάθηκαν στη Ρωσία. Αλλά το 1399 στην Κωνσταντινούπολη, ο Ρώσος γραμματέας Ιωάννης ξαναέγραψε τον ρωσικό κατάλογο που υπήρχε εκεί. Από αυτό το χειρόγραφο του Ιωάννη, που επέστρεψε ξανά στη Ρωσία, αναβίωσε η χειρόγραφη παράδοση του μνημείου.

Λοιπόν, τα λογοτεχνικά μνημεία του 11ου-12ου αιώνα που έχουν διασωθεί μέχρι τη σύγχρονη εποχή. - αυτά είναι μόνο κατά ευτυχή σύμπτωση τα σωζόμενα απομεινάρια της λογοτεχνίας, η οποία βρισκόταν στην ακμή της τις παραμονές της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Το υψηλό επίπεδο αυτής της βιβλιογραφίας αποδεικνύεται, ιδίως, από εκείνα τα έργα στην ανάλυση των οποίων στραφούμε τώρα.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Σε ιστορίες, θρύλους και τραγούδια διατηρήθηκαν πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Το χρονικό - ένα συστηματικό χρονικό που κρατούνταν χρόνο με το χρόνο - μεγάλωνε σε μεγάλο βαθμό με βάση το προφορικό ιστορικό έπος.

Χρονικό του πώς λογοτεχνικό είδος(και όχι ιστορικές καταγραφές γενικά!) εμφανίζεται, προφανώς, στα μέσα του 11ου αιώνα. Ωστόσο αρχαίοι κατάλογοιΤα χρονικά χρονολογούνται σε μεταγενέστερο χρόνο: τον 13ο και τον 14ο αιώνα. χρονολογείται από τον Συνοδικό κατάλογο του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ.

Ο κατάλογος Laurentian χρονολογείται από το 1377, ο κατάλογος Ipatiev του Χρονικού Ipatiev - στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. Οι υπόλοιποι κατάλογοι χρονικών προέρχονται από μεταγενέστερη εποχή. Επομένως ιστορία αρχαία εποχήΟι επιστήμονες πρέπει να ανασυνθέσουν την ανάπτυξη των ρωσικών χρονικών με βάση τα κείμενα των καταλόγων που αναφέρθηκαν παραπάνω, που χωρίζονται από την εποχή της σύνταξης των ίδιων των χρονικών κατά ένα σημαντικό χρονικό διάστημα.

Η μελέτη των χρονικών περιπλέκεται περαιτέρω από την ακόλουθη περίσταση. Σχεδόν κάθε χρονικό είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Αυτό σημαίνει ότι ο χρονικογράφος, κατά κανόνα, όχι μόνο κατέγραφε σύγχρονα γεγονότα, αλλά συμπλήρωνε με τις σημειώσεις του το κείμενο ενός προηγούμενου χρονικού που έλεγε για την προηγούμενη περίοδο. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι σχεδόν σε κάθε χρονικό η ιστορία της Ρωσίας εκτίθεται "από την αρχή" - το κείμενο του "Tale of Bygone Years" δίνεται ολόκληρο ή σε συντομογραφία, μερικές φορές πολύ σημαντική, λέγοντας " από όπου προήλθε η ρωσική γη». Κατά τη σύνταξη ενός νέου χρονικού, ο χρονικογράφος δεν αντιμετώπιζε τυπικά τις πηγές του, τις «διπλώνοντας» μηχανικά: επεξεργάστηκε το κείμενο του προκατόχου του, το συντόμευσε ή το συμπλήρωνε από άλλες πηγές και μερικές φορές, σύμφωνα με τις ιστοριογραφικές του απόψεις, άλλαζε το αξιολόγηση γεγονότων ή επανερμηνεία μεμονωμένων γεγονότων. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του έργου των αρχαίων Ρώσων ιστοριογράφων περιπλέκουν σημαντικά τη μελέτη των χρονικών. Ωστόσο, η επιστήμη έχει αναπτύξει μια αρκετά προηγμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των χρονικών κειμένων: συγκρίνοντάς τα, καθορίζονται ομοιότητες ή διαφορές μεταξύ αποσπασμάτων που αφηγούνται τα ίδια γεγονότα, οι πηγές του υπό μελέτη corpus, ο βαθμός και η φύση της επεξεργασίας τους σε αυτό και καθορίζεται ο εκτιμώμενος χρόνος σύνταξής του.

Το "The Tale of Bygone Years", το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω, δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρείται παραδοσιακά ως ο συντάκτης της πρώτης του έκδοσης, αν και το ζήτημα της δυνατότητας ταύτισης του Νέστορα του χρονικογράφου και του Νέστορα του αγιογράφου, συγγραφέα των «The Life of Boris and Gleb» και «The Life of Theodosius of Pechersk», παραμένει συζητήσιμο μέχρι σήμερα. Στην πλούσια χρονολογική παράδοση αρχαία ΡωσίαΤο “The Tale of Bygone Years” κατέχει μια πολύ ξεχωριστή θέση. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhachev, δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με τα επείγοντα αλλά παροδικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά μια ολοκληρωμένη, λογοτεχνική ιστορία της Ρωσίας.

«Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε», συνεχίζει ο επιστήμονας, «ότι ποτέ πριν ή αργότερα, μέχρι τον 16ο αιώνα, η ρωσική ιστορική σκέψη ανέβηκε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής διερεύνησης και λογοτεχνικής ικανότητας».

Η παλαιότερη έκδοση του "Tale of Bygone Years" δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η δεύτερη έκδοση του "Tale" έχει διατηρηθεί ως μέρος των Laurentian και Radzivilov Chronicles, προφανώς αλλάζοντας ελαφρώς το αρχικό του κείμενο.

Το «The Tale of Bygone Years», όπως τα περισσότερα χρονικά, είναι μια συλλογή, ένα έργο βασισμένο σε προηγούμενα χρονικά έργα, που περιλάμβανε αποσπάσματα από διάφορες πηγές, λογοτεχνικές, δημοσιογραφικές, λαογραφικές κ.λπ. Ας αφαιρέσουμε εδώ το ζήτημα της προέλευσης των συστατικών του παραμυθιού των περασμένων χρόνων και, ειδικότερα, της σχέσης του με το προηγούμενο χρονικό του τέλους του 11ου αιώνα. (οι επιστήμονες το αποκαλούν Initial Vault) και το βλέπουν ως ένα συμπαγές μνημείο.

"Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, που ξεκίνησε την πρώτη βασιλεία στο Κίεβο και από όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη" - το χρονικό αρχίζει με αυτές τις λέξεις και αυτές οι πρώτες λέξεις έγιναν το παραδοσιακό του όνομα - «The Tale of Bygone Years».

Για μνημεία της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας αφιερωμένα στα προβλήματα γενική ιστορία, δηλαδή για τα χρονικά, ήταν χαρακτηριστικό να ξεκινά η παρουσίαση «από την αρχή», με τη δημιουργία του κόσμου και να ανιχνεύει τις γενεαλογικές γραμμές των κυρίαρχων δυναστείων σε μυθικούς ήρωες ή ακόμα και θεούς.

Το "The Tale of Bygone Years" δεν έμεινε μακριά από αυτήν την τάση - ο Νέστορας ξεκινά επίσης την αφήγησή του από ένα ορισμένο σημείο εκκίνησης. Σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ο Θεός, θυμωμένος με το ανθρώπινο γένος, βυθισμένος σε κάθε είδους αμαρτίες, αποφάσισε να το καταστρέψει στέλνοντας μια παγκόσμια πλημμύρα στη γη. Όλη η «προκατακλυσμιαία» ανθρωπότητα χάθηκε και μόνο ο Νώε, η γυναίκα του, οι τρεις γιοι και οι νύφες του κατάφεραν να ξεφύγουν. Από τους γιους του Νώε - τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ - προήλθαν οι άνθρωποι που τώρα κατοικούν στη γη. Αυτό είπε η Βίβλος.

Ο Νέστορας λοιπόν ξεκινά την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» με μια ιστορία για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε, παραθέτοντας λεπτομερώς, ακολουθώντας τα βυζαντινά χρονικά, τα εδάφη που πήγαν στον καθένα από αυτούς. Σε αυτά τα χρονικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν αναφέρθηκε και ο χρονικογράφος εισάγει επιδέξια τους σλαβικούς λαούς στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας: στον εν λόγω κατάλογο, αφού αναφέρει την Ιλιουρική (Ιλλυρία - η ανατολική ακτή της Αδριατικής Θάλασσας ή ο λαός που έζησε εκεί), προσθέτει τη λέξη «Σλάβοι». Στη συνέχεια, στην περιγραφή των εδαφών που κληρονόμησαν οι απόγονοι του Ιάφεθ, στο χρονικό εμφανίζονται αναφορές σε ρωσικούς ποταμούς - ο Δνείπερος, η Ντέσνα, η Πριπιάτ, η Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας. Στο «μέρος» του Ιάφεθ, ο χρονικογράφος αναφέρει, «Οι Ρους, ο Τσουντ και όλα τα έθνη ζουν: Μέρυα, Μουρόμα, όλα...» Και στη συνέχεια ακολουθεί μια λίστα με φυλές που κατοικούν στην Ανατολική Ευρώπη.

Μετά από αυτό, ο χρονικογράφος προχωρά στην ιστορία των Σλάβων, λέγοντας πώς εγκαταστάθηκαν σε όλη τη γη και πώς τους έδωσαν το παρατσούκλι ανάλογα με τον τόπο όπου έμειναν για να ζήσουν: όσοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του ποταμού Μοράβα ονομάζονταν Maravas, αυτοί που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Polot "ονομάστηκαν Polotsk" και οι Σλοβένοι, που εγκαταστάθηκαν στις όχθες της λίμνης Ilmen, "είχαν το παρατσούκλι τους". Ο χρονικογράφος λέει για την ίδρυση του Νόβγκοροντ και του Κιέβου, για τα έθιμα των Πολυανών, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους Drevlyans, Vyatichi και Βόρειους, ήταν «άνθρωποι με σοφία και κατανόηση» και κράτησαν το έθιμο των πατέρων τους «πράος και ήσυχος». Αυτό το εισαγωγικό ιστοριογραφικό μέρος του The Tale of Bygone Years τελειώνει με ένα επεισόδιο πλοκής. Οι Χαζάροι ζήτησαν φόρο από τους Πολωνούς (τη φυλή που ζούσε μέσα και γύρω από το Κίεβο) και τους πλήρωναν φόρο με ξίφη. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν στον ηγεμόνα τους: «Ο φόρος δεν είναι καλός, πρίγκιπα!... Θα συλλέξουν φόρο τιμής σε εμάς και σε άλλες χώρες». «Τώρα όλα έγιναν πραγματικότητα», καταλήγει περήφανα ο χρονικογράφος.

Αυτό το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years έχει σημαντική ιστοριογραφική σημασία. Ανέφερε ότι οι Σλάβοι και η Ρωσία, μεταξύ των σλαβικών λαών, ως ίσοι μεταξύ ίσων, αναφέρονται μεταξύ άλλων λαών - οι απόγονοι του πιο άξιου από τους γιους του Νώε - του Ιάφεθ. Οι Σλάβοι, σαν να εκπλήρωναν κάποιο πεπρωμένο από ψηλά, κατοικούσαν τα εδάφη που τους είχαν παραχωρηθεί και τα ξέφωτα, στη γη των οποίων βρισκόταν η μελλοντική πρωτεύουσα της Ρωσίας, το Κίεβο, ξεχώριζαν από καιρό για τη σοφία και την υψηλή ηθική τους μεταξύ άλλων φυλών . Και τελικά, η πρόβλεψη των σοφών πρεσβυτέρων των Χαζάρων έγινε πραγματικότητα - η Ρωσία τώρα δεν υπακούει σε κανέναν, η ίδια συλλέγει φόρο τιμής από τους γύρω λαούς. Έτσι ο Νέστορας όρισε τη θέση των Σλάβων και της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία. Όχι λιγότερο σημαντικό έργουπήρχε δικαιολογία για τα δικαιώματα των πριγκίπων του Κιέβου να κατέχουν ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο θρύλος για το κάλεσμα των Βαράγγων εμφανίστηκε στον Πρωτογενή Κώδικα έλαβε την τελική του ολοκλήρωση από τον Νέστορα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, άρχισαν διαμάχες μεταξύ των σλαβικών φυλών, «προέκυψε φυλή μετά από φυλή» και αποφασίστηκε να προσκληθούν ξένοι πρίγκιπες από την άλλη πλευρά της θάλασσας, ώστε να έρθουν να βάλουν τάξη, να «βασιλέψουν και να κυριαρχήσουν» πάνω τους. Το χρονικό μας λέει ότι τρία αδέρφια ήρθαν στη Ρωσία - ο Ρούρικ, ο Σινεύς και ο Τρούβορ. Δύο από αυτούς πέθαναν και ο Ρουρίκ άρχισε να βασιλεύει στο Νόβγκοροντ. Μετά το θάνατο του Ρούρικ, ο συγγενής του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας, αφού ο γιος του Ρούρικ, Ιγκόρ ήταν ακόμα «παιδί Βέλμι». Ο Όλεγκ, μαζί με το μωρό Ιγκόρ, πήγαν από το Νόβγκοροντ προς τα νότια, με πονηριά (και ταυτόχρονα νόμιμα, επειδή έδρασε "για λογαριασμό" του γιου του Ρούρικ) κατέλαβε το Κίεβο και άρχισε να βασιλεύει εκεί. Μετά το θάνατο του Όλεγκ, ο Ιγκόρ έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου, εκείνου του Ιγκόρ, του οποίου οι απόγονοι (κατά τα χρόνια της δημιουργίας της ιστορίας των περασμένων χρόνων) βασιλεύουν στο Κίεβο και σε άλλες παροικίες της ρωσικής γης.

Οι ερευνητές αποκάλυψαν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία τη θρυλική φύση της ιστορίας για το κάλεσμα των Βαράγγων. Αρκεί να αναφέρουμε ότι τα παλαιότερα ρωσικά μνημεία εντοπίζουν τη δυναστεία των πριγκίπων του Κιέβου στον Ιγκόρ και όχι στον Ρούρικ. Είναι επίσης περίεργο ότι η «αντιβασιλεία» του Όλεγκ διήρκεσε κάτω από τον «νεαρό» Ιγκόρ για όχι λιγότερο από 33 χρόνια, και ότι στον αρχικό κώδικα ο Όλεγκ δεν αποκαλείται πρίγκιπας, αλλά κυβερνήτης... Αλλά αυτός ο θρύλος ήταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της αρχαίας ρωσικής ιστοριογραφίας. Αντιστοιχούσε κυρίως στη μεσαιωνική ιστοριογραφική παράδοση, όπου η κυρίαρχη φυλή συχνά εξυψωνόταν σε ξένη: αυτό εξαλείφει την πιθανότητα αντιπαλότητας μεταξύ των τοπικών φατριών. «Πίστευαν στην καταγωγή των Γάλλων βασιλιάδων από τους Τρώες ακόμη και τον 16ο αιώνα. Οι Γερμανοί άντλησαν πολλές από τις δυναστείες τους από τη Ρώμη, οι Ελβετοί από τους Σκανδιναβούς, οι Ιταλοί από τους Γερμανούς», επεξηγεί αυτή την ιδέα ο D.S. Λιχάτσεφ.

Δεύτερον, η δήλωση ότι η δυναστεία των Ρουρίκ είχε τις ρίζες της στην αρχαιότητα ήταν, κατά τη γνώμη του χρονικογράφου, να αυξήσει το κύρος της σχέσης αίματος των πριγκίπων Ρουρίκ, να ενισχύσει τη συνείδησή τους για τους αδελφικούς δεσμούς και να αποτρέψει τις εμφύλιες διαμάχες. Ωστόσο, η φεουδαρχική πρακτική αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις πιο πειστικές ιστοριογραφικές έννοιες.

Το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years δεν έχει ημερομηνίες. Η πρώτη ημερομηνία στο χρονικό είναι το 6360 (852) Από εκείνη την εποχή, ο χρονογράφος, «ξεκίνησε το παρατσούκλι Ruska land». Η βάση για αυτό ήταν η ιστορία του Βυζαντινού «Χρονικού του Γεωργίου Αμαρτόλ» για την εκστρατεία των Ρώσων εναντίον της Κωνσταντινούπολης, την οποία ο ίδιος ο χρονικογράφος ταύτισε με την εκστρατεία των πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ (που αργότερα σκοτώθηκαν από τον Όλεγκ). Το ίδιο άρθρο του 852 περιέχει τον παραδοσιακό υπολογισμό για τη βυζαντινή χρονογραφία των χρόνων που πέρασαν από το ένα σημαντικό γεγονόςπαγκόσμια ιστορία σε άλλον. Αρχίζει, ως συνήθως, μετρώντας τα χρόνια που πέρασαν από τον Αδάμ στον κατακλυσμό, από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ κ.λπ., αλλά, έχοντας αναφέρει τον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' (842-867), ο χρονικογράφος προχωρά στα γεγονότα. της ρωσικής ιστορίας: «Και από το πρώτο καλοκαίρι ο Μιχαήλ μέχρι το πρώτο καλοκαίρι του Όλγκοφ, ενός Ρώσου πρίγκιπα, 29 ετών...» Και σε αυτήν την περίπτωση, η ιστορία της Ρωσίας κάτω από την πένα του χρονικογράφου συγχωνεύεται φυσικά με παγκόσμια ιστορία, συνεχίζοντας το.

Το εύρος των ιστορικών οριζόντων που διακρίνει εισαγωγικό μέροςΤο «The Tale of Bygone Years» είναι επίσης εγγενές στην περαιτέρω παρουσίασή του. Έτσι, μιλώντας για την «επιλογή των θρησκειών» του Βλαντιμίρ, ο χρονικογράφος παραθέτει μια μακροσκελή ομιλία, σαν να δόθηκε στον πρίγκιπα από έναν Έλληνα ιεραπόστολο, στην οποία αφηγείται εν συντομία ολόκληρη η ιερή ιστορία (από τη «δημιουργία του κόσμου» έως τη σταύρωση του Χριστού), και σχόλια για τις αποφάσεις των επτά οικουμενικών εκκλησιαστικών συνόδων, στις οποίες επιλύθηκαν αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα του χριστιανικού δόγματος, εκτέθηκαν οι «Λατίνοι», δηλαδή υποστηρικτές της καθολικής πίστης, που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στην ελληνική Εκκλησία μετά το 1054. Βλέπουμε ότι το χρονικό σε αυτές τις περιπτώσεις ξεφεύγει από το πλαίσιο της ίδιας της ρωσικής ιστορίας, θέτοντας προβλήματα ιδεολογικού και εκκλησιαστικού-δογματικού χαρακτήρα.

Αλλά ο χρονικογράφος, φυσικά, αναλύει και κατανοεί ιδιαίτερα βαθιά τα γεγονότα στη Ρωσία. Αξιολογεί τη σημασία του εκχριστιανισμού του, τις δραστηριότητες Ρώσων μεταφραστών και συγγραφέων βιβλίων υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. μιλώντας για την ανάδυση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, τονίζει επίμονα τη σύνδεση των ρωσικών μοναστηριών με τα περίφημα μοναστήρια του Βυζαντίου.

Οι χρονογράφοι δεν εξιστορούν απλώς γεγονότα, αλλά προσπαθούν, φυσικά, στις παραδόσεις της μεσαιωνικής χριστιανικής ιστοριογραφίας, να τα κατανοήσουν και να τα εξηγήσουν. Ο χρονικογράφος ερμηνεύει την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στον πόλεμο του 1068 με τους Πολόβτσιους ως συνέπεια της «οργής του Θεού» και μάλιστα βρίσκει έναν συγκεκριμένο λόγο για την εκδήλωση της θείας ανταπόδοσης: στη Ρωσία, σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν ακόμη πολλά Οι χριστιανοί που είναι έτσι μόνο στα λόγια, είναι δεισιδαίμονες, ο διάβολος τους αποσπά από τον Θεό με πειρασμούς, «με σάλπιγγες και μπουφόνια, γκουσλμί και γοργόνες [γιορτές μνήμης των νεκρών]». Στους αγώνες, ο χρονικογράφος θρηνεί, «υπάρχουν πολύς κόσμος», «αλλά οι εκκλησίες στέκονται, αλλά όταν είναι ένα έτος προσευχής [η ώρα της λατρείας], λίγοι από αυτούς βρίσκονται στην εκκλησία».

Το χρονικό επιστρέφει ξανά στο θέμα των «εκτελειών του Θεού» στο άρθρο 10S2, λέγοντας για την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στη μάχη με τους Πολόβτσιους στην Τρεπόλ (νότια του Κιέβου). Μετά από άφθονες βιβλικές παραθέσεις, συζητήσεις για τους λόγους που επέφεραν τη θεία τιμωρία, ο χρονικογράφος σκιαγραφεί μια δραματική εικόνα: οι Πολόβτσιοι οδηγούν τους αιχμαλώτους Ρώσους αιχμαλώτους, και εκείνοι, πεινασμένοι, διψασμένοι, ξεντυμένοι και ξυπόλητοι, «τα πόδια τους είναι κουρελιασμένα. αγκάθια [πληγωμένα σε αγκάθια χόρτα], με δάκρυα απαντούσα ο ένας στον άλλον, λέγοντας: «Είμαι ο ζητιάνος αυτής της πόλης» και άλλοι: «Σπέρνω όλα [χωριά, οικισμούς]»· κάνουν [ερώτηση] με δάκρυα, λέγοντας στην οικογένειά τους και σηκώνοντας τα μάτια τους, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό στο υψηλότερο, ποιος ξέρει το μυστικό». Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα συναισθήματα των ανθρώπων εκείνης της εποχής και την πολυπλοκότητα του έργου των γραφέων και των ιεροκήρυκων της εκκλησίας: έχοντας υιοθετήσει μια νέα θρησκεία, ο ρωσικός λαός, φαίνεται ότι τέθηκε υπό την προστασία ενός ισχυρού και δίκαιου Θεός. Γιατί λοιπόν αυτός ο θεός χαρίζει νίκη στον βρόμικο (ειδωλολάτρη) Πολόβτσι και καταδικάζει τους πιστούς χριστιανούς του σε βάσανα; Έτσι προκύπτει στη μεσαιωνική λογοτεχνία το συνεχές θέμα της θείας ανταπόδοσης για τις αμαρτίες.

Το χρονικό εξετάζει επίσης αυτό το θέμα σε ένα άρθρο το 1096, το οποίο λέει για μια νέα επιδρομή των Πολόβτσιων, κατά την οποία καταστράφηκε και το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο χρονικογράφος δεν έχει άλλη επιλογή από το να υποσχεθεί ότι οι χριστιανοί που υποφέρουν στη γη θα ανταμειφθούν με τη βασιλεία των ουρανών για το μαρτύριο τους. Αλλά η σκέψη της δύναμης του «βρώμικου» δεν εγκαταλείπει τον χρονικογράφο και παραθέτει ένα εκτενές απόσπασμα από την απόκρυφη λέξη του Μεθοδίου του Πάταρα, που «εξηγεί» την καταγωγή διαφόρων νομαδικών λαών και αναφέρει, ειδικότερα, το θρυλικό « ακάθαρτους λαούς» που οδηγήθηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο προς τα βόρεια, φυλακίστηκαν στα βουνά, αλλά που θα «βγούν» από εκεί «μέχρι το τέλος του αιώνα» - την παραμονή της καταστροφής του κόσμου. Κίνδυνοι ήρθαν στη ρωσική γη όχι μόνο από το εξωτερικό: η χώρα βασανίστηκε από εσωτερικούς πολέμους πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι αντιτίθενται με πάθος στις αδελφοκτόνες διαμάχες. Προφανώς δεν είναι τυχαίο ότι αναφέρεται η ανώνυμη (και ίσως διατυπωμένη από τον ίδιο τον χρονικογράφο) ομιλία των πριγκίπων στη συνάντηση (συνέδριο) στο Lyubech: «Γιατί καταστρέφουμε τη ρωσική γη, στην οποία δραστηριοποιούμαστε οι ίδιοι; Και οι Polovtsy φέρνουν τη γη μας διαφορετικά, και για χάρη της ουσίας, πολεμούν και μεταξύ μας. Ναι, από εδώ και πέρα ​​είμαστε σε μια καρδιά και φυλάμε τα ρωσικά εδάφη».

Ωστόσο, ο Lyubechsky δεν έβαλε τέλος στο "ποιο". Αντίθετα, αμέσως μετά το τέλος της, διαπράχθηκε μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Βασίλκο Τερεμπόβλσκι συκοφαντήθηκε και τυφλώθηκε. Και ο χρονικογράφος εισάγει στο κείμενο του χρονικού μια ξεχωριστή λεπτομερή ιστορία για τα γεγονότα αυτής της εποχής, μια παθιασμένη «ιστορία πριγκιπικών εγκλημάτων» (λόγια του D.S. Likhachev), η οποία πρέπει να πείσει όχι μόνο το μυαλό, αλλά και την καρδιά των αναγνωστών της επείγουσας ανάγκης για ειλικρινή και πραγματική αδελφική αγάπη μεταξύ των Ρουρικόβιτς. Μόνο η ένωση και οι κοινές τους ενέργειες μπορούν να προστατεύσουν τη χώρα από τις καταστροφικές επιδρομές των Πολόβτσιων και να προειδοποιήσουν για εσωτερικές διαμάχες.

«The Tale of Bygone Years», ως μνημείο της ιστοριογραφίας, διαποτίζεται από μια ενιαία πατριωτική ιδέα: οι χρονικογράφοι προσπαθούν να παρουσιάσουν τον λαό τους ως ίσο μεταξύ άλλων χριστιανικοί λαοί, θυμούνται περήφανα το ένδοξο παρελθόν της χώρας τους - τη γενναιότητα των ειδωλολατρών πρίγκιπες, την ευσέβεια και τη σοφία των χριστιανών πρίγκιπες. Οι χρονικογράφοι μιλούν εξ ονόματος όλης της Ρωσίας, υπερβαίνοντας τις μικροφεουδαρχικές διαμάχες, καταδικάζουν έντονα τις διαμάχες και τις συγκρούσεις, περιγράφοντας με πόνο και αγωνία τις καταστροφές που έφεραν οι επιδρομές των νομάδων. Με μια λέξη, το "The Tale of Bygone Years" δεν είναι απλώς μια περιγραφή των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Ρωσίας, είναι μια ιστορία για σπουδαία ξεκινήματα: την αρχή του ρωσικού κρατιδίου, την αρχή του ρωσικού πολιτισμού, τις απαρχές που, σύμφωνα με τους χρονικογράφους, υπόσχονται μελλοντική δύναμη και δόξα για την πατρίδα τους.

Όμως το «The Tale of Bygone Years» δεν είναι μόνο ένα μνημείο ιστοριογραφίας, είναι επίσης ένα εξαιρετικό μνημείο λογοτεχνίας. Στο κείμενο του χρονικού μπορεί κανείς να διακρίνει δύο είδη αφήγησης, που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Ένας τύπος είναι τα αρχεία καιρού, δηλ. σύντομες πληροφορίεςγια τα γεγονότα που έλαβαν χώρα. Έτσι, το άρθρο 1020 αποτελείται από ένα μήνυμα: «Ένας γιος γεννήθηκε στον Γιαροσλάβ και το όνομά του ήταν Βολοντίμερ». Αυτό είναι καθήλωση ιστορικό γεγονός, τίποτα περισσότερο. Μερικές φορές ένα άρθρο χρονικού περιλαμβάνει μια σειρά από τέτοιες ηχογραφήσεις, μια λίστα διάφορα γεγονότα, μερικές φορές αναφέρεται ακόμη και με επαρκείς λεπτομέρειες για ένα γεγονός που είναι περίπλοκο στη δομή του: για παράδειγμα, αναφέρεται ποιος συμμετείχε σε οποιαδήποτε στρατιωτική ενέργεια, πού συγκεντρώθηκαν τα στρατεύματα, πού κινήθηκαν, πώς τελείωσε αυτή ή εκείνη η μάχη, τι ανταλλάσσονταν μηνύματα ανάμεσα σε εχθρικούς πρίγκιπες ή πρίγκιπες -συμμάχους. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες λεπτομερείς (ενίοτε πολυσέλιδες) καταγραφές καιρού στο Χρονικό του Κιέβου του 12ου αιώνα. Το θέμα όμως δεν είναι στη συντομία ή τη λεπτομέρεια της αφήγησης, αλλά στην ίδια την αρχή της: αν ο χρονικογράφος ενημερώνει για τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν και αν μιλά για αυτά, δημιουργώντας μια πλοκή. Το Tale of Bygone Years χαρακτηρίζεται από την παρουσία ακριβώς τέτοιων ιστοριών πλοκής. Ας δώσουμε ένα ενδεικτικό παράδειγμα μιας σύντομης ιστορίας.

Το άρθρο 968 κάνει λόγο για την πολιορκία του Κιέβου από τους Πετσενέγους. Ο πρίγκιπας Svyatoslav απέχει πολύ από την πρωτεύουσά του: πολεμά στη Βουλγαρία. Η μητέρα του, η ηλικιωμένη πριγκίπισσα Όλγα, και οι γιοι του παρέμειναν στο πολιορκημένο Κίεβο. Οι άνθρωποι είναι «εξαντλημένοι... με πείνα και νερό [από έλλειψη νερού]». Στην αντίπερα όχθη του Δνείπερου, ο Ρώσος κυβερνήτης Πρέτιτς βρίσκεται με τη συνοδεία του. Το χρονικό λέει πώς ένα μήνυμα από την πριγκίπισσα Όλγα από την πολιορκημένη πόλη μεταφέρθηκε στον κυβερνήτη. Ας παρουσιάσουμε αυτό το απόσπασμα του χρονικού μεταφρασμένο από τον Δ.Σ. Likhachev: "Και οι άνθρωποι στην πόλη άρχισαν να θρηνούν και είπαν: "Υπάρχει κάποιος που θα μπορούσε να φτάσει στην άλλη πλευρά και να τους πει: αν δεν πλησιάσετε την πόλη το πρωί, θα παραδοθούμε στους Πετσενέγκους". Και ένας νεαρός είπε: «Θα περάσω», και εκείνοι του απάντησαν: «Πήγαινε». Έφυγε από την πόλη, κρατώντας ένα χαλινάρι, και διέσχισε το στρατόπεδο των Πετσενέγκων, ρωτώντας τους: «Έχει δει κανείς άλογο;» Γιατί ήξερε τους Πετσενέγκ και έγινε αποδεκτός ως ένας από τους δικούς τους. Και όταν πλησίασε το ποτάμι, πέταξε τα ρούχα του, ρίχτηκε στον Δνείπερο και κολύμπησε. Βλέποντας αυτό, οι Πετσενέγκοι όρμησαν πίσω του, πυροβόλησαν εναντίον του, αλλά δεν μπορούσαν να του κάνουν τίποτα. Από την άλλη πλευρά τον παρατήρησαν, τον πλησίασαν με μια βάρκα, τον πήραν στη βάρκα και τον έφεραν στην ομάδα. Και η νεολαία τους είπε: «Αν δεν πλησιάσετε την πόλη αύριο, ο κόσμος θα παραδοθεί στους Πετσενέγους».

Η ιστορία δεν τελειώνει εκεί: αφηγείται πώς ο Κυβερνήτης Πρέτιτς έκανε πονηρά ειρήνη με τους Πετσενέγους και πώς ο Σβιατόσλαβ απάλλαξε την πρωτεύουσά του από τους εχθρούς του. Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο επίμαχο επεισόδιο. Αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι απλώς πληροφορίες ότι κάποιος νεαρός, έχοντας φτάσει στον Πρέτιτς, του μετέφερε το αίτημα της πριγκίπισσας, αλλά μια προσπάθεια να περιγράψει ακριβώς πώς ο νεαρός κατάφερε να πραγματοποιήσει το τολμηρό του σχέδιο. Το αγόρι τρέχει μέσα από το στρατόπεδο του εχθρού με ένα χαλινάρι στο χέρι, ρωτώντας στη μητρική του γλώσσα για το υποτιθέμενο άλογο - όλες αυτές οι λεπτομέρειες κάνουν την ιστορία ορατή και πειστική. Πρόκειται για μια καλλιτεχνικά οργανωμένη πλοκή, και όχι ξερή πληροφόρηση για το τι συνέβη. Έτσι, εκτός από τις πραγματικές καταγραφές καιρού, το χρονικό γνωρίζει επίσης ιστορίες πλοκής και είναι αυτές που τοποθετούν το είδος του χρονικού ανάμεσα σε άλλα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Στο The Tale of Bygone Years, ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν ιστορίες που ανάγονται σε προφορικές ιστορικές παραδόσεις και θρύλους. Αυτές είναι ακριβώς οι ιστορίες για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες: Oleg, Igor, πριγκίπισσα Όλγα, για Svyatoslav, για την εποχή του Βλαντιμίρ. Αυτές οι ιστορίες αποκάλυψαν ιδιαίτερα το ύφος της αφήγησης του χρονικού που ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ το ονόμασε επικό στυλ.

Εδώ είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι το στυλ στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είναι ένα στενό γλωσσικό φαινόμενο, όχι μόνο οι συλλαβές και τα γλωσσικά μέσα. Το στυλ είναι ένα ιδιαίτερο όραμα του κόσμου, μια ειδική προσέγγιση στην απεικόνισή του, και επίσης, φυσικά, το άθροισμα των τεχνικών (συμπεριλαμβανομένων των γλωσσικών) με τη βοήθεια των οποίων υλοποιείται αυτή η προσέγγιση.

Έτσι, για μια αφήγηση σε επικό ύφος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο ήρωας είναι ένας άνθρωπος με ηρωικό κατόρθωμα, που διακρίνεται από κάποια εξαιρετική ποιότητα - πονηριά, ευφυΐα, θάρρος, δύναμη. ένας τέτοιος ήρωας είναι στενά συνδεδεμένος με ένα ή περισσότερα κατορθώματα, τα χαρακτηριστικά του είναι μοναδικά, αμετάβλητα, προσκολλημένα στον ήρωα.

Μια ιστορία για έναν τέτοιο ήρωα είναι συνήθως μια ιστορία για το κατόρθωμά του, επομένως το απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ιστορίας είναι η παρουσία μιας αιχμηρής, διασκεδαστικής πλοκής. Πολύ συχνά, η δύναμη διαμόρφωσης μιας σύγκρουσης πλοκής είναι η πονηριά του ήρωα. Η νεολαία του Κιέβου, την οποία συζητήσαμε παραπάνω, ξεπέρασε τους Πετσενέγους. Διαφέρει στην πονηριά σε λαϊκοί θρύλοικαι την πριγκίπισσα Όλγα: η επιτυχία όλης της «εκδίκησης» από τους Drevlyans για τη δολοφονία του συζύγου της καθορίζεται από την ύπουλη σοφία της πριγκίπισσας, εξαπατώντας πονηρά τους απλοϊκούς και αλαζονικούς Drevlyans. Ας δούμε πώς κατασκευάζονται αυτές οι ιστορικές ιστορίες για την εκδίκηση της Όλγας.

Ένα άρθρο από το 945 λέει ότι μετά τη δολοφονία του Igor, οι Drevlyans έστειλαν απεσταλμένους στη χήρα του με πρόταση να παντρευτούν τον πρίγκιπά τους Mal. Οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, που έπλεαν με βάρκες για το Κίεβο, προσγειώθηκαν κοντά στο Μπόριτσεφ. Και εδώ είναι μια ενδιαφέρουσα διευκρίνιση: «πριν από τότε το νερό έρεε κατά μήκος της πλευράς [στους πρόποδες] του βουνού του Κιέβου και στην κοιλάδα όχι οι γκρίζοι άνθρωποι, αλλά στο βουνό», εξηγεί περαιτέρω πού ακριβώς βρισκόταν τότε το Κίεβο. όπου βρισκόταν ο πύργος της πριγκίπισσας κ.λπ. Γιατί αυτές οι λεπτομέρειες, που με την πρώτη ματιά απλώς επιβραδύνουν τη ροή της ιστορίας; Προφανώς, αυτό είναι ένα ίχνος προφορικής αφήγησης, όταν ο αφηγητής, απευθυνόμενος στους ακροατές, προσπάθησε να επιτύχει την οπτική ή, ακόμα καλύτερα, τη χωρική ενσυναίσθηση: τώρα που τα σύνορα του Κιέβου έχουν γίνει διαφορετικά, οι ακροατές πρέπει να εξηγήσουν τι είναι η πόλη ήταν όπως τότε, στους μακρινούς χρόνους της βασιλείας του Ιγκόρ και της Όλγας.

«Και είπε στην Όλζα ότι έφτασαν οι Ντρέβλιαν...» συνεχίζει την ιστορία ο χρονικογράφος. Αυτό που ακολουθεί είναι ο διάλογος της Όλγας με τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ. Ο ζωηρός, χαλαρός διάλογος είναι απαραίτητο στοιχείο της ιστορίας, είναι συχνά ψυχολογικά απαθής, χαρακτηρίζεται από παραστατικό λόγο, το σημαντικό δεν είναι αυτό που λέγεται, αλλά μόνο αυτό που λέγεται, αφού αυτό το «τι» είναι ο κόκκος του οικόπεδο. Έτσι, η Όλγα καλεί τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ να πάνε στις βάρκες τους για τη νύχτα, και το πρωί απαιτεί από τους κατοίκους του Κιέβου: «Δεν πάμε με άλογο, ούτε πάμε με τα πόδια, αλλά θα μας μεταφέρετε στις βάρκες. .» Αυτή η εύνοια της Όλγας προς τους πρεσβευτές του δολοφόνου του συζύγου της είναι απροσδόκητη και χάρη σε αυτό η πλοκή αποκτά μια ορισμένη ένταση και ψυχαγωγία. Ωστόσο, ο συγγραφέας παύει αμέσως να ιντριγκάρει τον ακροατή, αναφέροντας ότι η Όλγα «διέταξε να σκάψει μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή». Εδώ, όπως και σε άλλες επικές ιστορίες, μένει κανείς στο σκοτάδι μέχρι την τελευταία στιγμή. κακός, και ο αναγνώστης μαντεύει (ή και σίγουρα γνωρίζει) για την πονηριά του θετικού ήρωα και περιμένει τη νίκη εκ των προτέρων, η ίντριγκα είναι μισάνοιχτη για τον αναγνώστη «του» και παραμένει μυστήριο για τον εχθρό στην ιστορία.

Και πράγματι, οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, μη υποπτευόμενοι εξαπάτηση, απαιτούν να μεταφερθούν στη βάρκα, όπως τους συμβούλεψε η πριγκίπισσα: ο χρονικογράφος τονίζει ότι κάθονται σε αυτό «υπερήφανα». Αυτό οξύνει περαιτέρω την κατάργηση της πλοκής: οι Drevlyans, μεθυσμένοι από τις φανταστικές τιμές που τους επιδεικνύονται, ρίχνονται απροσδόκητα σε ένα λάκκο και η Όλγα, πλησιάζοντας στην άκρη του, ρωτά με δυσοίωνη ειρωνεία: «Είσαι αξιότιμος;» Και διατάζει να τους θάψουν ζωντανούς.

Η ιστορία για την τελευταία, τέταρτη εκδίκηση της Όλγας κατασκευάζεται σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: έχοντας πολιορκήσει την πρωτεύουσα των Drevlyans, Iskorosten, η Όλγα δηλώνει ξαφνικά το έλεός της: «Και δεν θέλω πλέον να πάρω εκδίκηση, αλλά θέλω να αποδώσω φόρο τιμής λίγο, και έχοντας παραδοθεί σε σένα, θα επιστρέψω ξανά». Ο φόρος τιμής που απαιτεί η Όλγα είναι όντως ασήμαντος: τρία περιστέρια και τρία σπουργίτια από την αυλή. Αλλά όταν οι Drevlyans φέρνουν τα απαιτούμενα πουλιά, οι πολεμιστές της Όλγας, με εντολή της πριγκίπισσας, δένουν σε καθένα από αυτά «ένα tser [tinder], τυλίγοντάς τα με μαντήλια από mali, στρίβοντάς τα [δένοντας] με μια κλωστή». Το βράδυ, τα πουλιά απελευθερώνονται στη φύση, και κουβαλούν αναμμένη βλάστηση στα πόδια τους στην πόλη: «τα περιστέρια πέταξαν στις φωλιές τους, τα περιστέρια πέταξαν στους περιστεριώνες και στις μαρκίζες του πουλιού. κι έτσι άρχισαν να καίγονται οι χελιδονοουρές, τα κλουβιά, οι βέζες, τα odrinas [αχυρώνες, άχυρα] και δεν υπήρχε αυλή όπου δεν υπήρχε φωτιά».

Έτσι, η ψυχαγωγία της πλοκής βασίζεται στο γεγονός ότι ο αναγνώστης, μαζί με τον θετικό ήρωα, εξαπατούν (συχνά σκληρά και ύπουλα με μεσαιωνικό τρόπο) τον εχθρό, ο οποίος μέχρι την τελευταία στιγμή αγνοεί την καταστροφική του μοίρα.

Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: η ζωντάνια και η φυσικότητα της ιστορίας επιτυγχάνεται όχι μόνο με την απαραίτητη εισαγωγή διαλόγου χαρακτήρων σε αυτήν, αλλά και με μια λεπτομερή, σχολαστική περιγραφή κάθε λεπτομέρειας, η οποία προκαλεί αμέσως μια μοναδική οπτική εικόνα στον αναγνώστη. Ας δώσουμε προσοχή στο πώς περιγράφεται λεπτομερώς η μέθοδος με την οποία δέθηκε το λίπος στα πόδια των πουλιών, πώς παρατίθενται διάφορα κτίρια που «αναφλέγονταν» από τα σπουργίτια και τα περιστέρια που επέστρεψαν στις φωλιές τους και κάτω από τις μαρκίζες ( και πάλι, μια συγκεκριμένη λεπτομέρεια).

Συναντάμε όλα τα ίδια χαρακτηριστικά του επικού θρύλου που μας είναι ήδη γνωστά στην ιστορία για την πολιορκία του Μπέλγκοροντ από τους Πετσενέγους, που διαβάζεται στο "Tale of Bygone Years" το 997. Ο λιμός ξεκίνησε στην πολιορκημένη πόλη. Έχοντας συγκεντρωθεί στη συνάντηση, οι κάτοικοι της πόλης αποφάσισαν να παραδοθούν στο έλεος των εχθρών τους: «Θα υποχωρήσουμε στους Πετσενέγους και ποιον θα ζήσουμε, ποιον θα σκοτώσουμε; Ήδη πεθαίνουμε από την πείνα». Αλλά ένας από τους πρεσβύτερους δεν ήταν παρών στη συνάντηση και, αφού έμαθε για την απόφαση του λαού, πρόσφερε τη βοήθειά του. Με εντολή του γέρου, σκάψαν δύο πηγάδια, οι κάτοικοι μάζευαν χούφτες βρώμη, σιτάρι και πίτουρο, πήραν μέλι από τη μεδούσα του πρίγκιπα και από αυτές τις προμήθειες ετοίμασαν "tsezh", από το οποίο φτιάχνουν ζελέ και sytu - ένα ποτό από μέλι αραιωμένο με νερό. Όλα αυτά χύθηκαν σε σκάφες εγκατεστημένες σε πηγάδια. Στη συνέχεια προσκλήθηκαν στην πόλη πρέσβεις των Πετσενέγκων. Και οι κάτοικοι της πόλης τους είπαν: «Γιατί καταστρέφετε τον εαυτό σας; Εάν [πότε] μπορείτε να μας επικρατήσετε; Αν σταθείτε 10 χρόνια, τι μπορείτε να κάνετε για εμάς; Έχουμε περισσότερο φαγητό από το έδαφος. Αν δεν πιστεύετε, αφήστε τα μάτια σας να το δουν». Και μετά -και πάλι με λεπτομέρειες- διηγείται πώς οδηγήθηκαν οι Πετσενέγκοι στα πηγάδια, πώς έβγαζαν νερό από αυτά και έφταναν να φάνε, μαγείρευαν ζελέ και περιποιήθηκαν τους πρεσβευτές. Οι Πετσενέγκοι πίστεψαν σε ένα θαύμα και άρουν την πολιορκία από την πόλη.

Εξετάσαμε μόνο μερικές ιστορίες λαογραφικής προέλευσης. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης τον θρύλο για το θάνατο του Oleg, ο οποίος χρησίμευσε ως βάση για την πλοκή για το "Song of" του Πούσκιν προφητικός Όλεγκ», μια ιστορία για έναν νεαρό άνδρα-κοζέμιακ που νίκησε τον ήρωα των Πετσενέγκ και μερικούς άλλους.

Αλλά στα χρονικά βρίσκουμε και άλλες ιστορίες, οι πλοκές των οποίων ήταν ορισμένα ιδιαίτερα γεγονότα. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το μήνυμα για την εξέγερση στη γη του Ροστόφ, με επικεφαλής τους Μάγους, η ιστορία του πώς κάποιος Νοβγκοροντιανός είπε περιουσίες σε έναν μάγο (και στο άρθρο 1071), μια περιγραφή της μεταφοράς των λειψάνων του Θεοδοσίου του Pechersk (στο άρθρο 1091). Δίνονται λεπτομέρειες για ορισμένα ιστορικά γεγονότα, και αυτές είναι ιστορίες, και όχι μόνο λεπτομερείς σημειώσεις πλοκής. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ, για παράδειγμα, επέστησε την προσοχή στη φύση της πλοκής των «ιστοριών για πριγκιπικά εγκλήματα» των χρονικών. Στο Tale of Bygone Years, αυτά περιλαμβάνουν την ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky στο άρθρο 1097.

Τι διακρίνει τέτοιες ιστορίες από τα αρχεία καιρού; Πρώτα από όλα η οργάνωση της πλοκής. Ο αφηγητής μένει αναλυτικά σε επιμέρους επεισόδια, που αποκτούν ιδιαίτερο νόημα για την ιδέα ολόκληρης της ιστορίας. Έτσι, μιλώντας για την τύφλωση του Βασίλκο Τερεμπόβλσκι - ένα γεγονός που οδήγησε σε έναν μακροχρόνιο εσωτερικό πόλεμο στον οποίο συμμετείχαν πολλοί Ρώσοι πρίγκιπες, ο χρονικογράφος προσπαθεί με κάθε μέσο να εκθέσει τους εγκληματίες: τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich και τον πρίγκιπα Volyn David Igorevich.

Αυτό το επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας έχει ως εξής. Το 1097, οι πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν στην πόλη Lyubech για ένα συνέδριο, όπου αποφάσισαν να ζήσουν ομόφωνα («έχουμε μια καρδιά») και να τηρήσουν αυστηρά την αρχή: «ας κρατήσει ο καθένας την πατρίδα του». Όταν όμως οι πρίγκιπες άρχισαν να φεύγουν για το πεπρωμένο τους, συνέβη ένα πρωτόγνωρο (όπως ισχυρίζεται ο χρονικογράφος) «κακό». Οι βογιάροι συκοφάντησαν τον Βασίλκο Ροστισλάβιτς, πρίγκιπα του Τερεμπόβλ, ενώπιον του Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς (Πρίγκιπας του Βλαντιμίρ-Βολίνσκι). Έπεσαν τον αρχηγό τους ότι ο Βασίλκε είχε συνωμοτήσει με τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ για να επιτεθούν σε αυτόν, στον Ντέιβιντ και στον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόπολκ. Ο χρονικογράφος, ωστόσο, εξηγεί τη συκοφαντία από τις μηχανορραφίες του διαβόλου, ο οποίος, στεναχωρημένος από τη φιλία των πριγκίπων που είχε πρόσφατα διακηρυχτεί, «σκαρφάλωσε» στην καρδιά «κάποιου συζύγου», αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ντέιβιντ τους πίστεψε και έπεισε τον Σβιατόπολκ για το ίδιο. Οι πρίγκιπες πείθουν τον Βασίλκο να μείνει και να μείνει μαζί τους στο Κίεβο στο δρόμο για την πατρίδα του. Ο Βασίλκε στην αρχή αρνείται, αλλά μετά ενδίδει στα αιτήματά τους.

Ο χρονικογράφος, με εσκεμμένες λεπτομέρειες (με τον συνηθισμένο λακωνισμό της αφήγησης του χρονικού!), περιγράφει πώς αναπτύχθηκαν περαιτέρω γεγονότα. Εδώ είναι τρεις πρίγκιπες που κάθονται στην καλύβα του Svyatopolk και συζητούν. Την ίδια στιγμή, ο Ντέιβιντ, ο οποίος έπεισε ο ίδιος τον Βασίλκο να συλληφθεί, δεν μπορεί να συγκρατήσει τον ενθουσιασμό του: είναι «γκρίζος σαν να ήταν χαζός». Όταν ο Svyatopolk βγαίνει, δήθεν για να παραγγείλει πρωινό, και ο Davyd παραμένει με τον Vasilko, η συζήτηση πάλι δεν πάει καλά: «Και ο Vasilko άρχισε να μιλά στον Davydov, και δεν υπήρχε φωνή στον Davyd, καμία υπακοή [όσο και αν δεν μπορούσε μίλα, ούτε άκου]: Τρομοκρατήθηκα [τρόμαξα] και είχα κολακεία στην καρδιά μου». Ο Ντέιβιντ δεν αντέχει και ρωτάει τους υπηρέτες: «Πού είναι ο αδερφός;» Απαντούν: «Σταθείτε στο σενέχ». Και, σηκώνοντας, ο Ντέιβιντ είπε: «Πηγαίνω μαζί και εσύ, αδερφέ, γίνεσαι γκρίζος». Και, σηκώνοντας, βγες έξω». Μόλις βγήκε ο Ντέιβιντ, η καλύβα ήταν κλειδωμένη και η Βασίλκο αλυσοδεμένη. Το επόμενο πρωί, μετά από συνεννόηση με τους κατοίκους του Κιέβου, ο Σβιατόπολκ διατάζει τον Βασίλκο να μεταφερθεί στην πόλη Μπέλγκοροντ κοντά στο Κίεβο και εκεί, με τη συμβουλή του Ντέιβιντ, να τον τυφλώσουν. Περιγράφεται με πλήρη λεπτομέρεια πώς οι υπηρέτες του πρίγκιπα μετά βίας ξεπερνούν τον πανίσχυρο και απεγνωσμένα αντιστεκόμενο πρίγκιπα...

Ας επιστρέψουμε όμως στο παραπάνω επεισόδιο της συνομιλίας μεταξύ των πριγκίπων. Είναι αξιοσημείωτο το γεγονός ότι εδώ ο χρονικογράφος μεταφέρει επιδέξια όχι μόνο πράξεις (δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου), δηλαδή κατάσταση του νουσυνωμότες, και ιδιαίτερα ο Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς. Αυτός ο ψυχολογισμός, ο οποίος είναι γενικά πολύ σπάνιος για την παλαιά ρωσική λογοτεχνία της παλαιότερης περιόδου, μιλά τόσο για τις μεγάλες καλλιτεχνικές δυνατότητες όσο και για τη λογοτεχνική ικανότητα των παλαιών Ρώσων γραφέων. Αυτές οι δυνατότητες και αυτή η δεξιότητα έγιναν αισθητές μόλις παρουσιάστηκε ένας επαρκής λόγος, όταν ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια συγκεκριμένη στάση του αναγνώστη σε αυτό που περιγράφεται. Στην περίπτωση αυτή, ο χρονικογράφος απομακρύνθηκε από την παράδοση, από τον κανόνα, από τη συνηθισμένη απαθή, εθιμοτυπική απεικόνιση της πραγματικότητας, που είναι γενικά σύμφυτη με την αφήγηση του χρονικού.

Στο Tale of Bygone Years, όπως σε κανένα άλλο χρονικό, είναι συχνές οι ιστορίες της πλοκής (δεν μιλάμε για παρεμβαλλόμενες ιστορίες στα χρονικά του 15ου-16ου αιώνα). Αν πάρουμε τα χρονικά του 11ου-16ου αι. Γενικά, το χρονικό ως είδος χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη λογοτεχνική αρχή, που αναπτύχθηκε ήδη από τον 11ο-13ο αιώνα. και έλαβε από τον Δ.Σ., ο οποίος το εξέτασε. Το όνομα του Likhachev για το «στυλ του μνημειακού ιστορικισμού».

Ο μνημειώδης ιστορικισμός διαποτίζει ολόκληρο τον πολιτισμό της Ρωσίας του Κιέβου. Η αντανάκλασή του στη λογοτεχνία, και ακόμη πιο στενά στα χρονικά, είναι μόνο μια συγκεκριμένη, συγκεκριμένη ενσάρκωσή του.

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους, η ιστορία είναι ένα βιβλίο της ανθρώπινης ύπαρξης, σε μεγάλο βαθμό ήδη γραμμένο εκ των προτέρων, προορισμένο από τη θεία πρόνοια. Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού είναι αιώνια στον κόσμο και η κατάσταση είναι αιώνια όταν οι άνθρωποι παραμελούν τα καθήκοντά τους προς τον Θεό, παραβιάζουν τις «διαθήκες» του και ο Θεός τιμωρεί τους ανυπότακτους - με λοιμό, πείνα, «ανακάλυψη ξένων» ή ακόμα και ολοκληρωτική καταστροφή του κράτους και «σπατάλη» του λαού. Επομένως, ολόκληρο το χρονικό είναι γεμάτο αναλογίες, ευρείες ιστορικές προοπτικές το περίγραμμα των γεγονότων εμφανίζεται σε αυτό μόνο ως μερικές εκδηλώσεις των αναφερόμενων «αιώνιων» συγκρούσεων. Ως εκ τούτου, το χρονικό μιλά για τους κύριους χαρακτήρες αυτού του ιστορικού μυστηρίου - βασιλιάδες, πρίγκιπες, κυβερνήτες και τις κύριες λειτουργίες που αντιστοιχούν στη θέση τους στην κοινωνία. Ο πρίγκιπας απεικονίζεται κυρίως στις πιο κεντρικές στιγμές της δραστηριότητάς του - κατά την άνοδο στο θρόνο, κατά τη διάρκεια μαχών ή διπλωματικών ενεργειών. ο θάνατος του πρίγκιπα είναι ένα είδος αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του και ο χρονικογράφος επιδιώκει να εκφράσει αυτό το αποτέλεσμα σε τελετουργικά μεταθανάτιο μοιρολόγι, που απαριθμεί τις αρετές και τις ένδοξες πράξεις του πρίγκιπα, και ακριβώς εκείνες από τις αρετές του που του αρμόζουν ως πρίγκιπας και ως χριστιανός. Ο τελετουργικός χαρακτήρας της εικόνας απαιτεί την τήρηση της εθιμοτυπίας της λεκτικής έκφρασης. Η εικόνα που ζωγραφίζεται εδώ είναι ένα ιδανικό, ένα είδος ιδεολογικής και αισθητικής πίστης αρχαίους Ρώσους συγγραφείς. Είδαμε στην ανάλυση του «Tale of Bygone Years» ότι ο χρονικογράφος συχνά (και ακριβώς στο «Tale of Bygone Years», σε αντίθεση με τις επόμενες συλλογές χρονικών) παραβιάζει αυτή την πίστη, είτε παραχωρεί τη θέση του στις πλοκές των ιστορικών θρύλων, ή προσφέροντας ψυχαγωγικές μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων ή εστίαση στην εικόνα μεμονωμένα, πιο σημαντικά ιστορικά επεισόδια. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η τελετή υποχώρησε επίσης μπροστά στην πίεση της πραγματικότητας, όπως είδαμε στην ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky.

Αλλά αν αφήσουμε κατά μέρος αυτές τις παραβιάσεις των κανόνων, αυτά τα παραδείγματα λογοτεχνικής ελευθερίας που επέτρεψαν οι χρονικογράφοι, οι δημιουργοί του The Tale of Bygone Years και οι συλλογές που προηγήθηκαν, τότε γενικά το χρονικό είναι ένα είδος στο οποίο στο μέγιστο βαθμόαντανακλούσε τις κύριες, κύριες διατάξεις του ύφους του μνημειακού ιστορικισμού.

Το “The Tale of Bygone Years” δεν παρέμεινε μόνο μνημείο της εποχής του. Σχεδόν όλα ξεκίνησαν με το Παραμύθι θησαυροφυλάκια χρονικώντους επόμενους αιώνες, αν και, φυσικά, σε συντομευμένα θησαυροφυλάκια του 15ου-16ου αιώνα. ή στους τοπικούς χρονικογράφους η αρχαία ιστορία της Ρωσίας παρουσιάστηκε με τη μορφή σύντομων επιλογών για μεγάλα γεγονότα. Κι όμως, η ιστορία σε αυτά ξεκίνησε από την αρχή, η ιστορική συνέχεια συνέχισε να αναγνωρίζεται από τους Ρώσους γραφείς μέχρι τον 17ο αιώνα.

Στους XI - αρχές XII αιώνα. δημιουργήθηκαν οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Η ζωή του Αντώνιου του Πετσέρσκ» (δεν διατηρήθηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο ένα λογοτεχνικό γεγονός, αλλά και ένας σημαντικός κρίκος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους. Εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως τα δικαιώματα να αγιοποιούν τους δικούς τους Ρώσους αγίους, γεγονός που θα αύξανε σημαντικά την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δημιουργία μιας ζωής ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου.

Θα δούμε εδώ μια από τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπ και «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ». Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα. Η σύγκρισή τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, καθώς αντιπροσωπεύουν δύο αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή του μαρτυρίου (η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου) και τη μοναστική ζωή, που λέει τα πάντα. πορεία ζωήςο δίκαιος, η ευσέβειά του, η ασκητική του, τα θαύματα που έκανε κ.λπ. Ο Νέστορας φυσικά έλαβε υπόψη του τις επιταγές του βυζαντινού αγιογραφικού κανόνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γνώριζε μεταφρασμένους Βυζαντινούς Βίους. Αλλά ταυτόχρονα, έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία, τόσο εξαιρετικό ταλέντο που η δημιουργία αυτών των δύο αριστουργημάτων τον καθιστά έναν από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, ανεξάρτητα από το αν ήταν και ο μεταγλωττιστής του «The Tale of Bygone Years» (αυτό το θέμα παραμένει αμφιλεγόμενο).

"Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ"

Εκτός από τις δύο ζωές, ένα σύντομο άρθρο στο The Tale of Bygone Years είναι επίσης αφιερωμένο στη μοίρα των γιων του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς - Μπόρις και Γκλεμπ, η ανάλυση του οποίου είναι χρήσιμη για να προηγηθεί της ανάλυσης της «Ανάγνωσης» του Νέστορα ".

Το άρθρο 1015 του «Tale of Bygone Years» λέει ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ, ο οποίος επρόκειτο να ξεκινήσει εκστρατεία κατά των Πετσενέγκων που επιτέθηκαν στη Ρωσία, αρρώστησε. Στέλνει τον γιο του Μπόρις επικεφαλής της ομάδας του. Με την απουσία του Μπόρις, ο γέρος πρίγκιπας πεθαίνει. Ο χρονικογράφος επαινεί τον παραδοσιακό μοιρολόι για τον αποθανόντα πρίγκιπα και στη συνέχεια προχωρά στην ιστορία της μοίρας των γιων του (στο Λαυρεντιανό Χρονικό επισημαίνεται με έναν ειδικό τίτλο: «Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ»). Ας δώσουμε την αρχή της ιστορίας του χρονικού.

«Ο Σβιατόπολκ κάθισε στο Κίεβο μετά τον πατέρα του και κάλεσε τους Κιγιάν και άρχισε να τους δίνει περιουσία. Ήταν ο Primakh και οι καρδιές τους δεν ήταν μαζί του, όπως τα αδέρφια τους με τον Boris. Ο Μπόρις, αφού επέστρεψε από το ουρλιαχτό, δεν είχε βρει τους Πετσενέγους, του ήρθε η είδηση: "Ο πατέρας σου είναι νεκρός". Και κλαίγοντας για τον πατέρα μας, τον Βέλμι, αγαπήσαμε τους πατέρες μας περισσότερο [περισσότερο] από οποιονδήποτε άλλον, και ήρθαμε στο Lite [στον ποταμό Άλτα, κοντά στο Κίεβο]. Η ομάδα αποφάσισε να του αφαιρέσει: «Ιδού, [εδώ] η ομάδα σας για να πολεμήσετε και να ουρλιάξετε. Πηγαίνετε και καθίστε στο τραπέζι στο Κίεβο». Είπε: «Μην με αφήσετε να βάλω τα χέρια μου στον μεγαλύτερο αδερφό μου: αν [αν] πεθάνει ο πατέρας μου, τότε πάρε τη θέση του πατέρα μου». Και όταν το άκουσε, ακούστηκε ένα ουρλιαχτό από αυτόν. Ο Μπόρις στέκεται με τους νέους του [νεανική ομάδα].

Λέγεται επίσης ότι ο Svyatopolk, έχοντας σχεδιάσει να σκοτώσει τον Boris, θέλει να τον πείσει για τη διάθεσή του: «Θέλω να έχω αγάπη μαζί σου και θα σου προσθέσω [θα προσθέσω σε αυτή την κληρονομιά, στην περιουσία που είχες κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα σου]». Ο ίδιος ο Svyatopolk «ήρθε στο Vyshegorod [μια πόλη κοντά στο Κίεβο] τη νύχτα, κάλεσε κρυφά τον Putsha και τα αγόρια Vyshegorod και τους είπε: «Μας δέχεστε με όλη σας την καρδιά;» Η ομιλία του Putsha από το Vyshygorod: «Μπορούμε να βάλουμε το κεφάλι για σένα». Τους είπε: «Μην συμπεριφέρεστε όπως κανένας άλλος, καθώς πηγαίνετε, σκοτώστε τον αδερφό μου τον Μπόρις». Σύντομα του υποσχέθηκαν να τον αποπλανήσουν».

Φυσικά, δεν θα μπορέσουμε να θέσουμε το ερώτημα κατά πόσο η πλοκή της ιστορίας του χρονικού αντιστοιχούσε σε πραγματικά γεγονότα και καταλαβαίνουμε καλά ότι ο διάλογος του Μπόρις με την ομάδα του ή του Σβιατόπολκ με τους αγόρια του Βίσγκοροντ είναι λογοτεχνική συσκευή, εικασία του χρονικογράφου. Κι όμως, σε σύγκριση με το παραπάνω απόσπασμα, η σκόπιμη συμβατικότητα του «Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ» τραβάει τα βλέμματα και επιτρέπει σε κάποιον να φανταστεί ξεκάθαρα τις ιδιαιτερότητες της αγιογραφικής παρουσίασης.

Το Reading ξεκινά με μια εκτενή εισαγωγή που σκιαγραφεί ολόκληρη την ιστορία ανθρώπινη φυλή: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους, η «ειδωλολατρία» των ανθρώπων αποκαλύπτεται, θυμόμαστε πώς δίδαξε και σταυρώθηκε ο Χριστός, που ήρθε να σώσει το ανθρώπινο γένος, πώς οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν μια νέα διδασκαλία και μια νέα θριάμβευσε η πίστη. Μόνο η Ρωσία παρέμεινε «στην πρώτη [πρώην] ειδωλολατρική γοητεία [παρέμεινε ειδωλολατρική]». Ο Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσία και αυτή η πράξη απεικονίζεται ως γενικός θρίαμβος και χαρά: οι άνθρωποι που σπεύδουν να δεχτούν τον Χριστιανισμό χαίρονται, και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται ή ακόμη και "ρήματα" "αντίθετα" με τη θέληση του πρίγκιπα, ο ίδιος ο Βλαδίμηρος χαίρεται, βλέποντας η «θερμή πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Αυτή είναι η ιστορία του παρασκηνίου της κακής δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ.

Ο Svyatopolk σκέφτεται και ενεργεί σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου. Η «ιστορογραφική» εισαγωγή στη ζωή αντιστοιχεί στις ιδέες για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της αιώνιας πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου, και για κάθε κατάσταση, για κάθε δράση, ο Νέστορας αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην ιστορία του παρελθόντος. Ως εκ τούτου, η απόφαση του Βλαντιμίρ να βαφτίσει τη Ρωσία οδηγεί σε μια σύγκριση του με τον Ευστάθιο Πλάσι (τον βυζαντινό άγιο, του οποίου η ζωή συζητήθηκε παραπάνω) με βάση ότι ο Βλαντιμίρ, ως «αρχαίος Πλάσις», ήταν ο θεός «σπόνου (στο σε αυτή την περίπτωση- ασθένεια) δεν υπάρχει θεραπεία», μετά από την οποία ο πρίγκιπας αποφάσισε να βαφτιστεί. Ο Βλαδίμηρος συγκρίνεται επίσης με τον Μέγα Κωνσταντίνο, τον οποίο η χριστιανική ιστοριογραφία σεβόταν ως αυτοκράτορα που διακήρυξε τον Χριστιανισμό κρατική θρησκείαΒυζάντιο. Ο Νέστορας συγκρίνει τον Μπόρις με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε από τον φθόνο των αδελφών του κ.λπ.

Οι χαρακτήρες είναι επίσης παραδοσιακοί. Το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ο Νέστορας, σύμφωνα με τις επιταγές του αγιογραφικού κανόνα, αφηγείται πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς «τους βίους και τα μαρτύρια των αγίων» και ονειρευόταν να του απονεμηθεί το ίδιο μαρτύριο.

Το χρονικό δεν αναφέρει τον γάμο του Μπόρις. Ο Νέστορας έχει ένα παραδοσιακό κίνητρο - ο μελλοντικός άγιος επιδιώκει να αποφύγει το γάμο και παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του: "όχι για χάρη του σωματικού πόθου", αλλά "για χάρη του νόμου του βασιλιά και της υπακοής του πατέρα του".

Επιπλέον, οι πλοκές της ζωής και του χρονικού συμπίπτουν. Αλλά πόσο διαφορετικά είναι και τα δύο μνημεία στην ερμηνεία των γεγονότων! Το χρονικό λέει ότι ο Βλαντιμίρ στέλνει τον Μπόρις με τους πολεμιστές του εναντίον των Πετσενέγκων, η «Ανάγνωση» μιλά αφηρημένα για ορισμένους «στρατιωτικούς» (δηλαδή εχθρούς, αντίπαλο), στο χρονικό ο Μπόρις επιστρέφει στο Κίεβο, αφού δεν «βρήκε» ( δεν συνάντησε) εχθρικό στρατό, στην «Ανάγνωση» οι εχθροί φεύγουν, αφού δεν τολμούν να «σταθούν εναντίον του μακαριστού».

Οι ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στο χρονικό: ο Svyatopolk προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), λαμβάνονται απρόθυμα, αφού στον στρατό του Μπόρις υπάρχουν οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου («τα αδέρφια τους») και - όπως είναι απολύτως φυσικό στις πραγματικές συνθήκες εκείνης της εποχής, ο λαός του Κιέβου φοβόταν έναν αδελφοκτόνο πόλεμο: ο Svyatopolk θα μπορούσε να ξεσηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που είχαν πάει σε εκστρατεία με τον Boris. Τέλος, ας θυμηθούμε τη φύση των υποσχέσεων του Σβιατόπολκ («Θα σε βάλω στη φωτιά») ή τις διαπραγματεύσεις του με τους «βογιάρους του Βισέγκοροντ». Όλα αυτά τα επεισόδια στο χρονικό μοιάζουν πολύ ζωντανά στο «Reading» απουσιάζουν εντελώς. Αυτό αποκαλύπτει την τάση προς την αφαίρεση που υπαγορεύει ο κανόνας της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας. Ο αγιογράφος προσπαθεί να αποφύγει την ιδιαιτερότητα, τον ζωηρό διάλογο, τα ονόματα (θυμηθείτε - το χρονικό αναφέρει τον ποταμό Alta, Vyshgorod, Putsha - προφανώς τον πρεσβύτερο των κατοίκων του Vyshgorod κ.λπ.) και ακόμη και ζωηρούς τόνους σε διαλόγους και μονολόγους.

Όταν περιγράφεται η δολοφονία του Μπόρις και στη συνέχεια του Γκλεμπ, οι καταδικασμένοι πρίγκιπες προσεύχονται μόνο και προσεύχονται τελετουργικά: είτε παραθέτοντας ψαλμούς, είτε - αντίθετα με κάθε αληθοφάνεια στη ζωή - βιάζουν τους δολοφόνους να «τελειώσουν τη δουλειά τους».

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της «Ανάγνωσης» μπορούμε να κρίνουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα - ψυχρός ορθολογισμός, συνειδητή απόσπαση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος. δραματικά επεισόδια, την παρουσία (και την αναπόφευκτη τυπική κατασκευή) τέτοιων στοιχείων του βίου του αγίου για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφόρηση: ένα παράδειγμα είναι η περιγραφή των παιδικών χρόνων του Μπόρις και του Γκλεμπ στο «Reading».

Η θέση των ερευνητών που βλέπουν στο ανώνυμο «The Tale of Boris and Gleb» ένα μνημείο που δημιουργήθηκε μετά την «Ανάγνωση» φαίνεται πολύ πειστική. κατά τη γνώμη τους, ο συγγραφέας του «Tale» προσπαθεί να ξεπεράσει τη σχηματική και συμβατική φύση της παραδοσιακής ζωής, να τη γεμίσει με ζωντανές λεπτομέρειες, αντλώντας τις, ειδικότερα, από την αρχική έκδοση αγιογραφίας, που μας έχει φτάσει ως μέρος του χρονικού. Η συναισθηματικότητα στο «The Tale» είναι πιο λεπτή και ειλικρινής, παρά τη συμβατικότητα της κατάστασης: ο Μπόρις και ο Γκλεμπ και εδώ παραδίδονται με παραίτηση στα χέρια των δολοφόνων και εδώ καταφέρνουν να προσεύχονται για πολλή ώρα, κυριολεκτικά τη στιγμή που οι το ξίφος του δολοφόνου είναι ήδη υψωμένο πάνω τους, κ.λπ., αλλά την ίδια στιγμή, τα αντίγραφά τους θερμαίνονται από κάποιο είδος ειλικρινούς ζεστασιάς και φαίνονται πιο φυσικά. Αναλύοντας τον «θρύλο», ο διάσημος ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας I.P. Ο Eremin επέστησε την προσοχή στην ακόλουθη γραμμή: Ο Gleb, στο πρόσωπο των δολοφόνων, «υποφέροντας το σώμα του» (τρέμοντας, αδυνατίζοντας), ζητά έλεος. Ρωτάει, όπως ρωτούν τα παιδιά: «Μη με πληγώνεις... Μη με πληγώνεις!» (εδώ «δράσεις» σημαίνει άγγιγμα). Δεν καταλαβαίνει τι και γιατί πρέπει να πεθάνει... Η ανυπεράσπιστη νεότητα του Gleb είναι, με τον τρόπο της, πολύ κομψή και συγκινητική. Αυτή είναι μια από τις πιο «ακουαρέλες» εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας». Στο "Reading" ο ίδιος Gleb δεν εκφράζει τα συναισθήματά του με κανέναν τρόπο - σκέφτεται (ελπίζει ότι θα τον οδηγήσουν στον αδερφό του και ότι, έχοντας δει την αθωότητα του Gleb, δεν θα τον "καταστρέψει"), προσεύχεται και μάλλον απαθώς. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «έλαβε τον Άγιο Γκλεμπ ως τίμιο κεφάλι», «σιωπηλά, σαν αρνί, ευγενικά, με όλο του το μυαλό στο όνομα του Θεού και κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό, προσευχόμενος». Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση απόδειξη της αδυναμίας του Νέστορα να μεταφέρει ζωντανά συναισθήματα: στην ίδια σκηνή περιγράφει, για παράδειγμα, τις εμπειρίες των στρατιωτών και των υπηρετών του Γκλεμπ. Όταν ο πρίγκιπας διατάζει να τον αφήσουν σε μια βάρκα στη μέση του ποταμού, οι πολεμιστές «τσιμπούν τον άγιο και συχνά κοιτούν γύρω τους, θέλοντας να δουν τι θέλει να γίνει ο άγιος», και οι νέοι στο πλοίο του, στο στη θέα των δολοφόνων, «άσε τα κουπιά τους, θρηνώντας και κλαίνε για τον άγιο». Όπως βλέπουμε, η συμπεριφορά τους είναι πολύ πιο φυσική και, ως εκ τούτου, η απάθεια με την οποία προετοιμάζεται ο Gleb να αποδεχθεί τον θάνατο είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Μετά το «Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ», ο Νέστορας γράφει «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», ενός μοναχού και στη συνέχεια ηγούμενου της περίφημης Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Αυτή η ζωή είναι πολύ διαφορετική από αυτή που συζητήθηκε παραπάνω στον μεγάλο ψυχολογισμό των χαρακτήρων, την αφθονία των ζωντανών ρεαλιστικών λεπτομερειών, την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα των γραμμών και των διαλόγων. Αν στις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ (ειδικά στην «Ανάγνωση») ο κανόνας θριαμβεύει πάνω στη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, τότε στη «Ζωή του Θεοδοσίου», αντίθετα, τα θαύματα και τα φανταστικά οράματα περιγράφονται τόσο καθαρά και πειστικά. που ο αναγνώστης φαίνεται να βλέπει με τα μάτια του τι συμβαίνει και δεν μπορεί να τον «πιστέψει».

Είναι απίθανο αυτές οι διαφορές να είναι μόνο το αποτέλεσμα της αυξημένης λογοτεχνικής ικανότητας του Νέστορα ή συνέπεια της αλλαγής της στάσης του απέναντι στον αγιογραφικό κανόνα. Οι λόγοι εδώ είναι πιθανώς διαφορετικοί. Πρώτον, αυτές είναι οι ζωές διαφορετικών τύπων. Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι μια ζωή-μαρτύριο, δηλαδή μια ιστορία για το μαρτύριο ενός αγίου. αυτό το κύριο θέμα καθόρισε και καλλιτεχνική δομήΜια τέτοια ζωή, η έντονη αντίθεση του καλού και του κακού, ο μάρτυρας και οι βασανιστές του, υπαγόρευσαν την ιδιαίτερη ένταση και την «αφίσα» αμεσότητα της σκηνής της κορυφαίας δολοφονίας: θα έπρεπε να είναι οδυνηρά μακρά και ηθική στο άκρο. Επομένως, στα μαρτύρια, κατά κανόνα, το βασανιστήριο του μάρτυρα περιγράφεται λεπτομερώς και ο θάνατος συμβαίνει σαν σε πολλά στάδια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να συμπάσχει με τον ήρωα περισσότερο. Ταυτόχρονα, ο ήρωας απευθύνει μακροσκελείς προσευχές στον Θεό, που αποκαλύπτουν τη σταθερότητα και την ταπεινοφροσύνη του και αποκαλύπτουν την πλήρη βαρύτητα του εγκλήματος των δολοφόνων του.

«Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ»

«Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένα συνεχές κατόρθωμα. Περιέχει πολλές καθημερινές συγκρούσεις: σκηνές επικοινωνίας αγίου με μοναχούς, λαϊκούς, πρίγκιπες, αμαρτωλούς. Επιπλέον, στις ζωές αυτού του τύπου, υποχρεωτικό συστατικό είναι τα θαύματα που κάνει ο άγιος - και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας πλοκής στη ζωή, που απαιτεί σημαντική επιδεξιότητα από τον συγγραφέα, ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά. Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι γνώριζαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται ιδιαίτερα καλά με το συνδυασμό καθαρά ρεαλιστικών καθημερινών λεπτομερειών με μια περιγραφή της δράσης των απόκοσμων δυνάμεων - εμφάνιση αγγέλων, βρώμικα κόλπα που διαπράττουν δαίμονες, οράματα κ.λπ.

Η σύνθεση της «Ζωής» είναι παραδοσιακή: υπάρχει μια εκτενής εισαγωγή και μια ιστορία για την παιδική ηλικία του αγίου. Αλλά ήδη σε αυτήν την ιστορία για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Θεοδόσιου, εμφανίζεται μια ακούσια σύγκρουση παραδοσιακών κλισέ και της αλήθειας της ζωής. Παραδοσιακά, η ευσέβεια των γονιών του Θεοδόσιου είναι σημαντική: ο ιερέας το ονομάζει «Θεοδόσιος» (που σημαίνει « δοσμένο στον θεό"), αφού προέβλεψε με τα "μάτια της καρδιάς του" ότι "θέλει να δοθεί στον Θεό από μικρός". Είναι παραδοσιακό να αναφέρουμε πώς το αγόρι Φεοδοσία «πήγαινε όλη μέρα στην Εκκλησία του Θεού» και δεν πλησίαζε τους συνομηλίκους του παίζοντας στο δρόμο. Ωστόσο, η εικόνα της μητέρας του Θεοδόσιου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη αναμφισβήτητη ατομικότητα. Ήταν σωματικά δυνατή, με τραχύ ανδρική φωνή; αγαπώντας με πάθος τον γιο της, ωστόσο δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι αυτός, ένας νέος από μια πολύ πλούσια οικογένεια, δεν σκέφτεται να κληρονομήσει τα χωριά της και τους «σκλάβους», ότι φοράει άθλια ρούχα, αρνούμενος κατηγορηματικά να φορέσει «φως. » και τα καθαρά, και έτσι φέρνει μομφή στην οικογένεια αφιερώνοντας χρόνο στην προσευχή ή στο ψήσιμο του πρόσφορου. Η μητέρα δεν σταματάει με τίποτα για να σπάσει την ύψιστη ευσέβεια του γιου της (αυτό είναι το παράδοξο - οι γονείς του Θεοδόσιου παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), τον χτυπά βάναυσα, τον βάζει σε μια αλυσίδα και κόβει τις αλυσίδες. από το σώμα του αγοριού. Όταν ο Θεοδόσιος καταφέρνει να πάει στο Κίεβο με την ελπίδα να κάνει μοναστικούς όρκους σε ένα από τα εκεί μοναστήρια, η μητέρα ανακοινώνει μια μεγάλη ανταμοιβή σε όποιον της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά τον ανακαλύπτει σε μια σπηλιά, όπου εργάζεται μαζί με τον Αντώνιο και τον Νίκωνα (από αυτήν την κατοικία των ασκητών αργότερα φύεται το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ). Και εδώ καταφεύγει στην πονηριά: απαιτεί από τον Άντονι να της δείξει τον γιο του, απειλώντας ότι διαφορετικά θα «καταστραφεί» «μπροστά στις πόρτες του φούρνου». Όμως, βλέποντας τον Θεοδόσιο, του οποίου το πρόσωπο «άλλαξε από την πολλή δουλειά και την αυτοσυγκράτηση του», η γυναίκα δεν μπορεί πια να θυμώσει: αγκαλιάζοντας τον γιο της, «κλαίγοντας πικρά», τον παρακαλεί να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει εκεί. («σύμφωνα με τη θέλησή της»). Ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος και με την επιμονή του η μητέρα κάνει μοναχικούς όρκους σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι αυτό δεν είναι τόσο το αποτέλεσμα της πεποίθησης για την ορθότητα του μονοπατιού που διάλεξε προς τον Θεό, αλλά η πράξη μιας απελπισμένης γυναίκας που συνειδητοποίησε ότι μόνο αν γίνει καλόγρια θα μπορούσε να τη δει τουλάχιστον περιστασιακά. υιός.

Πολύπλοκος είναι και ο χαρακτήρας του ίδιου του Θεοδόσιου. Κατέχει όλες τις παραδοσιακές αρετές ενός ασκητή: πράος, εργατικός, ανένδοτος στη θανάτωση της σάρκας, γεμάτος έλεος, αλλά όταν συμβαίνει μια πριγκιπική βεντέτα στο Κίεβο (ο Σβιατόσλαβ διώχνει τον αδερφό του Ιζιάσλαβ Γιαροσλάβιτς από τον θρόνο του μεγάλου δουκάτου), Φεοδοσίγια συμμετέχει ενεργά σε έναν καθαρά κοσμικό πολιτικό αγώνα και καταγγέλλει ευθαρσώς τον Σβιατόσλαβ.

Το πιο αξιοσημείωτο όμως στον «Βίο» είναι η περιγραφή της μοναστικής ζωής και ιδιαίτερα των θαυμάτων που έκανε ο Θεοδόσιος. Ήταν εδώ που εκδηλώθηκε η «γοητεία της απλότητας και της μυθοπλασίας» των θρύλων για τους θαυματουργούς του Κιέβου, που τόσο πολύ θαύμαζε ο A.S. Πούσκιν.

Εδώ είναι ένα από αυτά τα θαύματα που έκανε ο Θεοδόσιος. Ο πρεσβύτερος των αρτοποιών έρχεται σε αυτόν, τότε ήδη ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, και αναφέρει ότι δεν έχει μείνει αλεύρι και δεν υπάρχει τίποτα για να ψηθεί ψωμί για τους αδελφούς. Ο Θεοδόσιος στέλνει τον φούρναρη: «Πήγαινε, κοίτα στον πάτο, πόσο λίγο αλεύρι θα βρεις...» Αλλά ο φούρναρης θυμάται ότι σκούπισε τον πάτο και έσφαξε στη γωνία ένα μικρό σωρό πίτουρα - περίπου τρεις ή τέσσερις χούφτες , και γι' αυτό απαντά με σιγουριά ο Θεοδόσιος: «Αλήθεια σου λέω, πατέρα, ότι είμαι η ίδια η κοπριά της σκύλας, και δεν υπάρχει τίποτα σε αυτήν, εκτός αν υπάρχει μόνο ένα μικρό κόψιμο στο κάρβουνο». Όμως ο Θεοδόσιος, υπενθυμίζοντας την παντοδυναμία του Θεού και παραθέτοντας ένα παρόμοιο παράδειγμα από τη Βίβλο, στέλνει ξανά τον φούρναρη να δει αν υπάρχει αλεύρι στον πάτο. Πηγαίνει στο ντουλάπι, πλησιάζει στον πάτο και βλέπει ότι ο πάτος, προηγουμένως άδειος, είναι γεμάτος αλεύρι.

Τα πάντα σε αυτό το επεισόδιο είναι καλλιτεχνικά πειστικά: τόσο η ζωντάνια του διαλόγου όσο και το αποτέλεσμα ενός θαύματος, ενισχύονται ακριβώς χάρη σε λεπτομέρειες που βρέθηκαν επιδέξια: ο φούρναρης θυμάται ότι έχουν απομείνει τρεις ή τέσσερις χούφτες πίτουρο - αυτή είναι μια συγκεκριμένη ορατή εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα ενός πυθμένα γεμάτο αλεύρι: είναι τόσο πολύ που χύνεται ακόμη και πάνω από τον τοίχο στο έδαφος.

Το επόμενο επεισόδιο είναι πολύ γραφικό. Η Φεοδοσία καθυστέρησε για κάποιες δουλειές με τον πρίγκιπα και πρέπει να επιστρέψει στο μοναστήρι. Ο πρίγκιπας διατάζει να σηκωθεί ο Θεοδόσιος από έναν νεαρό σε ένα κάρο. Ο ίδιος, βλέποντας τον μοναχό με «άθλια ρούχα» (Φεοδοσία, και ηγούμενος, ντυμένος τόσο σεμνά που όσοι δεν τον γνώριζαν τον πήραν για μοναστηριακό μάγειρα), του απευθύνει ευθαρσώς: «Χρνόριζχε! Γιατί είστε χώρια όλη μέρα, κι εγώ είμαι σκληρός [είσαι αδρανής όλες τις μέρες, κι εγώ δουλεύω]. Δεν μπορώ να καβαλήσω άλογο. Αλλά το κάναμε αυτό [ας το κάνουμε αυτό]: ναι, θα ξαπλώσω σε ένα κάρο, αλλά μπορείτε να καβαλήσετε ένα άλογο». Η Feodosia συμφωνεί. Όμως όσο πλησιάζεις στο μοναστήρι, συναντάς όλο και περισσότερους ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεοδόσιο. Του υποκλίνονται με σεβασμό και το αγόρι αρχίζει σταδιακά να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο γνωστός μοναχός, αν και με άθλια ρούχα; Τρομάζει τελείως όταν βλέπει με ποια τιμή υποδέχεται τον Θεοδόσιο οι μοναστηριακοί αδελφοί. Ωστόσο, ο ηγούμενος δεν κατακρίνει τον οδηγό και μάλιστα διατάζει να τον ταΐσουν και να τον πληρώσουν.

Ας μην μαντέψουμε αν συνέβη τέτοια περίπτωση με τον ίδιο τον Θεοδόσιο. Αναμφίβολα, άλλο πράγμα είναι ότι ο Νέστορας μπορούσε και μπόρεσε να περιγράψει τέτοιες συγκρούσεις, ήταν συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο και η σύμβαση που συναντάμε στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είναι συνέπεια αδυναμίας ή ειδικής μεσαιωνικής σκέψης. Όταν μιλάμε για την ίδια την κατανόηση των φαινομένων της πραγματικότητας, θα πρέπει να μιλάμε μόνο για ειδική καλλιτεχνική σκέψη, δηλαδή για ιδέες για το πώς αυτή η πραγματικότητα πρέπει να απεικονίζεται σε μνημεία ορισμένων λογοτεχνικών ειδών.

Στους επόμενους αιώνες θα γραφτούν πολλές δεκάδες διαφορετικές ζωές - εύγλωττες και απλά πρωτόγονες και τυπικές ή, αντίθετα, ζωτικές και ειλικρινείς. Θα πρέπει να μιλήσουμε για μερικά από αυτά αργότερα. Ο Νέστορας ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους αγιογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα βρουν συνέχεια και εξέλιξη στα γραπτά των οπαδών του.

Από τον 16ο αιώνα. Ξεκινά μια σημαντική περίοδος στη σταδιακή διαμόρφωση των εθνικών χαρακτηριστικών των τριών μελλοντικών ανατολικοσλαβικών εθνών: της Μεγάλης Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας.

Ο σχηματισμός μιας ειδικής λογοτεχνική παράδοσηκαθένας από τους τρεις αδελφούς ανατολικοσλαβικούς λαούς, αλλά μόνο από τον 16ο αιώνα. μπορούμε να μιλήσουμε για την αρχαία Μεγάλη Ρωσική, την αρχαία Ουκρανική και την αρχαία Λευκορωσική λογοτεχνία. Μέχρι τον 17ο αιώνα τους εθνικά χαρακτηριστικάοριστικοποιούνται.

Αν ονομάσουμε την αρχαία Μεγάλη Ρωσική λογοτεχνία του 14ου–17ου αιώνα. είναι ακόμα αρχαία ρωσική, τότε αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα φόρο τιμής σε μια μακροχρόνια παράδοση. Είναι πλέον δύσκολο να καθιερωθεί νέα ορολογία, να αλλάξει γλωσσικές συνήθειες και να δώσει σε «ακατάστατες» λέξεις (όπως η λέξη «παλιά μεγάλη ρωσική») μια σταθερή σημασία.

Είναι αυτονόητο ότι δεν χρειάζεται, ούτε είναι καν δυνατό, να μιλήσουμε στην ιστορία της λογοτεχνίας για όλα τα μνημεία που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία.

Όπως είναι φυσικό, αποδεικνύεται ότι μιλάμε κυρίως για εκείνα τα έργα που συνεχίζουν να μας ενδιαφέρουν σήμερα, για εκείνα που αποτελούν μέρος του μεγάλου μας λογοτεχνική κληρονομιά, για εκείνα που είναι πιο γνωστά και πιο κατανοητά και προσβάσιμα σε εμάς. Σε αυτή την περίπτωση, εμφανίζεται κάποια παραμόρφωση της προοπτικής - μια παραμόρφωση που είναι αποδεκτή και αναπόφευκτη.

Μεγάλα μνημεία συλλογής της Αρχαίας Ρωσίας δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς: διάφοροι τύποι Παλαιών («Επεξηγηματικά», «Χρονογραφικά», «Ιστορικά» κ.λπ.), «Τέσσερα Μεγάλα Μενάρια», Πρόλογοι, συλλογές σταθερού περιεχομένου (όπως π.χ. , για παράδειγμα, «Χρυσόστομος», «Ιζμαράγδ» κ.λπ.) έχουν μελετηθεί τόσο λίγο που είναι δύσκολο να μιλήσουμε για αυτά στην ιστορία της λογοτεχνίας. Εν τω μεταξύ, πολλά από αυτά διαβάζονταν πιο συχνά και μας έχουν φτάσει σε μεγαλύτερο αριθμό αντιτύπων από τα μνημεία που γνωρίζουμε, χωρίς τα οποία η ιστορία της λογοτεχνίας δεν μπορεί να κάνει αν ισχυρίζεται ότι έχει γενική παιδαγωγική σημασία για τον σύγχρονο αναγνώστη. Έτσι, για παράδειγμα, το «Izmaragd» αναμφίβολα διαβάστηκε περισσότερο και είχε υψηλότερη τιμήτον 16ο–17ο αιώνα, από ό,τι πιο διάσημο τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Domostroy, το οποίο, παρεμπιπτόντως, εξαρτιόταν από το Izmaragd. Κι όμως, συμπεριλαμβάνουμε το «Domostroy» στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και παραλείπουμε το «Izmaragd». Και το κάνουμε αυτό πολύ συνειδητά: το «Domostroy» όχι μόνο είναι πιο γνωστό στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, αλλά είναι επίσης πιο ενδεικτικό της ιστορικής και λογοτεχνικής διαδικασίας. Φέρει το χαρακτηριστικό αποτύπωμα του 16ου αιώνα. – Το «Izmaragd» δεν έχει ή σχεδόν δεν έχει αυτό το αποτύπωμα της εποχής του (XIV αιώνας). Σε κάθε περίπτωση, ίχνη της εποχής του (η εποχή της Ρωσικής Προαναγέννησης) δεν έχουν ακόμη εντοπιστεί σε αυτό από τους ερευνητές.

Σε γενικές γραμμές, ο αναγνώστης πρέπει να προειδοποιηθεί για μια σημαντική περίσταση: παρά το γεγονός ότι οι Ρώσοι λογοτεχνικά έργα XI–XVII αιώνες συμμετείχαν σημαντικοί εκπρόσωποι της ακαδημαϊκής επιστήμης - V. N. Tatishchev, N. I. Novikov, Evgeniy Bolkhovitinov, K. F. Kalaidovich, F. I. Buslaev, N. S. Tikhonravov, A. N. Pypin, A. N. Veselovsky , A. A. Shakhmatov, V., V.N. V. P. Adrianova- Ο Peretz και πολλοί, πολλοί άλλοι - η αρχαία ρωσική λογοτεχνία στο σύνολό της δεν έχει ακόμη ερευνηθεί πολύ καλά.

Πολλά μνημεία όχι μόνο δεν έχουν μελετηθεί, αλλά ούτε και δημοσιευθεί: η έκδοση των «Μεγάλων Τεσσάρων Μεναίων» δεν έχει ολοκληρωθεί, ο «Ελίνσκι και ο Ρωμαίος Χρονικός» δεν έχει δημοσιευθεί, ο «Πρόλογος» δεν έχει δημοσιευθεί επιστημονικά, πολλές συλλογές σταθερής σύνθεσης, μερικά χρονικά δεν έχουν δημοσιευτεί. Ο μεγαλύτερος συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν έχει δημοσιευτεί επιστημονικά. Maxim the Greek, πολλά έργα του Συμεών του Polotsk παραμένουν αδημοσίευτα. δεν υπάρχουν πολλές επιστημονικές δημοσιεύσεις διάσημα μνημείααρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Πολλές από τις συλλογές χειρογράφων αρχαία ρωσικά μνημείαδεν περιγράφονται ή δεν περιγράφονται με επαρκείς λεπτομέρειες σχετικά με τη σύνθεσή τους.

Αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όπως η αρχαία Ρωσική τέχνη, από πολλές απόψεις είναι ακόμα «πίσω από επτά κλειδαριές».

Αυτό σημαίνει ότι ήρθε η ώρα να γράψετε; επιστημονική ιστορίαΔεν είναι ακόμη ώριμη η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Πολλοί από τους μεγαλύτερους Ρώσους φιλολόγους του παρελθόντος το σκέφτηκαν. Άλλοι Ρώσοι φιλόλογοι δεν δημιούργησαν ιστορίες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά ανασκοπήσεις μνημείων, τακτοποιώντας τα ανά είδη, θέματα ή ομαδοποιώντας τα ανά ιστορικές περιόδους, αλλά χωρίς να προσπαθούν να προσδιορίσουν τα χαρακτηριστικά της εποχής σε αυτά, να διακρίνουν σημαντικές ιστορικές και λογοτεχνικές αλλαγές και ανάπτυξη.

Προτεινόμενη ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα. λαμβάνει υπόψη την εμπειρία των δύο πρώτων τόμων του δέκα τόμου "Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας", που δημοσιεύτηκε από το Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ τη δεκαετία του '40, και το πρώτο μέρος του πρώτου τόμου των τριών -τόμος «Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας», επιμέλεια D. D. Blagoy. Αλλά το κύριο πραγματικό και θεωρητικό θεμέλιο αυτού του μέρους ήταν πολυάριθμες μελέτες για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του Τομέα Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.

1. Εισαγωγή

Όσον αφορά τη λογοτεχνία των μακρινών εποχών - είτε πρόκειται για αρχαία λογοτεχνία, μεσαιωνική λογοτεχνία ευρωπαϊκών ή ασιατικών χωρών, είτε για τη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας, πρέπει να απομακρυνθούμε κάπως από τις συνήθεις εκτιμήσεις και ιδέες με τις οποίες προσεγγίζουμε λογοτεχνικά φαινόμενασύγχρονη εποχή, και προσπαθήστε να φανταστείτε, όσο το δυνατόν πληρέστερα, τις συγκεκριμένες συνθήκες υπό τις οποίες αναπτύχθηκε η λογοτεχνία σε μια συγκεκριμένη χώρα την εποχή που μελετάμε.

Η γραφή και η λογοτεχνία ήρθαν στη Ρωσία με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αρχικά, οι γραμματείς - Βυζαντινοί και Βούλγαροι ιεραπόστολοι και Ρώσοι μαθητές και συνεργάτες τους - θεώρησαν ότι κύριο καθήκον τους ήταν η προπαγάνδα της νέας θρησκείας και η παροχή των εκκλησιών που χτίζονται στη Ρωσία με τα απαραίτητα για τη λατρεία βιβλία. Επιπλέον, ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας συνεπαγόταν μια ριζική αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας. Οι προηγούμενες παγανιστικές ιδέες για την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος ή για την ιστορία της ανθρωπότητας απορρίφθηκαν και η Ρωσία είχε απόλυτη ανάγκη από λογοτεχνία που θα παρουσίαζε τη χριστιανική έννοια της παγκόσμιας ιστορίας, θα εξηγούσε τα κοσμογονικά προβλήματα, θα έδινε μια διαφορετική, χριστιανική εξήγηση. φυσικά φαινόμενα κ.λπ.

Έτσι, η ανάγκη για βιβλία στο νεαρό χριστιανικό κράτος ήταν εξαιρετικά μεγάλη, αλλά ταυτόχρονα οι δυνατότητες για την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης ήταν πολύ περιορισμένες: στη Ρωσία υπήρχαν ακόμη λίγοι ειδικευμένοι γραφείς, οι εταιρείες γραφέων (scriptoria) μόλις άρχιζαν να να δημιουργηθεί, η ίδια η διαδικασία γραφής ήταν πολύ μεγάλη Τέλος, το υλικό πάνω στο οποίο γράφτηκαν τα βιβλία - περγαμηνή - ήταν ακριβό. Υπήρχε μια αυστηρή επιλογή που περιόριζε την ατομική πρωτοβουλία: ένας γραφέας μπορούσε να αναλάβει την αντιγραφή ενός χειρογράφου μόνο αν εργαζόταν σε μοναστήρι ή γνώριζε ότι η εργασία του θα πληρωνόταν από τον πελάτη. Και οι πελάτες θα μπορούσαν να είναι είτε πλούσιοι και διάσημοι άνθρωποι, είτε η εκκλησία.

Το «The Tale of Bygone Years» έχει διατηρήσει για εμάς μια σημαντική μαρτυρία: τον πρίγκιπα του Κιέβου Γιαροσλάβ ο Σοφός (πέθανε το 1054), ο οποίος, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, αγαπούσε τα «εκκλησιαστικά καταστατικά» και «την επιμέλεια στα βιβλία και να τα διαβάζει ] συχνά τη νύχτα και τη μέρα», συγκέντρωναν γραφείς που «μετέφραζαν» ελληνικά βιβλία. «Και έχοντας αντιγράψει πολλά βιβλία, μέσα από αυτά οι άνθρωποι που μαθαίνουν να είναι πιστοί απολαμβάνουν τις διδασκαλίες του Θείου». Η επικράτηση των «θεϊκών» βιβλίων μεταξύ των αντιγραμμένων και μεταφρασμένων βιβλίων -δηλαδή των βιβλίων της ιερής γραφής ή των λειτουργικών βιβλίων- είναι αναμφισβήτητη. Ένα άλλο πράγμα είναι εκπληκτικό: παρά την πρωταρχική ανάγκη για κείμενα ιερών γραφών ή λειτουργικών κειμένων, οι γραφείς του Κιέβου εξακολουθούσαν να βρίσκουν την ευκαιρία να φέρουν από τη Βουλγαρία, να μεταφράσουν ή να ξαναγράψουν έργα άλλων ειδών: χρονικά, ιστορικές ιστορίες, συλλογές ρήσεων, έργα φυσικών επιστημών. Το γεγονός ότι ανάμεσα σε περισσότερα από 130 χειρόγραφα βιβλία του 11ου-12ου αιώνα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, περίπου 80 είναι λειτουργικά βιβλία, εξηγείται όχι μόνο στις τάσεις της πρώιμης βιβλιογραφίας που συζητήθηκαν παραπάνω, αλλά και στο γεγονός ότι αυτά τα βιβλία , αποθηκευμένες σε πέτρινες εκκλησίες ήταν πιο πιθανό να επιζήσουν και να μην χαθούν από τις πυρκαγιές των πυρκαγιών που κατέστρεψαν τις κατά κύριο λόγο ξύλινες αρχαίες ρωσικές πόλεις. Επομένως, το ρεπερτόριο των βιβλίων από τον 11ο–12ο αι. σε μεγάλο βαθμό μπορεί να ανακατασκευαστεί μόνο από έμμεσα δεδομένα, αφού τα χειρόγραφα που έφτασαν σε εμάς αποτελούν ασήμαντο μέρος του πλούτου του βιβλίου.

Ενώ κατέκτησαν την πανσλαβική ενδιάμεση λογοτεχνία και μετέφραζαν από τα ελληνικά, οι παλιοί Ρώσοι γραφείς στράφηκαν ταυτόχρονα στη δημιουργία πρωτότυπων έργων διαφόρων ειδών. Δεν μπορούμε να αναφέρουμε με ακρίβεια πότε εμφανίστηκαν οι πρώτες καταγραφές ιστορικών θρύλων, πότε άρχισαν να ενώνονται σε μια συνεκτική ιστορική αφήγηση, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη από τα μέσα του 11ου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, τα πρώτα ρωσικά χρονικά ήταν συντάχθηκε.

Ταυτόχρονα, ο ιερέας του Κιέβου Ιλαρίωνας (μελλοντικός μητροπολίτης) γράφει «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» - μια θεολογική πραγματεία στην οποία, ωστόσο, από δογματικό συλλογισμό για την ανωτερότητα της «χάρης» (Κ. Διαθήκης) έναντι του «νόμου» ( Παλαιά Διαθήκη) αναδύεται ξεκάθαρα ένα έντονο εκκλησιαστικό-πολιτικό και πατριωτικό θέμα: η Ρωσία, που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, είναι μια χώρα όχι λιγότερο έγκυρη και άξια σεβασμού από το ίδιο το Βυζάντιο. Οι Ρώσοι πρίγκιπες Igor και Svyatoslav έγιναν διάσημοι για τις νίκες και το «φρούριο» τους. Ο Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, ως προς τη σημασία της πράξης του, αξίζει να συγκριθεί με τους αποστόλους και ο πρίγκιπας του Κιέβου Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς (υπό τον οποίο ο Ιλαρίων έγραψε την «Παραμύθι» του) δεν «καταστρέφει», αλλά «επιβεβαιώνει» τις επιχειρήσεις του πατέρα του. Δημιούργησε τον Ναό της Αγίας Σοφίας (Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), όμοιος του οποίου δεν υπάρχει στις «γύρω» χώρες, διακοσμώντας τον με «πάσης ομορφιάς, χρυσάφι και ασήμι και πολύτιμους λίθους», όπως γράφει ο Ιλαρίων. Ο D. S. Likhachev εξήγησε γιατί ήταν τόσο σημαντικό να τονιστεί η κατασκευή αυτού του ναού: «Χτίζοντας την Εκκλησία της Σοφίας στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ «έχτισε» τη ρωσική μητρόπολη, τη ρωσική ανεξάρτητη εκκλησία. Αποκαλώντας τον νεόκτιστο ναό με το ίδιο όνομα με τον κύριο ναό της Ελληνικής Εκκλησίας, ο Γιαροσλάβ διεκδίκησε την ισότητα της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική». Αυτή ακριβώς η επίγνωση της ισότητας Ρωσίας και Βυζαντίου ήταν η κύρια ιδέα του «Λαϊκού» του Ιλαρίωνα. Αυτές οι ίδιες πατριωτικές ιδέες αποτέλεσαν τη βάση των παλαιότερων ρωσικών χρονικών.

Οι Ρώσοι γραφείς ενεργούν επίσης στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα. γράφτηκαν οι ζωές του Αντώνιου του Πετσέρσκ (δεν έχει διασωθεί), του Θεοδόσιου του Πετσέρσκ και δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και με τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε στη συνέχεια, αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική δεξιοτεχνία.

Στις αρχές του 12ου αι. (προφανώς γύρω στο 1117) ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονομάχ γράφει μια «Διδασκαλία» που απευθύνεται στους γιους του, αλλά ταυτόχρονα σε εκείνους τους Ρώσους πρίγκιπες που θα ήθελαν να ακούσουν τη συμβουλή του. Το "Instruction" προκαλεί έκπληξη τόσο επειδή ξεφεύγει εντελώς από το αυστηρό σύστημα των ειδών, χωρίς ανάλογο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όσο και επειδή ο Monomakh αποκαλύπτει σε αυτό όχι μόνο μια πολιτική προοπτική και μια πλούσια εμπειρία ζωής, αλλά και υψηλή λογοτεχνική εκπαίδευση και γραφή χωρίς όρους ταλέντο. Τόσο η «Οδηγία» όσο και το σωζόμενο γράμμα του Monomakh προς τον Oleg Svyatoslavich δεν είναι μόνο λογοτεχνικά μνημεία, αλλά και σημαντικά μνημεία κοινωνικής σκέψης: ένας από τους πιο έγκυρους πρίγκιπες του Κιέβου προσπαθεί να πείσει τους συγχρόνους του για τη βλαβερότητα της φεουδαρχικής διαμάχης - η Ρωσία , αποδυναμωμένος από διαμάχες, δεν θα μπορέσει να αντισταθεί ενεργά στους εξωτερικούς εχθρούς. Αυτή η βασική ιδέα των έργων του Monomakh απηχεί το "The Tale of Igor's Campaign".

Μια δεκαετία νωρίτερα από τη συγγραφή της «Διδασκαλίας» του Monomakh, ο ηγούμενος ενός από τα ρωσικά μοναστήρια, ο Δανιήλ, επισκέφτηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (που ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη που κατακτήθηκαν από τους Άραβες) και συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού του. που είναι γνωστό ως «Το περπάτημα του Ντάνιελ στη ρωσική γη του ηγουμένου». Ο περιηγητής περιγράφει λεπτομερώς τα αξιοθέατα που είδε, ενώ επαναλαμβάνει τις βιβλικές ιστορίες και τους απόκρυφους θρύλους που συνδέονται με αυτά. Ο Ντάνιελ ενεργεί ως πατριώτης της πατρίδας του, χωρίς να ξεχνά τα συμφέροντά του σε μακρινές χώρες, νοιάζεται για το κύρος του.

Δεύτερο μισό 12ου αιώνα. που σημαδεύτηκε από την ραγδαία ανάπτυξη της χρονολογικής συγγραφής. Ο νότιος ρωσικός κώδικας των αρχών του 15ου αιώνα μας επιτρέπει να το κρίνουμε αυτό. (Ipatiev Chronicle), που περιέχει αποσπάσματα από χρονικά μιας παλαιότερης εποχής.

Στα τέλη του 12ου αι. Ο επίσκοπος της πόλης Τούροφ, Κύριλλος, ένας από τους πιο λαμπρούς αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, δημιούργησε τα έργα του. Ιδιαίτερα σημαντική θέση στο έργο του καταλαμβάνουν οι λέξεις για τις εκκλησιαστικές διακοπές, σχεδιασμένες να προφέρονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας επίσημης λειτουργίας. Η στοχαστικότητα της σύνθεσης, ο πλούτος της γλώσσας, το θάρρος και η φωτεινότητα των μεταφορών και των συγκρίσεων, η ικανότητα κατασκευής φράσεων και περιόδων με όλα τα τεχνάσματα της ρητορικής τέχνης (συντακτικός παραλληλισμός, εκκλήσεις, εκφραστικές αντιθέσεις κ.λπ.) - όλα αυτά Τα πλεονεκτήματα των έργων του Κύριλλου τον βάζουν στο ίδιο επίπεδο με διάσημους βυζαντινούς συγγραφείς.

Η λογοτεχνική εξέλιξη αυτής της εποχής στέφεται από το "The Tale of Igor's Campaign".

Σύντομος κατάλογος μνημείων της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-12ου αιώνα. - και σχεδόν όλα τα πιο σημαντικά έργα αναφέρονται εδώ - μας κάνει να σκεφτούμε πόσο ελλιπείς φαίνονται οι πληροφορίες μας για τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό κλάσμα των έργων που δημιουργήθηκαν τότε, μόνο εκείνα από αυτά που είχαν την τύχη να επιβιώσουν από τα τρομερά χρόνια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων.

Αυτή η σύγκριση υποδηλώνεται άθελά της. Οι καλλιτέχνες της εποχής του κλασικισμού αγαπούσαν να απεικονίζουν ένα ρομαντικό τοπίο: ανάμεσα σε χωράφια κατάφυτα από θάμνους, όπου κοπάδια προβάτων βόσκουν και πολύχρωμα ντυμένες βοσκοπούλες, υψώνονται τα ερείπια ενός πανέμορφου και μεγαλοπρεπούς ναού, ο οποίος, όπως φαίνεται, δεν πρέπει να στέκεται εδώ, στην ερημιά της υπαίθρου, αλλά στην πλατεία ζωντανή αρχαία πόλη...

Η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως αντιπροσωπεύει κάτι παρόμοιο για εμάς: πολλά αριστουργήματα που θα έκαναν τη δόξα κάθε λογοτεχνίας πλούσια σε μνημεία - "The Tale of Bygone Years", "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk" , «The Tale of Igor's Host», τα έργα του Cyril Turovsky... Πού είναι όμως οι σύνδεσμοι που τα συνδέουν, το περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα αριστουργήματα; Ακριβώς αυτά τα συναισθήματα διακατέχονταν κάποτε ο A.S. Pushkin, ο οποίος έγραψε με πικρία: «Δυστυχώς, η αρχαία λογοτεχνία δεν υπάρχει ανάμεσά μας. Πίσω μας είναι η σκοτεινή στέπα - και πάνω της υψώνεται το μοναδικό μνημείο - "Song of Igor's Campaign". Εκείνα τα χρόνια, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είχε ακόμη «ανακαλυφθεί» οι Ρώσοι ερευνητές θα εξοικειωθούν περισσότερο με αυτήν δύο ή τρεις δεκαετίες αργότερα. Αλλά το ίδιο αίσθημα «μοναξιάς» των αριστουργημάτων δεν μας αφήνει μέχρι σήμερα. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το περίεργο φαινόμενο;

Φυσικά, αυτά τα μνημεία που μας έφτασαν δεν ήταν μόνα τους, απλά δεν θα μπορούσαν να είναι μόνα τους, αφού μαρτυρούν την ύπαρξη λογοτεχνικών σχολών, το υψηλό επίπεδο τόσο της λογοτεχνικής δεξιότητας όσο και της ίδιας της λογοτεχνίας που τα γέννησε.

Πριν προσεγγίσουμε την απάντηση στην αινιγματική ερώτησή μας, ας δώσουμε ένα αρκετά εντυπωσιακό παράδειγμα. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, διαβάζουμε σε ένα άρθρο από το 1147 για τον Μητροπολίτη Κλήμη Σμολιάτιτς (δηλαδή, που καταγόταν από τη γη του Σμολένσκ) - «ήταν γραμματέας και φιλόσοφος, όπως κανείς στη ρωσική γη». Αλλά τι γνωρίζουμε για το έργο αυτού του «γραφέα και φιλοσόφου», ο οποίος, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, δεν είχε όμοιο στη ρωσική γη; Γνωρίζουμε μόνο την αρχή της «Επιστολής του προς τον Θωμά τον Ευημερόν». Αυτό είναι πολύ λίγο, αλλά και πολύ: το γεγονός είναι ότι από την επιστολή μαθαίνουμε για ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό γεγονός της λογοτεχνικής ζωής του Κιέβου Ρως: ο Κλήμης υπερασπίζεται στον αντίπαλό του τη νομιμότητα της «επιρροής» ερμηνείας του Ιερές Γραφές, δηλαδή ερμηνεία με τη βοήθεια αλληγορικών ιστοριών – παραβολή Έτσι, από τη μια πλευρά, τόσο το χρονικό όσο και ο λόγος που είναι γνωστός σε εμάς που προκάλεσε τη διαμάχη μεταξύ του Κλήμεντος και του Θωμά μιλούν για το ίδιο πράγμα - ο Κλέμεντ Σμόλιατιτς ήταν αναμφίβολα ένας μορφωμένος και πολυδιαβασμένος συγγραφέας (ο Θωμάς τον επέπληξε ακόμη και επειδή έγραψε «από Omir [Όμηρος], και από τον Αριστοτέλη [Αριστοτέλη], και από τον Πλάτωνα») και, πιθανώς, αρκετά παραγωγικός εάν απολάμβανε τέτοια φήμη και εξουσία. Από την άλλη, αν δεν υπήρχε η πιθανότητα να επιβιώσει στον μοναδικό κατάλογο του 15ου αιώνα. «Επιστολή», δεν θα είχαμε μάθει απολύτως τίποτα για τον Κλήμη, εκτός από την παραπάνω περιγραφή στο χρονικό. Άλλο παράδειγμα. Τον 12ο αιώνα, στη Ρωσία του Κιέβου υπήρχαν αρκετά κέντρα χρονικών που συγκεντρώθηκαν στις πριγκιπικές αυλές. Τόσο αυτοί οι χρονικογράφοι όσο και τα τοπικά χρονικά χάθηκαν, και αν δεν υπήρχε ο νότιο ρωσικός κώδικας του τέλους του 12ου αιώνα, ο οποίος περιλάμβανε θραύσματα από αυτές τις πηγές, και όχι το Χρονικό του Ιπάτιεφ των αρχών του 15ου αιώνα, το οποίο διατήρησε αυτό κώδικας, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για τη συγγραφή χρονικών στη Ρωσία του 12ου αιώνα, ούτε για τα ίδια τα γεγονότα αυτής της εποχής - σε άλλα χρονικά τα γεγονότα στη Νότια Ρωσία αναφέρονται εξαιρετικά με φειδώ.

Αν δεν είχε διατηρηθεί το Λαυρεντιανό Χρονικό του 1377, θα είχαμε απομακρυνθεί από την εποχή δημιουργίας του «Tale of Bygone Years» κατά τρεις αιώνες, γιατί οι επόμενοι αρχαιότεροι κατάλογοι του «Tale» χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα.

Με μια λέξη, γνωρίζουμε ελάχιστα για τη λογοτεχνία και τη βιβλιογραφία της Ρωσίας του Κιέβου. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων οδήγησε όχι μόνο στο θάνατο δεκάδων ή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, όχι μόνο στην ερήμωση των πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων κέντρων γραφής, αλλά κατέστρεψε σκληρότερα την ίδια την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μόνο εκείνα τα έργα των οποίων τα αντίγραφα κατάφεραν να σωθούν και να τραβήξουν την προσοχή των γραφέων του 14ου ή 15ου αιώνα έγιναν γνωστά στους ερευνητές της σύγχρονης εποχής. Έτσι, το ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ έλαβε χώρα στις αρχές του 12ου αιώνα, οπότε και έγραψε τον «Περίπατο» του, ωστόσο, τα παλαιότερα αντίγραφα του μνημείου χρονολογούνται μόλις στον 15ο αιώνα.

Το παλαιότερο αντίγραφο της «Ιστορίας του Εβραϊκού Πολέμου», που μεταφράστηκε τον 12ο αιώνα, χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα. Την ίδια στιγμή, όπως πιστεύει ο N.A. Meshchersky, τα αντίγραφα της αρχαίας μετάφρασης χάθηκαν στη Ρωσία. Αλλά το 1399 στην Κωνσταντινούπολη, ο Ρώσος γραμματέας Ιωάννης ξαναέγραψε τον ρωσικό κατάλογο που υπήρχε εκεί. Από αυτό το χειρόγραφο του Ιωάννη, που επέστρεψε ξανά στη Ρωσία, αναβίωσε η χειρόγραφη παράδοση του μνημείου.

Λοιπόν, τα λογοτεχνικά μνημεία του 11ου-12ου αιώνα που έχουν διασωθεί μέχρι τη σύγχρονη εποχή. - αυτά είναι μόνο κατά ευτυχή σύμπτωση τα σωζόμενα απομεινάρια της λογοτεχνίας, η οποία βρισκόταν στην ακμή της τις παραμονές της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Το υψηλό επίπεδο αυτής της βιβλιογραφίας αποδεικνύεται, ιδίως, από εκείνα τα έργα στην ανάλυση των οποίων στραφούμε τώρα.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»
Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Σε ιστορίες, θρύλους και τραγούδια διατηρήθηκαν πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Το χρονικό - ένα συστηματικό χρονικό που κρατούνταν χρόνο με το χρόνο - μεγάλωνε σε μεγάλο βαθμό με βάση το προφορικό ιστορικό έπος.

Το χρονικό ως λογοτεχνικό είδος (και όχι ιστορικές καταγραφές γενικά!) εμφανίζεται, προφανώς, στα μέσα του 11ου αιώνα. Ωστόσο, οι παλαιότεροι κατάλογοι χρονικών χρονολογούνται σε μεταγενέστερη εποχή: τον 13ο και τον 14ο αιώνα. χρονολογείται από τον Συνοδικό κατάλογο του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ.

Ο κατάλογος Laurentian χρονολογείται από το 1377, ο κατάλογος Ipatiev του Χρονικού Ipatiev - στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. Οι υπόλοιποι κατάλογοι χρονικών προέρχονται από μεταγενέστερη εποχή. Ως εκ τούτου, οι επιστήμονες πρέπει να ανασυνθέσουν την ιστορία της αρχαιότερης περιόδου της ανάπτυξης των ρωσικών χρονικών, βασιζόμενοι στα κείμενα των καταλόγων που αναφέρθηκαν παραπάνω, χωρισμένα από την εποχή της σύνταξης των ίδιων των χρονικών κατά μια σημαντική χρονική περίοδο.

Η μελέτη των χρονικών περιπλέκεται περαιτέρω από την ακόλουθη περίσταση. Σχεδόν κάθε χρονικό είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Αυτό σημαίνει ότι ο χρονικογράφος, κατά κανόνα, όχι μόνο κατέγραφε σύγχρονα γεγονότα, αλλά συμπλήρωνε με τις σημειώσεις του το κείμενο ενός προηγούμενου χρονικού που έλεγε για την προηγούμενη περίοδο. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι σχεδόν σε κάθε χρονικό η ιστορία της Ρωσίας εκτίθεται "από την αρχή" - το κείμενο του "Tale of Bygone Years" δίνεται ολόκληρο ή σε συντομογραφία, μερικές φορές πολύ σημαντική, λέγοντας " από όπου προήλθε η ρωσική γη». Κατά τη σύνταξη ενός νέου χρονικού, ο χρονικογράφος δεν αντιμετώπιζε τυπικά τις πηγές του, τις «διπλώνοντας» μηχανικά: επεξεργάστηκε το κείμενο του προκατόχου του, το συντόμευσε ή το συμπλήρωνε από άλλες πηγές και μερικές φορές, σύμφωνα με τις ιστοριογραφικές του απόψεις, άλλαζε το αξιολόγηση γεγονότων ή επανερμηνεία μεμονωμένων γεγονότων. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του έργου των αρχαίων Ρώσων ιστοριογράφων περιπλέκουν σημαντικά τη μελέτη των χρονικών. Ωστόσο, η επιστήμη έχει αναπτύξει μια αρκετά προηγμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των χρονικών κειμένων: συγκρίνοντάς τα, καθορίζονται ομοιότητες ή διαφορές μεταξύ αποσπασμάτων που αφηγούνται τα ίδια γεγονότα, οι πηγές του υπό μελέτη corpus, ο βαθμός και η φύση της επεξεργασίας τους σε αυτό και καθορίζεται ο εκτιμώμενος χρόνος σύνταξής του.

Το "The Tale of Bygone Years", το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω, δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρείται παραδοσιακά ως ο συντάκτης της πρώτης του έκδοσης, αν και το ζήτημα της δυνατότητας ταύτισης του Νέστορα του χρονικογράφου και του Νέστορα του αγιογράφου, συγγραφέα των «The Life of Boris and Gleb» και «The Life of Theodosius of Pechersk», παραμένει συζητήσιμο μέχρι σήμερα. Στην πλούσια χρονολογική παράδοση της Αρχαίας Ρωσίας, το «The Tale of Bygone Years» κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση. Σύμφωνα με τον D.S. Likhachev, δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με τα επείγοντα αλλά μεταβατικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά μια ολοκληρωμένη, λογοτεχνική ιστορία της Ρωσίας.

«Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε», συνεχίζει ο επιστήμονας, «ότι ποτέ πριν ή αργότερα, μέχρι τον 16ο αιώνα, η ρωσική ιστορική σκέψη ανέβηκε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής διερεύνησης και λογοτεχνικής ικανότητας».

Η παλαιότερη έκδοση του "Tale of Bygone Years" δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η δεύτερη έκδοση του "Tale" έχει διατηρηθεί ως μέρος των Laurentian και Radzivilov Chronicles, προφανώς αλλάζοντας ελαφρώς το αρχικό του κείμενο.

Το "The Tale of Bygone Years", όπως τα περισσότερα χρονικά, είναι μια συλλογή, ένα έργο βασισμένο σε προηγούμενα χρονικά έργα, που περιελάμβανε αποσπάσματα από διάφορες πηγές, λογοτεχνικές, δημοσιογραφικές, λαογραφικές κ.λπ. Ας αφαιρέσουμε εδώ το ζήτημα της προέλευσης του τα συστατικά των πρόσκαιρων χρόνων «Παραμύθι» και, ειδικότερα, για τη σχέση του με το προηγούμενο χρονικό του τέλους του 11ου αιώνα. (οι επιστήμονες το αποκαλούν Initial Vault) και το βλέπουν ως ένα συμπαγές μνημείο.

"Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, που ξεκίνησε την πρώτη βασιλεία στο Κίεβο και από όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη" - το χρονικό αρχίζει με αυτές τις λέξεις και αυτές οι πρώτες λέξεις έγιναν το παραδοσιακό του όνομα - «The Tale of Bygone Years».

Για τα μνημεία της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας αφιερωμένα στα προβλήματα της γενικής ιστορίας, δηλαδή για τα χρονικά, ήταν χαρακτηριστικό να ξεκινά η παρουσίαση «από την αρχή», με τη δημιουργία του κόσμου και να ανιχνεύονται οι γενεαλογικές γραμμές των κυρίαρχων δυναστείων μυθικούς ήρωες ή και θεούς.

Το «The Tale of Bygone Years» δεν έμεινε μακριά από αυτή την τάση και ο Νέστορας ξεκινά την αφήγησή του από ένα ορισμένο σημείο εκκίνησης. Σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ο Θεός, θυμωμένος με το ανθρώπινο γένος, βυθισμένος σε κάθε είδους αμαρτίες, αποφάσισε να το καταστρέψει στέλνοντας μια παγκόσμια πλημμύρα στη γη. Όλη η «προκατακλυσμιαία» ανθρωπότητα χάθηκε και μόνο ο Νώε, η γυναίκα του, οι τρεις γιοι και οι νύφες του κατάφεραν να ξεφύγουν. Από τους γιους του Νώε - τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ - προήλθαν οι άνθρωποι που τώρα κατοικούν στη γη. Αυτό είπε η Βίβλος.

Ο Νέστορας λοιπόν ξεκινά την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» με μια ιστορία για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε, παραθέτοντας λεπτομερώς, ακολουθώντας τα βυζαντινά χρονικά, τα εδάφη που πήγαν στον καθένα από αυτούς. Σε αυτά τα χρονικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν αναφέρθηκε και ο χρονικογράφος εισάγει επιδέξια τους σλαβικούς λαούς στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας: στον εν λόγω κατάλογο, αφού αναφέρει την Ιλιουρική (Ιλλυρία - η ανατολική ακτή της Αδριατικής Θάλασσας ή ο λαός που έζησε εκεί), προσθέτει τη λέξη «Σλάβοι». Στη συνέχεια, στην περιγραφή των εδαφών που κληρονόμησαν οι απόγονοι του Ιάφεθ, στο χρονικό εμφανίζονται αναφορές σε ρωσικούς ποταμούς - ο Δνείπερος, η Ντέσνα, η Πριπιάτ, η Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας. Στο «μέρος» του Ιάφεθ, ο χρονικογράφος αναφέρει, «Οι Ρους, ο Τσουντ και όλα τα έθνη ζουν: Μέρυα, Μουρόμα, όλα...» Και στη συνέχεια ακολουθεί μια λίστα με φυλές που κατοικούν στην Ανατολική Ευρώπη.

Μετά από αυτό, ο χρονικογράφος προχωρά στην ιστορία των Σλάβων, λέγοντας πώς εγκαταστάθηκαν σε όλη τη γη και πώς τους έδωσαν το παρατσούκλι ανάλογα με τον τόπο όπου έμειναν για να ζήσουν: όσοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του ποταμού Μοράβα ονομάζονταν Maravas, αυτοί που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Polot "ονομάστηκαν Polotsk" και οι Σλοβένοι, που εγκαταστάθηκαν στις όχθες της λίμνης Ilmen, "είχαν το παρατσούκλι τους". Ο χρονικογράφος λέει για την ίδρυση του Νόβγκοροντ και του Κιέβου, για τα έθιμα των Πολυανών, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους Drevlyans, Vyatichi και Βόρειους, ήταν «άνθρωποι με σοφία και κατανόηση» και κράτησαν το έθιμο των πατέρων τους «πράος και ήσυχος». Αυτό το εισαγωγικό ιστοριογραφικό μέρος του The Tale of Bygone Years τελειώνει με ένα επεισόδιο πλοκής. Οι Χαζάροι ζήτησαν φόρο από τους Πολωνούς (τη φυλή που ζούσε μέσα και γύρω από το Κίεβο) και τους πλήρωναν φόρο με ξίφη. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν στον κυβερνήτη τους: «Δεν είναι καλός φόρος τιμής, πρίγκιπα! ...Θα συλλέξουν φόρο τιμής για εμάς και σε άλλες χώρες». «Τώρα όλα έγιναν πραγματικότητα», καταλήγει περήφανα ο χρονικογράφος.

Αυτό το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years έχει σημαντική ιστοριογραφική σημασία. Ανέφερε ότι οι Σλάβοι και η Ρωσία, μεταξύ των σλαβικών λαών, ως ίσοι μεταξύ ίσων, αναφέρονται μεταξύ άλλων λαών - οι απόγονοι του πιο άξιου από τους γιους του Νώε - του Ιάφεθ. Οι Σλάβοι, σαν να εκπλήρωναν κάποιο πεπρωμένο από ψηλά, κατοικούσαν τα εδάφη που τους είχαν παραχωρηθεί και τα ξέφωτα, στη γη των οποίων βρισκόταν η μελλοντική πρωτεύουσα της Ρωσίας, το Κίεβο, ξεχώριζαν από καιρό για τη σοφία και την υψηλή ηθική τους μεταξύ άλλων φυλών . Και τελικά, η πρόβλεψη των σοφών πρεσβυτέρων των Χαζάρων έγινε πραγματικότητα - η Ρωσία τώρα δεν υπακούει σε κανέναν, η ίδια συλλέγει φόρο τιμής από τους γύρω λαούς. Έτσι ο Νέστορας όρισε τη θέση των Σλάβων και της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία. Ένα εξίσου σημαντικό καθήκον ήταν να δικαιωθούν τα δικαιώματα των πριγκίπων του Κιέβου να κατέχουν ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο θρύλος για το κάλεσμα των Βαράγγων εμφανίστηκε στον Πρωτογενή Κώδικα έλαβε την τελική του ολοκλήρωση από τον Νέστορα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, άρχισαν διαμάχες μεταξύ των σλαβικών φυλών, «προέκυψε φυλή μετά από φυλή» και αποφασίστηκε να προσκληθούν ξένοι πρίγκιπες από την άλλη πλευρά της θάλασσας, ώστε να έρθουν να βάλουν τάξη, να «βασιλέψουν και να κυριαρχήσουν» πάνω τους. Το χρονικό μας λέει ότι τρία αδέρφια ήρθαν στη Ρωσία - ο Ρούρικ, ο Σινεύς και ο Τρούβορ. Δύο από αυτούς πέθαναν και ο Ρουρίκ άρχισε να βασιλεύει στο Νόβγκοροντ. Μετά το θάνατο του Ρούρικ, ο συγγενής του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας, αφού ο γιος του Ρούρικ, Ιγκόρ ήταν ακόμα «παιδί Βέλμι». Ο Όλεγκ, μαζί με το μωρό Ιγκόρ, πήγαν από το Νόβγκοροντ προς τα νότια, με πονηριά (και ταυτόχρονα νόμιμα, επειδή έδρασε "για λογαριασμό" του γιου του Ρούρικ) κατέλαβε το Κίεβο και άρχισε να βασιλεύει εκεί. Μετά το θάνατο του Όλεγκ, ο Ιγκόρ έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου, εκείνου του Ιγκόρ, του οποίου οι απόγονοι (κατά τα χρόνια της δημιουργίας της ιστορίας των περασμένων χρόνων) βασιλεύουν στο Κίεβο και σε άλλες παροικίες της ρωσικής γης.

Οι ερευνητές αποκάλυψαν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία τη θρυλική φύση της ιστορίας για το κάλεσμα των Βαράγγων. Αρκεί να αναφέρουμε ότι τα παλαιότερα ρωσικά μνημεία εντοπίζουν τη δυναστεία των πριγκίπων του Κιέβου στον Ιγκόρ και όχι στον Ρούρικ. Είναι επίσης περίεργο ότι η «αντιβασιλεία» του Όλεγκ διήρκεσε κάτω από τον «νεαρό» Ιγκόρ για όχι λιγότερο από 33 χρόνια, και ότι στον αρχικό κώδικα ο Όλεγκ δεν αποκαλείται πρίγκιπας, αλλά κυβερνήτης... Αλλά αυτός ο θρύλος ήταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της αρχαίας ρωσικής ιστοριογραφίας. Αντιστοιχούσε κυρίως στη μεσαιωνική ιστοριογραφική παράδοση, όπου η κυρίαρχη φυλή συχνά εξυψωνόταν σε ξένη: αυτό εξαλείφει την πιθανότητα αντιπαλότητας μεταξύ των τοπικών φατριών. «Πίστευαν στην καταγωγή των Γάλλων βασιλιάδων από τους Τρώες ακόμη και τον 16ο αιώνα. Οι Γερμανοί άντλησαν πολλές από τις δυναστείές τους από τη Ρώμη, οι Ελβετοί από τους Σκανδιναβούς, οι Ιταλοί από τους Γερμανούς», επεξηγεί αυτή την ιδέα ο D. S. Likhachev.

Δεύτερον, η δήλωση ότι η δυναστεία των Ρουρίκ είχε τις ρίζες της στην αρχαιότητα ήταν, κατά τη γνώμη του χρονικογράφου, να αυξήσει το κύρος της σχέσης αίματος των πριγκίπων Ρουρίκ, να ενισχύσει τη συνείδησή τους για τους αδελφικούς δεσμούς και να αποτρέψει τις εμφύλιες διαμάχες. Ωστόσο, η φεουδαρχική πρακτική αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις πιο πειστικές ιστοριογραφικές έννοιες.

Το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years δεν έχει ημερομηνίες. Η πρώτη ημερομηνία στο χρονικό είναι το 6360 (852) Από εκείνη την εποχή, ο χρονογράφος, «ξεκίνησε το παρατσούκλι Ruska land». Η βάση για αυτό ήταν η ιστορία του Βυζαντινού «Χρονικού του Γεωργίου Αμαρτόλ» για την εκστρατεία των Ρώσων εναντίον της Κωνσταντινούπολης, την οποία ο ίδιος ο χρονικογράφος ταύτισε με την εκστρατεία των πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ (που αργότερα σκοτώθηκαν από τον Όλεγκ). Το ίδιο άρθρο του 852 περιέχει τον υπολογισμό των ετών που πέρασαν από το ένα σημαντικό γεγονός της παγκόσμιας ιστορίας στο άλλο, παραδοσιακό για τη βυζαντινή χρονογραφία. Αρχίζει, ως συνήθως, μετρώντας τα χρόνια που πέρασαν από τον Αδάμ στον κατακλυσμό, από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ κ.λπ., αλλά, έχοντας αναφέρει τον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' (842-867), ο χρονικογράφος προχωρά στα γεγονότα. της ρωσικής ιστορίας: «Και από το πρώτο καλοκαίρι ο Μιχαήλ μέχρι το πρώτο καλοκαίρι του Όλγκοφ, ενός Ρώσου πρίγκιπα, 29 ετών...» Και σε αυτή την περίπτωση, η ιστορία της Ρωσίας κάτω από την πένα του χρονικογράφου συγχωνεύεται φυσικά με την παγκόσμια ιστορία , συνεχίζοντας το.

Το εύρος των ιστορικών οριζόντων που χαρακτηρίζει το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years είναι επίσης εγγενές στην περαιτέρω παρουσίασή του. Έτσι, μιλώντας για την «επιλογή των θρησκειών» του Βλαντιμίρ, ο χρονικογράφος παραθέτει μια μακροσκελή ομιλία, σαν να δόθηκε στον πρίγκιπα από έναν Έλληνα ιεραπόστολο, στην οποία αφηγείται εν συντομία ολόκληρη η ιερή ιστορία (από τη «δημιουργία του κόσμου» έως τη σταύρωση του Χριστού), και σχόλια για τις αποφάσεις των επτά οικουμενικών εκκλησιαστικών συνόδων, στις οποίες επιλύθηκαν αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα του χριστιανικού δόγματος, εκτέθηκαν οι «Λατίνοι», δηλαδή υποστηρικτές της καθολικής πίστης, που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στην ελληνική Εκκλησία μετά το 1054. Βλέπουμε ότι το χρονικό σε αυτές τις περιπτώσεις ξεφεύγει από το πλαίσιο της ίδιας της ρωσικής ιστορίας, θέτοντας προβλήματα ιδεολογικού και εκκλησιαστικού-δογματικού χαρακτήρα.

Αλλά ο χρονικογράφος, φυσικά, αναλύει και κατανοεί ιδιαίτερα βαθιά τα γεγονότα στη Ρωσία. Αξιολογεί τη σημασία του εκχριστιανισμού του, τις δραστηριότητες Ρώσων μεταφραστών και συγγραφέων βιβλίων υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. μιλώντας για την ανάδυση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, τονίζει επίμονα τη σύνδεση των ρωσικών μοναστηριών με τα περίφημα μοναστήρια του Βυζαντίου.

Οι χρονογράφοι δεν εξιστορούν απλώς γεγονότα, αλλά προσπαθούν, φυσικά, στις παραδόσεις της μεσαιωνικής χριστιανικής ιστοριογραφίας, να τα κατανοήσουν και να τα εξηγήσουν. Ο χρονικογράφος ερμηνεύει την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στον πόλεμο του 1068 με τους Πολόβτσιους ως συνέπεια της «οργής του Θεού» και μάλιστα βρίσκει έναν συγκεκριμένο λόγο για την εκδήλωση της θείας ανταπόδοσης: στη Ρωσία, σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν ακόμη πολλά Οι χριστιανοί που είναι έτσι μόνο στα λόγια, είναι δεισιδαίμονες, ο διάβολος τους αποσπά από τον Θεό με πειρασμούς, «με σάλπιγγες και μπουφόνια, γκουσλμί και γοργόνες [γιορτές μνήμης των νεκρών]». Στους αγώνες, ο χρονικογράφος θρηνεί, «υπάρχουν πολύς κόσμος», «αλλά οι εκκλησίες στέκονται, αλλά όταν είναι ένα έτος προσευχής [η ώρα της λατρείας], λίγοι από αυτούς βρίσκονται στην εκκλησία».

Το χρονικό επιστρέφει ξανά στο θέμα των «εκτελειών του Θεού» στο άρθρο 10S2, λέγοντας για την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στη μάχη με τους Πολόβτσιους στην Τρεπόλ (νότια του Κιέβου). Μετά από άφθονες βιβλικές παραθέσεις, συζητήσεις για τους λόγους που επέφεραν τη θεία τιμωρία, ο χρονικογράφος σκιαγραφεί μια δραματική εικόνα: οι Πολόβτσιοι οδηγούν τους αιχμαλώτους Ρώσους αιχμαλώτους, και εκείνοι, πεινασμένοι, διψασμένοι, ξεντυμένοι και ξυπόλητοι, «τα πόδια τους είναι κουρελιασμένα. αγκάθια [πληγωμένα σε αγκάθια χόρτα], με δάκρυα απαντούσα ο ένας στον άλλον, λέγοντας: «Είμαι ο ζητιάνος αυτής της πόλης» και άλλοι: «Σπέρνω όλα [χωριά, οικισμούς]»· κάνουν [ερώτηση] με δάκρυα, λέγοντας στην οικογένειά τους και σηκώνοντας τα μάτια τους, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό στο υψηλότερο, ποιος ξέρει το μυστικό». Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα συναισθήματα των ανθρώπων εκείνης της εποχής και την πολυπλοκότητα του έργου των γραφέων και των ιεροκήρυκων της εκκλησίας: έχοντας υιοθετήσει μια νέα θρησκεία, ο ρωσικός λαός, φαίνεται ότι τέθηκε υπό την προστασία ενός ισχυρού και δίκαιου Θεός. Γιατί λοιπόν αυτός ο θεός χαρίζει νίκη στον βρόμικο (ειδωλολάτρη) Πολόβτσι και καταδικάζει τους πιστούς χριστιανούς του σε βάσανα; Έτσι προκύπτει στη μεσαιωνική λογοτεχνία το συνεχές θέμα της θείας ανταπόδοσης για τις αμαρτίες.

Το χρονικό εξετάζει επίσης αυτό το θέμα σε ένα άρθρο το 1096, το οποίο λέει για μια νέα επιδρομή των Πολόβτσιων, κατά την οποία καταστράφηκε και το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο χρονικογράφος δεν έχει άλλη επιλογή από το να υποσχεθεί ότι οι χριστιανοί που υποφέρουν στη γη θα ανταμειφθούν με τη βασιλεία των ουρανών για το μαρτύριο τους. Αλλά η σκέψη της δύναμης του «βρώμικου» δεν εγκαταλείπει τον χρονικογράφο και παραθέτει ένα εκτενές απόσπασμα από την απόκρυφη λέξη του Μεθοδίου του Πάταρα, που «εξηγεί» την καταγωγή διαφόρων νομαδικών λαών και αναφέρει, ειδικότερα, το θρυλικό « ακάθαρτους λαούς» που οδηγήθηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο προς τα βόρεια, φυλακίστηκαν στα βουνά, αλλά που θα «βγούν» από εκεί «μέχρι το τέλος του αιώνα» - την παραμονή της καταστροφής του κόσμου. Κίνδυνοι ήρθαν στη ρωσική γη όχι μόνο από το εξωτερικό: η χώρα βασανίστηκε από εσωτερικούς πολέμους πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι αντιτίθενται με πάθος στις αδελφοκτόνες διαμάχες. Προφανώς δεν είναι τυχαίο ότι αναφέρεται η ανώνυμη (και ίσως διατυπωμένη από τον ίδιο τον χρονικογράφο) ομιλία των πριγκίπων στη συνάντηση (συνέδριο) στο Lyubech: «Γιατί καταστρέφουμε τη ρωσική γη, στην οποία δραστηριοποιούμαστε οι ίδιοι; Και οι Polovtsy φέρνουν τη γη μας διαφορετικά, και για χάρη της ουσίας, πολεμούν και μεταξύ μας. Ναι, από εδώ και πέρα ​​είμαστε σε μια καρδιά και φυλάμε τα ρωσικά εδάφη».

Ωστόσο, ο Lyubechsky δεν έβαλε τέλος στο "ποιο". Αντίθετα, αμέσως μετά το τέλος της, διαπράχθηκε μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Βασίλκο Τερεμπόβλσκι συκοφαντήθηκε και τυφλώθηκε. Και ο χρονικογράφος εισάγει στο κείμενο του χρονικού μια ξεχωριστή λεπτομερή ιστορία για τα γεγονότα αυτής της εποχής, μια παθιασμένη «ιστορία πριγκιπικών εγκλημάτων» (λόγια του D. S. Likhachev), η οποία πρέπει να πείσει όχι μόνο το μυαλό, αλλά και την καρδιά των αναγνωστών της επείγουσας ανάγκης για ειλικρινή και πραγματική αδελφική αγάπη μεταξύ των Ρουρικόβιτς. Μόνο η ένωση και οι κοινές τους ενέργειες μπορούν να προστατεύσουν τη χώρα από τις καταστροφικές επιδρομές των Πολόβτσιων και να προειδοποιήσουν για εσωτερικές διαμάχες.

«The Tale of Bygone Years», ως μνημείο της ιστοριογραφίας, διαποτίζεται από μια ενιαία πατριωτική ιδέα: οι χρονικογράφοι προσπαθούν να παρουσιάσουν τον λαό τους ως ίσο μεταξύ των άλλων χριστιανικών εθνών και θυμούνται περήφανα το ένδοξο παρελθόν της χώρας τους - τη ανδρεία του ειδωλολάτρες πρίγκιπες, η ευσέβεια και η σοφία των χριστιανών πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι μιλούν εξ ονόματος όλης της Ρωσίας, υπερβαίνοντας τις μικροφεουδαρχικές διαμάχες, καταδικάζουν έντονα τις διαμάχες και τις συγκρούσεις, περιγράφοντας με πόνο και αγωνία τις καταστροφές που έφεραν οι επιδρομές των νομάδων. Με μια λέξη, το "The Tale of Bygone Years" δεν είναι απλώς μια περιγραφή των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Ρωσίας, είναι μια ιστορία για σπουδαία ξεκινήματα: την αρχή του ρωσικού κρατιδίου, την αρχή του ρωσικού πολιτισμού, τις απαρχές που, σύμφωνα με τους χρονικογράφους, υπόσχονται μελλοντική δύναμη και δόξα για την πατρίδα τους.

Όμως το «The Tale of Bygone Years» δεν είναι μόνο ένα μνημείο ιστοριογραφίας, είναι επίσης ένα εξαιρετικό μνημείο λογοτεχνίας. Στο κείμενο του χρονικού μπορεί κανείς να διακρίνει δύο είδη αφήγησης, που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Ένας τύπος είναι τα αρχεία καιρού, δηλαδή οι σύντομες πληροφορίες για τα γεγονότα που συνέβησαν. Έτσι, το άρθρο 1020 αποτελείται από ένα μήνυμα: «Ένας γιος γεννήθηκε στον Γιαροσλάβ και το όνομά του ήταν Βολοντίμερ». Πρόκειται για καταγραφή ιστορικού γεγονότος, τίποτα παραπάνω. Μερικές φορές ένα άρθρο χρονικού περιλαμβάνει μια σειρά από τέτοιες ηχογραφήσεις, μια λίστα με διάφορα γεγονότα, μερικές φορές αναφέρει ακόμη και με επαρκείς λεπτομέρειες για ένα γεγονός που είναι περίπλοκο στη δομή του: για παράδειγμα, αναφέρει ποιος συμμετείχε σε μια στρατιωτική δράση, όπου τα στρατεύματα συγκεντρώθηκαν, πού κινήθηκαν, πώς τελείωσε ή άλλη μάχη, ποια μηνύματα ανταλλάσσονταν μεταξύ εχθρών πρίγκιπες ή συμμάχων πρίγκιπες. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες λεπτομερείς (ενίοτε πολυσέλιδες) καταγραφές καιρού στο Χρονικό του Κιέβου του 12ου αιώνα. Το θέμα όμως δεν είναι στη συντομία ή τη λεπτομέρεια της αφήγησης, αλλά στην ίδια την αρχή της: αν ο χρονικογράφος ενημερώνει για τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν και αν μιλά για αυτά, δημιουργώντας μια πλοκή. Το Tale of Bygone Years χαρακτηρίζεται από την παρουσία ακριβώς τέτοιων ιστοριών πλοκής. Ας δώσουμε ένα ενδεικτικό παράδειγμα μιας σύντομης ιστορίας.

Το άρθρο 968 κάνει λόγο για την πολιορκία του Κιέβου από τους Πετσενέγους. Ο πρίγκιπας Svyatoslav απέχει πολύ από την πρωτεύουσά του: πολεμά στη Βουλγαρία. Η μητέρα του, η ηλικιωμένη πριγκίπισσα Όλγα, και οι γιοι του παρέμειναν στο πολιορκημένο Κίεβο. Οι άνθρωποι είναι «εξαντλημένοι... με πείνα και νερό [από έλλειψη νερού]». Στην αντίπερα όχθη του Δνείπερου, ο Ρώσος κυβερνήτης Πρέτιτς βρίσκεται με τη συνοδεία του. Το χρονικό λέει πώς ένα μήνυμα από την πριγκίπισσα Όλγα από την πολιορκημένη πόλη μεταφέρθηκε στον κυβερνήτη. Ας παραθέσουμε αυτό το απόσπασμα από το χρονικό που μεταφράστηκε από τον D.S. Likhachev: «Και οι άνθρωποι στην πόλη άρχισαν να θρηνούν και είπαν: «Υπάρχει κανείς που θα μπορούσε να φτάσει στην άλλη πλευρά και να τους πει: αν δεν πλησιάσεις την πόλη το πρωί , θα παραδοθούμε στους Πετσενέγους». Και ένας νεαρός είπε: «Θα περάσω», και εκείνοι του απάντησαν: «Πήγαινε». Έφυγε από την πόλη, κρατώντας ένα χαλινάρι, και διέσχισε το στρατόπεδο των Πετσενέγκων, ρωτώντας τους: «Έχει δει κανείς άλογο;» Γιατί ήξερε τους Πετσενέγκ και έγινε αποδεκτός ως ένας από τους δικούς τους. Και όταν πλησίασε το ποτάμι, πέταξε τα ρούχα του, ρίχτηκε στον Δνείπερο και κολύμπησε. Βλέποντας αυτό, οι Πετσενέγκοι όρμησαν πίσω του, πυροβόλησαν εναντίον του, αλλά δεν μπορούσαν να του κάνουν τίποτα. Από την άλλη πλευρά τον παρατήρησαν, τον πλησίασαν με μια βάρκα, τον πήραν στη βάρκα και τον έφεραν στην ομάδα. Και η νεολαία τους είπε: «Αν δεν πλησιάσετε την πόλη αύριο, ο κόσμος θα παραδοθεί στους Πετσενέγους».

Η ιστορία δεν τελειώνει εκεί: αφηγείται πώς ο Κυβερνήτης Πρέτιτς έκανε πονηρά ειρήνη με τους Πετσενέγους και πώς ο Σβιατόσλαβ απάλλαξε την πρωτεύουσά του από τους εχθρούς του. Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο επίμαχο επεισόδιο. Αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι απλώς πληροφορίες ότι κάποιος νεαρός, έχοντας φτάσει στον Πρέτιτς, του μετέφερε το αίτημα της πριγκίπισσας, αλλά μια προσπάθεια να περιγράψει ακριβώς πώς ο νεαρός κατάφερε να πραγματοποιήσει το τολμηρό του σχέδιο. Το αγόρι τρέχει μέσα από το στρατόπεδο του εχθρού με ένα χαλινάρι στο χέρι, ρωτώντας στη μητρική του γλώσσα για το υποτιθέμενο άλογο - όλες αυτές οι λεπτομέρειες κάνουν την ιστορία ορατή και πειστική. Πρόκειται για μια καλλιτεχνικά οργανωμένη πλοκή, και όχι ξερή πληροφόρηση για το τι συνέβη. Έτσι, εκτός από τις πραγματικές καταγραφές καιρού, το χρονικό γνωρίζει επίσης ιστορίες πλοκής και είναι αυτές που τοποθετούν το είδος του χρονικού ανάμεσα σε άλλα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Στο The Tale of Bygone Years, ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν ιστορίες που ανάγονται σε προφορικές ιστορικές παραδόσεις και θρύλους. Αυτές είναι ακριβώς οι ιστορίες για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες: Oleg, Igor, πριγκίπισσα Όλγα, για Svyatoslav, για την εποχή του Βλαντιμίρ. Σε αυτές τις ιστορίες, το ύφος της αφήγησης του χρονικού που ο D. S. Likhachev ονόμασε επικό στυλ ήταν ιδιαίτερα εμφανές.

Εδώ είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι το στυλ στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είναι ένα στενό γλωσσικό φαινόμενο, όχι μόνο οι συλλαβές και τα γλωσσικά μέσα. Το στυλ είναι ένα ιδιαίτερο όραμα του κόσμου, μια ειδική προσέγγιση στην απεικόνισή του, και επίσης, φυσικά, το άθροισμα των τεχνικών (συμπεριλαμβανομένων των γλωσσικών) με τη βοήθεια των οποίων υλοποιείται αυτή η προσέγγιση.

Έτσι, για μια αφήγηση σε επικό ύφος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο ήρωας είναι ένας άνθρωπος με ηρωικό κατόρθωμα, που διακρίνεται από κάποια εξαιρετική ποιότητα - πονηριά, ευφυΐα, θάρρος, δύναμη. ένας τέτοιος ήρωας είναι στενά συνδεδεμένος με ένα ή περισσότερα κατορθώματα, τα χαρακτηριστικά του είναι μοναδικά, αμετάβλητα, προσκολλημένα στον ήρωα.

Μια ιστορία για έναν τέτοιο ήρωα είναι συνήθως μια ιστορία για το κατόρθωμά του, επομένως το απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ιστορίας είναι η παρουσία μιας αιχμηρής, διασκεδαστικής πλοκής. Πολύ συχνά, η δύναμη διαμόρφωσης μιας σύγκρουσης πλοκής είναι η πονηριά του ήρωα. Η νεολαία του Κιέβου, την οποία συζητήσαμε παραπάνω, ξεπέρασε τους Πετσενέγους. Η πριγκίπισσα Όλγα διακρίνεται επίσης από την πονηριά στους λαϊκούς θρύλους: η επιτυχία όλης της «εκδίκησης» της στους Drevlyans για τη δολοφονία του συζύγου της καθορίζεται από την ύπουλη σοφία της πριγκίπισσας, εξαπατώντας πονηρά τους απλοϊκούς και αλαζονικούς Drevlyans. Ας δούμε πώς κατασκευάζονται αυτές οι ιστορικές ιστορίες για την εκδίκηση της Όλγας.

Ένα άρθρο από το 945 λέει ότι μετά τη δολοφονία του Igor, οι Drevlyans έστειλαν απεσταλμένους στη χήρα του με πρόταση να παντρευτούν τον πρίγκιπά τους Mal. Οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, που έπλεαν με βάρκες για το Κίεβο, προσγειώθηκαν κοντά στο Μπόριτσεφ. Και εδώ είναι μια ενδιαφέρουσα διευκρίνιση: «πριν από τότε το νερό κυλούσε κατά μήκος της πλευράς [στους πρόποδες] του βουνού του Κιέβου και στην πλευρά της κοιλάδας, όχι γκρίζοι άνθρωποι, αλλά στο βουνό», εξηγεί περαιτέρω πού ακριβώς βρισκόταν το Κίεβο. που βρίσκεται τότε, όπου βρισκόταν ο πύργος της πριγκίπισσας κ.λπ. Γιατί αυτές οι λεπτομέρειες που με την πρώτη ματιά απλώς επιβραδύνουν τη ροή της ιστορίας; Προφανώς, αυτό είναι ένα ίχνος προφορικής αφήγησης, όταν ο αφηγητής, απευθυνόμενος στους ακροατές, προσπάθησε να επιτύχει την οπτική ή, ακόμα καλύτερα, τη χωρική ενσυναίσθηση: τώρα που τα σύνορα του Κιέβου έχουν γίνει διαφορετικά, οι ακροατές πρέπει να εξηγήσουν τι είναι η πόλη ήταν όπως τότε, στους μακρινούς χρόνους της βασιλείας του Ιγκόρ και της Όλγας.

«Και είπε στην Όλζα ότι έφτασαν οι Ντρέβλιαν...» συνεχίζει την ιστορία ο χρονικογράφος. Αυτό που ακολουθεί είναι ο διάλογος της Όλγας με τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ. Ο ζωηρός, χαλαρός διάλογος είναι απαραίτητο στοιχείο της ιστορίας, είναι συχνά ψυχολογικά απαθής, χαρακτηρίζεται από παραστατικό λόγο, το σημαντικό δεν είναι αυτό που λέγεται, αλλά μόνο αυτό που λέγεται, αφού αυτό το «τι» είναι ο κόκκος του οικόπεδο. Έτσι, η Όλγα καλεί τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ να πάνε στις βάρκες τους για τη νύχτα, και το πρωί απαιτεί από τους κατοίκους του Κιέβου: «Δεν πάμε με άλογο, ούτε πάμε με τα πόδια, αλλά θα μας μεταφέρετε στις βάρκες. .» Αυτή η εύνοια της Όλγας προς τους πρεσβευτές του δολοφόνου του συζύγου της είναι απροσδόκητη και χάρη σε αυτό η πλοκή αποκτά μια ορισμένη ένταση και ψυχαγωγία. Ωστόσο, ο συγγραφέας παύει αμέσως να ιντριγκάρει τον ακροατή, αναφέροντας ότι η Όλγα «διέταξε να σκάψει μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή». Εδώ, όπως και σε άλλες επικές ιστορίες, ο αρνητικός ήρωας παραμένει στο σκοτάδι μέχρι την τελευταία στιγμή, και ο αναγνώστης μαντεύει (ή έστω γνωρίζει σίγουρα) για την πονηριά του θετικού ήρωα και προσδοκά τη νίκη εκ των προτέρων ” αναγνώστη και παραμένει μυστήριο για τον εχθρό στην ιστορία.

Και πράγματι, οι πρεσβευτές του Ντρέβλυ, μη υποπτευόμενοι εξαπάτηση, απαιτούν να μεταφερθούν στη βάρκα, όπως τους συμβούλεψε η πριγκίπισσα: ο χρονικογράφος τονίζει ότι κάθονται σε αυτό «υπερήφανα». Αυτό οξύνει περαιτέρω την κατάργηση της πλοκής: οι Drevlyans, μεθυσμένοι από τις φανταστικές τιμές που τους επιδεικνύονται, ρίχνονται απροσδόκητα σε ένα λάκκο και η Όλγα, πλησιάζοντας στην άκρη του, ρωτά με δυσοίωνη ειρωνεία: «Είσαι αξιότιμος;» Και διατάζει να τους θάψουν ζωντανούς.

Η ιστορία για την τελευταία, τέταρτη εκδίκηση της Όλγας κατασκευάζεται σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: έχοντας πολιορκήσει την πρωτεύουσα των Drevlyans, Iskorosten, η Όλγα δηλώνει ξαφνικά το έλεός της: «Και δεν θέλω πλέον να πάρω εκδίκηση, αλλά θέλω να αποδώσω φόρο τιμής λίγο, και έχοντας παραδοθεί σε σένα, θα επιστρέψω ξανά». Ο φόρος τιμής που απαιτεί η Όλγα είναι όντως ασήμαντος: τρία περιστέρια και τρία σπουργίτια από την αυλή. Αλλά όταν οι Drevlyans φέρνουν τα απαιτούμενα πουλιά, οι πολεμιστές της Όλγας, με εντολή της πριγκίπισσας, δένουν σε καθένα από αυτά «ένα tser [tinder], τυλίγοντάς τα με μαντήλια από mali, στρίβοντάς τα [δένοντας] με μια κλωστή». Το βράδυ, τα πουλιά απελευθερώνονται στη φύση, και κουβαλούν αναμμένη βλάστηση στα πόδια τους στην πόλη: «τα περιστέρια πέταξαν στις φωλιές τους, τα περιστέρια πέταξαν στους περιστεριώνες και στις μαρκίζες του πουλιού. κι έτσι άρχισαν να καίγονται οι χελιδονοουρές, τα κλουβιά, οι βέζες, τα odrinas [αχυρώνες, άχυρα] και δεν υπήρχε αυλή όπου δεν υπήρχε φωτιά».

Έτσι, η ψυχαγωγία της πλοκής βασίζεται στο γεγονός ότι ο αναγνώστης, μαζί με τον θετικό ήρωα, εξαπατούν (συχνά σκληρά και ύπουλα με μεσαιωνικό τρόπο) τον εχθρό, ο οποίος μέχρι την τελευταία στιγμή αγνοεί την καταστροφική του μοίρα.

Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: η ζωντάνια και η φυσικότητα της ιστορίας επιτυγχάνεται όχι μόνο με την απαραίτητη εισαγωγή διαλόγου χαρακτήρων σε αυτήν, αλλά και με μια λεπτομερή, σχολαστική περιγραφή κάθε λεπτομέρειας, η οποία προκαλεί αμέσως μια μοναδική οπτική εικόνα στον αναγνώστη. Ας δώσουμε προσοχή στο πώς περιγράφεται λεπτομερώς η μέθοδος με την οποία δέθηκε το λίπος στα πόδια των πουλιών, πώς παρατίθενται διάφορα κτίρια που «αναφλέγονταν» από τα σπουργίτια και τα περιστέρια που επέστρεψαν στις φωλιές τους και κάτω από τις μαρκίζες ( και πάλι, μια συγκεκριμένη λεπτομέρεια).

Συναντάμε όλα τα ίδια χαρακτηριστικά του επικού θρύλου που μας είναι ήδη γνωστά στην ιστορία για την πολιορκία του Μπέλγκοροντ από τους Πετσενέγους, που διαβάζεται στο "Tale of Bygone Years" το 997. Ο λιμός ξεκίνησε στην πολιορκημένη πόλη. Έχοντας συγκεντρωθεί στη συνάντηση, οι κάτοικοι της πόλης αποφάσισαν να παραδοθούν στο έλεος των εχθρών τους: «Θα υποχωρήσουμε στους Πετσενέγους και ποιον θα ζήσουμε, ποιον θα σκοτώσουμε; Ήδη πεθαίνουμε από την πείνα». Αλλά ένας από τους πρεσβύτερους δεν ήταν παρών στη συνάντηση και, αφού έμαθε για την απόφαση του λαού, πρόσφερε τη βοήθειά του. Με εντολή του γέρου, σκάψαν δύο πηγάδια, οι κάτοικοι μάζευαν χούφτες βρώμη, σιτάρι και πίτουρο, πήραν μέλι από τη μεδούσα του πρίγκιπα και από αυτές τις προμήθειες ετοίμασαν "tsezh", από το οποίο φτιάχνουν ζελέ και sytu - ένα ποτό από μέλι αραιωμένο με νερό. Όλα αυτά χύθηκαν σε σκάφες εγκατεστημένες σε πηγάδια. Στη συνέχεια προσκλήθηκαν στην πόλη πρέσβεις των Πετσενέγκων. Και οι κάτοικοι της πόλης τους είπαν: «Γιατί καταστρέφετε τον εαυτό σας; Εάν [πότε] μπορείτε να μας επικρατήσετε; Αν σταθείτε 10 χρόνια, τι μπορείτε να κάνετε για εμάς; Έχουμε περισσότερο φαγητό από το έδαφος. Αν δεν πιστεύετε, αφήστε τα μάτια σας να το δουν». Και μετά -και πάλι με λεπτομέρειες- διηγείται πώς οδηγήθηκαν οι Πετσενέγκοι στα πηγάδια, πώς έβγαζαν νερό από αυτά και έφταναν να φάνε, μαγείρευαν ζελέ και περιποιήθηκαν τους πρεσβευτές. Οι Πετσενέγκοι πίστεψαν σε ένα θαύμα και άρουν την πολιορκία από την πόλη.

Εξετάσαμε μόνο μερικές ιστορίες λαογραφικής προέλευσης. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης τον θρύλο για τον θάνατο του Oleg, ο οποίος χρησίμευσε ως βάση για την πλοκή για το "Song of the Prophetic Oleg" του Πούσκιν, την ιστορία του νεαρού Kozhemyak που νίκησε τον ήρωα Pecheneg και μερικούς άλλους.

Αλλά στα χρονικά βρίσκουμε και άλλες ιστορίες, οι πλοκές των οποίων ήταν ορισμένα ιδιαίτερα γεγονότα. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το μήνυμα για την εξέγερση στη γη του Ροστόφ, με επικεφαλής τους Μάγους, η ιστορία του πώς κάποιος Νοβγκοροντιανός είπε περιουσίες σε έναν μάγο (και στο άρθρο 1071), μια περιγραφή της μεταφοράς των λειψάνων του Θεοδοσίου του Pechersk (στο άρθρο 1091). Ορισμένα ιστορικά γεγονότα αφηγούνται λεπτομερώς, και αυτά είναι ιστορίες, και όχι μόνο λεπτομερείς σημειώσεις πλοκής. Ο D. S. Likhachev, για παράδειγμα, επέστησε την προσοχή στη φύση της πλοκής του χρονικού «ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα». Στο Tale of Bygone Years, αυτά περιλαμβάνουν την ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky στο άρθρο 1097.

Τι διακρίνει τέτοιες ιστορίες από τα αρχεία καιρού; Πρώτα από όλα η οργάνωση της πλοκής. Ο αφηγητής μένει αναλυτικά σε επιμέρους επεισόδια, που αποκτούν ιδιαίτερο νόημα για την ιδέα ολόκληρης της ιστορίας. Έτσι, μιλώντας για την τύφλωση του Βασίλκο Τερεμπόβλσκι - ένα γεγονός που οδήγησε σε έναν μακροχρόνιο εσωτερικό πόλεμο στον οποίο συμμετείχαν πολλοί Ρώσοι πρίγκιπες, ο χρονικογράφος προσπαθεί με κάθε μέσο να εκθέσει τους εγκληματίες: τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich και τον πρίγκιπα Volyn David Igorevich.

Αυτό το επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας έχει ως εξής. Το 1097, οι πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν στην πόλη Lyubech για ένα συνέδριο, όπου αποφάσισαν να ζήσουν ομόφωνα («έχουμε μια καρδιά») και να τηρήσουν αυστηρά την αρχή: «ας κρατήσει ο καθένας την πατρίδα του». Όταν όμως οι πρίγκιπες άρχισαν να φεύγουν για το πεπρωμένο τους, συνέβη ένα πρωτόγνωρο (όπως ισχυρίζεται ο χρονικογράφος) «κακό». Οι βογιάροι συκοφάντησαν τον Βασίλκο Ροστισλάβιτς, πρίγκιπα του Τερεμπόβλ, ενώπιον του Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς (Πρίγκιπας του Βλαντιμίρ-Βολίνσκι). Έπεσαν τον αρχηγό τους ότι ο Βασίλκε είχε συνωμοτήσει με τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ για να επιτεθούν σε αυτόν, στον Ντέιβιντ και στον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόπολκ. Ο χρονικογράφος, ωστόσο, εξηγεί τη συκοφαντία από τις μηχανορραφίες του διαβόλου, ο οποίος, στεναχωρημένος από τη φιλία των πριγκίπων που είχε πρόσφατα διακηρυχτεί, «σκαρφάλωσε» στην καρδιά «κάποιου συζύγου», αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ντέιβιντ τους πίστεψε και έπεισε τον Σβιατόπολκ για το ίδιο. Οι πρίγκιπες πείθουν τον Βασίλκο να μείνει και να μείνει μαζί τους στο Κίεβο στο δρόμο για την πατρίδα του. Ο Βασίλκε στην αρχή αρνείται, αλλά μετά ενδίδει στα αιτήματά τους.

Ο χρονικογράφος, με σκόπιμη λεπτομέρεια (με τον συνηθισμένο λακωνισμό της αφήγησης του χρονικού!), περιγράφει πώς εξελίχθηκαν περαιτέρω τα γεγονότα. Εδώ είναι τρεις πρίγκιπες που κάθονται στην καλύβα του Svyatopolk και συζητούν. Την ίδια στιγμή, ο Ντέιβιντ, ο οποίος έπεισε ο ίδιος τον Βασίλκο να συλληφθεί, δεν μπορεί να συγκρατήσει τον ενθουσιασμό του: είναι «γκρίζος σαν να ήταν χαζός». Όταν ο Svyatopolk βγαίνει, δήθεν για να παραγγείλει πρωινό, και ο Davyd παραμένει με τον Vasilko, η συζήτηση πάλι δεν πάει καλά: «Και ο Vasilko άρχισε να μιλά στον Davydov, και δεν υπήρχε φωνή στον Davyd, καμία υπακοή [όσο και αν δεν μπορούσε μίλα, ούτε άκου]: Τρομοκρατήθηκα [τρόμαξα] και είχα κολακεία στην καρδιά μου». Ο Ντέιβιντ δεν αντέχει και ρωτάει τους υπηρέτες: «Πού είναι ο αδερφός;» Απαντούν: «Σταθείτε στο σενέχ». Και, σηκώνοντας, ο Ντέιβιντ είπε: «Πηγαίνω μαζί και εσύ, αδερφέ, γίνεσαι γκρίζος». Και, σηκώνοντας, βγες έξω». Μόλις βγήκε ο Ντέιβιντ, η καλύβα ήταν κλειδωμένη και η Βασίλκο αλυσοδεμένη. Το επόμενο πρωί, μετά από συνεννόηση με τους κατοίκους του Κιέβου, ο Σβιατόπολκ διατάζει τον Βασίλκο να μεταφερθεί στην πόλη Μπέλγκοροντ κοντά στο Κίεβο και εκεί, με τη συμβουλή του Ντέιβιντ, να τον τυφλώσουν. Περιγράφεται με πλήρη λεπτομέρεια πώς οι υπηρέτες του πρίγκιπα μετά βίας ξεπερνούν τον πανίσχυρο και απεγνωσμένα αντιστεκόμενο πρίγκιπα...

Ας επιστρέψουμε όμως στο παραπάνω επεισόδιο της συνομιλίας μεταξύ των πριγκίπων. Είναι αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι εδώ ο χρονικογράφος μεταφέρει επιδέξια όχι μόνο τις ενέργειες (δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου), αλλά ακριβώς την ψυχική κατάσταση των συνωμοτών, και ιδιαίτερα του Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς. Αυτός ο ψυχολογισμός, ο οποίος είναι γενικά πολύ σπάνιος για την παλαιά ρωσική λογοτεχνία της παλαιότερης περιόδου, μιλά τόσο για τις μεγάλες καλλιτεχνικές δυνατότητες όσο και για τη λογοτεχνική ικανότητα των παλαιών Ρώσων γραφέων. Αυτές οι δυνατότητες και αυτή η δεξιότητα έγιναν αισθητές μόλις παρουσιάστηκε ένας επαρκής λόγος, όταν ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια συγκεκριμένη στάση του αναγνώστη σε αυτό που περιγράφεται. Στην περίπτωση αυτή, ο χρονικογράφος απομακρύνθηκε από την παράδοση, από τον κανόνα, από τη συνηθισμένη απαθή, εθιμοτυπική απεικόνιση της πραγματικότητας, που είναι γενικά σύμφυτη με την αφήγηση του χρονικού.

Στο Tale of Bygone Years, όπως σε κανένα άλλο χρονικό, είναι συχνές οι ιστορίες της πλοκής (δεν μιλάμε για παρεμβαλλόμενες ιστορίες στα χρονικά του 15ου-16ου αιώνα). Αν πάρουμε τα χρονικά του 11ου-16ου αι. Γενικά, το χρονικό ως είδος χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη λογοτεχνική αρχή, που αναπτύχθηκε ήδη από τον 11ο-13ο αιώνα. και έλαβε το όνομα «στυλ του μνημειακού ιστορικισμού» από τον D.S. Likhachev, ο οποίος το μελέτησε.

Ο μνημειώδης ιστορικισμός διαποτίζει ολόκληρο τον πολιτισμό της Ρωσίας του Κιέβου. Η αντανάκλασή του στη λογοτεχνία, και ακόμη πιο στενά στα χρονικά, είναι μόνο μια συγκεκριμένη, συγκεκριμένη ενσάρκωσή του.

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους, η ιστορία είναι ένα βιβλίο της ανθρώπινης ύπαρξης, σε μεγάλο βαθμό ήδη γραμμένο εκ των προτέρων, προορισμένο από τη θεία πρόνοια. Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού είναι αιώνια στον κόσμο και η κατάσταση είναι αιώνια όταν οι άνθρωποι παραμελούν τα καθήκοντά τους προς τον Θεό, παραβιάζουν τις «διαθήκες» του και ο Θεός τιμωρεί τους ανυπότακτους - με λοιμό, πείνα, «ανακάλυψη ξένων» ή ακόμα και ολοκληρωτική καταστροφή του κράτους και «σπατάλη» του λαού. Επομένως, ολόκληρο το χρονικό είναι γεμάτο αναλογίες, ευρείες ιστορικές προοπτικές το περίγραμμα των γεγονότων εμφανίζεται σε αυτό μόνο ως μερικές εκδηλώσεις των αναφερόμενων «αιώνιων» συγκρούσεων. Ως εκ τούτου, το χρονικό μιλά για τους κύριους χαρακτήρες αυτού του ιστορικού μυστηρίου - βασιλιάδες, πρίγκιπες, κυβερνήτες και τις κύριες λειτουργίες που αντιστοιχούν στη θέση τους στην κοινωνία. Ο πρίγκιπας απεικονίζεται κυρίως στις πιο κεντρικές στιγμές της δραστηριότητάς του - κατά την άνοδο στο θρόνο, κατά τη διάρκεια μαχών ή διπλωματικών ενεργειών. ο θάνατος του πρίγκιπα είναι ένα είδος αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του, και ο χρονικογράφος επιδιώκει να εκφράσει αυτό το αποτέλεσμα σε ένα τελετουργικό μεταθανάτιο μοιρολόγι, το οποίο απαριθμεί τη γενναιότητα και τις ένδοξες πράξεις του πρίγκιπα και ακριβώς εκείνες από τις αρετές του που του αρμόζουν ως πρίγκιπας και χριστιανός. Ο τελετουργικός χαρακτήρας της εικόνας απαιτεί την τήρηση της εθιμοτυπίας της λεκτικής έκφρασης. Η εικόνα που σχεδιάζεται εδώ είναι ένα ιδανικό, ένα είδος ιδεολογικής και αισθητικής πίστης των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων. Είδαμε στην ανάλυση του «Tale of Bygone Years» ότι ο χρονικογράφος συχνά (και ακριβώς στο «Tale of Bygone Years», σε αντίθεση με τις επόμενες συλλογές χρονικών) παραβιάζει αυτή την πίστη, είτε παραχωρεί τη θέση του στις πλοκές των ιστορικών θρύλων, ή προσφέροντας ψυχαγωγικές μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων ή εστίαση στην εικόνα μεμονωμένα, πιο σημαντικά ιστορικά επεισόδια. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η τελετή υποχώρησε επίσης μπροστά στην πίεση της πραγματικότητας, όπως είδαμε στην ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovlsky.

Αλλά αν αφήσουμε κατά μέρος αυτές τις παραβιάσεις των κανόνων, αυτά τα παραδείγματα λογοτεχνικής ελευθερίας που επέτρεψαν οι χρονικογράφοι, οι δημιουργοί του «The Tale of Bygone Years» και των συλλογών που προηγήθηκαν, τότε γενικά το χρονικό είναι ένα είδος στο οποίο οι κύριες, κύριες διατάξεις του ύφους του μνημειακού ιστορικισμού.

Το “The Tale of Bygone Years” δεν παρέμεινε μόνο μνημείο της εποχής του. Σχεδόν όλες οι συλλογές χρονικών των επόμενων αιώνων ξεκίνησαν με το "Tale", αν και, φυσικά, σε συντομευμένες συλλογές του 15ου-16ου αιώνα. ή στους τοπικούς χρονικογράφους, η αρχαία ιστορία της Ρωσίας παρουσιάστηκε με τη μορφή σύντομων επιλογών για τα σημαντικότερα γεγονότα. Κι όμως, η ιστορία σε αυτά ξεκίνησε από την αρχή, η ιστορική συνέχεια συνέχισε να αναγνωρίζεται από τους Ρώσους γραφείς μέχρι τον 17ο αιώνα.

Στους XI - αρχές XII αιώνα. δημιουργήθηκαν οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Η ζωή του Αντώνιου του Πετσέρσκ» (δεν διατηρήθηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο ένα λογοτεχνικό γεγονός, αλλά και ένας σημαντικός κρίκος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους. Εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως τα δικαιώματα να αγιοποιούν τους δικούς τους Ρώσους αγίους, γεγονός που θα αύξανε σημαντικά την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δημιουργία μιας ζωής ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου.

Θα δούμε εδώ μια από τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπ και «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ». Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα. Η σύγκρισή τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, καθώς αντιπροσωπεύουν δύο αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου) και τη μοναστική ζωή, η οποία μιλάει για ολόκληρη την πορεία της ζωής του δίκαιου ανθρώπου, την ευσέβειά του, τον ασκητισμό του. , τα θαύματα που έκανε κλπ. Νέστορας, έλαβε βέβαια υπόψη του τις επιταγές του βυζαντινού αγιογραφικού κανόνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γνώριζε μεταφρασμένους Βυζαντινούς Βίους. Αλλά ταυτόχρονα, έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία, τόσο εξαιρετικό ταλέντο που η δημιουργία αυτών των δύο αριστουργημάτων τον καθιστά έναν από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, ανεξάρτητα από το αν ήταν και ο μεταγλωττιστής του «The Tale of Bygone Years» (αυτό το θέμα παραμένει αμφιλεγόμενο).

"Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ"
Εκτός από τις δύο ζωές, ένα σύντομο άρθρο στο The Tale of Bygone Years είναι επίσης αφιερωμένο στη μοίρα των γιων του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς - Μπόρις και Γκλεμπ, η ανάλυση του οποίου είναι χρήσιμη για να προηγηθεί της ανάλυσης της «Ανάγνωσης» του Νέστορα ".

Το άρθρο 1015 του «Tale of Bygone Years» λέει ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ, ο οποίος επρόκειτο να ξεκινήσει εκστρατεία κατά των Πετσενέγκων που επιτέθηκαν στη Ρωσία, αρρώστησε. Στέλνει τον γιο του Μπόρις επικεφαλής της ομάδας του. Με την απουσία του Μπόρις, ο γέρος πρίγκιπας πεθαίνει. Ο χρονικογράφος επαινεί τον παραδοσιακό μοιρολόι για τον αποθανόντα πρίγκιπα και στη συνέχεια προχωρά στην ιστορία της μοίρας των γιων του (στο Λαυρεντιανό Χρονικό επισημαίνεται με έναν ειδικό τίτλο: «Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ»). Ας δώσουμε την αρχή της ιστορίας του χρονικού.

«Ο Σβιατόπολκ κάθισε στο Κίεβο μετά τον πατέρα του και κάλεσε τους Κιγιάν και άρχισε να τους δίνει περιουσία. Ήταν ο Primakh και οι καρδιές τους δεν ήταν μαζί του, όπως τα αδέρφια τους με τον Boris. Ο Μπόρις, αφού επέστρεψε από το ουρλιαχτό, δεν είχε βρει τους Πετσενέγους, του ήρθε η είδηση: "Ο πατέρας σου είναι νεκρός". Και κλαίγοντας για τον πατέρα μας, τον Βέλμι, αγαπήσαμε τους πατέρες μας περισσότερο [περισσότερο] από οποιονδήποτε άλλον, και ήρθαμε στο Lite [στον ποταμό Άλτα, κοντά στο Κίεβο]. Η ομάδα αποφάσισε να του αφαιρέσει: «Ιδού, [εδώ] η ομάδα σας για να πολεμήσετε και να ουρλιάξετε. Πηγαίνετε και καθίστε στο τραπέζι στο Κίεβο». Είπε: «Μην με αφήσετε να βάλω τα χέρια μου στον μεγαλύτερο αδερφό μου: αν [αν] πεθάνει ο πατέρας μου, τότε πάρε τη θέση του πατέρα μου». Και όταν το άκουσε, ακούστηκε ένα ουρλιαχτό από αυτόν. Ο Μπόρις στέκεται με τους νέους του [νεανική ομάδα].

Λέγεται επίσης ότι ο Svyatopolk, έχοντας σχεδιάσει να σκοτώσει τον Boris, θέλει να τον πείσει για τη διάθεσή του: «Θέλω να έχω αγάπη μαζί σου και θα σου προσθέσω [θα προσθέσω σε αυτή την κληρονομιά, στην περιουσία που είχες κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα σου]». Ο ίδιος ο Svyatopolk «ήρθε στο Vyshegorod [μια πόλη κοντά στο Κίεβο] τη νύχτα, κάλεσε κρυφά τον Putsha και τα αγόρια Vyshegorod και τους είπε: «Μας δέχεστε με όλη σας την καρδιά;» Η ομιλία του Putsha από το Vyshygorod: «Μπορούμε να βάλουμε το κεφάλι για σένα». Τους είπε: «Μην συμπεριφέρεστε όπως κανένας άλλος, καθώς πηγαίνετε, σκοτώστε τον αδερφό μου τον Μπόρις». Σύντομα του υποσχέθηκαν να τον αποπλανήσουν».

Φυσικά, δεν θα μπορέσουμε να θέσουμε το ερώτημα κατά πόσο η πλοκή της ιστορίας του χρονικού αντιστοιχούσε σε πραγματικά γεγονότα και καταλαβαίνουμε καλά ότι ο διάλογος μεταξύ του Μπόρις και της ομάδας του ή του Σβιατοπόλκ με τους αγόρια του Βίσνι Νόβγκοροντ είναι μια λογοτεχνική συσκευή. , η εικασία του χρονικογράφου. Κι όμως, σε σύγκριση με το παραπάνω απόσπασμα, η σκόπιμη συμβατικότητα του «Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ» τραβάει τα βλέμματα και επιτρέπει σε κάποιον να φανταστεί ξεκάθαρα τις ιδιαιτερότητες της αγιογραφικής παρουσίασης.

Η «ανάγνωση» ξεκινά με μια εκτενή εισαγωγή, η οποία εκθέτει ολόκληρη την ιστορία του ανθρώπινου γένους: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους, η «ειδωλολατρία» των ανθρώπων αποκαλύπτεται, θυμόμαστε πώς ο Χριστός, που ήρθε να σώσει τον το ανθρώπινο γένος, δίδαξε και σταυρώθηκε, πώς θριάμβευσαν οι απόστολοι και μια νέα πίστη. Μόνο η Ρωσία παρέμεινε «στην πρώτη [πρώην] ειδωλολατρική γοητεία [παρέμεινε ειδωλολατρική]». Ο Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσία και αυτή η πράξη απεικονίζεται ως γενικός θρίαμβος και χαρά: οι άνθρωποι που σπεύδουν να δεχτούν τον Χριστιανισμό χαίρονται, και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται ή ακόμη και "ρήματα" "αντίθετα" με τη θέληση του πρίγκιπα, ο ίδιος ο Βλαδίμηρος χαίρεται, βλέποντας η «θερμή πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Αυτή είναι η ιστορία του παρασκηνίου της κακής δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ.

Ο Svyatopolk σκέφτεται και ενεργεί σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου. Η «ιστορογραφική» εισαγωγή στη ζωή αντιστοιχεί στις ιδέες για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της αιώνιας πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου, και για κάθε κατάσταση, για κάθε δράση, ο Νέστορας αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην ιστορία του παρελθόντος. Ως εκ τούτου, η απόφαση του Βλαδίμηρου να βαφτίσει τη Ρωσία οδηγεί σε μια σύγκριση του με τον Ευστάθιο Πλάσι (τον βυζαντινό άγιο, του οποίου η ζωή συζητήθηκε παραπάνω) με βάση ότι ο Βλαντιμίρ, ως «αρχαίος Πλάσις», ο Θεός «δεν είχε τρόπο να προκαλέσει σπόνους ( σε αυτή την περίπτωση, ασθένεια)», μετά από την οποία ο πρίγκιπας αποφάσισε να βαφτιστεί. Ο Βλαδίμηρος συγκρίνεται επίσης με τον Μέγα Κωνσταντίνο, τον οποίο η χριστιανική ιστοριογραφία σεβόταν ως αυτοκράτορα που ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία του Βυζαντίου. Ο Νέστορας συγκρίνει τον Μπόρις με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε από τον φθόνο των αδελφών του κ.λπ.

Οι χαρακτήρες είναι επίσης παραδοσιακοί. Το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ο Νέστορας, σύμφωνα με τις επιταγές του αγιογραφικού κανόνα, αφηγείται πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς «τους βίους και τα μαρτύρια των αγίων» και ονειρευόταν να του απονεμηθεί το ίδιο μαρτύριο.

Το χρονικό δεν αναφέρει τον γάμο του Μπόρις. Ο Νέστορας έχει ένα παραδοσιακό κίνητρο - ο μελλοντικός άγιος επιδιώκει να αποφύγει το γάμο και παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του: "όχι για χάρη του σωματικού πόθου", αλλά "για χάρη του νόμου του βασιλιά και της υπακοής του πατέρα του".

Επιπλέον, οι πλοκές της ζωής και του χρονικού συμπίπτουν. Αλλά πόσο διαφορετικά είναι και τα δύο μνημεία στην ερμηνεία των γεγονότων! Το χρονικό λέει ότι ο Βλαντιμίρ στέλνει τον Μπόρις με τους πολεμιστές του εναντίον των Πετσενέγκων, η «Ανάγνωση» μιλά αφηρημένα για ορισμένους «στρατιωτικούς» (δηλαδή εχθρούς, αντίπαλο), στο χρονικό ο Μπόρις επιστρέφει στο Κίεβο, αφού δεν «βρήκε» ( δεν συνάντησε) εχθρικό στρατό, στην «Ανάγνωση» οι εχθροί φεύγουν, αφού δεν τολμούν να «σταθούν εναντίον του μακαριστού».

Οι ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στο χρονικό: ο Svyatopolk προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), λαμβάνονται απρόθυμα, αφού στον στρατό του Μπόρις υπάρχουν οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου («τα αδέρφια τους») και - όπως είναι απολύτως φυσικό στις πραγματικές συνθήκες εκείνης της εποχής, ο λαός του Κιέβου φοβόταν έναν αδελφοκτόνο πόλεμο: ο Svyatopolk θα μπορούσε να ξεσηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που είχαν πάει σε εκστρατεία με τον Boris. Τέλος, ας θυμηθούμε τη φύση των υποσχέσεων του Σβιατόπολκ («Θα σε βάλω στη φωτιά») ή τις διαπραγματεύσεις του με τους «βογιάρους του Βισέγκοροντ». Όλα αυτά τα επεισόδια στο χρονικό μοιάζουν πολύ ζωντανά στο «Reading» απουσιάζουν εντελώς. Αυτό αποκαλύπτει την τάση προς την αφαίρεση που υπαγορεύει ο κανόνας της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας. Ο αγιογράφος προσπαθεί να αποφύγει την ιδιαιτερότητα, τον ζωηρό διάλογο, τα ονόματα (θυμηθείτε - το χρονικό αναφέρει τον ποταμό Alta, Vyshgorod, Putsha - προφανώς τον πρεσβύτερο των κατοίκων του Vyshgorod κ.λπ.) και ακόμη και ζωηρούς τόνους σε διαλόγους και μονολόγους.

Όταν περιγράφεται η δολοφονία του Μπόρις και στη συνέχεια του Γκλεμπ, οι καταδικασμένοι πρίγκιπες προσεύχονται μόνο και προσεύχονται τελετουργικά: είτε παραθέτοντας ψαλμούς, είτε - αντίθετα με κάθε αληθοφάνεια στη ζωή - βιάζουν τους δολοφόνους να «τελειώσουν τη δουλειά τους».

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της "Ανάγνωσης" μπορούμε να κρίνουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα - αυτός είναι ο ψυχρός ορθολογισμός, η συνειδητή απόσπαση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων, η παρουσία (και η αναπόφευκτη επίσημη κατασκευή) του τέτοια στοιχεία του βίου του αγίου, για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία: παράδειγμα αυτού είναι η περιγραφή των παιδικών χρόνων του Μπόρις και του Γκλεμπ στο «Reading».

Η θέση των ερευνητών που βλέπουν στο ανώνυμο «The Tale of Boris and Gleb» ένα μνημείο που δημιουργήθηκε μετά την «Ανάγνωση» φαίνεται πολύ πειστική. κατά τη γνώμη τους, ο συγγραφέας του «Tale» προσπαθεί να ξεπεράσει τη σχηματική και συμβατική φύση της παραδοσιακής ζωής, να τη γεμίσει με ζωντανές λεπτομέρειες, αντλώντας τις, ειδικότερα, από την αρχική έκδοση αγιογραφίας, που μας έχει φτάσει ως μέρος του χρονικού. Η συναισθηματικότητα στο «The Tale» είναι πιο λεπτή και ειλικρινής, παρά τη συμβατικότητα της κατάστασης: ο Μπόρις και ο Γκλεμπ και εδώ παραδίδονται με παραίτηση στα χέρια των δολοφόνων και εδώ καταφέρνουν να προσεύχονται για πολλή ώρα, κυριολεκτικά τη στιγμή που οι το ξίφος του δολοφόνου είναι ήδη υψωμένο πάνω τους, κ.λπ., αλλά την ίδια στιγμή, τα αντίγραφά τους θερμαίνονται από κάποιο είδος ειλικρινούς ζεστασιάς και φαίνονται πιο φυσικά. Αναλύοντας το «Παραμύθι», ο διάσημος ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας I. P. Eremin επέστησε την προσοχή στην ακόλουθη γραμμή: Ο Gleb, στο πρόσωπο των δολοφόνων, «υποφέροντας το σώμα του» (τρέμοντας, αδυνατίζοντας), ζητά έλεος. Ρωτάει, όπως τα παιδιά ρωτάνε: «Μην με αφήσεις... Μην με αφήσεις!» (εδώ «δράσεις» σημαίνει άγγιγμα). Δεν καταλαβαίνει τι και γιατί πρέπει να πεθάνει... Η ανυπεράσπιστη νεότητα του Gleb είναι, με τον τρόπο της, πολύ κομψή και συγκινητική. Αυτή είναι μια από τις πιο «ακουαρέλες» εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας». Στο "Reading" ο ίδιος Gleb δεν εκφράζει τα συναισθήματά του με κανέναν τρόπο - σκέφτεται (ελπίζει ότι θα τον οδηγήσουν στον αδερφό του και ότι, έχοντας δει την αθωότητα του Gleb, δεν θα τον "καταστρέψει"), προσεύχεται και μάλλον απαθώς. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «έλαβε τον Άγιο Γκλεμπ ως τίμιο κεφάλι», «σιωπηλά, σαν αρνί, ευγενικά, με όλο του το μυαλό στο όνομα του Θεού και κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό, προσευχόμενος». Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση απόδειξη της αδυναμίας του Νέστορα να μεταφέρει ζωντανά συναισθήματα: στην ίδια σκηνή περιγράφει, για παράδειγμα, τις εμπειρίες των στρατιωτών και των υπηρετών του Γκλεμπ. Όταν ο πρίγκιπας διατάζει να τον αφήσουν σε μια βάρκα στη μέση του ποταμού, οι πολεμιστές «τσιμπούν τον άγιο και συχνά κοιτούν γύρω τους, θέλοντας να δουν τι θέλει να γίνει ο άγιος», και οι νέοι στο πλοίο του, στο στη θέα των δολοφόνων, «άσε τα κουπιά τους, θρηνώντας και κλαίνε για τον άγιο». Όπως βλέπουμε, η συμπεριφορά τους είναι πολύ πιο φυσική και, ως εκ τούτου, η απάθεια με την οποία προετοιμάζεται ο Gleb να αποδεχθεί τον θάνατο είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Μετά το «Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ», ο Νέστορας γράφει «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», ενός μοναχού και στη συνέχεια ηγούμενου της περίφημης Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Αυτή η ζωή είναι πολύ διαφορετική από αυτή που συζητήθηκε παραπάνω στον μεγάλο ψυχολογισμό των χαρακτήρων, την αφθονία των ζωντανών ρεαλιστικών λεπτομερειών, την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα των γραμμών και των διαλόγων. Αν στις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ (ειδικά στην «Ανάγνωση») ο κανόνας θριαμβεύει πάνω στη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, τότε στη «Ζωή του Θεοδοσίου», αντίθετα, τα θαύματα και τα φανταστικά οράματα περιγράφονται τόσο καθαρά και πειστικά. που ο αναγνώστης φαίνεται να βλέπει με τα μάτια του τι συμβαίνει και δεν μπορεί να τον «πιστέψει».

Είναι απίθανο αυτές οι διαφορές να είναι μόνο το αποτέλεσμα της αυξημένης λογοτεχνικής ικανότητας του Νέστορα ή συνέπεια της αλλαγής της στάσης του απέναντι στον αγιογραφικό κανόνα. Οι λόγοι εδώ είναι πιθανώς διαφορετικοί. Πρώτον, πρόκειται για διαφορετικούς τύπους ζωών. Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι μια ζωή-μαρτύριο, δηλαδή μια ιστορία για το μαρτύριο ενός αγίου. Αυτό το κύριο θέμα καθόρισε επίσης την καλλιτεχνική δομή μιας τέτοιας ζωής, η έντονη αντίθεση του καλού και του κακού, ο μάρτυρας και οι βασανιστές του, υπαγόρευσαν την ιδιαίτερη ένταση και την «αφίσα» αμεσότητα της κορυφαίας σκηνής της δολοφονίας: πρέπει να είναι οδυνηρά μεγάλη και ηθικολογώντας στα άκρα. Επομένως, στα μαρτύρια, κατά κανόνα, το βασανιστήριο του μάρτυρα περιγράφεται λεπτομερώς και ο θάνατος συμβαίνει σαν σε πολλά στάδια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να συμπάσχει με τον ήρωα περισσότερο. Ταυτόχρονα, ο ήρωας απευθύνει μακροσκελείς προσευχές στον Θεό, που αποκαλύπτουν τη σταθερότητα και την ταπεινοφροσύνη του και αποκαλύπτουν την πλήρη βαρύτητα του εγκλήματος των δολοφόνων του.

«Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ»
«Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένα συνεχές κατόρθωμα. Περιέχει πολλές καθημερινές συγκρούσεις: σκηνές επικοινωνίας αγίου με μοναχούς, λαϊκούς, πρίγκιπες, αμαρτωλούς. Επιπλέον, στις ζωές αυτού του τύπου, υποχρεωτικό συστατικό είναι τα θαύματα που κάνει ο άγιος - και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας πλοκής στη ζωή, που απαιτεί σημαντική επιδεξιότητα από τον συγγραφέα, ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά. Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι γνώριζαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται ιδιαίτερα καλά με το συνδυασμό καθαρά ρεαλιστικών καθημερινών λεπτομερειών με μια περιγραφή της δράσης των απόκοσμων δυνάμεων - εμφάνιση αγγέλων, βρώμικα κόλπα που διαπράττουν δαίμονες, οράματα κ.λπ.

Η σύνθεση της «Ζωής» είναι παραδοσιακή: υπάρχει μια εκτενής εισαγωγή και μια ιστορία για την παιδική ηλικία του αγίου. Αλλά ήδη σε αυτήν την ιστορία για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Θεοδόσιου, εμφανίζεται μια ακούσια σύγκρουση παραδοσιακών κλισέ και της αλήθειας της ζωής. Παραδοσιακά αναφέρεται η ευσέβεια των γονιών του Θεοδόσιου η σκηνή της ονομασίας του μωρού: ο ιερέας του ονομάζει «Θεοδόσιος» (που σημαίνει «δόθηκε στον Θεό»), αφού προέβλεψε με τα «μάτια της καρδιάς του». θέλει να δοθεί στον Θεό από την παιδική του ηλικία». Είναι παραδοσιακό να αναφέρουμε πώς το αγόρι Φεοδοσία «πήγαινε όλη μέρα στην Εκκλησία του Θεού» και δεν πλησίαζε τους συνομηλίκους του παίζοντας στο δρόμο. Ωστόσο, η εικόνα της μητέρας του Θεοδόσιου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη αναμφισβήτητη ατομικότητα. Ήταν σωματικά δυνατή, με τραχιά, αρρενωπή φωνή. αγαπώντας με πάθος τον γιο της, ωστόσο δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι αυτός, ένας νέος από μια πολύ πλούσια οικογένεια, δεν σκέφτεται να κληρονομήσει τα χωριά της και τους «σκλάβους», ότι φοράει άθλια ρούχα, αρνούμενος κατηγορηματικά να φορέσει «φως. » και τα καθαρά, και έτσι φέρνει μομφή στην οικογένεια αφιερώνοντας χρόνο στην προσευχή ή στο ψήσιμο του πρόσφορου. Η μητέρα δεν σταματάει με τίποτα για να σπάσει την ύψιστη ευσέβεια του γιου της (αυτό είναι το παράδοξο - οι γονείς του Θεοδόσιου παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), τον χτυπά βάναυσα, τον βάζει σε μια αλυσίδα και κόβει τις αλυσίδες. από το σώμα του αγοριού. Όταν ο Θεοδόσιος καταφέρνει να πάει στο Κίεβο με την ελπίδα να κάνει μοναστικούς όρκους σε ένα από τα εκεί μοναστήρια, η μητέρα ανακοινώνει μια μεγάλη ανταμοιβή σε όποιον της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά τον ανακαλύπτει σε μια σπηλιά, όπου εργάζεται μαζί με τον Αντώνιο και τον Νίκωνα (από αυτήν την κατοικία των ασκητών αργότερα φύεται το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ). Και εδώ καταφεύγει στην πονηριά: απαιτεί από τον Άντονι να της δείξει τον γιο του, απειλώντας ότι διαφορετικά θα «καταστραφεί» «μπροστά στις πόρτες του φούρνου». Όμως, βλέποντας τον Θεοδόσιο, του οποίου το πρόσωπο «άλλαξε από την πολλή δουλειά και την αυτοσυγκράτηση του», η γυναίκα δεν μπορεί πια να θυμώσει: αγκαλιάζοντας τον γιο της, «κλαίγοντας πικρά», τον παρακαλεί να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει εκεί. («σύμφωνα με τη θέλησή της»). Ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος και με την επιμονή του η μητέρα κάνει μοναχικούς όρκους σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι αυτό δεν είναι τόσο το αποτέλεσμα της πεποίθησης για την ορθότητα του μονοπατιού που διάλεξε προς τον Θεό, αλλά η πράξη μιας απελπισμένης γυναίκας που συνειδητοποίησε ότι μόνο αν γίνει καλόγρια θα μπορούσε να τη δει τουλάχιστον περιστασιακά. υιός.

Πολύπλοκος είναι και ο χαρακτήρας του ίδιου του Θεοδόσιου. Κατέχει όλες τις παραδοσιακές αρετές ενός ασκητή: πράος, εργατικός, ανένδοτος στη θανάτωση της σάρκας, γεμάτος έλεος, αλλά όταν συμβαίνει μια πριγκιπική βεντέτα στο Κίεβο (ο Σβιατόσλαβ διώχνει τον αδερφό του Ιζιάσλαβ Γιαροσλάβιτς από τον θρόνο του μεγάλου δουκάτου), Φεοδοσίγια συμμετέχει ενεργά σε έναν καθαρά κοσμικό πολιτικό αγώνα και καταγγέλλει ευθαρσώς τον Σβιατόσλαβ.

Το πιο αξιοσημείωτο όμως στον «Βίο» είναι η περιγραφή της μοναστικής ζωής και ιδιαίτερα των θαυμάτων που έκανε ο Θεοδόσιος. Ήταν εδώ που εκδηλώθηκε η «γοητεία της απλότητας και της φαντασίας» των θρύλων για τους θαυματουργούς του Κιέβου, που τόσο θαύμαζε ο Α. Σ. Πούσκιν.

Εδώ είναι ένα από αυτά τα θαύματα που έκανε ο Θεοδόσιος. Ο πρεσβύτερος των αρτοποιών έρχεται σε αυτόν, τότε ήδη ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, και αναφέρει ότι δεν έχει μείνει αλεύρι και δεν υπάρχει τίποτα για να ψηθεί ψωμί για τους αδελφούς. Ο Θεοδόσιος στέλνει τον φούρναρη: «Πήγαινε, κοίτα στον πάτο, πόσο λίγο αλεύρι θα βρεις...» Αλλά ο φούρναρης θυμάται ότι σκούπισε τον πάτο και έσφαξε στη γωνία ένα μικρό σωρό πίτουρα - περίπου τρεις ή τέσσερις χούφτες , και γι' αυτό με σιγουριά απαντά ο Θεοδόσιος: «Σου λέω την αλήθεια, πατέρα, γιατί είμαι η ίδια η κοπριά της σκύλας, και δεν υπάρχει τίποτα σε αυτήν, εκτός αν είναι μια μικρή κοπή σε ένα κάρβουνο». Όμως ο Θεοδόσιος, υπενθυμίζοντας την παντοδυναμία του Θεού και παραθέτοντας ένα παρόμοιο παράδειγμα από τη Βίβλο, στέλνει ξανά τον φούρναρη να δει αν υπάρχει αλεύρι στον πάτο. Πηγαίνει στο ντουλάπι, πλησιάζει στον πάτο και βλέπει ότι ο πάτος, προηγουμένως άδειος, είναι γεμάτος αλεύρι.

Τα πάντα σε αυτό το επεισόδιο είναι καλλιτεχνικά πειστικά: τόσο η ζωντάνια του διαλόγου όσο και το αποτέλεσμα ενός θαύματος, ενισχύονται ακριβώς χάρη σε λεπτομέρειες που βρέθηκαν επιδέξια: ο φούρναρης θυμάται ότι έχουν απομείνει τρεις ή τέσσερις χούφτες πίτουρο - αυτή είναι μια συγκεκριμένη ορατή εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα ενός πυθμένα γεμάτο αλεύρι: είναι τόσο πολύ που χύνεται ακόμη και πάνω από τον τοίχο στο έδαφος.

Το επόμενο επεισόδιο είναι πολύ γραφικό. Η Φεοδοσία καθυστέρησε για κάποιες δουλειές με τον πρίγκιπα και πρέπει να επιστρέψει στο μοναστήρι. Ο πρίγκιπας διατάζει να σηκωθεί ο Θεοδόσιος από έναν νεαρό σε ένα κάρο. Ο ίδιος, βλέποντας τον μοναχό με «άθλια ρούχα» (Φεοδοσία, και ηγούμενος, ντυμένος τόσο σεμνά που όσοι δεν τον γνώριζαν τον πήραν για μοναστηριακό μάγειρα), του απευθύνει ευθαρσώς: «Χρνόριζχε! Γιατί είστε χώρια όλη μέρα, κι εγώ είμαι σκληρός [είσαι αδρανής όλες τις μέρες, κι εγώ δουλεύω]. Δεν μπορώ να καβαλήσω άλογο. Αλλά το κάναμε αυτό [ας το κάνουμε αυτό]: ναι, θα ξαπλώσω σε ένα κάρο, αλλά μπορείτε να καβαλήσετε ένα άλογο». Η Feodosia συμφωνεί. Όμως όσο πλησιάζεις στο μοναστήρι, συναντάς όλο και περισσότερους ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεοδόσιο. Του υποκλίνονται με σεβασμό και το αγόρι αρχίζει σταδιακά να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο γνωστός μοναχός, αν και με άθλια ρούχα; Τρομάζει τελείως όταν βλέπει με ποια τιμή υποδέχεται τον Θεοδόσιο οι μοναστηριακοί αδελφοί. Ωστόσο, ο ηγούμενος δεν κατακρίνει τον οδηγό και μάλιστα διατάζει να τον ταΐσουν και να τον πληρώσουν.

Ας μην μαντέψουμε αν συνέβη τέτοια περίπτωση με τον ίδιο τον Θεοδόσιο. Αναμφίβολα, άλλο πράγμα είναι ότι ο Νέστορας μπορούσε και μπόρεσε να περιγράψει τέτοιες συγκρούσεις, ήταν συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο και η σύμβαση που συναντάμε στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είναι συνέπεια αδυναμίας ή ειδικής μεσαιωνικής σκέψης. Όταν μιλάμε για την ίδια την κατανόηση των φαινομένων της πραγματικότητας, θα πρέπει να μιλάμε μόνο για ειδική καλλιτεχνική σκέψη, δηλαδή για ιδέες για το πώς αυτή η πραγματικότητα πρέπει να απεικονίζεται σε μνημεία ορισμένων λογοτεχνικών ειδών.

Στους επόμενους αιώνες θα γραφτούν πολλές δεκάδες διαφορετικές ζωές - εύγλωττες και απλά πρωτόγονες και τυπικές ή, αντίθετα, ζωτικές και ειλικρινείς. Θα πρέπει να μιλήσουμε για μερικά από αυτά αργότερα. Ο Νέστορας ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους αγιογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα βρουν συνέχεια και εξέλιξη στα γραπτά των οπαδών του.

Η λογοτεχνία κατέλαβε την πιο σημαντική θέση στον πολιτισμό της Ρωσίας του Κιέβου. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και της βιβλιομανίας συνδέθηκε στενά με την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας. Βυζαντινοί και μετέπειτα Ρώσοι ιερείς, πρώτα από όλα, μετέφρασαν και αντέγραφαν τα βιβλία που ήταν απαραίτητα για εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Μας έχουν φτάσει πάνω από 130 βιβλία, εκ των οποίων τα 80 περίπου λειτουργούν. Χειρόγραφα βιβλίαδημιουργήθηκαν σε περγαμηνή, αυτό είναι το όνομα του ειδικά ντυμένου δέρματος μοσχαριού (αλλιώς ονομαζόταν charter). Στα λογοτεχνικά μνημεία, επικράτησε η καταστατική επιστολή - η γεωμετρική γραφή γραμμάτων που δεν σχετίζονται μεταξύ τους. Πολλά χειρόγραφα ήταν πλούσια εικονογραφημένα. Αυτό έδωσε στα βιβλία μια κομψή εμφάνιση, έτσι οι αρχαίοι χάρτες γίνονται αντιληπτοί εξωτερικά ως όμορφα έργα εφαρμοσμένες τέχνες(9). Οι κύριες λογοτεχνικές πηγές του χριστιανικού δόγματος είναι τα Παλαιά και Καινές ΔιαθήκεςΑγία Γραφή (Αγία Γραφή). Ολόκληρη η Βίβλος μεταφράστηκε στα ρωσικά μόνο τον 15ο αιώνα, αλλά ορισμένα μέρη της Γραφής είχαν ήδη μεταφραστεί στο αρχαίο Κίεβο. Τα πιο διαδεδομένα ήταν το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, αλλά μαζί με τα θρησκευτικά βιβλία υπήρχαν και τα κοσμικά. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία γνώριζε μια ποικιλία ειδών<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является: «Житие Антония Печерского», повествующее о жизни монаха, основавшего первый скит на территории будущего Киево-Печер-ского монастыря, а из сохранившихся сочинений следует назвать «Житие Бориса и Глеба» Нестора, которое посвящено первым русским, канонизированным святым); апокрифы - предания о ге­роях библейских историй, которые не входили в канонические книги; хроники, или хронографы, повествующие об истории мира. Большинство книг были переводные - это сочинения римских и византийских богословов, так, например, одним из великолепных переводов был перевод знаменитой книги Иосифа Флавия «История Иудейской войны». По свидетельству летописи, великий князь Ярослав Мудрый приказал собрать писцов для перевода и перепи­сывания множества книг. (Известно, что при нем в Киеве уже был введен алфавит - кириллица, который создали великие болгарские просветители - монахи Кирилл и Мефодий.) (19) Самым значительным жанром молодой русской словесности, безусловно, следует считать летопись, которая рождалась под вли­янием традиций народного славянского эпоса и богатого устного народного творчества. Именно благодаря летописям развивалась самобытность и неповторимость русского языка. В истории лето­писей Киевской Руси можно отметить определенные этапы. Первый приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054), второй этап - на 60-е - 70-е гг. XI в., он связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 г. созда­ется новый летописный свод, так называемый «Начальный свод». В начале XII в. можно отметить самое значительное событие для развития русской летописи древнекиевского периода, появление «Повести временных лет», написанной монахом Киево-Печерского монастыря - Нестором. Около 1113 г. Нестор закончил сочинение, дав ему пространное название: «Се повести времянных (прошедших) лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуду Руская земля стала есть» (10; 36). Нестор поставил задачу - ввести историю Руси во всемирно-исторический процесс. Он начинает свое произведение библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет начало славянский род. Нестор повествует о возникновении династии Рюриковичей, о крещении Руси, о военных походах киевских князей, о междоусобицах. Для «Повести», как и других русских летописей, характерно свободное сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Сочинение Нестора имеет огромную историческую ценность, имен­но благодаря ему мы имеем сегодня бесценные сведения о глубоком прошлом нашей Родины (10). Наряду с летописью, в древнерусской литературе развивался жанр «слова», отразивший пафос торжественного и поучающего красноречия. Известным сочинением этого жанра являет