1. Η διαμόρφωση της λογοτεχνικής δραστηριότητας.
2. Η αρχή της ρωσικής συναισθηματικής-ρομαντικής πεζογραφίας και ποίησης.
3. Η καινοτομία του Karamzin και η σημασία της για τη ρωσική λογοτεχνία.
Ο N. M. Karamzin γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ευγενή του Simbirsk και πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε ένα χωριό που βρίσκεται στις όχθες του Βόλγα. Η μελλοντική λογοτεχνική φιγούρα έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση στο οικοτροφείο του Schaden, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ενώ ήταν ακόμα φοιτητής, ο νεαρός έδειξε ενδιαφέρον για τη ρωσική λογοτεχνία, επιπλέον, προσπάθησε τον εαυτό του στην πεζογραφία και την ποίηση. Ωστόσο, ο Karamzin για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορεί να θέσει έναν στόχο για τον εαυτό του, να καθορίσει το σκοπό του σε αυτή τη ζωή. Σε αυτό τον βοηθά ο I. S. Turgenev, μια συνάντηση με τον οποίο ανέτρεψε όλη του τη ζωή νέος άνδρας. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς μετακομίζει στη Μόσχα και γίνεται επισκέπτης στον κύκλο του I. A. Novikov.
Σύντομα δίνεται προσοχή στον νεαρό άνδρα. Ο Novikov αναθέτει στον Karamzin και τον A.A Petrov να επιμεληθούν το περιοδικό "Children's Reading for the Heart and Mind". Αυτή η λογοτεχνική δραστηριότητα επιφέρει αναμφίβολα μεγάλα οφέλη στον νέο συγγραφέα. Σταδιακά, στα έργα του, ο Karamzin εγκαταλείπει πολύπλοκες, υπερφορτωμένες συντακτικές δομές και υψηλά λεξιλογικά μέσα. Η κοσμοθεωρία του επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από δύο πράγματα: τον διαφωτισμό και τον Τεκτονισμό. Επιπλέον, στην τελευταία περίπτωση, η επιθυμία των Ελευθεροτέκτονων για αυτογνωσία και ενδιαφέρον για την εσωτερική ζωή ενός ατόμου δεν έπαιξε μικρό ρόλο. Είναι ο ανθρώπινος χαρακτήρας, οι προσωπικές εμπειρίες, η ψυχή και η καρδιά που ο συγγραφέας βάζει στην κορυφή του πίνακα στα έργα του. Ενδιαφέρεται για όλα όσα συνδέονται με οποιονδήποτε τρόπο με τον εσωτερικό κόσμο των ανθρώπων. Από την άλλη πλευρά, όλο το έργο του Νικολάι Μιχαήλοβιτς χαρακτηρίζεται από μια ιδιόμορφη στάση απέναντι στην τάξη που εγκαθιδρύθηκε στη Ρωσία: «Είμαι ρεπουμπλικανός στην καρδιά. Και θα πεθάνω έτσι... Δεν απαιτώ σύνταγμα ή αντιπροσώπους, αλλά στα συναισθήματά μου θα παραμείνω Ρεπουμπλικάνος και, επιπλέον, πιστός υπήκοος του Ρώσου Τσάρου: αυτή είναι μια αντίφαση, όχι μόνο φανταστική. ! Ταυτόχρονα, ο Karamzin μπορεί να ονομαστεί ο ιδρυτής της ρωσικής συναισθηματικής-ρομαντικής λογοτεχνίας. Παρά το γεγονός ότι η λογοτεχνική κληρονομιά αυτού του ταλαντούχου ατόμου είναι σχετικά μικρή, ποτέ δεν συγκεντρώθηκε πλήρως. Υπάρχουν πολλές εγγραφές ημερολογίου και ιδιωτικές επιστολές που περιέχουν νέες ιδέες για την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας που δεν έχουν ακόμη δημοσιευτεί.
Τα πρώτα λογοτεχνικά βήματα του Καραμζίν έχουν ήδη τραβήξει την προσοχή ολόκληρης της λογοτεχνικής κοινότητας. Σε κάποιο βαθμό, ο μεγάλος Ρώσος διοικητής A.M Kutuzov προέβλεψε το μέλλον του: «Η Γαλλική Επανάσταση έγινε μέσα του... αλλά τα χρόνια και οι εμπειρίες κάποτε θα δροσίσουν τη φαντασία του και θα κοιτάξει τα πάντα με άλλα μάτια». Οι υποθέσεις του διοικητή επιβεβαιώθηκαν. Σε ένα από τα ποιήματά του ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς γράφει:
Όμως ο χρόνος και η εμπειρία καταστρέφουν
Κάστρο στον αέρα της νεολαίας.
Η ομορφιά της μαγείας εξαφανίζεται...
Τώρα βλέπω ένα διαφορετικό φως, -
Τα ποιητικά έργα του Καραμζίν αγγίζουν συνεχώς, αποκαλύπτουν, εκθέτουν την ουσία του ανθρώπου, την ψυχή και την καρδιά του. Στο άρθρο του «Τι χρειάζεται ένας συγγραφέας;» Ο ποιητής δηλώνει ευθέως ότι κάθε συγγραφέας «ζωγραφίζει ένα πορτρέτο της ψυχής και της καρδιάς του». Co φοιτητικά χρόνιαο ταλαντούχος νέος δείχνει ενδιαφέρον για ποιητές των συναισθηματικών και προρομαντικών κινημάτων. Μιλάει με ενθουσιασμό για τον Σαίξπηρ λόγω της έλλειψης επιλεκτικότητας στο αντικείμενο του έργου του. Ο μεγάλος θεατρικός συγγραφέας του παρελθόντος, κατά τον Καραμζίν, αντιτάχθηκε στους κλασικιστές και προσέγγισε τους ρομαντικούς. Η ικανότητά του να διεισδύει στην «ανθρώπινη φύση» χαροποίησε τον ποιητή: «...για κάθε σκέψη βρίσκει μια εικόνα, για κάθε αίσθηση μια έκφραση, για κάθε κίνηση της ψυχής την καλύτερη στροφή».
Ο Καραμζίν ήταν κήρυκας μιας νέας αισθητικής, που δεν δεχόταν κανέναν δογματικό κανόνα και κλισέ και δεν παρενέβαινε καθόλου στην ελεύθερη φαντασία μιας ιδιοφυΐας. Κατά την κατανόηση του ποιητή, λειτούργησε ως «επιστήμη της γεύσης». Στη ρωσική λογοτεχνία έχουν δημιουργηθεί συνθήκες που απαιτούν νέους τρόπους απεικόνισης της πραγματικότητας, τρόπους που βασίζονται στην ευαισθησία. Γι' αυτό στο έργο τέχνηςΟύτε «χαμηλές ιδέες» ούτε περιγραφές τρομερών σκηνών μπορούσαν να εμφανιστούν. Το πρώτο έργο του συγγραφέα, σχεδιασμένο σε συναισθηματικό ύφος, εμφανίστηκε στις σελίδες του "Children's Reading" και ονομάστηκε "Russian True Tale: Evgeniy and Yulia". Μίλησε για τη ζωή της κυρίας Λ. και της μαθήτριας της Τζούλια, η οποία, «ξυπνώντας με τη φύση», απολάμβανε τις «απολαύσεις του πρωινού» και διάβασε «τα έργα των αληθινών φιλοσόφων». Ωστόσο, η συναισθηματική ιστορία τελειώνει τραγικά - η αμοιβαία αγάπη της Julia και του γιου της κυρίας L. Evgeniy δεν σώζει τον νεαρό από το θάνατο. Αυτό το έργο δεν είναι εντελώς χαρακτηριστικό του Karamzin, αν και αγγίζει ορισμένες συναισθηματικές ιδέες. Το έργο του Νικολάι Μιχαήλοβιτς χαρακτηρίζεται περισσότερο από ένα ρομαντικό όραμα του κόσμου γύρω του, καθώς και από την ειδοποίηση του είδους. Αυτό ακριβώς μαρτυρούν πολλά ποιήματα του ταλαντούχου συγγραφέα, δημιουργημένα σε ελεγειακό τόνο:
Ο φίλος μου! Η υλικότητα είναι φτωχή:
Παίξτε με τα όνειρά σας στην ψυχή σας,
Διαφορετικά η ζωή θα είναι βαρετή.
Ένα άλλο διάσημο έργο του Καραμζίν, «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», είναι μια συνέχεια της παράδοσης του ταξιδιού, δημοφιλές εκείνη την εποχή στη Ρωσία χάρη στο έργο των F. Delorme και K. F. Moritz. Ο συγγραφέας στράφηκε σε αυτό το είδος όχι τυχαία. Ήταν διάσημος για τη χαλαρή του μορφή αφήγησης για όλα όσα μπορούσε να συναντήσει το μονοπάτι του συγγραφέα. Επιπλέον, στη διαδικασία του ταξιδιού αποκαλύπτεται με τον καλύτερο δυνατό τρόπο ο χαρακτήρας του ίδιου του ταξιδιώτη. Στο έργο του, ο Karamzin δίνει μεγάλη προσοχή στον κύριο χαρακτήρα και τον αφηγητή, είναι τα συναισθήματα και οι εμπειρίες του που εκδηλώνονται πλήρως εδώ. Κατάσταση μυαλούΟι ιστορίες του ταξιδιώτη περιγράφονται με συναισθηματικό τρόπο, αλλά η απεικόνιση της πραγματικότητας εκπλήσσει τον αναγνώστη με την αλήθεια και τον ρεαλισμό της. Συχνά ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μια πλασματική πλοκή που εφευρέθηκε από έναν ταξιδιώτη, αλλά αμέσως διορθώνεται, υποστηρίζοντας ότι ο καλλιτέχνης πρέπει να γράψει τα πάντα όπως ήταν: «Έγραψα στο μυθιστόρημα. Ότι το βράδυ ήταν το πιο θυελλώδες. ότι η βροχή δεν μου άφησε στεγνό νήμα... αλλά στην πραγματικότητα το βράδυ αποδείχτηκε το πιο ήσυχο και καθαρό». Έτσι, ο ρομαντισμός δίνει τη θέση του στον ρεαλισμό. Στο έργο του ο συγγραφέας δεν είναι εξωτερικός παρατηρητής, αλλά ενεργός συμμετέχων σε όλα όσα συμβαίνουν. Δηλώνει τα γεγονότα και δίνει μια αποδεκτή εξήγηση για το τι συνέβη. Το επίκεντρο του έργου είναι το πρόβλημα της κοινωνικοπολιτικής ζωής της Ρωσίας και της τέχνης. Δηλαδή και πάλι ο ρομαντισμός είναι στενά συνυφασμένος με την πραγματικότητα. Το συναισθηματικό ύφος του συγγραφέα εκδηλώνεται με μελωδικότητα, απουσία αγενών, καθομιλουμένων εκφράσεων στο κείμενο και με υπεροχή λέξεων που εκφράζουν διάφορα συναισθήματα.
Τα ποιητικά έργα του Καραμζίν είναι επίσης γεμάτα με προρομαντικά μοτίβα, που συχνά χαρακτηρίζονται από διαθέσεις θλίψης, μοναξιάς και μελαγχολίας. Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, ο συγγραφέας στην ποίησή του στρέφεται προς τον άλλο κόσμο, φέρνοντας ευτυχία και ειρήνη. Αυτό το θέμα ακούγεται ιδιαίτερα ξεκάθαρο στο ποίημα «Νεκροταφείο», κατασκευασμένο με τη μορφή διαλόγου μεταξύ δύο φωνών. Το πρώτο λέει για τη φρίκη που ενσταλάσσεται σε ένα άτομο από τις σκέψεις θανάτου, ενώ το άλλο βλέπει μόνο χαρά στο θάνατο. Στους στίχους του, ο Karamzin πετυχαίνει μια εκπληκτική απλότητα στυλ, εγκαταλείποντας ζωντανές μεταφορές και ασυνήθιστα επίθετα.
Γενικά, το λογοτεχνικό έργο του Νικολάι Μιχαήλοβιτς έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο V. G. Belinsky δικαίως απέδωσε στον ποιητή την ανακάλυψη μιας νέας λογοτεχνικής εποχής, πιστεύοντας ότι αυτός ο ταλαντούχος άνθρωπος «δημιούργησε μια μορφωμένη λογοτεχνική γλώσσα στη Ρωσία», η οποία βοήθησε σημαντικά «να κάνει το ρωσικό κοινό πρόθυμο να διαβάσει ρωσικά βιβλία». Οι δραστηριότητες του Karamzin έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη τέτοιων εξαιρετικών Ρώσων συγγραφέων όπως ο K. N. Batyushkov και ο V. A. Zhukovsky. Από τα πρώτα του λογοτεχνικά πειράματα, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έδειξε καινοτόμες ιδιότητες, προσπαθώντας να βρει το δικό του μονοπάτι στη λογοτεχνία, αποκαλύπτοντας χαρακτήρες και θέματα με νέο τρόπο, χρησιμοποιώντας στυλιστικά μέσα, ιδίως όσον αφορά τα είδη πεζογραφίας.
Ο ίδιος ο Karamzin χαρακτηρίζει το έργο του με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, μιλώντας για τις δραστηριότητες του W. Shakespeare, ακολουθώντας όμως τις ίδιες αρχές: «δεν ήθελε να τηρήσει τις λεγόμενες ενότητες, στις οποίες τόσο σταθερά τηρούν οι σημερινοί δραματουργοί μας. Δεν ήθελε να βάλει στενά όρια στη φαντασία του. Το πνεύμα του ανέβηκε στα ύψη σαν αετός και δεν μπορούσε να μετρήσει τα ύψη του με το μέτρο με το οποίο τα σπουργίτια μετρούν τα δικά τους.»
12 Δεκεμβρίου 1766 (οικογενειακό κτήμα Znamenskoye, περιοχή Simbirsk, επαρχία Καζάν (σύμφωνα με άλλες πηγές - το χωριό Mikhailovka (τώρα Preobrazhenka), περιοχή Buzuluk, επαρχία Καζάν) - 03 Ιουνίου 1826 (Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία)
Στις 12 Δεκεμβρίου (1 Δεκεμβρίου, Παλιό Στυλ), 1766, γεννήθηκε ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν - Ρώσος συγγραφέας, ποιητής, εκδότης της Εφημερίδας της Μόσχας (1791-1792) και του περιοδικού Vestnik Evropy (1802-1803), επίτιμο μέλοςΑυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών (1818), τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας, ιστορικός, πρώτος και μοναδικός ιστορικός της αυλής, ένας από τους πρώτους Ρώσους μεταρρυθμιστές λογοτεχνική γλώσσα, ο ιδρυτής της ρωσικής ιστοριογραφίας και του ρωσικού συναισθηματισμού.
|
|
Συμβολή του Ν.Μ. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η συμβολή του Καραμζίν στον ρωσικό πολιτισμό. Θυμούμενοι όλα όσα κατάφερε αυτός ο άνθρωπος στα σύντομα 59 χρόνια της επίγειας ύπαρξής του, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το γεγονός ότι ήταν ο Karamzin που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το πρόσωπο του ρωσικού 19ου αιώνα - τη «χρυσή» εποχή της ρωσικής ποίησης, λογοτεχνίας , ιστοριογραφία, μελέτες πηγών και άλλους ανθρωπιστικούς τομείς επιστημονικής έρευνας. Χάρη στη γλωσσική έρευνα με στόχο τη διάδοση της λογοτεχνικής γλώσσας της ποίησης και της πεζογραφίας, ο Καραμζίν έδωσε ρωσική λογοτεχνία στους συγχρόνους του. Και αν ο Πούσκιν είναι "τα πάντα μας", τότε ο Καραμζίν μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια "τα πάντα μας" με κεφαλαίο γράμμα. Χωρίς αυτόν, ο Vyazemsky, ο Pushkin, ο Baratynsky, ο Batyushkov και άλλοι ποιητές του λεγόμενου «γαλαξία Πούσκιν» δύσκολα θα ήταν δυνατός.
«Ανεξάρτητα από το τι στραφείτε στη λογοτεχνία μας, όλα ξεκίνησαν με τον Καραμζίν: δημοσιογραφία, κριτική, ιστορίες, μυθιστορήματα, ιστορικές ιστορίες, δημοσιογραφία, η μελέτη της ιστορίας», σημείωσε σωστά αργότερα ο V.G. Μπελίνσκι.
«Ιστορία του ρωσικού κράτους» N.M. Το Karamzin δεν έγινε απλώς το πρώτο ρωσόφωνο βιβλίο για την ιστορία της Ρωσίας, προσβάσιμο σε έναν ευρύ αναγνώστη. Ο Καραμζίν έδωσε στον ρωσικό λαό την Πατρίδα με την πλήρη έννοια της λέξης. Λένε ότι, έχοντας κλείσει τον όγδοο και τελευταίο τόμο, ο Κόμης Φιοντόρ Τολστόι, με το παρατσούκλι του Αμερικανού, αναφώνησε: «Αποδεικνύεται ότι έχω μια πατρίδα!» Και δεν ήταν μόνος. Όλοι οι σύγχρονοί του έμαθαν ξαφνικά ότι ζούσαν σε μια χώρα με χιλιόχρονη ιστορία και είχαν κάτι για το οποίο να περηφανεύονται. Πριν από αυτό, πίστευαν ότι πριν από τον Πέτρο Α, ο οποίος άνοιξε ένα «παράθυρο προς την Ευρώπη», δεν υπήρχε τίποτα στη Ρωσία που να άξιζε έστω και ελάχιστα προσοχή: οι σκοτεινοί αιώνες της οπισθοδρόμησης και της βαρβαρότητας, η αυτοκρατορία των βογιάρων, η πρωταρχικά ρωσική τεμπελιά και οι αρκούδες. οι δρόμοι...
Το πολύτομο έργο του Karamzin δεν ολοκληρώθηκε, αλλά, αφού δημοσιεύτηκε το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, καθόρισε πλήρως την ιστορική ταυτότητα του έθνους για πολλά χρόνια ακόμα. Όλη η μετέπειτα ιστοριογραφία δεν μπόρεσε ποτέ να δημιουργήσει κάτι πιο συνεπές με την «αυτοκρατορική» αυτογνωσία που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του Καραμζίν. Οι απόψεις του Karamzin άφησαν ένα βαθύ, ανεξίτηλο σημάδι σε όλους τους τομείς του ρωσικού πολιτισμού τον 19ο και τον 20ο αιώνα, διαμορφώνοντας τα θεμέλια της εθνικής νοοτροπίας, η οποία τελικά καθόρισε την πορεία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους συνολικά.
Είναι σημαντικό ότι τον 20ό αιώνα, το οικοδόμημα της ρωσικής μεγάλης δύναμης, που είχε καταρρεύσει από τις επιθέσεις των επαναστατών διεθνιστών, αναβίωσε ξανά τη δεκαετία του 1930 - κάτω από διαφορετικά συνθήματα, με διαφορετικούς ηγέτες, σε διαφορετικό ιδεολογικό πακέτο. αλλά... Η ίδια η προσέγγιση της ιστοριογραφίας της ρωσικής ιστορίας, τόσο πριν από το 1917 όσο και μετά, παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό τζινγκοϊστική και συναισθηματική σε στυλ Καραμζίν.
Ν.Μ. Karamzin - πρώτα χρόνια
Ο N.M. Karamzin γεννήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου (1ος αιώνας), 1766 στο χωριό Mikhailovka, στην περιοχή Buzuluk, στην επαρχία Καζάν (σύμφωνα με άλλες πηγές, στο οικογενειακό κτήμα Znamenskoye, περιοχή Simbirsk, επαρχία Kazan). Λίγα είναι γνωστά για τα πρώτα του χρόνια: δεν υπάρχουν επιστολές, ημερολόγια ή αναμνήσεις του ίδιου του Καραμζίν για την παιδική του ηλικία. Δεν ήξερε καν ακριβώς το έτος γέννησής του και σχεδόν σε όλη του τη ζωή πίστευε ότι γεννήθηκε το 1765. Μόνο σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ανακαλύψει τα έγγραφα, έγινε «νεότερος» κατά ένα χρόνο.
Ο μελλοντικός ιστορικός μεγάλωσε στην περιουσία του πατέρα του, του συνταξιούχου καπετάνιου Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), ενός μέσου ευγενή του Simbirsk. Έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Το 1778 στάλθηκε στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας Ι.Μ. Shadena. Παράλληλα, παρακολούθησε διαλέξεις στο πανεπιστήμιο το 1781-1782.
Μετά την αποφοίτησή του από το οικοτροφείο, το 1783 ο Καραμζίν τέθηκε σε υπηρεσία στο σύνταγμα Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, όπου συνάντησε τον νεαρό ποιητή και μελλοντικό υπάλληλο της «Εφημερίδας της Μόσχας» Ντμίτριεφ. Την ίδια περίοδο δημοσίευσε την πρώτη του μετάφραση του ειδυλλίου του S. Gesner «The Wooden Leg».
Το 1784, ο Karamzin συνταξιοδοτήθηκε ως υπολοχαγός και δεν υπηρέτησε ποτέ ξανά, κάτι που έγινε αντιληπτό στην κοινωνία εκείνης της εποχής ως πρόκληση. Μετά από μια σύντομη παραμονή στο Simbirsk, όπου εντάχθηκε στη μασονική στοά Golden Crown, ο Karamzin μετακόμισε στη Μόσχα και εισήχθη στον κύκλο του N. I. Novikov. Εγκαταστάθηκε σε ένα σπίτι που ανήκε στη «Φιλική Επιστημονική Εταιρεία» του Novikov και έγινε ο συγγραφέας και ένας από τους εκδότες του πρώτου παιδικού περιοδικού «Children’s Reading for the Heart and Mind» (1787-1789), που ίδρυσε ο Novikov. Την ίδια στιγμή, ο Karamzin έγινε κοντά στην οικογένεια Pleshcheev. Για πολλά χρόνια είχε μια τρυφερή πλατωνική φιλία με τον N.I. Στη Μόσχα, ο Karamzin δημοσίευσε τις πρώτες του μεταφράσεις, στις οποίες φαίνεται ξεκάθαρα το ενδιαφέρον του για την ευρωπαϊκή και τη ρωσική ιστορία: «Οι εποχές» του Thomson, «Country Evenings» του Zhanlis, η τραγωδία του W. Shakespeare «Julius Caesar», η τραγωδία του Lessing «Emilia Galotti».
Το 1789, η πρώτη πρωτότυπη ιστορία του Karamzin, "Eugene and Yulia", εμφανίστηκε στο περιοδικό "Children's Reading...". Ο αναγνώστης ουσιαστικά δεν το παρατήρησε.
Ταξιδέψτε στην Ευρώπη
Σύμφωνα με πολλούς βιογράφους, ο Καραμζίν δεν έτεινε προς τη μυστικιστική πλευρά του Τεκτονισμού, παραμένοντας υποστηρικτής της ενεργού και εκπαιδευτικής του κατεύθυνσης. Για να είμαστε πιο ακριβείς, στα τέλη της δεκαετίας του 1780, ο Karamzin είχε ήδη «αρρωστήσει» με τον μασονικό μυστικισμό στη ρωσική του εκδοχή. Ίσως η ψυχραιμία του προς τον Τεκτονισμό ήταν ένας από τους λόγους της αναχώρησής του στην Ευρώπη, όπου πέρασε περισσότερο από ένα χρόνο (1789-90), επισκεπτόμενος τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Στην Ευρώπη συνάντησε και συνομίλησε (εκτός από ισχυρούς Ελευθεροτέκτονες) με Ευρωπαίους «master of minds»: I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, επισκέφτηκε μουσεία, θέατρα, κοσμικά σαλόνια. Στο Παρίσι, ο Καραμζίν άκουσε τους O. G. Mirabeau, M. Robespierre και άλλους επαναστάτες στην Εθνοσυνέλευση, είδε πολλές εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες και ήταν εξοικειωμένος με πολλούς. Προφανώς, το επαναστατικό Παρίσι το 1789 έδειξε στον Καραμζίν πόσο ισχυρά μπορεί μια λέξη να επηρεάσει έναν άνθρωπο: σε έντυπη μορφή, όταν οι Παριζιάνοι διάβαζαν φυλλάδια και φυλλάδια με έντονο ενδιαφέρον. προφορικά, όταν μίλησαν επαναστάτες ομιλητές και δημιουργήθηκαν αντιπαραθέσεις (μια εμπειρία που δεν μπορούσε να αποκτηθεί στη Ρωσία εκείνη την εποχή).
Ο Καραμζίν δεν είχε πολύ ενθουσιώδη άποψη για τον αγγλικό κοινοβουλευτισμό (ίσως ακολουθούσε τα βήματα του Ρουσσώ), αλλά εκτιμούσε πολύ το επίπεδο πολιτισμού στο οποίο βρισκόταν η αγγλική κοινωνία στο σύνολό της.
Karamzin – δημοσιογράφος, εκδότης
Το φθινόπωρο του 1790, ο Karamzin επέστρεψε στη Μόσχα και σύντομα οργάνωσε τη δημοσίευση της μηνιαίας εφημερίδας "Moscow Journal" (1790-1792), στην οποία δημοσιεύτηκαν τα περισσότερα από τα "Επιστολές ενός Ρώσου ταξιδιώτη", που έλεγε για τα επαναστατικά γεγονότα στη Γαλλία. , η ιστορία "Liodor", " Καημένη Λίζα"," Natalya, the Boyar's Daughter ", " Flor Silin ", δοκίμια, ιστορίες, κριτικά άρθρα και ποιήματα. Ο Karamzin προσέλκυσε ολόκληρη τη λογοτεχνική ελίτ εκείνης της εποχής για να συνεργαστεί στο περιοδικό: οι φίλοι του Dmitriev και Petrov, Kheraskov και Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky και άλλοι ενέκριναν μια νέα λογοτεχνική κατεύθυνση - τον συναισθηματισμό.
Το Moscow Journal είχε μόνο 210 τακτικούς συνδρομητές, αλλά για το τέλος του 18ου αιώνα, αυτό είναι το ίδιο με εκατό χιλιάδες κυκλοφορία στα τέλη του 19ου αιώνα. Επιπλέον, το περιοδικό διάβαζαν ακριβώς όσοι «έκαναν τον καιρό». λογοτεχνική ζωήχώρες: φοιτητές, αξιωματούχοι, νέοι αξιωματικοί, ανήλικοι υπάλληλοι διάφορων κρατικών υπηρεσιών («αρχειακοί νέοι»).
Μετά τη σύλληψη του Novikov, οι αρχές ενδιαφέρθηκαν σοβαρά για τον εκδότη της Moscow Journal. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων στη Μυστική Αποστολή, ρωτούν: ήταν ο Νόβικοφ που έστειλε τον «Ρώσο ταξιδιώτη» στο εξωτερικό σε μια «ειδική αποστολή»; Οι Novikovites ήταν άνθρωποι υψηλής ακεραιότητας και, φυσικά, ο Karamzin ήταν θωρακισμένος, αλλά εξαιτίας αυτών των υποψιών το περιοδικό έπρεπε να σταματήσει.
Στη δεκαετία του 1790, ο Karamzin δημοσίευσε τα πρώτα ρωσικά αλμανάκ - "Aglaya" (1794 -1795) και "Aonids" (1796 -1799). Το 1793, όταν στο τρίτο στάδιο Γαλλική επανάστασηΕγκαταστάθηκε η δικτατορία των Ιακωβίνων, η οποία συγκλόνισε τον Καραμζίν με τη σκληρότητά της, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εγκατέλειψε ορισμένες από τις προηγούμενες απόψεις του. Η δικτατορία του προκάλεσε σοβαρές αμφιβολίες για τη δυνατότητα της ανθρωπότητας να επιτύχει την ευημερία. Καταδίκασε δριμύτατα την επανάσταση και όλες τις βίαιες μεθόδους μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Η φιλοσοφία της απόγνωσης και της μοιρολατρίας διαποτίζει τα νέα του έργα: την ιστορία «The Island of Bornholm» (1793). "Sierra Morena" (1795); ποιήματα "Melancholy", "Message to A. A. Pleshcheev", κ.λπ.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η πραγματική λογοτεχνική φήμη ήρθε στο Karamzin.
Fedor Glinka: «Από τους 1.200 δόκιμους, ήταν σπάνιο να μην επαναλάβει απέξω κάποια σελίδα από το The Island of Bornholm»..
Το όνομα Erast, στο παρελθόν εντελώς αντιδημοφιλές, βρίσκεται όλο και περισσότερο σε λίστες ευγενών. Υπάρχουν φήμες για επιτυχημένες και αποτυχημένες αυτοκτονίες στο πνεύμα της Καημένης Λίζας. Ο δηλητηριώδης απομνημονευματολόγος Vigel θυμάται ότι σημαντικοί ευγενείς της Μόσχας είχαν ήδη αρχίσει να αρκούνται «Σχεδόν σαν ίσος με έναν τριαντάχρονο απόστρατο υπολοχαγό».
Τον Ιούλιο του 1794, η ζωή του Karamzin σχεδόν τελείωσε: στο δρόμο προς το κτήμα, στην έρημο της στέπας, δέχθηκε επίθεση από ληστές. Ο Καραμζίν γλίτωσε από θαύμα, λαμβάνοντας δύο ελαφρά τραύματα.
Το 1801, παντρεύτηκε την Ελισαβέτα Προτάσοβα, μια γειτόνισσα στο κτήμα, την οποία γνώριζε από παιδί - την εποχή του γάμου γνώριζαν ο ένας τον άλλον σχεδόν 13 χρόνια.
Μεταρρυθμιστής της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας
Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1790, ο Καραμζίν σκεφτόταν σοβαρά το παρόν και το μέλλον της ρωσικής λογοτεχνίας. Γράφει σε έναν φίλο του: «Μου στερείται η ευχαρίστηση να διαβάζω πολλά στη μητρική μου γλώσσα. Είμαστε ακόμα φτωχοί σε συγγραφείς. Έχουμε αρκετούς ποιητές που αξίζουν να διαβαστούν». Φυσικά, υπήρχαν και υπάρχουν Ρώσοι συγγραφείς: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, αλλά δεν υπάρχουν περισσότερα από μια ντουζίνα σημαντικά ονόματα. Ο Karamzin είναι από τους πρώτους που κατάλαβαν ότι δεν είναι θέμα ταλέντου - δεν υπάρχουν λιγότερα ταλέντα στη Ρωσία από οποιαδήποτε άλλη χώρα. Απλώς η ρωσική λογοτεχνία δεν μπορεί να απομακρυνθεί από τις απαρχαιωμένες παραδόσεις του κλασικισμού, που ιδρύθηκαν στα μέσα του 18ου αιώνα από τον μοναδικό θεωρητικό M.V. Λομονόσοφ.
Η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας που πραγματοποίησε ο Lomonosov, καθώς και η θεωρία των «τριών ηρεμιών» που δημιούργησε, ανταποκρίθηκαν στα καθήκοντα της μεταβατικής περιόδου από την αρχαία στη σύγχρονη λογοτεχνία. Η πλήρης απόρριψη της χρήσης οικείων εκκλησιαστικών σλαβωνισμών στη γλώσσα ήταν τότε ακόμη πρόωρη και ακατάλληλη. Αλλά η εξέλιξη της γλώσσας, που ξεκίνησε υπό την Αικατερίνη Β, συνεχίστηκε ενεργά. Οι «Τρεις Ηρεμίες» που πρότεινε ο Λομονόσοφ δεν βασίστηκαν στη ζωηρή καθομιλουμένη, αλλά στην πνευματώδη σκέψη ενός θεωρητικού συγγραφέα. Και αυτή η θεωρία συχνά έφερνε τους συγγραφείς σε δύσκολη θέση: έπρεπε να χρησιμοποιήσουν βαριές, ξεπερασμένες σλαβικές εκφράσεις όπου στην προφορική γλώσσα είχαν αντικατασταθεί από καιρό από άλλες, πιο απαλές και πιο κομψές. Ο αναγνώστης μερικές φορές δεν μπορούσε να «διατρέξει» τους σωρούς των ξεπερασμένων σλαβικισμών που χρησιμοποιούνται σε εκκλησιαστικά βιβλία και αρχεία για να κατανοήσει την ουσία αυτού ή του άλλου κοσμικού έργου.
Ο Καραμζίν αποφάσισε να φέρει τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην προφορική. Επομένως, ένας από τους κύριους στόχους του ήταν η περαιτέρω απελευθέρωση της λογοτεχνίας από τους εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου του αλμανάκ «Aonida», έγραψε: «Η βροντή των λέξεων μόνο μας κωφεύει και δεν φτάνει ποτέ στην καρδιά μας».
Το δεύτερο χαρακτηριστικό της «νέας συλλαβής» του Karamzin ήταν η απλοποίηση των συντακτικών δομών. Ο συγγραφέας εγκατέλειψε μεγάλες περιόδους. Στο «Πάνθεον των Ρώσων Συγγραφέων» δήλωσε αποφασιστικά: «Η πεζογραφία του Λομονόσοφ δεν μπορεί να μας χρησιμεύσει καθόλου ως πρότυπο: οι μεγάλες του περίοδοι είναι κουραστικές, η διάταξη των λέξεων δεν είναι πάντα συνεπής με τη ροή των σκέψεων».
Σε αντίθεση με τον Lomonosov, ο Karamzin προσπαθούσε να γράφει με σύντομες, εύκολα κατανοητές προτάσεις. Αυτό εξακολουθεί να είναι ένα πρότυπο καλού στυλ και ένα παράδειγμα προς μίμηση στη λογοτεχνία.
Το τρίτο πλεονέκτημα του Karamzin ήταν ο εμπλουτισμός της ρωσικής γλώσσας με έναν αριθμό επιτυχημένων νεολογισμών, οι οποίοι καθιερώθηκαν σταθερά στο κύριο λεξιλόγιο. Μεταξύ των καινοτομιών που προτείνει ο Karamzin είναι τόσο ευρέως γνωστές λέξεις στην εποχή μας, όπως "βιομηχανία", "ανάπτυξη", "εκλέπτυνση", "συγκέντρωση", "αγγίσιμο", "ψυχαγωγία", "ανθρωπιά", "κοινό", "γενικά χρήσιμο », «επιρροή» και μια σειρά από άλλα.
Κατά τη δημιουργία νεολογισμών, ο Karamzin χρησιμοποίησε κυρίως τη μέθοδο ανίχνευσης γαλλικών λέξεων: "interesting" από "interessant", "refined" από "raffine", "development" από "developpement", "touching" από "touchant".
Γνωρίζουμε ότι ακόμη και στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου, πολλές ξένες λέξεις εμφανίστηκαν στη ρωσική γλώσσα, αλλά αντικατέστησαν κυρίως λέξεις που υπήρχαν ήδη στη σλαβική γλώσσα και δεν ήταν αναγκαιότητα. Επιπλέον, αυτές οι λέξεις λαμβάνονταν συχνά στην ακατέργαστη μορφή τους, επομένως ήταν πολύ βαριές και αδέξιες («fortecia» αντί για «φρούριο», «νίκη» αντί για «νίκη» κ.λπ.). Ο Karamzin, αντίθετα, προσπάθησε να δώσει στις ξένες λέξεις μια ρωσική κατάληξη, προσαρμόζοντάς τες στις απαιτήσεις της ρωσικής γραμματικής: "σοβαρός", "ηθικός", "αισθητικός", "κοινό", "αρμονία", "ενθουσιασμός" κ.λπ.
Στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες, ο Καραμζίν εστίασε στη ζωηρή ομιλούμενη γλώσσα των μορφωμένων ανθρώπων. Και αυτό ήταν το κλειδί για την επιτυχία του έργου του - δεν γράφει επιστημονικές πραγματείες, αλλά ταξιδιωτικές σημειώσεις ("Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη"), συναισθηματικές ιστορίες ("Νησί Μπόρνχολμ", "Φτωχή Λίζα"), ποιήματα, άρθρα, μεταφράσεις από γαλλικά, αγγλικά και γερμανικά.
«Αρζαμάς» και «Συνομιλία»
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι περισσότεροι από τους νέους συγγραφείς της εποχής του Καραμζίν δέχτηκαν τις μεταμορφώσεις του με θάρρος και τον ακολούθησαν πρόθυμα. Όμως, όπως κάθε μεταρρυθμιστής, ο Καραμζίν είχε ένθερμους αντιπάλους και άξιους αντιπάλους.
Ο A.S. στάθηκε επικεφαλής των ιδεολογικών αντιπάλων του Karamzin. Shishkov (1774-1841) – ναύαρχος, πατριώτης, διάσημος πολιτικός εκείνης της εποχής. Ένας παλιός πιστός, θαυμαστής της γλώσσας του Lomonosov, ο Shishkov, με την πρώτη ματιά, ήταν κλασικιστής. Όμως αυτή η άποψη απαιτεί σημαντικά προσόντα. Σε αντίθεση με τον ευρωπαϊσμό του Karamzin, ο Shishkov πρότεινε την ιδέα της εθνικότητας στη λογοτεχνία - το πιο σημαντικό σημάδι μιας ρομαντικής κοσμοθεωρίας που απείχε πολύ από τον κλασικισμό. Αποδεικνύεται ότι προσχώρησε και ο Shishkov για ρομαντικούς, όχι όμως προοδευτικής, αλλά συντηρητικής κατεύθυνσης. Οι απόψεις του μπορούν να αναγνωριστούν ως ένα είδος προδρόμου του μεταγενέστερου σλαβοφιλισμού και ποτσβενισμού.
Το 1803, ο Shishkov παρουσίασε τον «Λόγο για τις παλιές και νέες συλλαβές της ρωσικής γλώσσας». Κατηγόρησε τους «Καραμζινιστές» ότι υπέκυψαν στον πειρασμό των ευρωπαϊκών επαναστατικών ψευδών διδασκαλιών και υποστήριξε την επιστροφή της λογοτεχνίας στην προφορική λαϊκή τέχνη, στη δημοτική γλώσσα, στα ορθόδοξα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία.
Ο Σίσκοφ δεν ήταν φιλόλογος. Αντιμετώπισε τα προβλήματα της λογοτεχνίας και της ρωσικής γλώσσας, μάλλον ως ερασιτέχνης, έτσι οι επιθέσεις του ναύαρχου Shishkov στον Karamzin και τους λογοτεχνικούς υποστηρικτές του μερικές φορές δεν έμοιαζαν τόσο επιστημονικά τεκμηριωμένες όσο αβάσιμες ιδεολογικές. Η γλωσσική μεταρρύθμιση του Καραμζίν φάνηκε στον Σίσκοφ, πολεμιστή και υπερασπιστή της πατρίδας, αντιπατριωτική και αντιθρησκευτική: «Η γλώσσα είναι η ψυχή του λαού, ο καθρέφτης των ηθών, ένας αληθινός δείκτης του διαφωτισμού, ένας αδιάκοπος μάρτυρας των πράξεων. Όπου δεν υπάρχει πίστη στις καρδιές, δεν υπάρχει ευσέβεια στη γλώσσα. Όπου δεν υπάρχει αγάπη για την πατρίδα, εκεί η γλώσσα δεν εκφράζει οικιακά αισθήματα»..
Ο Σίσκοφ επέπληξε τον Καραμζίν για την υπερβολική χρήση βαρβαρισμών ("εποχή", "αρμονία", "καταστροφή"), ήταν αηδιασμένος από νεολογισμούς ("πραξικόπημα" ως μετάφραση της λέξης "επανάσταση"), τεχνητές λέξεις πλήγωσαν τα αυτιά του: " μέλλον», «καλοδιαβασμένο» κ.λπ.
Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι μερικές φορές η κριτική του ήταν εύστοχη και ακριβής.
Η υπεκφυγή και η αισθητική επιρροή του λόγου των «Καραμζινιστών» πολύ σύντομα έγινε ξεπερασμένη και ξέφυγε από τη λογοτεχνική χρήση. Αυτό είναι ακριβώς το μέλλον που τους προέβλεψε ο Σίσκοφ, πιστεύοντας ότι αντί της έκφρασης «όταν τα ταξίδια έγιναν ανάγκη της ψυχής μου», θα μπορούσε κανείς απλά να πει: «όταν ερωτεύτηκα τα ταξίδια». ο εκλεπτυσμένος και περιφρασμένος λόγος «ετερόκλητα πλήθη αγροτικών ωραίων συναντώνται με σκοτεινές ζώνες ερπετών φαραώ» μπορεί να αντικατασταθεί με την κατανοητή έκφραση «οι τσιγγάνοι έρχονται να συναντήσουν τα κορίτσια του χωριού» κ.λπ.
Ο Σίσκοφ και οι υποστηρικτές του έκαναν τα πρώτα βήματα στη μελέτη των μνημείων της αρχαίας ρωσικής γραφής, μελέτησαν με ενθουσιασμό το "The Tale of Igor's Campaign", μελέτησαν λαογραφία, υποστήριξαν την προσέγγιση της Ρωσίας με τον σλαβικό κόσμο και αναγνώρισαν την ανάγκη να φέρουν το "σλοβενικό" στυλ πιο κοντά στην κοινή γλώσσα.
Σε μια διαμάχη με τον μεταφραστή Karamzin, ο Shishkov προέβαλε ένα συναρπαστικό επιχείρημα για την «ιδιωματική φύση» κάθε γλώσσας, για τη μοναδική πρωτοτυπία των φρασεολογικών συστημάτων της, που καθιστούν αδύνατη την κυριολεκτική μετάφραση μιας σκέψης ή ενός αληθινού σημασιολογικού νοήματος από μια γλώσσα σε αλλο. Για παράδειγμα, όταν μεταφράζεται κυριολεκτικά στα γαλλικά, η έκφραση «παλιό χρένο» χάνει το μεταφορικό της νόημα και «σημαίνει μόνο το ίδιο το πράγμα, αλλά με τη μεταφυσική έννοια δεν έχει κύκλο σημασίας».
Σε πείσμα του Karamzin, ο Shishkov πρότεινε τη δική του μεταρρύθμιση της ρωσικής γλώσσας. Πρότεινε να ορίσουμε έννοιες και συναισθήματα που λείπουν στην καθημερινή μας ζωή με νέες λέξεις που σχηματίζονται από τις ρίζες όχι της γαλλικής, αλλά της ρωσικής και της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής. Αντί για την «επιρροή» του Karamzin πρότεινε «εισροή», αντί για «ανάπτυξη» - «βλάστηση», αντί για «ηθοποιός» - «ηθοποιός», αντί για «ατομικότητα» - «ευφυΐα», «βρεγμένα πόδια» αντί για «γαλότσες». » και «περιπλανώμενος» αντί «λαβύρινθος». Οι περισσότερες από τις καινοτομίες του δεν ρίζωσαν στη ρωσική γλώσσα.
Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τη διακαή αγάπη του Shishkov για τη ρωσική γλώσσα. Δεν μπορεί να μην παραδεχτεί κανείς ότι το πάθος για οτιδήποτε ξένο, ειδικά το γαλλικό, έχει ξεφύγει πολύ στη Ρωσία. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η γλώσσα των απλών ανθρώπων, του χωρικού, έγινε πολύ διαφορετική από τη γλώσσα των πολιτιστικών τάξεων. Αλλά δεν μπορούμε να αγνοήσουμε το γεγονός ότι η φυσική διαδικασία της γλωσσικής εξέλιξης που είχε ξεκινήσει δεν μπορούσε να σταματήσει. Ήταν αδύνατο να επαναφέρουμε αναγκαστικά σε χρήση τις ήδη ξεπερασμένες εκφράσεις που πρότεινε ο Shishkov εκείνη την εποχή: "zane", "άσχημο", "izhe", "yako" και άλλες.
Ο Karamzin δεν απάντησε καν στις κατηγορίες του Shishkov και των υποστηρικτών του, γνωρίζοντας σταθερά ότι καθοδηγούνταν αποκλειστικά από ευσεβή και πατριωτικά αισθήματα. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Karamzin και οι πιο ταλαντούχοι υποστηρικτές του (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) ακολούθησαν τις πολύτιμες οδηγίες των "Shishkovites" σχετικά με την ανάγκη να "επιστρέφουν στις ρίζες τους" και παραδείγματα της δικής τους ιστορίας. Τότε όμως δεν μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον.
Το πάθος και ο ένθερμος πατριωτισμός των άρθρων του Α.Σ. Η Shishkova προκάλεσε μια συμπαθητική στάση μεταξύ πολλών συγγραφέων. Και όταν ο Shishkov, μαζί με τον G. R. Derzhavin, ίδρυσαν λογοτεχνική κοινωνία"Συνομιλία Εραστών" Ρωσική λέξη«(1811) με ένα καταστατικό και το δικό του περιοδικό, οι P. A. Katenin, I. A. Krylov, και αργότερα οι V. K. Kuchelbecker και A. S. Griboedov εντάχθηκαν αμέσως σε αυτήν την κοινωνία. Ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στη «Συνομιλία...», ο πολυγραφότατος θεατρικός συγγραφέας A. A. Shakhovskoy, στην κωμωδία «New Stern», ειρωνεύτηκε βίαια τον Karamzin και στην κωμωδία «Ένα μάθημα για κοκέτες, ή Lipetsk Waters», στο πρόσωπο. του «μπαλαδόρου» Fialkin, δημιούργησε μια εικόνα παρωδίας του V. A. Zhukovsky.
Αυτό προκάλεσε μια ομόφωνη απόρριψη από τους νέους που υποστήριζαν τη λογοτεχνική εξουσία του Καραμζίν. Οι D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov συνέθεσαν πολλά πνευματώδη φυλλάδια που απευθύνονταν στον Shakhovsky και σε άλλα μέλη της «Συνομιλίας...». Στο «Vision in the Arzamas Tavern» ο Bludov έδωσε στον κύκλο των νεαρών υπερασπιστών του Karamzin και του Zhukovsky το όνομα «Society of Unknown Arzamas Writers» ή απλά «Arzamas».
Στην οργανωτική δομή αυτής της κοινωνίας, που ιδρύθηκε το φθινόπωρο του 1815, κυριαρχούσε ένα εύθυμο πνεύμα παρωδίας της σοβαρής «Συνομιλίας...». Σε αντίθεση με την επίσημη πομπωδία, η απλότητα, η φυσικότητα και η διαφάνεια κυριαρχούσαν εδώ.
Παρωδώντας το επίσημο τελετουργικό της «Συνομιλίας...», κατά την ένταξή τους στον Αρζάμα, όλοι έπρεπε να διαβάσουν έναν «επικήδειο λόγο» στον «θανόντα» προκάτοχό του από τα ζωντανά μέλη της «Συνομιλίας...» ή Ρωσική Ακαδημίαεπιστήμες (κόμης D.I. Khvostov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov, ο ίδιος ο A.S. Shishkov κ.λπ.). Οι «επικήδειοι λόγοι» ήταν μια μορφή λογοτεχνικού αγώνα: παρωδούσαν υψηλά είδη και ειρωνεύονταν τον υφολογικό αρχαϊσμό των ποιητικών έργων των «ομιλητών». Στις συναντήσεις της κοινωνίας, ακονίστηκαν τα χιουμοριστικά είδη της ρωσικής ποίησης, ένας τολμηρός και αποφασιστικός αγώνας διεξήχθη ενάντια σε κάθε είδους αξιωματούχο και σχηματίστηκε ένας τύπος ανεξάρτητου Ρώσου συγγραφέα, απαλλαγμένου από την πίεση οποιωνδήποτε ιδεολογικών συμβάσεων. Και παρόλο που ο P. A. Vyazemsky είναι ένας από τους διοργανωτές και ενεργούς συμμετέχοντες της κοινωνίας - in ώριμα χρόνιακαταδίκασε τη νεανική αταξία και την αδιαλλαξία των ομοϊδεατών του (ιδιαίτερα, τις τελετουργίες των «κηδειών» για ζωντανούς λογοτεχνικούς αντιπάλους), δικαίως αποκάλεσε τον «Αρζαμά» σχολείο «λογοτεχνικής συντροφικότητας» και αμοιβαίας δημιουργική μάθηση. Οι κοινωνίες Arzamas και Beseda έγιναν σύντομα κέντρα λογοτεχνικής ζωής και κοινωνικών αγώνων στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Ο "Arzamas" περιελάμβανε διάσημους ανθρώπους όπως ο Zhukovsky (ψευδώνυμο Svetlana), ο Vyazemsky (Asmodeus), ο Pushkin (Cricket), ο Batyushkov (Αχιλλέας) και άλλοι.
Το "Conversation" διαλύθηκε μετά το θάνατο του Derzhavin το 1816. Ο «Αρζαμάς», έχοντας χάσει τον κύριο αντίπαλο του, έπαψε να υπάρχει μέχρι το 1818.
Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin έγινε ο αναγνωρισμένος επικεφαλής του ρωσικού συναισθηματισμού, ο οποίος ανακάλυψε όχι μόνο ΝΕΑ ΣΕΛΙΔΑστη ρωσική λογοτεχνία και στη ρωσική μυθοπλασία γενικότερα. Ρώσους αναγνώστες, που προηγουμένως είχαν απορροφήσει μόνο γαλλικά μυθιστορήματα, και τα έργα των διαφωτιστών, «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» και «Φτωχή Λίζα» έγιναν δεκτά με ενθουσιασμό, και Ρώσοι συγγραφείς και ποιητές (και οι «μπεσεντσίκι» και «λαός του Αρζαμά») συνειδητοποίησαν ότι μπορούσαν και έπρεπε να γράφουν στη γενέτειρά τους Γλώσσα.
Karamzin και Alexander I: μια συμφωνία με την εξουσία;
Το 1802 - 1803, ο Karamzin δημοσίευσε το περιοδικό «Bulletin of Europe», στο οποίο κυριαρχούσαν η λογοτεχνία και η πολιτική. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στην αντιπαράθεση με τον Shishkov, μια νέα ιδέα εμφανίστηκε στα επικριτικά άρθρα του Karamzin. πρόγραμμα αισθητικήςη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας ως εθνικά διακριτικής. Ο Karamzin, σε αντίθεση με τον Shishkov, είδε το κλειδί για τη μοναδικότητα του ρωσικού πολιτισμού όχι τόσο στην τήρηση της τελετουργικής αρχαιότητας και της θρησκευτικότητας, αλλά στα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας. Η πιο εντυπωσιακή απεικόνιση των απόψεών του ήταν η ιστορία «Μάρθα η Ποσάντνιτσα ή η κατάκτηση του Νοβάγκοροντ».
Στα πολιτικά του άρθρα του 1802-1803, ο Karamzin, κατά κανόνα, έκανε συστάσεις στην κυβέρνηση, η κύρια από τις οποίες ήταν η εκπαίδευση του έθνους για χάρη της ευημερίας του αυταρχικού κράτους.
Αυτές οι ιδέες ήταν γενικά κοντά στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', εγγονό της Μεγάλης Αικατερίνης, ο οποίος κάποτε ονειρευόταν επίσης μια «φωτισμένη μοναρχία» και μια πλήρη συμφωνία μεταξύ των αρχών και μιας ευρωπαϊκής μορφωμένης κοινωνίας. Η απάντηση του Καραμζίν στο πραξικόπημα της 11ης Μαρτίου 1801 και την άνοδο στο θρόνο του Αλέξανδρου Α ήταν «Ιστορική δοξολογία στην Αικατερίνη τη Β'» (1802), όπου ο Καραμζίν εξέφρασε τις απόψεις του για την ουσία της μοναρχίας στη Ρωσία, καθώς και για το καθήκοντα του μονάρχη και των υπηκόων του. Το «ευλόγιο» εγκρίθηκε από τον κυρίαρχο ως συλλογή παραδειγμάτων για τον νεαρό μονάρχη και έγινε ευνοϊκά δεκτό από αυτόν. Ο Αλέξανδρος Α, προφανώς, ενδιαφερόταν για την ιστορική έρευνα του Καραμζίν και ο αυτοκράτορας δικαίως αποφάσισε ότι η μεγάλη χώρα έπρεπε απλώς να θυμηθεί το όχι λιγότερο σπουδαίο παρελθόν της. Και αν δεν θυμάστε, τότε τουλάχιστον δημιουργήστε το ξανά…
Το 1803, με τη μεσολάβηση του παιδαγωγού του τσάρου M.N. Muravyov - ποιητής, ιστορικός, δάσκαλος, ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής - N.M. Ο Καραμζίν έλαβε τον επίσημο τίτλο του ιστοριογράφου της αυλής με σύνταξη 2.000 ρούβλια. (Σύνταξη 2.000 ρούβλια ετησίως χορηγήθηκε τότε σε αξιωματούχους που, σύμφωνα με τον Πίνακα Βαθμών, είχαν βαθμούς όχι χαμηλότερους από τους γενικούς). Αργότερα, ο I.V Kireevsky, αναφερόμενος στον ίδιο τον Karamzin, έγραψε για τον Muravyov: «Ποιος ξέρει, ίσως χωρίς τη στοχαστική και θερμή βοήθειά του ο Karamzin δεν θα είχε τα μέσα να πραγματοποιήσει τη μεγάλη του πράξη».
Το 1804, ο Καραμζίν ουσιαστικά αποσύρθηκε από τις λογοτεχνικές και εκδοτικές δραστηριότητες και άρχισε να δημιουργεί την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», στην οποία εργάστηκε μέχρι το τέλος των ημερών του. Με την επιρροή του ο Μ.Ν. Ο Muravyov διέθεσε πολλά προηγουμένως άγνωστα και ακόμη και «μυστικά» υλικά στον ιστορικό και άνοιξε βιβλιοθήκες και αρχεία για αυτόν. Οι σύγχρονοι ιστορικοί μπορούν μόνο να ονειρεύονται τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες εργασίας. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, μιλώντας για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» ως «επιστημονικό κατόρθωμα» του Ν.Μ. Karamzin, όχι εντελώς δίκαιο. Ο αυλικός ιστορικός ήταν σε υπηρεσία, κάνοντας ευσυνείδητα τη δουλειά για την οποία πληρωνόταν. Κατά συνέπεια, έπρεπε να γράψει το είδος της ιστορίας που χρειαζόταν αυτή τη στιγμή ο πελάτης, δηλαδή ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α', ο οποίος στο πρώτο στάδιο της βασιλείας του έδειξε συμπάθεια για τον ευρωπαϊκό φιλελευθερισμό.
Ωστόσο, υπό την επίδραση μελετών στη ρωσική ιστορία, μέχρι το 1810 ο Καραμζίν είχε γίνει ένας συνεπής συντηρητικός. Την περίοδο αυτή διαμορφώθηκε τελικά το σύστημα των πολιτικών του απόψεων. Οι δηλώσεις του Karamzin ότι είναι «ρεπουμπλικανός στην καρδιά» μπορούν να ερμηνευθούν επαρκώς μόνο αν σκεφτούμε ότι μιλάμε για «Δημοκρατία των Σοφών του Πλάτωνα», μια ιδανική κοινωνική τάξη βασισμένη στην κρατική αρετή, την αυστηρή ρύθμιση και την αποποίηση της προσωπικής ελευθερίας. . Στις αρχές του 1810, ο Karamzin, μέσω του συγγενή του κόμη F.V. Rostopchin, συνάντησε στη Μόσχα τον αρχηγό του «συντηρητικού κόμματος» στο δικαστήριο - τη Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna (αδελφή του Αλέξανδρου Α) και άρχισε να επισκέπτεται συνεχώς την κατοικία της στο Tver. Το σαλόνι της Μεγάλης Δούκισσας αντιπροσώπευε το κέντρο της συντηρητικής αντίθεσης στη φιλελεύθερη-δυτική πορεία, που προσωποποιήθηκε από τη φιγούρα του M. M. Speransky. Σε αυτό το σαλόνι, ο Karamzin διάβασε αποσπάσματα από την "Ιστορία..." του και στη συνέχεια γνώρισε την Dowager αυτοκράτειρα Maria Feodorovna, η οποία έγινε ένας από τους προστάτες του.
Το 1811, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Δούκισσας Ekaterina Pavlovna, ο Karamzin έγραψε ένα σημείωμα «Για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της», στο οποίο περιέγραψε τις ιδέες του για την ιδανική δομή Ρωσικό κράτοςκαι άσκησε έντονη κριτική στις πολιτικές του Αλέξανδρου Α' και των άμεσων προκατόχων του: Παύλου Α', Αικατερίνης Β' και Πέτρου Α'. Τον 19ο αιώνα, το σημείωμα δεν δημοσιεύτηκε ποτέ ολόκληρο και κυκλοφόρησε μόνο σε χειρόγραφα αντίγραφα. Στη σοβιετική εποχή, οι σκέψεις που εξέφρασε ο Karamzin στο μήνυμά του θεωρήθηκαν ως αντίδραση της εξαιρετικά συντηρητικής αριστοκρατίας στις μεταρρυθμίσεις του M. M. Speransky. Ο ίδιος ο συγγραφέας χαρακτηρίστηκε «αντιδραστικός», αντίπαλος της απελευθέρωσης της αγροτιάς και άλλων φιλελεύθερων βημάτων της κυβέρνησης του Αλέξανδρου Α.
Ωστόσο, κατά την πρώτη πλήρη δημοσίευση του σημειώματος το 1988, ο Yu. Σε αυτό το έγγραφο, ο Karamzin έκανε μια δικαιολογημένη κριτική στις απροετοίμαστες γραφειοκρατικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από πάνω. Επαινώντας τον Αλέξανδρο Α', ο συγγραφέας του σημειώματος επιτίθεται ταυτόχρονα στους συμβούλους του, εννοώντας φυσικά τον Σπεράνσκι, ο οποίος τάχθηκε υπέρ των συνταγματικών μεταρρυθμίσεων. Ο Karamzin αναλαμβάνει να αποδείξει λεπτομερώς, με αναφορές σε ιστορικά παραδείγματα, στον Τσάρο ότι η Ρωσία δεν είναι έτοιμη, ούτε ιστορικά ούτε πολιτικά, για την κατάργηση της δουλοπαροικίας και τον περιορισμό της αυταρχικής μοναρχίας από το σύνταγμα (ακολουθώντας το παράδειγμα του οι ευρωπαϊκές δυνάμεις). Μερικά από τα επιχειρήματά του (για παράδειγμα, για τη ματαιότητα της απελευθέρωσης των αγροτών χωρίς γη, την αδυναμία της συνταγματικής δημοκρατίας στη Ρωσία) ακόμη και σήμερα φαίνονται αρκετά πειστικά και ιστορικά σωστά.
Μαζί με μια ανασκόπηση της ρωσικής ιστορίας και την κριτική της πολιτικής πορείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', το σημείωμα περιείχε μια πλήρη, πρωτότυπη και πολύ περίπλοκη στο θεωρητικό περιεχόμενο έννοια της αυτοκρατορίας ως ειδικής, μοναδικά ρωσικής εξουσίας, στενά συνδεδεμένη με την Ορθοδοξία.
Ταυτόχρονα, ο Καραμζίν αρνήθηκε να ταυτίσει την «αληθινή απολυταρχία» με τον δεσποτισμό, την τυραννία ή την αυθαιρεσία. Πίστευε ότι τέτοιες αποκλίσεις από τους κανόνες οφείλονταν στην τύχη (Ιβάν Δ΄ ο Τρομερός, Παύλος Α΄) και εξαλείφθηκαν γρήγορα από την αδράνεια της παράδοσης της «σοφής» και «ενάρετης» μοναρχικής διακυβέρνησης. Σε περιπτώσεις έντονης αποδυνάμωσης και μάλιστα πλήρους απουσίας της ανώτατης κρατικής και εκκλησιαστικής εξουσίας (για παράδειγμα, κατά την εποχή των ταραχών), αυτή η ισχυρή παράδοση οδήγησε, μέσα σε μια σύντομη ιστορική περίοδο, στην αποκατάσταση της απολυταρχίας. Η αυτοκρατορία ήταν το «παλλάδιο της Ρωσίας», ο κύριος λόγος για τη δύναμη και την ευημερία της. Επομένως, οι βασικές αρχές της μοναρχικής διακυβέρνησης στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Karamzin, θα έπρεπε να είχαν διατηρηθεί στο μέλλον. Θα έπρεπε να έχουν συμπληρωθεί μόνο με σωστές πολιτικές στον τομέα της νομοθεσίας και της παιδείας, που δεν θα οδηγούσαν στην υπονόμευση του αυταρχισμού, αλλά στη μέγιστη ενδυνάμωσή του. Με μια τέτοια κατανόηση της απολυταρχίας, οποιαδήποτε προσπάθεια περιορισμού της θα ήταν έγκλημα κατά της ρωσικής ιστορίας και του ρωσικού λαού.
Αρχικά, το σημείωμα του Karamzin ενόχλησε μόνο τον νεαρό αυτοκράτορα, στον οποίο δεν άρεσε η κριτική για τις πράξεις του. Σε αυτό το σημείωμα, ο ιστορικός έδειξε τον εαυτό του συν royaliste que le roi (μεγαλύτερος βασιλιάς από τον ίδιο τον βασιλιά). Ωστόσο, στη συνέχεια ο λαμπρός «ύμνος στη ρωσική απολυταρχία» όπως παρουσίασε ο Καραμζίν είχε αναμφίβολα το αποτέλεσμα του. Μετά τον πόλεμο του 1812, ο νικητής του Ναπολέοντα, Αλέξανδρος Α', περιόρισε πολλά από τα φιλελεύθερα σχέδιά του: οι μεταρρυθμίσεις του Σπεράνσκι δεν ολοκληρώθηκαν, το σύνταγμα και η ίδια η ιδέα του περιορισμού της απολυταρχίας παρέμειναν μόνο στο μυαλό των μελλοντικών Δεκεμβριστών. Και ήδη στη δεκαετία του 1830, η ιδέα του Karamzin αποτέλεσε στην πραγματικότητα τη βάση της ιδεολογίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, που ονομάστηκε η «θεωρία επίσημη υπηκοότητα» Κόμης S. Uvarov (Ορθοδοξία-Αυτοκρατία-Εθνικισμός).
Πριν από την έκδοση των πρώτων 8 τόμων της "Ιστορίας..." Ο Καραμζίν ζούσε στη Μόσχα, από όπου ταξίδεψε μόνο στο Τβερ για να επισκεφτεί τη Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna και Νίζνι Νόβγκοροντ, κατά την κατάληψη της Μόσχας από τους Γάλλους. Συνήθως περνούσε το καλοκαίρι στο Ostafyevo, το κτήμα του πρίγκιπα Andrei Ivanovich Vyazemsky, του οποίου η νόθα κόρη, Ekaterina Andreevna, ο Karamzin παντρεύτηκε το 1804. (Η πρώτη σύζυγος του Καραμζίν, Ελισαβέτα Ιβάνοβνα Προτάσοβα, πέθανε το 1802).
Τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του, που πέρασε ο Καραμζίν στην Αγία Πετρούπολη, ήρθε πολύ κοντά στη βασιλική οικογένεια. Αν και ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' είχε μια συγκρατημένη στάση απέναντι στον Καραμζίν από την υποβολή του Σημειώματος, ο Καραμζίν περνούσε συχνά το καλοκαίρι στο Τσάρσκοε Σέλο. Μετά από αίτημα των αυτοκράτειρων (Maria Feodorovna και Elizaveta Alekseevna), είχε περισσότερες από μία φορές ειλικρινείς πολιτικές συνομιλίες με τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο, στις οποίες ενήργησε ως εκπρόσωπος των απόψεων των αντιπάλων των δραστικών φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων. Το 1819-1825, ο Karamzin επαναστάτησε με πάθος ενάντια στις προθέσεις του κυρίαρχου σχετικά με την Πολωνία (υποέβαλε ένα σημείωμα "Γνώμη ενός Ρώσου πολίτη"), καταδίκασε την αύξηση των κρατικών φόρων σε καιρό ειρήνης, μίλησε για το παράλογο επαρχιακό σύστημα χρηματοδότησης, επέκρινε το στρατιωτικό σύστημα οικισμοί, οι δραστηριότητες του Υπουργείου Παιδείας, επεσήμαναν την περίεργη επιλογή του κυρίαρχου μερικών από τους πιο σημαντικούς αξιωματούχους (για παράδειγμα, Arakcheev), μίλησε για την ανάγκη μείωσης των εσωτερικών στρατευμάτων, για τη φανταστική διόρθωση των δρόμων, η οποία ήταν τόσο οδυνηρή για το λαό, και επισήμανε συνεχώς την ανάγκη να υπάρχουν νόμοι σταθεροί, αστικοί και κρατικοί.
Φυσικά, έχοντας πίσω από τέτοιους μεσολαβητές όπως και οι αυτοκράτειρες και η Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna, ήταν δυνατό να ασκήσουμε κριτική, να επιχειρηματολογήσουμε και να δείξουμε πολιτικό θάρρος και να προσπαθήσουμε να καθοδηγήσουμε τον μονάρχη «στο αληθινό μονοπάτι». Δεν είναι τυχαίο ότι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' αποκαλούνταν η «μυστηριώδης σφίγγα» τόσο από τους συγχρόνους του όσο και από τους μετέπειτα ιστορικούς της βασιλείας του. Με λόγια, ο κυρίαρχος συμφώνησε με τις επικριτικές παρατηρήσεις του Karamzin σχετικά με τους στρατιωτικούς οικισμούς, αναγνώρισε την ανάγκη να "δοθούν θεμελιώδεις νόμοι στη Ρωσία", καθώς και να αναθεωρηθούν ορισμένες πτυχές της εσωτερικής πολιτικής, αλλά συνέβη στη χώρα μας που στην πραγματικότητα, όλα τα σοφά Οι συμβουλές κυβερνητικών στελεχών παραμένουν «άκαρπες για την αγαπημένη Πατρίδα»...
Karamzin ως ιστορικός
Ο Καραμζίν είναι ο πρώτος ιστορικός και ο τελευταίος χρονικογράφος μας.
Με την κριτική του ανήκει στην ιστορία,
απλότητα και αποφθέγματα - το χρονικό.
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν
Ακόμη και από τη σκοπιά του σύγχρονου Καραμζίν ιστορική επιστήμη, κανείς δεν τόλμησε να αποκαλέσει τους 12 τόμους της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» επιστημονικό έργο. Ακόμη και τότε ήταν ξεκάθαρο σε όλους ότι ο τιμητικός τίτλος του αυλικού ιστοριογράφου δεν μπορούσε να κάνει έναν συγγραφέα ιστορικό, να του δώσει τις κατάλληλες γνώσεις και την κατάλληλη εκπαίδευση.
Όμως, από την άλλη, ο Καραμζίν αρχικά δεν έβαλε στον εαυτό του καθήκον να αναλάβει το ρόλο του ερευνητή. Ο νεοσύστατος ιστορικός δεν σκόπευε να γράψει μια επιστημονική πραγματεία και να οικειοποιηθεί τις δάφνες των επιφανών προκατόχων του - Schlözer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin κ.λπ.
Η προκαταρκτική κριτική εργασία σε πηγές για το Karamzin είναι μόνο «ένας βαρύς φόρος τιμής στην αξιοπιστία». Ήταν, πρώτα απ 'όλα, συγγραφέας, και ως εκ τούτου ήθελε να εφαρμόσει το λογοτεχνικό του ταλέντο σε έτοιμο υλικό: «να επιλέγει, να εμψυχώνει, να χρωματίζει» και έτσι να κάνει από τη ρωσική ιστορία «κάτι ελκυστικό, δυνατό, άξιο της προσοχής μόνο Ρώσοι, αλλά και ξένοι». Και πέτυχε αυτό το έργο έξοχα.
Σήμερα είναι αδύνατο να μην συμφωνήσουμε ότι στις αρχές του 19ου αιώνα, οι πηγές μελέτης, η παλαιογραφία και άλλοι βοηθητικοί ιστορικοί κλάδοι ήταν στα σπάργανα. Ως εκ τούτου, το να απαιτεί κανείς από τον συγγραφέα Karamzin επαγγελματική κριτική, καθώς και την αυστηρή τήρηση μιας ή άλλης μεθοδολογίας για εργασία με ιστορικές πηγές, είναι απλώς γελοίο.
Μπορείτε συχνά να ακούσετε την άποψη ότι ο Karamzin απλά ξανάγραψε όμορφα τη «Ρωσική Ιστορία από την Αρχαία Εποχή» που γράφτηκε σε ένα παλιό, δυσανάγνωστο στυλ από τον πρίγκιπα M.M βιβλίο για τους λάτρεις της συναρπαστικής ανάγνωσης στον οικογενειακό κύκλο. Αυτό είναι λάθος.
Φυσικά, όταν έγραφε την "Ιστορία..." του ο Karamzin χρησιμοποίησε ενεργά την εμπειρία και τα έργα των προκατόχων του - Schlozer και Shcherbatov. Ο Στσερμπάτοφ βοήθησε τον Καραμζίν να περιηγηθεί στις πηγές της ρωσικής ιστορίας, επηρεάζοντας σημαντικά τόσο την επιλογή του υλικού όσο και τη διάταξή του στο κείμενο. Είτε κατά τύχη είτε όχι, ο Karamzin έφερε την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» στο ίδιο ακριβώς σημείο με την «Ιστορία» του Shcherbatov. Ωστόσο, εκτός από το ότι ακολουθεί το σχήμα που έχουν ήδη επεξεργαστεί οι προκάτοχοί του, ο Karamzin παρέχει στο έργο του πολλές αναφορές σε εκτενή ξένη ιστοριογραφία, σχεδόν άγνωστη στον Ρώσο αναγνώστη. Ενώ εργαζόταν για την «Ιστορία του...», εισήγαγε για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία μια μάζα άγνωστων και μη μελετημένων προηγουμένως πηγών. Πρόκειται για βυζαντινά και λιβονικά χρονικά, πληροφορίες από ξένους για τον πληθυσμό της αρχαίας Ρωσίας, καθώς και μεγάλο αριθμό ρωσικών χρονικών που δεν έχουν αγγίξει ακόμη το χέρι κάποιου ιστορικού. Για σύγκριση: Μ.Μ. Ο Shcherbatov χρησιμοποίησε μόνο 21 ρωσικά χρονικά όταν έγραφε το έργο του, ο Karamzin παραθέτει ενεργά περισσότερα από 40. Εκτός από τα χρονικά, ο Karamzin συμμετείχε στα μνημεία μελέτης του αρχαίου ρωσικού δικαίου και της αρχαίας ρωσικής μυθιστόρημα. Ένα ειδικό κεφάλαιο της «Ιστορίας...» είναι αφιερωμένο στη «Ρωσική αλήθεια» και ένας αριθμός σελίδων είναι αφιερωμένος στο «The Tale of Igor's Campaign» που μόλις ανακαλύφθηκε.
Χάρη στην επιμελή βοήθεια των διευθυντών του Αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών (Συλλογίου) N. N. Bantysh-Kamensky και A. F. Malinovsky, ο Karamzin μπόρεσε να χρησιμοποιήσει εκείνα τα έγγραφα και τα υλικά που δεν ήταν διαθέσιμα στους προκατόχους του. Πολλά πολύτιμα χειρόγραφα παρασχέθηκαν από το Συνοδικό Αποθετήριο, βιβλιοθήκες μοναστηριών (Λαύρα της Τριάδας, Μονή Volokolamsk και άλλα), καθώς και ιδιωτικές συλλογές χειρογράφων των Musin-Pushkin και N.P. Ρουμιάντσεβα. Ο Karamzin έλαβε ιδιαίτερα πολλά έγγραφα από τον καγκελάριο Rumyantsev, ο οποίος συνέλεξε ιστορικό υλικό στη Ρωσία και στο εξωτερικό μέσω των πολυάριθμων πρακτόρων του, καθώς και από τον A.I Turgenev, ο οποίος συνέταξε μια συλλογή εγγράφων από το παπικό αρχείο.
Πολλές από τις πηγές που χρησιμοποίησε ο Καραμζίν χάθηκαν κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Μόσχας το 1812 και διατηρήθηκαν μόνο στην «Ιστορία...» του και στις εκτενείς «Σημειώσεις» στο κείμενό του. Έτσι, το έργο του Karamzin, σε κάποιο βαθμό, απέκτησε το ίδιο το καθεστώς μιας ιστορικής πηγής, στην οποία οι επαγγελματίες ιστορικοί έχουν κάθε δικαίωμα να αναφέρονται.
Μεταξύ των κύριων ελλείψεων της «Ιστορίας του ρωσικού κράτους», σημειώνεται παραδοσιακά η περίεργη άποψη του συγγραφέα για τα καθήκοντα του ιστορικού. Σύμφωνα με τον Karamzin, η «γνώση» και η «μάθηση» σε έναν ιστορικό «δεν αντικαθιστούν το ταλέντο να απεικονίζει πράξεις». Πριν από το καλλιτεχνικό έργο της ιστορίας, ακόμη και το ηθικό, που έθεσε για τον εαυτό του ο προστάτης του Karamzin, M.N., υποχωρεί στο παρασκήνιο. Μουράβιοφ. Τα χαρακτηριστικά των ιστορικών χαρακτήρων δίνονται από τον Καραμζίν αποκλειστικά σε λογοτεχνικό-ρομαντικό πνεύμα, χαρακτηριστικό της κατεύθυνσης του ρωσικού συναισθηματισμού που δημιούργησε. Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες του Καραμζίν διακρίνονται από το «φλογερό ρομαντικό πάθος» τους για κατάκτηση, η ομάδα τους διακρίνεται για την αρχοντιά και το πιστό τους πνεύμα, η «ράχη» μερικές φορές δείχνει δυσαρέσκεια, σηκώνοντας εξεγέρσεις, αλλά τελικά συμφωνεί με τη σοφία των ευγενών ηγεμόνων κ.λπ. ., κλπ. Π.
Εν τω μεταξύ, η προηγούμενη γενιά ιστορικών, υπό την επιρροή του Schlözer, είχε από καιρό αναπτύξει την ιδέα της κριτικής ιστορίας και μεταξύ των συγχρόνων του Karamzin, οι απαιτήσεις για κριτική των ιστορικών πηγών, παρά την έλλειψη σαφούς μεθοδολογίας, ήταν γενικά αποδεκτές. . Και η επόμενη γενιά έχει ήδη ζητήσει φιλοσοφική ιστορία– με την ταύτιση των νόμων ανάπτυξης του κράτους και της κοινωνίας, αναγνώριση των κύριων κινητήριων δυνάμεων και νόμων της ιστορικής διαδικασίας. Ως εκ τούτου, η υπερβολικά «λογοτεχνική» δημιουργία του Karamzin υποβλήθηκε αμέσως σε βάσιμη κριτική.
Σύμφωνα με την ιδέα, ριζωμένη στη ρωσική και ξένη ιστοριογραφία του 17ου - 18ου αιώνα, η εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας εξαρτάται από την ανάπτυξη της μοναρχικής εξουσίας. Ο Καραμζίν δεν παρεκκλίνει ούτε λεπτό από αυτήν την ιδέα: η μοναρχική εξουσία εξύψωσε τη Ρωσία κατά την περίοδο του Κιέβου. η κατανομή της εξουσίας μεταξύ των πριγκίπων ήταν ένα πολιτικό λάθος, το οποίο διορθώθηκε από την πολιτιστική συμπεριφορά των πριγκίπων της Μόσχας - των συλλεκτών της Ρωσίας. Ταυτόχρονα, ήταν οι πρίγκιπες που διόρθωσαν τις συνέπειές της - τον κατακερματισμό της Ρωσίας και τον ταταρικό ζυγό.
Αλλά προτού κατηγορήσουμε τον Καραμζίν ότι δεν έφερε τίποτα νέο στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστοριογραφίας, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο συγγραφέας της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» δεν έθεσε καθόλου στον εαυτό του το καθήκον της φιλοσοφικής κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας ή της τυφλής μίμησης του τις ιδέες των δυτικοευρωπαίων ρομαντικών (F. Guizot , F. Mignet, J. Meschlet), οι οποίοι ακόμη και τότε άρχισαν να μιλάνε για την «ταξική πάλη» και το «πνεύμα του λαού» ως την κύρια κινητήρια δύναμη της ιστορίας. Ο Καραμζίν δεν ενδιαφερόταν καθόλου για την ιστορική κριτική και αρνήθηκε εσκεμμένα τη «φιλοσοφική» κατεύθυνση στην ιστορία. Τα συμπεράσματα του ερευνητή από το ιστορικό υλικό, καθώς και οι υποκειμενικές κατασκευές του, φαίνονται στον Καραμζίν ως «μεταφυσική», η οποία δεν είναι κατάλληλη «για την απεικόνιση της δράσης και του χαρακτήρα».
Έτσι, με τις μοναδικές του απόψεις για τα καθήκοντα ενός ιστορικού, ο Καραμζίν, σε γενικές γραμμές, παρέμεινε εκτός των κυρίαρχων τάσεων της ρωσικής και ευρωπαϊκής ιστοριογραφίας του 19ου και του 20ού αιώνα. Φυσικά, συμμετείχε στη συνεπή ανάπτυξή του, αλλά μόνο ως αντικείμενο συνεχούς κριτικής και σαφές παράδειγμα για το πώς δεν πρέπει να γράφεται η ιστορία.
Αντίδραση συγχρόνων
Οι σύγχρονοι του Karamzin - αναγνώστες και θαυμαστές - δέχτηκαν με ενθουσιασμό το νέο «ιστορικό» έργο του. Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» τυπώθηκαν το 1816-1817 και κυκλοφόρησαν τον Φεβρουάριο του 1818. Μια τεράστια κυκλοφορία τριών χιλιάδων για εκείνη την εποχή εξαντλήθηκε σε 25 μέρες. (Και αυτό παρά την τσουχτερή τιμή των 50 ρούβλια). Απαιτήθηκε αμέσως μια δεύτερη έκδοση, η οποία πραγματοποιήθηκε το 1818-1819 από τον I.V. Το 1821 εκδόθηκε ένας νέος, ένατος τόμος και το 1824 οι δύο επόμενοι. Ο συγγραφέας δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει τον δωδέκατο τόμο του έργου του, που εκδόθηκε το 1829, σχεδόν τρία χρόνια μετά τον θάνατό του.
Το «Ιστορία...» θαύμασαν οι λογοτεχνικοί φίλοι του Καραμζίν και το τεράστιο κοινό των μη ειδικών αναγνωστών που ανακάλυψαν ξαφνικά, όπως ο Κόμης Τολστόι ο Αμερικανός, ότι η πατρίδα τους έχει ιστορία. Σύμφωνα με τον A.S. Pushkin, «όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι στιγμής. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολόμβο».
Οι φιλελεύθεροι διανοούμενοι κύκλοι της δεκαετίας του 1820 βρήκαν την «Ιστορία...» του Καραμζίν πίσω στο γενικές απόψειςκαι υπερβολικά προκλητικό:
Οι ειδικοί της έρευνας, όπως ήδη αναφέρθηκε, αντιμετώπισαν το έργο του Karamzin ακριβώς ως έργο, μερικές φορές ακόμη και υποτιμώντας το ιστορικό νόημα. Σε πολλούς, η ίδια η επιχείρηση του Karamzin φαινόταν πολύ επικίνδυνη - να αναλάβει να γράψει ένα τόσο εκτενές έργο στην τότε κατάσταση της ρωσικής ιστορικής επιστήμης.
Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Καραμζίν, εμφανίστηκαν κριτικές αναλύσεις της «Ιστορίας...» του και αμέσως μετά το θάνατο του συγγραφέα, έγιναν προσπάθειες να προσδιοριστεί η γενική σημασία αυτού του έργου στην ιστοριογραφία. Ο Lelevel επεσήμανε μια ακούσια διαστρέβλωση της αλήθειας λόγω των πατριωτικών, θρησκευτικών και πολιτικών χόμπι του Karamzin. Ο Αρτσιμπάσεφ έδειξε σε ποιο βαθμό βλάπτεται η γραφή της «ιστορίας». λογοτεχνικές συσκευέςμη επαγγελματίας ιστορικός. Ο Pogodin συνόψισε όλες τις ελλείψεις της Ιστορίας και ο N.A. Ο Polevoy είδε τη γενική αιτία αυτών των ελλείψεων στο γεγονός ότι «ο Karamzin είναι ένας συγγραφέας που δεν είναι της εποχής μας». Όλες οι απόψεις του, τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη φιλοσοφία, την πολιτική και την ιστορία, έγιναν ξεπερασμένες με την εμφάνιση νέων επιρροών του ευρωπαϊκού ρομαντισμού στη Ρωσία. Σε αντίθεση με τον Καραμζίν, ο Πολεβόι έγραψε σύντομα τον έξι τόμο του «Ιστορία του Ρωσικού Λαού», όπου παραδόθηκε πλήρως στις ιδέες του Γκιζό και άλλων δυτικοευρωπαίων ρομαντικών. Οι σύγχρονοι αξιολόγησαν αυτό το έργο ως μια «αναξιοπρεπή παρωδία» του Karamzin, υποβάλλοντας τον συγγραφέα σε μάλλον μοχθηρές, και όχι πάντα άξιες, επιθέσεις.
Στη δεκαετία του 1830, η «Ιστορία...» του Καραμζίν έγινε το λάβαρο του επίσημα «ρωσικού» κινήματος. Με τη βοήθεια του ίδιου Pogodin, πραγματοποιείται η επιστημονική του αποκατάσταση, η οποία συνάδει πλήρως με το πνεύμα της «θεωρίας της επίσημης εθνικότητας» του Uvarov.
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, με βάση την «Ιστορία...», γράφτηκαν πολλά άρθρα λαϊκής επιστήμης και άλλα κείμενα, τα οποία χρησίμευσαν ως βάση για γνωστά εκπαιδευτικά και διδακτικά βοηθήματα. Με βάση τις ιστορικές ιστορίες του Karamzin, δημιουργήθηκαν πολλά έργα για παιδιά και νέους, σκοπός των οποίων ήταν για πολλά χρόνια να ενσταλάξουν τον πατριωτισμό, την πίστη στο αστικό καθήκον και την ευθύνη της νεότερης γενιάς για τη μοίρα της πατρίδας τους. Αυτό το βιβλίο, κατά τη γνώμη μας, έπαιξε αποφασιστικό ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεων περισσότερων της μιας γενιάς Ρώσων ανθρώπων, έχοντας σημαντικό αντίκτυπο στα θεμέλια της πατριωτικής εκπαίδευσης της νεολαίας στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα.
14 Δεκεμβρίου. Το φινάλε του Καραμζίν.
Ο θάνατος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και τα Δεκεμβριανά του 1925 συγκλόνισαν βαθιά τον Ν.Μ. Karamzin και είχε αρνητικό αντίκτυπο στην υγεία του.
Στις 14 Δεκεμβρίου 1825, έχοντας λάβει είδηση για την εξέγερση, ο ιστορικός βγαίνει στο δρόμο: «Είδα τρομερά πρόσωπα, άκουσα τρομερά λόγια, πέντε ή έξι πέτρες έπεσαν στα πόδια μου».
Ο Karamzin, φυσικά, θεώρησε τη δράση των ευγενών εναντίον του κυρίαρχου τους ως εξέγερση και σοβαρό έγκλημα. Αλλά ανάμεσα στους επαναστάτες υπήρχαν τόσοι πολλοί γνώριμοι: οι αδελφοί Muravyov, ο Nikolai Turgenev, ο Bestuzhev, ο Ryleev, ο Kuchelbecker (μετέφρασε την «Ιστορία» του Karamzin στα γερμανικά).
Λίγες μέρες αργότερα ο Karamzin θα πει για τους Decembrists: «Οι αυταπάτες και τα εγκλήματα αυτών των νέων είναι οι αυταπάτες και τα εγκλήματα του αιώνα μας».
Στις 14 Δεκεμβρίου, κατά τις μετακινήσεις του γύρω από την Αγία Πετρούπολη, ο Καραμζίν κρυολόγησε σοβαρά και προσβλήθηκε από πνευμονία. Στα μάτια των συγχρόνων του, ήταν άλλο ένα θύμα αυτής της ημέρας: η ιδέα του για τον κόσμο κατέρρευσε, η πίστη του στο μέλλον χάθηκε και ένας νέος βασιλιάς ανέβηκε στο θρόνο, πολύ μακριά από την ιδανική εικόνα ενός φωτισμένου μονάρχης. Μισοάρρωστος, ο Καραμζίν επισκεπτόταν το παλάτι κάθε μέρα, όπου μιλούσε με την αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, περνώντας από τις αναμνήσεις του αείμνηστου αυτοκράτορα Αλέξανδρου σε συζητήσεις για τα καθήκοντα της μελλοντικής βασιλείας.
Ο Καραμζίν δεν μπορούσε πλέον να γράψει. Ο XII τόμος της «Ιστορίας...» πάγωσε κατά τη διάρκεια της μεσοβασιλείας του 1611 - 1612. Τα τελευταία λόγια του τελευταίου τόμου αναφέρονται σε ένα μικρό ρωσικό φρούριο: «Ο Νουτ δεν τα παράτησε». Το τελευταίο πράγμα που κατάφερε να κάνει ο Καραμζίν την άνοιξη του 1826 ήταν ότι, μαζί με τον Ζουκόφσκι, έπεισε τον Νικόλαο Α' να επιστρέψει τον Πούσκιν από την εξορία. Λίγα χρόνια αργότερα, ο αυτοκράτορας προσπάθησε να δώσει τη σκυτάλη του πρώτου ιστοριογράφου της Ρωσίας στον ποιητή, αλλά ο «ήλιος της ρωσικής ποίησης» κατά κάποιο τρόπο δεν χωρούσε στο ρόλο του κρατικού ιδεολόγου και θεωρητικού...
Την άνοιξη του 1826 ο Ν.Μ. Ο Karamzin, κατόπιν συμβουλής των γιατρών, αποφάσισε να πάει στη Νότια Γαλλία ή στην Ιταλία για θεραπεία. Ο Νικόλαος Α' συμφώνησε να χορηγήσει το ταξίδι του και ευγενικά έθεσε μια φρεγάτα του Αυτοκρατορικού Ναυτικού στη διάθεση του ιστοριογράφου. Αλλά ο Καραμζίν ήταν ήδη πολύ αδύναμος για να ταξιδέψει. Πέθανε στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου) 1826 στην Αγία Πετρούπολη. Τάφηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.
Πίνακας περιεχομένων
I. Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
II. Βιογραφικό του Ν.Μ. Karamzin…………………………………………..… .4
III. Ιδιαιτερότητες δημιουργικότητας του Ν.Μ. Karamzin…………………………………..7
IV. Συμπέρασμα………………………………………………………………..18
V. Βιβλιογραφία……………………………………………………………………19
Εισαγωγή
Ό,τι κι αν στραφείτε στη λογοτεχνία μας, όλα ξεκίνησαν με τον Καραμζίν: δημοσιογραφία, κριτική, ιστορίες, μυθιστορήματα, ιστορικές ιστορίες, δημοσιογραφία, μελέτη της ιστορίας.
V.G. Μπελίνσκι.
Τις τελευταίες δεκαετίες του 18ου αιώνα, μια νέα λογοτεχνική τάση εμφανίστηκε σταδιακά στη Ρωσία - ο συναισθηματισμός. Προσδιορίζοντας τα χαρακτηριστικά του, η Π.Α. Ο Vyazemsky έδειξε την «κομψή απεικόνιση του βασικού και του καθημερινού». Σε αντίθεση με τον κλασικισμό, οι συναισθηματιστές διακήρυξαν μια λατρεία των συναισθημάτων και όχι της λογικής και δόξασαν τον απλό άνθρωπο, την απελευθέρωση και τη βελτίωση των φυσικών του αρχών. Ο ήρωας των έργων του συναισθηματισμού δεν είναι ένα ηρωικό πρόσωπο, αλλά απλώς ένα άτομο, με τον πλούσιο εσωτερικό του κόσμο, τις διάφορες εμπειρίες και την αυτοεκτίμησή του. Ο κύριος στόχος των ευγενών συναισθηματιστών είναι να αποκαταστήσουν την καταπατημένη ανθρώπινη αξιοπρέπεια του δουλοπάροικου αγρότη στα μάτια της κοινωνίας, να αποκαλύψουν τον πνευματικό του πλούτο και να απεικονίσουν τις οικογενειακές και αστικές αρετές.
Τα αγαπημένα είδη του συναισθηματισμού ήταν η ελεγεία, η επιστολή, το επιστολικό μυθιστόρημα (μυθιστόρημα στα γράμματα), το ημερολόγιο, το ταξίδι και η ιστορία. Η κυριαρχία του δράματος αντικαθίσταται από την επική αφήγηση. Η συλλαβή γίνεται ευαίσθητη, μελωδική και εμφατικά συναισθηματική. Ο πρώτος και μεγαλύτερος εκπρόσωπος του συναισθηματισμού ήταν ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν.
Βιογραφικό του Ν.Μ. Καραμζίν
Ο Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1826) γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου στο χωριό Mikhailovka, στην επαρχία Simbirsk, στην οικογένεια ενός γαιοκτήμονα. Έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Σε ηλικία 14 ετών άρχισε να σπουδάζει στο ιδιωτικό οικοτροφείο της Μόσχας του καθηγητή Schaden. Μετά την αποφοίτησή του το 1873, ήρθε στο σύνταγμα Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, όπου συνάντησε τον νεαρό ποιητή και μελλοντικό υπάλληλο του «Moscow Journal» του I. Dmitriev. Την ίδια περίοδο δημοσίευσε την πρώτη του μετάφραση του ειδυλλίου του S. Gesner «The Wooden Leg». Έχοντας συνταξιοδοτηθεί με τον βαθμό του ανθυπολοχαγού το 1784, μετακόμισε στη Μόσχα, όπου έγινε ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στο περιοδικό «Παιδική ανάγνωση για την καρδιά και το μυαλό», που εξέδιδε ο Ν. Νόβικοφ, και συνδέθηκε με τους Ελευθεροτέκτονες. Ασχολήθηκε με μεταφράσεις θρησκευτικών και ηθικών έργων. Από το 1787, δημοσιεύει τακτικά τις μεταφράσεις του «The Seasons» του Thomson, «Country Evenings» του Genlis, την τραγωδία του Shakespeare «Julius Caesar» και την τραγωδία του Lessing «Emilia Galotti».
Το 1789, η πρώτη πρωτότυπη ιστορία του Karamzin, "Eugene and Yulia", εμφανίστηκε στο περιοδικό "Children's Reading". Την άνοιξη πηγαίνει ένα ταξίδι στην Ευρώπη: επισκέπτεται τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία, όπου παρακολούθησε τις δραστηριότητες της επαναστατικής κυβέρνησης. Τον Ιούνιο του 1790 μετακόμισε από τη Γαλλία στην Αγγλία.
Το φθινόπωρο επιστρέφει στη Μόσχα και σύντομα αρχίζει να δημοσιεύει το μηνιαίο περιοδικό «Moscow Magazine», στο οποίο τα περισσότερα από τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», οι ιστορίες «Liodor», «Poor Liza», «Natalia, the Boyar's Daughter». «Φλορ Σίλιν», δοκίμια, ιστορίες, κριτική και ποιήματα. Ο Karamzin προσέλκυσε τους I. Dmitriev, A. Petrov, M. Kheraskov, G. Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky και άλλους να συνεργαστούν στο περιοδικό. Τα άρθρα του Καραμζίν ενέκριναν μια νέα λογοτεχνική κατεύθυνση - τον συναισθηματισμό. Στη δεκαετία του 1970, ο Karamzin δημοσίευσε τα πρώτα ρωσικά αλμανάκ - "Aglaya" και "Aonids". Ήρθε το έτος 1793, όταν, στο τρίτο στάδιο της Γαλλικής Επανάστασης, εγκαθιδρύθηκε η δικτατορία των Ιακωβίνων, η οποία συγκλόνισε τον Καραμζίν με τη σκληρότητά της. Η δικτατορία του προκάλεσε αμφιβολίες για τη δυνατότητα της ανθρωπότητας να επιτύχει την ευημερία. Καταδίκασε την επανάσταση. Η φιλοσοφία της απόγνωσης και της μοιρολατρίας διαποτίζει τα νέα του έργα: τις ιστορίες «Bornholm Island» (1793), «Sierra Morena» (1795), ποιήματα: «Melancholy», «Message to A.A. Pleshcheev» και άλλα.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin έγινε ο αναγνωρισμένος επικεφαλής του ρωσικού συναισθηματισμού, ο οποίος άνοιξε μια νέα σελίδα στη ρωσική λογοτεχνία. Ήταν αδιαμφισβήτητη αυθεντία για τον Β. Ζουκόφσκι, τον Κ. Μπατιούσκοφ, τον νεαρό Πούσκιν.
Το 1802-03, ο Karamzin εξέδωσε το περιοδικό «Bulletin of Europe», στο οποίο κυριαρχούσαν η λογοτεχνία και η πολιτική. Στα κριτικά άρθρα του Karamzin, εμφανίστηκε ένα νέο αισθητικό πρόγραμμα, το οποίο συνέβαλε στη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας ως εθνικά διακριτικής. Ο Καραμζίν είδε το κλειδί για την ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού στην ιστορία. Η πιο εντυπωσιακή απεικόνιση των απόψεών του ήταν η ιστορία «Μάρθα η Ποσάντνιτσα». Στα πολιτικά του άρθρα, ο Καραμζίν έκανε συστάσεις στην κυβέρνηση, επισημαίνοντας τον ρόλο της εκπαίδευσης.
Προσπαθώντας να επηρεάσει τον Τσάρο Αλέξανδρο Α', ο Καραμζίν του έδωσε το «Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία» (1811), προκαλώντας τον εκνευρισμό του. Το 1819, υπέβαλε μια νέα σημείωση - "Γνώμη ενός Ρώσου πολίτη", η οποία προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη δυσαρέσκεια με τον Τσάρο. Ωστόσο, ο Karamzin δεν εγκατέλειψε την πίστη του στη σωτηρία μιας φωτισμένης απολυταρχίας και καταδίκασε την εξέγερση των Decembrist. Ωστόσο, ο Karamzin ο καλλιτέχνης εξακολουθούσε να εκτιμάται ιδιαίτερα από τους νέους συγγραφείς, ακόμη και εκείνους που δεν συμμερίζονταν τις πολιτικές του πεποιθήσεις.
Το 1803, μέσω του Μ. Μουράβιοφ, ο Καραμζίν έλαβε τον επίσημο τίτλο του αυλικού ιστοριογράφου. Το 1804, άρχισε να δημιουργεί την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», την οποία εργάστηκε μέχρι το τέλος των ημερών του, αλλά δεν ολοκλήρωσε. Το 1818 εκδόθηκαν οι πρώτοι 8 τόμοι της Ιστορίας, του μεγαλύτερου επιστημονικού και πολιτιστικού άθλου του Καραμζίν. Το 1821 εκδόθηκε ο 9ος τόμος, αφιερωμένος στη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού, και το 18245 - ο 10ος και ο 11ος, για τον Φιόντορ Ιωάννοβιτς και τον Μπόρις Γκοντούνοφ. Ο θάνατος διέκοψε τις εργασίες στον 12ο τόμο. Αυτό συνέβη στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου, νέο στυλ) 1826 στην Αγία Πετρούπολη.
Ιδιαιτερότητες δημιουργικότητας του Ν.Μ. Καραμζίν
Η κοσμοθεωρία του Καραμζίν.
Από τις αρχές του αιώνα, ο Karamzin ανατέθηκε σταθερά στη λογοτεχνική κατοικία σε ανθολογίες. Εκδόθηκε περιστασιακά, αλλά όχι για λόγους ανάγνωσης, αλλά για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Ο αναγνώστης είχε ακράδαντα πεποίθηση ότι δεν υπήρχε ανάγκη να πάρει τον Καραμζίν στα χέρια του, ειδικά αφού στις πιο σύντομες πληροφορίες το θέμα δεν μπορούσε να αποφευχθεί χωρίς τη λέξη «συντηρητικός». Ο Karamzin πίστευε ιερά στον άνθρωπο και τη βελτίωσή του, στη λογική και τη φώτιση: «Η διανοητική και ευαίσθητη δύναμή μου θα καταστραφεί για πάντα, προτού πιστέψω ότι αυτός ο κόσμος είναι μια σπηλιά ληστών και κακοποιών, η αρετή είναι ένα εξωγήινο φυτό στον κόσμο, η φώτιση είναι ένα κοφτερό στιλέτο στα χέρια ενός δολοφόνου».
Ο Καραμζίν ανακάλυψε τον Σαίξπηρ για τον Ρώσο αναγνώστη μεταφράζοντας τον Ιούλιο Καίσαρα στην εποχή των νεανικών συναισθημάτων τυραννομαχίας, απελευθερώνοντάς τον με μια ενθουσιώδη εισαγωγή το 1787 - αυτή η ημερομηνία πρέπει να θεωρηθεί η ημερομηνία έναρξης της περιφοράς των έργων του Άγγλου τραγικού στη Ρωσία .
Ο κόσμος του Karamzin είναι ένας κόσμος ενός πνεύματος που περπατά, σε συνεχή κίνηση, που έχει απορροφήσει όλα όσα αποτελούσαν το περιεχόμενο της προ-Πούσκιν εποχής. Κανείς δεν έκανε τόσο πολύ για να χορτάσει τον αέρα της εποχής με λογοτεχνικό και πνευματικό περιεχόμενο όσο ο Καραμζίν, που περπάτησε πολλούς δρόμους πριν από τον Πούσκιν.
Επιπλέον, πρέπει να δει κανείς τη σιλουέτα του Karamzin, που εκφράζει το πνευματικό περιεχόμενο της εποχής, στον απέραντο ιστορικό ορίζοντα, όταν ο ένας αιώνας έδωσε τη θέση του στον άλλο και ο μεγάλος συγγραφέας προοριζόταν να παίξει το ρόλο του τελευταίου και του πρώτου. Ως τελικός - ο «αρχηγός του σχολείου» του ρωσικού συναισθηματισμού - ήταν ο τελευταίος συγγραφέας του 18ου αιώνα. Ως ανακαλύπτοντας ένα νέο λογοτεχνικό πεδίο - την ιστορική πεζογραφία, ως μετασχηματιστή της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας - έγινε αναμφίβολα ο πρώτος -με προσωρινή έννοια- συγγραφέας του 19ου αιώνα, παρέχοντας στη ρωσική λογοτεχνία πρόσβαση στην παγκόσμια σκηνή. Το όνομα Karamzin ήταν το πρώτο που εμφανίστηκε στη γερμανική, γαλλική και αγγλική λογοτεχνία.
Καραμζίν και κλασικιστές.
Οι κλασικιστές έβλεπαν τον κόσμο σε ένα «φωτοστέφανο λαμπρότητας». Ο Karamzin έκανε ένα βήμα για να δει ένα άτομο με ρόμπα, μόνο με τον εαυτό του, δίνοντας προτίμηση στη «μεσαία ηλικία» έναντι της νεότητας και της τρίτης ηλικίας. Το μεγαλείο των Ρώσων κλασικιστών δεν απορρίφθηκε από τον Καραμζίν - ήταν κατάλληλο για να δείξει την ιστορία σε πρόσωπα.
Ο Karamzin ήρθε στη λογοτεχνία όταν ο κλασικισμός υπέστη την πρώτη του ήττα: ο Derzhavin στη δεκαετία του '90 του 18ου αιώνα είχε ήδη αναγνωριστεί ως ο μεγαλύτερος Ρώσος ποιητής, παρά την πλήρη αδιαφορία του για τις παραδόσεις και τους κανόνες. Το επόμενο χτύπημα στον κλασικισμό δόθηκε από τον Καραμζίν. Θεωρητικός και μεταρρυθμιστής της ρωσικής ευγενούς λογοτεχνικής κουλτούρας, ο Καραμζίν πήρε τα όπλα ενάντια στα θεμέλια της αισθητικής του κλασικισμού. Το πάθος του έργου του ήταν ένα κάλεσμα για την απεικόνιση της «φυσικής, ακόσμητης φύσης». στην απεικόνιση των «αληθινών συναισθημάτων», που δεν δεσμεύονται από τις συμβάσεις των ιδεών του κλασικισμού για χαρακτήρες και πάθη· ένα κάλεσμα για την απεικόνιση μικρών πραγμάτων και καθημερινών λεπτομερειών, όπου δεν υπήρχε ηρωισμός, υπεροχή, αποκλειστικότητα, αλλά μια φρέσκια, απροκατάληπτη ματιά αποκάλυπτε «ανεξερεύνητες ομορφιές χαρακτηριστικές της ονειρικής και σεμνής απόλαυσης». Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η «φυσική φύση», τα «αληθινά συναισθήματα» και η προσοχή σε «αφανείς λεπτομέρειες» μετέτρεψαν τον Καραμζίν σε ρεαλιστή που προσπάθησε να απεικονίσει τον κόσμο σε όλη του την αληθινή ποικιλομορφία. Η κοσμοθεωρία που συνδέεται με τον ευγενή συναισθηματισμό του Καραμζίν, όπως και η κοσμοθεωρία που συνδέεται με τον κλασικισμό, ευνοούσε μόνο περιορισμένες και σε μεγάλο βαθμό παραμορφωμένες ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο.
Ο Καραμζίν είναι μεταρρυθμιστής.
Ο Καραμζίν, αν λάβουμε υπόψη τις δραστηριότητές του στο σύνολό τους, ήταν εκπρόσωπος ευρέων στρωμάτων της ρωσικής αριστοκρατίας. Όλες οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Καραμζίν ανταποκρίνονταν στα συμφέροντα των ευγενών και, πρώτα απ 'όλα, στον εξευρωπαϊσμό του ρωσικού πολιτισμού.
Ο Karamzin, ακολουθώντας τη φιλοσοφία και τη θεωρία του συναισθηματισμού, αντιλαμβάνεται το ειδικό βάρος της προσωπικότητας του συγγραφέα στο έργο και τη σημασία της ατομικής του άποψης για τον κόσμο. Στα έργα του προσφέρει μια νέα σύνδεση μεταξύ της εικονιζόμενης πραγματικότητας και του συγγραφέα: προσωπική αντίληψη, προσωπικό συναίσθημα. Ο Καραμζίν δόμησε την περίοδο έτσι ώστε να υπάρχει η αίσθηση της παρουσίας του συγγραφέα. Ήταν η παρουσία του συγγραφέα που μετέτρεψε την πεζογραφία του Καραμζίν σε κάτι εντελώς νέο σε σύγκριση με το μυθιστόρημα και την ιστορία του κλασικισμού. Ας εξετάσουμε τις καλλιτεχνικές τεχνικές που χρησιμοποιεί συχνότερα ο Karamzin χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας του "Natalya, the Boyar's Daughter".
Τα στυλιστικά χαρακτηριστικά της ιστορίας «Natalia, the Boyar’s Daughter» είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με το περιεχόμενο, τον ιδεολογικό προσανατολισμό αυτού του έργου, με το σύστημα εικόνων και την πρωτοτυπία του είδους. Η ιστορία αντανακλά γνωρίσματα του χαρακτήραύφος χαρακτηριστικό της φανταστικής πεζογραφίας του Καραμζίν στο σύνολό της. Ο υποκειμενισμός της δημιουργικής μεθόδου του Karamzin και το αυξημένο ενδιαφέρον του συγγραφέα για τη συναισθηματική επίδραση των έργων του στον αναγνώστη καθορίζουν την πληθώρα περιφράσεων, συγκρίσεων, παρομοιώσεων κ.λπ. σε αυτές.
Μεταξύ των διαφόρων καλλιτεχνικών τεχνικών - πρώτα απ 'όλα, τα τροπάρια, που δίνουν στον συγγραφέα μεγάλες ευκαιρίες να εκφράσει την προσωπική του στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο (δηλαδή, να δείξει ποια εντύπωση βιώνει ο συγγραφέας ή με την εντύπωση που του έκανε κάποιο αντικείμενο μπορεί να συγκριθεί, φαινόμενο). Περιφράσεις που είναι γενικά χαρακτηριστικές της ποιητικής των συναισθηματιστών χρησιμοποιούνται επίσης στο «Natalia, the Boyar’s Daughter». Έτσι, αντί να πει ότι ο μπόγιαρ Matvey ήταν γέρος, κοντά στο θάνατο, ο Karamzin γράφει: «το ήσυχο φτερούγισμα της καρδιάς προανήγγειλε την έναρξη της βραδιάς της ζωής και την προσέγγιση της νύχτας». Η σύζυγος του Boyar Matvey δεν πέθανε, αλλά «κοιμήθηκε στον αιώνιο ύπνο». Ο χειμώνας είναι η «βασίλισσα του κρύου» κ.λπ.
Υπάρχουν ουσιαστικοποιημένα επίθετα στην ιστορία που δεν είναι επίθετα στον συνηθισμένο λόγο: «Τι κάνεις, ρε απερίσκεπτη!»
Χρησιμοποιώντας επιθέματα, ο Karamzin ακολουθεί κυρίως δύο διαδρομές. Μια σειρά επιθέτων θα πρέπει να τονίζει την εσωτερική, «ψυχολογική» πλευρά του θέματος, λαμβάνοντας υπόψη την εντύπωση που αφήνει το θέμα απευθείας στην «καρδιά» του συγγραφέα (και, επομένως, στην «καρδιά» του αναγνώστη). Τα επίθετα αυτής της σειράς μοιάζουν να στερούνται πραγματικού περιεχομένου. Τέτοια επιθέματα είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο στο σύστημα οπτικών μέσων των συναισθηματιστών συγγραφέων. Και οι ιστορίες περιέχουν "τις κορυφές των ευγενικών βουνών", "ένα ευγενικό φάντασμα", "γλυκά όνειρα", ο μπόγιαρ Matvey έχει "ένα καθαρό χέρι και μια καθαρή καρδιά", η Natalya γίνεται "πιο συννεφιασμένη". Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Karamzin εφαρμόζει τα ίδια επίθετα σε διάφορα αντικείμενα και έννοιες: «Σκληρός! (σκέφτηκε). Σκληρός!" - αυτό το επίθετο αναφέρεται στον Αλεξέι και λίγες γραμμές αργότερα ο Karamzin αποκαλεί τον παγετό "σκληρό".
Ο Karamzin χρησιμοποιεί μια άλλη σειρά επιθέτων για να ζωντανέψει τα αντικείμενα και τους πίνακες που δημιουργεί, να επηρεάσει την οπτική αντίληψη του αναγνώστη, «για να κάνει τα αντικείμενα που περιγράφει να αστράφτουν, να φωτίζουν, να λάμπουν. Έτσι δημιουργεί διακοσμητική ζωγραφική.
Εκτός από τα επιθέματα αυτών των τύπων, ένας ακόμη τύπος επιθέτων μπορεί να σημειωθεί στο Karamzin, το οποίο είναι πολύ λιγότερο κοινό. Μέσω αυτής της «σειράς» των επιθέτων, ο Karamzin μεταφέρει εντυπώσεις που γίνονται αντιληπτές σαν από την ακουστική πλευρά, όταν οποιαδήποτε ποιότητα, με την έκφραση που παράγει, μπορεί να εξισωθεί με έννοιες που γίνονται αντιληπτές από το αυτί. «Το φεγγάρι κατέβηκε και ένα ασημένιο δαχτυλίδι κροταλίστηκε στην πύλη των βογιάρ». Το κουδούνισμα του ασημιού ακούγεται ξεκάθαρα εδώ - αυτή είναι η κύρια λειτουργία του επιθέματος "ασήμι" και όχι για να υποδείξει από ποιο υλικό κατασκευάστηκε το δαχτυλίδι.
Οι εκκλήσεις που είναι χαρακτηριστικές για πολλά από τα έργα του Καραμζίν εμφανίζονται πολλές φορές στο «Natalya, the Boyar’s Daughter». Η λειτουργία τους είναι να δώσουν στην ιστορία έναν πιο συναισθηματικό χαρακτήρα και να εισάγουν στην ιστορία ένα στοιχείο στενότερης επικοινωνίας μεταξύ του συγγραφέα και των αναγνωστών, που υποχρεώνει τον αναγνώστη να αντιμετωπίζει τα γεγονότα που απεικονίζονται στο έργο με μεγαλύτερη σιγουριά.
Η ιστορία "Natalya, the Boyar's Daughter", όπως και η υπόλοιπη πεζογραφία του Karamzin, διακρίνεται από τη μεγάλη της μελωδικότητα, που θυμίζει το στυλ του ποιητικού λόγου. Η μελωδικότητα της πεζογραφίας του Καραμζίν επιτυγχάνεται κυρίως με τη ρυθμική οργάνωση και τη μουσικότητα του υλικού του λόγου (παρουσία επαναλήψεων, αναστροφών, επιφωνημάτων, δακτυλικών καταλήξεων κ.λπ.).
Η εγγύτητα των πεζών έργων του Καραμζίν οδήγησε στην ευρεία χρήση της ποιητικής φρασεολογίας σε αυτά. Η μεταφορά φρασεολογικών μέσων των ποιητικών τεχνοτροπιών στην πεζογραφία δημιουργεί ένα καλλιτεχνικό και ποιητικό άρωμα στα πεζά έργα του Καραμζίν.
Σύντομη περιγραφή των κύριων πεζογραφικών έργων του Καραμζίν.
Τα κύρια πεζά έργα του Karamzin είναι τα "Liodor", "Eugene and Julia", "Julia", "A Knight of Our Time", στα οποία ο Karamzin απεικόνιζε τη ρωσική ευγενή ζωή. Ο κύριος στόχος των ευγενών συναισθηματιστών είναι να αποκαταστήσουν την καταπατημένη ανθρώπινη αξιοπρέπεια του δουλοπάροικου αγρότη στα μάτια της κοινωνίας, να αποκαλύψουν τον πνευματικό του πλούτο και να απεικονίσουν τις οικογενειακές και αστικές αρετές. Τα ίδια χαρακτηριστικά μπορούν να βρεθούν στις ιστορίες του Karamzin από τη ζωή των αγροτών - "Poor Liza" (1792) και "Frol Silin, ένας ενάρετος άνθρωπος" (1791). Η πιο σημαντική καλλιτεχνική έκφραση των ενδιαφερόντων του συγγραφέα ήταν η ιστορία του «Natalya, the Boyar's Daughter», τα χαρακτηριστικά της οποίας δίνονται παραπάνω. Μερικές φορές ο Karamzin περνάει σε εντελώς υπέροχες, μυθικές στιγμές στη φαντασία του και δημιουργεί παραμύθια, για παράδειγμα, "Πυκνό Δάσος" (1794) και "Νησί Μπόρνχολμ". Το τελευταίο, που περιέχει μια περιγραφή ενός βραχώδους νησιού και ενός μεσαιωνικού κάστρου με κάποια μυστηριώδη οικογενειακή τραγωδία, εκφράζει όχι μόνο τις ευαίσθητες, αλλά και τις υπέροχα μυστηριώδεις εμπειρίες του συγγραφέα και επομένως θα πρέπει να ονομαστεί συναισθηματική-ρομαντική ιστορία.
Προκειμένου να αποκατασταθεί σωστά ο αληθινός ρόλος του Καραμζίν στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να διαλύσουμε πρώτα τον υπάρχοντα μύθο για τον ριζικό μετασχηματισμό όλης της ρωσικής λογοτεχνικής τεχνοτροπίας κάτω από την πένα του Καραμζίν. είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε στο σύνολό της, το εύρος και τις εσωτερικές της αντιφάσεις την εξέλιξη της ρωσικής λογοτεχνίας, τις τάσεις και τα στυλ της, σε σχέση με τον έντονο κοινωνικό αγώνα στη ρωσική κοινωνία του τελευταίου τετάρτου του 18ου αιώνα και του πρώτου τετάρτου του τον 19ο αιώνα.
Είναι αδύνατο να θεωρήσουμε το ύφος του Καραμζίν, τη λογοτεχνική του παραγωγή, τις μορφές και τα είδη της λογοτεχνικής, καλλιτεχνικής και δημοσιογραφικής του δραστηριότητας στατικά, ως ένα ενιαίο, άμεσα καθορισμένο σύστημα που δεν γνώριζε αντιφάσεις και κίνηση. Το έργο του Καραμζίν καλύπτει περισσότερα από σαράντα χρόνια ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας - από τον Ραντίστσεφ μέχρι την κατάρρευση του Δεκεμβρισμού, από τον Χεράσκοφ μέχρι την πλήρη άνθηση της ιδιοφυΐας του Πούσκιν.
Οι ιστορίες του Καραμζίν ανήκουν στα καλύτερα καλλιτεχνικά επιτεύγματα του ρωσικού συναισθηματισμού. Έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας της εποχής τους. Διατήρησαν πραγματικά το ιστορικό τους ενδιαφέρον για πολύ καιρό.
Χαρακτηριστικά της ποίησης του Καραμζίν.
Ο Καραμζίν είναι γνωστός στο ευρύ αναγνωστικό κοινό ως πεζογράφος και ιστορικός, συγγραφέας των «Φτωχή Λίζα» και «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». Εν τω μεταξύ, ο Karamzin ήταν επίσης ένας ποιητής που κατάφερε να πει τη νέα του λέξη σε αυτόν τον τομέα. Στα ποιητικά του έργα παραμένει συναισθηματιστής, αλλά αντανακλούσαν και άλλες πτυχές του ρωσικού προρομαντισμού. Στην αρχή της ποιητικής του καριέρας, ο Καραμζίν έγραψε το προγραμματικό ποίημα «Ποίηση» (1787). Ωστόσο, σε αντίθεση με τους κλασικούς συγγραφείς, ο Karamzin δεν υποστηρίζει το κράτος, αλλά τον καθαρά προσωπικό σκοπό της ποίησης, ο οποίος, σύμφωνα με τα λόγια του, «ήταν πάντα η χαρά των αθώων, αγνών ψυχών». Ανατρέχοντας στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, ο Karamzin επαναξιολογεί την αιωνόβια κληρονομιά του.
Ο Karamzin προσπαθεί να διευρύνει τη σύνθεση του είδους της ρωσικής ποίησης. Κατείχε τις πρώτες ρωσικές μπαλάντες, οι οποίες αργότερα θα γίνουν το κορυφαίο είδος στο έργο του ρομαντικού Ζουκόφσκι. Η μπαλάντα «Count Guarinos» είναι μια μετάφραση ενός αρχαίου ισπανικού ειδύλλου για τη φυγή ενός γενναίου ιππότη από τη μαυριτανική αιχμαλωσία. Μεταφράστηκε από τα γερμανικά χρησιμοποιώντας τροχαϊκό τετραμέτρου. Αυτός ο μετρ θα επιλεγεί αργότερα από τον Ζουκόφσκι στα «ρομάντζα» για τον Σιντ και τον Πούσκιν στις μπαλάντες «Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας φτωχός ιππότης» και «Ροντρίγκ». Η δεύτερη μπαλάντα του Karamzin, "Raisa", μοιάζει σε περιεχόμενο με την ιστορία "Poor Liza". Η ηρωίδα της, ένα κορίτσι εξαπατημένο από τον αγαπημένο της, δίνει τέλος στη ζωή της στα βάθη της θάλασσας. Στις περιγραφές της φύσης, μπορεί κανείς να νιώσει την επίδραση της σκοτεινής ποίησης του Οσεάν, δημοφιλής εκείνη την εποχή: «Στο σκοτάδι της νύχτας ξέσπασε μια καταιγίδα. // Μια απειλητική ακτίνα άστραψε στον ουρανό.» Η τραγική κατάργηση της μπαλάντας και η συγκίνηση των ερωτικών συναισθημάτων προεξοφλούν το ύφος των «σκληρών ρομάντζων του 19ου αιώνα».
Η ποίηση του Καραμζίν διακρίνεται από την ποίηση των κλασικιστών από τη λατρεία της φύσης. Το να της απευθύνεσαι είναι βαθιά οικείο και σε ορισμένες περιπτώσεις χαρακτηρίζεται από βιογραφικά χαρακτηριστικά. Στο ποίημα «Βόλγας» ο Καραμζίν ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους ποιητές που δόξασε τον μεγάλο ρωσικό ποταμό. Το έργο αυτό δημιουργήθηκε με βάση τις άμεσες παιδικές εντυπώσεις. Η γκάμα των έργων αφιερωμένων στη φύση περιλαμβάνει το «A Prayer for Rain», που δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια ενός από τα τρομερά ξηρά χρόνια, καθώς και τα ποιήματα «To Nightingale» και «Autumn».
Η ποίηση των διαθέσεων επιβεβαιώνεται από τον Καραμζίν στο ποίημα «Μελαγχολία». Ο ποιητής δεν αναφέρεται σε αυτό σε μια σαφώς εκφρασμένη κατάσταση του ανθρώπινου πνεύματος - χαρά, λύπη, αλλά στις αποχρώσεις του, «ξεχειλίζει», σε μεταβάσεις από το ένα συναίσθημα στο άλλο.
Η φήμη του Καραμζίν ως μελαγχολικού ατόμου εδραιώθηκε σταθερά. Εν τω μεταξύ, τα θλιβερά κίνητρα είναι μόνο μία από τις πτυχές της ποίησής του. Στους στίχους του υπήρχε επίσης χώρος για χαρούμενα επικούρεια μοτίβα, με αποτέλεσμα ο Karamzin να θεωρείται ήδη ένας από τους ιδρυτές της «ελαφριάς ποίησης». Η βάση αυτών των συναισθημάτων ήταν η φώτιση, η οποία διακήρυξε το δικαίωμα του ανθρώπου στην ευχαρίστηση που του δόθηκε από την ίδια τη φύση. Τα ανακρεοντικά ποιήματα του ποιητή που εξυμνούν τις γιορτές περιλαμβάνουν έργα όπως «The Merry Hour», «Resignation», «To Lila» και «Impermanence».
Ο Karamzin είναι δεξιοτέχνης των μικρών μορφών. Το μόνο του ποίημα, «Ilya Muromets», το οποίο ονόμασε «μια ηρωική ιστορία» στον υπότιτλο, παρέμεινε ημιτελές. Η εμπειρία του Karamzin δεν μπορεί να θεωρηθεί επιτυχημένη. Ο χωρικός γιος Ilya Muromets μεταμορφώνεται σε έναν γενναίο, εκλεπτυσμένο ιππότη. Κι όμως, η ίδια η έφεση του ποιητή στη λαϊκή τέχνη, η πρόθεση να δημιουργήσει ένα εθνικό παραμυθένιο έπος στη βάση του, είναι πολύ ενδεικτική. Το ύφος της αφήγησης προέρχεται επίσης από το Karamzin, γεμάτο με λυρικές παρεκβάσεις λογοτεχνικού και προσωπικού χαρακτήρα.
Χαρακτηριστικά των έργων του Karamzin.
Η απώθηση του Καραμζίν από την κλασικιστική ποίηση αντικατοπτρίστηκε επίσης στην καλλιτεχνική πρωτοτυπία των έργων του. Επιδίωξε να τους απαλλάξει από ντροπαλές κλασικές φόρμες και να τους φέρει πιο κοντά στη χαλαρή καθομιλουμένη. Ο Καραμζίν δεν έγραψε ούτε ωδές ούτε σάτιρες. Τα αγαπημένα του είδη ήταν η επιστολή, η μπαλάντα, το τραγούδι και ο λυρικός διαλογισμός. Η συντριπτική πλειοψηφία των ποιημάτων του δεν έχουν στροφές ή είναι γραμμένα σε τετράστιχα. Η ομοιοκαταληξία, κατά κανόνα, δεν είναι διατεταγμένη, γεγονός που δίνει στην ομιλία του συγγραφέα χαλαρό χαρακτήρα. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για φιλικά μηνύματα από I.I. Ντμίτριεφ, Α.Α. Pleshcheev. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Karamzin στρέφεται σε στίχο χωρίς ομοιοκαταληξία, τον οποίο υποστήριξε επίσης ο Radishchev στο "The Journey". Έτσι γράφτηκαν και οι δύο μπαλάντες του, τα ποιήματα «Φθινόπωρο», «Νεκροταφείο», «Τραγούδι» στο διήγημα «Νησί Μπόρνχολμ» και πολλά ανακρεοντιστικά ποιήματα. Χωρίς να εγκαταλείπει το ιαμβικό τετράμετρο, ο Καραμζίν, μαζί με αυτό, χρησιμοποιεί συχνά το τροχιακό τετράμετρο, το οποίο ο ποιητής θεωρούσε πιο εθνική μορφή από τον ιαμβικό.
Ο Καραμζίν είναι ο θεμελιωτής της ευαίσθητης ποίησης.
Στην ποίηση, η μεταρρύθμιση του Καραμζίν υιοθετήθηκε από τον Ντμίτριεφ και μετά από τον τελευταίο - από τους ποιητές του Αρζαμά. Έτσι φαντάστηκαν αυτή τη διαδικασία από ιστορική προοπτική οι σύγχρονοι του Πούσκιν. Ο Karamzin είναι ο ιδρυτής της «ευαίσθητης ποίησης», της ποίησης της «εγκάρδιας φαντασίας», της ποίησης της πνευματικοποίησης της φύσης - της φυσικής φιλοσοφίας. Σε αντίθεση με την ποίηση του Ντερζάβιν, η οποία είναι ρεαλιστική στις τάσεις της, η ποίηση του Καραμζίν έλκει προς τον ευγενή ρομαντισμό, παρά τα μοτίβα που δανείστηκαν από την αρχαία λογοτεχνία και τις τάσεις του κλασικισμού που διατηρούνται εν μέρει στο πεδίο του στίχου. Ο Karamzin ήταν ο πρώτος που ενστάλαξε στη ρωσική γλώσσα τη μορφή μπαλάντων και ρομάντζων και εισήγαγε σύνθετους μετρητές. Στα ποιήματα, οι τροχιές ήταν σχεδόν άγνωστες στη ρωσική ποίηση πριν από τον Καραμζίν. Δεν χρησιμοποιήθηκε επίσης ο συνδυασμός δακτυλικών στροφών με τροχαϊκούς. Πριν από τον Καραμζίν, ο κενός στίχος χρησιμοποιήθηκε επίσης σπάνια, στον οποίο στράφηκε ο Καραμζίν, πιθανότατα υπό την επίδραση της γερμανικής λογοτεχνίας. Η αναζήτηση του Karamzin για νέες διαστάσεις και νέο ρυθμό μιλά για την ίδια επιθυμία να ενσωματώσει νέο περιεχόμενο.
Ο κύριος χαρακτήρας της ποίησης του Karamzin, το κύριο καθήκον του είναι να δημιουργεί υποκειμενικούς και ψυχολογικούς στίχους, να συλλαμβάνει τις πιο λεπτές διαθέσεις της ψυχής σε σύντομους ποιητικούς τύπους. Ο ίδιος ο Καραμζίν διατύπωσε το καθήκον του ποιητή ως εξής: «Μεταφράζει σωστά οτιδήποτε σκοτεινό στις καρδιές σε μια γλώσσα που είναι ξεκάθαρη σε εμάς, // Βρίσκει λέξεις για λεπτά συναισθήματα». Η δουλειά του ποιητή είναι να εκφράζει «αποχρώσεις διαφορετικών συναισθημάτων, όχι σκέψεις που πρέπει να συμφωνούν» («Προμηθέας»).
Στους στίχους του Karamzin, δίνεται μεγάλη προσοχή στην αίσθηση της φύσης, κατανοητή με ψυχολογικούς όρους. η φύση σε αυτήν εμπνέεται από τα συναισθήματα του ατόμου που ζει μαζί της και το ίδιο το άτομο συγχωνεύεται με αυτό.
Το λυρικό ύφος του Καραμζίν προβλέπει τον μελλοντικό ρομαντισμό του Ζουκόφσκι. Από την άλλη, ο Καραμζίν χρησιμοποίησε την εμπειρία των γερμανικών και αγγλικών στην ποίησή του λογοτεχνία XVIIIαιώνας. Αργότερα, ο Καραμζίν επέστρεψε στη γαλλική ποίηση, η οποία εκείνη την εποχή ήταν κορεσμένη με συναισθηματικά προρομαντικά στοιχεία.
Το ενδιαφέρον του Καραμζίν για ποιητικά «μικροσκοπικά», πνευματώδη και κομψά ποιητικά μπιχλιμπίδια, όπως «Επιγραφές στο άγαλμα του Έρωτα», ποιήματα για πορτρέτα, μαδριγάλους, συνδέεται με την εμπειρία των Γάλλων. Σε αυτά προσπαθεί να εκφράσει την επιτήδευση, τη λεπτότητα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, μερικές φορές να χωρέσει σε τέσσερις στίχους, δύο στίχους μια στιγμιαία, φευγαλέα διάθεση, μια σκέψη που αναβοσβήνει, μια εικόνα. Αντίθετα, το έργο του Karamzin για την επικαιροποίηση και τη διεύρυνση της μετρικής εκφραστικότητας του ρωσικού στίχου συνδέεται με την εμπειρία της γερμανικής ποίησης. Όπως και ο Radishchev, είναι δυσαρεστημένος με την «κυριαρχία» του ιαμβικού. Ο ίδιος καλλιεργεί τροχίσκο, γράφει με τρισύλλαβα μέτρα και εισάγει ιδιαίτερα τον κενό στίχο, που έχει διαδοθεί ευρέως στη Γερμανία. Η ποικιλία των μεγεθών, η απαλλαγή από τη συνηθισμένη συνομολόγηση θα έπρεπε να συνέβαλλε στην εξατομίκευση του ίδιου του ήχου του στίχου σύμφωνα με το επιμέρους στιχουργικό έργο του κάθε ποιήματος. Η ποιητική δημιουργικότητα του Karamzin έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη νέων ειδών.
P.A. Ο Vyazemsky έγραψε στο άρθρο του για τα ποιήματα του Karamzin (1867): «Μαζί μας γεννήθηκε η ποίηση ενός αισθήματος αγάπης για τη φύση, απαλές άμπωτες σκέψεις και εντυπώσεις, με μια λέξη, εσωτερική, ψυχική ποίηση παρατήρησε κάποια έλλειψη λαμπρών ιδιοτήτων ενός χαρούμενου ποιητή, τότε είχε μια αίσθηση και επίγνωση νέων ποιητικών μορφών».
Η καινοτομία του Καραμζίν -στη διεύρυνση των ποιητικών θεμάτων, στην απεριόριστη και ακούραστη περιπλοκή της- είχε αργότερα απήχηση για σχεδόν εκατό χρόνια. Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε τον κενό στίχο σε χρήση, κατέφυγε με τόλμη σε ανακριβείς ρίμες και τα ποιήματά του χαρακτηρίζονταν συνεχώς από «καλλιτεχνικό παιχνίδι».
Στο κέντρο της ποιητικής του Καραμζίν βρίσκεται η αρμονία, που αποτελεί την ψυχή της ποίησης. Η ιδέα ήταν κάπως εικαστική.
Karamzin - μεταρρυθμιστής της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας
1) Ασυνέπεια της θεωρίας των «τριών ηρεμιών» του Lomonosov με νέες απαιτήσεις.
Η δημιουργικότητα του Karamzin έπαιξε μεγάλο ρόλο περαιτέρω ανάπτυξηΡωσική λογοτεχνική γλώσσα. Δημιουργώντας μια «νέα συλλαβή», ο Karamzin ξεκινά από τις «τρεις ηρεμίες» του Lomonosov, από τις ωδές και τις εγκωμιαστικές του ομιλίες. Η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας που πραγματοποιήθηκε από τον Lomonosov ανταποκρίθηκε στα καθήκοντα της μεταβατικής περιόδου από την αρχαία στη νέα λογοτεχνία, όταν ήταν ακόμη πρόωρο να εγκαταλειφθεί εντελώς η χρήση των εκκλησιαστικών σλαβωνισμών. Η θεωρία των «τριών ηρεμιών» συχνά έφερνε τους συγγραφείς σε δύσκολη θέση, αφού έπρεπε να χρησιμοποιήσουν βαριές, ξεπερασμένες σλαβικές εκφράσεις, όπου στην προφορική γλώσσα είχαν ήδη αντικατασταθεί από άλλες, πιο απαλές, πιο κομψές. Πράγματι, η εξέλιξη της γλώσσας, που ξεκίνησε από την Αικατερίνη, συνεχίστηκε. Μπήκαν σε χρήση πολλές ξένες λέξεις που δεν υπήρχαν σε ακριβή μετάφραση στη σλαβική γλώσσα. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις νέες απαιτήσεις της πολιτιστικής, ευφυούς ζωής.
Η μεταρρύθμιση του Καραμζίν.
Οι «Τρεις Ηρεμίες» που πρότεινε ο Λομονόσοφ δεν βασίστηκαν στη ζωηρή καθομιλουμένη, αλλά στην πνευματώδη σκέψη ενός θεωρητικού συγγραφέα. Ο Καραμζίν αποφάσισε να φέρει τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην προφορική γλώσσα. Επομένως, ένας από τους κύριους στόχους του ήταν η περαιτέρω απελευθέρωση της λογοτεχνίας από τους εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου του αλμανάκ «Aonida», έγραψε: «Η βροντή των λέξεων μόνο μας κωφεύει και δεν φτάνει ποτέ στην καρδιά μας».
Το δεύτερο χαρακτηριστικό της «νέας συλλαβής» ήταν η απλοποίηση των συντακτικών δομών. Ο Καραμζίν εγκατέλειψε μεγάλες περιόδους Στο «Πάνθεον των Ρώσων Συγγραφέων», δήλωσε αποφασιστικά: «Η πεζογραφία του Λομονόσοφ δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για εμάς: οι μεγάλες του περίοδοι είναι κουραστικές, η διάταξη των λέξεων δεν είναι πάντα συνεπής με τη ροή των σκέψεων. .» Σε αντίθεση με τον Lomonosov, ο Karamzin προσπαθούσε να γράφει με σύντομες, εύκολα κατανοητές προτάσεις.
Το τρίτο πλεονέκτημα του Karamzin ήταν ο εμπλουτισμός της ρωσικής γλώσσας με έναν αριθμό επιτυχημένων νεολογισμών, οι οποίοι καθιερώθηκαν σταθερά στο κύριο λεξιλόγιο. «Ο Καραμζίν», έγραψε ο Μπελίνσκι, «εισήγαγε τη ρωσική λογοτεχνία στη σφαίρα των νέων ιδεών και ο μετασχηματισμός της γλώσσας ήταν ήδη απαραίτητη συνέπεια αυτού». Μεταξύ των καινοτομιών που προτείνει ο Karamzin είναι τόσο ευρέως γνωστές λέξεις στην εποχή μας, όπως "βιομηχανία", "ανάπτυξη", "εκλέπτυνση", "συγκέντρωση", "αγγίσιμο", "ψυχαγωγία", "ανθρωπιά", "κοινό", "γενικά χρήσιμο », «επιρροή» και μια σειρά από άλλα. Κατά τη δημιουργία νεολογισμών, ο Karamzin χρησιμοποίησε κυρίως τη μέθοδο ανίχνευσης γαλλικών λέξεων: "interesting" από "interessant", "refined" από "raffine", "development" από "developpement", "touching" από "touchant".
και τα λοιπά.................
: δημοσιογραφία, κριτική, ιστορία, μυθιστόρημα, ιστορική ιστορία, δημοσιογραφία, μελέτη της ιστορίας. V.G. Μπελίνσκι
Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν είναι ένας εξαιρετικός μεταρρυθμιστής της ρωσικής γλώσσας. Άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην επιστήμη, την τέχνη και τη δημοσιογραφία, αλλά ένα σημαντικό αποτέλεσμα του έργου του Karamzin στη δεκαετία του 1790 ήταν η μεταρρύθμιση της γλώσσας, η οποία βασίστηκε στην επιθυμία να φέρει τη γραπτή γλώσσα πιο κοντά στη ζωντανή προφορική γλώσσα των μορφωμένων. στρώμα της κοινωνίας. Χάρη στον Karamzin, ο Ρώσος αναγνώστης άρχισε να σκέφτεται, να αισθάνεται και να εκφράζεται κάπως διαφορετικά.
Στην ομιλία μας χρησιμοποιούμε πολλές λέξεις που εισήγαγε στην καθομιλουμένη ο Karamzin. Αλλά ο λόγος είναι πάντα μια αντανάκλαση της διάνοιας, του πολιτισμού και της πνευματικής ωριμότητας ενός ατόμου. Μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου στη Ρωσία, προέκυψε ένα χάσμα μεταξύ των πνευματικών αναγκών μιας φωτισμένης κοινωνίας και της σημασιολογικής δομής της ρωσικής γλώσσας. Όλοι οι μορφωμένοι άνθρωποι αναγκάζονταν να μιλούν γαλλικά, αφού στη ρωσική γλώσσα δεν υπήρχαν λέξεις και έννοιες για να εκφράσουν πολλές σκέψεις και συναισθήματα. Προκειμένου να εκφραστεί στα ρωσικά η ποικιλομορφία των εννοιών και των εκδηλώσεων της ανθρώπινης ψυχής, ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί η ρωσική γλώσσα, να δημιουργηθεί μια νέα κουλτούρα ομιλίας και να γεφυρωθεί το χάσμα μεταξύ λογοτεχνίας και ζωής. Παρεμπιπτόντως, εκείνη την εποχή η γαλλική γλώσσα είχε πραγματικά πανευρωπαϊκή διανομή. όχι μόνο η ρωσική, αλλά, για παράδειγμα, η γερμανική διανόηση το προτιμούσε από τη μητρική τους γλώσσα.
Σε ένα άρθρο του 1802 «Για την αγάπη για την Πατρίδα και την εθνική υπερηφάνεια», ο Karamzin έγραψε: «Το πρόβλημά μας είναι ότι όλοι θέλουμε να μιλάμε γαλλικά και δεν σκεφτόμαστε να εργαστούμε για την επεξεργασία δική του γλώσσα; Είναι περίεργο που δεν ξέρουμε πώς να τους εξηγήσουμε μερικές από τις λεπτές αποχρώσεις της συνομιλίας» - και ζήτησε να δώσουμε στη μητρική γλώσσα όλες τις λεπτότητες της γαλλικής γλώσσας. Στα τέλη του 18ου αιώνα, ο Karamzin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ρωσική γλώσσα ήταν ξεπερασμένη και έπρεπε να μεταρρυθμιστεί. Ο Καραμζίν δεν ήταν τσάρος, ούτε υπουργός. Επομένως, η μεταρρύθμιση του Karamzin δεν εκφράστηκε στο γεγονός ότι εξέδωσε κάποια διατάγματα και άλλαξε τους κανόνες της γλώσσας, αλλά στο γεγονός ότι ο ίδιος άρχισε να γράφει τα έργα του με νέο τρόπο και να τοποθετεί μεταφρασμένα έργα γραμμένα σε μια νέα λογοτεχνική γλώσσα στο τα αλμανάκ του.
Οι αναγνώστες εξοικειώθηκαν με αυτά τα βιβλία και έμαθαν νέες αρχές λογοτεχνικός λόγος, τα οποία ήταν προσανατολισμένα στις νόρμες γαλλική γλώσσα(αυτές οι αρχές ονομάζονται «νέα συλλαβή»). Το αρχικό καθήκον του Καραμζίν ήταν οι Ρώσοι να αρχίσουν να γράφουν όπως μιλούν και η ευγενής κοινωνία να αρχίσει να μιλά όπως γράφουν. Αυτά τα δύο καθήκοντα ήταν που καθόρισαν την ουσία της υφολογικής μεταρρύθμισης του συγγραφέα. Για να φέρουμε τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην προφορική γλώσσα, πρώτα απ 'όλα, ήταν απαραίτητο να απελευθερωθεί η λογοτεχνία από τους εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς (βαριές, ξεπερασμένες σλαβικές εκφράσεις, οι οποίες στην προφορική γλώσσα είχαν ήδη αντικατασταθεί από άλλες, πιο απαλές, πιο κομψές) .
Οι ξεπερασμένοι παλαιοεκκλησιαστικοί σλαβονισμοί όπως: abiye, byakhu, koliko, ponezhe, ubo κ.λπ. έχουν γίνει γνωστές οι δηλώσεις του Karamzin: «Το να κάνεις, αντί να το κάνεις, δεν μπορεί να ειπωθεί στη συζήτηση, και ειδικά σε μια νεαρή κοπέλα. ” Αλλά ο Καραμζίν δεν μπορούσε να εγκαταλείψει εντελώς τους παλαιοεκκλησιαστικούς σλαβονισμούς: αυτό θα προκαλούσε τεράστια ζημιά στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα. Ως εκ τούτου, επιτρεπόταν η χρήση παλαιών εκκλησιαστικών σλαβονισμών, οι οποίοι: α) στη ρωσική γλώσσα διατήρησαν έναν υψηλό, ποιητικό χαρακτήρα ("κάθομαι κάτω από τη σκιά των δέντρων", "στις πύλες του ναού κοιτάζω την εικόνα των θαυμάτων" , «αυτή η ανάμνηση τίναξε την ψυχή της», «το χέρι του άναψε μόνο έναν ήλιο στο στερέωμα»). β) μπορεί να χρησιμοποιηθεί για καλλιτεχνικούς σκοπούς («μια χρυσή αχτίδα ελπίδας, μια αχτίδα παρηγοριάς φώτισε το σκοτάδι της θλίψης της», «κανείς δεν θα ρίξει μια πέτρα σε ένα δέντρο αν δεν υπάρχει καρπός πάνω του»). γ) όντας αφηρημένα ουσιαστικά, μπορούν να αλλάξουν τη σημασία τους σε νέα συμφραζόμενα («υπήρχαν σπουδαίοι τραγουδιστές στη Ρωσία, των οποίων οι δημιουργίες ήταν θαμμένες για αιώνες»). δ) μπορεί να λειτουργήσει ως μέσο ιστορικής στυλιζαρίσματος («Ακούω το θαμπό βογγητό των καιρών», «Ο Νίκων παραιτήθηκε από τον ανώτατο βαθμό του και ... πέρασε τις μέρες του αφιερωμένες στον Θεό και σε ψυχοσωτήρια έργα»). Το δεύτερο βήμα στη μεταρρύθμιση της γλώσσας ήταν η απλοποίηση των συντακτικών δομών. Ο Καραμζίν εγκατέλειψε αποφασιστικά τη βαριά γερμανολατινική συντακτική κατασκευή που εισήγαγε ο Λομονόσοφ, η οποία δεν ήταν σύμφωνη με το πνεύμα της ρωσικής γλώσσας. Αντί για μεγάλες και ακατανόητες περιόδους, ο Karamzin άρχισε να γράφει με σαφείς και συνοπτικές φράσεις, χρησιμοποιώντας ως πρότυπο την ελαφριά, κομψή και λογικά αρμονική γαλλική πεζογραφία.
Στο «Πάνθεον των Ρώσων Συγγραφέων» δήλωσε αποφασιστικά: «Η πεζογραφία του Λομονόσοφ δεν μπορεί να μας χρησιμεύσει καθόλου ως πρότυπο: οι μεγάλες του περίοδοι είναι κουραστικές, η διάταξη των λέξεων δεν είναι πάντα συνεπής με τη ροή των σκέψεων». Σε αντίθεση με τον Lomonosov, ο Karamzin προσπαθούσε να γράφει με σύντομες, εύκολα κατανοητές προτάσεις. Επιπλέον, ο Karamzin αντικαθιστά τους παλιούς σλαβονικούς συνδέσμους yako, paki, zane, koliko κ.λπ. με ρωσικούς συνδέσμους και συμμαχικές λέξεις που, έτσι, πότε, πώς, που, που, γιατί («Η Λίζα απαίτησε από τον Εραστ να επισκέπτεται συχνά τη μητέρα της» », «Η Λίζα είπε πού μένει, είπε και πήγε.») Σειρές δευτερευουσών συνδέσμων δίνουν τη θέση τους σε μη-συνδετικές και συντονιστικές κατασκευές με συνδέσμους α, και, αλλά, ναι, ή κ.λπ.: «Η Λίζα κάρφωσε το βλέμμα της πάνω του και σκέφτηκε.», «Η Λίζα τον ακολούθησε με τα μάτια της και η μητέρα της κάθισε σε σκέψεις», «Ήθελε ήδη να τρέξει πίσω από τον Έραστ, αλλά η σκέψη: «Έχω μητέρα!» την σταμάτησε».
Ο Karamzin χρησιμοποιεί μια άμεση σειρά λέξεων, η οποία του φαινόταν πιο φυσική και συνεπής με το συρμό της σκέψης και της κίνησης των συναισθημάτων ενός ατόμου: «Μια μέρα η Λίζα έπρεπε να πάει στη Μόσχα», «Την επόμενη μέρα η Λίζα διάλεξε τα καλύτερα κρίνα της κοιλάδας και πήγε πάλι μαζί τους στην πόλη», «Ο Έραστ πήδηξε στην ακτή και πλησίασε τη Λίζα». Το τρίτο στάδιο του γλωσσικού προγράμματος του Karamzin ήταν ο εμπλουτισμός της ρωσικής γλώσσας με έναν αριθμό νεολογισμών, οι οποίοι συμπεριλήφθηκαν σταθερά στο κύριο λεξιλόγιο. Μεταξύ των καινοτομιών που προτείνει ο συγγραφέας είναι οι λέξεις γνωστές στην εποχή μας: βιομηχανία, ανάπτυξη, επιτήδευση, συγκέντρωση, συγκινητικό, ψυχαγωγικό, ανθρωπιά, κοινό, γενικά χρήσιμο, επιρροή, μέλλον, αγάπη, ανάγκη κ.λπ., μερικές από αυτές δεν έχουν ρίζωσαν στη ρωσική γλώσσα (πραγματικότητα, βρεφική κ.λπ.) Γνωρίζουμε ότι ακόμη και στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου, πολλές ξένες λέξεις εμφανίστηκαν στη ρωσική γλώσσα, αλλά αντικατέστησαν κυρίως λέξεις που υπήρχαν ήδη στη σλαβική γλώσσα και δεν ήταν ανάγκη; Επιπλέον, αυτές οι λέξεις ελήφθησαν στην ακατέργαστη μορφή τους και επομένως ήταν πολύ βαριές και αδέξιες («fortecia» αντί για «φρούριο», «νίκη» αντί για «νίκη»).
Ο Karamzin, αντίθετα, προσπάθησε να δώσει σε ξένες λέξεις μια ρωσική κατάληξη, προσαρμόζοντάς τες στις απαιτήσεις της ρωσικής γραμματικής, για παράδειγμα, "σοβαρός", "ηθικός", "αισθητικός", "κοινό", "αρμονία", "ενθουσιασμός". . Ο Καραμζίν και οι υποστηρικτές του προτιμούσαν λέξεις που εξέφραζαν συναισθήματα και εμπειρίες, δημιουργώντας «ευχάριστα» για αυτό, συχνά χρησιμοποιούσαν υποκοριστικά επιθέματα (κόρνα, βοσκός, ρυάκι, μητέρα, χωριά, μονοπάτι, όχθη κ.λπ.). Λέξεις που δημιουργούν «ομορφιά» εισήχθησαν επίσης στο πλαίσιο (λουλούδια, περιστέρι, φιλί, κρίνοι, εστέρες, μπούκλα κ.λπ.). Τα σωστά ονόματα, ονομάζοντας αρχαίους θεούς, Ευρωπαίους καλλιτέχνες, ήρωες της αρχαίας και δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας, χρησιμοποιήθηκαν επίσης από τους Καραμζινιστές για να δώσουν στην ιστορία έναν υπέροχο τόνο.
Η ομορφιά του λόγου δημιουργήθηκε με τη βοήθεια συντακτικών κατασκευών κοντά σε φρασεολογικούς συνδυασμούς (το φωτιστικό της ημέρας - ήλιος, οι βάρδοι του τραγουδιού - ο ποιητής, ο ευγενικός φίλος της ζωής μας - ελπίδα, τα κυπαρίσσια της συζυγικής αγάπης - οικογένεια ζωή, γάμος να μετακομίσει στις ουράνιες κατοικίες - να πεθάνει, κ.λπ.). Ανάμεσα στις άλλες εισαγωγές του Karamzin, μπορεί κανείς να σημειώσει τη δημιουργία του γράμματος Ε. Το γράμμα Ε είναι το νεότερο γράμμα του σύγχρονου ρωσικού αλφαβήτου. Εισήχθη από τον Karamzin το 1797. Κάποιος μπορεί να πει ακόμη πιο συγκεκριμένα: το γράμμα Ε εισήχθη από τον Nikolai Mikhailovich Karamzin το 1797, στο αλμανάκ "Aonids", στη λέξη "δάκρυα". Πριν από αυτό, αντί για το γράμμα Ε στη Ρωσία έγραφαν το δίγραφο io (που εισήχθη γύρω στα μέσα του 18ου αιώνα) και ακόμη νωρίτερα έγραφαν το συνηθισμένο γράμμα Ε. Καταρχήν δεκαετία XIXαιώνα, η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας από τον Καραμζίν αντιμετωπίστηκε με ενθουσιασμό και προκάλεσε έντονο δημόσιο ενδιαφέρον για τα προβλήματα λογοτεχνικός κανόνας. Οι περισσότεροι νέοι συγγραφείς της εποχής του Καραμζίν δέχτηκαν τις μεταμορφώσεις του και τον ακολούθησαν.
Αλλά δεν συμφώνησαν όλοι οι σύγχρονοί του, πολλοί δεν ήθελαν να αποδεχτούν τις καινοτομίες του και επαναστάτησαν ενάντια στον Καραμζίν ως επικίνδυνο και επιβλαβή μεταρρυθμιστή. Τέτοιοι αντίπαλοι του Καραμζίν ηγούνταν από τον Σίσκοφ, έναν διάσημο πολιτικό της εποχής. Ο Σίσκοφ ήταν ένθερμος πατριώτης, αλλά δεν ήταν φιλόλογος, επομένως οι επιθέσεις του στον Καραμζίν δεν ήταν φιλολογικά δικαιολογημένες και είχαν μάλλον ηθικό, πατριωτικό και μερικές φορές ακόμη και πολιτικό χαρακτήρα. Ο Σίσκοφ κατηγόρησε τον Καραμζίν ότι διαφθείρει τη μητρική του γλώσσα, ότι είναι αντεθνικός, για επικίνδυνη ελεύθερη σκέψη, ακόμη και ότι διαφθείρει τα ήθη. Ο Σίσκοφ είπε ότι μόνο οι καθαρά σλαβικές λέξεις μπορούν να εκφράσουν ευσεβή συναισθήματα, συναισθήματα αγάπης για την πατρίδα. Οι ξένες λέξεις, κατά τη γνώμη του, παραμορφώνουν παρά εμπλουτίζουν τη γλώσσα: «Η αρχαία σλαβική γλώσσα, ο πατέρας πολλών διαλέκτων, είναι η ρίζα και η αρχή της ρωσικής γλώσσας, η οποία από μόνη της ήταν άφθονη και πλούσια λόγια."
Ο Shishkov πρότεινε την αντικατάσταση των ήδη καθιερωμένων ξένων εκφράσεων με παλιές σλαβικές. για παράδειγμα, αντικαταστήστε το «ηθοποιός» με το «ηθοποιός», τον «ηρωισμό» με το «άνθρωπη ψυχή», το «κοινό» με το «ακούει», «κριτική» με «κριτική βιβλίων». Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τη διακαή αγάπη του Shishkov για τη ρωσική γλώσσα. Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι το πάθος για οτιδήποτε ξένο, ειδικά τα γαλλικά, έχει πάει πολύ μακριά στη Ρωσία και έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η γλώσσα των απλών ανθρώπων, η αγροτική γλώσσα έχει γίνει πολύ διαφορετική από τη γλώσσα των πολιτιστικών τάξεων. αλλά είναι επίσης αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι ήταν αδύνατο να σταματήσει η φυσική εξέλιξη της γλώσσας. ήταν αδύνατο να επιστρέψουμε με δύναμη σε χρήση τις ήδη ξεπερασμένες εκφράσεις που πρότεινε ο Shishkov («zane», «ugo», «izhe», «yako» και άλλες). Σε αυτή τη γλωσσική διαμάχη, η ιστορία έχει δείξει μια πειστική νίκη για τον Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν και τους οπαδούς του. Και η εκμάθηση των μαθημάτων του βοήθησε τον Πούσκιν να ολοκληρώσει τη διαμόρφωση της γλώσσας της νέας ρωσικής λογοτεχνίας.
Βιβλιογραφία
1. Vinogradov V.V. Γλώσσα και ύφος Ρώσων συγγραφέων: από τον Καραμζίν στον Γκόγκολ. -Μ., 2007, 390 σελ.
2. Voilova K.A., Ledeneva V.V. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ.: Bustard, 2009. - 495 σελ. 3. Lotman Yu.M. Η δημιουργία του Καραμζίν. - Μ., 1998, 382 σελ. 4. Ηλεκτρονικός πόρος // sbiblio.com: Russian Humanitarian Internet University. - 2002.
N.V. Smirnova
Καθαρή, υψηλή δόξα του Καραμζίν
ανήκει στη Ρωσία.
Α. Σ. Πούσκιν
Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν ανήκει στον αιώνα του ρωσικού διαφωτισμού, εμφανιζόμενος ενώπιον των συγχρόνων του ως πρωτοκλασάτος ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, κριτικός, μεταφραστής, μεταρρυθμιστής, που έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας, δημοσιογράφος και δημιουργός περιοδικών. Η προσωπικότητα του Karamzin συγχώνευσε με επιτυχία τον μεγαλύτερο δάσκαλο καλλιτεχνική λέξηκαι ένας ταλαντούχος ιστορικός. Παντού οι δραστηριότητές του χαρακτηρίζονται από τα χαρακτηριστικά της αληθινής καινοτομίας. Προετοίμασε σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία των νεότερων συγχρόνων και οπαδών του - μορφών της περιόδου Πούσκιν, της χρυσής εποχής της ρωσικής λογοτεχνίας.
Ν.Μ. Ο Karamzin είναι ντόπιος ενός χωριού της στέπας στο Simbirsk, γιος ενός γαιοκτήμονα, ενός κληρονομικού ευγενή. Η προέλευση της διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας του μελλοντικού μεγάλου συγγραφέα και ιστορικού είναι η ρωσική φύση, η ρωσική λέξη και ο παραδοσιακός τρόπος ζωής. Η στοργική τρυφερότητα μιας στοργικής μητέρας, η αγάπη και ο σεβασμός των γονιών ο ένας για τον άλλον, ένα φιλόξενο σπίτι όπου οι φίλοι του πατέρα μαζεύονταν για μια «εύλογη συζήτηση». Από αυτούς ο Καραμζίν δανείστηκε «τη ρωσική φιλικότητα, ... κέρδισε το ρωσικό πνεύμα και την ευγενή ευγενή υπερηφάνεια».
Αρχικά εκπαιδεύτηκε στο σπίτι. Πρώτος του δάσκαλος ήταν ο χωριάτικος σέξτον, με το υποχρεωτικό ωράριο, από το οποίο ξεκινούσε η διδασκαλία του ρωσικού γραμματισμού. Σύντομα άρχισε να διαβάζει βιβλία που άφησε η αείμνηστη μητέρα του, κατακτώντας πολλά τότε δημοφιλή μυθιστορήματα περιπέτειας, τα οποία συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φαντασίας, διευρύνοντας τους ορίζοντές του και ενισχύοντας την πεποίθηση ότι η αρετή πάντα νικάει.
Μετα την αποφοιτηση μάθημα στο σπίτι Sciences, Ν.Μ. Ο Καραμζίν πηγαίνει στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Σάντεν, ενός υπέροχου δασκάλου και πολυμαθή. Εδώ βελτιώνει τις δεξιότητές του ξένες γλώσσες, οικιακή και παγκόσμια ιστορία, ασχολείται σοβαρά με τη μελέτη της λογοτεχνίας, καλλιτεχνικής και ηθικοφιλοσοφικής, και στρέφεται στα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα, ξεκινώντας από τις μεταφράσεις.
Ν.Μ. Ο Καραμζίν είχε την τάση να λάβει περαιτέρω εκπαίδευση στη Γερμανία, στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, αλλά μετά από επιμονή του πατέρα του άρχισε να υπηρετεί στην Αγία Πετρούπολη στο Σύνταγμα Φρουρών Preobrazhensky. Όμως η στρατιωτική θητεία και οι κοσμικές απολαύσεις δεν μπορούσαν να τον απομακρύνουν από τις λογοτεχνικές σπουδές. Εξάλλου, ο συγγενής Ν.Μ. Karamzina I.I. Ο Ντμίτριεφ, ποιητής και εξέχων αξιωματούχος, τον συστήνει στον κύκλο των συγγραφέων της Αγίας Πετρούπολης.
Σύντομα ο Karamzin αποσύρεται και φεύγει για το Simbirsk, όπου έχει μεγάλη επιτυχία στην τοπική κοσμική κοινωνία, όντας εξίσου επιδέξιος στο whist και στην κοινωνία των γυναικών. Αργότερα σκέφτηκε αυτή τη φορά με λαχτάρα, σαν να είχε χαθεί. Μια απότομη αλλαγή στη ζωή του επέφερε μια συνάντηση με έναν παλιό οικογενειακό γνώριμο, διάσημο λάτρη των αρχαιοτήτων και της ρωσικής λογοτεχνίας, τον Ιβάν Πέτροβιτς Τουργκένιεφ. Ο Τουργκένιεφ ήταν ο πιο στενός φίλος του Ν.Ι. Novikov και μοιράστηκε τα ευρύτατα εκπαιδευτικά του σχέδια. Πήρε τον νεαρό Karamzin στη Μόσχα και κάλεσε τον N.I να συμμετάσχει σε εκπαιδευτικές και εκδοτικές δραστηριότητες. Νοβίκοβα.
Η αρχή της δικής του λογοτεχνικής δραστηριότητας χρονολογείται από αυτή την εποχή: μεταφράσεις από τον Σαίξπηρ, τον Λέσινγκ κ.λπ., δημοσιεύοντας το ντεμπούτο στο περιοδικό «Παιδική Ανάγνωση», τα πρώτα ώριμα ποιητικά έργα. Ανάμεσά τους το ποίημα του προγράμματος «Ποίηση», μηνύματα στον Ντμίτριεφ, «Πολεμικό τραγούδι» κ.λπ. Τα έχουμε διατηρήσει στη συλλογή «Ο Καραμζίν και οι ποιητές της εποχής του» (1936).
Αυτά τα έργα είναι σημαντικά όχι μόνο για την αποκάλυψη της προέλευσης του έργου του, αλλά σηματοδοτούν την ποιοτική νέο βήμαστην ανάπτυξη της ρωσικής ποίησης. Ένας λεπτός γνώστης της λογοτεχνίας του 18ου αιώνα P.A. Ο Vyazemsky έγραψε για τον N.M. Karamzine: «Ως πεζογράφος είναι πολύ ανώτερος, αλλά πολλά από τα ποιήματά του είναι πολύ αξιόλογα. Μαζί τους ξεκίνησε η εσωτερική, σπιτική, ψυχική ποίησή μας, οι απόηχοι της οποίας ακούστηκαν αργότερα τόσο έντονα και βαθιά στις χορδές του Ζουκόφσκι, του Μπατιούσκοφ και του ίδιου του Πούσκιν».
Συνεπαρμένος από την ιδέα της αυτοβελτίωσης, έχοντας δοκιμάσει τον εαυτό του σε μεταφράσεις και ποίηση, ο Ν.Μ. Ο Καραμζίν συνειδητοποίησε ότι θα έγραφε χωρίς να ξέρει τι άλλο. Ως εκ τούτου, ξεκίνησε ένα ταξίδι στην Ευρώπη για να δώσει σημασία στα μελλοντικά έργα μέσω της αποκτηθείσας εμπειρίας.
Έτσι, ένας φλογερός, ευαίσθητος, ονειροπόλος, μορφωμένος νέος, ο Καραμζίν ξεκινά ένα ταξίδι Δυτική Ευρώπη. Τον Μάιο 1789 - Σεπτέμβριο 1790. Ταξίδεψε στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Επισκέφτηκε αξιόλογους τόπους, επιστημονικές συναντήσεις, θέατρα, μουσεία, παρατήρησε τη δημόσια ζωή, γνώρισε τοπικές εκδόσεις, γνώρισε διάσημους ανθρώπους - φιλοσόφους, επιστήμονες, συγγραφείς και συμπατριώτες του στο εξωτερικό.
Στη Δρέσδη, επισκέφτηκα τη διάσημη γκαλερί τέχνης στη Λειψία, απόλαυσα τα πολλά βιβλιοπωλεία, τις δημόσιες βιβλιοθήκες και τους ανθρώπους που χρειάζονταν βιβλία. Αλλά ο Καραμζίν ο ταξιδιώτης δεν ήταν ένας απλός παρατηρητής, συναισθηματικός και ανέμελος. Επιδιώκει επίμονα συναντήσεις με ενδιαφέροντα άτομα, εκμεταλλεύεται κάθε διαθέσιμη ευκαιρία για να μιλήσει μαζί τους για συναρπαστικά ηθικά ζητήματα. Επισκέφτηκε τον Καντ, αν και δεν είχε συστατικές επιστολές προς τον μεγάλο φιλόσοφο. Μίλησα μαζί του για περίπου τρεις ώρες. Αλλά δεν μπορούσε κάθε νέος ταξιδιώτης να μιλήσει ως ίσος με τον ίδιο τον Καντ! Σε μια συνάντηση με Γερμανούς καθηγητές, μίλησε για τη ρωσική λογοτεχνία και, για να αποδείξει ότι η ρωσική γλώσσα «δεν είναι αηδιαστική στα αυτιά», τους διάβασε ρωσική ποίηση. Αναγνώρισε τον εαυτό του ως εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο της ρωσικής λογοτεχνίας.
Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς ήθελε πολύ να πάει στην Ελβετία, στη «χώρα της ελευθερίας και της ευημερίας». Πέρασε το χειμώνα στη Γενεύη, θαυμάζοντας την υπέροχη ελβετική φύση και επισκεπτόμενος μέρη που στοιχειώθηκαν από τη μνήμη του μεγάλου Ζαν Ζακ Ρουσό, του οποίου μόλις είχε διαβάσει τις Εξομολογήσεις.
Αν η Ελβετία του φαινόταν η κορυφή της πνευματικής επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης, τότε η Γαλλία ήταν η κορυφή του ανθρώπινου πολιτισμού, ο θρίαμβος της λογικής και της τέχνης. To Paris N.M. Ο Καραμζίν βρέθηκε στη μέση μιας επανάστασης. Εδώ επισκέφτηκε την Εθνοσυνέλευση και τους επαναστατικούς συλλόγους, παρακολουθούσε τον Τύπο και συνομίλησε με εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες. Γνώρισε τον Ροβεσπιέρο και διατήρησε το σεβασμό για την επαναστατική του πεποίθηση μέχρι το τέλος της ζωής του.
Και πόσες εκπλήξεις κρύβονταν στα παριζιάνικα θέατρα! Αλλά πάνω απ 'όλα εντυπωσιάστηκε από το αφελές μελόδραμα από τη ρωσική ιστορία - "Μέγας Πέτρος". Συγχώρεσε την άγνοια των σκηνοθετών, τον παραλογισμό των κοστουμιών και τον παραλογισμό της πλοκής - μια συναισθηματική ιστορία αγάπης μεταξύ ενός αυτοκράτορα και μιας αγρότισσας. Τον συγχώρεσα γιατί μετά το τέλος της παράστασης «σκούπισε τα δάκρυά του» και χάρηκε που ήταν Ρώσος! Και οι συγκινημένοι θεατές γύρω του μιλούσαν για Ρώσους...
Εδώ είναι στην Αγγλία, «σε εκείνη τη χώρα που στα παιδικά του χρόνια αγάπησε με τόση θέρμη». Και του αρέσουν πολλά εδώ: χαριτωμένες Αγγλίδες, αγγλική κουζίνα, δρόμοι, πολυκοσμία και τάξη παντού. Εδώ ο τεχνίτης διαβάζει τον Hume, η καμαριέρα διαβάζει τον Stern και τον Richardson, ο καταστηματάρχης μιλά για τα εμπορικά οφέλη της πατρίδας του, οι εφημερίδες και τα περιοδικά ενδιαφέρουν όχι μόνο τους κατοίκους των πόλεων, αλλά και τους χωρικούς. Είναι όλοι περήφανοι για το σύνταγμά τους και με κάποιο τρόπο εντυπωσιάζουν τον Karamzin περισσότερο από όλους τους άλλους Ευρωπαίους.
Η φυσική ικανότητα παρατήρησης του Νικολάι Μιχαήλοβιτς είναι εντυπωσιακή, επιτρέποντάς του να κατανοήσει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της καθημερινής ζωής, να παρατηρήσει μικρά πράγματα και να δημιουργήσει Γενικά χαρακτηριστικάΠαριζιάνικο πλήθος, γαλλικά, αγγλικά. Η αγάπη του για τη φύση, το ενδιαφέρον για τις επιστήμες και τις τέχνες, ο βαθύς σεβασμός για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό και τους εξαιρετικούς εκπροσώπους του - όλα αυτά μιλούν για το υψηλό ταλέντο ενός ανθρώπου και ενός συγγραφέα.
Το ταξίδι του κράτησε ενάμιση χρόνο και όλο αυτό το διάστημα ο Ν.Μ. Ο Καραμζίν θυμήθηκε την αγαπημένη πατρίδα που είχε αφήσει πίσω του και σκέφτηκε τις ιστορικές της μοίρες και λυπήθηκε για τους φίλους που έμειναν στο σπίτι. Έχοντας επιστρέψει, άρχισε να δημοσιεύει τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» στο περιοδικό της Μόσχας που δημιούργησε. Στη συνέχεια, συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο όπως το οποίο η ρωσική λογοτεχνία δεν γνώρισε ποτέ πριν. Μπήκε ένας ήρωας, προικισμένος με υψηλή συνείδηση της προσωπικής και εθνικής του αξιοπρέπειας. Το βιβλίο αντικατόπτριζε επίσης την ευγενή προσωπικότητα του συγγραφέα και το βάθος και η ανεξαρτησία των κρίσεων του κέρδισαν τη φήμη, την αγάπη των αναγνωστών και την αναγνώριση στη ρωσική λογοτεχνία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο ίδιος είπε για το βιβλίο του: «Εδώ είναι ο καθρέφτης της ψυχής μου για δεκαοκτώ μήνες!»
Τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» γνώρισαν τεράστια επιτυχία μεταξύ των αναγνωστών, με βάση το διασκεδαστικό περιεχόμενο και την ελαφριά, κομψή γλώσσα. Έγιναν ένα είδος εγκυκλοπαίδειας γνώσης για τη Δυτική Ευρώπη και για περισσότερα από πενήντα χρόνια θεωρούνταν ένα από τα πιο συναρπαστικά βιβλία στη ρωσική γλώσσα, περνώντας από πολλές εκδόσεις.
Η βιβλιοθήκη μας διατηρεί τον πρώτο τόμο των «Επιστολών», που εκδόθηκε από τον Α.Σ. Suvorin το 1900 στη σειρά "Φτηνή Βιβλιοθήκη".
Είναι γνωστό ότι επρόκειτο για μια δημόσια διαθέσιμη σειρά, η ανάγκη της οποίας έγινε αισθητή Ρωσική κοινωνίασε όλη τη διάρκεια του δεύτερου μισό του 19ου αιώνααιώνας. Εδώ δημοσιεύτηκαν περισσότερα από 500 βιβλία Ρώσων και ξένων συγγραφέων, τα οποία εκδόθηκαν σε μαζικές εκδόσεις και κόστισαν όχι περισσότερο από 40 καπίκια. Ανάμεσά τους οι A. Griboedov, N. Gogol, A. Pushkin, D. Davydov, E. Baratynsky, F. Dostoevsky, V. Shakespeare, G. Hauptmann.
Στο αντίτυπό μας των «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» μπορείτε να δείτε μοναδικά υλικά από την έκδοση του βιβλίου στη Λειψία το 1799, σε μετάφραση Ι. Ρίχτερ, ο οποίος ήταν φίλος του συγγραφέα και έκανε τη μετάφρασή του μπροστά στα μάτια του στη Μόσχα. Ν.Μ. Ο Karamzin, όπως αναφέρεται στον πρόλογο του Richter, εξέτασε ο ίδιος αυτή τη μετάφραση. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται στο γεγονός ότι συνοδεύεται από πολλές χαλκογραφίες που απεικονίζουν κάποιες σκηνές που περιγράφονται στο ταξίδι - ειδών εικόνες καλοσυνάτης κωμικής φύσης. Και δεδομένου ότι η μετάφραση του Ρίχτερ δημοσιεύτηκε όχι χωρίς τη βοήθεια του Καραμζίν, μπορούμε να υποθέσουμε τη συμμετοχή του στην επιλογή των θεμάτων για εικονογράφηση. Η έκδοσή μας περιλαμβάνει ακριβείς φωτογραφίες από αυτά τα χαρακτικά, ένα πορτρέτο του συγγραφέα και ένα αντίγραφο τίτλος σελίδαςΜέρος Ι χωριστής έκδοσης των Επιστολών του 1797. Τα τοποθετήσαμε στο κείμενο της ιστορίας.
Έχουμε ένα αντίγραφο των «Επιστολών», που δημοσιεύτηκε στη σειρά «Russian Classroom Library», που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του διάσημου φιλολόγου και παιδαγωγού A.N. Τσουντίνοβα. Τυπώθηκε στην Πετρούπολη, στο τυπογραφείο του I. Glazunov το 1892.
Αυτό το εγχειρίδιο είναι μια επιλογή από τα έργα του N.M. Τοποθεσίες Karamzin, τα πιο σημαντικά και σημαντικά, σύμφωνα με τους εκδότες. Δεδομένου ότι αυτή η έκδοση είναι εκπαιδευτική, είναι εξοπλισμένη με πολυάριθμα και λεπτομερή σχόλια και υποσημειώσεις για να βοηθήσει τον δάσκαλο της ρωσικής λογοτεχνίας.
Εν τω μεταξύ, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς δοκιμάζει τις δυνάμεις του στην πεζογραφία, αναζητώντας τον εαυτό του σε διάφορα λογοτεχνικά είδη: συναισθηματική, ρομαντική, ιστορικές ιστορίες. Η φήμη του καλύτερου συγγραφέα μυθοπλασίας στη Ρωσία έρχεται σε αυτόν. Για πρώτη φορά, το κοινό, μεγαλωμένο στην ξένη λογοτεχνία, διαβάζει με τόσο ζωηρό ενδιαφέρον και συμπάθεια έναν Ρώσο συγγραφέα. Δημοτικότητα του N.M. Ο Karamzin αναπτύσσεται τόσο στον κύκλο των επαρχιακών ευγενών όσο και στο εμποροφιλιστικό περιβάλλον.
Δικαίως θεωρείται ένας από τους μετασχηματιστές της ρωσικής γλώσσας. Φυσικά, είχε προκατόχους. Οι D. Kantemir, V. Trediakovsky, D. Fonvizin, όπως σημείωσε ο I. Dmitriev, «προσπάθησαν να φέρουν τη γλώσσα του βιβλίου πιο κοντά σε αυτή που χρησιμοποιείται στις κοινωνίες», αλλά αυτό το έργο επιλύθηκε πλήρως από τον N.M. Ο Καραμζίν, ο οποίος «άρχισε να γράφει σε μια γλώσσα κατάλληλη για την προφορική γλώσσα, όταν οι γονείς με παιδιά, οι Ρώσοι με τους Ρώσους, δεν ντρέπονταν να μιλούν τη φυσική τους γλώσσα».
Τον απασχολούν θέματα παιδείας, διάδοσης της γνώσης, παιδείας, ηθικής αγωγής. Στο άρθρο «On the book trade and the love of reading in Russia» (Works of Karamzin. T. 7. M., 1803. σελ. 342-352), αναλογίζεται τον ρόλο της ανάγνωσης, που «έχει επιρροή στο μυαλό, χωρίς την οποία καμία καρδιά δεν μπορεί να επιβιώσει, ούτε η φαντασία φαντάζεται» και υποστηρίζει ότι «τα μυθιστορήματα...συμβάλλουν κατά κάποιο τρόπο στη διαφώτιση...όποιος τα διαβάσει θα μιλήσει καλύτερα και πιο συνεκτικά...θα μάθει και τα δύο». γεωγραφία και φυσική ιστορία. Με μια λέξη, είναι καλό που το κοινό μας διαβάζει μυθιστορήματα».
Ν.Μ. Ο Καραμζίν εισήγαγε στη ρωσική λογοτεχνία τόσο μια νέα κατανόηση του ανθρώπου όσο και νέα είδη, που αργότερα κατέκτησαν τόσο έξοχα οι Κ. Μπατιούσκοφ, Β. Ζουκόφσκι, Α. Πούσκιν. Πλούτισε ποιητική γλώσσανέες εικόνες και φράσεις που κατέστησαν δυνατή την έκφραση της πολυπλοκότητας της πνευματικής ζωής ενός ατόμου, των λεπτών συναισθημάτων και των τραγικών εμπειριών του.
Όμως πάντα κυριαρχούσε το ενδιαφέρον για την ιστορία και η μεγάλη επιθυμία να μελετηθεί μόνο αυτή. Γι' αυτό άφησε την ωραία λογοτεχνία, στρέφοντας στην ιστορία. Ν.Μ. Ο Karamzin είναι σίγουρος ότι «η ιστορία, κατά μία έννοια, είναι το ιερό βιβλίο των λαών: το κύριο, το απαραίτητο. ένας καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητάς τους. η ταμπλέτα των αποκαλύψεων και των κανόνων. η διαθήκη των προγόνων στους απογόνους· προσθήκη, εξήγηση του παρόντος και παράδειγμα του μέλλοντος..."
Επομένως, δουλέψτε μπροστά για να δημιουργήσετε το μεγαλύτερο ιστορική ζωγραφική- «Ιστορία του ρωσικού κράτους». Το 1803, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έλαβε ένα διάταγμα υπογεγραμμένο από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α, το οποίο ανέφερε ότι, εγκρίνοντας την επιθυμία του σε μια τόσο αξιέπαινη επιχείρηση όπως η σύνθεση μιας πλήρους ιστορίας της Πατρίδας μας, ο αυτοκράτορας τον διορίζει ιστορικό, δικαστικό σύμβουλο και του χορηγεί ετήσια σύνταξη. Τώρα μπορούσε να αφιερώσει όλη του την ενέργεια στην υλοποίηση του σχεδίου του.
Ο Πούσκιν σημείωσε ότι ο Καραμζίν αποσύρθηκε «στο δωμάτιο μελέτης του κατά τη διάρκεια των πιο κολακευτικών επιτυχιών» και αφιέρωσε αρκετά χρόνια της ζωής του σε «σιωπηλές και ακούραστες εργασίες». Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εργάζεται ιδιαίτερα εντατικά στη σύνθεση της «Ιστορίας» στο Ostafyevo, το κτήμα των πρίγκιπες Vyazemsky κοντά στη Μόσχα. Παντρεύτηκε για δεύτερη φορά την κόρη του πρίγκιπα A.I. Vyazemsky, Ekaterina Andreevna. Στο πρόσωπό της βρήκε έναν αξιόπιστο φίλο, έναν έξυπνο, καλά μορφωμένο βοηθό. Βοήθησε στην επανεγγραφή ολοκληρωμένων κεφαλαίων και διόρθωσε την πρώτη έκδοση της Ιστορίας. Και το πιο σημαντικό, παρείχε αυτή την ψυχική ηρεμία και τις συνθήκες για δημιουργικότητα, χωρίς τις οποίες η τεράστια δουλειά του συζύγου της θα ήταν απλώς αδύνατη. Ο Καραμζίν συνήθως σηκωνόταν στις εννιά και ξεκινούσε τη μέρα, ανεξαρτήτως καιρού, με μια ώρα περπάτημα ή βόλτα με άλογο. Μετά το πρωινό, πήγε στο γραφείο του, όπου δούλευε μέχρι τις τρεις ή τέσσερις η ώρα, καθισμένος πάνω από χειρόγραφα για μήνες και χρόνια.
Η "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" δημιουργήθηκε με βάση μια κριτική μελέτη όλης της προηγούμενης βιβλιογραφίας και την ανάπτυξη διαφόρων πηγών αποθηκευμένων σε αρχεία και βιβλιοθήκες. Εκτός από τις κρατικές, ο Καραμζίν χρησιμοποίησε τις ιδιωτικές συλλογές των Musin-Pushkin, των Rumyantsevs, των Turgenev, των Muravyov, του Tolstoy, του Uvarov και τις συλλογές των πανεπιστημιακών και συνοδικών βιβλιοθηκών. Αυτό του επέτρεψε να εισάγει στην επιστημονική χρήση τεράστιο όγκο ιστορικού υλικού και, κυρίως, αρχειακές πρωτογενείς πηγές, διάσημα χρονικά, το έργο του Daniil Zatochnik, τον Κώδικα Δικαίου του Ιβάν Γ', πολλές υποθέσεις πρεσβειών, από τις οποίες άντλησε τα υψηλά πατριωτική ιδέα της εξουσίας, το άφθαρτο της ρωσικής γης ενώ είναι ενωμένη.
Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς συχνά παραπονέθηκε για το πόσο δύσκολη και αργή πρόοδος «είναι η μόνη μου δουλειά και η κύρια ευχαρίστησή μου». Και το έργο ήταν πραγματικά γιγάντιο! Χώρισε το κείμενο σε δύο μέρη. Ο ανώτερος, κύριος, «για το κοινό» - καλλιτεχνικά επεξεργασμένος, εικονιστικός λόγος, όπου εκτυλίσσονται γεγονότα, όπου ιστορικά πρόσωπα δρουν σε προσεκτικά ανακατασκευασμένες συγκεκριμένες συνθήκες, όπου ακούγεται ο λόγος τους, ο βρυχηθμός των μαχών των Ρώσων ιπποτών με εχθρούς που επιτέθηκαν σε πόλεις και πόλεις με σπαθί και φωτιά. Από τόμο σε τόμο ο Karamzin περιγράφει όχι μόνο τους πολέμους, αλλά και όλους τους πολιτικούς θεσμούς, τη νομοθεσία, τα ήθη, τα έθιμα και τον χαρακτήρα των προγόνων μας.
Αλλά, εκτός από το κύριο κείμενο, υπάρχουν πολλές σημειώσεις («σημειώσεις», «σημειώσεις», όπως τις ονόμασε ο συγγραφέας), οι οποίες παρείχαν συγκρίσεις διαφόρων κειμένων χρονικών, περιείχαν κριτικές κρίσεις για το έργο των προκατόχων και παρείχαν πρόσθετα στοιχεία δεν περιλαμβάνονται στο κύριο κείμενο. Φυσικά, η επιστημονική έρευνα αυτού του επιπέδου απαιτούσε πολύ χρόνο. Όταν άρχισε να εργάζεται για τη δημιουργία της «Ιστορίας», ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς σκόπευε να το ολοκληρώσει σε πέντε χρόνια. Αλλά σε όλο αυτό το διάστημα έφτασε μόνο το 1611.
Το έργο για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» πήρε τα τελευταία 23 χρόνια της ζωής του Ν.Μ. Καραμζίν. Το 1816, έφερε τους πρώτους οκτώ τόμους στην Αγία Πετρούπολη, άρχισαν να τυπώνονται σε τρία τυπογραφεία ταυτόχρονα - Γερουσία, ιατρικά και στρατιωτικά. Κυκλοφόρησαν στις αρχές του 1818 και γνώρισαν εκπληκτική επιτυχία.
Τα πρώτα 3.000 αντίτυπά του εξαντλήθηκαν σε ένα μήνα. Περίμεναν με ανυπομονησία την κυκλοφορία νέων τόμων, τους διάβασαν με αστραπιαία ταχύτητα, μάλωναν και έγραψαν για αυτούς. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν υπενθύμισε: «Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι τότε άγνωστη σε αυτούς, ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς…» Παραδέχτηκε ότι ο ίδιος διάβασε την Ιστορία με «απληστία και προσοχή».
«Η ιστορία του ρωσικού κράτους» δεν ήταν το πρώτο βιβλίο για τη ρωσική ιστορία, αλλά ήταν το πρώτο βιβλίο για τη ρωσική ιστορία που μπορούσε να διαβαστεί εύκολα και με ενδιαφέρον, η ιστορία του οποίου ήταν αξέχαστη. Πριν από τον Karamzin, αυτές οι πληροφορίες διανεμήθηκαν μόνο σε έναν στενό κύκλο ειδικών. Ακόμη και η ρωσική διανόηση δεν γνώριζε σχεδόν τίποτα για το παρελθόν της χώρας. Ο Καραμζίν έκανε μια ολόκληρη επανάσταση από αυτή την άποψη. Άνοιξε τη ρωσική ιστορία για τον ρωσικό πολιτισμό. Για πρώτη φορά, το τεράστιο υλικό που μελέτησε ο συγγραφέας παρουσιάστηκε συστηματικά, ζωντανά και διασκεδαστικά. Οι φωτεινές, γεμάτες αντιθέσεις, θεαματικές ιστορίες στην «Ιστορία» του έκαναν τεράστια εντύπωση και διαβάστηκαν σαν μυθιστόρημα. ΣΕ ιστορικό έργοΤο καλλιτεχνικό ταλέντο του Ν.Μ. φάνηκε επίσης. Καραμζίν. Όλοι οι αναγνώστες θαύμασαν τη γλώσσα του ιστοριογράφου. Σύμφωνα με τον V. Belinsky, πρόκειται για «ένα θαυμάσιο σκάλισμα σε χαλκό και μάρμαρο, που ούτε ο χρόνος ούτε ο φθόνος θα καταστρέψουν».
«Η Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» έχει δημοσιευτεί αρκετές φορές στο παρελθόν. Κατά τη διάρκεια της ζωής του ιστορικού, κατάφερε να εκδοθεί σε δύο εκδόσεις. Ο ημιτελής 12ος τόμος εκδόθηκε μετά θάνατον.
Έχουν γίνει πολλές μεταφράσεις του σε μεγάλες ευρωπαϊκές γλώσσες. Ο ίδιος ο συγγραφέας έκανε τη διόρθωση των δύο πρώτων εκδόσεων. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έκανε πολλές διευκρινίσεις και προσθήκες στη δεύτερη έκδοση. Όλα τα επόμενα βασίστηκαν σε αυτό. Οι πιο διάσημοι εκδότες το αναδημοσίευσαν αρκετές φορές. Η «Ιστορία» δημοσιεύτηκε επανειλημμένα ως συμπλήρωμα σε δημοφιλή περιοδικά.
Μέχρι σήμερα, η «Ιστορία του ρωσικού κράτους» παραμένει πολύτιμη ιστορική πηγή και διαβάζεται με μεγάλο ενδιαφέρον.
Λογοτεχνία, δημοσιογραφία, εκδόσεις, ιστορία, γλώσσα - αυτοί είναι οι τομείς του ρωσικού πολιτισμού που εμπλουτίστηκαν ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων αυτού του ταλαντούχου ατόμου.
Ακολουθώντας τον Πούσκιν, μπορεί κανείς να επαναλάβει τώρα: «Η αγνή, υψηλή δόξα του Καραμζίν ανήκει στη Ρωσία, και ούτε ένας συγγραφέας με αληθινό ταλέντο, ούτε ένας αληθινά μορφωμένος άνθρωπος, ακόμη και από εκείνους που ήταν οι αντίπαλοί του, δεν του αρνήθηκαν φόρο τιμής και σεβασμού και ευγνωμοσύνη."
Ελπίζουμε ότι το υλικό μας θα βοηθήσει να φέρει την εποχή του Karamzin πιο κοντά στον σύγχρονο αναγνώστη και να δώσει την ευκαιρία να νιώσει την πλήρη δύναμη του ταλέντου του Ρώσου διαφωτιστή.
Κατάλογος έργων του Ν.Μ. Καραμζίνα,
αναφέρεται στην κριτική:
Karamzin, Nikolai Mikhailovich Μεταφράσεις του Karamzin: σε 9 τόμους - 4η έκδ. – Πετρούπολη: Τυπογραφείο A. Smirdin, 1835.
Τ. 9: Πάνθεον Ξένης Λογοτεχνίας: [Χ. 3]. – 1835. – , 270 p. R1 K21 M323025 KH(RF)
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Ιστορία του ρωσικού κράτους: σε 12 τόμους / N. M. Karamzin. – Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη. – Πετρούπολη: Στο τυπογραφείο του N. Grech: Dependent on the Slenin brothers, 1818–1829.
Τ. 2. – 1818. – 260, πίν. 9(C)1 K21 29930 KH(RF)
Τ. 12 – 1829. – VII, , 330, , 243, πίν. 9S(1) K21 27368 KH(RF)
Ο Καραμζίν και οι ποιητές της εποχής του: ποιήματα / τέχνη, εκδ. και σημειώστε. A. Kucherov, A. Maksimovich και B. Tomashevsky. - [Μόσχα] ; [Λένινγκραντ]: Σοβιετικός συγγραφέας, 1936. – 493 σελ. μεγάλο. πορτρέτο ; 13Χ8 εκ. – (Βιβλιοθήκη Ποιητή. Μικρή σειρά· Νο. 7) R1 K21 M42761 KH (RF).
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη: από ένα πορτρέτο. αυτο και ρύζι / N. M. Karamzin. – 4η έκδ. – Αγία Πετρούπολη: Έκδοση A. S. Suvorin, . – (Φτηνή Βιβλιοθήκη· Νο. 45).
Τ. 1. – . – XXXII, 325 σ., ιβ. πορτραίτο, λ. Εγώ θα. R1 K21 M119257KH(RF)
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Επιλεγμένα έργα: [σε 2 ώρες] / N. M. Karamzin. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος I. Glazunov, 1892. - (Ρωσική βιβλιοθήκη τάξης: οδηγός για τη μελέτη της ρωσικής λογοτεχνίας / επιμέλεια A. N. Chudinov; τεύχος IX).
Μέρος 2: Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη: με σημειώσεις. - 1892. - , VIII, 272 σελ., μπροστινό. (πορτραίτο).R1 K21 M12512 KH (RF)
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Έργα του Καραμζίν: σε 8 τόμους - Μόσχα: Στο τυπογραφείο του Σ. Σελιβανόφσκι, 1803. - .
Τ. 7. – 1803. – , 416, πίν. R1 K21 M15819 KH(RF)
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Ιστορία του ρωσικού κράτους: σε 12 τόμους / N. M. Karamzin. – 3η έκδ. – Αγία Πετρούπολη: Εξαρτάται από τον βιβλιοπώλη Smirdin, 1830–1831.
Τ. 1 – 1830. – XXXVI, 197, , 156, 1 p. καρτ. 9(S)1 K21 M12459 KH(RF)
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Ιστορία του ρωσικού κράτους / Op. N. M. Karamzin: σε 3 βιβλία. που περιέχει 12 τόμους, με πλήρεις νότες, διακοσμήσεις. πορτρέτο αυτο., βαρ. στον χάλυβα στο Λονδίνο. – 5η έκδ. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. I. Einerlinga: Σε τύπο. Eduard Pratz, 1842–1844.
Βιβλίο 1 (τόμοι 1, 2, 3, 4) – 1842. – XVII, 156, 192, 174, 186, 150, 171, 138, 162, στβ., 1 λ. καρτ. (9(C)1 K21 F3213 KH(RF)
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Ιστορία του ρωσικού κράτους: σε 12 τόμους / Op. N. M. Karamzina - Μόσχα: Εκδοτικός οίκος. Α. Α. Πέτροβιτς: Τυπόλιθογρ. Σύντροφος N. Kushnerev and Co., 1903.
Τ. 5–8. – 1903. – 198, 179, 112, 150 pp. 9(C)1 K21 M15872 KH
Καραμζίν, Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Ιστορία του Ρωσικού Κράτους / N. M. Karamzin; φούρνος υπό την επίβλεψη του καθ. P. N. Polevoy. Τ. 1–12. – Αγία Πετρούπολη: Τύπος. E. A. Evdokimova, 1892.
Τ. 1 – 1892. – 172, 144 σελ., μπροστινό. (πορτραίτο, φαξ), 5 λ. Εγώ θα. : Εγώ θα. (Βιβλιοθήκη του Βορρά). 9(C)1 K21 29963
Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:
Lotman Yu M. The Creation of Karamzin / Yu. πρόλογος B. Egorova. – Μόσχα: Βιβλίο, 1987. – 336 σελ. : Εγώ θα. – (Συγγραφείς για συγγραφείς). 83,3(2=Ρωσία)1 L80 420655-KH
Muravyov V.B Karamzin: / V. Muravyov. – Μόσχα: Young Guard, 2014. – 476, σελ. : λ. άρρωστος, πορτραίτο 83,3(2=Ρωσία)1 M91 606675-KH
Smirnov A. F. Nikolai Mikhailovich Karamzin / A. F. Smirnov. – Μόσχα: Rossiyskaya Gazeta, 2005. – 560 σελ. : Εγώ θα. 63.3(2) S50 575851-KH
Eidelman N. Ya. – Μόσχα: Vagrius, 2004. – 254 σελ. 63.1(2)4 E30 554585-KH
Tsurikova G. «Εδώ είναι ο καθρέφτης της ψυχής μου...» / G. Tsurikova, I. Kuzmichev // Aurora. – 1982. – Αρ. 6. – Σ. 131-141.
Κεφάλι τομέα σπάνιων και πολύτιμων βιβλίων
Karaseva N.B