ΝΕΑ ΣΕΛΙΔΑ. Η φιλοσοφία της καρδιάς στην κοσμοθεωρία του F.M. Ντοστογιέφσκι και Ι.Α. Η Ιλυίνα

Εδώ ο Θεός και ο Διάβολος πολεμούν, και το πεδίο μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων
(Μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Καραμάζοφ»)

«Ο ρωσικός φιλελευθερισμός δεν είναι επίθεση στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, αλλά είναι μια επίθεση στην ίδια την ουσία των πραγμάτων μας, στα ίδια τα πράγματα, και όχι μόνο στην τάξη, όχι στη ρωσική τάξη πραγμάτων, αλλά στην ίδια τη Ρωσία. Ο φιλελεύθερός μου έφτασε στο σημείο να αρνηθεί την ίδια τη Ρωσία, δηλαδή μισεί και δέρνει τη μητέρα του. Κάθε ατυχές και ατυχές ρωσικό γεγονός προκαλεί γέλιο και σχεδόν απόλαυση μαζί του. Αυτός μισεί λαϊκά έθιμα, ρωσική ιστορία, τα πάντα. (...) Δεν μπορεί να υπάρχει πουθενά τέτοιος φιλελεύθερος, που θα μισούσε την πατρίδα του. Πώς μπορούμε να τα εξηγήσουμε όλα αυτά; Με το ίδιο πράγμα όπως πριν - από το γεγονός ότι ένας Ρώσος φιλελεύθερος δεν είναι ακόμη Ρώσος φιλελεύθερος», έγραψε ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημά του «Ο Ηλίθιος».
Και μια ιδιόμορφη ενσάρκωση αυτού του φιλελεύθερου λακεϊσμού, ο ακραίος βαθμός του, είναι ο χαρακτήρας ενός άλλου έργου του συγγραφέα... Εδώ και λίγο καιρό υπάρχουν στη Ρωσία άνθρωποι ειδικού τύπου, που συχνά πιστεύουν ότι είναι προοδευτικοί και «νέοι λόγω των «προηγμένων» ιδεών τους για το πώς να εξοντώσουν γρήγορα τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό για να ευχαριστήσουν τη φωτισμένη Δύση. Τέτοιοι κύριοι έχουν έναν πολύ "άξιο" πρόδρομο στη λογοτεχνία μας - τον Smerdyakov. «Μπορεί ένας Ρώσος αγρότης να έχει συναισθήματα εναντίον ενός μορφωμένου ανθρώπου; Λόγω της έλλειψης μόρφωσής του, δεν μπορεί να έχει κανένα συναίσθημα» - μια τέτοια στάση απέναντι στους ανθρώπους δεν είναι τίποτα άλλο από σμερντιακοβισμός. Ο Σμερντιακοβισμός είναι περιφρόνηση και μίσος για τη Ρωσία, για οτιδήποτε ρωσικό, άρνηση του δικαιώματος της Ρωσίας στη δική της ανάπτυξη, στη δική της σκέψη, στη δική της εθνική ταυτότητα. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ήταν και είναι πλέον χαρακτηριστικά των Ρώσων φιλελεύθερων. Και οι πολυάριθμοι λακέδες με το πρόσχημα των δασκάλων και οι νεοσύστατοι «ευγενείς» φαίνονται άγριοι. Οι σημερινοί "smerdyakov" είναι μορφωμένοι και γυαλισμένοι, σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, είναι αρωματισμένοι με ακριβό άρωμα, αλλά ακόμη και αυτό δεν μπορεί να καλύψει τη δυσοσμία που τους πηγάζει. Και η ουσία τους παραμένει αναλλοίωτη ανά πάσα στιγμή. «Εύχομαι την καταστροφή όλων των στρατιωτών, κύριε. Το έτος 12, έγινε μια μεγάλη εισβολή στη Ρωσία από τον αυτοκράτορα Ναπολέοντα τον Πρώτο της Γαλλίας, τον πατέρα του σημερινού, και θα ήταν καλό να μας είχαν κατακτήσει τότε αυτοί οι ίδιοι Γάλλοι: ένα έξυπνο έθνος θα είχε κατακτήσει ένα πολύ ηλίθιο ένα και το προσάρτησε στον εαυτό του. Θα υπήρχαν ακόμη και εντελώς διαφορετικές εντολές, κύριε». Θα ήταν πιο δημοκρατικό, πιο πολιτισμένο! Ναι, εδώ είναι το αιώνιο πρόβλημα: οι άνθρωποι είναι σκουπίδια! Παίρνει εμπόδιο! «Ο ρωσικός λαός πρέπει να μαστιγωθεί, κύριε!» Και ένας διάσημος φιλελεύθερος, σύγχρονος του Ντοστογιέφσκι, απάντησε κάποτε στον αντίπαλό του στο επιχείρημα ότι «ο λαός δεν θα το επιτρέψει αυτό»: «Τότε θα καταστρέψουμε τον λαό!». Απλό και σαφές. Ο Σμερντιακοβισμός είναι η κυρίαρχη ιδεολογία μεγάλου μέρους του φιλελεύθερου κοινού. Συνοψίζεται σε μια ομολογία: «Μισώ όλη τη Ρωσία!»
Αλλά από πού προέρχονται τα «smerdyakovs»; Από τι μεγαλώνουν; Το μυαλό τους είναι πολύ μικρό και μη ανεπτυγμένο για να εφεύρουν τις δικές τους ιδέες. Ιδέες, κάπως παραμορφωμένες για να ταιριάζουν στον εαυτό τους, υιοθετούν από μοιχούς, πονηρούς σοφούς, αλαζονικούς σοφούς, οι οποίοι, με πλήρη δυσπιστία σε οτιδήποτε, κηρύττουν, ανάλογα με τη διάθεσή τους, είτε τον Θεό, είτε τον διάβολο, είτε τον φιλελευθερισμό, είτε τον σοσιαλισμό. θεωρίες, τους καρπούς του ανθρώπινου μυαλού, με ανώτερη λογική, αντικαθιστώντας την ανθρώπινη κρίση με τη δικαιοσύνη του Θεού. Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι πνευματικοί πατέρες των «smerdyakovs».
Και αυτό ακριβώς φαίνεται στο παράδειγμα του Ιβάν Καραμάζοφ. Η προσωπικότητά του είναι πολύ αντιφατική, γιατί είναι διχασμένη μέσα της και, όπως γνωρίζουμε, «ένα σπίτι που είναι χωρισμένο μέσα του δεν μπορεί να σταθεί». Ο Ιβάν αρνείται έντονα τον Θεό, ή μάλλον, τον κόσμο του Θεού, αλλά αυτός, ίσως, διψά για πίστη περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Η τραγωδία του έγκειται στην έλλειψη πίστης του, στο γεγονός ότι η αλαζονική ψυχή του αδυνατεί να πιστέψει σε τίποτα, και ως εκ τούτου είναι καταδικασμένη σε αιώνια ρίγη και αμφιβολία. Ο Ιβάν καταγγέλλει τον κόσμο με τόσο πάθος, ίσως επειδή προσπαθεί έτσι να δικαιολογηθεί. Φαίνεται να προσβάλλεται από τον Θεό επειδή ο κόσμος του αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο δίκαιος, όχι όπως θα έπρεπε να είναι κατά την κατανόηση του Ιβάν Φεντόροβιτς. Όταν μιλάει για την αγάπη του για τα παιδιά, είναι ανειλικρινής. Γιατί αν αγαπάτε αληθινά τα παιδιά, τότε θα πρέπει να έχετε συγκατάβαση και οίκτο για τους μεγάλους. Αλλά ο Ιβάν δεν το έχει αυτό. Και, φωνάζοντας για τα βάσανα των παιδιών, ο ίδιος δεν θα το ελαφρύνει ποτέ για ένα μεμονωμένο παιδί. Επομένως, οι κρίσεις του, εν μέρει δίκαιες και πειστικές, είναι δημαγωγία. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο Ιβάν, όπως και ο Σβιτριγκάιλοφ, σχεδιάζει να φύγει για την Αμερική... Αυτός που έχει υποχωρήσει από τον Θεό, παραδίδεται τελικά στα χέρια του διαβόλου. Αυτό συμβαίνει με τον Ιβάν. Και έτσι, όπως και ένας άλλος χαρακτήρας του Ντοστογιέφσκι, ο Σταυρόγκιν, αρχίζει να πιστεύει... στον δαίμονα. Στον κανονικό δαίμονα! Επειδή του φαίνεται το τελευταίο... Η ψυχή του Ιβάν δεν αντέχει τη δική του διακηρυγμένη αρχή: «Όλα επιτρέπονται!» - που απορροφά με ενθουσιασμό τον Σμερντιάκοφ και τον ακολουθεί. Αν και ακόμη και το τελευταίο αποδεικνύεται πολύ σκληρό για να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι: «Εκτελούνται για τις πράξεις τους!»
Το βάρος της ανεκτικότητας αποδεικνύεται ότι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του Ιβάν, καταπονεί την ψυχική και πνευματική του δύναμη, οδηγώντας σε αυτοκαταστροφή. Άλλωστε, ο Ιβάν δεν είναι ο Σμερντιάκοφ. Η αρχοντιά και η συνείδηση ​​είναι επίσης ζωντανές μέσα του. Και μετά τη δολοφονία του πατέρα του, αισθάνεται τη συμμετοχή του, αν και στην αρχή προσπαθεί να το αρνηθεί: «Ναι, εγώ ο ίδιος ξέρω ότι δεν ήμουν εγώ που σκότωσα...». Και ακούει μια συντριπτική απάντηση: «Ξέρετε, κύριε; Σε αυτή την περίπτωση, σκότωσες!». Αυτή η σκέψη σοκάρει τον Ιβάν Φεντόροβιτς και αυτός, αυτός ο κήρυκας της ανεκτικότητας, πηγαίνει στο δικαστήριο για να ομολογήσει τον φόνο και να σώσει έναν τόσο αναγάπητο αδελφό: «Πάρε με! Σκότωσα! Αφήστε τον να φύγει, τέρατα!». Αυτός είναι ένας διαφορετικός Ιβάν. Και, ίσως, έχοντας περάσει από το χωνευτήριο της αρρώστιας, η ψυχή του, που ήταν στο σκοτάδι, αλλά υπέφερε για το φως, να δει ακόμα αυτό το φως...
Και ο οδηγός του μπορεί κάλλιστα να είναι ο αδελφός του Ιβάν, ο Αλιόσα, μια αγνή καρδιά για την οποία ο Θεός και ο Διάβολος μάχονται. Ο Αλιόσα είναι ο γιος του πόρνου Φιόντορ Πάβλοβιτς και ο αγαπημένος μαθητής του δίκαιου πρεσβύτερου Ζωσιμά. Και γι' αυτόν δεν μπορεί να υπάρξει μέση λύση: είτε να είναι ολοκληρωτικά με τον Θεό είτε να επαναστατήσει. Ωστόσο, ο γέροντας επιλέγει γι 'αυτόν την πιο δύσκολη δοκιμασία - ένα κατόρθωμα στον κόσμο, όπου ο ταπεινός άνθρωπος θα πρέπει να περάσει από όλες τις πιθανές δοκιμασίες. Ο Ιβάν προσπαθεί να κάνει την πρώτη τρύπα στην αδιάρρηκτη πίστη της Αλιόσα. Και η διαμάχη τους είναι ίσως το πιο σημαντικό μέρος του μυθιστορήματος, γιατί εδώ υπάρχει μια σύγκρουση δύο αρχών, της πίστης της αληθινής και της κακής θεωρίας, της καθαρής ψυχής και του περήφανου νου.
Αξίζει να σημειωθεί ότι στην αρχή της συνομιλίας ο Ιβάν παραδέχεται:
«Αδερφέ μου, δεν είναι εσύ που θέλω να διαφθείρω και να απομακρυνθώ από τα θεμέλιά σου, ίσως θα ήθελα να θεραπεύσω τον εαυτό μου μαζί σου», ίσως όλοι οι Καραμάζοφ λαχταρούν αυτή τη θεραπεία του Αλιόσα, και όχι μόνο αυτοί, αλλά και όλοι προσεγγίζουν το χέρι του. Ίσως επειδή οι απατεώνες έχουν πάντα λαχτάρα για καθαριότητα;»
Περαιτέρω, ο Ιβάν αναπτύσσει την ιδέα του:
«Έχω μια εξομολόγηση να σου κάνω - ποτέ δεν μπόρεσα να καταλάβω πώς μπορείς να αγαπάς τους γείτονές σου. Κατά τη γνώμη μου, είναι αδύνατο να αγαπάς τους γείτονές σου, αλλά ίσως μόνο αυτούς που είναι απόμακροι. Διάβασα μια φορά και κάπου για τον «Ιωάννη τον Ελεήμονα» (έναν άγιο), ότι όταν ένας πεινασμένος και παγωμένος περαστικός ήρθε κοντά του και του ζήτησε να τον ζεστάνει, ξάπλωσε στο κρεβάτι μαζί του, τον αγκάλιασε και άρχισε να αναπνέει. το στόμα του βρωμάει και βρωμάει από κάποια φοβερή αρρώστια. Είμαι πεπεισμένος ότι το έκανε αυτό με αγωνία, με αγωνία για ψέματα, λόγω της αγάπης που διατάχθηκε από το καθήκον, λόγω της μετάνοιας που έφερε πάνω του. Για να αγαπήσεις έναν άνθρωπο, χρειάζεσαι να κρυφτεί, και μόλις δείξει το πρόσωπό του, η αγάπη έχει φύγει. (...) Κατά τη γνώμη μου, η αγάπη του Χριστού για τους ανθρώπους είναι με τον δικό της τρόπο ένα θαύμα αδύνατο στη γη. Είναι αλήθεια ότι ήταν θεός. Αλλά δεν είμαστε θεοί. Ας υποθέσουμε ότι εγώ, για παράδειγμα, μπορεί να υποφέρω βαθιά, αλλά ένας άλλος δεν μπορεί ποτέ να μάθει σε ποιο βαθμό υποφέρω, επειδή είναι άλλος, όχι εγώ, και επιπλέον, σπάνια κάποιος δέχεται να αναγνωρίσει έναν άλλον ως πάσχοντα (σαν να είναι ένας βαθμός ). Γιατί δεν θα συμφωνήσει, νομίζεις; Γιατί, για παράδειγμα, μυρίζω άσχημα, γιατί έχω χαζό πρόσωπο, γιατί κάποτε του τσάκισα το πόδι. Επιπλέον, βάσανα και βάσανα: ταπεινωτικά βάσανα που με ταπεινώνουν, πείνα, για παράδειγμα, ο ευεργέτης μου θα επιτρέψει ακόμα μέσα μου, αλλά ελαφρώς υψηλότερα βάσανα, για μια ιδέα, για παράδειγμα, όχι, θα το επιτρέψει σε σπάνιες περιπτώσεις, γιατί ο , για παράδειγμα, θα με κοιτάξει και ξαφνικά θα δει ότι δεν έχω καθόλου το πρόσωπο που, στη φαντασία του, θα έπρεπε να έχει ένας άνθρωπος που υποφέρει για μια τέτοια ιδέα, για παράδειγμα. Μου στερεί λοιπόν τις ευεργεσίες του αμέσως και ούτε από κακή καρδιά. Οι επαίτες, ιδιαίτερα οι ευγενείς ζητιάνοι, δεν πρέπει ποτέ να εμφανίζονται έξω, αλλά να ζητιανεύουν μέσω εφημερίδων. Μπορείτε ακόμα να αγαπάτε τον πλησίον σας αφηρημένα, και μάλιστα μερικές φορές από απόσταση, αλλά σχεδόν ποτέ από κοντά. Αν όλα ήταν όπως στη σκηνή, σε ένα μπαλέτο, όπου οι ζητιάνοι, όταν εμφανίζονται, έρχονται με μεταξωτά κουρέλια και σκισμένες δαντέλες και εκλιπαρούν για ελεημοσύνη, χορεύοντας με χάρη, τότε μπορείτε ακόμα να τους θαυμάσετε. Να θαυμάζεις, αλλά και πάλι όχι να αγαπάς. Αλλά αρκετά για αυτό. Απλώς έπρεπε να σε βάλω στην άποψή μου. Ήθελα να μιλήσω για τα δεινά της ανθρωπότητας γενικά, αλλά θα ήταν καλύτερα να επικεντρωθώ μόνο στα βάσανα των παιδιών. Αυτό θα μειώσει το μέγεθος του επιχειρήματός μου κατά δέκα φορές, αλλά είναι καλύτερα να μιλάμε μόνο για παιδιά. Ωστόσο, για μένα, φυσικά, είναι λιγότερο κερδοφόρο. Πρώτον, όμως, μπορείς να αγαπήσεις τα παιδιά ακόμη και από κοντά, ακόμα και βρώμικα, ακόμα και με άσχημο πρόσωπο (μου φαίνεται όμως ότι τα παιδιά δεν έχουν ποτέ άσχημο πρόσωπο). Δεύτερον, δεν θα μιλήσω ακόμα για τους μεγάλους γιατί, εκτός από το γεγονός ότι είναι αηδιαστικοί και δεν αξίζουν αγάπη, έχουν και ανταπόδοση: έφαγαν ένα μήλο και γνώρισαν το καλό και το κακό και έγιναν «σαν θεοί». Συνεχίζουν να το τρώνε τώρα. Αλλά τα παιδιά δεν έφαγαν τίποτα και εξακολουθούν να είναι αθώα για τίποτα. Αγαπάς τα παιδιά, Αλιόσα; Ξέρω ότι αγαπάς, και θα καταλάβεις γιατί θέλω να μιλήσω για αυτούς μόνος τώρα. Αν υποφέρουν και αυτοί τρομερά στη γη, τότε φυσικά τιμωρούνται για τους πατεράδες τους, για τους πατεράδες τους που έφαγαν το μήλο - αλλά αυτό είναι συλλογισμός από έναν άλλο κόσμο, ακατανόητο για την ανθρώπινη καρδιά εδώ στη γη. Δεν μπορεί ένας αθώος να υποφέρει για έναν άλλον, ειδικά ένας τόσο αθώος! Θαυμάστε με, Αλιόσα, αγαπώ επίσης απίστευτα τα παιδιά. Και σημειώστε στον εαυτό σας, σκληροί άνθρωποι, παθιασμένοι, σαρκοφάγοι, οι Karamazov, μερικές φορές αγαπούν πολύ τα παιδιά. Τα παιδιά, ενώ τα παιδιά, μέχρι επτά ετών, για παράδειγμα, είναι τρομερά μακριά από τους ανθρώπους, σαν να είναι άλλο πλάσμα και με άλλη φύση. (...)
«Μιλάς με ένα περίεργο βλέμμα», σημειώνει η Alyosha, «σαν να είσαι σε κάποιο είδος τρέλας».
(…)
- Μια, μόνο μια φωτογραφία ακόμα, και μετά από περιέργεια, είναι πολύ χαρακτηριστική... (...) Λοιπόν, ο στρατηγός ζει στο κτήμα του των δύο χιλιάδων ψυχών, είναι αλαζονικός, αντιμετωπίζει τους μικρούς του γείτονες ως κρεμάστρες και οι γελωτοποιοί του. Ένα ρείθρο με εκατοντάδες σκυλιά και σχεδόν εκατό κυνηγόσκυλα, όλα με στολές, όλα πάνω σε άλογα. Και εδώ είναι το αγόρι της αυλής, ένα μικρό αγόρι, μόλις οκτώ ετών, μια φορά λύθηκε παίζοντας με μια πέτρα και τραυμάτισε το πόδι του αγαπημένου κυνηγόσκυλου του στρατηγού. «Γιατί ο αγαπημένος μου σκύλος είναι κουτός;» Του αναφέρουν ότι το ίδιο αγόρι της πέταξε μια πέτρα και της έβλαψε το πόδι. «Α, εσύ είσαι», τον κοίταξε ο στρατηγός, «πάρε τον!» Τον πήραν, τον πήραν από τη μητέρα του, έκατσαν στη φυλακή όλη τη νύχτα, το επόμενο πρωί ο στρατηγός βγήκε σε πλήρη παρέλαση για να κυνηγήσει, κάθισε στο άλογό του, περιτριγυρισμένος από τις κρεμάστρες του, σκυλιά, κυνηγόσκυλα, κυνηγούς, όλα πάνω σε άλογα . Οι υπηρέτες είναι μαζεμένοι για οικοδόμηση, και μπροστά σε όλους είναι η μητέρα του ένοχου αγοριού. Βγάζουν το αγόρι από τη φυλακή. Μια ζοφερή, κρύα, ομιχλώδης φθινοπωρινή μέρα, καλή για κυνήγι. Ο στρατηγός διατάζει να γδυθεί το αγόρι, το παιδί ξεγυμνώνεται τελείως, τρέμει, τρελαίνεται από τον φόβο, δεν τολμάει να πει λέξη... «Δίωσέ το!» η γενική εντολή, "Τρέξε, τρέξε!" του φωνάζουν τα κυνηγόσκυλα, το αγόρι τρέχει... «Άτα τον!» φωνάζει ο στρατηγός και του πετάει όλη την αγέλη των λαγωνικών. Τον κυνήγησε μπροστά στη μητέρα του, και τα σκυλιά έσκισαν το παιδί!.. Φαίνεται ότι ο στρατηγός τέθηκε υπό κράτηση. Λοιπόν... τι είναι; Βλαστός; Πυροβολήστε για να ικανοποιήσετε ηθικά συναισθήματα; Μίλα, Αλιόσκα!
- Πυροβολήστε! - είπε ήσυχα ο Αλιόσα, κοιτάζοντας ψηλά τον αδερφό του με ένα χλωμό, παραμορφωμένο χαμόγελο.
- Μπράβο! - Ο Ιβάν ούρλιαξε από μια χαρά, - αν το είπες, σημαίνει... Τι σχήμα-μοναχός! Αυτός είναι λοιπόν ο μικρός διάβολος που έχεις στην καρδιά σου, Alyoshka Karamazov!
- Είπα κάτι παράλογο, αλλά...
«Αυτό ακριβώς είναι, αλλά...» φώναξε ο Ιβάν. - Να το ξέρεις αυτό, αρχάριε. Ότι τα παράλογα είναι πολύ απαραίτητα στη γη. Ο κόσμος στέκεται πάνω σε παραλογισμούς, και χωρίς αυτούς, ίσως τίποτα απολύτως δεν θα είχε συμβεί σε αυτόν. Ξέρουμε αυτό που ξέρουμε!
- Τι ξέρετε;
«Δεν καταλαβαίνω τίποτα», συνέχισε ο Ιβάν, σαν παραληρημένος, «δεν θέλω να καταλάβω τίποτα τώρα». Θέλω να παραμείνω πραγματικός. Αποφάσισα εδώ και καιρό να μην καταλάβω. Αν θέλω να καταλάβω κάτι, θα αλλάξω αμέσως το γεγονός, αλλά αποφάσισα να παραμείνω στο γεγονός...
- Γιατί με δοκιμάζεις; - αναφώνησε θλιμμένα με αγωνία η Αλιόσα, - θα μου πεις επιτέλους;
«Φυσικά και θα το πω, αυτό προσπαθούσα να πω». Είσαι αγαπητός μου, δεν θέλω να μου λείψεις και δεν θα ενδώσω στη Ζωσιμά σου.
Ο Ιβάν έμεινε σιωπηλός για ένα λεπτό, το πρόσωπό του έγινε ξαφνικά πολύ λυπημένο.
- Άκουσέ με: Πήρα μόνο τα παιδιά για να το κάνω πιο εμφανές. Σχετικά με τα υπόλοιπα ανθρώπινα δάκρυα, με τα οποία ολόκληρη η γη είναι κορεσμένη από τον φλοιό μέχρι το κέντρο - δεν λέω λέξη, περιόρισα σκόπιμα το θέμα μου. Είμαι ένα ζωύφιο και παραδέχομαι με κάθε ταπείνωση ότι δεν μπορώ να καταλάβω γιατί όλα ρυθμίζονται έτσι. Επομένως, οι ίδιοι οι άνθρωποι φταίνε: τους δόθηκε ο παράδεισος, ήθελαν ελευθερία και έκλεψαν φωτιά από τον παράδεισο, γνωρίζοντας ότι θα γίνουν δυστυχισμένοι, πράγμα που σημαίνει ότι δεν έχει νόημα να τους λυπούνται. Ω, κατά τη γνώμη μου, στο αξιοθρήνητο, επίγειο ευκλείδειο μυαλό μου, ξέρω μόνο ότι υπάρχουν βάσανα, ότι δεν υπάρχουν ένοχοι, ότι όλα βγαίνουν το ένα από το άλλο άμεσα και απλά, ότι όλα ρέουν και είναι ισορροπημένα - αλλά αυτό είναι απλά Ευκλείδεια ανοησίες, Άλλωστε, το ξέρω αυτό, γιατί δεν μπορώ να συμφωνήσω να ζω σύμφωνα με αυτό! Τι σημασία έχει για μένα που δεν υπάρχουν ένοχοι και ότι όλα ακολουθούν άμεσα και απλά το ένα από το άλλο, και ότι το ξέρω αυτό - χρειάζομαι ανταπόδοση, διαφορετικά θα καταστρέψω τον εαυτό μου. Και η ανταπόδοση δεν είναι στο άπειρο κάπου και κάποτε, αλλά εδώ ήδη στη γη, και για να μπορώ να το δω ο ίδιος. Πίστεψα, θέλω να δω μόνος μου, και αν μέχρι εκείνη την ώρα είμαι ήδη νεκρός, τότε ας με αναστήσουν, γιατί αν όλα γίνουν χωρίς εμένα, θα είναι πολύ προσβλητικό. Δεν υπέφερα για τον ίδιο λόγο, ώστε με τον εαυτό μου, τις φρικαλεότητες και τα βάσανά μου, να μπορέσω να κοπριάσω τη μελλοντική αρμονία κάποιου. Θέλω να δω με τα μάτια μου πώς ξαπλώνει το ελάφι δίπλα στο λιοντάρι και πώς ο σφαγμένος σηκώνεται και αγκαλιάζει αυτόν που τον σκότωσε. Θέλω να είμαι εδώ όταν ξαφνικά όλοι ανακαλύπτουν γιατί ήταν όλα έτσι. Όλες οι θρησκείες στη γη βασίζονται σε αυτήν την επιθυμία, και πιστεύω. Αλλά εδώ είναι τα παιδιά, και τι θα τα κάνω τότε; Αυτή είναι μια ερώτηση που δεν μπορώ να λύσω. Επαναλαμβάνω για εκατοστή φορά - υπάρχουν πολλές ερωτήσεις, αλλά πήρα μόνο τα παιδιά, γιατί εδώ είναι ακαταμάχητα ξεκάθαρο τι πρέπει να πω. Άκου: αν όλοι πρέπει να υποφέρουν για να αγοράσουν την αιώνια αρμονία μέσα από τα βάσανα, τότε τι σχέση έχει αυτό με τα παιδιά, πες μου σε παρακαλώ; Δεν είναι καθόλου ξεκάθαρο γιατί έπρεπε να υποφέρουν και γιατί να αγοράσουν την αρμονία μέσω του πόνου; Γιατί μπήκαν κι αυτοί στο υλικό και κουβαλούσαν μαζί τους τη μελλοντική αρμονία για κάποιον; Καταλαβαίνω την αλληλεγγύη στην αμαρτία μεταξύ των ανθρώπων, καταλαβαίνω την αλληλεγγύη στην ανταπόδοση, αλλά δεν υπάρχει αλληλεγγύη στην αμαρτία με τα παιδιά, και αν η αλήθεια είναι ότι είναι αλληλέγγυοι με τους πατέρες τους σε όλες τις φρικαλεότητες των πατέρων τους, τότε φυσικά αυτή η αλήθεια δεν είναι από αυτόν τον κόσμο και ακατανόητο για μένα. Κάποιος αστειευτής θα πει πιθανώς ότι το παιδί θα μεγαλώσει ούτως ή άλλως και θα έχει χρόνο να αμαρτήσει, αλλά δεν μεγάλωσε, ήταν οκτώ ετών και κυνηγήθηκε από σκυλιά. Ω, Αλιόσα, δεν βλασφημώ! Καταλαβαίνω πώς πρέπει να είναι η διάσειση του σύμπαντος όταν τα πάντα στον ουρανό και κάτω από τη γη συγχωνεύονται σε μια φωνή επαίνου και όλα τα ζωντανά όντα αναφωνούν: «Έχεις δίκιο, Κύριε, γιατί οι δρόμοι σου έχουν ανοίξει! «Όταν η μητέρα αγκαλιάζει τον βασανιστή που έκανε κομμάτια τον γιο της με τα σκυλιά, και οι τρεις αναφωνήσουν με δάκρυα: «Έχεις δίκιο, Κύριε», τότε φυσικά θα έρθει το στεφάνι της γνώσης και όλα θα εξηγηθούν κόμμα, αυτό δεν μπορώ να το δεχτώ για να τον δω, τότε μάλλον θα αναφωνήσω με όλους, κοιτάζοντας τη μητέρα που αγκάλιασε τον βασανιστή του παιδιού της: «Έχεις δίκιο, Κύριε!» βιάζομαι να προστατεύσω τον εαυτό μου, και ως εκ τούτου αρνούμαι εντελώς την ύψιστη αρμονία, αν μόνο εκείνο το βασανισμένο παιδί χτυπούσε τον εαυτό του στο στήθος με τη γροθιά του και προσευχόταν στο βρωμερό του ρείθρο με τα αλύτρωτα δάκρυά του στον «θεό»! Τα δάκρυά του έμειναν αλυτρωτικά, αλλιώς δεν μπορεί να υπάρξει αρμονία. Αλλά γιατί χρειάζομαι την εκδίκησή τους, γιατί χρειάζομαι την κόλαση για τους βασανιστές, τι μπορεί να κάνει η κόλαση για να τους διορθώσει όταν είναι ήδη βασανισμένοι. Και τι είδους αρμονία υπάρχει αν είναι κόλαση: Θέλω να συγχωρήσω και θέλω να αγκαλιάσω, δεν θέλω να υποφέρουν άλλο. Και αν η ταλαιπωρία των παιδιών πήγε για να αναπληρώσει το ποσό της ταλαιπωρίας που ήταν απαραίτητο για να αγοραστεί η αλήθεια, τότε βεβαιώνω εκ των προτέρων ότι όλη η αλήθεια δεν αξίζει ένα τέτοιο τίμημα. Τέλος, δεν θέλω μια μητέρα να αγκαλιάσει τον βασανιστή που έκανε κομμάτια τον γιο της με τα σκυλιά! Δεν τολμά να τον συγχωρήσει! Αν θέλει, ας συγχωρήσει για τον εαυτό του, ας συγχωρήσει τον βασανιστή για τα αμέτρητα βάσανα της μητέρας του. αλλά δεν έχει δικαίωμα να συγχωρήσει τα βάσανα του διχασμένου παιδιού της, δεν τολμά να συγχωρήσει τον βασανιστή, ακόμα κι αν του τα συγχώρεσε το ίδιο το παιδί! Και αν ναι, αν δεν τολμούν να συγχωρήσουν, πού είναι η αρμονία; Υπάρχει ένα ον σε ολόκληρο τον κόσμο που μπορούσε και είχε το δικαίωμα να συγχωρήσει; Δεν θέλω αρμονία, δεν τη θέλω από αγάπη για την ανθρωπότητα. Θέλω να παραμένω καλύτερος με ανεκδίκηση.
Θα ήταν καλύτερα να έμενα με τα ανεκδίκητα βάσανα και την ανικανοποίητη αγανάκτησή μου, ακόμα κι αν έκανα λάθος. Και εκτιμούσαν πολύ ακριβά την αρμονία, δεν έχουμε την πολυτέλεια να πληρώσουμε τόσο πολύ για την είσοδο. Γι' αυτό βιάζομαι να επιστρέψω το εισιτήριο εισόδου μου. Και αν είμαι έντιμος άνθρωπος, τότε είμαι υποχρεωμένος να το επιστρέψω όσο το δυνατόν νωρίτερα. Ετσι κανω εγω. Δεν δέχομαι τον Θεό, Αλιόσα, απλώς του επιστρέφω με σεβασμό το εισιτήριο.
«Αυτή είναι μια ταραχή», είπε ο Αλιόσα ήσυχα και με σκυμμένα μάτια.
- Αναταραχή; «Δεν θα ήθελα μια τέτοια λέξη από σένα», είπε ο Ιβάν με ψυχή. - Είναι δυνατόν να ζήσω με εξέγερση, αλλά θέλω να ζήσω. Πες μου ευθέως, σε καλώ - απάντησε: Φανταστείτε ότι εσείς οι ίδιοι χτίζετε το χτίσιμο της ανθρώπινης μοίρας με στόχο να κάνετε τους ανθρώπους ευτυχισμένους στο τέλος, δίνοντάς τους επιτέλους ειρήνη και ηρεμία, αλλά για αυτό είναι απαραίτητο και αναπόφευκτο θα έπρεπε να βασανίσει μόνο έναν μικροσκοπικό δημιουργό, αυτό το ίδιο το παιδί που χτύπησε τη γροθιά του στο στήθος και ίδρυσε αυτό το κτίριο με τα δάκρυα που δεν εκδικήθηκαν, θα συμφωνούσες να γίνεις αρχιτέκτονας υπό αυτές τις συνθήκες, πες μου και μην λες ψέματα!
«Όχι, δεν θα συμφωνήσω», είπε ήσυχα η Αλιόσα.
- Και μπορείτε να παραδεχτείτε την ιδέα ότι οι άνθρωποι για τους οποίους χτίζετε θα συμφωνούσαν να δεχτούν την ευτυχία τους πάνω στο αδικαιολόγητο αίμα ενός μικρού βασανισμένου ανθρώπου, και έχοντας αποδεχτεί, θα παραμείνουν ευτυχισμένοι για πάντα;
- Όχι, δεν μπορώ να το επιτρέψω. Αδερφέ», είπε ξαφνικά ο Αλιόσα με λαμπερά μάτια, «είπες μόλις τώρα: υπάρχει ένα πλάσμα σε ολόκληρο τον κόσμο που μπορούσε και είχε το δικαίωμα να συγχωρήσει; Αλλά αυτό το Είναι υπάρχει, και μπορεί να συγχωρήσει τα πάντα, όλους και όλα και για όλα, γιατί το ίδιο έδωσε το αθώο αίμα του για όλους και για όλα. Τον έχεις ξεχάσει, αλλά το κτίριο βασίζεται σε αυτόν, και σε αυτόν θα αναφωνήσουν: «Έχεις δίκιο, Κύριε, γιατί οι δρόμοι σου άνοιξαν».
Και μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιβάν λέει στον αδερφό του το ποίημά του «Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής». Η αντίδραση του Alyosha είναι εκπληκτική, κατάλαβε απόλυτα την ουσία του Ιεροεξεταστή και άλλων σαν αυτόν " έξυπνοι άνθρωποι», η «φιλανθρωπία» τους:
«Δεν έχουν τέτοιο μυαλό, ούτε τέτοια μυστικά και μυστικά... Μόνο ένα πράγμα είναι η ασέβεια, αυτό είναι όλο τους το μυστικό. Ο ανακριτής σας δεν πιστεύει στον Θεό, αυτό είναι όλο το μυστικό του! – και γυρίζει με θλίψη στον αδερφό του, καταλαβαίνοντας τα βάσανά του: «Πώς θα ζήσεις, πώς θα αγαπήσεις;» Με τέτοια κόλαση στο στήθος και το κεφάλι σου, είναι δυνατόν; (...)
- Υπάρχει τέτοια δύναμη που αντέχει τα πάντα!
- Τι δύναμη;
- Karamazovskaya... η δύναμη της ευτελείας της Karamazovskaya.
- Αυτό είναι πνιγμός στη φθορά, συντριβή της ψυχής στη διαφθορά, ναι, ναι;
«Ίσως κι αυτό... ίσως το αποφύγω μέχρι τα τριάντα και μετά...
- Πώς μπορείς να ξεφύγεις; Τι θα αποφύγεις; Αυτό είναι αδύνατο με τις σκέψεις σου.
- Και πάλι σε στυλ Καραμαζόφ.
- Είναι έτσι ώστε «όλα επιτρέπονται»; Όλα επιτρέπονται, σωστά;
Ο Ιβάν συνοφρυώθηκε και ξαφνικά χλόμιασε παράξενα.
- Ναι, ίσως: «όλα επιτρέπονται», αν η λέξη έχει ήδη ειπωθεί. δεν απαρνιομαι. (...) Όταν έφυγα, αδερφέ, νόμιζα ότι σε είχα τουλάχιστον σε όλο τον κόσμο, αλλά τώρα βλέπω ότι δεν υπάρχει θέση για μένα στην καρδιά σου, αγαπητέ μου ερημίτη. Δεν θα αποκηρύξω τον τύπο: «όλα επιτρέπονται», οπότε τι, θα με απαρνηθείτε για αυτό, ναι, ναι;
Ο Αλιόσα σηκώθηκε, τον πλησίασε και τον φίλησε σιωπηλά στα χείλη».
Μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος Οι αδελφοί Καραμάζοφ, ο Ντοστογιέφσκι δέχτηκε ένα μπαράζ κριτικής. Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς απάντησε στους επικριτές: «Οι απατεώνες με πείραξαν με την αμόρφωτη και ανάδρομη πίστη μου στον Θεό. Αυτοί οι ανόητοι δεν ονειρεύτηκαν ποτέ μια τόσο ισχυρή άρνηση του Θεού όπως στον Ιεροεξεταστή... στην οποία απαντά ολόκληρο το μυθιστόρημα. Δεν είμαι ανόητος (φανατικός), πιστεύω στον Θεό. Και αυτά ήθελαν να με μάθουν και γελούσαν με την έλλειψη εξέλιξης μου! Ναι, η ηλίθια φύση τους δεν ονειρεύτηκε ποτέ μια τόσο ισχυρή άρνηση που πέρασα. Να με μάθουν!.. Ο Ιεροεξεταστής και το κεφάλαιο για τα παιδιά. Εν όψει αυτών των κεφαλαίων, θα μπορούσατε να με αντιμετωπίσετε τουλάχιστον επιστημονικά, όχι τόσο αλαζονικά από πλευράς φιλοσοφίας... Και στην Ευρώπη δεν υπάρχει και δεν υπήρξε ποτέ τέτοια δύναμη αθεϊστικών εκφράσεων. Επομένως, δεν είναι αγόρι που πιστεύει, αλλά η οσάνα μου πέρασε μέσα από ένα μεγάλο χωνευτήρι αμφιβολιών...
Υπάρχουν τέτοιες φτωχογειτονιές σκότους στις ψυχές σας που καμία ακτίνα δεν μπορεί να τις φωτίσει. Ποιον σκέφτεσαι να διαφωτίσεις, ποιον;»
Μετά τους αδελφούς Καραμάζοφ, ο Ντοστογιέφσκι επρόκειτο να γράψει ένα νέο μυθιστόρημα, τα Παιδιά. Σχετικά με τη μοίρα του Alyosha Karamazov, ο οποίος, έχοντας επιστρέψει, σύμφωνα με την εντολή του Γέροντα Ζωσιμά, επρόκειτο να ενταχθεί στον κόσμο των επαναστατών, ξεπέρασε την ιδέα τους για την οικοδόμηση μιας δίκαιης κοινωνίας, για την εφαρμογή της οποίας όλα τα μέσα είναι καλά , και να ξεπεράσει αυτόν τον πειρασμό στον εαυτό του.
Ο Ιβάν κατάφερε να σπείρει τους σπόρους της αμφιβολίας στην ψυχή του αδελφού του, ωστόσο, η καθοδηγητική δύναμη για τον τελευταίο θα παραμείνει για πάντα ο Γέροντας Ζωσιμά, οι διδασκαλίες του, τις οποίες θα ήταν ωραίο να θυμούνται όλοι. Τι δίδασκε ο γέροντας;
«Το κύριο πράγμα - μην λέτε ψέματα στον εαυτό σας. Αυτός που λέει ψέματα στον εαυτό του και ακούει τα δικά του ψέματα φτάνει σε τέτοιο σημείο που δεν διακρίνει πλέον καμία αλήθεια ούτε στον εαυτό του ούτε γύρω του, και ως εκ τούτου αρχίζει να ασέβεται τόσο τον εαυτό του όσο και τους άλλους. Μη σεβόμενος κανέναν, παύει να αγαπά, και για να μην έχει αγάπη, να ασχοληθεί και να διασκεδάσει, επιδίδεται σε πάθη και χοντροκομμένα γλυκά και φτάνει στο σημείο της απόλυτης κτηνωδίας στα κακά του, και όλα από συνεχόμενα ψέματα και στα δύο ανθρώπους και τον εαυτό του. Αυτός που λέει ψέματα πρώτα από όλα στον εαυτό του μπορεί να προσβληθεί. Τελικά, μερικές φορές είναι πολύ ευχάριστο να σε προσβάλλουν, έτσι δεν είναι; Και ένας άνθρωπος ξέρει ότι κανείς δεν τον προσέβαλε, αλλά ότι επινόησε μια προσβολή στον εαυτό του και είπε ψέματα για ομορφιά, το υπερέβαλε μόνος του για να δημιουργήσει μια εικόνα, δέθηκε με μια λέξη και έκανε ένα βουνό από ένα μπιζέλι - ο ίδιος ξέρει αυτό, και όμως είναι ο πρώτος που προσβάλλεται, προσβάλλεται σε σημείο ευχαρίστησης, σε αίσθηση μεγαλύτερης ευχαρίστησης, και έτσι φτάνει στην αληθινή έχθρα...»

«Αγαπάτε τον λαό του Θεού, μην παραδώσετε τα ποίμνιά σας σε ξένους, γιατί αν αποκοιμηθείτε από τεμπελιά και με την απαίσια υπερηφάνειά σας, και ακόμη περισσότερο με την απληστία, θα έρθουν από όλες τις χώρες και θα σας πάρουν το ποίμνιό σας. Ερμηνεύστε το Ευαγγέλιο στους ανθρώπους ακούραστα... Μην λαχταράτε... Μην αγαπάτε το ασήμι και το χρυσάφι, μην το κρατάτε... Πιστέψτε και κρατήστε το λάβαρο. Σηκώστε τον ψηλά...»

«Ο κόσμος κήρυξε την ελευθερία, μέσα Πρόσφαταειδικά, και τι βλέπουμε σε αυτή την ελευθερία τους: μόνο σκλαβιά και αυτοκτονία! Γιατί ο κόσμος λέει: «Έχετε ανάγκες, και επομένως ικανοποιήστε τις, γιατί έχετε τα ίδια δικαιώματα με τους ευγενέστερους και πλουσιότερους ανθρώπους, μην φοβάστε να τις ικανοποιήσετε, αλλά ακόμη και να τις αυξήσετε», - αυτή είναι η τρέχουσα διδασκαλία του κόσμος. Αυτό βλέπουν ως ελευθερία. Και τι προκύπτει από αυτό το δικαίωμα αύξησης των αναγκών; Οι πλούσιοι έχουν μοναξιά και πνευματική αυτοκτονία, και οι φτωχοί έχουν φθόνο και φόνο, γιατί έχουν δώσει δικαιώματα, αλλά δεν έχουν υποδείξει ακόμη τα μέσα για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους. Ισχυρίζονται ότι όσο προχωρά ο κόσμος, τόσο περισσότερο ενώνεται, σχηματίζει μια αδελφική κοινωνία, μειώνοντας έτσι τις αποστάσεις και μεταδίδοντας σκέψεις μέσω του αέρα. Αλίμονο, μην πιστεύετε σε τέτοια ενότητα ανθρώπων. Κατανοώντας την ελευθερία ως αύξηση και γρήγορη ικανοποίηση των αναγκών, διαστρεβλώνουν τη φύση τους, γιατί γεννούν πολλές ανούσιες και ανόητες επιθυμίες, συνήθειες και τις πιο παράλογες επινοήσεις. Ζουν μόνο για φθόνο ο ένας για τον άλλον, για σαρκικότητα και αλαζονεία.
Τα δείπνα, τα ταξίδια, οι άμαξες, οι τάξεις και οι υπηρέτες σκλάβων θεωρείται ήδη μια τέτοια ανάγκη για την οποία θυσιάζουν ακόμη και τη ζωή, την τιμή και τη φιλανθρωπία για να ικανοποιήσουν αυτή την ανάγκη, ακόμη και να αυτοκτονούν αν δεν μπορούν να την ικανοποιήσουν. Για όσους δεν είναι πλούσιοι, βλέπουμε το ίδιο πράγμα, αλλά για τους φτωχούς, οι ανικανοποίητες ανάγκες και ο φθόνος εξακολουθούν να πνίγονται από το μεθύσι. Σύντομα όμως αντί για κρασί θα μεθύσουν με αίμα και σε αυτό οδηγούνται. (...) Και δεν είναι περίεργο που αντί για ελευθερία έπεσαν στη σκλαβιά, και αντί να υπηρετήσουν την αδελφική αγάπη και την ανθρώπινη ενότητα, έπεσαν, αντίθετα, στην απομόνωση και στη μοναξιά, όπως μου είπε ο μυστηριώδης καλεσμένος και δάσκαλός μου στο τα νιάτα μου. Και επομένως, στον κόσμο, η σκέψη της υπηρέτησης της ανθρωπότητας, της αδελφοσύνης και της ακεραιότητας των ανθρώπων ξεθωριάζει όλο και περισσότερο, και πραγματικά αυτή η σκέψη αντιμετωπίζεται ακόμη και με χλευασμό, γιατί πώς μπορεί κανείς να μείνει πίσω από τις συνήθειές του, πού θα πάει αυτός ο σκλάβος , αν είναι τόσο συνηθισμένος να ικανοποιεί τις αμέτρητες ανάγκες του, ποιες Το έφτιαξες μόνος σου; Είναι στη μοναξιά, και τι τον νοιάζει το σύνολο. Και έφτασαν στο σημείο να συσσωρεύσουν περισσότερα πράγματα, αλλά υπήρχε λιγότερη χαρά».

«Κόλαση είναι το βάσανο του να μην μπορείς πια να αγαπήσεις».

«Ω, υπάρχουν και εκείνοι στην κόλαση που παρέμειναν περήφανοι και άγριοι, παρόλο που είχαν ήδη αδιαμφισβήτητη γνώση και συλλογίζονταν την ακαταμάχητη αλήθεια. Υπάρχουν τρομεροί άνθρωποι που έχουν ενωθεί ολοκληρωτικά με τον Σατανά και το περήφανο πνεύμα του. Για αυτούς, η κόλαση είναι ήδη εθελοντική και ακόρεστη. αυτοί είναι ήδη πρόθυμοι μάρτυρες. Διότι οι ίδιοι έβριζαν τον εαυτό τους, βρίζοντας τον Θεό και τη ζωή. Τρέφονται με την κακή περηφάνια τους, σαν ένας πεινασμένος άντρας στην έρημο άρχισε να ρουφάει το αίμα του από το ίδιο του το σώμα. Αλλά είναι αχόρταγοι για πάντα και απορρίπτουν τη συγχώρεση, βρίζουν τον Θεό που τους καλεί. Δεν μπορούν να συλλογιστούν τον ζωντανό Θεό χωρίς μίσος και να απαιτήσουν να μην υπάρχει θεός της ζωής, να καταστρέψει ο Θεός τον εαυτό του και όλο το δημιούργημά του. Και θα καίγονται για πάντα στη φωτιά της οργής τους, διψώντας για θάνατο και ανυπαρξία. Αλλά δεν θα λάβουν τον θάνατο...»

Συνεσταλμένος, γυμνός και άγριος κρυβόταν
Τρογλοδύτης στις βράχους σπηλιές,
Ο νομάδας περιπλανήθηκε στα χωράφια
Και κατέστρεψε τα χωράφια.
Παγιδευτής, με δόρυ, βέλη,
Ο Γκρόζεν έτρεξε μέσα στα δάση...
Αλλοίμονο σε αυτούς που πετάνε τα κύματα
Στις αφιλόξενες ακτές!
Από την κορυφή του Ολυμπιακού
Η Μητέρα Δήμητρα έρχεται μετά
Η Προσερπίνα που απήχθη:
Ο Ντικ βρίσκεται μπροστά στο φως της.
Χωρίς γωνιά, χωρίς λιχουδιές
Δεν υπάρχει θεά πουθενά.
Και πουθενά δεν υπάρχει σεβασμός στον Θεό
Ο ναός δεν μαρτυρεί.
Ο καρπός των χωραφιών και τα σταφύλια είναι γλυκός
Δεν λάμπουν στα γλέντια.
Μόνο τα υπολείμματα των σορών καπνίζουν
Σε αιματοβαμμένους βωμούς.
Και πού με λυπημένο μάτι
Η Ceres δεν κοιτάζει καν εκεί -
Σε βαθιά ταπείνωση
Βλέπει κόσμο παντού!

Στη χαρά! (Γερμανός).

Αυτό το έργο έχει εισέλθει στον δημόσιο τομέα. Το έργο γράφτηκε από έναν συγγραφέα που πέθανε πριν από περισσότερα από εβδομήντα χρόνια, και δημοσιεύτηκε όσο ζούσε ή μετά θάνατον, αλλά έχουν επίσης περάσει περισσότερα από εβδομήντα χρόνια από τη δημοσίευσή του. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί ελεύθερα από οποιονδήποτε χωρίς τη συγκατάθεση ή την άδεια κανενός και χωρίς πληρωμή δικαιωμάτων.

Ο τυφλός και ο βλέποντας στην άγνοια είναι εξίσου «τυφλοί» και εξίσου άχρηστοι.

Υποστηρίζουν ποιο είναι καλύτερο - ο καπιταλισμός ή ο σοσιαλισμός. Ουσιαστικά, συζητείται τι είναι καλύτερο σε έναν άνθρωπο - εγωισμός ή αλτρουισμός, τσιγκουνιά ή γενναιοδωρία, κακό ή καλό. Λοιπόν, τι είναι καλύτερο - καλός άνθρωπος ή κακός;

Η απάντηση είναι ομόφωνα χωρίς αμφιβολία .

«Έχει επιλέξει τις καρδιές μας ως πεδίο μάχης» …

Ο καπιταλισμός εκφράζεται σε φυσικό κόσμοχαρακτηριστικό της προσωπικότητας - εγωισμός. Ακριβώς όπως ο σοσιαλισμός, είναι ο αλτρουισμός του ατόμου που αντανακλάται στον υλικό κόσμο των αντικειμένων. Η σκλαβιά και η φεουδαρχία είναι απεριόριστος δεσποτισμός.

Ο δεσποτισμός, ο εγωισμός, ο αλτρουισμός (σκλαβιά, φεουδαρχία, καπιταλισμός, σοσιαλισμός, κομμουνισμός) είναι μέσα μας. Όλα αυτά υπάρχουν ταυτόχρονα σε κάθε άνθρωπο. Είναι παρόντα σε όλους - σε διαφορετικές αναλογίες.Εάν τα γνωρίσματα δεν εκδηλώνονται ξεκάθαρα, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν - απλώς, βρίσκονται σε κατασταλμένη εμβρυϊκή κατάσταση, δεν αποκαλύπτονται.

Κάθε ένα από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα μας εκφράζεται αντικειμενικά στον κόσμο της ύλης και των διαπροσωπικών σχέσεων. Γενναιοδωρία, απληστία, θάρρος, καύχημα, ηλιθιότητα, αναισθησία κ.λπ. (Έχει διαπιστωθεί μια άμεση σύνδεση μεταξύ των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα και των ασθενειών). Αν κοιτάξεις έναν άνθρωπο προσεκτικά, τότε τα πάντα εκδηλώσεις χαρακτήρα μπορεί να είναι δείτε στον περιβάλλοντα υλικό κόσμο των αντικειμένων που δημιουργήθηκαν από αυτόν.Όποιες ιδιότητες κι αν έχει ένα άτομο, τόσο περισσότερο εκπροσωπείται στη ζωή. Θυμηθείτε, για παράδειγμα, τους χαρακτήρες N.V. Γκόγκολ στο "Dead Souls" : - Korobochka, Manilov, Plyushkin και άλλοι. (Ένα άλλο άτομο χρειάζεται μόνο να μιλήσει και όλα γι 'αυτόν γίνονται αμέσως ξεκάθαρα).

Ετσι. - Καπιταλισμός και σοσιαλισμός δεν υπάρχουν χωριστά. Είναι προϊόν του ανθρώπινου μυαλού και «ζουν» ταυτόχρονα μαζί - σε ένα άτομο.

Σε όλα απολύτως τα κράτη (και ακόμη νωρίτερα σε πρωτόγονες φυλές) υπάρχει και υπήρξε σοσιαλισμός. Σε κάθε κοινωνία, η δωρεάν βοήθεια και φροντίδα είναι παρούσα σε διάφορους βαθμούς. Επίσης στην κοινωνία υπάρχει και υπήρξε ο καπιταλισμός, έκφραση του οποίου σήμερα είναι το χρήμα. Α, Β προϊστορικό κόσμοΤο ρόλο του χρήματος έπαιζε κάθε είδος απαραίτητο για τη ζωή (μια μπριζόλα, μια ξύστρα, ένα κομμάτι κρέας, μια χούφτα νερό κ.λπ.).

Η συζήτηση μεταξύ των πολιτικών για το καλύτερο σύστημα είναι «πόλεμος καλού και κακού»στο ανθρώπινο μυαλό.

Κάθε επιχειρηματίας τηρεί τις αξίες - ανάλογα με το επίπεδο ατομικής ανάπτυξης που έχει επιτευχθεί.Ομοίως, ένας γάιδαρος επιλέγει ένα καρότο για τον εαυτό του και ένας άνθρωπος επιλέγει κάτι ανθρώπινο (στον καθένα το δικό του).

Έχοντας ανακαλύψει ότι "ρίζα" ο καπιταλισμός (εγωισμός) και ο σοσιαλισμός (αλτρουισμός) «αναπτύσσονται» από ένα άτομο, στη συνέχεια μεταξύ υγιών και λογικούς ανθρώπους, οι πολιτικές διαμάχες και οι πόλεμοι μπορούν να τερματιστούν. Έχοντας συγκεντρώσει τις δυνάμεις των «τυφλών και των αδαών που βλέπουν», Μπορώ μεταφέρουν τη σπατάλη ενέργειας της σύγκρουσης σε προβλήματα προσωπικής ανάπτυξης.

Τελικά, στις αλλάζοντας την υπάρχουσα κοινωνία και τον κόσμο - προς το καλύτερο!

Οποιοδήποτε άτομο, κατά τη διάρκεια της ημέρας, ταυτόχρονα, αμέτρητες φορές, μπορεί να είναι κτητικό άτομο και να δείχνει ενδιαφέρον για τους άλλους (ακόμα κι αν αυτή η ενέργεια συμβαίνει στην οικογένεια). Πράγμα που υποδηλώνει ευελιξία, κινητικότητα, μεταβλητότητα του μυαλού, ικανότητα να αλλάζει κανείς τον εαυτό του και τον περιβάλλοντα υλικό κόσμο με σκέψεις.

Αν κοιτάξετε ευρύτερα, ένας άνθρωπος έχει τα πάντα. Περιέχει όλα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των προγόνων του. Όλα είναι πανομοιότυπα στη δομή του γενετικού κώδικα και διαφέρουν ως προς την εκδήλωση της γονιδιακής δραστηριότητας. Η συνολική έκφραση όλων των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ονομάζεται χαρακτήρας.

…«Πήρε εβδομήντα δύο χρώματα, τα πέταξε στη δεξαμενή. Τα έβγαλε ολόλευκα και είπε: «Έτσι ήλθε ο Υιός του ανθρώπου»... (Από τον Φίλιππο, 54).

Αποτελούμενος από «εβδομήντα δύο χρώματα», ο άνθρωπος ήρθε στη ζωή. Ένας αυτοπραγματοποιημένος Άνθρωπος, σύμφωνα με τις γνώσεις και την επιθυμία του, μπορεί να γίνει «λευκός» (αγνός).

Το ποσό του σοσιαλισμού (το άθροισμα των κοινωνικών παροχών) στο κράτος καθορίζεται από το επίπεδο ηθικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Εάν το επίπεδο είναι υψηλό, τότε υπάρχει μεγαλύτερη ανησυχία. Όσο υψηλότερη είναι η συνείδηση, τόσο περισσότερος υπάρχει σοσιαλισμός. Με τις δημοκρατικές αλλαγές αυξάνεται ο όγκος του σοσιαλισμού και με τη δικτατορία, την απολυταρχία, τον δεσποτισμό μειώνεται.

Ένα ηθικά χαμηλό επίπεδο κοινωνίας δεν είναι ποτέ σε θέση να οικοδομήσει ένα πιο ανεπτυγμένο κοινωνικό κράτος. Ομοίως, ένας πίθηκος δεν θα κάνει τίποτα ανθρώπινο.

Υπάρχει μια ανατολική παροιμία: «Μια καινούργια σέλα και ένα χρυσό χαλινάρι δεν θα κάνουν αραβικό άλογο από έναν γάιδαρο». Εάν μετακινήσετε το λουρί από έναν γάιδαρο σε έναν άλλο γάιδαρο, τότε ούτε ο επιβήτορας θα λειτουργήσει.

Οι υλικές αλλαγές από μόνες τους στη χώρα είναι άχρηστες.- Απαιτείται προληπτική ηθική ανάπτυξη.

Όλα χρησιμεύουν ως απόδειξη της αλήθειας, συμπεριλαμβανομένου του αντίθετου. - Για να δημιουργήσουμε ένα «θηρίο», είναι απαραίτητο να διαγράψουμε την ανθρωπότητα από τους ανθρώπους, στερώντας τους την ευκαιρία να σκεφτούν και ΕλεύθεροςΑποκτω ΓΝΩΣΕΙΣ. Τότε, το γεννημένο θηρίο (ως ανταμοιβή) θα καταστρέψει τους τυφλούς και μέτριους γονείς του.

Πολιτικοί, μάγοι, απατεώνες να αναλάβουν : ιδιοκτησία, ελευθερία, αγάπη, συμπάθεια, εμπιστοσύνη, δύναμη ή οτιδήποτε άλλο - αποσπούν την προσοχή. Αποσπάται η προσοχή από "ψευδή στάση"τα μυαλά των ανθρώπων είναι τυφλωμένα και δεν μπορούν να δουν σωστά την ουσία των πραγμάτων.

Είναι καλό να το ξέρεις ό,τι είναι μέσα μας ενσαρκώνεται στο εξωτερικό.

Ο καθένας μπορεί να είναι το αντίθετό του - εγωιστής ή αλτρουιστής. Μια αγγλική παροιμία επιβεβαιώνει: - «Οι ελλείψεις μας είναι συνέχεια των πλεονεκτημάτων μας». Οι άνθρωποι, κάτω από εξωτερική κυρίαρχη επιρροή σε μια στιγμή, εύκολα ικανό να αλλάξει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση - καλή και κακή.

Με χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης συνείδησης στην κοινωνία, ελευθερία του λόγου και δημοκρατικούς θεσμούς - από το άτομο, τον αρχηγό του κράτους, Εξαρτάται πλήρως από το αν μια τέτοια κοινωνία θα αναπτυχθεί ή θα υποβαθμιστεί.

Το πόσο καλά ένας άνθρωπος γνωρίζει τον εαυτό του εξαρτάται από την πιθανότητα εξωτερικής επιρροής στο μυαλό του και χειραγώγησης της συνείδησής του.

«Οι αδυναμίες μας δεν μας βλάπτουν πλέον όταν τις γνωρίζουμε». (18ος αιώνας, Γερμανός επιστήμονας, δημοσιολόγος Georg Lichtenberg).

Όσοι γνωρίζουν μπορούν να καταλάβουν και τον εαυτό τους και τους άλλους. Είναι σε θέση να επιλέξουν το καλύτερο για τον εαυτό τους - τον καλύτερο πρόεδρο, κυβέρνηση, είναι σε θέση να περιορίσουν το κακό. … «Και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάν.: 8-32).

Nikolaeva Ekaterina, Tikhonova Lyudmila, Sysoeva Elvira, Kumakhova Adisa, Shikhalieva Yulia

Αντικείμενο μελέτης της δουλειάς μας είναι το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov».

Αντικείμενο της μελέτης είναι τα βασικά πρόσωπα του μυθιστορήματος, οι μονόλογοι και οι διάλογοι τους, που βοηθούν στην αποκάλυψη των θρησκευτικών και φιλοσοφικών σκέψεων των χαρακτήρων.

Στόχος: να προσδιορίσει τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις του F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημα "The Brothers Karamazov".

1. Μελετήστε τη βιογραφία του F. M Dostoevsky και τα χαρακτηριστικά του έργου του.

2. Προσπάθησε να χαρακτηρίσεις γενική κατεύθυνσηπνευματικές αναζητήσεις του F. M. Dostoevsky πριν και κατά τη διάρκεια της συγγραφής του μυθιστορήματος "The Brothers Karamazov", η στάση του συγγραφέα απέναντι στην πίστη και τον Θεό, τις θρησκευτικές του απόψεις.

3. Αναλύστε τις κύριες εικόνες του μυθιστορήματος του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov» και παρατηρήστε πώς παρουσιάζονται στο μυθιστόρημα τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά θέματα που αφορούν τον F. M. Dostoevsky.

4. Συγκρίνετε τους ήρωες του μυθιστορήματος «The Brothers Karamazov» και, με βάση τη σύγκριση των χαρακτήρων τους, ανακαλύψτε μόνοι σας ποιος από τους ήρωες του μυθιστορήματος είναι πιο κοντά στον συγγραφέα.

5. Με βάση την ανάλυση και τη σύγκριση των κύριων χαρακτήρων του μυθιστορήματος του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov», προσδιορίστε μόνοι σας τις βασικές αρχές των θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων του συγγραφέα που παρουσιάζονται στο μυθιστόρημα.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Για να χρησιμοποιήσετε προεπισκοπήσεις παρουσίασης, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google και συνδεθείτε σε αυτόν: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφάνειας:

«Εδώ ο Θεός και ο διάβολος πολεμούν, και το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων…» (βασισμένο στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov») Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το έχει νικήσει ... Ομ Γιάννη. Κεφάλαιο 1.5 Εργασία που εκτελέστηκε από: Kumakhova Adisa Nikolaeva Ekaterina Sysoeva Elvira Tikhonova Lyudmila Shikhalieva Yulia Επιβλέπων: Elena Gennadievna Strakhova GBOU Secondary School No. 1297, Μόσχα, 2013

Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1. Εισαγωγή …………………………………………………………………………………………………….3 Κεφάλαιο 2. Βιογραφία του Φ.Μ. . Ντοστογιέφσκι, η εικόνα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι μέσα από τα μάτια των συγχρόνων του…………………………………………………………………………………… 5 Κεφάλαιο 3. Πνευματική αναζήτηση F M. Dostoevsky πριν και κατά τη διάρκεια της συγγραφής του μυθιστορήματος «Οι αδελφοί Karamazov. Η στάση του συγγραφέα για την πίστη και τον Θεό, τις θρησκευτικές του απόψεις. ………………………………………………………………………………………………………………… 16 Κεφάλαιο 4. Το μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Καραμάζοφ ". Ιστορία της δημιουργίας ……………………………………………..22 Κεφάλαιο 5. Fyodor Pavlovich Karamazov ……………………………………………………………… … … 24 Κεφάλαιο 6. Ντμίτρι Καραμάζοφ …………………………………………………………………………………….37 Κεφάλαιο 7. Ιβάν Καραμάζοφ ……………… ………………………………………………………………………….47 Κεφάλαιο 8. Alyosha Karamazov ……………………………………………… ……………………………………………………………..58 Κεφάλαιο 9. Pavel Smerdyakov ………………………………………………………… …………………………………64 Κεφάλαιο 10. Συμπεράσματα ……………………………………………………………………………………………… ………………………70 Κατάλογος αναφορών που χρησιμοποιούνται ………………………………………………………………………………….72 Παράρτημα ………………… ……………………………………………………………………………………………………………………….73 2

Κεφάλαιο 1. Εισαγωγή Το έργο του F. M. Dostoevsky έχει προκαλέσει το ενδιαφέρον των ερευνητών σε διάφορους τομείς δραστηριότητας από τη δημοσίευση του πρώτου έργου του συγγραφέα και παραμένει επίκαιρο στην εποχή μας. Ο F. M. Dostoevsky, απεικονίζοντας περίπλοκες, συγκεχυμένες καταστάσεις στην κοινωνία και βάζοντας τους ήρωές του πριν από μια επιλογή, συχνά καταφεύγει σε σημεία καμπής στη μοίρα ενός ατόμου, αναγκάζοντάς μας, μαζί με τους ήρωες, να κάνουμε μια επιλογή, να τους συμπάσχουμε, ζώντας μαζί τους αυτή ή την άλλη κατάσταση. Αντικείμενο μελέτης της δουλειάς μας είναι το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov». Αντικείμενο της μελέτης είναι τα βασικά πρόσωπα του μυθιστορήματος, οι μονόλογοι και οι διάλογοι τους, που βοηθούν στην αποκάλυψη των θρησκευτικών και φιλοσοφικών σκέψεων των χαρακτήρων. Στόχος: να προσδιορίσει τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις του F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημα "The Brothers Karamazov". Στόχοι: 1. Μελετήστε τη βιογραφία του F. M. Dostoevsky και τα χαρακτηριστικά του έργου του. 2. Προσπαθήστε να χαρακτηρίσετε τη γενική κατεύθυνση της πνευματικής αναζήτησης του F. M. Dostoevsky πριν και κατά τη διάρκεια της συγγραφής του μυθιστορήματος «The Brothers Karamazov», τη στάση του συγγραφέα 3

στην πίστη και τον Θεό, τις θρησκευτικές του απόψεις. 3. Αναλύστε τις κύριες εικόνες του μυθιστορήματος του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov» και παρατηρήστε πώς παρουσιάζονται στο μυθιστόρημα τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά θέματα που αφορούν τον F. M. Dostoevsky. 4 . Συγκρίνετε τους ήρωες του μυθιστορήματος "The Brothers Karamazov" και, με βάση τη σύγκριση των χαρακτήρων τους, ανακαλύψτε μόνοι σας ποιος από τους ήρωες του μυθιστορήματος είναι πιο κοντά στον συγγραφέα. 5 . Με βάση την ανάλυση και τη σύγκριση των κύριων χαρακτήρων του μυθιστορήματος του F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov", προσδιορίστε μόνοι σας τις βασικές αρχές των θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων του συγγραφέα που παρουσιάζονται στο μυθιστόρημα. Για την επίτευξη των παραπάνω στόχων χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες Μέθοδοι: - ανάλυση πρωτογενών πηγών και πρόσθετη βιβλιογραφία που βοηθούν στην αποκάλυψη των στόχων. - σύνθεση, η οποία σας επιτρέπει να συνδυάσετε τις πληροφορίες που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα της ανάλυσης. - επαγωγή – διατύπωση λογικού συμπεράσματος συνοψίζοντας δεδομένα. 4

Κεφάλαιο 2. Βιογραφία του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, η εικόνα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι μέσα από τα μάτια των συγχρόνων του. Ο F. M. Dostoevsky γεννήθηκε στις 30 Οκτωβρίου (11 Νοεμβρίου) 1821 στη Μόσχα. Πατέρας - Μιχαήλ Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι - επικεφαλής γιατρός του Νοσοκομείου Φτωχών Μαριίνσκι, μητέρα - Μαρία Φεντόροβνα Νετσάεβα, κόρη του εμπόρου της Μόσχας Φιοντόρ Τιμοφέβιτς Νετσάεφ. «... αυτοί ήταν προκομμένοι άνθρωποι... και αυτή τη στιγμή θα ήταν προχωρημένοι!.. Και τέτοιοι οικογενειάρχες, τέτοιοι πατεράδες... εσύ κι εγώ δεν θα είμαστε, αδερφέ!» 1 Η οικογένεια αγαπούσε να διαβάζει, έγινε συνδρομητής στο περιοδικό "Βιβλιοθήκη για ανάγνωση", το οποίο επέτρεψε να εξοικειωθεί με τα πιο πρόσφατα ξένη λογοτεχνία. Από τους Ρώσους συγγραφείς αγάπησαν τον Ν. Καραμζίν, τον Β. Ζουκόφσκι, τον Α. Πούσκιν. Η μητέρα, θρησκευτική φύση, μύησε τα παιδιά στο Ευαγγέλιο από μικρή και τα πήγαινε σε προσκυνήματα στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Το 1834, ο Fyodor Mikhailovich και ο αδελφός του μπήκαν στο ιδιωτικό οικοτροφείο της Μόσχας του Leonty Ivanovich Chermak. «Η επιλογή καλών δασκάλων και η αυστηρή παρακολούθηση [i]/e/ της τακτικής και έγκαιρης άφιξής τους, και ταυτόχρονα - η παρουσία ενός οικογενειακού χαρακτήρα, που υπενθυμίζει στα παιδιά, τουλάχιστον εν μέρει, τη ζωή του σπιτιού και του σπιτιού τους. - αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το ιδανικό ενός κλειστού εκπαιδευτικού ιδρύματος. ‑ Οικοτροφείο 1 F. M. Dostoevsky για τους γονείς του, από τα «Απομνημονεύματα» A. M. Dostoevsky. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

Κοντά σε αυτό το ιδανικό ήταν η L.I. 1 Μετά το θάνατο της μητέρας του, που συνέπεσε με την είδηση ​​του θανάτου του A. S. Pushkin (1837), ο F. M. Dostoevsky, με απόφαση του πατέρα του, εισήλθε στη Στρατιωτική Σχολή Μηχανικών της Αγίας Πετρούπολης (1838), η οποία ήταν μια από τις καλύτερες εκπαιδευτικά ιδρύματα της εποχής εκείνης . Το 1839, ο πατέρας του πέθανε απροσδόκητα (σκοτώθηκε, σύμφωνα με τον οικογενειακό μύθο, από δουλοπάροικους). Αυτή η είδηση ​​συγκλόνισε τον F.M. Ντοστογιέφσκι και προκάλεσε μια σοβαρή νευρική επίθεση - προάγγελος μελλοντικής επιληψίας, στην οποία είχε κληρονομική προδιάθεση. Αφήνοντας ορφανό, χωρίς κεφάλαια, σε μια ατμόσφαιρα τρυπανιών, τυράννων στην Κύρια Σχολή Μηχανικών, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι αφιέρωσε αρκετά χρόνια σε μια επιχείρηση που δεν του άρεσε, στις επιστήμες που τον βαρούσαν. Στο σχολείο, όπως θυμάται ο D.V. Grigorovich, «πάνω από το κεφάλι όλων κρέμονταν το ξίφος του Δαμόκλειου αυστηρότητας, η πιο επιλεκτική αυστηρότητα... Για το πιο αθώο παράπτωμα - ένα άλυτο κολάρο ή ένα κουμπί - τους έστελναν σε ένα κελί τιμωρίας. παρακολουθούν την πόρτα με μια τσάντα στην πλάτη τους.» Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι ήδη ένιωθε έντονα την αδικία, ήταν εξοργισμένος από την υπεξαίρεση, τη δωροδοκία και τον καριερισμό που βασίλευε στον στρατό. «Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς ήταν εξοργισμένος με πολλά πράγματα στην υπηρεσία του...» θυμάται ο Α.Ι. Σαβέλιεφ, ο οποίος υπηρετούσε ως αξιωματικός στο σχολείο «Δεν μπορούσε να δει τους δουλοπάροικους με δεσμά στη δουλειά του

αποστάσεις και αντίποινα που συνέβησαν στα στρατεύματα που κρατούσαν φρουρά στην Κρονστάνδη." 1 Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο το 1843, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι κατατάχθηκε στο τμήμα σχεδίασης του τμήματος μηχανικών, αλλά ένα χρόνο αργότερα αποσύρθηκε, πεπεισμένος ότι το επάγγελμά του ήταν η λογοτεχνία Το 1845 , γράφτηκε το πρώτο μυθιστόρημα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, «Φτωχοί άνθρωποι», που δημοσιεύτηκε από τον Ν. Νεκράσοφ στη «Συλλογή Πετρούπολης» Αργότερα, «Λευκές Νύχτες» (1848) και «Νετόσκα Νεζβάνοβα» (1849), όπου τα χαρακτηριστικά του. Ο ρεαλισμός αποκαλύφθηκε ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι: βαθύς ψυχολογισμός, εξαιρετικός χαρακτήρας και καταστάσεις τελείωσε όμως τραγικά ως ένα από τα μέλη του κύκλου Πετρασέφσκι, ο συγγραφέας συνελήφθη και καταδικάστηκε σε. θάνατος για τη συμμετοχή του σε αυτόν τον κύκλο, που αργότερα αντικαταστάθηκε από τέσσερα χρόνια σκληρής δουλειάς και εγκατάστασης στη Σιβηρία. Το πιο εντυπωσιακό στοιχείο παραμένει το "Σημειώσεις από το Σπίτι των Νεκρών" - αυτό το τρομερό χρονικό του ταξιδιού στους κύκλους της κόλασης της ρωσικής ποινικής δουλείας. Ο πιο οδυνηρός 1 B. Rurikov. «Ο Ντοστογιέφσκι και οι σύγχρονοί του». http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

η δοκιμασία δεν ήταν σπασμωδική δουλειά, όχι τρομερές συνθήκες διαβίωσης, αλλά η σκληρή και ανελέητη ταπείνωση ενός ανθρώπου, η προσβολή της αξιοπρέπειας και της τιμής του, η αγανάκτηση της προσωπικότητάς του... Τα χρόνια της σκληρής δουλειάς και της εξορίας ήταν χρόνια καμπής για τον Ντοστογιέφσκι, το πλήρες νόημα του οποίου αποκαλύφθηκε μόνο αργότερα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι θρησκευτικές τάσεις στη συνείδηση ​​του Ντοστογιέφσκι εντάθηκαν, η ιδέα της ταπεινότητας μπροστά στο κακό έγινε ισχυρότερη και έπαψε να πιστεύει στην επανάσταση. Άρχισε να εξιδανικεύει την υπακοή και την ταπεινοφροσύνη, θεωρώντας τις ως χαρακτηριστικά του Ρώσου εθνικό χαρακτήρα. Στο τέλος, ο Ντοστογιέφσκι ήρθε, όπως έγραψε ο ίδιος, να προδώσει τις παλιές του πεποιθήσεις». 1 Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι μίλησε το 1874 Κυρ. Ο Solovyov για τη σημασία της σκληρής εργασίας για την πνευματική του ανάπτυξη: «Η μοίρα με βοήθησε, έγινα ένας εντελώς νέος άνθρωπος... Ωχ, ήταν μεγάλη ευτυχία για μένα: Σιβηρία και σκληρή δουλειά... Λένε φρίκη, πίκρα, για τη νομιμότητα του τι λένε για την πίκρα Τρομερή ανοησία έζησα εκεί, ευτυχισμένη ζωή, εκεί κατάλαβα τον εαυτό μου, αγαπητέ μου... κατάλαβα τον Χριστό... σήκωσα και ένιωσα τον Ρώσο...» 2. Από επαναστάτης, άθεος, γεννιέται ένας πιστός. 1 Μπ. Ρουρίκοφ. «Ο Ντοστογιέφσκι και οι σύγχρονοί του". http:// az .lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Σε δύο τόμους. Μ., 1964. Σελ.

Μετά το θάνατο του Νικολάου Α' και την έναρξη της φιλελεύθερης βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', η μοίρα του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, όπως πολλοί πολιτικοί εγκληματίες, μαλακώθηκε. Του επιστράφηκαν τα ευγενή του δικαιώματα και αποσύρθηκε το 1859 με τον βαθμό του ανθυπολοχαγού. Την ίδια χρονιά έλαβε άδεια να ζήσει στο Tver, και στη συνέχεια στην Αγία Πετρούπολη. Στην πρώτη του μετά την καταδίκη επιστολή προς τη Ν.Δ. Ο Fonvizina F. M. Dostoevsky της λέει προς ποια κατεύθυνση πήγαινε η αναγέννηση των πεποιθήσεών του: «...Σχημάτισα για τον εαυτό μου ένα σύμβολο πίστης, στο οποίο όλα είναι ξεκάθαρα και ιερά για μένα. Αυτό το σύμβολο είναι πολύ απλό. Εδώ είναι: να πιστέψω ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο, πιο βαθύ, πιο συμπαθητικό, πιο έξυπνο, πιο θαρραλέο και πιο τέλειο από τον Χριστό, και όχι μόνο δεν υπάρχει, αλλά με ζηλότυπη αγάπη λέω στον εαυτό μου ότι δεν μπορεί να είναι. Επιπλέον, αν κάποιος μου απέδειξε ότι ο Χριστός είναι έξω από την αλήθεια, τότε θα προτιμούσα να μείνω με τον Χριστό παρά με την αλήθεια». 1 Εκείνη την εποχή δημοσιεύτηκαν οι ιστορίες «Το όνειρο του θείου», «Το χωριό του Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του» (1859) και το μυθιστόρημα «Οι ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι» (1861). Το 1862, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι ταξιδεύει για πρώτη φορά στο εξωτερικό. Σε 2,5 μήνες επισκέφτηκε περισσότερες από 20 πόλεις της Δυτικής Ευρώπης (Βερολίνο, Δρέσδη, Βισμπάντεν, Κολωνία, Παρίσι, Λονδίνο, Φλωρεντία, Τορίνο, Γενεύη, Βιέννη κ.ά.). Ο συγγραφέας πιστεύει ότι η ιστορική διαδρομή που ακολούθησε η Ευρώπη Γαλλική επανάσταση 1789, θα ήταν καταστροφικό 1 Belov S.V. Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι. Μ., 1999. Σελ. 95. 9

για τη Ρωσία, καθώς και η εισαγωγή νέων αστικών σχέσεων. Το ιδιαίτερο, πρωτότυπο μονοπάτι της Ρωσίας προς τον «επίγειο παράδεισο» είναι το κοινωνικοπολιτικό πρόγραμμα του F.M. Ντοστογιέφσκι αρχές δεκαετίας του 1860. Το 1864 γράφτηκε το «Notes from the Underground», ένα σημαντικό έργο για την κατανόηση της αλλαγμένης κοσμοθεωρίας του συγγραφέα. Το 1865, ενώ βρισκόταν στο εξωτερικό στο θέρετρο του Βισμπάντεν για να βελτιώσει την υγεία του, άρχισε να εργάζεται για το μυθιστόρημα Crime and Punishment (1866), το οποίο αντικατόπτριζε ολόκληρη την περίπλοκη διαδρομή της εσωτερικής του αναζήτησης. Το 1867, ο F. M. Dostoevsky παντρεύτηκε την Anna Grigorievna Snitkina, τη στενογράφο του, η οποία έγινε στενή και αφοσιωμένη φίλη του και έζησαν στη Γερμανία, την Ελβετία, την Ιταλία (1867 - 1871). Αυτά τα χρόνια, ο συγγραφέας εργάστηκε στα μυθιστορήματα «The Idiot» (1868) και «Demons» (1870 – 1871), τα οποία ολοκλήρωσε στη Ρωσία. Τον Μάιο του 1872, οι Ντοστογιέφσκι έφυγαν από την Αγία Πετρούπολη για το καλοκαίρι για τη Σταράγια Ρούσα, όπου στη συνέχεια αγόρασαν μια μικρή ντάκα και ζούσαν εδώ με τα δύο τους παιδιά ακόμη και το χειμώνα. Τα μυθιστορήματα «The Teenager» (1874 - 1875) και «The Brothers Karamazov» (1878 - 1879) γράφτηκαν σχεδόν εξ ολοκλήρου στη Staraya Russa. Από το 1873, ο συγγραφέας έγινε ο εκτελεστικός συντάκτης του περιοδικού "Πολίτης", στις σελίδες του οποίου άρχισε να δημοσιεύεται το "Ημερολόγιο ενός συγγραφέα". Στα τέλη Μαΐου 1880, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι πηγαίνει στη Μόσχα για τα εγκαίνια του μνημείου του Α. Πούσκιν (6 Ιουνίου, στα γενέθλια του μεγάλου ποιητή), όπου συγκεντρώθηκε όλη η Μόσχα. Ήταν 10 εδώ

Turgenev, Maikov, Grigorovich και άλλοι Ρώσοι συγγραφείς. Ομιλία του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι ονομάστηκε από τον Ι. Ακσάκοφ «λαμπρός, ιστορικό γεγονός«Δυστυχώς, η υγεία του συγγραφέα επιδεινώθηκε σύντομα· στις 28 Ιανουαρίου (9 Φεβρουαρίου 2010), ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι πέθανε στην Αγία Πετρούπολη. Οι σύγχρονοι του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι άφησαν πολλές αναμνήσεις από τον χαρακτήρα, τις συνήθειες, την εμφάνισή του από τη νιότη του και μέχρι τα τελευταία χρόνια της ζωής του ζωή και από πολλά απομνημονεύματα, μπορεί κανείς να δει ότι η πρώτη εντύπωση όταν γνώρισε τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι ήταν μερικές φορές σχεδόν απογοητευτική: η εμφάνισή του ήταν διακριτική, όχι αριστοκρατική, υπήρχε κάτι οδυνηρό στο πρόσωπό του - αυτό το χαρακτηριστικό σημειώθηκε από όλους σχεδόν τους απομνημονευματιστές Σημειώστε ότι η πρώτη εντύπωση του συγγραφέα χάθηκε αμέσως μετά τη στενότερη γνωριμία μαζί του τόσο στα πρώτα του χρόνια όσο και στην ενήλικη ζωή του. Η εντύπωση της συνάντησής του με τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι: «Το χέρι του ήταν κρύο, στεγνό και φαινομενικά άψυχο, και τα πάντα γύρω του εκείνη τη μέρα μου φάνηκαν άψυχα: σαθρή, σαν μέσα από τη δύναμη της κίνησης, σβησμένα μάτια καρφωμένα πάνω μου 1 Varvara Vasilievna Timofeeva (Ο. Pochinkovskaya, 1850 – 1931) - συγγραφέας και μεταφραστής, συγγραφέας μυθιστορημάτων, ιστοριών και δοκιμίων-αναμνήσεων. Στις αρχές της δεκαετίας του '70 εργάστηκε ως διορθωτής στο τυπογραφείο Transchel, όπου κυκλοφόρησε το εβδομαδιαίο βιβλίο του βιβλίου. Ο «Πολίτης» του Meshchersky, που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Ντοστογιέφσκι το 1873 και τους πρώτους μήνες του 1874. έντεκα

δύο σταθερά σημεία». 1 Αλλά σε μια άλλη στιγμή και μια άλλη στιγμή, το περιγράφει ως εξής: «Σαν να φωτίζεται από μια επιβλητική σκέψη, ζωηρά χλωμή και πολύ νέα, με ένα βλέμμα ψυχής από βαθιά σκοτεινά μάτια, με ένα εκφραστικά κλειστό περίγραμμα λεπτών χειλιών - αυτό ανέπνεε με τον θρίαμβο της ψυχικής του δύναμης, μια περήφανη συνείδηση ​​της δύναμής του... Δεν ήταν ούτε καλό ούτε κακό πρόσωπο. Κατά κάποιον τρόπο τράβηξε και απωθούσε, φόβισε και σαγήνευσε... Κι εγώ ασυναίσθητα, χωρίς να κοιτάξω μακριά, κοίταξα αυτό το πρόσωπο, σαν να άνοιξε ξαφνικά μπροστά μου μια «ζωντανή εικόνα» με μυστηριώδες περιεχόμενο, όταν βιάζεσαι άπληστα. να πιάσω το νόημά του, γνωρίζοντας ότι μια ακόμη στιγμή, και όλη αυτή η σπάνια ομορφιά θα εξαφανιστεί σαν αστραπή. Δεν έχω ξαναδεί τέτοιο πρόσωπο από τον Ντοστογιέφσκι. Αλλά εκείνες τις στιγμές το πρόσωπό του μου έλεγε περισσότερα για εκείνον από όλα τα άρθρα και τα μυθιστορήματά του. Ήταν το πρόσωπο ενός σπουδαίου ανθρώπου, ενός ιστορικού προσώπου». 2. Βλέπουμε τον συγγραφέα ως συγκινητικό, καχύποπτο, συχνά ασυγκράτητο, ανίκανο να ελέγξει τα συναισθήματά του. Μερικές φορές άφηνε την εντύπωση ότι ήταν αγενής στους ανθρώπους 1 V. V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya Έτος εργασίας). διάσημος συγγραφέας. (Αφιερωμένο στη μνήμη του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι). http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 Στο ίδιο, http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 12

πρόσωπο. Ακόμη και σε έναν κύκλο κοντινών του ανθρώπων, εμφανιζόταν συχνά δυσαρεστημένος, υποκλίνοντας ξερά, «σαν να ήταν άνθρωποι δυσάρεστοι για αυτόν». Αλλά οι απομνημονευματολόγοι γράφουν και για έναν άλλο Ντοστογιέφσκι. Όπως λέει η συγγενής του Ivanova, μεταξύ των νέων ο F. M. Dostoevsky ένιωθε ζωντανός, χαρούμενος, έδινε τον τόνο στα παιχνίδια και τη διασκέδαση των νέων, συμμετείχε στα γλέντια τους και συνέθεσε χιουμοριστικά ποιήματα. Ο Ντοστογιέφσκι συμμετείχε σε μια ερασιτεχνική παραγωγή του Γενικού Επιθεωρητή και έπαιξε το ρόλο του ταχυδρόμου Shpekin. Αποδείχθηκε κωμικός, «και ένας λεπτός κωμικός, που ήξερε πώς να προκαλεί καθαρά γκογκολιανό γέλιο». Πόσες φορές, ανταποκρινόμενος σε αιτήματα μαθητών, μίλησε ο Ντοστογιέφσκι σε λογοτεχνικές βραδιές; Θα μπορούσε να είχε δώσει τα τελευταία του χρήματα σε ένα τυχαίο άτομο, δεν ήξερε πώς να αρνηθεί όταν του ζητήθηκε, και ταυτόχρονα παραπονέθηκε ότι του έκλεβαν και του φέρονταν άσχημα. Στον Ντοστογιέφσκι η ευκολοπιστία συνδυαζόταν με την νοσηρή καχυποψία, την ακοινωνικότητα και την απομόνωση με διάθεση προς τους ανθρώπους, την απλότητα και την εγκαρδιότητα με την ψυχρή δυσπιστία. Όλα αυτά δεν είναι απλώς αντιφάσεις της προσωπικότητας του συγγραφέα, εκδηλώσεις της πολυπλοκότητας και της μεταβλητότητας της φύσης του. Πρόκειται για αντιφάσεις χαρακτήρα που έχει παραμορφώσει η κοινωνία, αντιφάσεις της ιδεολογίας και της δημιουργικότητάς της. «Ο Ντοστογιέφσκι ως καλλιτέχνης-ψυχολόγος ήταν ένα σπάνιο, εξαιρετικό φαινόμενο. Είχε εκπληκτική ευαισθησία στο 13

τις πιο οικείες και μυστικές κινήσεις της ψυχής, την ικανότητα να διεισδύει στις πιο απομακρυσμένες γωνιές της συνείδησης και των συναισθημάτων, να παρατηρεί και να αναλύει τις πιο λεπτές διακυμάνσεις της ψυχής, την εμφάνιση σχεδόν άπιαστων ιδεών και την ανάπτυξή τους, τη σύγκρουση διαφόρων φιλοδοξιών στα βάθη του πνευματικού κόσμου. Αυτές οι ιδιότητες έκαναν ακόμη πιο ισχυρή εντύπωση επειδή εμφανίστηκαν σε συνδυασμό με ένα άλλο χαρακτηριστικό - με το ταλέντο της τολμηρής σκέψης, την επιθυμία για γενίκευση, για τη δική του, ξεκάθαρα εκφρασμένη ιδέα. Τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι ονομάζονταν ιδεολογικά μυθιστορήματα. Ο συγγραφέας δεν φοβήθηκε την εισβολή της φιλοσοφίας, της δημοσιογραφίας, δεν φοβήθηκε τις έριδες, τη σύγκρουση διαφορετικών απόψεων. Τα έργα του είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της ιδεολογικής αναζήτησης. Η ανάλυση των νοητικών κινήσεων είναι αδιαχώριστη από τη σύνθεση, τις γενικεύσεις, την άμυνα ηθικές ιδέες, αγαπητό στον συγγραφέα». 1 Έτσι, αφού εξετάσαμε τη βιογραφία του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι και τις αναμνήσεις των συγχρόνων του γι' αυτόν, καταλήξαμε στα ακόλουθα συμπεράσματα: 1) Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι έζησε μια ζωή γεμάτη ηθικές και ψυχολογικές δυσκολίες, δημιουργικά σκαμπανεβάσματα και υπέφερε πολλά προσωπικά και οικογενειακές τραγωδίες. 2) Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων του, ο F. M. Dostoevsky έδωσε την εντύπωση ενός ντροπαλού ατόμου, ειδικά στα νιάτα του. 1 B. Rurikov. «Ο Ντοστογιέφσκι και οι σύγχρονοί του. http:// az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) Τα χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του F. M. Dostoevsky είναι ο ρεαλισμός, ο σε βάθος ψυχολογισμός, ο συγκεντρωτισμός, όλη η προσοχή στρέφεται στο άτομο. 15

Κεφάλαιο 3. Πνευματικές αναζητήσεις του F. M. Dostoevsky πριν και κατά τη διάρκεια της συγγραφής του μυθιστορήματος «The Brothers Karamazov. Η στάση του συγγραφέα για την πίστη και τον Θεό, τις θρησκευτικές του απόψεις. Πολλοί ερευνητές του έργου του F. M. Dostoevsky αυτής της περιόδου σημειώνουν ότι ο χρόνος που προηγείται και συμπίπτει με τη στιγμή της συγγραφής του μυθιστορήματος "The Brothers Karamazov" αντιπροσωπεύει το αποτέλεσμα των έντονων σκέψεων του συγγραφέα για τον Θεό. Μετά από σκληρή δουλειά, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι σε μια επιστολή του προς τον Ν. Φονβιζίνα γράφει τα εξής: «Θα σας πω για μένα ότι είμαι παιδί του αιώνα, παιδί δυσπιστίας και αμφιβολίας μέχρι σήμερα και ακόμη (το ξέρω) ο τάφος. Τι τρομερό μαρτύριο μου κόστισε και μου κοστίζει τώρα αυτή η δίψα να πιστέψω, που όσο πιο δυνατό είναι στην ψυχή μου, τόσο περισσότερα αντίθετα επιχειρήματα έχω. Κι όμως, ο Θεός μερικές φορές μου στέλνει στιγμές στις οποίες είμαι απόλυτα ήρεμος. σε αυτές τις στιγμές αγαπώ και διαπιστώνω ότι με αγαπούν οι άλλοι, και σε τέτοιες στιγμές σχημάτισα μέσα μου ένα σύμβολο πίστης στο οποίο όλα είναι ξεκάθαρα και ιερά για μένα. Αυτό το σύμβολο είναι πολύ απλό, εδώ είναι: να πιστέψω ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο, πιο βαθύ, πιο συμπαθητικό, πιο έξυπνο, πιο θαρραλέο και πιο τέλειο από τον Χριστό, και όχι μόνο δεν υπάρχει, αλλά με ζηλότυπη αγάπη λέω στον εαυτό μου ότι δεν μπορεί να είναι. Επιπλέον, αν κάποιος μου απέδειξε ότι ο Χριστός είναι έξω από την αλήθεια, και όντως ήταν ότι η αλήθεια είναι έξω από τον Χριστό, τότε θα προτιμούσα να μείνω με τον Χριστό παρά με την αλήθεια». 1 . 1 RVB: F.M. Ντοστογιέφσκι. Συγκεντρωμένα έργα σε 15 τόμους. Ν. Δ. Φονβιζίνα. Τέλη Ιανουαρίου - 20 Φεβρουαρίου 1854. Ομσκ, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

Από την επιστολή του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι βλέπουμε πόσο μεγάλη είναι η «δίψα» του για πίστη και πόσο οδυνηρές είναι οι θρησκευτικές του αμφιβολίες, μεταξύ των οποίων ο Χριστός λειτουργεί ως σωτηρία. Ο Χριστός για τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι είναι η ενσάρκωση της ηθικής, της καλοσύνης και της ομορφιάς, καθώς και η ύψιστη αλήθεια. Αλλά ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι έρχεται σε αυτήν την πεποίθηση μόνο μετά από σκληρή δουλειά, και αυτός ο δρόμος είναι επίπονος και μακρύς. Το 1846, ο συγγραφέας επηρεάστηκε από τις σοσιαλιστικές ιδέες του V. G. Belinsky και, όπως σημειώνουν ορισμένοι ερευνητές, κατά την περίοδο αυτή προσέγγισε τις ιδέες του αθεϊσμού. Αλλά ακόμη και αυτή τη στιγμή τον απασχολεί το ερώτημα πώς να συμβιβάσει την ύπαρξη του Θεού και το παγκόσμιο κακό. Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι δεν δέχεται «θύματα των συνθηκών διαβίωσης και της ιστορίας» και απαιτεί απολογισμό όλων εκείνων που χάθηκαν κατά λάθος στην πορεία της ιστορικής προόδου. Αλλά από ποιον να ζητήσουμε λογαριασμό; Στην παραδοσιακή θρησκευτική αντίληψη, ο κριτής είναι ο Θεός, που σημαίνει ότι η λύση είναι η εξέγερση κατά του Θεού και η Θεία Αποκάλυψη. Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει ένα πρόβλημα αυτοδημιουργίανέες θρησκευτικές και ηθικές αξίες. Έτσι ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι ξεκινά την οδυνηρή διαδρομή της πνευματικής γνώσης, το αποφασιστικό σημείο της οποίας είναι η σκληρή εργασία, όπου, όπως πολύ σωστά σημειώνουν πολλοί ερευνητές, συμβαίνει ο «εκφυλισμός των πεποιθήσεων του συγγραφέα». Ήταν σε συνθήκες σκληρής εργασίας που ο F. M. Dostoevsky στράφηκε στη Βίβλο. Αυτό ήταν ένα βιβλίο που του έδωσαν οι γυναίκες των Decembrists στο Tobolsk στο δρόμο για τη φυλακή και έγινε το μόνο που του επέτρεψαν να διαβάσει. 17

«Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς», γράφει η σύζυγός του, «δεν αποχωρίστηκε αυτό το ιερό βιβλίο και τα τέσσερα χρόνια της παραμονής του σε σκληρή εργασία. Στη συνέχεια, βρισκόταν πάντα σε κοινή θέα, στο γραφείο του, και συχνά, έχοντας συλλάβει ή αμφέβαλλε κάτι, άνοιγε τυχαία το Ευαγγέλιο και διάβαζε αυτό που υπήρχε στην πρώτη σελίδα...» 1 . Διαβάζοντας τη Βίβλο, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι έρχεται στην πεποίθηση ότι είναι δυνατό να ανακαλύψει κανείς το νόημα της ζωής μόνο λαμβάνοντας ως βάση την ίδια τη ζωή, αγαπώντας τη «ζωή» - τον Θεό - πριν από τη λογική και τον εαυτό του. Ο ίδιος ο Δημιουργός είναι η Αγάπη, και η Αγάπη και το Καλό δεν μπορούν παρά να είναι ελεύθερα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορούν να κάνουν έναν άνθρωπο ανελεύθερο. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, είναι εξίσου ικανός τόσο για το Καλό όσο και για τη γέννηση του Κακού με αυτοβούληση. Η αυτοβούληση, όπως πιστεύει ο συγγραφέας, μετατρέπει την προσωπική ελευθερία σε αυτοσκοπό και από την απόλυτη Ελευθερία δημιουργεί δεσποτισμό, που προσπαθεί να προσφέρει ευτυχία σε έναν άνθρωπο με τη βία, που οδηγεί στην άρνηση του Θεού, του κόσμου και, κατά συνέπεια, άνδρας. Ο F. M. Dostoevsky βλέπει τη Γραφή όχι τόσο ως κήρυγμα ή ηθική, αλλά μάλλον ως εγγύηση μιας νέας ζωής. Η αξιοπρέπεια ενός ατόμου, το δικαίωμά του στην ευημερία και τον σεβασμό δεν βασίζονται στο γεγονός ότι είναι ευφυής, ευγενικός ή κατέχων». όμορφη ψυχή», αλλά για τη σημασία κάθε ανθρώπου. στο "Ημερολόγιο ενός συγγραφέα" τα τελευταία χρόνια life Ο F. M. Dostoevsky έγραψε: «Χωρίς 1 A. G. Dostoevskaya. Αναμνήσεις. Μέρος ενδέκατο. Θάνατος. Κηδεία., http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

Καμία ανώτερη ιδέα δεν μπορεί να υπάρξει, ούτε άνθρωπος ούτε έθνος. Και υπάρχει μόνο μια υψηλότερη ιδέα στη γη, και αυτή είναι η ιδέα της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής, γιατί όλες οι άλλες «ανώτερες» ιδέες ζωής με τις οποίες μπορεί να ζήσει ένας άνθρωπος πηγάζουν μόνο από αυτήν». 1 . Με την «ανώτερη ιδέα» ο συγγραφέας κατανοεί τον λόγο του Θεού όπως εκτίθεται στη Βίβλο. Η βαθιά πίστη στον Θεό, σύμφωνα με τον F. M. Dostoevsky, παρέχει σταθερή υποστήριξη σε όλες τις αντιξοότητες της μοίρας. Είναι χάρη στην πίστη ότι η ειρήνη αναδύεται στην ψυχή ενός ατόμου για τη μοίρα του κόσμου και την προσωπική του ζωή. Όποιος αρνείται την ύπαρξη του Θεού εισάγει μια ανεπανόρθωτη απώλεια στην κοσμοθεωρία του. Ο Θεός στον χριστιανικό κανόνα είναι μια απόλυτη και συνολική αξία, και αρνούμενοι τον Θεό, αρνούνται και τις απόλυτες αξίες: ομορφιά, καλοσύνη, ηθική συμπεριφορά. Η διακήρυξη του Χριστού ως ύψιστης αλήθειας, καλοσύνης και ομορφιάς, η έκκληση στην Αγία Γραφή ως το «βιβλίο της ανθρωπότητας» - αυτές οι ιδέες ενσωματώθηκαν από τον F. M. Dostoevsky στο τελευταίο του μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Karamazov». Όσον αφορά το ύφος του μυθιστορήματος «The Brothers Karamazov» και τον τύπο απεικόνισης της πραγματικότητας, πολλοί ερευνητές σημειώνουν την εγγύτητα του με τη Βίβλο. Ο Β. Ροζάνοφ, στο άρθρο του αφιερωμένο στον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, έγραψε: «Ανάμεσα στο χάος των χαοτικών σκηνών, διασκεδαστικά παράλογες συνομιλίες (ίσως σκόπιμα συσσωρευμένες από τον συγγραφέα) - υπέροχοι διάλογοι 1 Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Ημερολόγιο Συγγραφέα. 1876, Δεκέμβριος. Κεφάλαιο Πρώτο III. Αβάσιμοι ισχυρισμοί., http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

και μονόλογοι που περιέχουν την υψηλότερη ενατένιση των πεπρωμένων του ανθρώπου στη γη: εδώ υπάρχει παραλήρημα, και μουρμουρητό, και υψηλή τρυφερότητα της ταλαίπωρης ψυχής του. Όλα γενικά σχηματίζουν μια εικόνα που είναι εκπληκτικά αληθινή με την πραγματικότητα και απομακρύνεται από αυτήν σε ένα είδος ατελείωτης αφαίρεσης, όπου τα χαρακτηριστικά της υψηλής τέχνης αναμειγνύονται με τα χαρακτηριστικά της ηθικής, της πολιτικής, της φιλοσοφίας και, τέλος, της θρησκείας, παντού με δίψα , μάλλον μια ανάγκη όχι τόσο για μεταφορά όσο για δημιουργία ή τουλάχιστον αλλαγή. Είναι εκπληκτικό: σε μια εποχή που είναι εντελώς μη θρησκευτική, σε μια εποχή που ουσιαστικά αποσυντίθεται, αναμειγνύεται χαοτικά, δημιουργείται μια σειρά από έργα που στο σύνολό τους σχηματίζουν κάτι που θυμίζει θρησκευτικό έπος, αλλά με όλα τα χαρακτηριστικά βλασφημία και χάος της εποχής τους». Vyach. Ο Ιβάνοφ στο έργο του «Ο Ντοστογιέφσκι και το μυθιστόρημα της τραγωδίας» γράφει ότι «Στο νέα ιστορίαη τραγωδία έχει σχεδόν ξεριζωθεί από τα θρησκευτικά της θεμέλια και ως εκ τούτου πέφτει». 1 . Ο F. M. Dostoevsky, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αν και δεν έγραψε μια τραγωδία, αλλά μόνο ένα «μυθιστόρημα τραγωδίας», αναβίωσε το μυθολογικό και θρησκευτικό συναίσθημα που ήταν αρχικά εγγενές στην τραγωδία ως είδος. Σύγχρονοι ερευνητές του έργου του F. M. Dostoevsky, ακολουθώντας τον Vyach. Ο Ivanov και ο V. Rozanov αναπτύσσουν τις ιδέες τους που σχετίζονται με το ύφος των μυθιστορημάτων του συγγραφέα. Έτσι ο G. Pomerantz στο έργο του «Openness to the Abyss. Συναντήσεις με τον Ντοστογιέφσκι έγραψε: «Ωστόσο, 1 Vyach. Ιβάνοφ. Ο Ντοστογιέφσκι και το τραγικό μυθιστόρημα. II. Η αρχή της κοσμοθεωρίας, σελ. 427., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20.

Αν θέσουμε αυστηρά το ερώτημα σε ποια ρίζα του ευρωπαϊκού πολιτισμού είναι πιο κοντά ο Ντοστογιέφσκι, στον βιβλικό ή τον ελληνικό, τότε, φυσικά, στον βιβλικό». 1 . Στην πραγματικότητα, η ιστορία που λέγεται στη Βίβλο είναι η ιστορία της συνάντησης Θεού και ανθρώπου είναι αυτή που συζητείται στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov». Η Βίβλος έπαιξε τεράστιο ρόλο στη δημιουργία του μυθιστορήματος «The Brothers Karamazov», επηρεάζοντας όχι μόνο τους χαρακτήρες και την πλοκή του μυθιστορήματος, αλλά και συνυφασμένη αρμονικά με το σύστημα σχέσεων μεταξύ των χαρακτήρων, το οποίο μπορεί να προβληθεί στον κόσμο- διάσημοι βιβλικοί τύποι, πάνω στην οργάνωση του λόγου και στον συμβολισμό του έργου. Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να συναγάγουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1. Τη στιγμή της συγγραφής του μυθιστορήματος «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» προηγείται μια μακρά και επίπονη περίοδος πνευματικής διαμόρφωσης του συγγραφέα. 2. Ως αποτέλεσμα της αναζήτησης, η «υψηλότερη ιδέα» για τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι γίνεται ο λόγος του Θεού όπως εκτίθεται στη Βίβλο. 3. Η Βίβλος, σύμφωνα με τον F. M. Dostoevsky, είναι μια συνομιλία μεταξύ ενός ανθρώπου και του Θεού - μια απόλυτη αξία, η άρνηση της οποίας οδηγεί στην άρνηση της ομορφιάς, της καλοσύνης και της ηθικής. Μόνο στην απόλυτη Αγάπη για τον Χριστό και τον Θεό μπορεί ο άνθρωπος να πετύχει αρμονία με τον κόσμο και τον εαυτό του. 1 G. Pomerantz, Openness to the Abyss. Συναντήσεις με τον Ντοστογιέφσκι., Μ., Σοβιετικός συγγραφέας, 1990, σελ. 21

Κεφάλαιο 4. Το μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Καραμάζοφ». Ιστορία της δημιουργίας. Το αποκορύφωμα της φιλοσοφικής δημιουργικότητας του F. M. Dostoevsky ήταν το μυθιστόρημα "The Brothers Karamazov" (1879 - 1880) - το τελευταίο και μεγαλύτερο έργο του, το οποίο περιλάμβανε ένα φιλοσοφικό ποίημα (έναν θρύλο, όπως το ονόμασε ο V. V. Rozanov) για τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή. Η ιδέα του μυθιστορήματος «The Brothers Karamazov» του F. M. Dostoevsky αποτελείται από δύο ρομαντικούς κύκλους που συνέλαβε ο συγγραφέας, τον «Atheism» και «The Life of a Great Sinner», τους οποίους στράφηκε στην εμπειρία της Βίβλου, ένα βιβλίο που αντιπροσωπεύει τη βάση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Το μυθιστόρημα επινοήθηκε ως ένα κοινωνικό και φιλοσοφικό έπος για το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον της Ρωσίας, που απεικονίζεται μέσα από το πρίσμα της «ιστορίας μιας οικογένειας» και της μοίρας αρκετών εκπροσώπων της. Ο F. M. Dostoevsky δούλεψε το τελευταίο του μυθιστόρημα για τρία χρόνια. Το τελευταίο στάδιο της δουλειάς —καλλιτεχνική ενσάρκωση— διήρκεσε τρία χρόνια. Αλλά πνευματικά δούλεψε πάνω σε αυτό όλη του τη ζωή. Στις αρχές του 1878, ο F. M. Dostoevsky συνέταξε ένα λεπτομερές περίγραμμα του μυθιστορήματος. πέθανε στις 16 Μαΐου μικρός γιοςσυγγραφέας Alyosha, ο θάνατος του οποίου τον επηρέασε σκληρά. Τον Ιούνιο, ο F. M. Dostoevsky επισκέπτεται την Optina Pustyn μαζί με τον Vladimir Solovyov, οπότε τα πρώτα 22

βιβλία γράφτηκαν υπό την άμεση εντύπωση της μοναστικής ζωής που είδε ο συγγραφέας. Στα τέλη Οκτωβρίου, τα δύο πρώτα βιβλία του μυθιστορήματος ξαναγράφτηκαν από την Anna Grigorievna Dostoevskaya και παρουσιάστηκαν στον εκδότη του Russian Messenger. Η δημοσίευση του μυθιστορήματος ξεκίνησε με το πρώτο τεύχος του Russian Messenger το 1879 και ολοκληρώθηκε στο ενδέκατο τεύχος του ίδιου περιοδικού το 1880. Όλα αυτά τα χρόνια ήταν χρόνια έντονης εργασίας, που ακόμη και ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, που δούλευε τόσο σκληρά και με πάθος, ονόμασε καταδίκη. Σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, το τελευταίο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky, «The Brothers Karamazov», έπρεπε να αποτελείται από δύο μέρη. Ο συγγραφέας κατάφερε να ολοκληρώσει το έργο μόνο στο πρώτο μέρος, το οποίο σκιαγράφησε μόνο το φόντο των κύριων χαρακτήρων. Αλλά αυτό που γράφτηκε είναι εντελώς μια ανεξάρτητη εργασία. Το μυθιστόρημα «The Brothers Karamazov» ήταν το αποτέλεσμα της δημιουργικής ανάπτυξης του συγγραφέα, ένα είδος σύνθεσης των γενικών φιλοσοφικών, ηθικών και κοινωνικών ιδεών του. 23

Κεφάλαιο 5. Fyodor Pavlovich Karamazov Fyodor Pavlovich 24

Κάθε χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" είναι ανεξάντλητο υλικό για τη μελέτη του βάθους της ανθρώπινης ψυχολογίας και ο αρχηγός της οικογένειας Karamazov, Fyodor Pavlovich, δεν είναι μόνο ένας ταραχώδης εθελοντής, ένας υπερβολικός και ξεφτιλισμένος άνθρωπος, αλλά και ένας πονηρός άνθρωπος που κατάφερε να σώσει πολλά για τον εαυτό του. «...ήταν ένας παράξενος τύπος, που τον συναντάμε αρκετά συχνά, δηλαδή, ο τύπος του ατόμου που δεν είναι μόνο σκόρπιος και ξεφτιλισμένος, αλλά ταυτόχρονα και ηλίθιος - αλλά ένας από εκείνους τους ηλίθιους ανθρώπους που ξέρουν πώς να διαχειρίζονται περιουσιακές υποθέσεις πολύ καλά, και φαίνεται ότι αυτά είναι τα μόνα. Ο Φιόντορ Πάβλοβιτς, για παράδειγμα, ξεκίνησε σχεδόν χωρίς τίποτα, ήταν ο μικρότερος γαιοκτήμονας, έτρεχε να δειπνήσει στα τραπέζια των άλλων, προσπαθούσε να γίνει κρεμάστρα και όμως τη στιγμή του θανάτου του είχε μέχρι και εκατό χιλιάδες ρούβλια σε καθαρά χρήματα. Και ταυτόχρονα, σε όλη του τη ζωή συνέχισε να είναι ένας από τους πιο ανόητους τρελούς σε όλη την περιοχή μας. Θα επαναλάβω ξανά: αυτό δεν είναι βλακεία. Οι περισσότεροι από αυτούς τους τρελούς είναι αρκετά έξυπνοι και πονηροί - δηλαδή η βλακεία, αλλά και κάποιο είδος ιδιαίτερης, εθνικής». 1 Η «ηλιθιότητά» του είναι «εθνική», αλλά έμαθε πώς να χειρίζεται τα πράγματα και να είναι ένας ξεδιάντροπος ληστής χρημάτων από τους Εβραίους. Είναι γαιοκτήμονας, αλλά ο πιο μικρός, δεν έζησε στο κτήμα του και στα νιάτα του συμπεριφέρθηκε σαν κρεμάστρα και μετά μπήκε στην επιχείρηση, πρώτα απ 'όλα 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία μιας οικογένειας. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

τοκογλυφία, άνοιξαν ταβέρνες, δηλ. διάλεξαν την πιο βρώμικη επιλογή του «αστού». Αλλά το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του είναι η εξαχρείωση και η ηδονία, που κυριαρχούν στη στάση του απέναντι στην Γκρουσένκα, η οποία οδηγεί σε μια ερωτική αντιπαλότητα με τον γιο του Ντμίτρι. Ο Fyodor Pavlovich Karamazov -ο πατέρας του Dmitry, Alexei και Ivan Karamazov, καθώς και ο Pavel Smerdyakov, ο νόθος γιος του- είναι ένας άνθρωπος απόλυτα απορροφημένος στις επιθυμίες και τα πάθη του, άπληστος για κάθε ευχαρίστηση και διασκέδαση. Όσον αφορά το όνομα του κύριου χαρακτήρα, μπορεί να σημειωθεί ότι προέρχεται από το λατινικό "Theodore", που σημαίνει "δώρο του Θεού". Και εδώ εκδηλώνεται η θέση του συγγραφέα, γιατί, σύμφωνα με τον F. M. Dostoevsky, κάθε άνθρωπος είναι δώρο του Θεού, αλλά αυτό μπορεί να κάνει ο ίδιος ο άνθρωπος με τον εαυτό του και σε τι μπορεί να μετατρέψει το δώρο του Θεού χωρίς πίστη, χωρίς Χριστό στην ψυχή. . Είναι προφανές ότι στο μυθιστόρημα ο F. M. Dostoevsky, στο πρόσωπο του Fyodor Pavlovich, δημιουργεί ακριβώς ένα είδος αντί-εικόνας του ονόματος, αφού είναι αρκετά δύσκολο να το ονομάσουμε «δώρο του Θεού». Η εμφάνιση του ήρωα στερείται εντελώς ελκυστικότητας, δεν υπάρχει καν η αίσθηση ενός ευχάριστου ατόμου και η συμπεριφορά του είναι προκλητική: είναι υπερβολικά συναισθηματικός, αρχίζει συχνά να φωνάζει, αλλά αυτό είναι περισσότερο «παίζει για το κοινό» παρά χαρακτηριστικά χαρακτήρα . Το πρώτο μισό του μυθιστορήματος βασίζεται στη σχέση του Fyodor Pavlovich με τα παιδιά του και εδώ παρατηρούμε αμέσως πόσο διαφορετικοί έχουν μεγαλώσει οι γιοι του. F. M. Dostoevsky 26

μας λέει ευθέως ότι ο ήρωας έκανε ελάχιστα για να τα μεγαλώσει, και ακόμη και τώρα, αναγνωρίζοντάς τα ως παιδιά του, δεν νοιάζεται ελάχιστα για αυτά περαιτέρω μοίρα. Η στάση ζωής του Φιοντόρ Πάβλοβιτς εκδηλώνεται στα λόγια και τις πράξεις του. Έτσι, σε μια συνομιλία με τον μικρότερο γιο του Alyosha, λέει: «... Χρειάζομαι κάθε δεκάρα, και όσο περισσότερο ζω, τόσο πιο απαραίτητο θα είναι... Τώρα είμαι ακόμα άντρας, πενήντα πέντε συνολικά, αλλά θέλω άλλα είκοσι χρόνια στη γραμμή ενός άντρα. , τότε είναι που θα χρειαστώ τα χρήματα. Τώρα λοιπόν κερδίζω όλο και περισσότερα για τον εαυτό μου, κύριε...» 1. Βλέπουμε ότι ο Φιόντορ Πάβλοβιτς αναγνωρίζει ανοιχτά την πορνεία και την ακολασία, τη «βρωμιά» ως την ουσία της ζωής του και τη τσιγκουνιά και την απληστία του για χρήματα, τη λιτότητα του γέρου ως τον μόνο τρόπο και μέσο για να φτάσει σε αυτήν την ουσία. Ο Φ. Κάφκα γράφει για τον Φιόντορ Πάβλοβιτς στα ημερολόγιά του ότι «... ο πατέρας των αδερφών Καραμάζοφ δεν είναι καθόλου ανόητος - είναι πανέξυπνος, σχεδόν ισάξιος σε νοημοσύνη με τον Ιβάν, αλλά κακός άνθρωπος και, σε κάθε περίπτωση. , είναι πιο έξυπνος, για παράδειγμα, από τον μη εκτεθειμένο του από τον ξάδερφο ή τον ανιψιό του αφηγητή, τον γαιοκτήμονα που θεωρεί τον εαυτό του τόσο ανώτερο από αυτόν». 2. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο Τέσσερα δάκρυα. II. Στου πατέρα μου. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 Φραντς Κάφκα. Ημερολόγια. 1914, 20 Δεκεμβρίου http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

Αυτό επιβεβαιώνεται ακριβώς από το γεγονός ότι, παρά την επιπολαιότητα του, ο Fyodor Pavlovich είναι ακόμα με το κτήμα και με χρήματα. Ο ίδιος ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι μιλάει για τον Φιοντόρ Παβλόβιτς ως «έναν γέρο μπουφόν», «έναν παράξενο τύπο», «έναν ανόητο τρελό», «έναν πονηρό και πεισματάρικο μπουφόν», «ένα κακό μπουφόν» (όπως τον αποκαλούν συχνά), «κακό κωμικός», «έτρεξε σαν γελωτοποιός γύρω από τα τραπέζια των άλλων». Του αρέσει να «συστήνεται», «να κάνει τους άλλους να μοιάζουν με γελωτοποιούς» και εμφανίζεται σε μια «οικογενειακή διαμάχη» για «κάποιο είδος αστείας και υποκριτικής σκηνής» και λέει για τον εαυτό του: «Βλέπεις έναν γελωτοποιό μπροστά σου, έναν γελωτοποιό. όντως!», «... Είμαι ιθαγενής γελωτοποιός, από τη γέννησή μου, ακριβώς σαν άγιος ανόητος», «... γελωτοποιός και συστήνομαι ως γελωτοποιός». Η εμφάνιση του Fyodor Pavlovich είναι η εμφάνιση ενός ιερού ανόητου, αλλά η ουσία ενός κλόουν είναι ένα κάθαρμα. Η ανοησία με την αρχική έννοια είναι αγιότητα μέσω της ντροπής, ενώ πίσω από την εξωτερική ασχήμια υπάρχει ένα Φωτεινό Πρόσωπο, αλλά ο Φιοντόρ Πάβλοβιτς δεν έχει αυτό το φως. Ο Ιβάν, απαγγέλλοντας το ποίημα "Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής", μιλά για την κατηγορία των αμαρτωλών που "... βυθίζονται σε αυτή τη λίμνη για να μην μπορούν πλέον να κολυμπήσουν έξω, τότε "ο Θεός τους ξεχνά ήδη" ..." 1. Με τον ίδιο τρόπο, ο Φιόντορ Πάβλοβιτς βυθίζεται στις αμαρτίες, όπως σε αυτή τη λίμνη από την οποία δεν μπορεί να κολυμπήσει. Παραβίαση ιερών ανθρώπινων, ηθικών και πνευματικών κανόνων είναι 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. V. Μεγάλος Ιεροεξεταστής. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

η αιτία του θανάτου του Καραμαζόφ. Σύμφωνα με τον Ιβάν, ο Φιόντορ Πάβλοβιτς ενσαρκώνει την άρνηση όλων όσων ο Ιβάν θεωρεί (ή θα ήθελε να θεωρήσει) ιερό, επομένως τόσο αυτός όσο και οι αδελφοί του απονέμουν έμμεσα την τελική και αρχαία Δικαιοσύνη, όντας φορείς της προχριστιανικής βιβλικής αλήθειας, για την οποία ο ίδιος ο Φιόντορ μιλάει. Πάβλοβιτς: «Μετράται με το ίδιο μέτρο, θα μετρηθεί με το ίδιο μέτρο, ή ό,τι κι αν είναι... Με μια λέξη, θα μετρηθεί». 1 . Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο ήρωας δεν εφαρμόζει αυτές τις λέξεις στον εαυτό του. Ένα από τα κεφάλαια του δεύτερου βιβλίου ονομάζεται «The Old Jester». Εδώ γνωρίζουμε τον Fyodor Pavlovich απευθείας για πρώτη φορά και μπορούμε να σχηματίσουμε προσωπικά τη δική μας ιδέα για τον ήρωα. Ο Φιόντορ Πάβλοβιτς εξηγεί τη συμπεριφορά του στον Γέροντα Ζωσιμά ως εξής: «Νομίζεις ότι λέω πάντα έτσι ψέματα και παίζω μπουφόν; Να ξέρεις ότι το έκανα αυτό όλη την ώρα επίτηδες για να σε δοκιμάσω...» 2. Αυτό το «σκόπιμα για να σε δοκιμάσω» εκδηλώνεται συνεχώς στον Φιόντορ Πάβλοβιτς. Επίσης, «σκόπιμα» εξοργίζει τον Miusov, σαν να γίνεται για κάποιο διάστημα το «διπλό» του και να προσποιείται ότι εξαιτίας του έχασε την πίστη του, ενώ τον εκθέτει, αποκαλύπτοντας τον πραγματικό χαρακτήρα του ήρωα. Ο μπουμπουνισμός του Φιοντόρ Παβλόβιτς Καραμάζοφ είναι ουσιαστικά χαρακτηριστικό γνώρισμαΡωσικά 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. V. Μεγάλος Ιεροεξεταστής. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο δεύτερο. Ακατάλληλη συνάντηση. II Γέρος γελωτοποιός. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

Ρωσικός λαός - δυσπιστία σε αβάσιμες δηλώσεις. Ωστόσο, αυτό έχει ως αποτέλεσμα μόνο να πειράζει τους μοναχούς και να φωνάζει για την πίστη: «λέει προσβλητικά... αστεία, ερμηνεύει σκόπιμα την έννοια της χριστιανικής αγάπης. κάποια στιγμή, παίζοντας μαζί με τον «ιερό γέροντα», τον π. Ζωσιμά, προσποιείται ότι «παίζει τον γελωτοποιό» μόνο από «υποψία» και μετά, συνεχίζοντας τον μορφασμό, κατηγορεί τους μοναχούς ότι προσπάθησαν να «αγοράσουν τον Θεό». με minnows» 1 . «Στη φαινομενικά ηλίθια και ανόητη ομιλία του που απευθύνεται στον γέροντα σε αυτό το επεισόδιο, πολλά αποσπάσματα που φαίνεται να έρχονται στο μυαλό του εντελώς αυθαίρετα αναπτύσσουν στην πραγματικότητα τις υποσυνείδητες σκέψεις του ήρωα. Τα αποφθέγματα του ευαγγελίου του Φιόντορ Πάβλοβιτς εκφράζουν, σε βαθύτερο επίπεδο από την βουβωνική φλυαρία που χρησιμεύει ως ασπίδα του, τις κρυφές αμφιβολίες και τους φόβους ενός ανθρώπου που είναι τόσο φοβισμένος από την υποβάθμιση της ζωής του που φοβάται να μείνει μόνος ακόμα και τη νύχτα». 2. Πρέπει να σημειωθεί. Ότι η ομιλία του Φιόντορ Πάβλοβιτς είναι γεμάτη με αποσπάσματα από το ευαγγέλιο, αλλά ο λόγος του Θεού στο στόμα του είναι χυδαίος, αποκτά ένα διαφορετικό, βασικό νόημα, υπογραμμίζοντας έτσι τη βλακεία του ίδιου του ήρωα. Έτσι ο Karamazov παραθέτει το Ευαγγέλιο του Λουκά: «...ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και τα στήθη που σε έθρεψαν!» 3. Στη Γραφή αυτές οι λέξεις είναι 1 E. M. Meletinsky. Σημειώσεις για το έργο του Ντοστογιέφσκι. M., RSUH 2001 – σελ. 158. 2 Simonetta Salverstoi. Βιβλικές και πατερικές πηγές των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι. Ακαδημαϊκό έργο, Αγία Πετρούπολη, 2001 – σελ. 124. 3 Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφάλαιο 11, 27., http://apologetica.ru/biblie/luk11.html 30

απευθυνόμενοι στον Χριστό, που δοξάστηκε από μια από τις γυναίκες, και ο Φιόντορ Πάβλοβιτς τους απευθύνει στη Γερόντισσα Ζωσιμά. Αυτό δημιουργεί έναν συμβολικό παραλληλισμό μεταξύ Χριστού και Ζωσιμά, ο οποίος, σύμφωνα με τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, είναι απαράδεκτος. Μια άλλη φορά, μιλώντας για την Γκρουσένκα, λέει ότι «...αυτή «πολύ αγάπησε» και ο Χριστός τη συγχώρεσε που αγάπησε πολύ...» 1, αναφερόμενος στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Εδώ είναι μόνο τα λόγια στο Ευαγγέλιο: «... οι πολλές της αμαρτίες συγχωρούνται επειδή αγάπησε πολύ, αλλά εκείνοι που συγχωρούνται λίγο αγαπούν ελάχιστα». 2 αναφέρονται σε έναν αμαρτωλό που αγάπησε τον Χριστό και ήρθε κοντά του, αλλά ο Φιόντορ Πάβλοβιτς, παραπέμποντάς τους στον Γκρουσένκα, τους δίνει ένα εντελώς διαφορετικό νόημα, χυδαιοποιώντας τον. Γενικά, οι συζητήσεις για την πίστη απασχολούν περισσότερο από όλα τον Καραμάζοφ. Έτσι κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού γεύματος, μπαίνει χαρούμενος σε μια διαμάχη με τον Smerdyakov, παίρνοντας το μέρος του Grigory: «Μην κλαις, Grigory, θα τον σπάσουμε σε καπνό και σκόνη σε ένα λεπτό. Πες μου αυτό, γάιδαρο: μπορεί να έχεις δίκιο μπροστά στους βασανιστές σου, αλλά εσύ ο ίδιος αρνήθηκες την πίστη σου και εσύ ο ίδιος λες ότι εκείνη την ώρα σε κατάρασαν με ανάθεμα, και αν είσαι αναθεματισμένος, τότε εσύ για αυτό το ανάθεμα 1 F. M. Dostoevsky . Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο δεύτερο. Ακατάλληλη συνάντηση. VI. Γιατί ζει ένας τέτοιος άνθρωπος; http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 Ευαγγέλιο του Λουκά. Κεφάλαιο 7. 47. http://apologetica.ru/biblie/luk7.html 31

Στην κόλαση δεν θα χτυπήσεις το κεφάλι σου. Τι πιστεύεις για αυτό, όμορφη Ιησουίτη μου;» 1 . Βλέπουμε πώς τσιρίζει «στην αποθέωση της απόλαυσης», ακούγοντας τη θέση του Smerdyakov, και όλα τα επιχειρήματά του γίνονται αντιληπτά από εμάς όχι ως επιθυμία να πείσουμε τον αντίπαλό του, αλλά ως ένα είδος ερώτησης στην οποία ο ήρωας θέλει να ακούσει την απάντηση . Μιλάει με χαρά για την πίστη του Smerdyakov: «Alyoshka, δεν είναι αλήθεια; Έτσι δεν είναι η ρωσική πίστη;» 2. Φαίνεται ότι ο ήρωας σκόπιμα δεν εκφράζει την άποψή του. Αντιμετωπίζοντας την πίστη και την απιστία, φαίνεται να προσπαθεί σε αυτές τις δύο θέσεις. Βλέπουμε ότι ο ήρωας φοβάται χωρίς πίστη στον Θεό, αλλά δεν μπορεί να πιστέψει πλήρως και φοβάται. Το να ζει σύμφωνα με τους κανόνες του Θεού δεν είναι γι' αυτόν, έχει πέσει πολύ χαμηλά, υπάρχουν πάρα πολλοί πειρασμοί, είναι πολύ αμαρτωλός, αλλά ακόμη και χωρίς πίστη είναι δύσκολο γι 'αυτόν. Γι' αυτό θέτει τον ειλικρινή πιστό Αλεξέι εναντίον του άπιστου Ιβάν, ρωτώντας τους: «Αλλά πείτε: υπάρχει Θεός ή όχι; Μόνο σοβαρά! Τώρα πρέπει να το κάνω σοβαρά... Χμ. Το πιθανότερο είναι ότι ο Ιβάν έχει δίκιο. Κύριε, σκεφτείτε μόνο πόση πίστη έδωσε ένας άνθρωπος, πόση δύναμη έδωσε για αυτό το όνειρο, και αυτό είναι τόσες χιλιάδες χρόνια! Ποιος είναι αυτός που γελάει με έναν τέτοιο άνθρωπο; Ιβάν; ΣΕ τελευταία φοράκαι αποφασιστικά: υπάρχει Θεός ή όχι; Αυτή είναι η τελευταία μου φορά!» 3. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο τρίτο. Ηδονικοί άνθρωποι. VII. Αμφισβήτηση. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 Ibid., http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο τρίτο. Ηδονικοί άνθρωποι. VIII Για λίγο κονιάκ. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

Ο Φιόντορ Πάβλοβιτς δέχεται τη θέση του Ιβάν επειδή ο ίδιος δεν πιστεύει στον Θεό, αλλά ταυτόχρονα θέλει ειλικρινά να πειστεί για την απιστία του, γι' αυτό ρωτά πολλές φορές για το ίδιο πράγμα, γι' αυτό γίνεται μελαγχολικός και μελαγχολικός μετά μια συνομιλία με τον Smerdyakov. Χωρίς καμία θεωρία, ο Φιοντόρ Παβλόβιτς Καραμάζοφ αρνείται επίσης τον «παράδεισο»: «... Θέλω να ζήσω στη βρωμιά μου μέχρι τέλους, να το ήξερες αυτό είναι πιο γλυκό στη βρωμιά: όλοι το μαλώνουν, αλλά όλοι ζουν σε αυτόν όλα κρυφά, και εγώ ανοιχτά... Αλλά δεν θέλω να πάω στον παράδεισό σου, Αλεξέι Φεντόροβιτς, θα το ξέρεις, αλλά για έναν αξιοπρεπή άνθρωπο θα ήταν άσεμνο ακόμα και να πάει στον παράδεισό σου, ακόμα κι αν είναι εκεί...» 1 - λέει στον Αλιόσα η αθεΐα του Φιοντόρ Παβλόβιτς γεννά την ασχήμια και τη διαφθορά του. φαίνεται να συμφωνεί: «Αλιόσα, αγαπητέ μου, μοναχογιό μου, φοβάμαι περισσότερο τον Ιβάν, δεν φοβάμαι μόνο εσένα...» 2. Είναι η αγάπη του Φιοντόρ Πάβλοβιτς για τον γιο του. Ο Αλεξέι που κάνει τον ήρωα ακόμα πιο παράδοξο. Είναι άθεος, ηδονικός, τρελός και φιλελεύθερος, αν και αυτή η αγάπη είναι εγωιστική, ο Φιοντόρ Παβλόβιτς δεν παρατηρεί πώς πληγώνει τον Αλιόσα στο 1 Φ.Μ. Οι Αδελφοί Καραμάζοφ. Βιβλίο τέταρτο. Δάκρυα. II. Στου πατέρα μου. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο τρίτο. Ηδονικοί άνθρωποι. IX. Ηδονικοί άνθρωποι. http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

στο κελί του Ζωσιμά, ο γιος του ντρέπεται και δεν καταλαβαίνει αμέσως ότι έχει δυσάρεστες αναμνήσεις από τη μητέρα του. Η αγάπη του Fyodor Pavlovich για την Alyosha μπορεί να ονομαστεί αγάπη για την ειλικρίνεια, για την απλότητα, για την αγνότητα. Ο Alyosha, σε αντίθεση με τον Ντμίτρι, δεν προσποιείται τίποτα, δεν είναι ανταγωνισμός και, σε αντίθεση με τον Ιβάν, είναι κατανοητός, επομένως δεν υπάρχει λόγος να τον φοβόμαστε. Αυτό ακριβώς αγαπά ο Fyodor Pavlovich. Έτσι, βλέπουμε τι πραγματικά συμβαίνει στην ψυχή του ήρωα αιώνιος αγώναςμεταξύ Θεού και διαβόλου, αν και ο ίδιος δεν θέλει να πιστέψει ούτε στο ένα ούτε στο άλλο μέχρι να πειστεί για την ύπαρξή τους, τον τρομάζει η σκέψη να πληρώσει για τις αμαρτίες του. Φυσικά, ο Φιόντορ Πάβλοβιτς είναι αυτή η ξεπεσμένη ψυχή που θα ήθελα να σώσω, παρόλο που είναι μπουμπούν, πεισματάρης και ελευθεριακός. «Ο Φιοντόρ Καραμάζοφ είναι ένας γαιοκτήμονας, έστω και αποχαρακτηρισμένος, που έχει περάσει από το στάδιο της κρεμάστρας, επιρρεπής σε κακούς μπουμπουνάδες και βρώμικες επιχειρήσεις. Η πίστη στον Θεό και η σύνδεση με τον ρωσικό θεοφόρο λαό είναι η προϋπόθεση και η πηγή σωτηρίας για τους πεσόντες, ανεξάρτητα από το πόσο βυθισμένοι στην αμαρτία». 1 . Σε σχέση με την εικόνα του Fyodor Pavlovich, ο χρωματικός συμβολισμός του μυθιστορήματος είναι επίσης ενδεικτικός. Έτσι, όταν περιγράφει την εικόνα του Karamazov («Ο Φιόντορ Παβλόβιτς είχε στο κεφάλι του τον ίδιο κόκκινο επίδεσμο που είδε πάνω του ο Αλιόσα». 2), το δωμάτιό του («Ήταν ένα μικρό δωμάτιο, ολόκληρο το 1 E. M. Meletinsky. Σημειώσεις για το έργο του Dostoevsky M., Russian State University for Humanities, 2001. 2. F. M. The Karamazov Brothers 115 34

χωρισμένα σε κόκκινες οθόνες...» 1) τις περισσότερες φορές υπάρχουν σκούροι και κόκκινοι τόνοι, που στο μυθιστόρημα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι συνδέονται με την κόλαση και εξαιτίας των οποίων η κατάσταση κλιμακώνεται πριν από τη δολοφονία. Ο G. Pomerantz σημειώνει ότι στον F. M. Dostoevsky «... η προσέγγιση στην κόλαση χαρακτηρίζεται από στενό χώρο και σκοτάδι, η προσέγγιση στον παράδεισο χαρακτηρίζεται από χώρο και φως». 2. Σε σχέση με τα παραπάνω μπορούμε να αναφέρουμε και το κεφάλαιο στο οποίο περιγράφεται ο δολοφονημένος: «Η ελαφριά ρόμπα και το λευκό πουκάμισο στο στήθος ήταν αιμόφυρτα. Το κερί στο τραπέζι φώτιζε έντονα το αίμα και το ακίνητο νεκρό πρόσωπο του Φιοντόρ Πάβλοβιτς». 3, όπου το χρώμα είναι κόκκινο και το κερί, που φωτίζει έντονα το αίμα, είναι σαν γλώσσες φλόγας από την ίδια την κόλαση. Η εικόνα της μητέρας του Alyosha είναι κατασκευασμένη με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο, τον οποίο θυμάται στον φωτισμό των «λοξών ακτίνων του ήλιου που δύει» «... (οι λοξές ακτίνες είναι αυτό που θυμάται περισσότερο), στο δωμάτιο στη γωνία υπάρχει μια εικόνα, μπροστά της αναμμένη λάμπα, και μπροστά στην εικόνα κλαίει στα γόνατά της σαν υστερική, με τσιρίδες και κλάματα, η μητέρα της που τον έπιασε στα δύο χέρια τον αγκάλιασε σφιχτά. σε σημείο πόνου και προσευχήθηκε για αυτόν στη Μητέρα του Θεού, τεντώνοντάς τον από την αγκαλιά της 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο όγδοο. Mitya. IV. Στο σκοτάδι. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 G. Pomerantz. Άνοιγμα στην άβυσσο. Συναντήσεις με τον Ντοστογιέφσκι. Μ., Σοβιετικός συγγραφέας, 1990, σελ. 361. 3 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο ένατο. Προκαταρκτική έρευνα. II. Ανησυχία. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

με τα δύο χέρια στην εικόνα, σαν κάτω από το κάλυμμα της Μητέρας του Θεού...» 1. Βλέπουμε πώς η εικόνα της αγίας ανόητης που προσεύχεται για τον γιο της από τη Μητέρα του Θεού στο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι γίνεται σύμβολο της μητρότητας, θυμίζοντας τη Σιξτίνα Μαντόνα - μια μητέρα με ένα μωρό στην αγκαλιά της. Συμπεράσματα: 1) Τα κύρια αρνητικά γνωρίσματα του Fyodor Pavlovich Karamazov είναι η ηδονία και η αλαζονεία, η έλλειψη οικογενειακές αξίες. 2) Αρνούμενος τον Θεό και τον παράδεισο, αρνούμενος την ύπαρξή τους, ο ήρωας έρχεται στην καταστροφή της ψυχής, που τον οδηγεί στον σωματικό θάνατο, ως ανταπόδοση για όσα έκανε, όπως λέει ο ίδιος ο ήρωας: «Μετράται με το ίδιο μέτρο. , θα μετρηθεί με το ίδιο, ή πώς είναι εκεί». 3) Οποιοδήποτε άτομο. Σύμφωνα με τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, είναι δώρο του Θεού και αξίζει συγχώρεσης αν είσαι ειλικρινά έτοιμος να μετανοήσεις και να έρθεις στον Θεό. 4) Κατά την ανάλυση της εικόνας του Fyodor Pavlovich, μπορούμε να δούμε καθαρά πώς το «βιβλικό» περιλαμβάνεται οργανικά στο μυθιστόρημα, όχι μόνο ως προς τη δημιουργία του χαρακτήρα και της ομιλίας του ήρωα, αλλά και σε επίπεδο συμβολισμού (το όνομα του ήρωα, έγχρωμη ζωγραφική). 5) Η ίδια η ζωή του πατέρα της οικογένειας δείχνει ότι μια ζωή στην οποία δεν υπάρχουν ηθικές αξίες, σεβασμός για το άτομο και υπάρχει χώρος για απιστία οδηγεί σε ηθική αυτοκαταστροφή και, κατά συνέπεια, σε σωματικό θάνατο. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Η ιστορία μιας οικογένειας. IV. Τρίτος γιος Alyosha. http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

Κεφάλαιο 6. Ντμίτρι Καραμάζοφ 37

Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov» είναι ο Dmitry Karamazov, ένας άνθρωπος με ανεξέλεγκτα πάθη και αυθόρμητες ορμές. Ο Ντμίτρι απέχει απείρως από κάθε ορθολογισμό και αντιπροσωπεύει μια εξαιρετικά αυθόρμητη φύση. Ο ήρωας είναι «επιπόλαιος, βίαιος, παθιασμένος, ανυπόμονος». Τα νιάτα του, όπως γνωρίζουμε, ήταν χαοτικά. Ο ίδιος ο Ντμίτρι παραδέχεται: «...Είμαι ο Καραμάζοφ. Γιατί αν πρόκειται να πετάξω στην άβυσσο, θα το κάνω κατευθείαν, με το κεφάλι κάτω και τα τακούνια ψηλά, και χαίρομαι που είναι σε αυτή την ταπεινωτική θέση που πέφτω και το θεωρώ ομορφιά για τον εαυτό μου». 1 . «Μου άρεσε η ακολασία, μου άρεσε η ντροπή της ακολασίας. Μου άρεσε η σκληρότητα: δεν είμαι ζωύφιο, κακό έντομο; Λέγεται - Καραμάζοφ!» 2, «στο μεταξύ, γλέντι και χάος». Ο Ντμίτρι, περισσότερο από άλλους γιους, κληρονόμησε την ηδονία από τον πατέρα του: «Αν και είναι έντιμος άνθρωπος<...>αλλά είναι ένας ηδονικός άνθρωπος». Παρ' όλη την πνευματική του συντριβή, την αμαρτωλότητα και τη διαφθορά του, ο ήρωας είναι προικισμένος με αρχοντιά και γενναιοδωρία. Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι έλκεται από πολλά πράγματα στον Ντμίτρι. Βλέπει στο 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο τρίτο. Ηδονικοί άνθρωποι. Κεφάλαιο III. Εξομολόγηση θερμής καρδιάς. Σε στίχους. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο τρίτο. Ηδονικοί άνθρωποι. Κεφάλαιο IV. Εξομολόγηση θερμής καρδιάς. Στα αστεία. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

Είναι η έκφραση μιας παθιασμένης Ρωσικής ψυχής, έτοιμη να εξαγνιστεί μέσα από τα βάσανα. «Όπως είδαμε, ο Ντμίτρι έχει συνεχώς επίγνωση της «αβασιμότητάς» του («Είμαι το πιο βδελυρό κάθαρμα από όλους») και ταυτόχρονα εκφράζει την επιθυμία να διορθωθεί, να ανανεωθεί, να υποφέρει... Ο Ντμίτρι αναφέρει Τα λόγια του Σίλερ για τη βαθιά ταπείνωση ενός ατόμου και την ανάγκη να απαλλαγούμε από την ταπείνωση συνάπτουν συμμαχία με τη «γη» (χώμα). Πάντα γίνεται λόγος για τη «δίψα του για ανάσταση και ανανέωση». 1 . Όταν απεικονίζει τον Ντμίτρι Καραμάζοφ, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι είναι προφανώς «προκατειλημμένος» με την έννοια ότι, χαρακτηρίζοντάς τον από τα λόγια άλλων ηρώων ως άνθρωπο άκρων, συχνά χαμηλού, ηδονικού και αχαλίνωτου θυμού, ο συγγραφέας τον συμπάσχει ταυτόχρονα και προσπαθεί να δικαιολογήσει στα μάτια των αναγνωστών. Και παρόλο που κατά τη διάρκεια της δράσης ο Ντμίτρι Καραμάζοφ διαπράττει εξίσου άτιμες και ευγενείς πράξεις, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «φωτίζει» την εικόνα του, δείχνοντας τον ήρωα κυρίως σε κατάσταση οδυνηρού αγώνα και νίκης πάνω στον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, ο Ντμίτρι εμφανίζεται στο μυθιστόρημα ως ένα παθιασμένο, αλλά ζεστό, μετανοημένο άτομο. Το σωτήριο χαρακτηριστικό του θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η συνεχής γενναιοδωρία του. Είναι έτοιμος να συγχωρήσει τον πατέρα του, που του εξαπάτησε την κληρονομιά του και επιβουλεύεται συνεχώς εναντίον του, 1 E. M. Meletinsky. Σημειώσεις για το έργο του Ντοστογιέφσκι. M., RSUH 2001 – σελ. 167. 39

συγχωρεί τον Γκρουσένκα, που έφυγε κρυφά από αυτόν στον Πόλο, συγχωρεί την Κάτια, που μίλησε εναντίον του στη δίκη και έτσι τον κατέστρεψε: «Ορκίζομαι στο Θεό και στην Εσχάτη Κρίση, δεν είμαι ένοχος για το αίμα του πατέρα μου! Κάτια, σε συγχωρώ! 1 . Με όχι λιγότερο θέρμη, ο ίδιος ο Ντμίτρι Καραμάζοφ ζητά συγχώρεση, καθώς, ακόμη και τη στιγμή της διάπραξης μιας άλλης «βασίλειας», έχει ασυνήθιστα οξεία επίγνωση της αμαρτωλότητάς του. Η δίψα του για συγχώρεση έχει ως αποτέλεσμα την «εξομολόγηση μιας ζεστής καρδιάς» στον Alyosha, αντανακλάται στην ευγενή παρόρμηση να «πίσω και να δώσει δρόμο» στην ευτυχία της Grushenka μετά την επιστροφή του πρώτου της αρραβωνιαστικού και σε μετάνοια ενώπιον των δικαστών στο Mokroye. . Στη δίκη δηλώνει: «Δέχομαι το μαρτύριο της κατηγορίας και την εθνική μου ντροπή, θέλω να υποφέρω και μέσα από τα βάσανα θα καθαριστώ!». Σε αντίθεση με τον Ιβάν, πιστεύει θερμά στον Θεό, είναι έτοιμος να παραδεχτεί ότι είναι ο πιο ένοχος και να υποφέρει για τους άλλους, ακόμα και αντί για άλλους. Εμφανίζεται ακριβώς στην εικόνα ενός μετανοημένου αμαρτωλού που τόσο αγαπιέται από τον Θεό και τη Γερόντισσα Ζωσιμά. Είναι ο Ντμίτρι που ανατίθεται στο μυθιστόρημα να ακολουθήσει το «μονοπάτι του σιταριού» μέχρι το τέλος, χάρη στο οποίο η «τιμωρία» του ανέρχεται σε πνευματικό κατόρθωμα. Αυτή η εικόνα σιτηρών που πέφτουν στο έδαφος εμφανίζεται περισσότερες από μία φορές στο μυθιστόρημα. Παραθέτοντας 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο δώδεκα. Λάθος κρίσης. Κεφάλαιο XIV. Οι άνδρες σηκώθηκαν για τον εαυτό τους. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος. κι αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό». (Κεφάλαιο XII, 24), ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι αποδίδει ιδιαίτερη σημασία σε αυτές τις λέξεις, καθιστώντας τις επιγραφή ολόκληρου του μυθιστορήματος. Και δεδομένου ότι το μυθιστόρημα είναι αφιερωμένο στην ιστορία της «μίας οικογένειας», τότε, κατά συνέπεια, αυτά τα λόγια απευθύνονται κυρίως στα μέλη αυτής της «οικογένειας». Πολλοί ερευνητές του έργου του F. M. Dostoevsky σημείωσαν ότι ο συγγραφέας επιλέγει σκόπιμα λέξεις από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ως επίγραφο, επειδή το πλαίσιο σε αυτό το κείμενο είναι ο ερχομός των Ελλήνων στον Ιησού, και επομένως του υπόλοιπου κόσμου, ολόκληρης της ανθρωπότητας. . Ο Ιησούς λέει: «Όποιος με υπηρετεί, ας με ακολουθήσει. και όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου. Και όποιος με υπηρετεί, ο Πατέρας Μου θα τον τιμήσει». 1 . Και λίγο νωρίτερα: «...ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου». 2, όπου η ώρα της δόξας είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Έτσι, αυτός που ξεχνά τον εαυτό του και ακολουθεί τον Χριστό είναι άξιος της Βασιλείας των Ουρανών: Αγαπημένη ψυχήΘα καταστρέψει τους δικούς του. Αλλά αυτός που μισεί τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο, θα την κρατήσει στην αιώνια ζωή». 3. 1 Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Κεφάλαιο 12, 26. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 2 Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Κεφάλαιο 12, 23. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 3 Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Κεφάλαιο 12, 25. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 41

Μια άλλη φορά, ο Zosima προφέρει αυτές τις ίδιες λέξεις για τα σιτηρά σε μια συνομιλία με τον Alyosha, και εδώ συνδέονται άμεσα με τον Ντμίτρι: «Σε έστειλα σε αυτόν, Alexey, γιατί νόμιζα ότι το αδελφικό σου πρόσωπο θα τον βοηθούσε. Όλα όμως είναι από τον Κύριο και όλα τα πεπρωμένα μας. «Αν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, τότε μένει μόνο ένας. κι αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό». Να το θυμασαι." 1 . Έτσι, η ιδέα της θυσίας, που εκφράζεται μεταφορικά στο Ευαγγέλιο, δηλώνει τα εξής: για να διατηρήσει κανείς την ψυχή του για «αιώνια ζωή», πρέπει όχι μόνο να παραμελήσει το προσωπικό, να υπερνικήσει τον εγωισμό, αλλά και, θυσιάζοντας τον εαυτό του, να υποφέρει, πρέπει κανείς να δέχεται με χαρά την ενοχή του καθενός για τον εαυτό του, να μπορεί να θυσιαστεί προς όφελος όλων. Ο Ντμίτρι Καραμάζοφ έρχεται σε μια τέτοια θυσία, που αποτελεί σύμβολο πίστης, το ηθικό δόγμα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Το «παράξενο» όνειρο για το «παιδί» τελειώνει την πιο θυελλώδη μέρα και την πιο θυελλώδη νύχτα στη ζωή του Ντμίτρι Καραμάζοφ, όταν βιώνει διαδοχικά την πλήρη απόγνωση, το βάθος του μίσους και του θυμού (στον κήπο του πατέρα του), στη συνέχεια - με τα νέα της φυγής της Γκρουσένκα στον πρώην αρραβωνιαστικό της - αυταπάρνηση μέχρι την πρόθεση να αυτοκτονήσει, μετά -με την επιστροφή της- η χαρά της ανανέωσης και της αγάπης, αλλά μετά το απόγειο της ντροπής και της ταπείνωσης κατά τη σύλληψη και την πρώτη ανάκριση, και τέλος, η αργή συνειδητοποίηση της απελπισίας της κατάστασής του, δεδομένης της σοβαρότητας της υπάρχουσας 1 F. M. Dostoevsky . Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο έκτο. Ρώσος μοναχός. Ι. Ο Γέροντας Ζωσιμάς και οι καλεσμένοι του. http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

στοιχεία εναντίον του. Ως αποτέλεσμα, όλες αυτές οι εμπειρίες και τα σοκ ενσωματώνονται σε ένα όνειρο. Στο κέντρο του ονείρου είναι η εικόνα ενός παιδιού που κλαίει και ένα αίσθημα απέραντου οίκτου για αυτό. Και είναι αυτή τη στιγμή που αποκαλύπτεται όλη η ουσία του Mitya Karamazov: είναι γεμάτος με την επιθυμία να κάνει κάτι ώστε «το παιδί να μην κλαίει πια», «... έτσι ώστε κανείς να μην έχει καθόλου δάκρυα από αυτό στιγμή. Και να το κάνουμε τώρα, χωρίς καθυστέρηση και παρ' όλα αυτά, με όλη την ασυγκράτητη του Καραμαζόφ...» 1. Οι ήρωες του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι είναι ιδιαίτερα κοντινοί και κατανοητοί σε εκείνους των οποίων η ψυχή δεν γνωρίζει ειρήνη, που βρίσκεται σε κατάσταση διαρκούς αμφιβολίας και αναζήτησης της αλήθειας. Αυτός είναι ο Ντμίτρι Καραμάζοφ, δεν είναι τυχαίο που είναι ο φορέας του πιο οικείου μυστικού του βιβλίου. Είναι ο Ντμίτρι που λέει τη διάσημη φράση, η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως το κλειδί για το μυθιστόρημα και για ολόκληρο το έργο του F. M. Dostoevsky στο σύνολό του: "Εδώ ο διάβολος πολεμά με τον Θεό και το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων". 2. Ο Ντμίτρι - μια «ηθικά ευρεία φύση» - αντιπροσωπεύει επίσης ένα «πεδίο μάχης» του θείου και του διαβόλου. Έχοντας παρακολουθήσει την εξέλιξη αυτής της σύγκρουσης ανώτερες δυνάμειςστην ψυχή του Mitya Karamazov, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι στις δικές του κρίσεις στη δίκη, στο 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος τρίτο. Βιβλίο ένατο. Προκαταρκτική έρευνα. VIII. Καταθέσεις μαρτύρων. Παιδί. http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.htmlF. Μ. Ντοστογιέφσκι. Αδέρφια Karamazov. Βιβλίο τρίτο. 2 Voluptuaries. Κεφάλαιο III. Εξομολόγηση θερμής καρδιάς. Σε στίχους. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

Σε σχέση με αυτόν, άλλοι χαρακτήρες που μιλούν «υπέρ» ή «εναντίον» του περιλαμβάνουν απαραίτητα τον Θεό («καταφύγιο και σωτηρία») και τον διάβολο (έξυπνο και ύπουλο, αμφισβητώντας την αλήθεια). «Ο Θεός», όπως είπε αργότερα ο ίδιος ο Mitya, «με πρόσεχε τότε: ακριβώς εκείνη την ώρα ξύπνησε ο Γκριγκόρι Βασίλιεβιτς...» 1 - διαβάζουμε στο μυθιστόρημα. Και μια άλλη φορά: «Κατά τη γνώμη μου, κύριοι, κατά τη γνώμη μου, έτσι ήταν», μίλησε ήσυχα, «είτε ποιανού ήταν τα δάκρυα, είτε η μητέρα μου παρακάλεσε τον Θεό, είτε το φωτεινό πνεύμα με φίλησε εκείνη τη στιγμή - εγώ δεν ξέρω, αλλά ηττήθηκε...» 2. Βλέπουμε ότι ο ίδιος ο Ντμίτρι Καραμάζοφ έχει επίγνωση αυτού του αγώνα μέσα του. Δεν έχει χαθεί ανεπανόρθωτα, όπως ο πατέρας του, αφού είναι ικανός να μετανοήσει και να υποφέρει, ικανός να δεχτεί το «βάσανο του σταυρού». Το καλό και το κακό, ηθική ομορφιά και κακή ασχήμια, η μάχη των οποίων γίνεται στις καρδιές των ανθρώπων, η δραματική ένταση της υπέρβασης της «κόλασης» επαναλαμβάνεται κάθε φορά με τον δικό της τρόπο, και όχι μόνο στην ιστορία του Mitya, αλλά στο την ίδια στιγμή επιβεβαιώνεται κάθε φορά η αλήθεια των λόγων του Ζωσιμά: «Μπροστά σε όλους τους ανθρώπους για όλους και για όλα, για όλες τις αμαρτίες του ανθρώπου, του κόσμου και 1 Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Αδέρφια Karamazov. Μέρος τρίτο. Βιβλίο όγδοο. Mitya. IV. Στο σκοτάδι. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος τρίτο. Βιβλίο ένατο. Προκαταρκτική έρευνα. V. Τρίτη δοκιμασία. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

ατομικό, τότε μόνο ο στόχος της ενότητάς μας θα επιτευχθεί. Γιατί να ξέρετε, αγαπητοί, ότι ο καθένας από εμάς είναι αναμφίβολα ένοχος για όλους και για όλα στη γη, όχι μόνο για την κοινή παγκόσμια ενοχή, αλλά ο καθένας ξεχωριστά για όλους τους ανθρώπους και για κάθε άνθρωπο σε αυτή τη γη. Αυτή η συνείδηση ​​είναι η κορωνίδα του μοναστηριακού μονοπατιού και κάθε ανθρώπου στη γη. Γιατί οι μοναχοί δεν είναι άλλοι άνθρωποι, αλλά μόνο όπως όλοι οι άνθρωποι στη γη θα έπρεπε να είναι. Μόνο τότε θα αγγιζόταν η καρδιά μας από ατελείωτη, καθολική αγάπη που δεν γνωρίζει κορεσμό. Τότε ο καθένας σας θα μπορέσει να κερδίσει όλο τον κόσμο με αγάπη και να ξεπλύνει τις αμαρτίες του κόσμου με τα δάκρυά σας...» 1. Η "κόλαση του πνευματικού βασανισμού" είναι διαφορετική για κάθε ήρωα. Ο Μίτια θεωρεί την ατιμία του –τα χαμένα χρήματα της Κατερίνας Ιβάνοβνα– «κόλαση», και επομένως εναποθέτει την ελπίδα του για λύτρωση της ψυχής του στην επιστροφή των χρημάτων που ζητά από τον πατέρα του. Συμπεράσματα: 1) Ο Ντμίτρι είναι ένα άτομο «θυσιαζόμενο», συνειδητά θυσιάζοντας τον εαυτό του, ακολουθώντας συνειδητά το μονοπάτι της εξιλέωσης για τη δική του αμαρτία των αδελφών του. 2) Είναι ο Ντμίτρι Καραμάζοφ που καταφέρνει να ολοκληρώσει το «μονοπάτι του σιταριού» και να έρθει στην πνευματική του αναζήτηση στο Βασίλειο των Ουρανών. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο τέταρτο. Δάκρυα. Ι. π. Φεράποντ. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) Η βαθιά πίστη στον Θεό, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, παρέχει σταθερή υποστήριξη σε όλες τις αντιξοότητες της μοίρας που προκύπτει στην ψυχή ενός ατόμου για τη μοίρα του κόσμου και την προσωπική του ζωή. 4) Ο Ντμίτρι Καραμάζοφ είναι απόδειξη της θρησκευτικής θεωρίας του Ντοστογιέφσκι, γιατί είναι αυτός που καταφέρνει να πάρει το μονοπάτι της εξιλέωσης. Ό,τι κι αν συμβεί, ο ήρωας δεν χάνει την πίστη του στον Θεό, γι' αυτό και καταφέρνει να περάσει όλες τις δοκιμασίες, λυτρώνοντας έτσι όχι μόνο τις δικές του αμαρτίες, αλλά και τις αμαρτίες των αδελφών του. 46

Κεφάλαιο 7. Ιβάν Καραμάζοφ 47

Ο Ιβάν Φεντόροβιτς Καραμάζοφ είναι ο εικοσιτριών ετών γιος του Φέντορ Παβλόβιτς Καραμάζοφ. Μεγάλωσε «... σαν ένα είδος ζοφερής και κλειστής νεολαίας, μακριά από δειλή, αλλά σαν από δέκα ετών, κατάλαβε ότι εξακολουθούσαν να μεγαλώνουν στην οικογένεια κάποιου άλλου και στο έλεος των άλλων, και τι είδους πατέρα είχαν κάτι για το οποίο είναι ντροπιαστικό ακόμη και να μιλάμε, και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής." 1 . Από μικρή ηλικία, ο Ιβάν έδειξε εξαιρετικές ικανότητες μάθησης. Έχοντας αποφοιτήσει από το εκπαιδευτικό ίδρυμα και, από περηφάνια, που δεν στράφηκε στον πατέρα του για οικονομική βοήθεια, πέτυχε δουλειά στον τομέα της λογοτεχνίας, αφού αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο έγραψε ένα άρθρο για το εκκλησιαστικό δικαστήριο, το οποίο άρεσε εξίσου τόσο στους κληρικούς όσο και στους άθεους και το οποίο οι πιο επιτήδειοι αναγνώστες αναγνώρισαν ως «αυθάδη φάρσα και κοροϊδία» 2. Ο νεαρός Καραμάζοφ ξεχωρίζει στην κοινωνία της μικρής επαρχιακής πόλης όπου η δράση του μυθιστορήματος αναπτύσσεται με την εξυπνάδα, τη διαύγεια σκέψης και τη μόρφωσή του. Ζει μια εξωτερικά άψογη ζωή: δεν χρωστάει τίποτα σε κανέναν και δεν χρειάζεται τίποτα. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία μιας οικογένειας. III. Δεύτερος γάμος και δεύτερα παιδιά. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία μιας οικογένειας. III. Δεύτερος γάμος και δεύτερα παιδιά. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

Ο Αλιόσα εξομολογείται στον Ιβάν στην ταβέρνα: «Ο αδερφός Ντμίτρι λέει για σένα: Ο Ιβάν είναι τάφος. Μιλάω για σένα: ο Ιβάν είναι ένα μυστήριο. Είσαι ακόμα ένα μυστήριο για μένα...» 1. Ο Αλιόσα νιώθει ότι ο αδερφός του κάνει κάτι εσωτερικό και σημαντικό, επιδιώκοντας κάποιον στόχο, ίσως έναν πολύ δύσκολο. Η Ζωσιμά μαντεύει αμέσως το μυστικό του νεαρού φιλοσόφου, λέγοντας ότι ο Θεός τον βασανίζει». «Αυτή η ιδέα δεν έχει λυθεί ακόμα στην καρδιά σου και τη βασανίζει... Αυτή είναι η μεγάλη σου θλίψη, γιατί απαιτεί επειγόντως λύση... Αλλά ευχαριστώ τον δημιουργό που σου έδωσε μια ανώτερη καρδιά ικανή να βασανίζει με τέτοιο μαρτύριο». 2 Η Ζωσιμά απευθύνεται στον Ιβάν. Έτσι, ο Ιβάν δεν είναι ένας αυτάρεσκος άθεος, αλλά μια «ανώτερη καρδιά», ένας μάρτυρας της ιδέας, που βιώνει την απιστία ως προσωπικό πρόβλημα. Αρνείται με το μυαλό του αυτό που αγαπά με την καρδιά του. Ο Ιβάν είναι εξουθενωμένος και συντετριμμένος από το πρόβλημα του Θεού και τη σχέση του με τον κόσμο. Τα γεγονότα και ο συλλογισμός του ήρωα συνδέονται πάντα με την Αγία Γραφή, αλλά αν κοιτάξετε προσεκτικά πώς την ερμηνεύει, υπερασπιζόμενος την άποψή του, μπορείτε αμέσως να δείτε ότι ο ήρωας σταματά μόνο σε εκείνα τα μέρη όπου κυριαρχεί η λογική του αντιπάλου του Θεού, λαμβάνοντας τους εκτός πλαισίου, στο οποίο έχει μια αντίστροφη όψη, ο Θείος λόγος. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. III. Τα αδέρφια συναντιούνται. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Βιβλίο δεύτερο. Ακατάλληλη συνάντηση. VI. Γιατί ζει ένας τέτοιος άνθρωπος; http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

Ο Ιβάν παραδέχεται την ύπαρξη του Θεού: «Δεν αποδέχομαι τον Θεό, καταλάβετε αυτό, δεν αποδέχομαι τον κόσμο που δημιούργησε, τον κόσμο του Θεού, και δεν μπορώ να συμφωνήσω να δεχτώ». 1 . Είναι έτοιμος να δεχτεί τον Θεό, αλλά μόνο για να τον θεωρήσει υπεύθυνο για το «καταραμένο χάος» που δημιούργησε. Αρνείται τον Θεό από αγάπη για την ανθρωπότητα, ενεργεί ως δικηγόρος για όλους εκείνους που υποφέρουν εναντίον του Δημιουργού, απευθυνόμενος στον Αλιόσα, έναν αληθινό πιστό: «Φανταστείτε ότι εσείς οι ίδιοι χτίζετε την οικοδόμηση του ανθρώπινου πεπρωμένου με στόχο να κάνετε τελικά τους ανθρώπους ευτυχισμένους. δίνοντάς τους επιτέλους γαλήνη και ησυχία, αλλά γι' αυτό θα ήταν αναγκαίο και αναπόφευκτο να βασανίσεις μόνο ένα μικροσκοπικό πλάσμα, αυτό ακριβώς το παιδί που χτύπησε τη γροθιά του στο στήθος και ίδρυσε αυτό το κτίριο με τα αδιάκριτα δάκρυά του. Θα συμφωνούσες να είσαι αρχιτέκτονας αυτές τις συνθήκες, πες μου και μην λες ψέματα...» 2. Πολλοί ερευνητές σημειώνουν ότι από ολόκληρη τη Βίβλο, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι αγαπούσε περισσότερο το Βιβλίο του Ιώβ, στο οποίο αναζήτησε την απάντηση στο ερώτημα σχετικά με το μυστήριο των βασάνων των αθώων, για την πίστη στον Θεό. Τα επαναστατικά κίνητρα του «Βιβλίου του Ιώβ», που διαθλώνται στο μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Καραμαζόφ» στο κεφάλαιο «Εξέγερση», συνδέονται κυρίως με το ζήτημα των βασάνων των αθώων. Ο F. M. Dostoevsky γνώριζε καλά την άποψη σύμφωνα με την οποία ένα άτομο καθαρίζεται από τις αμαρτίες μέσω 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά, III. Τα αδέρφια συναντιούνται. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. IV. Ταραχή. http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

τα βάσανα, τα οποία έχουν αυξηθεί μόνο από την εποχή του Ιώβ, αλλά ο Ιβάν Καραμάζοφ βλέπει μόνο πόνο χωρίς κάθαρση, και επομένως δεν μπορεί να δεχτεί την ειρήνη του Θεού. Ο Θεός σιωπά και δεν ανταποκρίνεται στις κραυγές των αθώων θυμάτων, σύμφωνα με τα λόγια του Ιώβ: «Στην πόλη οι άνθρωποι στενάζουν, και η ψυχή αυτών που σκοτώνονται φωνάζει, και ο Θεός δεν το απαγορεύει». 1 . Αυτή η παρατήρηση μοιάζει πολύ με την ομολογία του Ιβάν στον Αλιόσα: «Δέχομαι τον Θεό... Δέχομαι τη σοφία του... Δεν δέχομαι τον Θεό,... Δεν αποδέχομαι τον κόσμο που δημιούργησε αυτός, τον κόσμο του Θεού, και Δεν μπορώ να συμφωνήσω να δεχτώ... Είμαι πεπεισμένος σαν μωρό, ότι τα βάσανα θα γιατρευτούν και θα εξομαλυνθούν, ότι... τη στιγμή της αιώνιας αρμονίας, κάτι τόσο πολύτιμο θα συμβεί και θα φανεί που θα είναι αρκετό για όλες τις καρδιές, για να ικανοποιήσω όλες τις αγανακτήσεις, για να εξιλεωθώ για όλες τις φρικαλεότητες των ανθρώπων, για όλο το αίμα που έχουν χύσει... αλλά δεν νομίζω ότι δεν δέχομαι και δεν θέλω να δεχτώ!». 2. Ο Ιβάν απορρίπτει τη δικαιολόγηση του ήρωα για το κακό στο τέλος του Βιβλίου του Ιώβ. Για τον ήρωα, η κύρια δυσκολία έγκειται στον παράγοντα χρόνο: η επιθυμία του για «τα πάντα» έρχεται αμέσως σε αντίθεση με την αργή ροή του χρόνου στις Ιερές Γραφές. Ιδεολογικός αγώνας, σύγκρουση δύο θέσεων του επαναστάτη Ιβάν, που δεν αποδέχεται τον κόσμο και την αδικία του, και του Γέροντα Ζωσιμά, του κήρυκα. συγχωρητική αγάπη, τα βάσανα και η αυτοθυσία ως ο μόνος δρόμος προς την αυτοβελτίωση, 1 Βιβλίο Ιώβ, κεφάλαιο 24, 12. http://biblia.org.ua/bibliya/iov.html#ch24 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. III. Τα αδέρφια συναντιούνται. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

φτάνει στο αποκορύφωμά του στο κεφάλαιο «Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής». Η δράση του ποιήματος διαδραματίζεται στην Ισπανία τον 15ο αιώνα. Ο Σωτήρας έρχεται ξανά στη γη κατά την περίοδο της αχαλίνωτης Ιεράς Εξέτασης και οι άνθρωποι τον αναγνωρίζουν. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής, «...ένας σχεδόν ενενήντα χρονών γέρος, ψηλός και ευθύς, με μαραμένο πρόσωπο, με μάτια βουρκωμένα, αλλά από το οποίο η λάμψη λάμπει ακόμα σαν πύρινη σπίθα...» 1, διατάζει ο Ιησούς να μπει στη φυλακή, και το βράδυ έρχεται στον αιχμάλωτό του και αρχίζει να του μιλάει. Ο λόγος του γέροντα στρέφεται ενάντια στις διδασκαλίες του Θεανθρώπου και ο Χριστός απαντά σε αυτόν τον λόγο μόνο με ένα φιλί. Σύμφωνα με τον ανακριτή, μεγάλη δύναμη, που επιτρέπει σε κάποιον να κυβερνά όλη την ανθρωπότητα, περιέχεται στον τύπο «θαύμα, μυστήριο και εξουσία», αλλά θυμόμαστε πώς εμφανίζεται ο Ιησούς, βλέπουμε ότι αυτές οι τρεις προϋποθέσεις πληρούνται. «Εμφανίστηκε ήσυχα, απαρατήρητος, και τώρα όλοι - αυτό είναι περίεργο - τον αναγνωρίζουν. Αυτό θα μπορούσε να είναι ένα από τα καλύτερα μέρη του ποιήματος, δηλαδή γιατί ακριβώς τον αναγνωρίζουν». 2 - τι άλλο μας παρουσιάζεται εδώ αν όχι ένα μυστήριο; «Ο κόσμος κλαίει και φιλάει το έδαφος στο οποίο περπατάει. Τα παιδιά ρίχνουν λουλούδια μπροστά του, τραγουδούν και του φωνάζουν: «Ωσαννά!» 3, - έτσι παρουσιάζεται η αυθεντία του 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. V. Μεγάλος Ιεροεξεταστής. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. V. Μεγάλος Ιεροεξεταστής. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 Στο ίδιο, http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

Χριστός. Και τέλος, με μια λέξη, ανασταίνει το νεκρό κορίτσι - θαύμα. Θαύμα, μυστήριο και εξουσία - όλα αυτά είναι εγγενή στον κρατούμενο και δεν δίνονται στον ανακριτή. Αλλά όχι μόνο αυτό βασανίζει τον ανακριτή και τον κάνει να μιλάει τόσο πολύ και με πάθος, αλλά η δύναμη που κατέχει ο Χριστός, γιατί δεν καταφεύγει καθόλου στη δύναμη του μυστηρίου, του θαύματος και της εξουσίας, και χωρίς αυτό οι άνθρωποι τον αγαπούν, πιστέψτε τον και ακολουθήστε τον. Η δύναμη του Χριστού δεν βασίζεται πραγματικά στο θαύμα, το μυστήριο και την εξουσία, όπως νομίζει ο Ιεροεξεταστής, αλλά βρίσκεται στην Αγάπη και τη Συμπόνια Του. Αγαπά τους πάντες και τους πάντες, αγαπάει ακόμα και τον μεγάλο ιεροεξεταστή, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι θα του πει: «Αύριο θα σε κάψω». Η αγάπη του είναι το αληθινό θαύμα, το μυστήριο και η εξουσία. Η κατάσταση αλλάζει δραματικά μετά τον ασπασμό του Χριστού. Οι πόρτες της φυλακής διαλύονται και ο Χριστός βγαίνει στις «σκοτεινές στοίβες του χαλαζιού» και ο ιεροεξεταστής παραμένει μέσα στη φυλακή. Οι πόρτες της φυλακής είναι ανοιχτές, αλλά δεν τολμά να κάνει βήμα, γιατί αυτό σημαίνει να ακολουθείς τον Χριστό, να ακολουθήσεις το δρόμο Του. Ο Ιβάν δεν ξέρει αν θα κάνει αυτό το βήμα, αλλά ο Ντοστογιέφσκι το ξέρει, γιατί δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από τη φυλακή. Ο Ιβάν δεν είναι μόνο ο συγγραφέας αυτού του ποιήματος, είναι και ο μεγάλος ιεροεξεταστής που στέκεται μπροστά στην ανοιχτή πόρτα και δεν ξέρει αν θα ακολουθήσει τον Χριστό ή όχι. Και αυτό το καταλαβαίνει ο Αλιόσα, ο οποίος, ακολουθώντας τον Χριστό να φιλά τον ιεροεξεταστή, σηκώνεται και φιλά τον Ιβάν. Ο Αλιόσα υποκλίνεται στη «μεγάλη θλίψη» του που συνδέεται με τις αμφιβολίες και την αναζήτηση της αλήθειας, την οποία ο Ζωσιμά ξετύλιξε μέσα του στην αρχή του μυθιστορήματος. Είναι το τελευταίο φιλί του Prisoner που κάνει τα 53

αυτό το ποίημα είναι λαμπρό. Αντικρούει ολόκληρη την κοσμοθεωρία του Ιβάν του ιδεολόγου, αλλά είναι εξαιρετικά αγαπητό στον Ιβάν τον καλλιτέχνη. Έτσι, το ποίημα είναι η καρδιά του μυθιστορήματος, το ίδιο το πεδίο μάχης όπου ο διάβολος πολεμά με τον Θεό. Ο μονόλογος του Μεγάλου Ιεροεξεταστή είναι φυσικά ο μονόλογος του ίδιου του Ιβάν, που απευθύνεται σε έναν αόρατο εχθρό. Ο Χριστός δεν εμφανίστηκε ποτέ στον Ιβάν σε κανένα όραμα, όπως, αντίθετα, θα του εμφανιζόταν αργότερα ο διάβολος. Δημιουργεί ένα ποίημα, συνθέτει το «The Grand Inquisitor» μόνο για να δει επιτέλους τον αντίπαλό του. «Η σιωπή του Χριστού» στο ποίημα είναι η βουβή του ίδιου του Ιβάν, της καρδιάς και της ψυχής του. Αλλά ο ίδιος ο Ιβάν δεν σκοπεύει να το παραδεχτεί και μετατρέπει την πνευματική του αδυναμία σε όπλο, λέγοντας ότι η σιωπή είναι συναίνεση, αναγνώριση της αλήθειας των λόγων του ανακριτή, το αδιαμφισβήτητο. Και λέει το ποίημά του στον Αλιόσα ως αντεπιχείρημα στο επιφώνημα του αδερφού του ότι υπάρχει ένα ον στον κόσμο που «... μπορεί να συγχωρήσει τα πάντα, όλους και όλα και για όλα, γιατί ο ίδιος έδωσε το αθώο αίμα Του για όλους και για όλα...» 1. Το ποίημα, που ετοιμάστηκε ως απόδειξη κατά του Χριστού, γίνεται αδιαμφισβήτητη απόδειξη της δύναμής του, καταστρέφοντας εντελώς τη θεωρία του Ιβάν. Έτσι, το κύριο πρόβλημα του Ιβάν είναι μια σύγκρουση μυαλού και καρδιάς, και καμία από αυτές τις δυνάμεις δεν είναι κατώτερη από την άλλη. Ως αποτέλεσμα αυτού του αγώνα, γεννιούνται αντιφάσεις: 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. V. Μεγάλος Ιεροεξεταστής. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

1 . Δεν υπάρχει Θεός και αθανασία, αλλά θέλω να πιστεύω ότι υπάρχουν. 2. Δεν υπάρχει αιώνια αρμονία, και δεν τη θέλω (από αγάπη για την ανθρωπότητα), αλλά ως ιδανικό είναι όμορφο. 3. Όλα επιτρέπονται, αλλά δεν μπορώ να δεχτώ την ιδέα ότι οι άνθρωποι για τους οποίους χτίστηκε η υψηλότερη αρμονία θα συμφωνούσαν να το δεχτούν «πάνω στο αδικαιολόγητο αίμα ενός μικρού βασανισμένου», και επομένως δεν επιτρέπονται όλα για μένα. 4 . «Για να ικανοποιήσω το ηθικό μου συναίσθημα» χρειάζομαι ανταπόδοση, αλλά θέλω να συγχωρήσω. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, όλα τα παιδιά του Φιόντορ Πάβλοβιτς φταίνε για τον θάνατό του και επομένως όλοι είναι υπεύθυνοι για το έγκλημα. Ο Ντμίτρι είναι ένοχος που σκότωσε τον πατέρα του στην ψυχή του και διέπραξε διανοητικά φόνο πολλές φορές, ο Αλεξέι είναι ένοχος που πήγε στην Γκρουσένκα αντί να είναι με τον Ντμίτρι και να αποτρέψει την καταστροφή, ο Ιβάν είναι ένοχος που σκότωσε τον πατέρα του στις επιθυμίες του και έτσι αρνείται τον εαυτό του. Ο Ιβάν είναι ο ψυχικός ηγέτης της δολοφονίας. Σύμφωνα με τη θεωρία του Ιβάν, «όλα επιτρέπονται», αλλά, παρά τη θεωρία, ο ίδιος ο Ιβάν δεν πάει να σκοτώσει. Η έλξη προς τον Θεό είναι αυτό που τον σταματά, η δύναμη που τον εμποδίζει να πέσει εντελώς. Η θεωρία του ήταν απλώς μια μάσκα, στην οποία δεν πίστευε πλήρως. Κι όμως κατηγορεί τον εαυτό του για τον φόνο του πατέρα του. "Ξέρω μόνο ένα πράγμα... Δεν ήσουν εσύ που σκότωσες τον πατέρα σου... Σου έλεγα αυτή τη λέξη για όλη μου τη ζωή: "Όχι εσύ!" Αυτό λέει ο Αλιόσα στον Ιβάν. Αλλά για αυτόν αυτές οι λέξεις ακούγονται σαν «σκότωσες κι εσύ». 55

Στη συνέχεια, στη συνομιλία, αναδύεται η εικόνα ενός συγκεκριμένου τρίτου προσώπου - του διαβόλου. Μερικοί ερευνητές συνδέουν την εικόνα του διαβόλου με τον Smerdyakov, αλλά είμαστε πιο κοντά στη γνώμη εκείνων που τον φέρνουν πιο κοντά στον πατέρα του Ivan, Fyodor Pavlovich. «Ο διάβολος είναι ένας νεκρός πατέρας που έρχεται στο γιο του για να τον διασκεδάσει. Όπως και πριν, ο Ιβάν μισεί τον πατέρα του, τώρα στα παπούτσια ενός διαβόλου «μικρού διαμετρήματος», με τη μόνη διαφορά, ωστόσο, ότι η ζωή του Φιοντόρ Πάβλοβιτς σταμάτησε και βρήκε μια νέα θέση για τον εαυτό του στον κόσμο των φαντασμάτων του δικού του γιου. ” 1 . Έτσι, ο διάβολος είναι ένας συνδυασμός των μικρότερων και κατώτερων ιδιοτήτων πατέρα και γιου. Ο διάβολος λέει το ποίημα του Ιβάν «Γεωλογική Επανάσταση», το οποίο ο ήρωας ακούει τώρα με μεγάλη ντροπή, και είναι στην επανάληψη του διαβόλου που μας αποκαλύπτεται ότι ο Ιβάν σκέφτηκε κάποτε τη δυνατότητα της αρμονίας στη γη χωρίς Θεό. «Και παρόλο που ο Ιβάν δεν έχει ακόμη αποκηρύξει εντελώς τη θεωρία του, η εμφάνιση του διαβόλου αποδεικνύει ότι επιβιώνει τελευταιες μερες, γιατί ο διάβολος με τον δικό του τρόπο είναι το λιντσάρισμα του Ιβάν». 2. Είναι ο διάβολος που αναγκάζει τον Ιβάν να παραδεχτεί την ασυνέπεια της θεωρίας του και, κατά συνέπεια, την ενοχή του. Ο αρχιερέας Vyacheslav Perevezentsev στο έργο του «Η εξέγερση του Ivan Karamazov» έγραψε: «... οι άνθρωποι δεν ξεχνούν απλώς τον Θεό, δεν είναι τόσο εύκολο να Τον ξεχάσουν, επειδή 1 το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov». Τρέχουσα κατάσταση σπουδών. Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας με το όνομά του. A. M. Gorky. Επιτροπή για τη μελέτη των έργων του F. M. Dostoevsky. - κάτω από. Εκδ. T. A. Kasatkina, M., “Science”, 2007, σελ. 152. 2 Μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov". Τρέχουσα κατάσταση σπουδών. Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας με το όνομά του. A. M. Gorky. Επιτροπή για τη μελέτη των έργων του F. M. Dostoevsky. - κάτω από. Εκδ. T. A. Kasatkina, M., “Science”, 2007, σελ. 153. 56

«Η ψυχή είναι χριστιανική από τη φύση της» (Τερτυλλιανός). Επαναστατούν εναντίον Του, Τον σκοτώνουν και, αφού Τον σκότωσαν μέσα τους, λαχταρούν όλοι να διαπράξουν φόνο». 1 . Το ίδιο συμβαίνει και στον Ιβάν στο μυθιστόρημα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι: έχοντας σκοτώσει τον Θεό μέσα του, προκαλεί τον Σμερντιάκοφ και κατηγορεί τον αδελφό του Ντμίτρι για τη δολοφονία. Συμπεράσματα: 1) Η τραγωδία του Ιβάν στην εξέγερση κατά του Χριστού, που προέκυψε από τη σύγκρουση μυαλού και καρδιάς, από την υπερηφάνεια του ήρωα. 2) Ο F. M. Dostoevsky ξεκαθαρίζει ευθέως ότι η άρνηση του Χριστού, η εξέγερση εναντίον του οδηγεί στον θάνατο της ψυχής, αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, εξέγερση εναντίον του εαυτού του. 3) Η ανάσταση ενός ατόμου, και εν προκειμένω του Ιβάν, είναι δυνατή μόνο μέσω της αποδοχής του Θεού. 4) Για άλλη μια φορά είμαστε πεπεισμένοι για τη θεωρία του Ντοστογιέφσκι ότι η ευτυχία έγκειται στην αποδοχή του Θεού χωρίς να απαιτούνται λογικά συμπεράσματα, αλλά στην αποδοχή Τον ειλικρινά, χωρίς να απαιτούνται αποδείξεις. 1 Μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov". Τρέχουσα κατάσταση σπουδών. Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας με το όνομά του. A. M. Gorky. Επιτροπή για τη μελέτη των έργων του F. M. Dostoevsky. - κάτω από. Εκδ. T. A. Kasatkina, M., “Science”, 2007, σελ. 163. 57

Κεφάλαιο 8. Alyosha Karamazov 58

Ο Alexey Karamazov είναι ο μικρότερος γιος του Fyodor Pavlovich, ο οποίος ήταν είκοσι ετών την εποχή που άρχισαν τα γεγονότα. Ο Alyosha απεικονίζεται πιο χλωμός από τους άλλους, και όμως το "The Brothers Karamazov" επινοήθηκε ως βιογραφία του Alyosha και στον πρόλογο ο συγγραφέας τον αποκαλεί ευθέως τον ήρωα του μυθιστορήματος. «Το κύριο μυθιστόρημα του δεύτερου είναι η δραστηριότητα του ήρωά μου ήδη στην εποχή μας», γράφει ο F. M. Dostoevsky, «ακριβώς στην τρέχουσα στιγμή μας. Το πρώτο μυθιστόρημα έγινε πριν από δεκατρία χρόνια και δεν υπάρχει σχεδόν ούτε ένα μυθιστόρημα, αλλά μόνο μια στιγμή από την πρώτη νιότη του ήρωά μου. Είναι αδύνατο για μένα να κάνω χωρίς αυτό το πρώτο μυθιστόρημα, γιατί πολλά στο δεύτερο μυθιστόρημα θα γίνονταν ακατανόητα». 1 . Έχει κανείς την εντύπωση ότι αυτό που βρίσκεται μπροστά είναι πραγματικά η βιογραφία του ή ακόμα και μια «ζωή», αλλά στην πραγματικότητα ο Alyosha εμφανίζεται μόνο ως ένας από τους χαρακτήρες, αλλά προφανώς θετικός, που ενώνει και συμφιλιώνει τους πάντες. Ήταν «... ένας αρχοντικός, κοκκινομάγουλος, λαμπερός, λαμπερός υγείας... έφηβος. Εκείνη την εποχή ήταν ακόμη πολύ όμορφος, λεπτός, μεσαίου ύψους, σκούρο ξανθός, με κανονικό, αν και κάπως επίμηκες οβάλ πρόσωπο, με λαμπερά σκούρα γκρίζα πλατιά μάτια, πολύ στοχαστικός και, προφανώς, πολύ ήρεμος» 2. Σπούδασε εύκολα, ομαλά, αλλά, χωρίς να αποφοιτήσει από το γυμνάσιο, ξαφνικά, υπό την επίδραση κάποιας εσωτερικής παρόρμησης, ήρθε στον πατέρα του, βρήκε τον τάφο της μητέρας του και αμέσως μετά αποφάσισε να μπει σε μοναστήρι. Αυτή τη στιγμή, ο Αλιόσα υποτάσσεται πλήρως στην επιρροή του Γέροντα Ζωσίμα και είναι τόσο εμποτισμένος με την κοσμοθεωρία του που θεωρεί τον εαυτό του, λες, «διανοητικά ενωμένο μαζί του». 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Από τον συγγραφέα. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία μιας οικογένειας. V. Γέροντες. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

Σχεδόν όλοι οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος αντιμετωπίζουν την Alyosha με αγάπη. Από τη φύση του, από μικρός είχε την ικανότητα να προκαλεί την ιδιαίτερη αγάπη των γύρω του. Είχε πάντα μια ιδιαίτερη, ομοιόμορφη, λαμπερή διάθεση που γέμιζε την ψυχή του και δεν έδινε χώρο σε συναισθήματα αγανάκτησης, θυμού και εκνευρισμού. Αυτό το χαρακτηριστικό του αντικατοπτρίζεται στο όνομα του ήρωα, που σημαίνει «προστάτης», «προστάτης», από την ελληνική λέξη «άλεξ» - «προστατεύω», «αντανακλώ», «αποτρέπω», δεν είναι χωρίς λόγο ότι σχεδόν τα πάντα στο μυθιστόρημα είναι κοντά του όσοι γνωρίζουν αποκαλούν τον Alyosha «άγγελο», «χερουβείμ». Έτσι ο Ντμίτρι, ζητώντας από τον Αλιόσα να πάει στην Κατερίνα Ιβάνοβνα, του λέει: «Θα μπορούσα να στείλω οποιονδήποτε, αλλά έπρεπε να στείλω έναν άγγελο...». Ή άλλη φορά: «Το έχω ήδη πει στον άγγελο στον ουρανό, αλλά πρέπει να το πω και στον άγγελο στη γη. Είσαι ένας άγγελος στη γη. Θα ακούσεις, θα κρίνεις και θα συγχωρήσεις...» Ο Ιβάν τον αποκαλεί επίσης Χερουβείμ: «Σε φοβόταν, εσένα, το περιστέρι. Είσαι «καθαρό χερουβείμ»… Χερουβείμ…». Εδώ προκύπτει ένα άλλο βιβλική εικόνα- η εικόνα ενός περιστεριού ως προάγγελος του Θεού, της Βασιλείας του Θεού, του Αγίου Πνεύματος. Ο F. M. Dostoevsky προσπάθησε να δείξει στον Alyosha αυτή την ανθρώπινη ανθρωπιά, αυτή την αληθινή αγάπη για τον πλησίον, που λείπει από τους υπόλοιπους Karamazov. Εκ πρώτης όψεως, ο Αλιόσα είναι ένας εντελώς θετικός ήρωας, μεταξύ των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών του χαρακτήρα του, τα πιο σημαντικά είναι η αγάπη του για την ανθρωπιά και η «μη κρίση του πλησίον του». Και όποια παραπτώματα κι αν κάνουν τα αδέρφια του και ο πατέρας του, είναι πάντα έτοιμος να τους συγχωρήσει και να τους καταλάβει, και πάντα τους φέρεται με αγάπη. Ταυτόχρονα όμως, ο Αλιόσα Καραμάζοφ μπορεί κάποια στιγμή να πει για τον εαυτό του: «... και εγώ ο ίδιος είμαι ο Καραμάζοφ... Είμαι μοναχός, μοναχός; ... ίσως δεν πιστεύω στον Θεό...» 1 . Και αυτή η παράδοξη δήλωση ανταποκρίνεται στο απραγματοποίητο σχέδιο του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι να τον μετατρέψει στον δεύτερο τόμο των Αδελφών Καραμάζοφ σε επαναστάτη ή εγκληματία, που αργότερα, φυσικά, μετανοεί. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Από τον συγγραφέα. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

Αν και ο Αλιόσα αναγνωρίζει τον Καραμάζοφ στον εαυτό του, πιστεύει ότι με αυτή την έννοια βρίσκεται στο «κατώτερο σκαλοπάτι» και παραδέχεται τις θρησκευτικές αμφιβολίες του. Κι όμως είναι ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, χωρίς «φαντασιώσεις» και «μυστικισμό», χωρίς ψυχολογική «νοσηρότητα». Ο αφηγητής αποκαλεί τον Alyosha Karamazov ρεαλιστή και ισχυρίζεται ότι «... σε έναν ρεαλιστή, η πίστη δεν γεννιέται από ένα θαύμα, αλλά ένα θαύμα από την πίστη. Αν κάποιος ρεαλιστής πιστεύει κάποτε, τότε ακριβώς λόγω του ρεαλισμού του πρέπει σίγουρα να παραδεχτεί ένα θαύμα». 1 . Δεν χρειαζόταν θαύματα, αλλά μόνο την ύψιστη δικαιοσύνη. Ο Alyosha αγαπά τους ανθρώπους, και ειδικά τα παιδιά, τα οποία προσπαθεί να επηρεάσει. «Ο χαρακτήρας της αγάπης του ήταν πάντα ενεργός», πιστεύει ότι «όλοι πρέπει να αγαπούν τη ζωή» και «πριν από τη λογική». Λειτουργεί ως ένα είδος συμφιλιωτή όχι μόνο μεταξύ του πατέρα και των αδελφών του, αλλά και άλλων ηρώων του μυθιστορήματος, έχοντας καλή κατανόηση των ανθρώπων, «δεν θέλει να είναι κριτής των ανθρώπων» και αντιμετωπίζει τους πάντες με συμπάθεια. Ο Alyosha στερείται των ελλείψεων του πατέρα και των αδελφών του και συνδυάζει τα πλεονεκτήματά τους. Δεν είναι ηδονικός, όπως ο Φιόντορ Πάβλοβιτς και ο αδελφός Ντμίτρι, δεν είναι άθεος, όπως ο πατέρας του και ο Ιβάν, δεν είναι αδιάφορος για τους ανθρώπους και δεν είναι ορθολογιστής, όπως ο Ιβάν, όχι στεγνός, όπως ο Σμερντιάκοφ. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε ολόκληρο το μυθιστόρημα "The Brothers Karamazov" ο Alyosha έχει περισσότερες από μία φορές να πολεμήσει τον πειρασμό της πίστης. Ένας τέτοιος πειρασμός της πίστης είναι ο θάνατος του Zosima, όταν βλέπουμε ότι ο Alyosha είναι απογοητευμένος και εν μέρει εξοργισμένος από την ταχεία αποσύνθεση του νεκρού Zosima. Όχι λιγότερο δοκιμασία για αυτόν είναι μια συνομιλία με τον Ιβάν, κατά την οποία ο αδερφός του λέει στον Αλιόσα για την ουσία της «εξέγερσής του εναντίον του Θεού», προσπαθώντας να εμπλέξει τον ίδιο τον Αλιόσα σε αυτό. Αυτή είναι μια εξέγερση ενάντια στη θρησκεία, ενάντια σε έναν κόσμο όπου «ένα παιδί κλαίει, όπου κυλούν δάκρυα…». Ο Ιβάν θεωρεί τα βασανιστήρια των «αθώων παιδιών» τα πιο σκληρά και αναγνωρίζει την επιθυμία να καταστρέψει τους βασανιστές τους, πείθοντας τον αδελφό του Alyosha να το κάνει. Προέρχεται από το 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία μιας οικογένειας. V. Γέροντες. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

η πεποίθηση ότι η αδικία του ανθρώπινου πόνου δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με κανένα κόστος, μιλά για τα δάκρυα ενός αθώου παιδιού, που δεν μπορεί να ξεπληρώσει η μελλοντική αρμονία, και μιλά για έναν ιδιοκτήτη γης που κυνήγησε ένα οκτάχρονο αγόρι με λαγωνικά και Ο , τελειώνοντας, ρωτά σκληρά: «Λοιπόν... τι γίνεται με αυτόν; Βλαστός;". Και η Αλιόσα, χωρίς δισταγμό, απαντά: «Πυροβολήστε! - ήσυχα... με ένα χλωμό, παραμορφωμένο χαμόγελο..., αλλά διορθώνοντας αμέσως τον εαυτό του: «Είπα κάτι παράλογο, αλλά...». Ακόμη και ο πράος και θρησκευόμενος Αλιόσα, που μεγάλωσε με την ιδέα να συγχωρήσει τους εχθρούς του, δεν είναι σε θέση να πνίξει μέσα του το άμεσο αίσθημα δικαιοσύνης που απαιτεί εκδίκηση από το κτήνος γαιοκτήμονας. Χωρίς αμφιβολία, μια τέτοια κίνηση της ψυχής του Alyosha δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα παιχνίδι του διαβόλου στην καρδιά του: "υπάρχει ένας διάβολος στην καρδιά του...". Ακριβώς επειδή ο κόσμος είναι άδικος απέναντι σε αυτούς που υποφέρουν, ο Ιβάν Καραμάζοφ το αρνείται: «Δεν δέχομαι τον Θεό, κατάλαβε αυτό, δεν αποδέχομαι τον κόσμο που δημιούργησε, τον κόσμο του Θεού, και δεν μπορώ να συμφωνήσω. να δεχτώ...» 1 . Αυτή η φράση ήταν βαθιά ριζωμένη στο μυαλό του Alyosha, την οποία αργότερα χρησιμοποίησε ως δική του σε μια συνομιλία με τον Rakitin: «Δεν επαναστατώ ενάντια στον Θεό μου, απλά δεν αποδέχομαι τον κόσμο», γέλασε ξαφνικά ο Alyosha με ειρωνικό ύφος. 2. Εδώ ο Alyosha αναφέρει συγκεκριμένα τα λόγια του Ivan Karamazov, σαν να τονίζει τις ομοιότητες μεταξύ του ίδιου και του αδελφού του, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά, επειδή αυτός, σε αντίθεση με τον Ivan, καθοδηγείται από αγάπη, κάποια απερισκεψία, αυθορμητισμό σκέψης και συναισθήματος . Ο Ιβάν έρχεται σε αυτό σκεφτικός, με κρύα καρδιά. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. III. Τα αδέρφια συναντιούνται. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος τρίτο. Βιβλίο έβδομο. Αλιόσα. II. Μια τέτοια στιγμή. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

Το ίδιο βράδυ, ο Αλιόσα ξεπερνά την «επανάστασή» του και αγκαλιάζει τη γη με τρυφερότητα: «κάτι στερεό και ακλόνητο, σαν αυτό το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, κατέβηκε στην ψυχή του... Έπεσε στο έδαφος ως αδύναμος νέος, και σηκώθηκε ως ακλόνητος αγωνιστής για όλη του τη ζωή...» 1 . Η ιστορία του Ευαγγελίου για τον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, που διαβάζει ο πατέρας Παΐσιος, γίνεται μια τέτοια «ανάσταση» για τον Αλιόσα. Μέσα από τη νύστα του, προσευχόμενος στον τάφο του Γέροντα Ζωσιμά, ο Αλιόσα ακούει τον πατέρα Παΐσιο να διαβάζει - και μετά οι τοίχοι απομακρύνονται, το φέρετρο δεν είναι πια εκεί. Βλέπει τους καλεσμένους, τη νυφική ​​κάμαρα. Η Γερόντισσα Ζωσιμά, «χαρούμενη και ήσυχα γελώντας», του λέει, «διασκεδάζουμε, πίνουμε καινούργιο κρασί, το κρασί της νέας, μεγάλης χαράς... Μα βλέπεις τον Ήλιο μας, Τον βλέπεις; Μην Τον φοβάστε. Είναι φοβερός στο μεγαλείο του μπροστά μας, τρομερός στο ύψος του, αλλά το έλεός του είναι απέραντο...» 2. Το όραμα του Alyosha είναι σύμβολο της ανάστασης, της χαράς της Βασιλείας του Θεού. Ο Ιβάν δεν καταλαβαίνει πώς μπορεί να συγχωρήσει τη μητέρα ενός βασανισμένου παιδιού. Ο Alyosha κατάλαβε: στον νέο κόσμο συγχωρούν "για όλους, για όλα και για όλους", καταφέρνει να επιβιώσει από "πειρασμούς". Συμπεράσματα: 1) Ο Alyosha στερείται των ελλείψεων του πατέρα και των αδελφών του και συνδυάζει τα πλεονεκτήματά τους. 2) Ο Alyosha, όπως όλοι οι Karamazov, υπόκειται σε πειρασμούς και αμφιβολίες, αλλά η άνευ όρων πίστη και αγάπη τον βοηθούν να αντέξει όλες τις δοκιμασίες. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος τρίτο. Βιβλίο έβδομο. Αλιόσα. IV. Κανά της Γαλιλαίας. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος τρίτο. Βιβλίο έβδομο. Αλιόσα. IV. Κανά της Γαλιλαίας. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

Κεφάλαιο 9. Pavel Smerdyakov 64

Ο Pavel Smerdyakov είναι ο νόθος γιος του Fyodor Pavlovich Kamarazov, που δεν αναγνωρίζεται από αυτόν, και της Lizaveta Smerdyashchaya, ουσιαστικά του υιοθετημένου γιου του υπηρέτη Grigory. Ο χαρακτήρας του Smerdyakov καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την παράνομη καταγωγή του. Ο ίδιος λέει: "Χωρίς πατέρα, ήρθε από το Stinking One... ήταν ο κλήρος μου από τα πολύ παιδικά μου χρόνια... με τρύπησαν στη Μόσχα". 1 . Αυτό εξηγεί εν μέρει γιατί είναι «τρομερά μη κοινωνικός και σιωπηλός», «αλαζονικός», «χωρίς καμία ευγνωμοσύνη», έχει «απέραντη υπερηφάνεια και, επιπλέον, προσβεβλημένη υπερηφάνεια», γιατί χαρακτηρίζεται από «παραλογικότητα και αταξία άλλων επιθυμιών». Έχοντας μάθει για την αηδία και την καθαριότητα του Smerdyakov, ο Fyodor Pavlovich τον έστειλε στη Μόσχα για να σπουδάσει μάγειρας, όπου «... έμεινε για αρκετά χρόνια και επέστρεψε με ένα πολύ αλλαγμένο πρόσωπο. Ξαφνικά γέρασε κάπως ασυνήθιστα, εντελώς δυσανάλογα με την ηλικία, συρρικνώθηκε, κιτρίνισε και άρχισε να μοιάζει με ευνούχο». 2. Ταυτόχρονα, ήταν δύσκολο να καταλάβει τι είχε στο μυαλό του όταν σταμάτησε και φαινόταν να σκέφτεται, επιδιδόμενος σε αυτο-στοχασμό. Ο F. M. Dostoevsky τον συγκρίνει με τον ήρωα του πίνακα του I. N. Kramskoy «The Contemplator» 3. Αν «...τον ρωτούσαν τι στεκόταν και τι σκεφτόταν, μάλλον δεν θα θυμόταν τίποτα, αλλά μάλλον θα είχε μέσα του την εντύπωση που βρισκόταν κατά τη διάρκεια της περισυλλογής του. Αυτές οι εντυπώσεις του είναι αγαπητές και μάλλον τις αποθησαυρίζει... ίσως, ξαφνικά, έχοντας συσσωρεύσει εντυπώσεις για πολλά χρόνια, να τα αφήσει όλα και να πάει στην Ιερουσαλήμ, να περιπλανηθεί και να δραπετεύσει, ή ίσως ξαφνικά κάψει τη γενέτειρά του. χωριό, ή μπορεί να γίνει κάτι άλλο... και άλλα μαζί. Υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι που είναι στοχαστικοί. 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος δεύτερο. Βιβλίο πέμπτο. υπέρ και κατά. II. Smerdyakov με μια κιθάρα. http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Βιβλίο τρίτο. Ηδονικοί άνθρωποι. VI. Σμερντιάκοφ. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3. Βλέπε Παράρτημα 1. 65

Ο Σμερντιάκοφ ήταν μάλλον ένας από αυτούς τους στοχαστές...» 1 . Έτσι, ο F. M. Dostoevsky μάς κάνει να καταλάβουμε ότι ο Smerdyakov περιέχει αυτή την καταστροφική δύναμη, αυτή την ικανότητα να φτάσει στο τέλος στην άρνησή του, για την οποία μίλησε ο συγγραφέας στα «Ημερολόγιά» του: «... να καταστρέφεις τον εαυτό σου για πάντα και για πάντα για ένα μόνο λεπτό θρίαμβο με άρνηση και περηφάνια - ο Ρώσος Μεφιστοφελής δεν θα μπορούσε να εφεύρει τίποτα πιο αναιδές!». 2. Πολλοί ερευνητές αποδίδουν τον περιπλανώμενο από τη ζωγραφική του Kramskoy στους σχισματικούς σεχταριστές, Παλαιούς Πιστούς, των οποίων οι απόψεις είναι αντίθετες με την επίσημη εκκλησία, και μετά από αυτό, στον ίδιο τον Smerdyakov, σημειώνοντας το τεράστιο ενδιαφέρον του F. M. Dostoevsky για το θρησκευτικό και πολιτιστικό σχίσμα στη ρωσική κοινωνία και τις συνέπειές του . Σύμφωνα με τον F. M. Dostoevsky, ο στοχαστής στον ομώνυμο πίνακα του Kramskoy συσσωρεύει εντυπώσεις που μπορούν αργότερα να προκαλέσουν τις πράξεις του. Συσσωρεύει εντυπώσεις για τους δικούς του περαιτέρω ενέργειες, που θα μπορούσε να οδηγήσει σε κάτι απροσδόκητο, και ο Smerdyakov, παρόμοιος με αυτόν στην αυτο-απορρόφησή του. Το γεγονός ότι ο Smerdyakov είναι σεχταριστής αποδεικνύεται από πολλές λεπτομέρειες που βρίσκονται στο μυθιστόρημα. Αυτό είναι μια άμεση ένδειξη της λεπτής φωνής του, της αντιπάθειας των γυναικών, της προτίμησης του πιάτα με ψάρικρέας, ευσυνείδητη στάση στη δουλειά τους, ορατή ειλικρίνεια, αποτελεσματικότητα. Ο Φιόντορ Πάβλοβιτς τον αποκαλεί «Ιησουίτη», κάτι που για τον Ντοστογιέφσκι ισοδυναμεί με σεχταριστή. Για τον Smerdyakov, δεν κοστίζει τίποτα να απαρνηθεί τόσο τον Χριστό όσο και το δικό του βάπτισμα, επειδή δέχτηκε ένα άλλο - «βάπτισμα του πυρός». 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος πρώτο. Βιβλίο τρίτο. Ηδονικοί άνθρωποι. VI. Σμερντιάκοφ. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 F. M. Dostoevsky, Diary of a Writer. 1873, M., Institute of Russian Civilization, 2010, σελ. 84. 66

Ο Smerdyakov στερείται την αγάπη του Karamazov για τη ζωή, οδηγείται στην αηδία, είναι τρομερά αηδιασμένος και αγαπά την εξωτερική καθαριότητα και την τακτοποίηση. Είναι στοχαστής, όχι δράστης, αλλά όπως ακριβώς ο Ιβάν Καραμάζοφ, μόνο σε παρωδικό επίπεδο, είναι επιρρεπής σε λογικούς, ορθολογικούς συλλογισμούς. Μιλάει λοιπόν περιστασιακά για την αθωότητα του ανιψιού του, που δέχτηκε να εξισλαμιστεί, και για την αδυναμία μετακίνησης βουνών με τη δύναμη της πίστης. Αυτά τα επιχειρήματα είναι που τον φέρνουν πιο κοντά στον Φιόντορ Παβλόβιτς και τον Ιβάν Καραμάζοφ, προδίδοντας την έλλειψη πίστης του ήρωα. Η θεωρία του Ιβάν ότι «όλα επιτρέπονται», την οποία έχει υιοθετήσει, εμπνέει τον Smerdyakov να διαπράξει παπαγαλία. Ο αμυντικός Mitya Fetyukovich λέει για τον Smerdyakov ότι «... στον χαρακτήρα... στην καρδιά... δεν ήταν τόσο αδύναμος άνθρωπος... Δεν του βρήκα δειλία. Δεν υπήρχε καθόλου απλότητα μέσα του, αντίθετα, βρήκα μια φοβερή δυσπιστία να κρύβεται κάτω από την αφέλεια, και ένα μυαλό ικανό να συλλογιστεί πολλά...» 1. Ο υπερασπιστής αποκαλεί τον Smerdyakov ένα πλάσμα «κακό, φιλόδοξο, εκδικητικό και οδυνηρό φθόνο». Μια σειρά από περιστάσεις συνέβαλαν στη διάπραξη του εγκλήματος από τον Smerdyakov: η αποχώρηση του Ivan, η απουσία του Alyosha εκείνο το βράδυ και η εμφάνιση του Dmitry. Μισώντας τον με το «μίσος του Κάιν», ο Smerdyakov διαπράττει ένα έγκλημα, γνωρίζοντας ότι η κατηγορία θα πέσει στον Mitya, αλλά δεν θέλει να χρησιμοποιήσει τα κλεμμένα χρήματα λόγω της απογοήτευσης για την εγκυρότητα της θεωρίας του Ιβάν για την επιτρεπτικότητα και λόγω της αναποφασιστικότητας του . Θα μπορούσε να είχε σώσει τη Mitya αφήνοντας μια ομολογία στο σημείωμα αυτοκτονίας του, αλλά δεν το έκανε αυτό, γιατί η ομολογία είναι η φωνή της συνείδησης. Αξίζει να σημειωθεί από αυτή την άποψη ότι το όνομα του ήρωα είναι Pavel Fedorovich - ένα είδος αντιστροφής του ονόματος του πατέρα του, Fyodor Pavlovich Karamazov. Ο F. M. Dostoevsky δημιουργεί με μοναδικό τρόπο έναν φαύλο κύκλο από τον Fyodor Pavlovich έως τον Pavel Fedorovich - παράνομος 1 F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μέρος τέταρτο. Βιβλίο Δώδεκα. Λάθος κρίσης. XII. Και δεν έγινε φόνος. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

υιός. Γεννημένος στην αμαρτία, πεθαίνει κάνοντας αμαρτία – αυτοκτονία. Ένας γιος που σκότωσε τον πατέρα του, αλλά όχι ψυχικά, όπως κάνει ο Ιβάν, και όχι στην ψυχή του, όπως ο Ντμίτρι, αυτοκτονεί. Συχνά οι ερευνητές του έργου του F. M. Dostoevsky θεωρούν τον Smerdyakov μόνο ως το διπλό του Ivan, τη σκοτεινή του πλευρά. Ωστόσο, δεν είναι τυχαίο ότι ο Alyosha ισχυρίζεται ότι ο δολοφόνος του πατέρα του δεν είναι ο Mitya ή ο Ivan, αλλά ο Smerdyakov, τονίζοντας έτσι τη διαφορά μεταξύ του Ivan και του Smerdyakov. Ο Σμερντιάκοφ, ο οποίος επέστρεψε τα κλεμμένα χρήματα στον Ιβάν και δήλωσε στον «δάσκαλό» του ότι ήταν μόνο δικός του, ο «κύριος δολοφόνος», ο κολλητός που έκανε την «πράξη» με τον λόγο του και στη συνέχεια αυτοκτόνησε «μόνος του με τη θέλησή του«, όπως ο Ιούδας, που πρόδωσε τον Χριστό για τριάντα αργύρια, και μετά τον επέστρεψε στους Εβραίους αρχιερείς και πρεσβυτέρους, δεν μπορεί να καταλάβει τη φρίκη και το μαρτύριο του Ιβάν ότι προσποιείται, «παίζει κωμωδία». Και δεν είναι για τίποτα που στην αρρωστημένη φαντασία του Ιβάν είναι ο Smerdyakov που συγχωνεύεται με την εικόνα του διαβόλου και την αντικαθιστά. Αυτός, όπως ο Ρασκόλνικοφ από το Έγκλημα και Τιμωρία, χρειαζόταν μόνο να βεβαιωθεί ότι θα μπορούσε να «παραβεί». Το θέμα που έθιξε ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία βρίσκει την ανάπτυξή του εδώ, στους Αδελφούς Καραμάζοφ, αλλά εδώ επιλύεται σε ένα διαφορετικό, πιο ευαγγελικό επίπεδο από ό,τι στο Έγκλημα και Τιμωρία. Τα αδέρφια, ο καθένας με τον τρόπο του, βιώνουν την ίδια τραγωδία, έχουν μια κοινή ενοχή και μια κοινή λύτρωση. Όχι μόνο ο Ιβάν με την ιδέα του "όλα επιτρέπονται", όχι μόνο ο Ντμίτρι στα ανεξέλεγκτα πάθη του, αλλά και το "ήσυχο αγόρι" Alyosha είναι υπεύθυνοι για τη δολοφονία του πατέρα του. Όλοι τους ευχήθηκαν συνειδητά ή ημισυνείδητα τον θάνατό του και η επιθυμία τους ώθησε τον Σμερντιάκοφ να διαπράξει ένα έγκλημα: ήταν το υπάκουο όργανό τους. Η δολοφονική σκέψη του Ιβάν μετατράπηκε στο καταστροφικό πάθος του Ντμίτρι και στην εγκληματική δράση του Σμερντιάκοφ. 68

Συμπεράσματα: 1) Ο Pavel Smerdyakov, παρά το γεγονός ότι δεν τον αναγνωρίζουμε ως πατέρα μας, εξακολουθεί να είναι από τη φύση του ένας αληθινός Karamazov. 2) Ο Pavel Smerdyakov, σε αντίθεση με άλλους ήρωες, έχει ήδη κάνει την επιλογή του μεταξύ του Θεού και του διαβόλου, και ολόκληρο το περαιτέρω μονοπάτι του είναι το μονοπάτι του διαβόλου. 3) Η απάρνηση του Θεού και η πίστη οδηγεί στην απώλεια των αξιών της ζωής και στην πτώση από τη χάρη, ακόμη και στην πατροκτονία. 4) Η αυτοκτονία του Smerdyakov δεν είναι τίποτα άλλο από αντίποινα για έλλειψη πίστης. 69

Κεφάλαιο 10. Συμπεράσματα Το «The Brothers Karamazov» είναι ένα μυθιστόρημα που συνοψίζει τις φιλοσοφικές αναζητήσεις του F. M. Dostoevsky, αυτό είναι ένα είδος περίληψης του ταξιδιού της ζωής του. Εδώ συγκεντρώνονται οι κύριες σκέψεις του συγγραφέα για τον άνθρωπο, την πίστη και τη μοίρα της Ρωσίας στο σύνολό της. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας οικογένειας - της οικογένειας Karamazov - ο F. M. Dostoevsky δείχνει τι μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο και μια οικογένεια χωρίς πίστη, χωρίς Χριστό. Το θέμα της πίστης και της απιστίας διατρέχει σαν κόκκινη γραμμή τις εικόνες των ηρώων του μυθιστορήματος, τη διαδρομή της ζωής τους και τη στάση τους απέναντι στα αγαπημένα τους πρόσωπα. Έτσι, η αυτοκτονία του Smerdyakov δεν είναι τίποτα άλλο από αντίποινα για την έλλειψη πίστης. Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι ξεκαθαρίζει ευθέως ότι η άρνηση του Χριστού, η εξέγερση εναντίον του, οδηγεί στον θάνατο της ψυχής. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, μια εξέγερση εναντίον του εαυτού μας, όπως συνέβη όχι μόνο με τον Pavel Smerdyakov, αλλά και με τον Ivan. Η ανάσταση ενός ανθρώπου μπορεί να γίνει μόνο με την αποδοχή του Θεού, με την πίστη. Η εξιλέωση του Ντμίτρι, η κάθαρση της ψυχής του μέσα από τα βάσανα, η ακλόνητη πίστη του στον Θεό δημιουργούν την εικόνα ενός μετανοημένου αμαρτωλού. Η βαθιά πίστη στον Θεό, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, παρέχει σταθερή υποστήριξη σε όλες τις αντιξοότητες της μοίρας που προκύπτει στην ψυχή ενός ατόμου για τη μοίρα του κόσμου και της προσωπικής του ζωής. Το θέμα της οικογένειας δεν είναι λιγότερο σημαντικό στο μυθιστόρημα. Η οικογένεια είναι το πιο σημαντικό μέρος της ζωής όχι μόνο κάθε ανθρώπου, αλλά και της κοινωνίας στο σύνολό της. Η κατάρρευσή του ισούται ακόμη και με την κατάρρευση του κράτους. Οι ήρωες του μυθιστορήματος μιλούν για τη Ρωσία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανησυχούν για την τύχη της χώρας. Το κράτος δεν μπορεί να υπάρξει αν η μικρή του μονάδα -η οικογένεια- δεν είναι ενωμένη. Ο F. M. Dostoevsky έδειξε ότι η απώλεια αξιών, ριζών και ηθικών ιδιοτήτων οδηγεί σε αυτήν την κατάρρευση και αυτή η απώλεια, με τη σειρά της, εκδηλώνεται όταν οι άνθρωποι εγκαταλείπουν τον Θεό, όταν η απιστία ριζώνει στη συνείδησή τους. 70

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει για την επίδραση της Βίβλου στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky. Ο συγγραφέας δεν παραθέτει απλώς την Αγία Γραφή, ολόκληρο το μυθιστόρημα είναι διαποτισμένο από βιβλικά μοτίβα και στοχασμούς. Η Βίβλος διεισδύει στο κείμενο του μυθιστορήματος με τη μορφή δανεισμού συμβολικών εικόνων (έγχρωμη ζωγραφική, ονόματα χαρακτήρων, αναλογίες με βιβλικές εικόνες, όπως "περιστέρι", "άγγελος" - Alyosha Karamazov, "Ο γάιδαρος του Βαλάμ" - Pavel Smerdyakov, Η εικόνα ενός μετανοημένου αμαρτωλού - Ντμίτρι Καραμάζοφ, η εξέγερση του Ιβάν Καραμάζοφ - με την εξέγερση του Εωσφόρου Ένα από τα ερωτήματα που ανησυχούν τον συγγραφέα του μυθιστορήματος είναι το ζήτημα της ρωσικής ψυχής για τον οποίο ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι προσδιορίζει Ρωσία, και αυτό συνδέεται κυρίως με τον άνθρωπο. διαφορετική ώραόλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος παρατηρούν κάτι εθνικό, ρωσικό. Έχοντας αναλύσει το έργο, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η ρωσική ψυχή για τον Ντοστογιέφσκι είναι μια ψυχή που πιστεύει αληθινά στον Θεό, που δεν υποκύπτει εντελώς σε κακίες, η οποία, ακόμη και στην πιο δύσκολη στιγμή, δεν θα χάσει την πίστη της, για πίστη από τη γέννηση έχει συνδεθεί άρρηκτα με αυτή την ψυχή. Η ρωσική ψυχή είναι έτοιμη να ακολουθήσει το μονοπάτι της ανανέωσης και της κάθαρσης μέσα από τα βάσανα, όπως φαίνεται στο παράδειγμα του Ντμίτρι Καραμάζοφ. Ταυτόχρονα, η ρωσική ψυχή χαρακτηρίζεται από αναζήτηση της αλήθειας, της υψηλότερης αλήθειας. Αυτός ο χαρακτήρας παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα της Alyosha Karamazov. Ποτέ δεν χάνει εντελώς την πίστη του στον Θεό, αλλά τον ενδιαφέρει το ερώτημα της Ανώτατης Δικαιοσύνης: «Ποιος έκρινε; Ποιος θα μπορούσε να το κρίνει;» (Βιβλίο 7, Κεφάλαιο 2). 71

Λογοτεχνία που χρησιμοποιείται Fiction 1. F. M. Dostoevsky. Αδέρφια Karamazov. Μ., Σοβιετικός συγγραφέας, 1974 2. F. M. Dostoevsky. Ημερολόγιο Συγγραφέα. 1876, Δεκέμβριος. 3. Βίβλος Κριτική βιβλιογραφία 1. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Σε δύο τόμους. , Μ., 1964. 2. Belov S.V. Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι. Μ., 1999. 3. G. Pomerantz, Openness to the abyss. Συναντήσεις με τον Ντοστογιέφσκι., Μ., Σοβιετικός συγγραφέας, 1990. 4. E. M. Meletinsky. Σημειώσεις για το έργο του Ντοστογιέφσκι. M., Russian State University for the Humanities 2001 5. Simonetta Salverstoi. Βιβλικές και πατερικές πηγές των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι. Academic project, St. Petersburg, 2001 6. Μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”. Τρέχουσα κατάσταση σπουδών. Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας με το όνομά του. A. M. Gorky. Επιτροπή για τη μελέτη των έργων του F. M. Dostoevsky. - κάτω από. Εκδ. T. A. Kasatkina, M., “Science”, 2007 Πηγές Διαδικτύου 1. F. M. Dostoevsky για τους γονείς του, από το “Memoirs” A. M. Dostoevsky. 2. B. Rurikov. «Ο Ντοστογιέφσκι και οι σύγχρονοί του». 3. V.V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya). (Αφιερωμένο στη μνήμη του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι). 4. A. G. Dostoevskaya. Αναμνήσεις. 5. Vyach. Ιβάνοφ. Ο Ντοστογιέφσκι και το τραγικό μυθιστόρημα. II. Αρχή της κοσμοθεωρίας 6. Φραντς Κάφκα. Ημερολόγια. 72

Παράρτημα 1 73 I. N. Kramskoy. Θεατής.

Η οικογένεια Karamazov. Πτυχίο σχέσης. 74 Παράρτημα 2

75 Παράρτημα 3 Όλες οι εικονογραφήσεις για το έργο έγιναν από την E. Nikolaeva.

«...Εδώ ο διάβολος και ο Θεός πολεμούν, αλλά το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων»...

1. Κήρυκας ελεήμων και ταπεινής καρδιάς

Όπως γνωρίζετε, το έργο του F.M Dostoevsky είχε ως στόχο την κατανόηση των μυστικών της ανθρώπινης προσωπικότητας. Έγραψε για αυτό στον αδελφό του Μιχαήλ: «Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο. Πρέπει να λυθεί και αν ξοδέψεις όλη σου τη ζωή λύνοντάς το, τότε μην πεις ότι έχασες τον χρόνο σου, δουλεύω πάνω σε αυτό το μυστήριο, γιατί θέλω να είμαι άνθρωπος».

Στην προσπάθειά του να κατανοήσει το μυστήριο του ανθρώπου, ο Ντοστογιέφσκι δεν στράφηκε στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία του ορθολογισμού, πηγαίνοντας από τον Αριστοτέλη στον Ντεκάρτ. Από τον Διαφωτισμό του 18ου αιώνα, ο ορθολογισμός κατανοεί τον άνθρωπο ως ένα ον που παράγεται από τη φύση, το κοινωνικό περιβάλλον, το κράτος, το έθνος, τη μία ή την άλλη ιδεολογία.

«Ο άνθρωπος είναι ένα πολιτικό ζώο», είπε ο Αριστοτέλης. Ήταν προφανές ότι η ευρωπαϊκή φιλοσοφία δεν ήταν ικανή να κατανοήσει το μυστήριο της προσωπικότητας του ανθρώπου, την πνευματική του φύση. Επομένως, στην έρευνά του και στη δημιουργικότητά του, ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι βασίστηκε στη βιβλική παράδοση, για την οποία το μυστικό ενός ατόμου συγκεντρώνεται στην καρδιά του - η «κρυμμένη καρδιά» ενός ατόμου. Η καρδιά στις Αγίες Γραφές είναι το επίκεντρο ολόκληρης της φυσικής και πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου. Ό,τι έρχεται στο μυαλό ή στη μνήμη ενός ατόμου έρχεται στην καρδιά.

Η καρδιά είναι εκείνο το μυστηριώδες βάθος στο οποίο ο άνθρωπος συναντά τον Θεό - τον θείο Λόγο. «Οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό». Στην Καινή Διαθήκη, η καρδιά είναι ένα δίκτυο οργάνων επικοινωνίας με τον Θεό. «Ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές μας μέσω της πίστεως», σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Παύλου.

Το μυστικό της καρδιάς συγκεκριμένα είναι ότι μπορεί να είναι η πηγή της καλής ή κακής θέλησης. Η Αγία Γραφή λέει ότι υπάρχει μια κακή καρδιά, μια μάταιη καρδιά, μια καρδιά αδιαίρετη, ακόμη και μια κτηνώδης καρδιά. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, από τα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς προέρχονται οι κακές σκέψεις, η μοιχεία, η πορνεία και ο φόνος (Μάρκος 7:21).

Γι' αυτό, προσευχόμαστε, στρεφόμενοι στον Θεό, «Θεέ, ενστάλαξε μέσα μου μια καθαρή καρδιά και ανανέωσε ένα ορθό πνεύμα στην κοιλιά μου». Γι' αυτό η Αγία Γραφή λέει στις Παροιμίες του Σολομώντα: «Φύλαξε την καρδιά σου πάνω απ' όλα, γιατί από αυτήν προέρχεται η ζωή» (Παροιμίες 4:23). Ταυτόχρονα, η Αγία Γραφή λέει επίσης ότι το μυστικό της καρδιάς αποκαλύπτεται μόνο στον Θεό. Ο Ντοστογιέφσκι ανέπτυξε αυτή τη βιβλική φιλοσοφία της καρδιάς στο έργο του. Αποκαλύπτει τα μυστικά της καρδιάς μέσα από τη μοίρα των ηρώων του. Στο τελευταίο μυθιστόρημα «The Brothers Karamazov», ο Ντμίτρι, εξομολογώντας τη ζεστή του καρδιά, εκφράζει τη βιβλική ιδέα ότι η καρδιά είναι ένα πνευματικό πεδίο μάχης όπου ο διάβολος και ο Θεός πολεμούν («εδώ ο Διάβολος και ο Θεός πολεμούν, αλλά το πεδίο μάχης είναι το καρδιές ανθρώπων»).

Αποδεικνύεται ότι η καρδιά, ως πνευματικό κέντρο της προσωπικότητας, χωρίστηκε στον άνθρωπο από την Πτώση και, ως αποτέλεσμα, τόσο το ιδανικό της Παναγίας όσο και το ιδανικό των Σοδόμων άρχισαν να συνυπάρχουν μέσα του. Η μεταφυσική φύση της ανθρώπινης καρδιάς, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, έγινε αντινομική. Ο Ντοστογιέφσκι εκφράζει αυτή την ανακάλυψη μέσα από τα χείλη του ήρωα. «Δεν μπορώ να το αντέξω», λέει ο Ντμίτρι, ότι ένας άλλος άνθρωπος, ακόμα πιο ψηλός στην καρδιά και με υψηλό μυαλό, ξεκινά με το ιδανικό της Παναγίας και τελειώνει με το ιδανικό των Σοδόμων. Ακόμα πιο τρομερός είναι κάποιος που έχει ήδη το ιδανικό των Σοδόμων, στην ψυχή του δεν αρνείται το ιδανικό της Μαντόνας, και η καρδιά του καίγεται από αυτό και καίγεται αληθινά, όπως σε άλλα άμεμπτα χρόνια. Όχι, ο άνθρωπος είναι φαρδύς, πολύ φαρδύς, θα το περιόριζα». Η μοίρα των ηρώων του Ντοστογιέφσκι εξαρτάται από το ποιος κερδίζει στις καρδιές τους. Ήρωες περήφανοι στην καρδιά: Svidrigailov, Stavrogin, Fyodor Pavlovich Karamazov έρχονται στην άρνηση του Θεού και της αθανασίας. Η αυτοδιάθεση, η εξέγερση και η ηδονία νικούν το ιδανικό της Μαντόνα στις καρδιές τους και τους οδηγούν στο θάνατο. Υπάρχουν άλλοι ήρωες στον Ντοστογιέφσκι που είναι έτοιμοι να δεχτούν λυτρωτικά βάσανα στη γη, μόνο και μόνο για να σώσουν την ψυχή τους από τον θάνατο, για να τους οδηγήσουν έξω από την κόλαση. Ο Ντοστογιέφσκι μας δείχνει τέτοιους ήρωες στο πρόσωπο του Ρασκόλνικοφ και του Ντμίτρι Καραμάζοφ. «Αποδεχτείτε τον πόνο και λυτρώστε τον εαυτό σας με αυτό, αυτό χρειάζεστε», συμβουλεύει η Sonya τον Raskolnikov (Σοφία - σοφία). Τα βάσανα που στέλνει ο Θεός στον Ντμίτρι Καραμάζοφ τον σώζουν από την αυτοδιάθεση και την ηδονία που κυριαρχούν στην καρδιά του. Του αποκαλύπτουν το χριστιανικό νόημα της ζωής, δέχεται τα λυτρωτικά βάσανα που του στέλνονται. «Δεν θα σηκωνόμουν ποτέ, ποτέ μόνος μου! Μα βρόντηξε, δέχομαι το μαρτύριο της κατηγορίας και την εθνική μου ντροπή, θέλω να υποφέρω και μέσα από τα βάσανα θα καθαριστώ!». Ο Ντοστογιέφσκι υποστήριξε και κήρυττε ότι μόνο στον Χριστό και στην αθανασία της ψυχής είναι το αληθινό νόημα και σκοπός της ανθρώπινης ζωής, και μάλιστα ολόκληρης της ανθρωπότητας. «Καταστρέψτε την πίστη στην αθανασία στην ανθρωπότητα, όχι μόνο η αγάπη, αλλά κάθε ζωντανή δύναμη για να συνεχιστεί η παγκόσμια ζωή θα στερέψει αμέσως», λέει ο Ιβάν Καραμάζοφ.

«Κατά τη γνώμη μου, η αγάπη του Χριστού για τους ανθρώπους είναι με τον τρόπο της ένα θαύμα αδύνατο στη γη», λέει ο Ιβάν στον αδελφό του Αλιόσα, παρασύροντάς τον. Πιστεύοντας με το μυαλό και την περήφανη καρδιά σου ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι όλα επιτρέπονται. Δεν είναι τυχαίο που ο διάβολος του λέει: «Εσύ κι εγώ έχουμε την ίδια φιλοσοφία» - και αυτή είναι η φιλοσοφία μιας περήφανης καρδιάς. Ο Ντοστογιέφσκι αντιπαραβάλλει τον επαναστατημένο Ιβάν με τον ταπεινό, φιλάνθρωπο Αλιόσα. Πιστεύει ότι ο δρόμος προς τη Βασιλεία του Θεού φυλάσσεται στην καρδιά του Γέροντα Ζωσιμα. «Δεν πειράζει, είναι άγιος, στην καρδιά του είναι το μυστικό της ανανέωσης για όλους, εκείνη η δύναμη που θα εδραιώσει επιτέλους την αλήθεια στη γη, και όλοι θα είναι άγιοι και θα αγαπιούνται, και δεν θα υπάρχουν πλούσιοι, κανένα φτωχό, κανένα εξυψωμένο, κανένα ταπεινωμένο, αλλά «Όλοι θα είναι σαν παιδιά του Θεού και η πραγματική βασιλεία του Χριστού θα έρθει», αυτό ονειρευόταν η καρδιά του Alyosha, γράφει ο Ντοστογιέφσκι. Οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι, από τη Sonya Marmeladova και τον πρίγκιπα Myshkin μέχρι την Alyosha Karamazov και τον γέροντα Zosima, φέρουν στην καρδιά τους την εικόνα του Χριστού μέσα από την ταπεινή αγάπη για τον πλησίον τους. Σε αντίθεση με τη θεληματική, περήφανη σαρκική αγάπη, που είναι ένα οδυνηρό πάθος και οδηγεί στο έγκλημα, όπως συμβαίνει μεταξύ του Ρογκόζιν και της Ναστάσια Φιλίπποβνα. Αντίθετα, η μέτρια, πράος και θυσιαστική αγάπη, από τη φύση της, σώζει η αγάπη (η Σόνια σώζει τον Ρασκόλνικοφ). Ο Γέροντας Ζωσιμά κηρύττει αυτή την ταπεινή αγάπη: «Να την πάρουμε με το ζόρι ή με την ταπεινή αγάπη;» Πάντα να αποφασίζετε: "Θα το πάρω με ταπεινή αγάπη" - αποφασίστε αυτό μια για πάντα και θα μπορέσετε να κατακτήσετε ολόκληρο τον κόσμο. Η ταπεινοφροσύνη της αγάπης είναι μια τρομερή δύναμη, η ισχυρότερη από όλες, που δεν υπάρχει τίποτα σαν αυτό».

Στο κήρυγμα της ταπεινής σωτήριας αγάπης του Γέροντα Ζωσιμά, ο Ντοστογιέφσκι ενσαρκώνει την ιδέα της «ελεήμονας καρδιάς» του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που αγαπά και ελεεί όλους και όλα τα δημιουργήματα του Θεού και κλαίει για τη σωτηρία του.

Στο πρόσωπο του Γέροντα Ζωσιμά, ο Ντοστογιέφσκι γίνεται κήρυκας της φιλοσοφίας μιας φιλεύσπλαχνης και ταπεινής καρδιάς, ικανής να σώσει τον κόσμο. Αυτή είναι μια εικόνα της αγάπης που μας πρόσταξε ο Χριστός στο Ευαγγέλιο: «Μάθε από μένα, αν είσαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, θα βρεις ανάπαυση για τις ψυχές σου».

2. Φιλοσοφία της τραγουδιστικής καρδιάς

Η ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία αποκαλείται συχνά «φιλοσοφία της καρδιάς». Σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή φιλοσοφία του καρτεσιανού ορθολογισμού («σκέφτομαι, άρα είμαι»), τη φιλοσοφία ζωής του Νίτσε («Ο άνθρωπος είναι η θέληση για εξουσία») και η φιλοσοφία του υπαρξισμού (Σαρτρ «Ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος στην ελευθερία»), τη ρωσική φιλοσοφία δεν είναι ανθρωποκεντρικό, αλλά χριστοκεντρικό ή θεοκεντρικό. Ήταν οδηγός για την πίστη στον Χριστό ως μέτρο όλων των πραγμάτων. «Η κατεύθυνση της φιλοσοφίας εξαρτάται αρχικά από την έννοια που έχουμε για την Αγία Τριάδα», έγραψε ο I. Kireevsky. Με βάση τις βιβλικές και πατερικές ιδέες για τον άνθρωπο ως εικόνα και ομοίωση του Θεού, οι Ρώσοι στοχαστές του 19ου και του 20ου αιώνα στράφηκαν προς την ψυχή και την καρδιά, βλέποντας σε αυτά τα πνευματικά και θρησκευτικά θεμέλια της ανθρώπινης ζωής. Ένας από τους διάσημους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές του 20ου αιώνα ήταν ο I.A. Ilyin. Η φιλοσοφία του Ivan Ilyin αποκαλείται συχνά η φιλοσοφία της «τραγουδιστικής καρδιάς». Στο ομώνυμο βιβλίο του, «The Singing Heart», ο Ilyin έγραψε: «Και κάθε τι σπουδαίο και λαμπρό που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο δημιουργήθηκε από μια καρδιά που στοχάζεται και τραγουδάει». Η ανθρωπότητα, κατά τη γνώμη του, τους τελευταίους δύο αιώνες, έχοντας σπάσει την πίστη στον Χριστό, προσπάθησε να δημιουργήσει έναν πολιτισμό χωρίς πίστη, χωρίς καρδιά, χωρίς στοχασμό, χωρίς συνείδηση. Και ως εκ τούτου, στον 20ο αιώνα υπήρξαν καταστροφές, πόλεμοι, επαναστάσεις, κατάρρευση πνευματικού πολιτισμού και δημιουργία ενός υλιστικού πολιτισμού. Και σήμερα ζούμε σε μια εποχή άκαρδου πολιτισμού, η καρδιά και η αγάπη που συνδέεται με αυτήν έχουν εξοριστεί από τη σύγχρονη ζωή. «Η μεγάλη ατυχία του σύγχρονου ανθρώπου είναι ότι έχει χάσει την ειλικρίνεια της καρδιάς του». Ι.Α. Ο Ilyin έγινε ιεροκήρυκας της Ρωσικής Ορθόδοξης Αναγέννησης. Ως στοχαστής, πίστευε και υποστήριξε ότι η ρωσική αναγέννηση πρέπει να ξεκινήσει από μια αγαπημένη και τραγουδιστική καρδιά. «Η ρωσική ιδέα είναι η ιδέα της καρδιάς. Η ιδέα της στοχαστικής καρδιάς. Μια καρδιά που στοχάζεται ελεύθερα και αντικειμενικά: και μεταδίδει το όραμά της στη θέληση για δράση και τη σκέψη για επίγνωση και λόγο. Αυτή είναι η κύρια πηγή της ρωσικής πίστης και του ρωσικού πολιτισμού. Εδώ κύρια δύναμηΡωσία και ρωσική ταυτότητα. Αυτός είναι ο δρόμος της αναγέννησης και της ανανέωσής μας». Η ρωσική ιδέα, σύμφωνα με τον Ilyin, ισχυρίζεται ότι το κύριο πράγμα στη ζωή είναι η αγάπη και ότι μέσω της αγάπης χτίζεται η κοινή ζωή στη γη, γιατί από την αγάπη θα γεννηθεί η πίστη και ολόκληρος ο πολιτισμός του πνεύματος. Από την αρχαιότητα, η Ρωσοσλαβική ψυχή, οργανικά προδιατεθειμένη στο συναίσθημα, τη συμπάθεια και την καλοσύνη, έλαβε αυτή την ιδέα ιστορικά από τον Χριστιανισμό: ανταποκρίθηκε με την καρδιά της στο ευαγγέλιο του Θεού, στην κύρια εντολή του Θεού και πίστευε ότι ο Θεός είναι αγάπη». Στο βιβλίο του «The Singing Heart», ο Ilyin υποστήριξε ότι το βασίλειο του Θεού εμφανίζεται μέσα μας όταν έχουμε μια καρδιά που τραγουδάει. «Υπάρχει μόνο μία αληθινή ευτυχία στη γη - το τραγούδι της ανθρώπινης καρδιάς. Η καρδιά τραγουδά όταν αγαπά, τραγουδά από αγάπη, που κυλάει σαν ζωντανό ρεύμα από κάποιο μυστηριώδες βάθος και δεν στερεύει ακόμα κι όταν έρχονται τα βάσανα και τα μαρτύρια. Τότε όλα τα άλλα στη ζωή δεν είναι τόσο σημαντικά: τότε ο ήλιος δεν δύει, τότε η ακτίνα του Θεού δεν φεύγει από την ψυχή, τότε η Βασιλεία του Θεού εισέρχεται στην επίγεια ζωή, και επίγεια ζωήεμφανίζεται φωτισμένο και μεταμορφωμένο. Και αυτό σημαίνει ότι μια νέα ζωή έχει ξεκινήσει και ότι ένα άτομο έχει ενταχθεί σε μια νέα ύπαρξη». Στο τέλος του πιθανώς κύριου βιβλίου του, ο Ι.Α. Ο Ilyin, συνοψίζοντας το, έγραψε: «Ένας άνθρωπος με καρδιά που τραγουδάει είναι το νησί του Θεού, ο φάρος του, ο μεσολαβητής του. Έτσι, στη Γη υπάρχει μόνο μία αληθινή ευτυχία, και αυτή η ευτυχία είναι η ευδαιμονία μιας στοργικής και τραγουδιστικής καρδιάς: γιατί ήδη μεγαλώνει κατά τη διάρκεια της ζωής στην πνευματική ουσία του κόσμου και συμμετέχει στη βασιλεία του Θεού».