Λέγεται συχνά ότι τα πάντα μπορούν να γίνουν λογοτεχνία: μια συνομιλία που ακούστηκε σε ένα λεωφορείο, ένας χαζός γείτονας με αστεία νότια προφορά, ένας φίλος που λείπει στον οποίο δάνεισες χρήματα. Συγγραφέας είναι κάποιος που ανοίγει τα μάτια και τα αυτιά του στον κόσμο και μετά εμφανίζει ό,τι θυμάται στις σελίδες των έργων του. Πώς υπάρχει ο ίδιος ο συγγραφέας στο βιβλίο; Μερικές φορές αυτός, με όλες τις εσωτερικές του εμπειρίες, τα συμπλέγματα, τα μυστικά, γίνεται το θέμα και ο σκοπός της εικόνας.

Χρόνος εμφάνισης: 5ος αιώνας μ.Χ μι.
Τόπος εμφάνισης: Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία

Κανόνας:αμελής
Διάδοση:Ευρωπαϊκή και αμερικανική λογοτεχνία (έχει άλλη προέλευση σε άλλες χώρες)
Ιδιαιτερότητες:βρίσκεται μεταξύ μυθοπλασίας και μη μυθοπλασίας

Όπως όλοι, στην εύστοχη έκφραση είτε του Ντοστογιέφσκι είτε του Τουργκένιεφ, βγήκαμε από το παλτό του Γκόγκολ, έτσι και τα λογοτεχνικά είδη προέκυψαν από κάπου. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι το χαρτί ήταν μαυρισμένο δέρμα και η δυνατότητα γραφής ήταν διαθέσιμη μόνο σε λίγους εκλεκτούς, θα ήταν λογικό να αναζητήσουμε την προέλευση πολλών ειδών στη βαθιά εκκλησιαστική αρχαιότητα. Στην πραγματικότητα, δεν είναι παρόμοιο; ιστορικό μυθιστόρημαγια το χρονικό ενός μοναχού χρονικογράφου; Και τι γίνεται με το εποικοδομητικό μυθιστόρημα - το είδος της διδασκαλίας, στο οποίο κατέφευγαν συχνά μεγάλοι πρίγκιπες και επιφανείς μονάρχες, για να εκπαιδεύσουν τους κληρονόμους τους ακόμη και μετά θάνατον με τα μηνύματα που άφησαν πίσω τους;

Φυσικά, με την πάροδο του χρόνου, η επιθυμία για αποτύπωση γεγονότων έδωσε τη θέση της στην επιθυμία να ελευθερωθεί η φαντασία, τα είδη απέκτησαν «εκκοσμίκευση» και τώρα μόνο οι φιλόλογοι μπορούν να βρουν μια σύνδεση μεταξύ, ας πούμε, του Charles Bukowski και του Petronius. Ωστόσο, η ιστορία της λογοτεχνίας γνωρίζει τουλάχιστον ένα παράδειγμα για το πώς η κοσμική ζωή δανείστηκε και μάλιστα εμπλούτισε όχι μόνο το είδος της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, αλλά ένα ολόκληρο μυστήριο. Και το όνομά του είναι ομολογία.

Ορισμός του είδους

Τώρα, όταν μιλάμε για την εξομολόγηση ως λογοτεχνικό είδος, εννοούμε ένα ειδικό είδος αυτοβιογραφίας, που παρουσιάζει μια αναδρομή στη ζωή του καθενός.

Η εξομολόγηση διαφέρει από την αυτοβιογραφία στο ότι δεν αφηγείται απλώς τα γεγονότα που συνέβησαν στον συγγραφέα, αλλά τους δίνει μια ειλικρινή, ειλικρινή, πολύπλευρη αξιολόγηση όχι μόνο στο πρόσωπο του ίδιου του συγγραφέα και του πιθανού αναγνώστη του, αλλά και στο πρόσωπο του αιωνιότητα. Απλοποιώντας κάπως, μπορούμε να πούμε ότι η εξομολόγηση στη λογοτεχνία είναι περίπου η ίδια με την εξομολόγηση σε έναν εξομολογητή στην εκκλησία, με τη μόνη διαφορά ότι η πρώτη έχει έντυπη μορφή.

Για την ευρωπαϊκή λογοτεχνία, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, η εξομολόγηση γίνεται αντιληπτή ως ανεξάρτητο είδος, το οποίο πηγάζει από ομώνυμο έργοΜακαριστός Αυγουστίνος. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα, αυτή η έννοια έγινε κάπως θολή και η ομολογία άρχισε να περιλαμβάνει ποιήματα, επιστολές και ημερολογιακές καταχωρήσεις που ήταν εξαιρετικά ειλικρινείς, συχνά σκανδαλώδεις ή συγκλονιστικές.

Προέλευση του είδους. «Εξομολογήσεις» του Αγίου Αυγουστίνου

Το 397-398 μ.Χ. Εμφανίζονται δεκατρία καταπληκτικά έργα, γραμμένα από τον μοναχό Αυγουστίνο και αφηγούνται τη ζωή και τη μεταστροφή του στον Χριστιανισμό. Μας είναι γνωστά ως συνηθισμένο όνομα- «Εξομολόγηση» - και θεωρούνται η πρώτη αυτοβιογραφία στην ιστορία της λογοτεχνίας και οι θεμελιωτές του είδους της λογοτεχνικής εξομολόγησης.

Είναι πραγματικά σαν μια ηχογραφημένη συνομιλία με τον Θεό, ασυνήθιστα ειλικρινής, που προέρχεται από τα ίδια τα βάθη της ψυχής.

Στο επίκεντρο αυτού του έργου βρίσκεται ένας αμαρτωλός που αποκαλύπτεται στον αναγνώστη, και μπροστά στους ανθρώπους και τον Θεό μετανοεί για όλες του τις αμαρτίες (ή ό,τι θεωρεί ότι είναι τέτοιες: για παράδειγμα, το να μάθεις ελληνικά υπό πίεση στην παιδική ηλικία εξισώνεται επίσης με την αμαρτία), δοξάζοντας τον Κύριο για το έλεος και τη συγχώρεση του.

Περιγράφοντας τις πιο λεπτές ψυχολογικές διεργασίες (που από μόνοι τους είναι κάτι εντελώς απίστευτο για την εκκλησιαστική λογοτεχνία, ειδικά εκείνης της εποχής), εκθέτοντας το οικείο, ο Αυγουστίνος επιδιώκει να δείξει δύο διαστάσεις: ένα ορισμένο ηθικό ιδανικό για το οποίο πρέπει να επιδιώξει κανείς και την πορεία ενός απλός άνθρωπος που προσπαθεί να το πετύχει έρχεται πιο κοντά στο ιδανικό.

Ο Αυγουστίνος κάνει την πρώτη προσπάθεια στην ιστορία της λογοτεχνίας να επικοινωνήσει με τον εαυτό του ως α οι υπολοιποικαι είναι ίσως ο πρώτος που έγραψε για την αιώνια, ατελείωτη μοναξιά της ανθρώπινης ψυχής. Βλέπει τη μόνη διέξοδο από αυτή την οδυνηρή μοναξιά στην αγάπη για τον Θεό. Μόνο αυτή η αγάπη μπορεί να φέρει παρηγοριά, γιατί η ατυχία πηγάζει από την αγάπη για το θνητό.

«Εξομολόγηση» του Ζαν Ζακ Ρουσώ

Το είδος αναπτύσσεται περαιτέρω στην «Εξομολόγηση» ενός από τους πιο διάσημους Γάλλους του Διαφωτισμού, του Ζαν Ζακ Ρουσό.

Πρόκειται οπωσδήποτε για ένα αυτοβιογραφικό έργο, αν και πολλοί ερευνητές της ζωής και του έργου του Rousseau επισημαίνουν ασυνέπειες και ανακρίβειες στο κείμενο (σε σύγκριση με αληθινή βιογραφία), που έχει εξομολογητικό χαρακτήρα στο μέρος όπου ο Ρουσσώ παραδέχεται ανοιχτά τις αμαρτίες του, ενημερώνει τον αναγνώστη για τις κακίες και τις κρυφές του σκέψεις.

Ο συγγραφέας μιλάει για την παιδική του ηλικία χωρίς γονείς, για τη φυγή από τον ιδιοκτήτη του χαράκτη, για τον καθολικισμό, για την κύρια γυναίκα της ζωής του - την κυρία ντε Βαράν, στο σπίτι της οποίας ζει για περισσότερα από δέκα χρόνια και, εκμεταλλευόμενος ευκαιρίες, ασχολείται με την αυτοεκπαίδευση. Παρά την ειλικρίνεια του Rousseau, η ομολογία του γίνεται όλο και περισσότερο ένα ψυχολογικό, αυτοβιογραφικό και εν μέρει ιδεολογικό μυθιστόρημα. Η ειλικρίνεια του Rousseau στην απεικόνιση των κινήσεων της εσωτερικής ζωής σβήνει στο βάθος, δίνοντας τη θέση του στο πλούσιο περιπετειώδες περίγραμμα του έργου.

Ο Rousseau σκιαγραφεί την εξέλιξη από τις εσωτερικές εμπειρίες στα εξωτερικά τους ερεθίσματα. μελετώντας τη συναισθηματική διαταραχή, αποκαθιστά τους πραγματικούς λόγους που την προκάλεσαν.

Ο Αυγουστίνος κάνει την πρώτη προσπάθεια στην ιστορία της λογοτεχνίας να επικοινωνήσει με τον εαυτό του όπως με τον άλλον και είναι ίσως ο πρώτος που έγραψε για την αιώνια, ατελείωτη μοναξιά της ανθρώπινης ψυχής.

Ταυτόχρονα, ο ίδιος λέει ότι μια τέτοια ψυχολογική ανασυγκρότηση μπορεί να είναι μόνο κατά προσέγγιση: Η «Εξομολόγηση» μας μιλά για γνήσια πνευματικά γεγονότα από τη ζωή του πραγματικού Ζαν Ζακ Ρουσό, ενώ στον ήρωά του μπορεί να συμβεί κάτι που στην πραγματικότητα δεν συνέβη. συμβεί στον ίδιο τον Ρουσσώ.

Είναι αυτό το χάσμα μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού που είναι θεμελιωδώς σημαντικό για την ανάλυση του είδους. Από εδώ και πέρα, η τελική αξιοπιστία όσων λέγονται δεν είναι τόσο σημαντική για τον συγγραφέα (και ποιος από τους απογόνους θα μπορέσει να το επαληθεύσει με εκατό τοις εκατό ακρίβεια;) όσο η «εσωτερική» αξιοπιστία.

«Εξομολόγηση» του Λέοντος Τολστόι

Όταν ο μεγάλος Τολστόι γράφει την «Άννα Καρένινα», αρχίζει, όπως ο ήρωας-λογικός του Λέβιν, «στο σημείο του πονοκεφάλου», να αναλογίζεται οδυνηρά φιλοσοφικά και θρησκευτικά προβλήματα. Φυσικά, ο Τολστόι τα συλλογίστηκε σε όλη του τη ζωή και σε όλα του τα έργα, αλλά ήταν το 1879 που εμφανίστηκε η «Εξομολόγηση», όπου καθορίζει με συνέπεια τη στάση του απέναντι στη θρησκεία, την πίστη και τον Θεό, ξεκινώντας από την πρώιμη παιδική ηλικία. Γεννημένη και μεγαλωμένη στη χριστιανική πίστη, στα έντεκα της χρόνια η Lyova ακούει από ενήλικες ότι δεν υπάρχει Θεός, και αυτά είναι ανθρώπινες εφευρέσεις. Μετά το δεύτερο έτος στο πανεπιστήμιο, ο δεκαοχτάχρονος Λεβ όχι μόνο είναι σίγουρος γι' αυτό, αλλά θεωρεί ακόμη και τη θρησκεία ένα είδος εθιμοτυπίας που οι άνθρωποι τηρούν χωρίς καν να σκέφτονται.

Μέχρι ένα ορισμένο σημείο, η ζωή του Τολστόι, κατά τη δική του παραδοχή, είναι μια προσπάθεια να λύσει λογικά το ζήτημα του δικού του σκοπού και του νοήματος της ύπαρξής του, να εξηγήσει τη ζωή όχι με την πίστη, αλλά με την επιστήμη.

Αλλά δεν υπάρχει παρηγοριά στην επιστήμη. Όλα τελειώνουν με θάνατο και αν όλα για τα οποία εργάζεσαι, ό,τι είναι αγαπητό σε σένα, είναι καταδικασμένα σε ανυπαρξία, τότε είναι λογικό να τερματίσεις γρήγορα τη διαμονή σου στη γη, χωρίς να αυξήσεις ούτε θλίψεις ούτε προσκολλήσεις. Προφανώς, υπό την επίδραση ακριβώς τέτοιων σκέψεων, ο Τολστόι, ένα χρόνο πριν γράψει την «Εξομολόγηση», αποπειράθηκε να αυτοκτονήσει, για να καταλήξει αργότερα στο συμπέρασμα ότι η πίστη είναι ζωτικής σημασίας, αυτό ακριβώς έχει να προσφέρει η ρωσική πίστη. ορθόδοξη εκκλησίαυπάρχει κάτι ελαφρώς διαφορετικό από αυτό που είχε στο μυαλό του ο Χριστός.

Για παράδειγμα, ο Τολστόι χτυπιέται δυσάρεστα από την κρατικότητα της εκκλησίας.

Έτσι ο Τολστόι αρχίζει να κηρύττει την εκδοχή του για τον Χριστιανισμό, την οποία ανέπτυξε αφού παρατήρησε τη ζωή απλοί άνθρωποι, αγρότες. Αυτή η εκδοχή ονομάστηκε Τολστοϊσμός και οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ του συγγραφέα και της εκκλησίας, που τον αναθεμάτισε. Ο Τολστοϊσμός κήρυττε κυρίως τη μη αντίσταση στο κακό μέσω της βίας, από την οποία προήλθε τόσο ο ειρηνισμός των οπαδών του όσο και η χορτοφαγία τους.

Ωστόσο, αυτή η διδασκαλία δεν βρήκε ευρεία υποστήριξη, σύμφωνα με τον φιλόσοφο I. Ilyin, το γεγονός ήταν ότι προσέλκυσε «αδύναμους και απλοϊκούς ανθρώπους και, δίνοντας στον εαυτό τους μια ψεύτικη εμφάνιση συμφωνίας με το πνεύμα της διδασκαλίας του Χριστού, δηλητηρίασε τους Ρώσους θρησκευτικούς και πολιτική κουλτούρα».

Όλα τελειώνουν με θάνατο και αν όλα για τα οποία εργάζεσαι, ό,τι είναι αγαπητό σε σένα, είναι καταδικασμένα σε ανυπαρξία, τότε είναι λογικό να τερματίσεις γρήγορα τη διαμονή σου στη γη, χωρίς να αυξήσεις ούτε θλίψεις ούτε προσκολλήσεις.

Παρά την ειλικρίνεια και την αυτοβιογραφία του, η «Εξομολόγηση» είναι περισσότερο ένα φυλλάδιο, ένα έργο που παρέχει μια ορισμένη ιδεολογική βάση για τον μελλοντικό Τολστογιανισμό.

«De profundis» του Όσκαρ Ουάιλντ

"De profundis" - "From the Depths" είναι η αρχή του Ψαλμού 129 και ο τίτλος ενός από τα πιο ξεκάθαρα έργα του Όσκαρ Ουάιλντ, το οποίο έγραψε ενώ ήταν φυλακισμένος στη φυλακή του Ρέντινγκ, όπου εξέτιε ποινή με την κατηγορία της ομοφυλοφιλίας. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα τεράστιο γράμμα πενήντα χιλιάδων λέξεων προς τον Άλφρεντ Ντάγκλας, τον Μπόζι, όπως τον αποκαλούσαν, η σχέση του οποίου οδήγησε στο να κατηγορήσει την κοινωνία τον Ουάιλντ για «άσεμνες σχέσεις μεταξύ ανδρών».

Αυτό είναι ένα πολύ πικρό μήνυμα για έναν άνθρωπο που δεν έχει επισκεφτεί τον Ουάιλντ ούτε μία φορά στα δύο χρόνια, και όπου του επιτίθεται με όλη τη δύναμη του ταλέντου του, εκθειάζοντας τη ιδιοφυΐα του και τονίζοντας πόσο λίγο σημαίνει για αυτόν ο Ντάγκλας σε σύγκριση με τη δημιουργικότητά του. Ο συγγραφέας βυθίζεται στις αναμνήσεις, στις σελίδες αυτής της επιστολής αποκαλύπτονται οι λεπτομέρειες της σχέσης τους: Ο Ουάιλντ λέει πώς δεν έφυγε από το κρεβάτι ενός άρρωστου φίλου, πώς έριξε πολυτελή δείπνα στα πιο ακριβά εστιατόρια, πώς υποστήριξε τον Μπόζι και πώς αυτή η συντήρηση τον κατέστρεψε και την οικογένεια για την οποία μιλούσε κατάφερα να ξεχάσω.

Αλλά η ομολογία του Wilde είναι και οι σκέψεις του για την τέχνη, για το σκοπό του δημιουργού, για τη ματαιοδοξία, τα βάσανα, για τον εαυτό του. Ο συγγραφέας βεβαιώνει τον εαυτό του τόσο κολακευτικά που στην αρχή είναι ακόμη και άβολο να το διαβάσει. Εδώ, για παράδειγμα, είναι το απόσπασμά του για τα δικά του πλεονεκτήματα:

Αλλά η ομολογία του Wilde είναι και οι σκέψεις του για την τέχνη, για το σκοπό του δημιουργού, για τη ματαιοδοξία, τα βάσανα, για τον εαυτό του.

« Οι θεοί με έχουν χαρίσει απλόχερα. Είχα υψηλό χάρισμα, όνομα ένδοξο, άξιο θέση στην κοινωνία, λαμπρό, τολμηρό μυαλό. Έκανα τέχνη φιλοσοφία και φιλοσοφία - τέχνη. Άλλαξα την κοσμοθεωρία των ανθρώπων και τέλος χρώματα του κόσμου? ό,τι κι αν έλεγα, ό,τι κι αν έκανα, όλα βύθιζαν τους ανθρώπους έκπληξη; Πήρα το δράμα, την πιο απρόσωπη μορφή που είναι γνωστή στην τέχνη, και το μετέτρεψα σε κάτι εξίσου βαθύ προσωπικό τρόποεκφράσεις σαν λυρικές ποίημα, διεύρυνα ταυτόχρονα το εύρος του δράματος και το εμπλούτισα νέα ερμηνεία? ό,τι αγγίζω, είτε είναι δράμα, ρομαντισμό, ποίηση ή πεζό ποίημα, πνευματώδης ή φανταστικός διάλογος, - Όλα ήταν φωτισμένα με μια άγνωστη μέχρι τότε ομορφιά. Το έκανα νόμιμη ιδιοκτησία η ίδια η αλήθεια είναι εξίσου αληθινή και ψευδής και έδειξε ότι ψευδής ή το αληθινό δεν είναι τίποτα άλλο από τα φαινόμενα που δημιουργούνται από το μυαλό μας. σχετίστηκα με Τέχνη, πώς να υπέρτατη πραγματικότητα, και στη ζωή - ως προς μια ποικιλία μυθιστόρημα; Ξύπνησα τη φαντασία της ηλικίας μου ώστε να με περικύκλωσε κι αυτή μύθοι και θρύλοι? Μπόρεσα να ενσωματώσω όλα τα φιλοσοφικά συστήματα σε μια φράση και ό,τι υπάρχει είναι στο επίγραμμα" Η απαρίθμηση των ελλείψεων μοιάζει επίσης περισσότερο με μια λίστα πλεονεκτημάτων, ειδικά στην κατανόηση του ίδιου του εστέτ Wilde: dandy, dandy, σπατάλη της ιδιοφυΐας του, trendsetter.

Ωστόσο, η ταξινόμηση του «De profundis» ως εξομολογητικής λογοτεχνίας είναι αναμφισβήτητη: είναι πραγματικά ένα αυτοβιογραφικό έργο (αν και δεν αφηγείται ολόκληρη τη ζωή του συγγραφέα, αλλά μόνο για ένα, αλλά το βασικό του επεισόδιο), και αυτό είναι πράγματι ένα πολύ προσωπικό , οδυνηρή και ειλικρινής ανάλυση του εαυτού του, και αυτού του άλλου ατόμου, που μελετήθηκε τόσο καλά από αυτόν, και αυτό που ο αυτοέπαινος είναι εκτός κλίμακας σε αυτήν την ανάλυση είναι απλώς χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

Στις μέρες μας, οι εξομολογητικές επιστολές και τα μυθιστορήματα έχουν αντικαταστήσει τα ιστολόγια και τις σελίδες στα κοινωνικά δίκτυα, αφήνοντας, ωστόσο, μόνο αυτοβιογραφικό περιεχόμενο από την εξομολόγηση. Οι άνθρωποι, όπως ο Wilde, μιλούν για τον εαυτό τους τόσο με αγάπη που οι ελλείψεις γίνονται πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματα μετατρέπονται σε ιδανικά ακατόρθωτα για όλους τους άλλους. Ωστόσο, θα αφήσουμε στον αναγνώστη το ερώτημα αν η ομολογία έχει πεθάνει τελικά με την αυγουστινιακή της σημασία. ■

Αικατερίνα Ορλόβα

Κεφάλαιο II

La Rochefoucauld F., Pascal B., La Bruyère J.

Αφορισμοί από ξένες πηγές. Μ., 1985.

Περί ηθικής

Ο στοχαστής μόνος

Η κακή σοφία

Φ. Νίτσε

Η ηθική είναι η σημασία του ανθρώπου πριν από τη φύση.<...>

Κάποιος διάβολος πρέπει να έχει εφεύρει την ηθική για να βασανίζει τους ανθρώπους με υπερηφάνεια: ένας άλλος διάβολος θα τους τη στερήσει μια μέρα για να τους βασανίσει με περιφρόνηση του εαυτού τους.<...>

Όταν οι καλοί ηθικολογούν, προκαλούν αηδία. Όταν οι πονηροί ηθικολογούν, προκαλούν φόβο.

Όλη η ηθική είναι θέμα Άνοιξεή αναζητήστε τις υψηλότερες καταστάσεις της ζωής, όπου ο σταυρωμένοςοι μέχρι τώρα ικανότητες μπορούσαν να συνδυαστούν.<...>

Ω, πόσο βολικά έχετε εγκατασταθεί! Έχεις νόμο και κακό μάτι σε αυτόν που μόνο στις σκέψεις μουστράφηκε ενάντια στο νόμο. Τελικά είμαστε ελεύθεροι. Ξέρεις για το μαρτύριο της ευθύνης απέναντι στον εαυτό σου! -<...>

«Αν ξέρεις τι κάνεις, είσαι ευλογημένος, αλλά αν δεν το ξέρεις, είσαι καταραμένος και παραβάτης του νόμου», είπε ο Ιησούς σε έναν άνδρα που παραβίασε το Σάββατο: ένας λόγος που απευθύνεται σε όλους τους παραβάτες και τους εγκληματίες .

Nietzsche F. Κακή σοφία / μτφρ. K. A. Svasyana // Έργα: Σε 2 τόμους Τ. 1. Μ., 1990. Σελ. 735, 736.

Vauvenargues L.K.Σκέψεις και αξιώματα. Λ., 1988.

Goethe I.V.Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. Μ, 1964.

Gomez de la Serna R.Αγαπημένα. Μ., 1983.

Γκρασιάν Β. Pocket Oracle. Κριτική. Μ., 1984

Μαργαριτάρια της σκέψης.Μινσκ, 1987.

Νίτσε Φ. Op. Μ., 1990. Τ. 1-2.

Fedorenko N. T., Sokolskaya L. I.Αφοριστικά. Μ., 1990.

Shaw B.Αφορισμοί. Κισινάου, 1985.

Esalnek A. Ya.Ενδογενειακή τυπολογία και τρόποι μελέτης της. Μ., 1985.

Το φιλοσοφικό είδος της εξομολόγησης είναι τόσο ελκυστικό και ενδιαφέρον όσο και δύσκολο να οριστεί. Δύσκολο να οριστεί με την έννοια ότι αναπόφευκτα αναφέρεται σε δύο προβλήματα. Το πρώτο πρόβλημα είναι η ασάφεια και η αστάθεια της ίδιας της έννοιας της εξομολόγησης. Η εξομολόγηση, καταγεγραμμένη στη θρησκευτική συνείδηση ​​ως μυστήριο μετάνοιας, και η εξομολόγηση ως πολιτισμικό φαινόμενο, η εξομολόγηση ως έκφραση ατομικής εμπειρίας και η εξομολόγηση ως είδος φιλοσοφίας και λογοτεχνίας, απέχουν πολύ από το ίδιο πράγμα. Το δεύτερο πρόβλημα είναι η ιδιαιτερότητα της εξομολόγησης, η διαφορά της από άλλα φιλοσοφικά είδη. Αυτά είναι τα προβλήματα που συναντάμε όταν προσπαθούμε να εξηγήσουμε την προφανή έκκληση της εξομολόγησης από τη σκοπιά του φιλοσοφικού είδους. Ιδιαίτερη σημασία έχει το ζήτημα της προέλευσης της ομολογίας ως τέτοιας. Πώς συνδέεται η εξομολόγηση με την ανθρώπινη ύπαρξη, τα απώτατα και βαθύτερα θεμέλιά της; Ποιος είναι ο ρόλος της εξομολογητικής λέξης στον πολιτισμό; Ποια είναι η φιλοσοφική έννοια της εξομολόγησης; Χωρίς να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιδιαιτερότητα του είδους της εξομολόγησης.

Αρχικά, η ίδια η έννοια της εξομολόγησης ήταν γερά ριζωμένη στον Χριστιανισμό και χριστιανικός πολιτισμός. Επιπλέον, η εξομολόγηση έγινε κατανοητή ως ένα από τα μυστήρια: η αποκάλυψη από τους πιστούς των αμαρτιών τους στον ιερέα και η λήψη συγχώρεσης από αυτόν («άφεση αμαρτιών») στο όνομα του Χριστού. Μάλιστα, η εξομολόγηση ταυτίστηκε με τη μετάνοια. Αυτό, φυσικά, άφησε ένα αποτύπωμα σε κάθε μεταγενέστερη ανάπτυξη ιδεών για την εξομολόγηση, συμπεριλαμβανομένου του φιλοσοφικού είδους. Είναι αρκετά αξιοσημείωτο ότι η ομολογία δεν έχει μελετηθεί σχεδόν καθόλου από τη σκοπιά του κοσμικός πολιτισμός, ακόμη στο πλαίσιο των θρησκευτικών χριστιανικών ιδεών. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι υπάρχει σαφής έλλειψη έρευνας για την ομολογία από την άποψη της πρωτοτυπίας και της μοναδικότητάς της ως φιλοσοφικού είδους. Συχνά στη χριστιανική λογοτεχνία οι έννοιες «εξομολόγηση» και «μετάνοια» δεν διακρίνονται καθόλου. Όπως σωστά σημειώνει ο M. S. Uvarov, «μερικές φορές οι συγγραφείς απλώς μας παραπέμπουν από τη λέξη «εξομολόγηση» στη λέξη «μετάνοια» ως συνώνυμο, και μερικές φορές δεν υπάρχει τέτοια αναφορά, αν και εξηγούνται σχετικοί όροι («εξομολόγηση», «εξομολογητής»). και σχολιάζονται»¹. Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι η χριστιανική ερμηνεία της εξομολόγησης απέχει πολύ από τη μόνη δυνατή. Φυσικά, στην εξομολόγηση η στιγμή της μετάνοιας παίζει τεράστιο ρόλο, αλλά η εμπειρία και τα παραδείγματα εξομολόγησης έχουν δείξει και δείχνουν ότι η εξομολόγηση δεν περιορίζεται μόνο στη μετάνοια και τη μετάνοια. Ήδη στον Αυγουστίνο, του οποίου η «Εξομολόγηση» μπορεί να θεωρηθεί ως το πρώτο παράδειγμα της φιλοσοφικής όψης της εξομολόγησης, βρίσκουμε, εκτός από το πάθος της μετάνοιας ενώπιον του Θεού, τις γραμμές των πεπρωμένων του πολιτισμού, που εκφράζονται στο κείμενο και συνδέονται με τις γραμμές της ζωής και της πνευματικής διαδρομής του συγγραφέα. Εδώ «η γραμμή ζωής του εξομολογητή είναι σαν μια συνδετική όψη των «κομβικών σημείων» του πολιτισμού»². Επιπλέον, η εξομολόγηση είναι πάντα εξαιρετικά ειλικρινής, οι υψηλότερες δυνατότητες της συνείδησης εμπλέκονται σε αυτήν, γίνεται μετάνοια για τον εαυτό του. Υπό αυτή την έννοια, η εξομολόγηση είναι ένα είδος αυτογνωσίας του πολιτισμού και η εξομολογητική λέξη παρέχει «τάξη και τάξη, αρμονία και αρμονία πολιτισμού»³. Το θέμα της εξομολόγησης είναι διαρκώς παρόν στον πολιτισμό, όπως στη συνείδηση ​​και την ψυχή του ανθρώπου υπάρχει πάντα ανάγκη και ευκαιρία για αυτοκάθαρση, μετάνοια και γνώση των βαθύτερων και πιο θεμελιωδών εσωτερικών θεμελίων. Η εξομολόγηση, λοιπόν, είναι ένα μοναδικό φαινόμενο, που γεννιέται στη διασταύρωση δύο γραμμών: της γραμμής του πνευματικού πολιτισμού και της γραμμής της ζωής του εξομολογητή.

Στην πράξη της εξομολόγησης αποκαλύπτεται η πιο κρυφή, η πιο μυστική ανθρώπινη ουσία. Βήμα-βήμα αφαιρείται οτιδήποτε περιττό κρύβει το αληθινό «εγώ» ενός ανθρώπου, αυτόν τον εσωτερικό πυρήνα που σχηματίζει ολόκληρο τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Διαφορετικά, η ομολογία είναι αδύνατη. Επομένως, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον L.M. Batkin και την ερμηνεία του για την προέλευση των «Εξομολογήσεων» του Αγίου Αυγουστίνου 4 . Παρά το γεγονός ότι για τον Αυγουστίνο όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του Κυρίου, και γι' αυτό εμείς, διαβάζοντας τις Εξομολογήσεις, αναγνωρίζουμε και αναγνωρίζουμε τους εαυτούς μας σε αυτήν, αυτό δείχνει μόνο την πιο φωτεινή, ζωτική ατομικότητα του συγγραφέα, αφού μόνο ένα η ισχυρή ατομικότητα είναι ικανή να αγγίξει τις πιο λεπτές χορδέςψυχές. Η εξομολόγηση είναι πάντα μια βαθιά εσωτερική παρόρμηση, μια προσπάθεια διείσδυσης στο αληθινό νόημα των συναισθημάτων, των φιλοδοξιών, των πράξεων, των επιθυμιών, των ιδανικών. Και αυτό το αληθινό νόημα είναι πάντα κρυμμένο από τα αδιάκριτα βλέμματα. Όμως η όλη δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι είναι κρυμμένο από τα μάτια. Και γι' αυτό η εξομολόγηση είναι τόσο επιθυμητή και ταυτόχρονα επίπονη και επώδυνη: είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να κοιτάξει μέσα του, θέλει πάντα, ή σχεδόν πάντα, να είναι καλύτερος, πιο άξιος. Θέλει να αποδώσει στον εαυτό του το επιθυμητό «αληθινό νόημα», αλλά βαθιά μέσα του υπάρχει πάντα μια διαρκής ανάγκη να βρει το αληθινό, αληθινά αυθεντικό νόημα, απροκάλυπτο και μη ρετουσάρισμα. Εξ ου και η συνεχής ανάγκη για εξομολόγηση, για αποκάλυψη εσωτερική ουσία. Στην εξομολόγηση υπάρχει διπλή βύθιση στα βάθη του εαυτού του. Σε αυτό, χρησιμοποιώντας χριστιανική ορολογία, εμφανίζεται το μυστήριο του να βρει κανείς τον εαυτό του στο όνομα μιας μελλοντικής ζωής. αφού ακριβώς μπροστά στο μέλλον χρειάζεται ένας άνθρωπος να αποκτήσει τα τελικά εσωτερικά του θεμέλια. Αλλά αυτή η απόκτηση συμβαίνει κατά τη διάρκεια του συνεχούς διαλόγου με τον εαυτό του, με τους άλλους, με τον Θεό. Αυτή ακριβώς η ανάγκη για διάλογο, για σύγκριση του εαυτού με τον άλλον, είναι μια από τις κύριες παρορμήσεις της εξομολόγησης.

Η εξομολόγηση είναι πάντα αφηγηματική και αυτοβιογραφική. Μαζί με τον εσωτερικό διάλογο περιέχει και έναν μονόλογο. Το άτομο σε αυτό λειτουργεί ως αφηγητής, αφηγητής της ζωής, της μοίρας και των πράξεών του. Αλλά μιλάει όχι μόνο για τα γεγονότα της ζωής του, αλλά για βαθιά προσωπικές πνευματικές αναζητήσεις. Η εξομολόγηση είναι πάντα η ιστορία του σχηματισμού του πνεύματος. Η ιστορία είναι δραματική και μερικές φορές τραγική. Η εξομολόγηση λέγεται με λόγια. Αυτό το βλέπουμε και ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της εξομολόγησης ως είδος. Ένα άτομο βιώνει μια οδυνηρή ανάγκη να μιλήσει, να μιλήσει ξανά για τη ζωή του. Η λέξη εδώ δρα ως ζωογόνος δύναμη, αναγκάζει κάποιον να πάρει τη θέση του να μιλήσει για τον εαυτό του, που σημαίνει να βρει νέες ζωτικές δυνάμεις στον εαυτό του, να βρει έναν νέο εαυτό. Επιπλέον, ο προφορικός λόγος είναι ο συνειδητοποιημένος λόγος. Η εξομολόγηση είναι ένα είδος πράξης υπερνίκησης του φόβου για μια λέξη που λέγεται για τον εαυτό του, μια αληθινή λέξη που αφαιρεί όλα τα πέπλα από την αληθινή εσωτερική ουσία ενός ατόμου. Η λέξη εξομολογητικό είναι η συνειδητοποίηση του αληθινού ανθρώπινου «εγώ».

Ένα άλλο σημαντικό σημείο για την εξομολόγηση είναι η σύνδεσή της με τη γνώση και τη γνώση. Στην εξομολόγηση, ο άνθρωπος κατανοεί κάποια γνώση για τον εαυτό του, μυστική, οικεία γνώση, και ταυτόχρονα, εκφωνώντας αυτή τη γνώση, ξαναζώντας τη ζωή του, μαθαίνει και αποκτά νέες γνώσεις. Η εξομολόγηση, λοιπόν, είναι και γνώση. Γνωρίζοντας τον εαυτό σου μέσα από τον εαυτό σου, γνωρίζοντας το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν σου. Δεν είναι λοιπόν τυχαίο ότι οι εξομολογήσεις γράφονται σε σημεία καμπής, τόσο για το ίδιο το άτομο όσο και για ολόκληρες εποχές. Σε ένα σημείο καμπής στη ζωή και την ιστορία, είναι πολύ σημαντικό να επανεκτιμήσετε όλα τα πιο κρυφά νοήματα, να ομολογήσετε, να κατανοήσετε και να γνωρίσετε το πεπρωμένο σας μπροστά στο άγνωστο μέλλον.

Η εξομολόγηση σχετίζεται στενά με τη μετάνοια. Μερικές φορές λειτουργεί και ως συνώνυμο της μετάνοιας. Πράγματι, η μετάνοια είναι το μοτίβο κάθε ομολογίας. Είναι αναπόφευκτο, αφού αν κάποιος εξομολογηθεί, τότε είναι προφανώς καταδικασμένος να εκθέσει τον πραγματικό του εαυτό. Ο δρόμος προς την αυτοκαταπραϋνση και την αυτοπροτροπή κόβεται και απορρίπτεται από τον άνθρωπο, που σημαίνει ότι η μετάνοια γίνεται, η εξομολόγηση. Οι απαρχές της εξομολόγησης, οι απαρχές της μετάνοιας βρίσκονται στη σφαίρα ορισμένων απόλυτων αρχών της ατομικής ύπαρξης ενός ανθρώπου και εξαρτώνται από αυτές τις απόλυτες αρχές. Αυτό το χαρακτηριστικό ξεχωρίζει την εξομολόγηση από μια σειρά άλλων φιλοσοφικών ειδών και μεθόδων φιλοσοφίας γενικά.

Αυτά, κατά τη γνώμη μας, είναι μερικά από τα χαρακτηριστικά της εξομολόγησης που καθορίζουν τη μοναδικότητά της ως φιλοσοφικού είδους. Αλλά για να καταλάβουμε γιατί ένας φιλόσοφος έρχεται στην ιδέα να γράψει μια εξομολόγηση. πρέπει να επικοινωνήσετε συγκεκριμένα παραδείγματα. Ανάμεσα σε τέτοια παραδείγματα, τα πιο εντυπωσιακά είναι οι ομολογίες του J.-J. Rousseau, Αυγουστίνος ο μακαρίτης, L.N.

Για τον Αυγουστίνο, του οποίου η «Εξομολόγηση» είναι η αρχαιότερη από άποψη γραφής μεταξύ των τριών, η κύρια προϋπόθεση για την ομολογία είναι η αναζήτηση τρόπων ενότητας με τον Θεό, η απόκτηση αληθινής πίστης, στην οποία για τον Αυγουστίνο όλα τα νοήματα της ατομικής του ύπαρξης και η ύπαρξη του καθολικού συμπυκνώνονται: «Θα σε αναζητήσω «Κύριε, σε φωνάζω, και σε φωνάζω, πιστεύοντας σε Σένα, γιατί μας κήρυξαν». Ο Αυγουστίνος στρέφεται στον Θεό για παρηγοριά. Παρηγοριά για τις αμαρτίες που είχε κάνει σε όλη του τη ζωή. Για άλλη μια φορά ζει ξανά τη ζωή του για να βρει τον Θεό όπου παρέκκλινε από τον αληθινό δρόμο και αμάρτησε. «Τι θέλω να πω, Κύριε Θεέ μου;» - μόνο που δεν ξέρω από πού ήρθα, σε αυτό - να πω - νεκρή ζωή ή ζωντανός θάνατος, λέει ο Αυγουστίνος; το πρώτο βιβλίο των «Εξομολογήσεων» του «Ολόκληρη η «Εξομολόγηση» του Αυγουστίνου είναι ένα είδος αναζήτησης μιας απάντησης σε αυτό το ερώτημα, αλλά με μια προκαθορισμένη απάντηση, είναι σαφές στον Αυγουστίνο και στους αναγνώστες ότι η αρχή όλων των αρχών και το τέλος Από όλες τις καταλήξεις είναι ο Θεός, το απόλυτο νόημα της εξομολόγησης είναι να βρει κανείς τον Θεό στα βαθιά θεμέλια της προσωπικότητάς του με τον τρόπο ή τον άλλο, αλλά πίσω από όλα αυτά υπάρχει μία ανάγκη - να επιβεβαιωθεί κανείς στην πίστη του, να εξομολογηθεί, να μετανοήσει, να βρει τον Θεό και να ακολουθήσει το μονοπάτι που οδηγεί στην αιώνια ενότητα με τον Θεό.

Για τον Ρουσσώ, η ανάγκη για εξομολόγηση είναι η ανάγκη να δείξει στους άλλους ανθρώπους ένα άτομο σε όλη την αλήθεια της φύσης του. Ήθελε να δει τον εαυτό του ως αυτό το άτομο. Επιπλέον, αυτό που έχει σημασία για αυτόν είναι η αλήθεια, όποια κι αν είναι αυτή. Η εξομολόγηση είναι το άθροισμα ολόκληρης της ζωής του Ρουσσώ. Μόνο η αλήθεια που εκφράζεται για τον εαυτό του είναι ικανή να εκτιμήσει την ίδια την προσωπικότητα του εξομολογητή και τι προκαθόρισε τη διαμόρφωση αυτής της προσωπικότητας. «Το αν η φύση έκανε καλό ή κακό σπάζοντας το καλούπι στο οποίο με έβαλε, μπορεί να κριθεί μόνο διαβάζοντας την ομολογία μου» 6 . Αυτή η εκτίμηση είναι σημαντική και απαραίτητη, πρώτα απ 'όλα, για τον ίδιο τον συγγραφέα, παρά τις αναφορές στις απόψεις άλλων ανθρώπων: «Μαζέψτε γύρω μου ένα αναρίθμητο πλήθος ανθρώπων σαν εμένα: αφήστε τους να ακούσουν την εξομολόγησή μου, αφήστε τους να κοκκινίσουν για τη βλακεία μου. , ας θρηνήσουν τις συμφορές μου» 7 . Ο Ρουσσώ, μέσα από την αλήθεια της ομολογίας, θέλει να εδραιωθεί στη δική του αυτοεκτίμηση, στα εσωτερικά του θεμέλια. Ομολογώντας, παραδέχεται στον εαυτό του τα δικά του λάθη και, ως εκ τούτου, βρίσκει τη δύναμη να αναζητήσει και να επιβεβαιώσει τα αληθινά θεμέλια της ζωής και της ατομικής του ύπαρξης.

Η «Εξομολόγηση» του Λ. Ν. Τολστόι είναι πολύ πρωτότυπη και φέρει σαφή αποτύπωμα της προσωπικότητας του δημιουργού της. Για τον Τολστόι, το αιώνιο και ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα ήταν το πρόβλημα της σωστής στάσης απέναντι στον Θεό 8. Αυτό το πρόβλημα αντικατοπτρίστηκε και στην Εξομολόγησή του. Ο Τολστόι, μιλώντας για τον ακανθώδες και επίπονο δρόμο της πνευματικής του διαμόρφωσης, δημιουργεί συνεχώς ένταση ανάμεσα στη σωστή στάση απέναντι στον Θεό και στο πόσο απέχει η ζωή που ζει από αυτή τη σωστή στάση. Η «Εξομολόγηση» του Τολστόι αναπτύχθηκε μέσα από ένα ημιτελές κεφάλαιο ενός μεγάλου θρησκευτικού και φιλοσοφικού έργου. Ως εκ τούτου, το κύριο κίνητρο της ομολογίας του Τολστόι είναι μια προσπάθεια να εξηγήσει πώς ένα άτομο πρέπει, ξεπερνώντας τη δική του αδυναμία, να ανέβει στο επίπεδο των θεϊκών αληθειών. Ήταν σημαντικό για τον Τολστόι να το δείξει αυτό με το δικό του παράδειγμα, για να βεβαιωθεί για άλλη μια φορά για την ορθότητα του μονοπατιού που επέλεξε, να εμφανιστεί ξανά στο δικαστήριο της συνείδησής του, να φέρει τις αντιξοότητες της δικής του πνευματικής αναζήτησης. ο βωμός της πίστης.

Έτσι, και στις τρεις εξομολογήσεις βλέπουμε διαφορετικές αφετηρίες: για τον Αυγουστίνο είναι ο Θεός, για τον Ρουσσώ είναι η αλήθεια της ζωής, για τον Τολστόι είναι μια σωστή στάση απέναντι στον Θεό. Ωστόσο γενική σημασίαΟι εξομολογήσεις έγκεινται στο γεγονός ότι αποκαλύπτουν τις πιο μυστικές, πιο οικεία σελίδες της ζωής ενός ανθρώπου. Με άλλα λόγια, η διαφορά στις εξομολογήσεις καθορίζεται από τη διαφορά στα σημεία εκκίνησης με τα οποία συσχετίζονται αυτές οι μυστικές, βαθιές εμπειρίες. Με βάση αυτό, η ιδιαιτερότητα της εξομολόγησης ως είδος έγκειται επίσης στο γεγονός ότι οι αφετηρίες είναι απόλυτες αξίες για τους συγγραφείς. Γι' αυτό οι εξομολογήσεις γράφονται εξαιρετικά ειλικρινά και σε αυτές όλες οι υψηλότερες δυνάμεις της ανθρώπινης συνείδησης λειτουργούν με ακραία, σχεδόν απόλυτη ένταση. Το σημείο εκκίνησης στην ομολογία (για παράδειγμα, η Αλήθεια στον Ρουσσώ) ως απόλυτη τιμή απαιτεί την ίδια απόλυτη κατάσταση από το τελικό σημείο. Πιο συγκεκριμένα, αυτά τα σημεία συμπίπτουν. Η εξομολόγηση, λοιπόν, είναι ένας κύκλος ανόδου από το απόλυτο στο απόλυτο και στο μονοπάτι αυτής της ανάβασης αποκαλύπτονται στον άνθρωπο οι άβυσσοι και οι κορυφές της ίδιας της ύπαρξης.

Μιλώντας για την εξομολόγηση ως φιλοσοφικό είδος, είναι απαραίτητο να καθοριστούν τα όρια αυτού του είδους και επίσης να σημειωθούν ορισμένα στυλιστικά χαρακτηριστικά. Σε αυτά τα χαρακτηριστικά συγκαταλέγεται, καταρχάς, ο αυτοβιογραφικός χαρακτήρας της εξομολόγησης. Ωστόσο, η αυτοβιογραφία είναι χαρακτηριστική και άλλων παραδειγμάτων φιλοσοφικής πεζογραφίας. Συγκεκριμένα, μπορεί κανείς να θυμηθεί την «Αυτογνωσία» του N. A. Berdyaev, η οποία είναι επίσης αφιερωμένη στην εμπειρία της πνευματικής, φιλοσοφικής και κοσμοθεωρητικής διαμόρφωσης του συγγραφέα. Ο ίδιος ο Μπερντιάεφ γράφει ότι «η μνήμη μου για τη ζωή μου και την πορεία μου θα είναι συνειδητά ενεργή, δηλαδή θα είναι μια δημιουργική προσπάθεια της σκέψης μου, της σημερινής μου γνώσης. Ανάμεσα στα γεγονότα της ζωής μου και στο βιβλίο για αυτά θα βρίσκεται η πράξη της μάθησης για το σήμερα» 9 . Αυτή η πράξη της γνώσης, όπως μας φαίνεται, είναι που διακρίνει την αυτογνωσία από την εξομολόγηση. Η αυτογνωσία έχει μια διαφορετική αφετηρία, εκλογικεύεται και καθορίζεται από την αξία της δημιουργικής πράξης της κατανόησης των βάθους της ανάπτυξης της προσωπικότητας του συγγραφέα. Η εξομολόγηση δεν συνεπάγεται μια ορθολογική δημιουργική πράξη γνώσης. Είναι μια πράξη αποκάλυψης, που αποκαλύπτει την εσωτερική του ουσία σε όλη την αλήθεια των συναισθημάτων και των εμπειριών. Αν και η εξομολόγηση, βέβαια, δεν είναι χωρίς γνωστική πτυχή και αξία από την άποψη της κατανόησης σήμερα. Η εξομολόγηση είναι ουσιαστικά οντολογική. Η αυτογνωσία, με τη σειρά της, είναι γνωσιολογική. Προέρχεται από την επιθυμία να γνωρίσουμε, να διεισδύσουμε σε αυτές τις έννοιες και, σύμφωνα με τα λόγια του Μπερντιάεφ, «είναι μια δημιουργική πράξη που εκτελείται τη στιγμή του παρόντος» 10.

Μπορούμε επίσης να βρούμε στοιχεία εξομολόγησης στον V.V. Rozanov στο "ένα". Αυτό που ο ίδιος ο συγγραφέας αποκαλεί «επιφωνήματα, αναστεναγμούς, μισές σκέψεις και μισά συναισθήματα» θυμίζουν σε σημεία πολύ ομολογία. Επιπλέον, δεν απευθύνονται στους αναγνώστες, αλλά στον εαυτό τους. Συζήτηση με τον εαυτό σας, ή μάλλον, κατανοώντας τις εμπειρίες σας, τις αισθήσεις της παρούσας στιγμής. Μπορούμε να πούμε ότι ο Ροζάνοφ είναι ο πρωτοπόρος ενός νέου είδους, ενός είδους στο οποίο παρουσιάζεται ένα ρεύμα αισθησιασμού, αδιαμόρφωτες σκέψεις, πρωταρχικές εντυπώσεις ζωής, άλλοτε ασαφείς και άλλοτε πολύ ζωντανές. Τι δίνει σε αυτό το διάσπαρτο ρεύμα τα χαρακτηριστικά μιας εξομολογητικής λέξης; Πρώτα απ 'όλα, μια οικεία διαδικασία ανακάλυψης νέων νοημάτων της προσωπικής του ύπαρξης που εμφανίζεται βαθιά μέσα του. Δεύτερον, η απεύθυνση αυτών των εμπειριών, που εκφράζεται με σύντομες, αποσπασματικές σημειώσεις, στον εαυτό του. Στο «Solitary», ο Rozanov προσπαθεί απλώς να συμβαδίσει με τη ζωή της ψυχής του, ουσιαστικά χωρίς κανένα στόχο, χωρίς πρόθεση και χωρίς επεξεργασία 11 . Ταυτόχρονα, το είδος του Ροζάνοφ διαφέρει σημαντικά από την εξομολόγηση. Υπάρχουν μόνο στοιχεία εξομολόγησης, αλλά δεν υπάρχει αυτή η ακεραιότητα, το βάθος της αποκάλυψης της προσωπικότητας που βρίσκουμε στην εξομολόγηση. Το είδος της εξομολόγησης δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε φευγαλέες, συναισθηματικές εντυπώσεις για τον εαυτό του και για τον εαυτό του περιβάλλουσα πραγματικότητα. Η εξομολόγηση απαιτεί τη συμπερίληψη όλων των εσωτερικών αποθεμάτων της προσωπικότητας. Με βάση την πληρότητα της οντολογικής της υπόστασης για τον εξομολογητή, η εξομολόγηση καταγράφει τις αντιξοότητες μονοπάτι ζωήςτην ίδια πληρότητα λόγων και εκφραστικών μέσων. Είναι αυτή η πληρότητα που δεν συναντάμε στον Ροζάνοφ.

Ένας άλλος γίγαντας της ρωσικής φιλοσοφίας, ο ιερέας P. A. Florensky, έχει μια ιδιόμορφη συνένωση των ειδών. «Ο Πίνακας και η Δήλωση της Αλήθειας» είναι ένα αξεπέραστο παράδειγμα ορθόδοξης θεοδικίας και ως προς το είδος μπορεί να συσχετιστεί με μια απολογία, μια πραγματεία και μια εξομολόγηση. Πράγματι, το γεγονός ότι το έργο επινοήθηκε ως θεοδικία του προσδίδει τον ειδυλλιακό χαρακτήρα της απολογίας και η σκοπιμότητα και ο επιστημονικός χαρακτήρας του το κάνουν παρόμοιο με πραγματεία. Ταυτόχρονα, το έργο μπορεί να συσχετιστεί και με την εξομολόγηση. Το «The Pillar and Ground of Truth» είναι ένα βαθιά προσωπικό έργο και είναι καρπός της έντονης πνευματικής ζωής του συγγραφέα. Ο ίδιος ο Florensky γράφει για αυτό σε μια επιστολή προς τον V.A. Αξίζει να σημειωθεί ότι το The Pillar and Ground of Truth πέρασε από τέσσερις εκδόσεις. Και ο λόγος για αυτό ήταν η δυσκολία του συγγραφέα στην έκφραση και την παρουσίαση. Αφενός, το βιβλίο έπρεπε να μοιάζει με αναπόσπαστο επιστημονικό και θεολογικό έργο, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις αυστηρές απαιτήσεις για βιβλία αυτού του είδους. Από την άλλη πλευρά, το ιστορικό του συγγραφέα στο «The Pillar» εισήγαγε έναν εξομολογητικό, οικείο και προσωπικό τονισμό στον ιστό του ίδιου του κειμένου. Ο Φλορένσκι σαφώς δεν ήθελε να αποφύγει αυτό το υπόβαθρο, όπως αποδεικνύεται από τις ακόλουθες γραμμές του: «Εν τω μεταξύ, γιατί να εκτυπώσω με τέτοια γραμματοσειρά, να μιλήσω σε αυτή και τη γλώσσα, να χρησιμοποιήσω αυτούς και τους όρους και όχι το άλλο . Ούτε ο Κύριος ούτε ο Αγ. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν απαιτούν από εμένα ούτε γραμματοσειρά, ούτε γλώσσα, ούτε φιλοσοφική ορολογία» 13 . Αυτή η αντίφαση αποκαλύπτει το όριο μεταξύ του είδους της εξομολόγησης και των ειδών της απολογίας και της πραγματείας. Όποια στοιχεία εξομολόγησης μπορεί να περιέχει η συγγνώμη και η πραγματεία, και πάλι δεν είναι ομολογία. Αυτά τα είδη έχουν διαφορετικά κίνητρα και, θα λέγαμε, «πεδία εφαρμογής». Μια συγγνώμη και μια πραγματεία μπορεί να είναι προσωπική, αλλά έχουν σκοπό να διευκρινίσουν και να επιβεβαιώσουν συγκεκριμένα θέματα, προβλήματα και αρχές. Χρησιμοποιούν μια εξορθολογισμένη κατηγορική συσκευή προσαρμοσμένη για συγκεκριμένες εργασίες. Η εξομολόγηση είναι απαλλαγμένη από όλα αυτά, είναι μια έκφραση της ατομικής ύπαρξης, η ανάγκη να την εκφράσεις, να την εκφράσεις, αν θέλεις. Δεν έχει αυτή την αυστηρότητα και την επιστήμη, αλλά υπάρχει εσωτερική πνευματική ένταση, μετάνοια και κάθαρση σε μια προσπάθεια να εκθέσει και να ξεκαθαρίσει τα βαθύτερα εσωτερικά θεμέλια, που από μόνο του είναι ήδη ένα από τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα.

Αυτή η διατύπωση των πιο θεμελιωδών φιλοσοφικών προβλημάτων είναι που κάνει την εξομολόγηση ένα αληθινά φιλοσοφικό είδος. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας συγκεκριμένης, ζωντανής προσωπικότητας, παρατηρούνται ιδιαίτερα καθαρά οι αναζητήσεις και τα βάσανα, τα σκαμπανεβάσματα, η τραγωδία και το μεγαλείο ενός ανθρώπου. Ένα άτομο στην εξομολόγηση προβάλλει τον μελλοντικό και τον παρόντα εαυτό του, ακόμη και μπροστά στο θάνατο, μέσω του παρελθόντος εαυτού του. Μέσω της αυτογνωσίας, ο άνθρωπος κατανοεί τον κόσμο. Αυτή είναι η μοναδικότητα της εξομολόγησης ως φιλοσοφικού είδους. Χάρη σε αυτή τη μοναδικότητα, το είδος της εξομολόγησης δεν εξαντλήθηκε στον εικοστό αιώνα. Και είναι απίθανο να εξαντληθεί ποτέ.

Η ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΣΗ ΩΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΟ ΕΙΔΟΣ

Kazansky N. Η ομολογία ως λογοτεχνικό είδος // Δελτίο ιστορίας, λογοτεχνίας, τέχνης / RAS, Τμήμα Ιστορίας και Φιλολογίας. επιστήμες? Ch. εκδ. G. M. Bongard-Levin. - M.: Sobranie, 2009. - T. 6. - P. 73-90. - Βιβλιογραφία: Σελ. 85-90 (45 τίτλοι).

Τυπικά, η εξομολόγηση θεωρείται ως ένας ειδικός τύπος αυτοβιογραφίας (1), που παρουσιάζει μια αναδρομή στη ζωή του ατόμου. Η αυτοβιογραφία με την ευρεία έννοια της λέξης, συμπεριλαμβανομένου οποιουδήποτε τύπου μνήμης, μπορεί να είναι τόσο λογοτεχνικό όσο και καθημερινό γεγονός (από ένα υπηρεσιακό αρχείο έως τις προφορικές ιστορίες (2)). Στα απομνημονεύματα, ωστόσο, δεν υπάρχει αυτό που πρωτίστως συνδέουμε με το είδος της εξομολόγησης - ειλικρίνεια των εκτιμήσεων των πράξεών του, με άλλα λόγια, η εξομολόγηση δεν είναι μια ιστορία για τις μέρες που έζησε, τα μυστικά στα οποία συμμετείχε ο συγγραφέας, αλλά επίσης αξιολόγηση των πράξεων και των πράξεων που διαπράχθηκαν στο παρελθόν, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι αυτή η εκτίμηση δίνεται μπροστά στην Αιωνιότητα.

Πριν εξετάσουμε λεπτομερέστερα το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ομολογίας και αυτοβιογραφίας, ας αναρωτηθούμε πώς κατανοήθηκε η ομολογία από τους σύγχρονους του Αγίου Αυγουστίνου και τις επόμενες γενιές (3).

Η λέξη ομολογία σε όλο τον 19ο-20ο αιώνα. επεκτάθηκε σημαντικά και έχασε το αρχικό του νόημα: κατέστη δυνατό να συνδυαστούν κάτω από τη λέξη εξομολόγηση ημερολόγια, σημειώσεις, γράμματα και ποιήματα εντελώς διαφορετικοί άνθρωποιπου έζησε την ίδια εποχή (4). Μια άλλη έννοια είναι η έννοια της αναγνώρισης, η οποία είναι ευρέως διαδεδομένη τόσο στα νομικά κείμενα (5) όσο και στις σημειώσεις (6). Η έννοια της «εξομολόγησης» μπορεί ξεκάθαρα να απομακρυνθεί από την αρχική σημασία της λέξης ομολογία: για παράδειγμα, «Εξομολόγηση ενός αιματοβαμμένου σκύλου για τις προδοσίες του» (Σελ.: Priboy, 1924) σε καμία περίπτωση δεν υπονοεί εκκλησία. μετάνοια, αν και σε όλο τον ίδιο ΧΧ αιώνα Η ομολογία διατήρησε επίσης την παλιά σημασία της «εξομολογητικής λέξης» (7). Αυτό το τελευταίο συνεχίζει να χρησιμοποιείται και να ερμηνεύεται στη φιλοσοφική βιβλιογραφία (8), αλλά ταυτόχρονα οι εγγραφές ημερολογίου, ιδιαίτερα ικανές να συγκλονίσουν με την ειλικρίνειά τους, ονομάζονται εξομολόγηση. Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η εκτίμηση που έδωσε ο M.A. Kuzmin στο ημερολόγιό του σε επιστολή του προς τον G.V.<анов>και το Nouvel, στον οποίο το διάβασα, θεωρείται όχι μόνο το καλύτερο μου έργο, αλλά γενικά ένα είδος παγκόσμιας «φάδας», όπως οι Εξομολογήσεις του Ρουσώ και του Αυγουστίνου. Μόνο το ημερολόγιό μου είναι καθαρά πραγματικό, μικροπρεπές και προσωπικό» (9).

Η ίδια η σύγκριση των ομολογιών του Αυγουστίνου, του Ρουσσώ και του Λέοντος Τολστόι, που αποτελεί τη βάση του μακροχρόνιου σχεδίου του Ν.Ι. Κόνραντ να παρουσιάσει την ομολογία ως λογοτεχνικό είδος, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αυτό, το παραδοσιακό για τον 19ο-20ό αιώνα. «θολή» κατανόηση της λέξης εξομολόγηση. Για την ευρωπαϊκή λογοτεχνία, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, η εξομολόγηση γίνεται αντιληπτή, παρά την υποδεικνυόμενη ασάφεια της έννοιας, ως ένα ανεξάρτητο είδος, που χρονολογείται από την «Εξομολόγηση» του Bl. Αυγουστίνος.

Μιλώντας για έργα του «εξομολογητικού» είδους, είναι απαραίτητο να εντοπιστεί ο σχηματισμός του, καθώς, όπως το διατύπωσε με επιτυχία ο Μ.Ι. Steblin-Kamensky, «η διαμόρφωση ενός είδους είναι η ιστορία του είδους» (10). Στην περίπτωση του είδους της εξομολόγησης, η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη, καθώς το ίδιο το είδος προκύπτει στη διασταύρωση των παραδόσεων που συνδέονται με την καθημερινή ζωή: η ομολογία πίστης, η μετάνοια και η εκκλησιαστική ομολογία μπορούν να θεωρηθούν ως βάση ενός μετρημένου τρόπου ζωής που αρμόζει σε αληθινός χριστιανός. Μια άλλη, αλλά και καθημερινή βάση του είδους παραμένει η αυτοβιογραφία, που είχε τη δική της λογοτεχνική ιστορία και εξέλιξη στα πλαίσια ενός τρόπου ζωής που απαιτούσε επίσημα αρχεία μιας επίσημης καριέρας. Αντίθετα, ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία του είδους της εξομολόγησης μπορεί να εκληφθεί ως «εκκοσμίκευση», αλλά μια διαφορά από την αυτοβιογραφία, αφού εμφανιστεί, δεν θα εξαφανιστεί ποτέ - η περιγραφή του εσωτερικού κόσμου, και όχι το εξωτερικό περίγραμμα της ζωής, θα παραμένουν χαρακτηριστικό του είδους μέχρι σήμερα. Το ύψος που έφτασε ο Μπλ. Αυγουστίνο, στο μέλλον κανείς δεν θα προσπαθήσει καν να επιτύχει: αυτό που μπορεί να ονομαστεί το θέμα "Εγώ, ο εσωτερικός μου κόσμος και ο κόσμος", "ο χρόνος ως απόλυτο και ο χρόνος στον οποίο ζω" - όλα αυτά ως ένδειξη η εξομολόγηση δεν θα εμφανιστεί πουθενά αλλού - μια φιλοσοφική άποψη της ζωής και του σύμπαντος, η κατανόηση του τι είναι ο Θεός και η εναρμόνιση του εσωτερικού κόσμου κάποιου με τη θέλησή του. Ωστόσο, αυτή η τελευταία πτυχή θα αντικατοπτρίζεται έμμεσα στην «Εξομολόγηση» του Ρουσσώ σε σχέση με την ιδέα της «φυσικής φυσικότητας» και στον Λ. Τολστόι, για τον οποίο η ίδια ιδέα του «φυσικού» αποδεικνύεται θεμελιώδης. Ταυτόχρονα, ο συσχετισμός του εσωτερικού κόσμου κάποιου με τον Θεό, το Σύμπαν και τον Κόσμο παραμένει αμετάβλητος, αλλά αργότερα είναι δυνατή μια διαφορετική άποψη του συγγραφέα για τα θεμέλια της ύπαρξης (Θεός εναντίον Φύσης). Και το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση έγινε από τον Αυγουστίνο, που δικαίως μπορεί να ονομαστεί δημιουργός ενός νέου λογοτεχνικού είδους.

Ας σταθούμε πιο αναλυτικά στο ερώτημα πώς δημιουργήθηκε αυτό το νέο είδος. Ο ίδιος ο Αυγουστίνος ορίζει το είδος του με έναν πολύ μοναδικό τρόπο, αναφέροντας την ομολογία ως θυσία (XII.24.33): «Σε θυσίασα αυτή την ομολογία». Αυτή η κατανόηση της εξομολόγησης ως θυσίας στον Θεό βοηθά στον λειτουργικό προσδιορισμό του κειμένου, αλλά ελάχιστα στον καθορισμό του είδους. Επιπλέον, υπάρχει ο ορισμός της «ομολογίας πίστεως» (XIII.12.13) και της «ομολογίας πίστεως» (XIII.24.36) (11). Ο τίτλος του έργου μεταφράζεται ευκολότερα στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες, αν και μερικές φορές προκύπτει ασάφεια, καθώς η ίδια λέξη μεταφέρει αυτό που στα ρωσικά δηλώνεται με τη λέξη "μετάνοια" (βλ. τη μετάφραση του τίτλου της ταινίας "Repentance" από τον Tengiz Abuladze στα αγγλικά ως “Confessions”). Είναι προφανές ότι ο Bl. Ο Αυγουστίνος δεν εκθέτει πίστη και αυτό που βρίσκουμε δεν ταιριάζει με την έννοια της μετάνοιας. Η εξομολόγηση απορροφά την εσωτερική πνευματική διαδρομή με την αναπόφευκτη συμπερίληψη κάποιων εξωτερικών περιστάσεων της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της μετάνοιας για αυτές, αλλά και του καθορισμού της θέσης κάποιου στο Σύμπαν, στο χρόνο και στην αιωνιότητα, και είναι η θέα από το διαχρονικό που δίνει στον Αυγουστίνο μια σταθερή βάση για να εκτιμήσουν τις πράξεις τους, τις δικές τους και τις αναζητήσεις των άλλων για την αλήθεια σε μια απόλυτη, όχι στιγμιαία, διάσταση.

Το λογοτεχνικό είδος της «Εξομολόγησης» συνδέεται σίγουρα με αρκετές πηγές, η αρχαιότερη από τις οποίες είναι το είδος της αυτοβιογραφίας.

Η αυτοβιογραφία βρίσκεται ήδη σε κείμενα της 2ης χιλιετίας π.Χ. Ένα από τα παλαιότερα κείμενα αυτού του είδους είναι η αυτοβιογραφία του Hattusilis III (1283-1260 π.Χ.), ενός Χετταίου βασιλιά του Μεσαίου Βασιλείου. Η αφήγηση αφηγείται σε πρώτο πρόσωπο, με ένα είδος υπηρεσιακού αρχείου και μια ιστορία για το πώς ο Χαττουσίλης Γ' πέτυχε την εξουσία. Χαρακτηριστικό είναι ότι ο μελλοντικός βασιλιάς δεν είναι εντελώς ελεύθερος σε όλες του τις ενέργειές του - σε μια σειρά επεισοδίων ενεργεί με τις οδηγίες της θεάς Ishtar (12).

Ο Χαττουσίλης επικεντρώνεται στην εξωτερική του μοίρα και στην υποστήριξη που λαμβάνει από τη θεά Ιστάρ. Αυτοβιογραφικά σχόλια αυτού του είδους υπάρχουν επίσης στον αρχαίο πολιτισμό, όπου οι πρώτες ενδείξεις του αυτοβιογραφικού είδους ξεκινούν ήδη στην Οδύσσεια με την ιστορία του ήρωα για τον εαυτό του, και αυτές οι ιστορίες αντιστοιχούν στους συνήθεις κανόνες της αυτοβιογραφίας (13). Η χρήση του αυτοβιογραφικού είδους συνεχίστηκε την 1η χιλιετία π.Χ. στην Ανατολή. Ενδεικτική είναι η επιγραφή του Μπεχιστούν του Πέρση βασιλιά Δαρείου Α' (521-486 π.Χ.) (14).

Από τα αυτοβιογραφικά είδη, ίσως λίγο πιο κοντά στην κατανόηση της ομολογίας είναι τα διατάγματα του Ινδού βασιλιά Ashoka (μέσα 3ου αιώνα π.Χ.), ειδικά εκείνα τα μέρη όπου ο βασιλιάς περιγράφει τη μεταστροφή του στον βουδισμό και την τήρηση του ντάρμα (Rock Edict XIII ) ( 15).

Δύο περιστάσεις κάνουν αυτό το κείμενο παρόμοιο με το είδος της εξομολόγησης: μετάνοια για ό,τι έγινε πριν στραφεί στο ντάρμα και η ίδια η μεταστροφή, καθώς και η κατανόηση των γεγονότων σε ηθικές κατηγορίες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Ωστόσο, αυτό το κείμενο μας αποκαλύπτει μόνο εν συντομία τον εσωτερικό κόσμο του Ashoka και στη συνέχεια προχωρά σε μια συζήτηση πρακτικών συμβουλών με στόχο τη δημιουργία μιας νέας κοινωνίας και τη νέα πολιτική που κληροδοτεί ο βασιλιάς στα παιδιά και τα εγγόνια του. Διαφορετικά, το κείμενο παραμένει αυτοβιογραφικό και εστιασμένο σε εξωτερικά γεγονότα της ζωής, μεταξύ των οποίων είναι η έκκληση του βασιλιά στο ντάρμα.

Το πιο εκτενές αυτοβιογραφικό κείμενο ανήκει στον αυτοκράτορα Αύγουστο. Πρόκειται για το λεγόμενο Monumentum Ancyranum - μια επιγραφή που ανακαλύφθηκε το 1555 στην Άγκυρα, η οποία είναι αντίγραφο ενός κειμένου που εγκαταστάθηκε στη Ρώμη και απαριθμεί τα κύρια κρατικά και κατασκευαστικά έργα του Αυγούστου. Ολοκληρώνει την αυτοβιογραφία του αναφέροντας ότι την έγραψε στο 76ο έτος της ζωής του και δίνει μια περίληψη του πόσες φορές ήταν πρόξενος, ποιες χώρες νίκησε, σε ποιο βαθμό επέκτεινε το ρωμαϊκό κράτος, σε πόσους ανθρώπους διέθεσε γη, τι κτίρια πραγματοποίησε στη Ρώμη . Σε αυτό το επίσημο κείμενο δεν υπάρχει χώρος για συναισθήματα και στοχασμούς - ο Γάιος και ο Λούσιος, πρώιμα νεκροί γιοι, αναφέρονται μόνο εν συντομία (Monum. Ancyr. XIV. 1). Αυτό το κείμενο είναι χαρακτηριστικό από πολλές απόψεις: σε όλη την αρχαιότητα βρίσκουμε τα βιογραφικά και αυτοβιογραφικά είδη στενά συνυφασμένα.

Κάποιο ρόλο στη διαμόρφωση του είδους της βιογραφίας έπαιξαν τα φυλλάδια, όχι τόσο τα καταγγελτικά φυλλάδια, φυσικά, όσο οι αθωωτικές αποφάσεις, ένα είδος συγγνώμης που θα μπορούσε να γραφτεί και σε τρίτο πρόσωπο (πρβλ. τις απολογίες του Σωκράτη, γραπτές από τον Ξενοφώντα και τον Πλάτωνα), και σε πρώτο πρόσωπο, αφού ο δικηγόρος δεν επικαλέστηκε το ελληνικό δικαστήριο και οι καλύτεροι Έλληνες ρήτορες έγραψαν αθωωτικούς λόγους για λογαριασμό του πελάτη τους, δημιουργώντας ένα είδος αυτοβιογραφίας με βάση τη βιογραφία του. Το αυτοβιογραφικό είδος μετακινείται από την Ελλάδα στη Ρώμη και η αυτοβιογραφία γίνεται ένα αρκετά ισχυρό εργαλείο προπαγάνδας, όπως μπορούσαμε να δούμε στο παράδειγμα της αυτοβιογραφίας του αυτοκράτορα Αυγούστου. Μνημεία νικών και κατασκευαστικές δραστηριότητες αυτού του είδους βρίσκονται στην Ανατολή σε όλη την 1η χιλιετία π.Χ. (πρβλ. Επιγραφή Behistun του βασιλιά Δαρείου, η οποία σκιαγραφεί την πορεία του Δαρείου προς τη βασιλική εξουσία, και τις στρατιωτικές του νίκες, τους κρατικούς μετασχηματισμούς και τις κατασκευαστικές δραστηριότητες· πρβλ. επίσης τα κείμενα του βασιλιά της Ουραρτίας Rusa). Όλα αυτά τα κείμενα χρησιμεύουν για να δικαιολογήσουν την κυβερνητική πολιτική ή τις ενέργειες ενός πολιτικού. Η αξιολόγηση ορισμένων πρακτικών βημάτων υπόκειται σε συζήτηση, και ως εξήγηση μπορούν να αναφερθούν τόσο η άμεση εντολή της θεότητας όσο και η τήρηση υψηλών ηθικών αρχών.

Φυσικά, δεν είχαν όλες οι αυτοβιογραφίες, και ιδιαίτερα η ευσπλαχνία των αρχαίων χρόνων, είχαν την ευκαιρία να φτάσουν σε εμάς σε οποιαδήποτε πλήρη μορφή, αλλά έχουμε στη διάθεσή μας κείμενα συγκριτικών βιογραφιών του Πλούταρχου, ο οποίος χρησιμοποίησε ως υλικό οποιαδήποτε βιογραφική πληροφορία, από πιο κακόβουλες κατηγορίες και τελειώνει με αυτοδικαίωση (16). Ολα αναγραφόμενα είδηεπιδίωκε τον «εξωτερικό» και απόλυτα πρακτικό στόχο της επιτυχίας στην κοινωνία ή της καθιέρωσης των αρχών του προγράμματος που ακολουθούσε ένας πολιτικός. Για πολλούς αιώνες, το είδος της αυτοβιογραφίας έχει γίνει κατανοητό ως ένας συνδυασμός εξωτερικών εκδηλώσεων της ανθρώπινης δραστηριότητας με τη βοήθεια κινήτρων, στα οποία, εάν είναι επιθυμητό, ​​μπορεί κανείς να δει μεμονωμένα χαρακτηριστικά του εσωτερικού κόσμου του ήρωα. Αυτά τα κίνητρα δεν είναι σε καμία περίπτωση αυτοσκοπός περιγραφής ή αποτέλεσμα ενδοσκόπησης. Επιπλέον, μπορεί να εξαρτώνται από ρητορικές ασκήσεις, ιδιαίτερα στη ρωμαϊκή εποχή, όταν η ρητορική αναπτύχθηκε ραγδαία και πήρε ηγετικές θέσεις στην παραδοσιακή εκπαίδευση.

Όλη αυτή η μακραίωνη εμπειρία της παράδοσης, που γενικά μπορεί να ονομαστεί γραπτή παράδοση, στον πρώιμο χριστιανισμό συγκρούστηκε με μια νέα που μόλις γινόταν προφορικό είδος. Η εκκλησιαστική ομολογία περιλαμβάνει ομολογία πίστεως και αποδοχή του μυστηρίου της μετάνοιας, αλλά δεν συνεπάγεται πλήρη αυτοβιογραφία, περιορίζεται, κατά κανόνα, σε πολλά περισσότερα μικρή περίοδοςχρόνο από ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή. Ταυτόχρονα, η ομολογία στερείται οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Επιπλέον, μπορεί να σημειωθεί ότι μια αυτοβιογραφική ζωή θα ήταν προφανής ανοησία. Στο Ευαγγέλιο δύσκολα θα βρούμε αναφορά στην ομολογία ως τέτοια. θα μιλήσουμε για την ομολογία μιας νέας χριστιανικής πίστης με μια νέα αρχή ομολογίας: «εξομολογείτε ο ένας στον άλλον». Φυσικά, αυτό το είδος εξομολόγησης υπήρχε μόνο ως προφορικό είδος, αν και μεμονωμένα αποσπάσματα των αποστολικών επιστολών μπορούν πολύ εύκολα να συσχετιστούν με την εξομολόγηση ως είδος της προφορικής λογοτεχνίας. Ωστόσο, πρόκειται για διδακτικές επιστολές στις οποίες κυρίαρχη θέση κατέχουν το θέμα της κατήχησης (μεταστροφής στον Χριστιανισμό) και η διδασκαλία της πίστης, εμποδίζοντας τους συγγραφείς να ασχοληθούν πολύ με τις εμπειρίες τους και να αξιολογήσουν την ηθική τους διαμόρφωση και ανάπτυξη.

Η εσωτερική ζωή ως σκοπός της περιγραφής μπορεί να εμφανιστεί με τη μορφή διάσπαρτων σημειώσεων και αντανακλάσεων, για παράδειγμα, όπως βρίσκουμε στις αντανακλάσεις του Μάρκου Αυρήλιου. Η τάξη των σημειώσεων του απαιτεί κάποια αυτοβιογραφία, η οποία εξηγεί την αρχή των σημειώσεων του, που απευθύνεται στον ίδιο, με την ταξινόμηση των φυσικών γνωρισμάτων του χαρακτήρα του και τη συσχέτισή τους με τις ηθικές αρετές των μεγαλύτερων της οικογένειας. Η ιστορία της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου, η ιστορία της ψυχής και του πνεύματος, δεν είναι διατεταγμένη σε καμία χρονολογική σειρά από τον Μάρκο Αυρήλιο (17). Οι στοχασμοί σε «αιώνια» ερωτήματα δεν του επιτρέπουν, ή δεν του επιτρέπουν πάντα, να εμβαθύνει στην ιστορία του πώς διαφορετικές περιόδουςστη ζωή αυτά τα θέματα επιλύθηκαν και πώς θα έπρεπε να επιλυθούν τώρα. Η ιστορία της εσωτερικής πνευματικής ανάπτυξης, που περιγράφεται από το ίδιο το άτομο, απαιτεί ένα χρονολογικό πλαίσιο, το οποίο οι ίδιοι οι αντανακλάσεις δεν είναι σε θέση να καθορίσουν - πρέπει να ληφθούν από εξωτερικά γεγονότα της ανθρώπινης ζωής. Αυτά τα εξωτερικά γεγονότα θέτουν το περίγραμμα της αφήγησης, αλλά έχουν και επεξηγηματική δύναμη: μια τυχαία συνάντηση μετατρέπεται απροσδόκητα σε εσωτερική πνευματική ανάπτυξη και η αναφορά της μας επιτρέπει να εισάγουμε ένα χρονολογικό ορόσημο στην αφήγηση και ταυτόχρονα να εξηγήσουμε την προέλευση και την προέλευση και νόημα αυτού που συνέβη.

Ο Χριστιανισμός, φυσικά, γνώριζε τόσο πολεμικές όσο και διαμάχες κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών συνόδων, οι οποίες με πολλούς τρόπους συνέχισαν εκείνα τα κατώτερα είδη της ρωμαϊκής λογοτεχνίας που έχουν φτάσει σε εμάς κυρίως με τη μορφή έμμεσων αναφορών. Ωστόσο, είναι στον Χριστιανισμό που το είδος της εξομολόγησης εμφανίζεται με τον τρόπο με τον οποίο περιλαμβάνεται στα επόμενα Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Αυτό δεν είναι απλώς ένας συνδυασμός παραδοσιακών γραπτών και προφορικών ειδών που περιλαμβάνονται στα καθιερωμένα μυστήρια των εκκλησιαστικών τελετών. Μιλάμε για την ανάδυση ενός εντελώς νέου είδους που δεν είχε αρχικά πρακτικό στόχο, παρόμοιο με αυτόν που τέθηκε για τη δικαίωση ή την κατηγορία ενός πολιτικού αντιπάλου. Γι' αυτό η συχνή αναφορά ότι οι κατηγορίες στο μανιχαϊκό παρελθόν χρησίμευσαν ως ώθηση για τη συγγραφή της «Εξομολόγησης» (18) ελάχιστα σχετίζεται με το εσωτερικό νόημα του έργου του Bl. Αυγουστίνος.

Όπως θα παρατηρούσε κανείς, ο καθορισμός του είδους της εξομολόγησης αποδεικνύεται εξαιρετικά δύσκολο έργο, ακόμη και σε σχέση με τη σύγχρονη λογοτεχνία μας, λόγω του οργανικού συνδυασμού λογοτεχνικών σημαντικών στοιχείων (αυτοβιογραφία, σημειώσεις, ημερολόγιο, πίστη), η συνένωση των οποίων δημιουργεί ένα ολόκληρο και νέο πράγμα αναγνωρίσιμο στον αναγνώστη - εξομολόγηση. Ίσως ο πιο ακριβής ορισμός της σύγχρονης κατανόησης της εξομολόγησης μέσα στο πλαίσιο σύγχρονη λογοτεχνίαθα βρούμε στα ποιήματα του Μπόρις Παστερνάκ, ο οποίος κάλεσε τον αναγνώστη να δει την πολυεπίπεδη και πολυκατευθυντική φύση των πνευματικών αναζητήσεων που προκαθορίζονται από το είδος, τοποθετώντας τις ακόλουθες γραμμές στην αρχή της ποιητικής αυτοβιογραφίας του (19):

Όλα θα είναι εδώ: ό,τι έχω ζήσει, και με ό,τι ζω ακόμα, οι φιλοδοξίες και τα θεμέλιά μου, και αυτό που έχω δει στην πραγματικότητα.

Αυτός ο κατάλογος στερείται μόνο θεολογικών προβλημάτων, αλλά ακόμη και χωρίς αυτά, δεν υπάρχει λέξη σε καμία από τις γλώσσες του κόσμου που να είναι σε θέση να προσδιορίσει τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου στη σχέση του με τον Θεό, εξελισσόμενο και φιλοσοφικά κατανοητό βήμα προς βήμα (20). Μιλήστε για τον Αυγουστίνο ως τον ανακάλυψε τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου τα τελευταία χρόνιαέχει γίνει κοινός (21). Τα προβλήματα που προκύπτουν εδώ σχετίζονται με τον καθορισμό του τρόπου με τον οποίο ο Αυγουστίνος κατάφερε να φιλοξενήσει τον Θεό στην ψυχή χωρίς να επιβεβαιώσει τη θεότητα της ψυχής (22). Κατανοώντας μέσω της μεταφοράς της εσωτερικής όρασης και της ικανότητας να στρέφει κανείς το βλέμμα του προς τα μέσα (23) τον εσωτερικό του κόσμο και την ανάγκη να εξαγνίσει το νοητικό βλέμμα του για να λάβει χάρη, ο Αυγουστίνος επιμένει να εκτρέπει το βλέμμα του από τα εξωτερικά πράγματα. Όταν κατανοεί τον εσωτερικό του κόσμο, ο Αυγουστίνος λειτουργεί με σημάδια, τα οποία επέτρεψαν σε αρκετούς ερευνητές να τον θεωρήσουν «σημειολόγο της πλατωνικής αίσθησης». Πράγματι, η συμβολή του Αγίου Αυγουστίνου στο δόγμα του ζωδίου είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί.

Σε κάθε ανάλυση που αναλαμβάνει ο Αυγουστίνος, η χάρη παίζει σημαντικό ρόλο στην κατανόηση, που είναι ένα θείο δώρο που συνδέεται αρχικά με τη λογική, όχι με την πίστη, αλλά ταυτόχρονα είναι η χάρη που βοηθά στην κατανόηση της εσωτερικής στάσης της αυτογνωσίας. Το ίδιο το διανοητικό όραμα σε σχέση με την κατανόηση και τη χριστιανική πίστη στον Αυγουστίνο δεν είναι καθόλου τόσο απλό όσο οι σύγχρονοι υποστηρικτές του Καθολικισμού, του Προτεσταντισμού ή της Ορθοδοξίας προσπαθούν να το ορίσουν με βάση λαϊκές ιδέες (φιλελεύθερες ή αυταρχικές προτιμήσεις) (24).

Σε κάθε περίπτωση, οι Εξομολογήσεις του Αγίου Αυγουστίνου ήταν το πρώτο έργο που διερεύνησε την εσωτερική κατάσταση της ανθρώπινης σκέψης και τη σχέση μεταξύ χάριτος και ελεύθερης βούλησης - θέματα που αποτέλεσαν τη βάση της χριστιανικής φιλοσοφίας και θεολογίας (25). Ένας λεπτός και παρατηρητικός ψυχολόγος, ο Αυγουστίνος μπόρεσε να δείξει την ανάπτυξη της ανθρώπινης ψυχής, εφιστώντας την προσοχή ολόκληρη γραμμήθεμελιώδεις στιγμές για τον ανθρώπινο πολιτισμό. Παρεμπιπτόντως, σημείωσε επίσης το «γαργαλητό της καρδιάς», το οποίο είναι θεμελιωδώς σημαντικό για τη σύγχρονη κατανόηση της θεωρίας του κόμικ, η οποία σχολιάζεται με ενθουσιασμό στην τελευταία μονογραφία για τη θεωρία του αστείου (26).

Για τον Αυγουστίνο, η επιθυμία να μιλήσει για τον εαυτό του ως μετανοημένο αμαρτωλό είναι προφανής, δηλ. Η «εξομολόγηση», τουλάχιστον στα πρώτα βιβλία, αντιπροσωπεύει μια «θυσία μετάνοιας» και η ίδια η μεταστροφή στον Χριστιανισμό νοείται ως πράξη θείας χάριτος (IX.8.17). Το τελευταίο απαιτεί μια ειδική ιστορία για τον Θεό ως Δημιουργό κάθε δώρου, συμπεριλαμβανομένου του δώρου της ένταξης στη χριστιανική πίστη. Μέσα στα πλαίσια αυτής της κατασκευής γίνεται κατανοητή η εσωτερική λογική της πλοκής της «Εξομολόγησης» του Bl. Αυγουστίνου, που μπορεί να περιγραφεί ως μια κίνηση από το εξωτερικό προς το εσωτερικό και από το κατώτερο προς το ανώτερο, εντελώς ως προς την ανάπτυξη του Πνεύματος κατά τον Χέγκελ. Έτσι, σύμφωνα με τον B. Stock, υπάρχει μια ορισμένη υποταγή της αυτοβιογραφίας σε γενικές θεολογικές εκτιμήσεις. Το 1888, ο A. Harnack (27) πρότεινε ότι η ιστορική αλήθεια στις Εξομολογήσεις του Augustine υποτάσσεται στη θεολογία σε τέτοιο βαθμό που δεν είναι δυνατό να βασιστούμε στις Εξομολογήσεις ως αυτοβιογραφικό έργο. Χωρίς να φτάσουμε σε τέτοια άκρα, μπορούμε να συμφωνήσουμε με το συμπέρασμα του B. Stock, ο οποίος εύλογα σημείωσε ότι ο Augustine κατανοούσε πολύ καλά ότι η αυτοβιογραφία δεν είναι μια αναθεώρηση των γεγονότων. αυτό είναι μια αναθεώρηση της στάσης κάποιου απέναντί ​​τους (28).

ΣΕ ΑΡΧΑΙΑ χρονιαΓια ένα λογοτεχνικό έργο, η συσχέτιση του είδους ήταν συχνά πιο σημαντική από τη συγγραφή (29). Στην περίπτωση του "Confession", το οποίο μιλάει για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, η συγγραφή, φυσικά, έπρεπε να σπάσει τους καθιερωμένους κανόνες του είδους. Επιπλέον, οι Εξομολογήσεις του Αυγουστίνου δεν πρέπει να θεωρηθούν ως μια προσπάθεια δημιουργίας κειμένου ενός συγκεκριμένου είδους. Ο Αυγουστίνος πέρασε από τη ζωή και από τις αναμνήσεις του στο κείμενο, έτσι ώστε το αρχικό σχέδιο μπορεί να ήταν καθαρά ηθικό και να ενσωματώθηκε σε ένα λογοτεχνικό έργο μόνο χάρη στην ηθική (30). Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του Αυγουστίνου, όπως δείχνει ο ίδιος Stock, έπαιξε η ανάγνωση, που τον συνόδευε σε όλα τα στάδια της ζωής του. Ο Αυγουστίνος μετατρέπει την κατανόηση των γεγονότων της ζωής του σε ένα είδος πνευματικής άσκησης (31).

Πρέπει να πούμε ότι η αντίληψη των περασμένων ημερών ως βιβλία που ξαναδιαβάζονται είναι επίσης χαρακτηριστική του πολιτισμού της σύγχρονης εποχής, βλ. από τον Πούσκιν:

Και διαβάζοντας τη ζωή μου με αηδία, τρέμω και βρίζω, Και παραπονιέμαι πικρά, και χύνω δάκρυα πικρά, Αλλά δεν ξεπλένω τις θλιβερές γραμμές.

Η ζωή του Αυγουστίνου παρουσιάζεται από τον ίδιο ως άξια από πολλές απόψεις «πικρά παράπονα», αλλά ταυτόχρονα παρουσιάζεται από τον ίδιο ως κίνηση, ως επιστροφή από το εξωτερικό (foris) στο εσωτερικό (intus) (32). από το σκοτάδι στο φως, από την πολλαπλότητα στην ενότητα, από το θάνατο στη ζωή (33). Αυτή η εσωτερική εξέλιξη φαίνεται σε σημεία καμπής για τη βιογραφία του Αυγουστίνου, καθένα από τα οποία αποτυπώνεται ως μια ζωντανή εικόνα, και στη σύνδεση αυτών των στιγμών μεταξύ τους υπάρχει η ιδέα της θεοκεντρικότητας, δηλ. Δεν είναι ο άνθρωπος που είναι το κέντρο της ύπαρξής του, αλλά ο Θεός. Η μεταστροφή του Αυγουστίνου στον Χριστιανισμό είναι μια επιστροφή στον εαυτό του και η παράδοση του εαυτού του στο θέλημα του Θεού. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, το "Confession" αποδείχθηκε ότι ήταν το μοναδικό έργο του είδους του, με τη δική του νέα, άγνωστη μέχρι τώρα ιδιαιτερότητα του είδους.

Ο συγγραφέας ενός πρόσφατου γενικού εγκυκλοπαιδικού άρθρου για τις Εξομολογήσεις του Augustine, Erich Feldmann (34), προσδιορίζει τα ακόλουθα ως κύρια ζητήματα που σχετίζονται με τη μελέτη αυτού του κειμένου: 1) προοπτικές στην ιστορία της μελέτης. 2) ιστορία του κειμένου και του τίτλου. 3) διαίρεση της «Εξομολόγησης» σε θέματα. 4) η ενότητα της «Εξομολόγησης» ως ερευνητικού προβλήματος. 5) η βιογραφική και πνευματική κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Αυγουστίνος κατά την ολοκλήρωση των Εξομολογήσεων. 6) η θεολογική δομή και η πρωτοτυπία της Εξομολόγησης. 7) η θεολογική και προπαιδευτική φύση της «Εξομολόγησης» και των αποδεκτών της· 8) η μορφή τέχνης της "Εξομολόγησης"? 9) ραντεβού.

Ιδιαίτερο νόημαέχει μια ερώτηση σχετικά με τη χρονολόγηση της «Εξομολόγησης» και μπορούμε να μιλήσουμε με εύλογη σιγουριά για την έναρξη των εργασιών για την «Εξομολόγηση» μετά τις 4 Μαΐου 395 και πριν από τις 28 Αυγούστου 397. Αυτή η χρονολόγηση στο Πρόσφαταυποβλήθηκε σε μια αρκετά σοβαρή αναθεώρηση από τον P.M. (35), ο οποίος πρότεινε το 403 ως ημερομηνία συγγραφής των βιβλίων X-XIII. στους Ψαλμούς. Ωστόσο, είναι σαφές ότι ο Αυγουστίνος έκανε αλλαγές στο κείμενό του τα επόμενα χρόνια και η τελευταία αλλαγή μπορεί να χρονολογηθεί στο 407.

Παραπάνω προσπαθήσαμε ήδη να δείξουμε ότι η εξομολόγηση ως λογοτεχνικό είδος προέρχεται από τον Αυγουστίνο. Πριν προχωρήσουμε σε περαιτέρω εξέταση, ας υπενθυμίσουμε ότι η εξομολόγηση ως τέτοια είναι αναπόσπαστο μέρος του μυστηρίου της μετάνοιας, ενός μυστηρίου που καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό (36). Το μυστήριο της μετανοίας έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα στην ορθόδοξη και καθολική παράδοση. Η ορατή πλευρά αυτού του μυστηρίου είναι η εξομολόγηση και η άδεια από τις αμαρτίες που λαμβάνονται μέσω του ιερέα. ΣΕ πρώτων αιώνωνΣτον Χριστιανισμό, το μυστήριο της εξομολόγησης αποτελούσε σημαντικό μέρος της ζωής της χριστιανικής κοινότητας και πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι εκείνη την εποχή η εξομολόγηση ήταν δημόσια. Η μετάνοια και η εξομολόγηση χρησιμοποιούνται συχνά ως συνώνυμα, όχι μόνο σε εκκλησιαστικά κείμενα όσον αφορά το μυστήριο της μετάνοιας, αλλά και σε σύγχρονα κοσμικά κείμενα: παραπάνω αναφέραμε ότι ο τίτλος της διάσημης ταινίας "Repentance" μεταφράζεται στα αγγλικά ως "Confessions". ". Η έννοια της εξομολόγησης συνδυάζει τόσο τη μετάνοια όσο και τη δήλωση των αρχών που ομολογεί ένα άτομο.

Αυτή η δεύτερη έννοια είναι μάλλον πιο σωστή, αφού η έννοια της εξομολόγησης αναδύεται στα βάθη της χριστιανικής παράδοσης, αλλά η λέξη που τη δηλώνει ανάγεται στη λεγόμενη ελληνική μετάφραση της Βίβλου από τους ερμηνευτές LXX. Είναι πιθανό το ρωσικό ρήμα «ομολογώ» στο πρώτο μέρος να είναι ένα παλαιοσλαβικό χαρτί ιχνηλασίας από το αρχαίο ελληνικό εξωμολόγο. Συνήθως, τα ετυμολογικά λεξικά σημειώνουν ότι η ομολογία σχηματίζεται από το προθετικό ρήμα povedati «λέγω» (37). Ήδη για την Παλαιά Σλαβική ομολογία προτείνονται διάφορες έννοιες: 1) «δόξα, δόξα, μεγαλείο», 2) «ανοικτή αναγνώριση», 3) «διδασκαλία της πίστης, ανοιχτά αναγνωρισμένη», 4) «μαρτυρία ή μαρτύριο». Το λεξικό του V.I Dahl δίνει δύο σημασίες για τη λέξη εξομολόγηση: 1) «το μυστήριο της μετάνοιας», 2) «ειλικρινής και πλήρης συνείδηση, μια εξήγηση των πεποιθήσεων, των σκέψεων και των πράξεων». Η αποσαφήνιση αυτών των συνοδευτικών σημασιών της λέξης εξομολόγηση είναι θεμελιωδώς σημαντική, αφού η κατανόηση της πρόθεσης του έργου του Bl. Αυγουστίνος, οι απαρχές της δημιουργικής ορμής, καθώς και η κατανόηση του λογοτεχνικού είδους που πρώτος καθιέρωσε.

Η καινοτομία του λογοτεχνικού είδους της εξομολόγησης δεν είναι στην εξομολόγηση αυτή καθαυτή, η οποία υπήρχε ήδη στη χριστιανική κοινότητα, ήταν μέρος της χριστιανικής ζωής και επομένως, από τα πολύ πρώιμα στάδια του Χριστιανισμού, ανήκε στην «καθημερινή ζωή». Η διαίρεση του καθημερινού και λογοτεχνικού γεγονότος πηγαίνει πίσω στον Yu.N. Tynyanov, ο οποίος πρότεινε μια τέτοια διαίρεση με βάση το υλικό των επιστολών. Μια «καθημερινή» επιστολή μπορεί να περιέχει γραμμές εκπληκτικής δύναμης και ειλικρίνειας, αλλά αν δεν προορίζεται για δημοσίευση, θα πρέπει να θεωρείται ως καθημερινό γεγονός. Η «Εξομολόγηση» του Αυγουστίνου διαφέρει πολύ τόσο από αυτό που υποθέτουμε για εξομολόγηση, που έχει εισέλθει στη χριστιανική ζωή, όσο και από τη σύγχρονη αντίληψη της εξομολόγησης ως λογοτεχνικού είδους της σύγχρονης εποχής. Ας σημειώσουμε αρκετά χαρακτηριστικά των Εξομολογήσεων του Αυγουστίνου. Η πρώτη είναι μια έκκληση στον Θεό, η οποία επαναλαμβάνεται τακτικά. Το δεύτερο χαρακτηριστικό δεν είναι μόνο η εστίαση στην κατανόηση της δικής του ζωής, αλλά και η εξέταση τέτοιων φιλοσοφικών κατηγοριών όπως ο χρόνος. Τρία ολόκληρα βιβλία Εξομολογήσεων είναι αφιερωμένα σε αυτό το πρόβλημα, θεολογικό και φιλοσοφικό (38).

Φαίνεται ότι και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά μπορούν να λάβουν μια εξήγηση που αλλάζει πολύ την κατανόησή μας για την έννοια της Εξομολόγησης και την εφαρμογή της. Όπως φαίνεται από πρόσφατες μελέτες αφιερωμένες στη χρονολογία της δημιουργικότητας του Bl. Ο Αυγουστίνος, παράλληλα με τη συγγραφή των Εξομολογήσεων, συνέχισε να συνθέτει σχόλια για το Ψαλτήρι. Αυτή η πτυχή της δραστηριότητας του Αυγουστίνου δεν έχει μελετηθεί επαρκώς, αλλά είναι γνωστό ότι διάβασε τις «Παρηγήσεις στον Ψαλμό» του στην Καρχηδόνα σε ένα ευρύ κοινό (39) και προηγουμένως έγραψε το ποιητικό έργο «Psalmus contra patrem Donati» (393). -394). Ο Ψάλτης έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή του Αυγουστίνου πριν από τη δική του τελευταιες μερες. Πεθαίνοντας κατά την πολιορκία του Ιπποπόταμου το 430, ζήτησε να κρεμαστούν επτά μετανοητικοί ψαλμοί δίπλα στο κρεβάτι του (Possidius. Vita 31 Αυγούστου). Χαρακτηριστικό είναι ότι τόσο οι εκτελεστικές ερμηνείες όσο και ο ψαλμός του Αυγουστίνου διαβάζονταν δυνατά και προορίζονταν για προφορική αντίληψη. Ο ίδιος ο Αυγουστίνος αναφέρει την ανάγνωση του Ψαλτηρίου φωναχτά με τη μητέρα του, Μόνικα (Συνέ. ΙΧ.4). Υπάρχουν επίσης άμεσες ενδείξεις από τον Αυγουστίνο ότι τα πρώτα 9 βιβλία των Εξομολογήσεων διαβάστηκαν επίσης δυνατά (Συνδ. X.4 «confessiones ... cum leguntur et audiuntur»). Στα ρωσικά, μόνο μία μελέτη είναι αφιερωμένη στην ερμηνεία των ψαλμών από τον Αυγουστίνο (40), που δείχνει την προσκόλληση του Αυγουστίνου στο λατινικό κείμενο των ψαλμών, το οποίο επαναλαμβάνει τυφλά τις ανακρίβειες της ελληνικής κατανόησης του εβραϊκού κειμένου.

Συνήθως, όταν μιλάμε για τη λέξη confessiones, ξεκινούν από την ετυμολογική σημασία, η οποία είναι πραγματικά απαραίτητη, και αυτό προσπαθήσαμε να δείξουμε όταν μιλάμε για το ρωσικό όνομα «Εξομολόγηση». Για τα λατινικά confessiones, η σύνδεση με το ρήμα confiteor, confessus sum, confiteri (επιστρέφοντας στο fari «μιλώ») είναι αρκετά προφανής. Στη λατινική γλώσσα των κλασικών χρόνων, το πρόθεμα σημαίνει «αναγνωρίζω, παραδέχομαι (λάθη)» (41), «δείχνω ξεκάθαρα, αποκαλύπτω», «ομολογώ, επαινώ και ομολογώ» (42). Η κατανομή αυτών των λέξεων σε όλο το κείμενο της Βουλγάτας εμφανίζεται αρκετά ομοιόμορφη, με εξαίρεση το βιβλίο των Ψαλμών. Στατιστικά στοιχεία που ελήφθησαν χρησιμοποιώντας τον Λατινικό Θησαυρό PHI-5.3 έδειξαν ότι σχεδόν το ένα τρίτο των χρήσεων είναι στο Ψαλτήρι (confessio εμφανίζεται 30 φορές συνολικά, εκ των οποίων 9 φορές σε ψαλμούς που μεταφράζονται από τα ελληνικά και 4 φορές σε ψαλμούς που μεταφράζονται από τα εβραϊκά· confit - εμφανίζεται 228 φορές συνολικά, εκ των οποίων 71 φορές σε ψαλμούς μεταφρασμένους από τα ελληνικά και 66 φορές σε ψαλμούς μεταφρασμένους από τα εβραϊκά). Ακόμη πιο σημαντική είναι η χρήση του εξωλόγου στελέχους- στα Εβδομήκοντα, η οποία εμφανίζεται μόνο 98 φορές, από τις οποίες οι 60 χρήσεις εμφανίζονται στο Ψαλτήρι. Αυτά τα στοιχεία, όπως και κάθε στατιστική, δεν θα ήταν ενδεικτικά αν όχι για αρκετές περιστάσεις που αλλάζουν την κατάσταση: βλ. Ο Αυγουστίνος στις Εξομολογήσεις του απευθύνεται στον Θεό άμεσα και άμεσα, όπως έκανε πριν από αυτόν ο βασιλιάς Δαβίδ στους Ψαλμούς. Το άνοιγμα της ψυχής στον Θεό, η δοξολογία του Θεού στους δρόμους του και η κατανόηση αυτών των μονοπατιών δεν βρίσκουν παράλληλα στον αρχαίο πολιτισμό. Για τον Αυγουστίνο, το ερώτημα που διατύπωσε ο συγγραφέας ενός από τους ύμνους του Ομήρου είναι απλώς αδύνατο: «Τι να πω για σένα, που δοξάζεσαι στα καλά τραγούδια».

Ο Αυγουστίνος βλέπει μέσα του, μέσα του, σε ιδιωτικά επεισόδια της ζωής του, αντανακλάσεις της πρόνοιας του Θεού και χτίζει μια εικόνα του γήινου μονοπατιού που έχει διανύσει, βασισμένος στην ενδοσκόπηση, συνθέτοντας έναν ύμνο στον Θεό που τον οδηγεί. Ταυτόχρονα με την κατανόηση των περιστάσεων και των αντιξοοτήτων της ζωής του, ο Αυγουστίνος προσπαθεί να κατανοήσει το μεγαλείο του σύμπαντος και του Θεού που το δημιούργησε. Πολλά έχουν γραφτεί για την αντανάκλαση του είδους της αυτοβιογραφίας στην ομολογία του Αυγουστίνου και πολλά έχουν γίνει για να κατανοηθεί η συμβολή των Ρωμαίων συγγραφέων στη συγκεκριμένη ρητορική και ποιητική του Αγ. Αυγουστίνος (43). Λιγότερη προσοχή έχει δοθεί στο πώς ο Άγιος Αυγουστίνος επηρεάστηκε από διάφορα μέρη της Αγίας Γραφής με τα χρόνια, αν και και εδώ η έρευνα οδήγησε στη σημαντική παρατήρηση ότι μετά τις Εξομολογήσεις και πριν από τα λεγόμενα «όψιμα έργα» του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος αποφεύγει να αναφέρει ειδωλολάτρες συγγραφείς. Ο S.S. Averintsev, αντιπαραβάλλοντας τον αρχαίο ελληνικό και τον πολιτισμό της Παλαιάς Διαθήκης (44), τόνισε ιδιαίτερα την εσωτερική ανοιχτότητα του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης ενώπιον του Θεού - αυτό ακριβώς βρίσκουμε στο Bl. Αυγουστίνος. Από τη σκοπιά της συνολικής σύνθεσης, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη μοναδικότητα του σχεδίου, στο οποίο η αυτοβιογραφία έπαιξε μόνο δευτερεύοντα ρόλο, οδηγώντας τον αναγνώστη να προβληματιστεί για τον χρόνο ως κατηγορία της επίγειας ζωής και τη διαχρονικότητα της θεϊκής αρχής. Ετσι, τελευταία βιβλίααποδεικνύεται ότι είναι μόνο μια λογική συνέχεια των πρώτων δέκα βιβλίων της Εξομολόγησης. Ταυτόχρονα είναι το Ψαλτήρι που καθιστά δυνατή την ανακάλυψη της πρόθεσης του βλ. Αυγουστίνος ως ολιστικός και διατηρώντας την ενότητα σε όλο το έργο.

Υπάρχει μια ακόμη περίσταση που δείχνει την επίδραση του Ψαλτηρίου στην Εξομολόγηση. Μιλάμε για τη λέξη pulchritudo, η οποία εμφανίζεται μαζί με τη λέξη confessio στον Ψαλμό 95.6: «confessio et pulchritudo in conspectu eius» - «Η δόξα και η μεγαλοπρέπεια είναι μπροστά Του» (45). Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι στη ρωσική αντίληψη confessio et pulchritudo ως «Δόξα και Μεγαλείο» δεν σημαίνει «Εξομολόγηση και Ομορφιά» και επομένως συσχετίζεται ελάχιστα με την κατανόηση του bl. Αυγουστίνο, στον οποίο σημαντικό μέρος του κειμένου των «Εξομολογήσεων» καταλαμβάνεται από συζητήσεις για την ομορφιά - pulchritudo (46). Είναι εξαιρετικά σημαντικό ότι, όπως το θέτει ο I. Kreutzer, «Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie» (47), η ομορφιά (pulchrum) που μας περιβάλλει στις διάφορες εκφάνσεις της είναι μόνο μια αντανάκλαση αυτής της «υψηλότερης ομορφιάς» (summum pulchrum) , που είναι pulchritudo . Αυτή η Ομορφιά συνδέεται στενά με το χρόνο, εισχωρώντας, όπως έδειξε ο ίδιος Κρόιτσερ, στη σημασιολογική σειρά «μνήμη-αιωνιότητα-χρόνος-ομορφιά». Έτσι, η «Εξομολόγηση» Bl. Ο Αυγουστίνος, ως απαραίτητο συστατικό, περιέχει αρχικά μια θεολογική κατανόηση, η οποία δεν θα εμφανίζεται πλέον στη μετέπειτα ιστορία του είδους και θα παραμείνει εκτός κατανόησης σε ολόκληρο το λογοτεχνικό είδος της εξομολόγησης στη σύγχρονη εποχή.

Είναι η σύγκριση με το Ψαλτήρι που καθιστά δυνατή τόσο την επιβεβαίωση όσο και τη διόρθωση του συμπεράσματος του Courcelle, σύμφωνα με το οποίο «η κύρια ιδέα του Augustine δεν είναι ιστορική, αλλά θεολογική Η ίδια η αφήγηση είναι θεοκεντρική: να δείξει την παρέμβαση του Θεού σε όλες τις δευτερεύουσες περιστάσεις καθόρισε τις περιπλανήσεις του Αυγουστίνου» (48). Ορισμένοι ερευνητές ορίζουν την εξομολόγηση ως ένα μείγμα διαφορετικών λογοτεχνικών ειδών, τονίζοντας ότι μπροστά μας υπάρχει μια αυτοβιογραφική ιστορία (αλλά σε καμία περίπτωση ένα οικείο ημερολόγιο ή ανάμνηση), η εξομολόγηση αμαρτιών, η δράση του ελέους του Θεού, φιλοσοφικές πραγματείες για τη μνήμη και τον χρόνο , ερμηνευτικές εκδρομές, ενώ η γενική ιδέα καταλήγει σε μια θεοδικία (apologie de Dieu), και γενικό σχέδιοθεωρείται ασαφές (49). Το 1918, ο Alfarik και αργότερα ο P. Courcelle (50), τόνισαν συγκεκριμένα ότι η ομολογία, από τη σκοπιά του Αγίου Αυγουστίνου, δεν είχε καμία σημασία ως λογοτεχνικό κείμενο (πρβλ. De vera relig. 34.63). Σε αυτή την αντίληψη, η «Εξομολόγηση» αποδεικνύεται περισσότερο μια παρουσίαση νέων ιδεών, στις οποίες υποτάσσεται τόσο η αυτοβιογραφική όσο και η λογοτεχνική αφήγηση. Ο Β. Η προσπάθεια του Stock να χωρίσει την αφήγηση σε αφηγηματική και αναλυτική δεν βοηθάει πολύ τα πράγματα. Τέτοιες προσπάθειες διαχωρισμού του κειμένου στα συστατικά του δεν φαίνονται δικαιολογημένες ή παραγωγικές. Δικαιολογείται να επισημάνουμε προηγούμενες παραδόσεις, η σύνθεση των οποίων γέννησε ένα νέο λογοτεχνικό είδος, άγνωστο προηγουμένως στον παγκόσμιο πολιτισμό.

Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί ερευνητές έχουν σημειώσει ότι τα γεγονότα που περιγράφονται στις Εξομολογήσεις γίνονται αντιληπτά από τον Αυγουστίνο ως προκαθορισμένα. Το πρόβλημα της τελεολογίας είναι εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση του bl. Αυγουστίνος της ελεύθερης βούλησης. Δεδομένου ότι στις επόμενες θεολογικές πολεμικές ο Αυγουστίνος έγινε αντιληπτός σχεδόν ως αντίπαλος της ελεύθερης βούλησης, είναι λογικό να αναφέρουμε αμέσως ότι για αυτόν και στους στοχασμούς του σε ένα έργο υπάρχουν ταυτόχρονα δύο οπτικές γωνίες και δύο απόψεις - ανθρώπινη και θεϊκή, ιδιαίτερα σαφώς αντίθετες. στη χαρακτηριστική του αντίληψη για το χρόνο. Επιπλέον, μόνο από την άποψη της αιωνιότητας στην ανθρώπινη ζωή δεν υπάρχει θέση για το απροσδόκητο και τυχαίο. Αντίθετα, από ανθρώπινη σκοπιά, μια χρονική δράση αναπτύσσεται μόνο διαδοχικά με την πάροδο του χρόνου, αλλά είναι απρόβλεπτη και δεν έχει κανένα αναγνωρίσιμο χαρακτηριστικό της θείας πρόνοιας σε μεμονωμένες χρονικές περιόδους. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι η ελεύθερη βούληση στην κατανόηση του Αυγουστίνου, που πολεμούσε με τους Μανιχαίους, ήταν πολύ διαφορετική από την κατανόηση της ελεύθερης βούλησης στον ίδιο Αυγουστίνο κατά την περίοδο της πολεμικής με τον πελαγιανισμό. Σε αυτα τελευταία έργαΟ Αυγουστίνος υπερασπίζεται το έλεος του Θεού σε τέτοιο βαθμό που μερικές φορές δεν ξέρει πώς να δικαιολογήσει την ελεύθερη βούληση. Στην Εξομολόγηση, η ελεύθερη βούληση παρουσιάζεται ως ένα εντελώς ξεχωριστό μέρος της ανθρώπινης συμπεριφοράς: ένα άτομο είναι ελεύθερο στις πράξεις του, αλλά η μεταστροφή του στον Χριστιανισμό είναι αδύνατη από μόνος του, αντίθετα, αυτό είναι πρωτίστως η αξία και το έλεος του Θεού. άρα όσο περισσότερο αγκαλιάζεται ο άνθρωπος από τη θέλησή Του, τόσο πιο ελεύθερος είναι στις πράξεις του.

1 CuddonJ.A. Λεξικό Λογοτεχνικών Όρων και Θεωρίας της Λογοτεχνίας. 3η έκδ. Oxford, 1991. Στη ρωσική λογοτεχνική κριτική, το είδος της εξομολόγησης δεν θεωρείται ως ανεξάρτητο είδος: η «Σύντομη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια» (αρχισυντάκτης A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) δεν το αναφέρετε, αν και στην πρώτη δημοσίευση (Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια / Αρχισυντάκτης. A.V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) στο άρθρο του N. Belchikov «Memoir Literature» αναφέρθηκε η ομολογία: «An autobiography αφιερωμένη στο οποιαδήποτε, ειδικά σημεία καμπής , γεγονότα στη ζωή ενός συγγραφέα, συχνά αποκαλούνται επίσης εξομολόγηση (βλ., για παράδειγμα, «Εξομολόγηση» του Λ. Τολστόι, που γράφτηκε από αυτόν μετά από μια δημιουργική καμπή το 1882, ή το ετοιμοθάνατο «Συγγραφέας Εξομολόγηση» του Γκόγκολ, αυτός ο όρος, ωστόσο, δεν ορίζεται πλήρως, και, για παράδειγμα, οι «Εξομολογήσεις» του Ρουσσώ είναι περισσότερο σαν αναμνήσεις». Η «Εγκυκλοπαίδεια του Αναγνώστη» υπό τη γενική επιμέλεια του F.A. Eremeev (τόμος 2. Ekaterinburg, 2002. Σ. 354) περιορίζεται στην ένδειξη της εξομολόγησης ως ενός από τα επτά μυστήρια.

2 Η μελέτη είναι αφιερωμένη στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ προφορικών και γραπτών μορφών αυτοβιογραφίας: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, σ. 129-148.

3 Για το ρόλο του Αυγουστίνου στη γενική ιστορία της αυτοβιογραφίας, βλέπε τα ακόλουθα έργα: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Λειψία; Βερολίνο, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holly Man. Berkeley, 1983, σσ. 45-65. Ως ένας από τους πιο σεβαστούς Πατέρες της Εκκλησίας, ο Αυγουστίνος μελετήθηκε και συμπεριλήφθηκε στον απαραίτητο αναγνωστικό κύκλο κάθε μορφωμένου Καθολικού. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 επ.) ανιχνεύει την ιστορία της εξομολόγησης, συμπεριλαμβανομένων των Petrarch, Montaigne, Pascal και μέχρι τον Ρουσσώ. Από τα έργα που είναι αφιερωμένα στην ομολογία του Τολστόι, δείτε τον πρόλογο του Αρχιερέα A. Men στο βιβλίο: Tolstoy L.N. Ομολογία. L., 1991, καθώς και το άρθρο του G.Ya “Confession” του L.N Tolstoy: the concept of life understanding» (αγγλική έκδοση που δημοσιεύτηκε στο: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Εκτός από αυτά που αναφέρονται στην «Εγκυκλοπαίδεια του Αναγνώστη» υπό τη γενική επιμέλεια του F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356) τα έργα των T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, βλέπε, για παράδειγμα: Grushin B.A., Chikin V.V. Εξομολόγηση μιας γενιάς (ανασκόπηση των απαντήσεων στο ερωτηματολόγιο από το Ινστιτούτο Γενικής Γνώμης " Komsomolskaya PravdaΜ., 1962. Ακόμη πιο αποκαλυπτικό είναι το «Εξομολόγηση της καρδιάς μιας γυναίκας, ή ιστορία Ρωσία XIXαιώνες σε ημερολόγια, σημειώσεις, επιστολές και ποιήματα συγχρόνων» (σύνταξη και εισαγωγικό άρθρο του Z.F. Dragunkina. M., 2000). Ο τίτλος είναι απολύτως αξιοσημείωτος από αυτή την άποψη: «Εξομολόγηση της Καρδιάς: πολιτικά ποιήματα των σύγχρονων Βούλγαρων ποιητών» ( μεταγλωττίστηκε . E. Andreeva, πρόλογος από τον O. Shestinsky, M., 1988 Επίσης ενδιαφέρουσες είναι οι σημειώσεις των επαγγελματιών, που ορίζονται ως «Εξομολόγηση»: Fridolin S.P.

5 Αυτό το είδος «ομολογιών» περιλαμβάνει τόσο τις πραγματικές ομολογίες των εγκληματιών (βλ.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), και «ομολογίες» ανθρώπων που απλώς βάζουν τον εαυτό τους σε θέση έντονης αντίθεσης με τις αρχές (πρβλ., για παράδειγμα: Εξομολογήσεις ενός αναρχικού από τον W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Ένας διαφορετικός τύπος εξομολόγησης παρουσιάζεται στο: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d" Αίγυπτος, 1787.

7 Εκτός από τη βιβλιογραφία που αναφέρεται στη σημείωση. 36, βλ.: Εξομολόγηση σεχταριστή / Υπό. εκδ. V. Chertkova. Β. μ., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. Ρ., 1789; Chikin V.V. Ομολογία. Μ., 1987. Τετ. επίσης: Εξομολόγηση ενώπιον ανθρώπων / Σύνθ. A.A Kruglov, D.M. Μινσκ, 1978.

8 Bukharina N.A. Η εξομολόγηση ως μορφή αυτογνωσίας ενός φιλοσόφου: Περίληψη συγγραφέα. diss. Ph.D. Sci. Μ., 1997.

9 Πρώτη δημοσίευση: Perkhin V.V. Δεκαέξι γράμματα από τον M.A. Kuzmin στον G.V. Chicherin (1905-1907) // Ρωσική λογοτεχνία. 1999. Αρ. 1. Σ. 216. Παρατίθεται με διορθώσεις ανακρίβειων σύμφωνα με την έκδοση: Kuzmin M.A. Ημερολόγιο, 1905-1907 / Πρόλογος, ετοιμάστηκε. κείμενο και σχόλιο. N.A. Bogomolova και S.V. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Σημειώσεις για τη διαμόρφωση της λογοτεχνίας (στην ιστορία της μυθοπλασίας) // Προβλήματα συγκριτικής φιλολογίας. Σάβ. Τέχνη. για την 70η επέτειο του V.M Zhirmunsky. Μ.; L., 1964. S. 401-407.

11 Ανιχνεύστε την επίδραση των ιδεών του Αγίου Αυγουστίνου στη ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα. προσπάθησε ο Andrzej Dudik (Dudik A. The ideas of Blessed Augustine in the poetic perception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), ο οποίος συνέκρινε, κατά τη γνώμη μου, εντελώς αδικαιολόγητα, το έργο του Vyach. Το «Palinode» του Ivanov από τα «Retractationes» του Αγίου Αυγουστίνου, εξάλλου, με το ίδιο το όνομα Vyach. Ο Ιβάνοφ αναφέρεται βεβαίως στην «Παλινόδα» του Στησίχορου (VII-VI αιώνες π.Χ.).

12 Ήμουν πρίγκιπας και έγινα επικεφαλής των αυλικών - meshedi. Ήμουν επικεφαλής των αυλικών Μεσεντί και έγινα ο βασιλιάς της Χακπίς. Ήμουν ο βασιλιάς της Χακπίς και έγινα ο Μέγας Βασιλιάς. Η Ishtar, η ερωμένη μου, παρέδωσε στα χέρια μου τους ζηλιάρηδες ανθρώπους, τους εχθρούς και τους αντιπάλους μου στο δικαστήριο. Μερικοί από αυτούς πέθαναν, χτυπήθηκαν από όπλα, άλλοι πέθαναν την ημέρα που τους ορίστηκε, αλλά τους τελείωσα όλους. Και η Ishtar, η ερωμένη μου, μου έδωσε βασιλική εξουσία στη χώρα του Hatti, και έγινα ο Μέγας Βασιλιάς. Με πήρε για πρίγκιπα, και η Ishtar, η ερωμένη μου, μου επέτρεψε να βασιλέψω. Και όσοι είχαν καλή διάθεση απέναντι στους βασιλιάδες που κυβέρνησαν πριν από εμένα άρχισαν να μου φέρονται καλά. Και άρχισαν να μου στέλνουν πρέσβεις και να μου στέλνουν δώρα. Όμως τα δώρα που μου στέλνουν δεν τα έστελναν ούτε στους πατεράδες μου ούτε στους παππούδες μου. Αυτοί οι βασιλιάδες που έπρεπε να με τιμήσουν, με τίμησαν. Κατέκτησα εκείνες τις χώρες που ήταν εχθρικές απέναντί ​​μου. Προσάρτησα άκρη με άκρη στα εδάφη του Hatti. Όσοι είχαν έχθρα με τους πατέρες και τους παππούδες μου έκαναν ειρήνη μαζί μου. Και επειδή η Ιστάρ, η ερωμένη μου, με ευνόησε, είμαι από τον Ν.Ν. Η εξομολόγηση, ως λογοτεχνικό είδος σεβασμού προς τον αδελφό, δεν έκανε τίποτα κακό. Πήρα τον γιο του αδερφού μου και τον έκανα βασιλιά στο ίδιο μέρος, στο Ντάττας, που ήταν το κτήμα του αδερφού μου, Μουβάταλις. Ishtar, κυρά μου, με πήρες μικρό παιδί, και με έκανες να βασιλέψω στο θρόνο της χώρας του Hatti.

Αυτοβιογραφία του Hattusilis III, μτφρ. Vyach. Ήλιος. Ivanov, cit. από το βιβλίο: Το φεγγάρι έπεσε από τον ουρανό. Αρχαία λογοτεχνία της Μικράς Ασίας. Μ., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Λειψία; Βερολίνο, 1907. Πρόσφατα έγιναν προσπάθειες να συνδεθούν ορισμένα χαρακτηριστικά του έργου του Bl. Αυγουστίνος με την πολιτιστική κατάσταση στην Αφρική (βλ.: Ivanov Vyach. Vs. Blessed Augustine and the Phoenician-Punic linguistic and πολιτιστική παράδοσηστη Βορειοδυτική Αφρική // Third Int. συνδ. «Γλώσσα και Πολιτισμός». Εκθέσεις της Ολομέλειας. σελ. 33-34).

14 Είμαι ο Δαρείος, ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς των βασιλιάδων, ο βασιλιάς στην Περσία, ο βασιλιάς των χωρών, ο γιος του Vishtaspa (Histaspa), του εγγονού του Arshama, του Achaemenid. Ο Δαρείος ο βασιλιάς λέει: «Ο πατέρας μου είναι ο Βισ-τάσπα, ο πατέρας του Βιστάσπα είναι ο Αρσάμα, ο πατέρας του Αριάμνα είναι ο Τσιτπίτ, ο πατέρας του Τσίτισα είναι Αχαιμενίδης Η οικογένειά μας ήταν βασιλική. Οκτώ [άνθρωποι] από την οικογένειά μου ήταν βασιλιάδες πριν από μένα.

Οι ακόλουθες χώρες έπεσαν σε μένα, και με τη θέληση του Ahura Mazda έγινα βασιλιάς πάνω τους: Περσία, Ελάμ, Βαβυλωνία, Ασσυρία, Αραβία, Αίγυπτος, [χώρες δίπλα στη θάλασσα], Λυδία, Ιωνία, Μηδία, Αρμενία, Καππαδοκία, Παρθία , Drangiana, Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: συνολικά 23 χώρες.

Πήρα αυτές τις χώρες. Με τη θέληση του Ahura Mazda [έγιναν] υποταγμένοι σε μένα και μου έφεραν φόρο τιμής. Ό,τι τους παρήγγειλα, είτε τη νύχτα είτε τη μέρα, το έκαναν. Σε αυτές τις χώρες, ευνόησα [κάθε] άτομο που ήταν το καλύτερο, [κάθεν] που ήταν εχθρικό, τιμώρησα αυστηρά. Με τη θέληση του Ahura Mazda, αυτές οι χώρες ακολούθησαν τους νόμους μου. [Ό,τι] τους παρήγγειλα, το έκαναν. Ο Ahura Mazda μου έδωσε αυτό το βασίλειο. Ο Ahura Mazda με βοήθησε ώστε να μπορέσω να κυριαρχήσω σε αυτό το βασίλειο. Με τη θέληση του Ahura Mazda κατέχω αυτό το βασίλειο».

Ο Δαρείος ο Βασιλιάς λέει: «Αυτό έκανα αφού έγινα βασιλιάς».

Μετάφραση από τα αρχαία περσικά από τον V.I Abaev: Literature of the Ancient East. Ιράν, Ινδία, Κίνα (κείμενα). Μ., 1984. Σ. 41-44.

15 Το όγδοο έτος της βασιλείας του Piyadassi, ευάρεστο στους θεούς [δηλ. Ο Ασόκα] κατέκτησε την Καλίνγκα. Μιάμιση εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι εκδιώχθηκαν μακριά από εκεί, εκατό χιλιάδες σκοτώθηκαν, και ακόμη περισσότερο, πέθαναν. Μετά την κατάληψη της Καλίνγκα, ο Ευχάριστος στους Θεούς ένιωσε μεγαλύτερη κλίση προς το Ντάρμα, αγάπη για το Ντάρμα και έπαινο για το Ντάρμα. Ο αρεστός στους θεούς θρηνεί που κατέκτησε τους Καλίγγιους. Ο αρεστός στους θεούς βασανίζεται από οδυνηρές και δύσκολες σκέψεις ότι όταν νικηθούν οι αδικοχαμένοι, υπάρχουν φόνοι, θάνατοι και αιχμαλωσία ανθρώπων. Ακόμη πιο δύσκολες είναι οι σκέψεις του Ευχάριστου στους Θεούς ότι σε εκείνα τα μέρη ζουν βραχμάνοι, ερημίτες και διάφορες κοινότητες, λαϊκοί που τιμούν ηγεμόνες, γονείς, γέροντες, συμπεριφέρονται με αξιοπρέπεια και είναι αφοσιωμένοι σε φίλους, γνωστούς, βοηθούς, συγγενείς. , υπηρέτες, μισθοφόροι , - όλοι τους είναι επίσης τραυματίες, σκοτωμένοι ή στερημένοι αγαπημένων προσώπων. Ακόμα κι αν κάποιος από αυτούς δεν υποφέρει ο ίδιος, είναι οδυνηρό να βλέπει τις κακοτυχίες φίλων, γνωστών, βοηθών και συγγενών. Δεν υπάρχουν χώρες, εκτός από τους Έλληνες, όπου δεν θα υπήρχαν Βραχμάνοι και ερημίτες, και δεν υπάρχουν χώρες όπου οι άνθρωποι δεν τηρούν τη μια ή την άλλη πίστη. Επομένως, ο φόνος, ο θάνατος ή η αιχμαλωσία ακόμη και του ενός εκατοστού ή ενός χιλιοστού των ανθρώπων που πέθαναν στην Καλίτα είναι πλέον οδυνηρή για τον Ευάρεστο στους Θεούς.

Τώρα ο Θεοάρετος σκέφτεται ότι ακόμη και εκείνοι που κάνουν λάθος πρέπει να συγχωρούνται αν είναι δυνατόν. Ακόμη και οι άγριοι που ζουν στις χώρες του Ευχάριστου των Θεών πρέπει να νουθετούν και να νουθετούν. Τους λένε ότι τους νουθετούν και δεν τους σκοτώνουν εξαιτίας της συμπόνιας του ευάρεστου στους θεούς. Πράγματι, Αυτός που είναι αρεστός στους θεούς εύχεται σε όλα τα έμβια όντα ασφάλεια, εγκράτεια, δικαιοσύνη, ακόμη και μπροστά σε αδικήματα. Αυτός που είναι αρεστός στους θεούς θεωρεί τη νίκη του Ντάρμα τη μεγαλύτερη νίκη. Και κερδήθηκε εδώ, παντού γύρω στα εξακόσια γιόγιανα - όπου είναι ο Έλληνας βασιλιάς Αντίοχος, και πιο πέρα ​​από τον Αντίοχο, όπου υπάρχουν τέσσερις βασιλιάδες που ονομάζονται Πτολεμαίος, Αντίγονος, Μάγας και Αλέξανδρος. στο νότο - όπου βρίσκονται οι Cholas, Pandyas και Tambapamnas (Taprobans). Επίσης εδώ, στα εδάφη του βασιλιά, μεταξύ των Ελλήνων, οι Καμπότζας, οι Ναμπάκιτς, οι Ναμπχπάμκιτς, οι Μπότζας, οι Πιτινίκοι, οι Άντρας και οι Πάλιδες - παντού ακολουθούν τις οδηγίες του Ευάρεστου στους θεούς για το Ντάρμα.

Ακόμα κι εκεί που δεν έχουν επισκεφθεί οι αγγελιοφόροι του Ενός Ευάρεστου στους Θεούς, έχοντας ακούσει για τους κανόνες του ντάρμα, τις διατάξεις του ντάρμα και τις οδηγίες στο ντάρμα που έδωσε ο Ευάρεστος στους θεούς, τους τηρούν και θα τις τηρούν . Αυτή η νίκη έχει κερδηθεί παντού, και αυτή η νίκη δίνει μεγάλη χαρά, τη χαρά που δίνει μόνο η νίκη του Ντάρμα. Αλλά και αυτή η χαρά δεν σημαίνει πολλά. Ο ευάρεστος στους θεούς θεωρεί σημαντικό το αποτέλεσμα που θα είναι σε έναν άλλο κόσμο.

Αυτό το διάταγμα γράφτηκε με σκοπό οι γιοι και οι εγγονοί μου να μην διεξάγουν νέους πολέμους, και αν υπάρχουν πόλεμοι, τότε θα πρέπει να τηρηθεί η επιείκεια και το μικρό κακό, και είναι καλύτερα να αγωνίζονται μόνο για τη νίκη του Ντάρμα, αφού αυτό δίνει αποτελέσματα σε αυτόν τον κόσμο και σε έναν άλλο κόσμο. Αφήστε τις ενέργειές τους να κατευθύνονται προς αυτό που παράγει αποτελέσματα σε αυτόν τον κόσμο και στον άλλο κόσμο.

Μετάφραση E.R. Kryuchkova. Νυμφεύομαι. Δείτε επίσης: Αναγνώστης για την ιστορία της αρχαίας Ανατολής. Μ., 1963. Σ. 416 κ.ε. (μετάφραση G.M. Bongard-Levin); Αναγνώστης για την ιστορία της αρχαίας Ανατολής. Μ., 1980. Μέρος 2. Σελ. 112 και εκδ. (μετάφραση V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Ο Πλούταρχος και οι βιογραφίες του. Μ., 1973. σελ. 119-129, όπου ο συγγραφέας γράφει για την υπομνηματική βιογραφία με την κατηγοριοποιημένη δομή της και την επίδραση της ρητορικής στο είδος.

17 Unt Ya “Reflections” ως λογοτεχνικό και φιλοσοφικό μνημείο // Marcus Aurelius Antoninus. Reflections / Εκδ. έτοιμος A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985. Σ. 94-115. Εδώ, δείτε τη βιβλιογραφία για τη διάτρηση ως μία από τις πηγές του είδους.

18 Βλ., για παράδειγμα: Durov V.S. λατινικός χριστιανός βιβλιογραφία III-Vαιώνες. Πετρούπολη, 2003. σ. 137-138.

19 Pasternak B. Waves // Aka. Ποιήματα. L., 1933. Σελ. 377.

20 «Η δέσμευση του Αυγουστίνου να περιγράψει την εσωτερική κατάσταση του ανθρώπου συνεχίζει να προσελκύει φιλοσόφους και ψυχολόγους, καθώς και η μελέτη της ρητορικής όχι μόνο ως αυτοσκοπός, αλλά μάλλον στο πλαίσιο της λειτουργικής, της λογοτεχνίας και της θεολογίας. Οι Εξομολογήσεις ήταν οι πρώτες έργο στο οποίο εξερευνήθηκαν οι εσωτερικές καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής, η σχέση μεταξύ χάριτος και ελεύθερης βούλησης - θέματα που αποτελούν τη βάση Δυτική φιλοσοφίακαι θεολογία» (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. A.D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 Δείτε για παράδειγμα: Saga Ph. Augustine's Invention of the Inner Self The Legacy of a Christian Platonist, 2000.

22 Ό.π. Σελ. 140.

23 Ό.π. Σελ. 142.

24 Ο F. Carey ολοκληρώνει το ενδιαφέρον βιβλίο του με αυτή την παρατήρηση.

25 Van Fleteren F. Op. cit. Σ. 227. Τετ. επίσης: Stolyarov A.A. Η ελεύθερη βούληση ως πρόβλημα ευρωπαϊκής ηθικής συνείδησης. Δοκίμια για την ιστορία: από τον Όμηρο στον Λούθηρο. Μ., 1999. Σελ. 104 σελ., ιδιαίτερα «The Legacy of Augustine» (σ. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Γέλιο: προέλευση και λειτουργίες. Αγία Πετρούπολη, 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Confessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Stock B. Op. cit. Σ. 16-17.

29 Βλ.: Averintsev S.S. Αρχαία ελληνική ποιητική και παγκόσμια λογοτεχνία// Ποιητική της αρχαίας ελληνικής γραμματείας. Μ., 1981. Σ. 4.

30 Stock V. Op. cit. Σ. 16-17.

31 AbercombieN. Ο Άγιος Αυγουστίνος και η γαλλική κλασική σκέψη. Οξφόρδη, 1938; KristellerP.O. Ο Αυγουστίνος και η Πρώιμη Αναγέννηση // Studies in Renaissance Thought and Letters. Ρώμη, 1956. Σελ. 355-372 Ν.Ν. Η εξομολόγηση ως λογοτεχνικό είδος

32 Ο F. Körner προτείνει ότι το εξωτερικό (foris) και το εσωτερικό (intus) αντιπροσωπεύουν το σύστημα συντεταγμένων της αυγουστινιανής οντολογίας (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Ωστόσο, η ιδέα ότι όλη η ανθρώπινη ζωή από τη γέννηση μπορεί να θεωρηθεί ως μια ακολουθία σταδίων του θανάτου ανάγεται επίσης στην ίδια γραμμή ιδεών. Η τελευταία σκέψη διατυπώθηκε ιδιαίτερα καθαρά από τον John Donne στο λεγόμενο «Last Sermon» του, βλέπε: DonnJ. Μονομαχία με το θάνατο / Μετάφρ., πρόλογος, σχόλιο. N.N. Kazansky και A.I Yankovsky // Zvezda. 1999. Αρ. 9. Σ. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Βασιλεία, 1986-1994. Bd. 1. Σπ. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologica Augustinienne. Π., 2000.

36 Almazov A. Μυστική εξομολόγηση στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Εμπειρία εξωτερικής ιστορίας. Μ., 1995. Τ. 1-3; Αυτός είναι. Το μυστικό της εξομολόγησης. Αγία Πετρούπολη, 1894; Shostin A. Η ανωτερότητα της Ορθόδοξης ομολογίας έναντι της Καθολικής // Πίστη και Λόγος. 1887; Markov S.M. Γιατί χρειάζεται ένα άτομο την εξομολόγηση; Μ., 1978; Uvarov M.S. Αρχιτεκτονική της εξομολογητικής λέξης. Αγία Πετρούπολη, 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Σύντομος ετυμολογικό λεξικόΡωσική γλώσσα. M., 1973. P. 178. Είναι χαρακτηριστικό ότι η λέξη confession απουσιάζει τόσο στο Vasmer’s όσο και στο Chernykh’s λεξικά. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Ιστορικό και ετυμολογικό λεξικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. M., 1993. T. 1).

38 Για πρόσφατη έρευνα σχετικά με αυτό το θέμα, βλ. Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Βόννη, 2000. Ωστόσο, ορισμένες διευκρινίσεις είναι δυνατές, αφού πρόσφατα, χάρη στην ανακάλυψη ενός κοπτικού χειρογράφου του 4ου αιώνα, που προφανώς χρονολογείται από ελληνικό κείμενο, που με τη σειρά του προέρχεται από την αραμαϊκή παράδοση, είναι δυνατόν να πάρουμε κάποια ιδέα για το πώς στη μανιχαϊκή παράδοση ερμήνευσε τον χρόνο και πόσο πρωτότυπες απόψεις του Αυγουστίνου για αυτό το πρόβλημα. Όπως έδειξε ο A.L. Khosroev στην έκθεση «Η ιδέα των Μανιχαίων για το χρόνο» (αναγνώσεις στη μνήμη του A.I. Zaitsev, Ιανουάριος 2005), οι Μανιχαίοι πίστευαν ότι το «πριν από τον χρόνο» και το «μετά του χρόνου» αντιστοιχούν στην απουσία χρόνου και τα δύο αυτά κράτη αντίθετα με τον ιστορικό χρόνο.

39 PontetM. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Ψαλμός CXXX στην εξήγηση του Αυγουστίνου. Υλικά για την ιστορία της ερμηνείας. Μ., 2004.

41 Ο K. Mormann (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) σημειώνει συγκεκριμένα ότι το ρήμα confiteri στα χριστιανικά λατινικά αντικαθιστά συχνά το confiteri peccata, ενώ η έννοια της «ομολογίας πίστης» παραμένει αμετάβλητη. .

42 Σε ειδική εργασία (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) προτείνεται να γίνει διάκριση μεταξύ δύο χρήσεων του ρήματος ως verbum dicendi και ως recordare (confiteri).

43 Από έργα στα ρωσικά, βλέπε, για παράδειγμα: Novokhatko A.A. Σχετικά με τον προβληματισμό των ιδεών του Sallust στα έργα του Augustine // Ινδοευρωπαϊκή γλωσσολογία και κλασική φιλολογία V (αναγνώσεις στη μνήμη του I.M. Tronsky). Πρακτικά του συνεδρίου, που πραγματοποιήθηκε 18-20 Ιουνίου 2001 / Rep. εκδ. N.N. Kazansky. Αγία Πετρούπολη, 2001. Σ. 91 εκδ.

44 Averintsev S.S. Ελληνική λογοτεχνία και «λογοτεχνία» της Μέσης Ανατολής (αναμέτρηση και συνάντηση δύο δημιουργικών αρχών) // Τυπολογία και σχέσεις της λογοτεχνίας του αρχαίου κόσμου / Rep. εκδ. P.A.Grintser. Μ., 1974. Σ. 203-266.90

45 Τετ: Ψαλμ. PO: «Το έργο του είναι δόξα και ομορφιά (confessio et magnificentia), και η δικαιοσύνη Του διαρκεί για πάντα». ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Είσαι ντυμένος με δόξα και μεγαλείο"). ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 91.2: «bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime» («είναι καλό να δοξάζεις τον Κύριο και να ψάλλεις στο όνομά Σου, Ύψιστο»).

46 Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ακόμη και το έργο που είναι ειδικά αφιερωμένο σε αυτή την έννοια στις Εξομολογήσεις του Αυγουστίνου δεν τονίζει τη σύνδεση του pulchritudo με τη χρήση που μαρτυρείται στο Ψαλτήρι. Εν τω μεταξύ, ο συγγραφέας του συνέκρινε απευθείας τις αρχικές γραμμές της «Εξομολόγησης» (1.1.1) με τον Ψαλμό 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ό.π. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. Σ. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions. Π., 1986. Σ. 42-43.

N.N. Καζάνσκι

Τυπικά, η εξομολόγηση θεωρείται ως ένας ειδικός τύπος αυτοβιογραφίας (1), που παρουσιάζει μια αναδρομή στη ζωή του ατόμου. Η αυτοβιογραφία με την ευρεία έννοια της λέξης, συμπεριλαμβανομένου οποιουδήποτε τύπου μνήμης, μπορεί να είναι τόσο λογοτεχνικό όσο και καθημερινό γεγονός (από ένα υπηρεσιακό αρχείο έως τις προφορικές ιστορίες (2)). Στα απομνημονεύματα, ωστόσο, δεν υπάρχει αυτό που πρωτίστως συνδέουμε με το είδος της εξομολόγησης - ειλικρίνεια των εκτιμήσεων των πράξεών του, με άλλα λόγια, η εξομολόγηση δεν είναι μια ιστορία για τις μέρες που έζησε, τα μυστικά στα οποία συμμετείχε ο συγγραφέας, αλλά επίσης αξιολόγηση των πράξεων και των πράξεων που διαπράχθηκαν στο παρελθόν, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι αυτή η εκτίμηση δίνεται μπροστά στην Αιωνιότητα.

Πριν εξετάσουμε λεπτομερέστερα το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ομολογίας και αυτοβιογραφίας, ας αναρωτηθούμε πώς κατανοήθηκε η ομολογία από τους σύγχρονους του Αγίου Αυγουστίνου και τις επόμενες γενιές (3).

Η λέξη ομολογία σε όλο τον 19ο-20ο αιώνα. επεκτάθηκε σημαντικά και έχασε το αρχικό του νόημα: κατέστη δυνατό να συνδυαστούν κάτω από τη λέξη εξομολόγηση ημερολόγια, σημειώσεις, επιστολές και ποιήματα εντελώς διαφορετικών ανθρώπων που ζούσαν την ίδια εποχή (4). Μια άλλη έννοια είναι η έννοια της αναγνώρισης, η οποία είναι ευρέως διαδεδομένη τόσο στα νομικά κείμενα (5) όσο και στις σημειώσεις (6). Η έννοια της «εξομολόγησης» μπορεί ξεκάθαρα να απομακρυνθεί από την αρχική σημασία της λέξης εξομολόγηση: έτσι, «Εξομολόγηση ενός ματωμένου σκύλου. Ο σοσιαλδημοκράτης Noske για τις προδοσίες του» (Σελ.: Priboy, 1924) σε καμία περίπτωση δεν υπονοεί εκκλησιαστική μετάνοια, αν και σε όλο τον ίδιο 20ό αιώνα. Η εξομολόγηση διατήρησε επίσης την παλιά έννοια της «εξομολογητικής λέξης» (7).

Αυτό το τελευταίο συνεχίζει να χρησιμοποιείται και να ερμηνεύεται στη φιλοσοφική βιβλιογραφία (8), αλλά ταυτόχρονα οι εγγραφές ημερολογίου, ιδιαίτερα ικανές να συγκλονίσουν με την ειλικρίνειά τους, ονομάζονται εξομολόγηση. Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η εκτίμηση που έδωσε ο M.A. Kuzmin στο ημερολόγιό του σε επιστολή του προς τον G.V.<анов>και το Nouvel, στον οποίο το διάβασα, θεωρείται όχι μόνο το καλύτερο μου έργο, αλλά γενικά ένα είδος παγκόσμιας «φάδας», όπως οι Εξομολογήσεις του Ρουσώ και του Αυγουστίνου. Μόνο το ημερολόγιό μου είναι καθαρά πραγματικό, μικροπρεπές και προσωπικό» (9).

Η ίδια η σύγκριση των ομολογιών του Αυγουστίνου, του Ρουσσώ και του Λέοντος Τολστόι, που αποτελεί τη βάση του μακροχρόνιου σχεδίου του Ν.Ι. Κόνραντ να παρουσιάσει την ομολογία ως λογοτεχνικό είδος, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αυτό, το παραδοσιακό για τον 19ο-20ό αιώνα. «θολή» κατανόηση της λέξης εξομολόγηση. Για την ευρωπαϊκή λογοτεχνία, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, η εξομολόγηση γίνεται αντιληπτή, παρά την υποδεικνυόμενη ασάφεια της έννοιας, ως ανεξάρτητο είδος, που ανατρέχει στην «Εξομολόγηση» του Bl. Αυγουστίνος.

Μιλώντας για τα έργα του «εξομολογητικού» είδους, είναι απαραίτητο να εντοπιστεί ο σχηματισμός του, αφού, όπως το διατύπωσε με επιτυχία ο Μ.Ι. Steblin-Kamensky, «η διαμόρφωση ενός είδους είναι η ιστορία του είδους» (10). Στην περίπτωση του είδους της εξομολόγησης, η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη, καθώς το ίδιο το είδος προκύπτει στη διασταύρωση των παραδόσεων που συνδέονται με την καθημερινή ζωή: η ομολογία πίστης, η μετάνοια και η εκκλησιαστική ομολογία μπορούν να θεωρηθούν ως βάση ενός μετρημένου τρόπου ζωής που αρμόζει σε αληθινός χριστιανός. Μια άλλη, αλλά και καθημερινή βάση του είδους παραμένει η αυτοβιογραφία, που είχε τη δική της λογοτεχνική ιστορία και εξέλιξη στα πλαίσια ενός τρόπου ζωής που απαιτούσε επίσημα αρχεία μιας επίσημης καριέρας. Αντίθετα, ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία του είδους της εξομολόγησης μπορεί να εκληφθεί ως «εκκοσμίκευση», αλλά μια διαφορά από την αυτοβιογραφία, αφού εμφανιστεί, δεν θα εξαφανιστεί ποτέ - η περιγραφή του εσωτερικού κόσμου, και όχι το εξωτερικό περίγραμμα της ζωής, θα παραμένουν σημάδι του είδους μέχρι σήμερα.

Το ύψος που έφτασε ο Μπλ. Αυγουστίνο, στο μέλλον κανείς δεν θα προσπαθήσει καν να επιτύχει: αυτό που μπορεί να ονομαστεί το θέμα "Εγώ, ο εσωτερικός μου κόσμος και ο κόσμος", "ο χρόνος ως απόλυτο και ο χρόνος στον οποίο ζω" - όλα αυτά ως ένδειξη η εξομολόγηση δεν θα εμφανιστεί πουθενά αλλού - μια φιλοσοφική άποψη της ζωής και του σύμπαντος, η κατανόηση του τι είναι ο Θεός και η εναρμόνιση του εσωτερικού κόσμου κάποιου με τη θέλησή του. Ωστόσο, αυτή η τελευταία πτυχή θα αντικατοπτρίζεται έμμεσα στην «Εξομολόγηση» του Ρουσσώ σε σχέση με την ιδέα της «φυσικής φυσικότητας» και στον Λ. Τολστόι, για τον οποίο η ίδια ιδέα του «φυσικού» αποδεικνύεται θεμελιώδης. Ταυτόχρονα, ο συσχετισμός του εσωτερικού κόσμου κάποιου με τον Θεό, το Σύμπαν και τον Κόσμο παραμένει αμετάβλητος, αλλά αργότερα είναι δυνατή μια διαφορετική άποψη του συγγραφέα για τα θεμέλια της ύπαρξης (Θεός εναντίον Φύσης). Και το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση έγινε από τον Αυγουστίνο, που δικαίως μπορεί να ονομαστεί δημιουργός ενός νέου λογοτεχνικού είδους.

Ας σταθούμε πιο αναλυτικά στο ερώτημα πώς δημιουργήθηκε αυτό το νέο είδος. Ο ίδιος ο Αυγουστίνος ορίζει το είδος του με έναν πολύ μοναδικό τρόπο, αναφέροντας την ομολογία ως θυσία (XII.24.33): «Σε θυσίασα αυτή την ομολογία». Αυτή η κατανόηση της εξομολόγησης ως θυσίας στον Θεό βοηθά στον λειτουργικό προσδιορισμό του κειμένου, αλλά ελάχιστα στον καθορισμό του είδους. Επιπλέον, υπάρχει ο ορισμός της «ομολογίας πίστεως» (XIII.12.13) και της «ομολογίας πίστεως» (XIII.24.36) (11). Ο τίτλος του έργου μεταφράζεται ευκολότερα στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες, αν και μερικές φορές δημιουργείται ασάφεια, καθώς η ίδια λέξη μεταφέρει αυτό που στα ρωσικά υποδηλώνεται με τη λέξη "μετάνοια" (βλ. τη μετάφραση του τίτλου της ταινίας "Repentance" από τον Tengiz Abuladze στα αγγλικά ως “Confessions”). Είναι προφανές ότι ο Bl. Ο Αυγουστίνος δεν εκθέτει πίστη και αυτό που βρίσκουμε δεν ταιριάζει με την έννοια της μετάνοιας. Η εξομολόγηση απορροφά την εσωτερική πνευματική διαδρομή με την αναπόφευκτη συμπερίληψη κάποιων εξωτερικών περιστάσεων της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της μετάνοιας για αυτές, αλλά και του καθορισμού της θέσης κάποιου στο Σύμπαν, στο χρόνο και στην αιωνιότητα, και είναι η θέα από το διαχρονικό που δίνει στον Αυγουστίνο μια σταθερή βάση για να εκτιμήσουν τις πράξεις τους, τις δικές τους και τις αναζητήσεις των άλλων για την αλήθεια σε μια απόλυτη, όχι στιγμιαία, διάσταση.

Το λογοτεχνικό είδος της «Εξομολόγησης» συνδέεται σίγουρα με πολλές πηγές, η πιο αρχαία από τις οποίες είναι το είδος της αυτοβιογραφίας.

Η αυτοβιογραφία βρίσκεται ήδη σε κείμενα της 2ης χιλιετίας π.Χ. Ένα από τα παλαιότερα κείμενα αυτού του είδους είναι η αυτοβιογραφία του Hattusilis III (1283-1260 π.Χ.), ενός Χετταίου βασιλιά του Μεσαίου Βασιλείου. Η αφήγηση αφηγείται σε πρώτο πρόσωπο, με ένα είδος υπηρεσιακού αρχείου και μια ιστορία για το πώς ο Χαττουσίλης Γ' πέτυχε την εξουσία. Χαρακτηριστικό είναι ότι ο μελλοντικός βασιλιάς δεν είναι εντελώς ελεύθερος σε όλες του τις ενέργειές του - σε μια σειρά επεισοδίων ενεργεί με τις οδηγίες της θεάς Ishtar (12).

Ο Χαττουσίλης επικεντρώνεται στην εξωτερική του μοίρα και στην υποστήριξη που λαμβάνει από τη θεά Ιστάρ. Αυτοβιογραφικά σχόλια αυτού του είδους υπάρχουν επίσης στον αρχαίο πολιτισμό, όπου οι πρώτες ενδείξεις του αυτοβιογραφικού είδους ξεκινούν ήδη στην Οδύσσεια με την ιστορία του ήρωα για τον εαυτό του, και αυτές οι ιστορίες αντιστοιχούν στους συνήθεις κανόνες της αυτοβιογραφίας (13). Η χρήση του αυτοβιογραφικού είδους συνεχίστηκε την 1η χιλιετία π.Χ. στην Ανατολή. Ενδεικτική είναι η επιγραφή του Μπεχιστούν του Πέρση βασιλιά Δαρείου Α' (521-486 π.Χ.) (14).

Από τα αυτοβιογραφικά είδη, ίσως τα διατάγματα του Ινδού βασιλιά Ashoka (μέσα 3ου αιώνα π.Χ.) είναι λίγο πιο κοντά στην κατανόηση της ομολογίας, ειδικά εκείνα τα μέρη όπου ο βασιλιάς περιγράφει τη μεταστροφή του στον βουδισμό και την τήρηση του ντάρμα (Rock Edict XIII).

Δύο περιστάσεις κάνουν αυτό το κείμενο παρόμοιο με το είδος της εξομολόγησης: μετάνοια για ό,τι έγινε πριν στραφεί στο ντάρμα και η ίδια η μεταστροφή, καθώς και η κατανόηση των γεγονότων της ανθρώπινης ζωής σε ηθικές κατηγορίες. Ωστόσο, αυτό το κείμενο μας αποκαλύπτει μόνο εν συντομία τον εσωτερικό κόσμο του Ashoka και στη συνέχεια προχωρά σε μια συζήτηση πρακτικών συμβουλών με στόχο τη δημιουργία μιας νέας κοινωνίας και τη νέα πολιτική που κληροδοτεί ο βασιλιάς στα παιδιά και τα εγγόνια του. Διαφορετικά, το κείμενο παραμένει αυτοβιογραφικό και εστιασμένο σε εξωτερικά γεγονότα της ζωής, μεταξύ των οποίων είναι η έκκληση του βασιλιά στο ντάρμα.

Το πιο εκτενές αυτοβιογραφικό κείμενο ανήκει στον αυτοκράτορα Αύγουστο. Πρόκειται για το λεγόμενο Monumentum Ancyranum - μια επιγραφή που ανακαλύφθηκε το 1555 στην Άγκυρα, η οποία είναι αντίγραφο ενός κειμένου που εγκαταστάθηκε στη Ρώμη και απαριθμεί τα κύρια κρατικά και κατασκευαστικά έργα του Αυγούστου. Ολοκληρώνει την αυτοβιογραφία του αναφέροντας ότι την έγραψε στο 76ο έτος της ζωής του και δίνει μια περίληψη του πόσες φορές ήταν πρόξενος, ποιες χώρες νίκησε, σε ποιο βαθμό επέκτεινε το ρωμαϊκό κράτος, σε πόσους ανθρώπους διέθεσε γη, τι κτίρια πραγματοποίησε στη Ρώμη . Σε αυτό το επίσημο κείμενο δεν υπάρχει χώρος για συναισθήματα και στοχασμούς - ο Γάιος και ο Λούσιος, πρώιμα νεκροί γιοι, αναφέρονται μόνο εν συντομία (Monum. Ancyr. XIV. 1). Αυτό το κείμενο είναι χαρακτηριστικό από πολλές απόψεις: σε όλη την αρχαιότητα βρίσκουμε τα βιογραφικά και αυτοβιογραφικά είδη στενά συνυφασμένα.

Κάποιο ρόλο στη διαμόρφωση του είδους της βιογραφίας έπαιξαν τα φυλλάδια, όχι τόσο τα καταγγελτικά φυλλάδια, φυσικά, όσο οι αθωωτικές αποφάσεις, ένα είδος συγγνώμης που θα μπορούσε να γραφτεί και σε τρίτο πρόσωπο (πρβλ. τις απολογίες του Σωκράτη, γραπτές από τον Ξενοφώντα και τον Πλάτωνα), και σε πρώτο πρόσωπο, αφού ο δικηγόρος δεν επικαλέστηκε το ελληνικό δικαστήριο και οι καλύτεροι Έλληνες ρήτορες έγραψαν αθωωτικούς λόγους για λογαριασμό του πελάτη τους, δημιουργώντας ένα είδος αυτοβιογραφίας με βάση τη βιογραφία του. Το αυτοβιογραφικό είδος μετακινείται από την Ελλάδα στη Ρώμη και η αυτοβιογραφία γίνεται ένα αρκετά ισχυρό εργαλείο προπαγάνδας, όπως μπορούσαμε να δούμε στο παράδειγμα της αυτοβιογραφίας του αυτοκράτορα Αυγούστου. Μνημεία νικών και κατασκευαστικές δραστηριότητες αυτού του είδους βρίσκονται στην Ανατολή σε όλη την 1η χιλιετία π.Χ. (πρβλ. Επιγραφή Behistun του βασιλιά Δαρείου, η οποία σκιαγραφεί την πορεία του Δαρείου προς τη βασιλική εξουσία, και τις στρατιωτικές του νίκες, τους κρατικούς μετασχηματισμούς και τις κατασκευαστικές δραστηριότητες· πρβλ. επίσης τα κείμενα του βασιλιά της Ουραρτίας Rusa). Όλα αυτά τα κείμενα χρησιμεύουν για να δικαιολογήσουν την κυβερνητική πολιτική ή τις ενέργειες ενός πολιτικού. Η αξιολόγηση ορισμένων πρακτικών βημάτων υπόκειται σε συζήτηση, και ως εξήγηση μπορούν να αναφερθούν τόσο η άμεση εντολή της θεότητας όσο και η τήρηση υψηλών ηθικών αρχών.

Φυσικά, δεν είχαν όλες οι αυτοβιογραφίες, και ιδιαίτερα η ευσπλαχνία των αρχαίων χρόνων, είχαν την ευκαιρία να φτάσουν σε εμάς σε οποιαδήποτε πλήρη μορφή, αλλά έχουμε στη διάθεσή μας κείμενα συγκριτικών βιογραφιών του Πλούταρχου, ο οποίος χρησιμοποίησε ως υλικό οποιαδήποτε βιογραφική πληροφορία, από πιο κακόβουλες κατηγορίες και τελειώνει με αυτοδικαίωση (16). Όλα τα είδη που αναφέρονται επιδίωκαν τον «εξωτερικό» και απόλυτα πρακτικό στόχο της επιτυχίας στην κοινωνία ή της καθιέρωσης των αρχών του προγράμματος που ακολουθούσε ένας πολιτικός. Για πολλούς αιώνες, το είδος της αυτοβιογραφίας έχει γίνει κατανοητό ως ένας συνδυασμός εξωτερικών εκδηλώσεων της ανθρώπινης δραστηριότητας με τη βοήθεια κινήτρων, στα οποία, εάν είναι επιθυμητό, ​​μπορεί κανείς να δει μεμονωμένα χαρακτηριστικά του εσωτερικού κόσμου του ήρωα. Αυτά τα κίνητρα δεν είναι σε καμία περίπτωση αυτοσκοπός περιγραφής ή αποτέλεσμα ενδοσκόπησης. Επιπλέον, μπορεί να εξαρτώνται από ρητορικές ασκήσεις, ιδιαίτερα στη ρωμαϊκή εποχή, όταν η ρητορική αναπτύχθηκε ραγδαία και πήρε ηγετικές θέσεις στην παραδοσιακή εκπαίδευση.

—————

1 CuddonJ.A. Λεξικό Λογοτεχνικών Όρων και Θεωρίας της Λογοτεχνίας. 3η έκδ. Oxford, 1991. Στη ρωσική λογοτεχνική κριτική, το είδος της εξομολόγησης δεν θεωρείται ως ανεξάρτητο είδος: η «Σύντομη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια» (αρχισυντάκτης A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226). να μην το αναφέρετε, αν και στην πρώτη δημοσίευση (Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια / Αρχισυντάκτης. A.V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) στο άρθρο του N. Belchikov «Memoir Literature» αναφέρθηκε η ομολογία: «An autobiography dedicated σε οποιαδήποτε, ειδικά σημεία καμπής , γεγονότα στη ζωή ενός συγγραφέα, συχνά αποκαλείται εξομολόγηση (πρβλ., για παράδειγμα, «Εξομολόγηση» του Λ. Τολστόι, που γράφτηκε από αυτόν μετά από μια δημιουργική καμπή το 1882, ή ο ετοιμοθάνατος «Η εξομολόγηση του συγγραφέα» του Γκόγκολ). Αυτός ο όρος, ωστόσο, δεν είναι πλήρως καθορισμένος και, για παράδειγμα, οι «Εξομολογήσεις» του Ρουσώ είναι πιο πιθανές αναμνήσεις». Το «The Reader's Encyclopedia» υπό τη γενική επιμέλεια του F.A. Eremeev (Τόμος 2. Ekaterinburg, 2002. Σ. 354) περιορίζεται στην ένδειξη της εξομολόγησης ως ενός από τα επτά μυστήρια.

2 Η μελέτη είναι αφιερωμένη στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ προφορικών και γραπτών μορφών αυτοβιογραφίας: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, σ. 129-148.

3 Για το ρόλο του Αυγουστίνου στη γενική ιστορία της αυτοβιογραφίας, βλέπε τα ακόλουθα έργα: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Λειψία; Βερολίνο, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holly Man. Berkeley, 1983, σσ. 45-65. Ως ένας από τους πιο σεβαστούς Πατέρες της Εκκλησίας, ο Αυγουστίνος μελετήθηκε και συμπεριλήφθηκε στον απαραίτητο αναγνωστικό κύκλο κάθε μορφωμένου Καθολικού. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 επ.) ανιχνεύει την ιστορία της εξομολόγησης, συμπεριλαμβανομένων των Petrarch, Montaigne, Pascal και μέχρι τον Ρουσσώ. Από τα έργα που είναι αφιερωμένα στην ομολογία του Τολστόι, δείτε τον πρόλογο του Αρχιερέα A. Men στο βιβλίο: Tolstoy L.N. Ομολογία. L., 1991, καθώς και το άρθρο του G.Ya “Confession” του L.N Tolstoy: the concept of life understanding» (αγγλική έκδοση που δημοσιεύτηκε στο: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Εκτός από αυτά που αναφέρονται στην «Εγκυκλοπαίδεια του Αναγνώστη» υπό τη γενική επιμέλεια του F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356) τα έργα των T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, βλέπε, για παράδειγμα: Grushin B.A., Chikin V.V. Εξομολόγηση μιας γενιάς (ανασκόπηση των απαντήσεων στο ερωτηματολόγιο από το Ινστιτούτο Γενικής Γνώμης της Komsomolskaya Pravda). Μ., 1962. Ακόμη πιο αποκαλυπτικό είναι το «Εξομολόγηση της καρδιάς της γυναίκας, ή η ιστορία της Ρωσίας του 19ου αιώνα σε ημερολόγια, σημειώσεις, επιστολές και ποιήματα σύγχρονων» (σύνταξη και εισαγωγικό άρθρο Z.F. Dragunkina. M., 2000) . Ο τίτλος είναι απολύτως αξιοσημείωτος από αυτή την άποψη: «Confession of the Heart: Civil Poems of Contemporary Bulgarian Poets» (σύνταξη E. Andreeva, πρόλογος O. Shestinsky. M., 1988). Ενδιαφέρουσες είναι επίσης οι σημειώσεις των επαγγελματιών, που ονομάζονται «Εξομολόγηση»: Fridolin S.P. Εξομολόγηση γεωπόνου. Μ., 1925.

5 Αυτό το είδος «εξομολόγησης» περιλαμβάνει τόσο τις πραγματικές ομολογίες των εγκληματιών (πρβλ.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), και «ομολογίες» ανθρώπων που απλώς βάζουν τον εαυτό τους σε θέση έντονης αντίθεσης με τις αρχές (πρβλ., για παράδειγμα: Εξομολογήσεις ενός αναρχικού από τον W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l'appoe 1786. P., 1786. Ένας διαφορετικός τύπος εξομολόγησης παρουσιάζεται στο: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' Αιγύπτιος. Caire, 1787.

7 Εκτός από τη βιβλιογραφία που αναφέρεται στη σημείωση. 36, βλ.: Εξομολόγηση σεχταριστή / Υπό. εκδ. V. Chertkova. Β. μ., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. Ρ., 1789; Chikin V.V. Ομολογία. Μ., 1987. Τετ. επίσης: Εξομολόγηση ενώπιον ανθρώπων / Σύνθ. A.A Kruglov, D.M. Μινσκ, 1978.

8 Bukharina N.A. Η εξομολόγηση ως μορφή αυτογνωσίας ενός φιλοσόφου: Περίληψη συγγραφέα. diss. Ph.D. Sci. Μ., 1997.

9 Πρώτη δημοσίευση: Perkhin V.V. Δεκαέξι γράμματα από τον M.A. Kuzmin στον G.V. Chicherin (1905-1907) // Ρωσική λογοτεχνία. 1999. Αρ. 1. Σ. 216. Παρατίθεται με διορθώσεις ανακρίβειων σύμφωνα με την έκδοση: Kuzmin M.A. Ημερολόγιο, 1905-1907 / Πρόλογος, ετοιμάστηκε. κείμενο και σχόλιο. N.A. Bogomolova και S.V. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Σημειώσεις για τη διαμόρφωση της λογοτεχνίας (στην ιστορία της μυθοπλασίας) // Προβλήματα συγκριτικής φιλολογίας. Σάβ. Τέχνη. για την 70η επέτειο του V.M Zhirmunsky. Μ.; L., 1964. S. 401-407.

11 Ανιχνεύστε την επίδραση των ιδεών του Αγίου Αυγουστίνου στη ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα. προσπάθησε ο Andrzej Dudik (Dudik A. The ideas of Blessed Augustine in the poetic perception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), ο οποίος συνέκρινε, κατά τη γνώμη μου, εντελώς αδικαιολόγητα, το έργο του Vyach. Το «Palinode» του Ivanov από το «Retractationes» του Αγίου Αυγουστίνου, εξάλλου, με το ίδιο το όνομα Vyach. Ο Ιβάνοφ αναφέρεται βεβαίως στην «Παλινόδα» του Στησίχορου (VII-VI αιώνες π.Χ.).

12 Αυτοβιογραφία Hattusilis III, μτφρ. Vyach. Ήλιος. Ivanov, cit. από το βιβλίο: Το φεγγάρι έπεσε από τον ουρανό. Αρχαία λογοτεχνία της Μικράς Ασίας. Μ., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Λειψία; Βερολίνο, 1907. Πρόσφατα έγιναν προσπάθειες να συνδεθούν ορισμένα χαρακτηριστικά του έργου του Bl. Ο Αυγουστίνος με την πολιτιστική κατάσταση στην Αφρική (βλ.: Vyach Ivanov. Vs. Blessed Augustine and the Phoenician-Punic γλωσσική και πολιτισμική παράδοση στη Βορειοδυτική Αφρική // Τρίτο διεθνές συνέδριο «Γλώσσα και Πολιτισμός». Εκθέσεις ολομέλειας. Σελ. 33- 34 ).

14 Είμαι ο Δαρείος, ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς των βασιλιάδων, ο βασιλιάς στην Περσία, ο βασιλιάς των χωρών, ο γιος του Vishtaspa (Histaspa), του εγγονού του Arshama, του Achaemenid. Ο Δαρείος ο βασιλιάς λέει: «Ο πατέρας μου είναι ο Βις-τάσπα, ο πατέρας του Βιστάσπα είναι ο Αρσάμα, ο πατέρας του Αρσάμα είναι ο Αριαράμνα, ο πατέρας της Αριαράμνα είναι ο Τσιτπίτ, ο πατέρας της Τσιίτσα είναι ο Αχαμέν. Γι' αυτό μας λένε Αχαιμενίδες. Από αμνημονεύτων χρόνων μας σέβονται, από αμνημονεύτων χρόνων η οικογένειά μας ήταν βασιλική. Οκτώ [άτομα] από την οικογένειά μου ήταν βασιλιάδες πριν από μένα. Είμαι ένατος. Εννέα από εμάς ήμασταν διαδοχικά βασιλιάδες. Με τη θέληση του Ahura Mazda είμαι βασιλιάς. Ο Ahura Mazda μου έδωσε το βασίλειο.

Οι ακόλουθες χώρες έπεσαν σε μένα, και με τη θέληση του Ahura Mazda έγινα βασιλιάς πάνω τους: Περσία, Ελάμ, Βαβυλωνία, Ασσυρία, Αραβία, Αίγυπτος, [χώρες δίπλα στη θάλασσα], Λυδία, Ιωνία, Μηδία, Αρμενία, Καππαδοκία, Παρθία , Drangiana, Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: συνολικά 23 χώρες.

Πήρα αυτές τις χώρες. Με τη θέληση του Ahura Mazda [έγιναν] υποταγμένοι σε μένα και μου έφεραν φόρο τιμής. Ό,τι τους παρήγγειλα, είτε νύχτα είτε μέρα, το έκαναν. Σε αυτές τις χώρες, ευνόησα [κάθε] άτομο που ήταν το καλύτερο, [κάθεν] που ήταν εχθρικό, τιμώρησα αυστηρά. Με τη θέληση του Ahura Mazda, αυτές οι χώρες ακολούθησαν τους νόμους μου. [Ό,τι] τους παρήγγειλα, το έκαναν. Ο Ahura Mazda μου έδωσε αυτό το βασίλειο. Ο Ahura Mazda με βοήθησε ώστε να μπορέσω να κυριαρχήσω σε αυτό το βασίλειο. Με τη θέληση του Ahura Mazda κατέχω αυτό το βασίλειο».

Ο Δαρείος ο Βασιλιάς λέει: «Αυτό έκανα αφού έγινα βασιλιάς».

Μετάφραση από τα αρχαία περσικά από τον V.I Abaev: Literature of the Ancient East. Ιράν, Ινδία, Κίνα (κείμενα). Μ., 1984. Σ. 41-44.

15 Averintsev S.S. Ο Πλούταρχος και οι βιογραφίες του. Μ., 1973. σελ. 119-129, όπου ο συγγραφέας γράφει για την υπομνηματική βιογραφία με την κατηγοριοποιημένη δομή της και την επίδραση της ρητορικής στο είδος.

Η εξομολόγηση στη λογοτεχνία είναιένα έργο στο οποίο η αφήγηση λέγεται σε πρώτο πρόσωπο και ο αφηγητής (ο ίδιος ο συγγραφέας ή ο ήρωάς του) αφήνει τον αναγνώστη στα πιο βαθιά βάθη της δικής του πνευματικής ζωής, προσπαθώντας να κατανοήσει τις «τελικές αλήθειες» για τον εαυτό του, τη γενιά του . Ορισμένοι συγγραφείς ονόμασαν απευθείας τα έργα τους: «Εξομολόγηση», ορίζοντας έτσι τη δική τους απόλυτη ειλικρίνεια: «Εξομολόγηση» του Αγίου Αυγουστίνου, «Εξομολόγηση» (1766-69) του J. J. Rousseau, «De profimdis» (1905) του O. Wilde, « Η ομολογία του συγγραφέα» (1847) του Ν. Β. Γκόγκολ, «Εξομολόγηση» (1879-82) του Λ. Ν. Τολστόι - ή ο ήρωας-παραμυθάς του, στην ποίηση - ο λυρικός ήρωας: «Εξομολόγηση του γιου του αιώνα» (1836) του A. Musset, “Confession of a Young Girl” (1864) by J. Sand, “Hussar Confession” (1832) by D.V Davydov, “Confession” (1908) by M. Gorky, “Confession of a Hooligan” (1921) από τον S.A. Yesenin.

Το ημερολόγιο γειτνιάζει με το είδος της εξομολόγησης, σημειώσεις, αυτοβιογραφία, μυθιστόρημα με γράμματα, που μπορεί να ανήκει τόσο στη μυθοπλασία όσο και στην καλλιτεχνική-ντοκιμαντέρ πεζογραφία - «Η ζωή» του αρχιερέα Αββακούμ (1672-75), «Σημειώσεις και περιπέτειες ενός ευγενούς που αποσύρθηκε από τον κόσμο» (1728 -31) A F. Prevost, επιστολικό μυθιστόρημα του J. de Stael «Delphine» (1802), «Grave Notes» (1848-50) του F. R. de Chateaubriand, «Ημερολόγιο» (1956-58) των αδελφών Goncourt, « Επιλεγμένα αποσπάσματα από αλληλογραφία με φίλους» (1847), «Σημειώσεις ενός τρελού» (1835) του Γκόγκολ, «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» (1873-81), «Σημειώσεις από Σπίτι των Νεκρών«(1860-62), «Σημειώσεις από το υπόγειο» (1864) του Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι. Μερικές φορές η εξομολόγηση εμφανίζεται σε μια τελείως αλλόκοτη εκδήλωση - ως σατιρικό, παρωδικό είδος - «Πολίτης του Κόσμου, ή Γράμματα ενός Κινέζου Φιλοσόφου» (1762) του O. Goldsmith.

Ρώσοι συγγραφείς και λογοτεχνική εξομολόγηση

Οι Ρώσοι συγγραφείς του 19ου αιώνα συνέβαλαν στην ανάπτυξη της λογοτεχνικής εξομολόγησης. Σε μια παρόρμηση μετάνοιας, ο Γκόγκολ και ο Τολστόι είναι έτοιμοι να εγκαταλείψουν το πιο ουσιαστικό πράγμα για έναν καλλιτέχνη - τη δημιουργικότητα, βλέποντας σε αυτό μια αντίφαση με τους υψηλότερους θρησκευτικούς νόμους της συνείδησης. Ο Γκόγκολ καταδίκασε τη σάτιρα ως καυστική συκοφαντία εναντίον του γείτονα, του Τολστόι, στην «Εξομολόγηση» του οποίου ο Β. Ζενκόφσκι βρήκε «ηθικό μαξιμαλισμό, ένα είδος αυτοσταύρωσης» (Zenkovsky V.V. History of Russian philosophy. Παρίσι), επέστησε την προσοχή στο διεφθαρμένο, στάση απέναντι στις ψυχές των ανθρώπων και προς λαϊκό πολιτισμόη ουσία της τέχνης. Τα έργα του F.M Dostoevsky είναι, ομολογουμένως, πιο κοντά στο είδος της εξομολόγησης. Δεν είναι τυχαίο ότι κέρδισαν τον ορισμό των «μυθιστορημάτων της εξομολόγησης» (πρώτα στην αξιολόγηση του D.S. Merezhkovsky στο βιβλίο «Leo Tolstoy and Dostoevsky», 1901-02, στη συνέχεια του M.M. Bakhtin - «Problems of Dostoevsky's Poetics», 1963 ). Η ομολογία του Ντοστογιέφσκι είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πολυφωνία που σημειώνει ο Μπαχτίν: πραγματοποιείται μέσω αυτής και, με τη σειρά της, την επηρεάζει. Στη φιλοσοφική και λυρική πεζογραφία του 20ού αιώνα (M. Prishvin “Phacelia”, 1940· O. Berggolts “Day Stars”, 1959), η εξομολόγηση εκφράζεται με φιλοσοφικούς προβληματισμούς για τα κρυφά προβλήματα της δημιουργικότητας, για το ρόλο του καλλιτέχνη. προσωπικότητα, που υψώνεται πάνω από τη θνητή καθημερινότητα της «κοινωνικής τάξης».

Συνδεδεμένο με την επιθυμία καταστροφής της έννοιας μιας ιδεολογικής νόρμας, το δόγμα των επίσημων ιδεών της εποχής της «στασιμότητας», που δεν συγκρίνεται με την πράξη της δημιουργικότητας, είναι η τάση που αναδείχθηκε στις ομολογίες των τελευταίων δεκαετιών. τον 20ο αιώνα προς την αυτοέκθεση του ήρωα ελλείψει κινήτρου για μετάνοια. Επιπλέον, ο «εξομολογητής» χαρακτηρίζεται από ναρκισσισμό, μια βαθιά απόλαυση των κατώτερων πλευρών της ανθρώπινης ψυχής («This is me, Eddie», 1976, E. Limonova; «Mom, I love a Swindler!», 1989, N Μεντβέντεβα).