Το κίνητρο του ταξιδιού στην παγκόσμια λογοτεχνία. Ρώσοι περιπλανώμενοι στη μυθοπλασία Αρκετά ενδιαφέροντα δοκίμια

1. Ταξίδι-επιστροφή.
2. Ταξίδι-αναζήτηση.
3. Ταξίδι υπηρεσίας.
4. Ταξίδι-πειρασμός και ταξίδι-ψυχαγωγία.
5. Ταξίδια κατά της αναζήτησης.

Το μοτίβο του ταξιδιού είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα και αρχαία στην παγκόσμια λογοτεχνία. Αυτό βέβαια δεν είναι τυχαίο. Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχαν σύγχρονα μέσα επικοινωνίας και επικοινωνίας, τα ταξίδια ήταν ένας από τους λίγους τρόπους για να διευρύνεις τους ορίζοντές σου. Ταυτόχρονα, οι στρατιωτικές εκστρατείες και τα εμπορικά καραβάνια περιλάμβαναν και ταξίδια από ξηρά ή θάλασσα. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη διάσταση στο ταξίδι - μια συμβολική, φιλοσοφική. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη- είναι κι αυτό ένα είδος ταξιδιού. Και η προσοχή των συγγραφέων έργα τέχνηςείχε πάντα στόχο την ανθρώπινη μοίρα, την ανάπτυξη του ατόμου και τα γεγονότα που την επηρεάζουν. Η ετερόκλητη αλλαγή του υπόβαθρου, η απομόνωση του ήρωα από τον συνήθη τρόπο ζωής του, η δραματική φύση των καταστάσεων που τον αναγκάζουν να κάνει επιλογές κάθε τόσο - όλα αυτά αντιπροσωπεύουν ένα γόνιμο πεδίο δραστηριότητας για όσους θέλουν να δείξουν την προσωπικότητά τους στην ανάπτυξη .

Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ότι στις περισσότερες περιπτώσεις το ταξίδι του ήρωα δεν είναι μια περιπλάνηση χωρίς νόημα, αλλά μια σκόπιμη κίνηση. Ωστόσο, ο σκοπός και οι λόγοι του ταξιδιού μπορεί να είναι διαφορετικοί. Ετσι, κύριος χαρακτήραςΤα ταξίδια της Οδύσσειας του Ομήρου πολλά χρόνιαόχι με τη θέλησή του, αλλά λόγω της οργής του Ποσειδώνα. Στόχος του Οδυσσέα είναι να επιστρέψει στο σπίτι, δηλαδή να πετύχει το καλό. Κατά συνέπεια, το ίδιο το ταξίδι λειτουργεί ως δοκιμασία για τον ήρωα. Είχε όμως άσχημη ζωή ο Οδυσσέας με τις αθάνατες θεές Κίρκη και Καλυψώ; Γιατί ο ήρωας προσπαθεί πάντα να προχωρήσει; Αφηγούμενος τις περιπλανήσεις του Οδυσσέα, ο Όμηρος εισάγει την ιδέα της επιλογής και της πίστης. Επί μονοπάτι ζωήςένα άτομο υπόκειται αναπόφευκτα σε πειρασμούς, αλλά ο στόχος, εάν επιλεγεί σωστά, παραμένει αμετάβλητος. Ο Οδυσσέας τοποθετεί την αγάπη για την πατρίδα και τη γυναίκα του πιο ψηλά από την ευκαιρία να γίνει σύζυγος μιας θεάς και να κερδίσει την αθανασία. Το πείσμα του Οδυσσέα δεν μπορεί να σπάσει ούτε ο θυμός του Ποσειδώνα ούτε από τα χάδια της Κίρκης και της Καλυψώς, γι' αυτό και ο ήρωας φτάνει τελικά στις ακτές της Ιθάκης του.

ΣΕ λογοτεχνική παράδοσηΈνας άλλος τύπος ταξιδιού είναι επίσης πολύ κοινός - η αναζήτηση. Ωστόσο, το ταξίδι του Οδυσσέα είναι επίσης ένα είδος αναζήτησης - ψάχνει τρόπους να επιστρέψει στο σπίτι. Ωστόσο, πρόκειται για αναζήτηση αυτού που ήδη γνωρίζει καλά ο ήρωας, επιπλέον, αυτού που του ανήκει. Συχνά, οι ήρωες πρέπει να αναζητήσουν κάτι που ξέρουν μόνο από φήμες και δεν το γνωρίζουν καθόλου. Μια υπερβολική έκφραση μιας τέτοιας κατάστασης είναι η παραμυθένια φόρμουλα «πήγαινε εκεί, δεν ξέρω πού». Ωστόσο, ακόμα κι αν η κατεύθυνση της αναζήτησης και ο στόχος της είναι λίγο πολύ καθορισμένοι, οι ήρωες θα πρέπει να περάσουν από μια σειρά δοκιμασιών. Τις περισσότερες φορές, ο ήρωας βρίσκεται αντιμέτωπος με δύο επιλογές για το αποτέλεσμα της αναζήτησής του: ανάπτυξη (πνευματική, καριέρα) ή θάνατος.

Παρόμοιες τάσεις παρατηρούνται στα ταξίδια υπηρεσιών. Παράδειγμα τέτοιου ταξιδιού είναι το κήρυγμα του Χριστού. Αυτός και οι μαθητές του πήγαιναν από πόλη σε πόλη, κηρύσσοντας την αλήθεια στον λαό. Ωστόσο, ο σκοπός του Χριστού -και αυτό πρέπει να τονιστεί- δεν είναι σε καμία περίπτωση προσωπικές προθέσεις. Ο Θεός είναι ήδη πάνω από όλα. Στόχος του είναι η πνευματική ανάπτυξη των ανθρώπων, η επιστροφή τους σε αυτόν, η αναζήτησή τους για τον Θεό και τα μονοπάτια προς αυτόν και η ανακάλυψη της Γης της Επαγγελίας.

Ένα άλλο παράδειγμα ταξιδιού υπηρεσίας μπορεί να δοθεί. Αυτοί είναι θρύλοι για την αναζήτηση του Αγίου Δισκοπότηρου. Πρέπει να δοθεί προσοχή στη διαφορά μεταξύ της συνήθους αναζήτησης κάποιου σημαντικού αντικειμένου με στόχο την απόκτησή του και της αναζήτησης του Αγίου Δισκοπότηρου. ΣΕ η τελευταία περίπτωσηη κατοχή ενός αντικειμένου είναι αδύνατη και ο πιο άξιος μπορεί να είναι μόνο ο φύλακάς του. Το καλό, ο σκοπός του ταξιδιού αναζήτησης, είναι να δει κανείς τα θαύματα του Δισκοπότηρου, το οποίο απονέμεται όχι μόνο σε όσους είναι γενναίοι και καλοί με τα όπλα (που συχνά αρκούν για να αποκτήσουν στην κατοχή τους οποιοδήποτε αντικείμενο), αλλά αυτοί που είναι ενάρετοι. Έτσι, η αναζήτηση του Αγίου Δισκοπότηρου πλησιάζει σε ένα προσκύνημα - ένα ταξίδι στο όνομα της πνευματικής κάθαρσης και της εξιλέωσης των αμαρτιών. Ωστόσο, εξακολουθεί να είναι παράνομη η εξίσωση αυτών των δύο τύπων ταξιδιών. Και η ίδια η επιθυμία για το Δισκοπότηρο είναι μια ισχυρή πνευματική ώθηση για την αναβίωση του ατόμου, αλλά αυτό δεν αρκεί για να δεις το Δισκοπότηρο.

Το κίνητρο της δοκιμής, που υπάρχει σε κάθε ταξίδι, ακούγεται πιο έντονα στο δράμα του J. V. Goethe «Faust». Ακριβώς για αυτόν τον σκοπό ο Μεφιστοφελής δείχνει στον Φάουστ τον κόσμο, ώστε η ψυχή του να υποκύψει στους επίγειους πειρασμούς και να γίνει εύκολη λεία για τον διάβολο. Το όνειρο του ίδιου του ήρωα «για έναν μαγικό μανδύα», που θα του έδινε την ευκαιρία να επισκεφτεί διαφορετικές χώρες, είναι η επιθυμία για αναζήτηση και υπηρεσία: ο ήρωας του δράματος του Γκαίτε διψά για γνώση και την εφαρμογή της προς όφελος των ανθρώπων. Αυτό αποδεικνύεται ότι είναι η σωτηρία του: η ανιδιοτελής υπηρεσία στους άλλους παρομοιάζει ένα άτομο με τον Θεό και η υπηρεσία μόνο στον εαυτό του - με το επαναστατικό πνεύμα Εωσφόρο.

Στο ταξίδι του Φάουστ υπάρχει επίσης ένα κίνητρο ψυχαγωγίας - ο Μεφιστοφελής προσπάθησε να δείξει στον θάλαμό του τι, κατά τη γνώμη του διαβόλου, θα μπορούσε να διασκεδάσει τον Φάουστ.

Το θέμα του ταξιδιού και της ψυχαγωγίας αναπτύχθηκε από τον D. Byron στο ποίημα «Childe Harold’s Pilgrimage». Αυτό το θέμα έθιξε επίσης ο A. S. Pushkin στο μυθιστόρημά του σε στίχους "Eugene Onegin". Ο ήρωας, χορτασμένος από όλες τις απολαύσεις, δεν αναζητά πια κάτι σημαντικό, είτε υλικό είτε πνευματικό - μάλλον ξεφεύγει από την πλήξη, από τον εαυτό του, ελπίζοντας να βρει στιγμιαία ψυχαγωγία σε αλλεπάλληλες ταξιδιωτικές εντυπώσεις. Ωστόσο, αυτό είναι επίσης μια αναζήτηση, αν και γυρισμένη από μέσα προς τα έξω, μια αναζήτηση χωρίς την ίδια την ουσία, τον στόχο.

Όπως βλέπουμε, όλα τα είδη ταξιδιών είναι αρκετά συμβατικά, αφού έχουν πολλά κοινά. Ο Ντ. Τόλκιν στο έπος του «Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών» δημιούργησε ένα παράδειγμα ταξιδιού στο οποίο γνωρίσματα του χαρακτήραόλα τα είδη ταξιδιών. Το ταξίδι των εννέα Ring Bearers είναι, φυσικά, ένα ταξίδι υπηρεσίας. Η μοίρα όλης της Μέσης Γης εξαρτάται από το πώς θα τελειώσει η εκστρατεία τους. Δεν έχει μικρή σημασία το γεγονός ότι οι Guardians ξεπερνούν μόνο ένα μέρος της διαδρομής μαζί - ο καθένας αντιμετωπίζει τις δικές του δοκιμασίες, τους δικούς του πειρασμούς. Δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι πρόκειται για ένα ταξίδι αναζήτησης: οι ήρωες πρέπει να βρουν τον δρόμο για το Mount Doom, όπου είναι δυνατό να καταστρέψουν το One Ring. Ωστόσο, αυτό το τεστ πέφτει εξ ολοκλήρου στους ώμους των χόμπιτ Frodo και Sam. Τα μονοπάτια των υπόλοιπων Φύλακων παίζουν σημαντικό ρόλο στην ένωση των λαών της Μέσης Γης ενάντια σε έναν κοινό εχθρό.

Στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών, υπάρχει επίσης το θέμα ενός ημιτελούς ταξιδιού: ο Μπορομίρ, πιασμένος από τον πειρασμό να χρησιμοποιήσει το Δαχτυλίδι για το καλό της πατρίδας του (όπως φαίνεται στον ήρωα), πεθαίνει σε μια μάχη με τα ορκ. Το θέμα της επιστροφής στο σπίτι παρουσιάζεται όχι λιγότερο ζωντανά από άλλες πτυχές του ταξιδιού. Σχεδόν όπως ο Οδυσσέας, οι ήρωες των χόμπιτ πρέπει να παλέψουν για το δικό τους Πατρίδα. Ωστόσο, εκτός από όλα τα αναφερόμενα κίνητρα, μια άλλη υπόσταση ταξιδιού προέκυψε στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών - αντι-αναζήτηση. Άλλωστε, οι ήρωες ταξιδεύουν και πολεμούν όχι για να κερδίσουν κάτι πολύτιμο και σημαντικό, αλλά για να καταστρέψουν το μαγικό Δαχτυλίδι, που έχει δυσοίωνες ιδιότητες. Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, ότι οι ήρωες δεν κερδίζουν τίποτα: το κοινό τους κέρδος είναι η ειρήνη και η ελευθερία της Μέσης Γης, επιπλέον, σχεδόν όλοι λαμβάνουν αυτό για το οποίο προσπάθησαν. Μόνο ο Φρόντο δεν βρήκε την ησυχία του - γι' αυτό αντιμετωπίζει ένα νέο ταξίδι-προσκύνημα στη Γη Πέρα και ο Γκάνταλφ πηγαίνει εκεί, αλλά για τον μάγο αυτό είναι ένα ταξίδι-επιστροφή, γιατί εκεί είναι το σπίτι του.

Έτσι, βλέπουμε πόσο ποικιλόμορφη και βαθιά είναι η έννοια του ταξιδιωτικού μοτίβου στη λογοτεχνική παράδοση. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ένα ταξίδι έχει συνήθως μια αφετηρία και έναν στόχο και οι εικόνες του Σπίτι, του Δρόμου και ενός συγκεκριμένου στόχου του ταξιδιού συνδέονται άρρηκτα μεταξύ τους.

Ρώσοι περιπλανώμενοι μέσα μυθιστόρημα

(βασισμένο στην ιστορία «The Enchanted Wanderer» του N.S. Leskov και στο δοκίμιο «Behind the Magic Kolobok» του M.M. Prishvin)

Το μοτίβο της περιπλάνησης, το μονοπάτι-δρόμος κατά μήκος του οποίου περιπλανώνται Ρώσοι περιπλανώμενοι και περιπλανώμενοι, νοηματοδοτεί σε πολλά από τα έργα του Ν.Σ. Λέσκοβα και Μ.Μ. Πρίσβινα. Το φαινόμενο της περιπλάνησης συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες της ορθόδοξης πίστης και την αιώνια θρησκευτική ανησυχία της ρωσικής ψυχής, κάτι που είναι αδιανόητο χωρίς τη ριζωμένη διπλή πίστη που έχει ριζώσει μέσα της. «Ο περιπλανώμενος είναι μια αιώνια εικόνα της ρωσικής ζωής», σημειώνει με μεγάλη ακρίβεια ο Y. Stepanov στο λεξικό του ρωσικού πολιτισμού. Ο ορατός λόγος της ρωσικής αγάπης για έναν νέο χώρο, για μια «αλλαγή θέσεων», είναι η επιθυμία για σε έναν καλύτερο κόσμο. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Το κύριο πράγμα εδώ είναι να μάθετε τι παρακινεί έναν Ρώσο να πηγαίνει σε νέα μέρη κάθε φορά, τι προσπαθεί να βρει σε μια χώρα "χωρίς όνομα, χωρίς έδαφος". Είναι προφανές ότι οι περιπλανώμενοι, κατά κανόνα, δεν έχουν ακριβή τροχιά. P.A. Ο Florensky έγραψε: «στο διάστημα, η σκηνοθεσία δεν έχει νόημα. Είναι εντελώς αδιάφορο». Οι Ρώσοι περιπλανώμενοι, οι περιπλανώμενοι, οι προσκυνητές αναζητούν την αλήθεια, αναζητούν τη Βασιλεία του Θεού στη γη, αγωνίζονται πάντα για το άπειρο, για εκείνον τον κόσμο των «θριαμβευτικών συμφώνων» και της θείας αρμονίας, που στερείται η επίγεια ζωή.

ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ αποκάλεσε τον ρωσικό λαό «περιπλανώμενους που αναζητούν την αλήθεια του Θεού». Σύμφωνα με τον ίδιο, ο επίγειος δρόμος του ρωσικού λαού είναι ακριβώς ο δρόμος του προσκυνήματος.

Ο Λέσκοφ και ο Πρίσβιν ανήκουν σε διαφορετικές εποχές. Παρά όλες τις διαφορές στην απεικόνιση του κόσμου και του ανθρώπου, τους συγγραφείς ένωσε μια ακλόνητη πίστη στη δύναμη του λαού τους, που χαρακτηρίζεται από έναν ιδιαίτερο μυστικισμό της γης. «Η θρησκεία της γης είναι πολύ ισχυρή μεταξύ του ρωσικού λαού, αυτή είναι ενσωματωμένη σε ένα πολύ βαθύ στρώμα της ρωσικής ψυχής. Η γη είναι ο τελευταίος μεσολαβητής. Η κύρια κατηγορία είναι η μητρότητα». Έκκληση προς αιώνια εικόναπεριπλανώμενος - πολύ σημαντικό χαρακτηριστικότην κοσμοθεωρία τους. Τους ενώνει η επιθυμία να εκφράσουν τα βασικά θεμέλια του ρωσικού κόσμου, την ιδιαιτερότητα της ψυχής του ρωσικού ατόμου. Τόσο ο Λέσκοφ όσο και ο Πρίσβιν θεωρούσαν τον ρωσικό λαό ξεχωριστό λαό. Ο Λέσκοφ έγραψε: «Υποστηρίζω όλους τους Ρώσους! Τα πάντα... από την πλούσια φύση μας έχουμε την ανάλογη ικανότητα για όλα. Εμείς οι Ρώσοι, όπου αρμόζει, θα δείξουμε τους εαυτούς μας εκεί: το να πεθάνεις είναι να πεθάνεις και το να κλέψεις να το κλέψεις...» Ο Πρίσβιν είναι στενά συνδεδεμένος με τη Ρωσία, με όλη του τη δουλειά υποστήριξε ότι είναι «αχώριστος από τη Ρωσία» με τους ανθρώπους της που αναζητούν την αλήθεια. Αυτός, όπως πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της ρωσικής διανόησης, πίστευε ότι η Ρωσία ήταν ετερογενής. Ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη είναι η σκέψη του V.V. Ο Ροζάνοφ για την ύπαρξη δύο Ρωσιών: «η μία είναι η Ρωσία των εμφανίσεων, μια μάζα εξωτερικών μορφών με κανονικά περιγράμματα που χαϊδεύουν το μάτι... και υπάρχει μια άλλη – η «Αγία Ρωσία», η «Μητέρα Ρωσία», οι νόμοι της Κανείς δεν ξέρει, με ασαφείς μορφές, αβέβαιες τάσεις...: Η Ρωσία των ουσιωδών στοιχείων, του ζωντανού αίματος, της αγέννητης πίστης, όπου κάθε γεγονός συγκρατείται όχι από τεχνητή σύζευξη με ένα άλλο, αλλά από τη δύναμη της δικής του επένδυσης σε αυτό». Οι περιπλανώμενοι-αναζητούντες την αλήθεια ανήκουν σε αυτή τη δεύτερη, κρυμμένη Ρωσία, η οποία συνδυάζει τη «φτώχεια του σώματος και την αγιότητα του πνεύματος».

Ο Ivan Severyanovich Flyagin από το "The Enchanted Wanderer" του Leskov είναι ένας απλός άνθρωπος, από τους δουλοπάροικους, αλλά "πολύ ενδιαφέρων άνθρωπος», με ακόμη περισσότερα ενδιαφέρουσα μοίρα. Γιατί είναι περιπλανώμενος; Είναι μόνο επειδή, με τη θέληση της μοίρας, έπρεπε να περιπλανηθεί στη γενέτειρά του για τη μισή του ζωή; Πρώτα απ 'όλα, γιατί η ψυχή του περνά από το μονοπάτι των πειρασμών, χωρίς τους οποίους η ρωσική ζωή είναι αδύνατη. Ο Λέσκοφ ποτέ δεν εξιδανίκευσε τους ήρωές του, ενδιαφέρεται για οτιδήποτε είναι «πρωτότυπο», που «προέρχεται από μέσα». Οι εικόνες του είναι αμφίθυμες: η δικαιοσύνη μετατρέπεται σε επιθυμία για αμαρτία. Η δίκαιη αρχή σε ένα Ρώσο άτομο συνδέεται κυρίως με την απόλυτη πίστη του στον Θεό. Δεν αμφιβάλλει ούτε λεπτό για τη Θεία πρόνοια και τη δικαιοσύνη της κρίσης του Θεού, και επομένως, ακόμη και στην πιο αμαρτωλή κατάσταση, ο Ρώσος λαός δεν χάνει την ικανότητα να μετανοεί, να τρομάζει από το βάθος της ηθικής του πτώσης. Ο Ivan Flyagin δεν αποτελεί εξαίρεση. Είναι χαρακτηριστικό ότι δεν είναι απλώς περιπλανώμενος, αλλά περιπλανώμενος, αφού διανύει το δρόμο του όχι με τη δική του θέληση, αλλά με τη θέληση της μοίρας που προορίζεται για αυτόν. «Αν η περιπλάνηση είναι μια εθελοντική επιλογή, τότε η περιπλάνηση είναι μια κακή μοίρα».

Στους ρωσικούς δρόμους στο κόσμος τέχνηςΠνευματικοί περιπλανώμενοι έρχονται στον Μ. Πρίσβιν. Πριν εισέλθουν στο μοναστήρι, χρειάζεται να προετοιμαστούν πνευματικά για αυτό. Για τον Πρίσβιν, ο περιπλανώμενος ήρωας είναι αγαπημένος ήρωας και από πολλές απόψεις αυτοβιογραφικός. «Ο πλανόδιος είναι ο πιο πολύς ελεύθερος άνθρωποςστο ΕΔΑΦΟΣ. Περπατά στη γη, αλλά το στοιχείο του είναι ο αέρας... ο περιπλανώμενος είναι ελεύθερος από τον «κόσμο» και όλο το βάρος της γης έχει μειωθεί για αυτόν σε ένα μικρό σακίδιο στους ώμους του». Ο Prishvinsky είναι ο ήρωας του ταξιδιού, προσπαθώντας να αποκαλύψει τις δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτόν από τη φύση. Στο δοκίμιο "Behind the Magic Kolobok" αυτός είναι ένας συλλογικός ήρωας - μια ομάδα χαρακτήρων που σχετίζονται με μια ιδέα κόσμος των ανθρώπων, η ψυχή του λαού. Οι περιπλανώμενοί του από γωνιές του Βορρά μας ανέγγιχτες από τον πολιτισμό εκπλήσσουν τον συγγραφέα με «τα απομεινάρια μιας καθαρής ψυχής του λαού, που δεν έχει αλλοιωθεί από τη σκλαβιά». Καθένας τους ξέρει πού βρίσκεται ο Θεός: «στα πλευρά... αυτό σημαίνει Θεός μέσα του».

Ο Mikhailo, ο δικηγόρος από το δοκίμιο «Behind the Magic Kolobok», και ο Ivan του Leskovsky μοιάζουν πολύ. Ο Mikhailo λέει για τον εαυτό του: "Ήμουν δυνατός, δεν θα καυχηθώ, αλλά δεν άφησα τη δουλειά μου με τους ανθρώπους". Όλοι γνώριζαν ότι ο δικηγόρος επιλέχθηκε «από τους πιο γενναίους, δίκαιους και έξυπνους» που διέθεταν τεράστια πνευματική και σωματική δύναμη. Ο Λέσκοφ βρίσκει ιδιαίτερα χρώματα για τον ήρωά του: «ήταν ένας άνθρωπος τεράστιου αναστήματος, με σκούρο, ανοιχτό πρόσωπο και πυκνά μαλλιά. κυματιστά μαλλιάμολύβδινο, ήταν ήρωας με όλη τη σημασία της λέξης». Τους ήρωες ενώνει η απόλυτη πίστη στον Θεό. Για τον Flyagin, δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από το να πεθάνεις άπειρος, χωρίς κοινωνία: «Τότε θα σε ρίξουμε στο νερό για ψαροτροφή.

Χωρίς πισινό;

Χωρίς ιερέα.

Άρχισα να κλαίω και να παραπονιέμαι, αλλά ο ψαράς γέλασε.

Αστειεύτηκα για σένα: πεθάνεις με τόλμη, θα σε πάμε πίσω στην πατρίδα μας

Θα θάψω το έδαφος.

Καλό αστείο. Αν αστειεύεσαι συχνά μαζί μου έτσι,

οπότε δεν θα ζήσω να δω άλλη άνοιξη».

Ο Mikhailo του Prishvin, που βρέθηκε στη μέση του ωκεανού σε έντονη κακοκαιρία, δίνει την εξής εντολή στους συντρόφους του: «Δεν είναι καλό, αδέρφια, να πεθαίνεις έτσι. Προσβάλλεις τον Θεό. Φορέστε καθαρά πουκάμισα, κάντε τις προσευχές σας, πείτε αντίο». Η κατάσταση είναι από πολλές απόψεις παρόμοια: ο θάνατος χωρίς προσευχή είναι αδιανόητος.

Με την πρώτη ματιά, ο Flyagin είναι μεγάλος αμαρτωλός: σκοτώνει έναν άνδρα, δεν αγαπά τις γυναίκες και τα παιδιά του, σπρώχνει μια γυναίκα με ένα παιδί κάτω από την καρδιά της στο νερό, κλέβει, μεθύει, ξοδεύει τα χρήματα των άλλων. Αλλά αυτά είναι ακούσια αμαρτήματα: σκότωσε έναν μοναχό «όχι επίτηδες», δεν αγαπούσε τις γυναίκες του επειδή δεν ήταν παντρεμένος μαζί τους και δεν αγαπούσε τα παιδιά του επειδή δεν είχαν βαφτιστεί, έσπρωξε έναν τσιγγάνα στο νερό γιατί έδωσε όρκο, αλλά μετά από αυτό την έβγαλε ψυχή από την κόλαση προσπάθησε να σώσει. και ότι έπινε, γιατί ο ίδιος δεν χαιρόταν τέτοιες «εξόδους», με αποτέλεσμα να υποκύψει στη γοητεία του μαγνητιστή. Ο Μιχαήλ έχει και αμαρτίες. Οι ήρωες του Prishvin, φυσικά, δεν είναι χωρίς αμαρτία. «Η Ρωσία είναι αμαρτωλή, αλλά στην αμαρτία της παραμένει μια ιερή χώρα - μια χώρα αγίων, που ζει με τα ιδανικά της αγιότητας... ο ρωσικός λαός δεν θέλει τόσο αγιότητα όσο θαυμασμό και σεβασμό για την αγιότητα...».

Οι ήρωες του Λέσκοφ και του Πρίσβιν ομολογούν αυτό που ονομάζεται «διπλή πίστη». Η χριστιανική τους κοσμοθεωρία συνδυάζεται με τα απομεινάρια του παγανισμού. Όλοι οι ήρωες του Prishvin πιστεύουν σε κακά πνεύματα, μην αμφιβάλλετε για την ύπαρξη καλικάντζαρων, μπράουνι, πιστεύουν στο νερό όχι λιγότερο από ό,τι στον Θεό, εξηγώντας αυτό από το γεγονός ότι αν υπάρχει βασιλιάς του ουρανού, τότε υπάρχει και υποβρύχιος. ντόπιοιεξοικειωμένοι με μάγους που είναι ικανοί να θεραπεύουν τα ζώα, να φέρνουν βροχή και να μεταφέρουν ψάρια από τη μια λίμνη στην άλλη. «Η τοπογραφία του Ρωσικού Ορθόδοξου Κόσμου έχει ως εξής: σε έναν πόλο υπάρχει ένας φωτεινός κόσμος, που οδηγεί μακριά από την κοινωνική αμαρτωλότητα και τον περιορισμό σε υψηλότερη πνευματική συγκέντρωση, στις ορεινές αποστάσεις. από την άλλη είναι ο παγανιστικός κόσμος της στοιχειώδους φυσικής βούλησης».

Στο Golovan του Leskov, λόγω του ότι έπρεπε να είναι κυρίως με τους αφέντες, το παγανιστικό στοιχείο αποδυναμώνεται σε κάποιο βαθμό. Αλλά φαντάζεται επίσης ένα ζώο του δάσους αφού έσπρωξε την Γκρουσένκα στο νερό: «τι τρομερά μεγάλο και μακρύ, ξεδιάντροπο, γυμνό, και το σώμα είναι όλο μαύρο και το κεφάλι μικρό, σαν κρεμμύδι, και είναι όλος κατάφυτος, καλυμμένος μαλλιά...» Και η ίδια Την ημέρα της πρώτης τους συνάντησης, η Γκρουσένκα του φαινόταν σαν μάγισσα και το φιλί της σαν δηλητήριο φιδιού. Η συνάντησή τους στο δάσος έγινε πολύ με ασυνήθιστο τρόπο: «Συνέχισα να φωνάζω... μια φορά στον άνεμο και μια στον άνεμο - έτσι συναντηθήκαμε».

Ο Ivan Flyagin και ο Mikhailo ταξιδεύουν "σύμφωνα με μια υπόσχεση". Ο Ιβάν υποσχέθηκε στον Θεό από τους γονείς του για τη γέννησή του. Και ο ίδιος ο Μιχαήλ έκανε όρκο να πάρει περιπλανώμενους στα Ιερά Νησιά, εκφράζοντας έτσι την ευγνωμοσύνη στον Θεό για τη μυστικιστική του σωτηρία. Κανείς από αυτούς δεν μπορεί να εξηγήσει πώς εκδηλώνεται ο Θεός στον άνθρωπο, όπου βρίσκεται η Βασιλεία του Θεού, αλλά στην καρδιά τους όλοι καταλαβαίνουν ότι υπάρχει και ότι κυβερνά τον επίγειο κόσμο. Η λεγόμενη αποφατική αρχή λειτουργεί. «Η αποφατική αρχή σημαίνει τόσο το απρόσιτο του Χριστού στο μυαλό μας όσο και το πλήρες άνοιγμα Του στην καρδιά μας. Ο νους είναι κοινωνιοκεντρικός, δεσμεύει τον άνθρωπο με την κοινωνική τάξη, με τον νομικισμό. Η καρδιά ενός Χριστιανού είναι κοσμοκεντρική, πιστεύει ότι η Χάρη του Χριστού δεν είναι κοινωνικά προκαθορισμένη ή προβλέψιμη».

Ο N.A. Berdyaev αποκαλεί τη Ρωσία "αλήτη". Κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει μαζί του ότι ο «τύπος του περιπλανώμενου», τόσο χαρακτηριστικός της Ρωσίας, είναι «όμορφος»: «Ο περιπλανώμενος περπατά στην αχανή ρωσική γη, δεν εγκαθίσταται ποτέ και δεν συνδέεται με τίποτα. Ο περιπλανώμενος αναζητά την αλήθεια, αναζητά τη Βασιλεία του Θεού, κατευθύνεται στην απόσταση. Ο περιπλανώμενος δεν έχει τη μόνιμη πόλη του στη γη, κατευθύνεται προς την πόλη που θα έρθει».

Βιβλιογραφία

Berdyaev N.A. Ρωσική ιδέα. Η μοίρα της Ρωσίας. Μ., 1997. 541s

Borisova N.V. Η ζωή του μύθου στα έργα του M.M. Λευκίσκος. 2001. 282 σελ.

Leskov N. Ο μαγεμένος περιπλανώμενος. Μ., 2005. 400 σελ.

Παναρίν Α. Ορθόδοξος πολιτισμός V παγκόσμιος κόσμος. Μ., 2007. 544 σελ.

Prishvin M.M. Συλλεκτικά έργα. T 1. M., 1982. 830 p.

Stepanov Yu Constants: λεξικό του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 2001. 989 σελ.

Florensky P. Συλλεκτικά Έργα. Άρθρα και μελέτες για την ιστορία και τη φιλοσοφία της τέχνης και της αρχαιολογίας. Μ., 2000. 447 σελ.

Σκοπός του μαθήματος:εισάγουν τους μαθητές στις έννοιες της ταξιδιωτικής λογοτεχνίας και του ταξιδιώτη, διατυπώνουν τις βασικές αρχές του συναισθηματισμού ως λογοτεχνικό κίνημα και βυθίζονται αποσπασματικά στο κείμενο του Karamzin «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη».

Εργασία εκ των προτέρων: οι μαθητές θα πρέπει να έχουν ήδη γενική ιδέαγια τον συναισθηματισμό, τη δημιουργική προσωπικότητα του Καραμζίν, διάβασε το «Καημένη Λίζα».

αποσπάσματα των «Επιστολών ενός Ρώσου ταξιδιώτη» (βλ. παράρτημα),

βιβλίου και εικονογραφικής έκθεσης (A civil of the universe’s own universe. N.M. Karamzin).

Χ μάθημα od

1. Στην αρχή του μαθήματος, καλούμε τους μαθητές να δουν αναπαραγωγές ζωγραφικής Jean Baptiste Chardin και Jean Baptiste Greuze.Προσέξτε ποια είναι τα κύρια «μοντέλα» των καλλιτεχνών. Σε ποιες καταστάσεις ο J.B. Chardin απεικονίζει τους ήρωές του; Ποια αντικείμενα τα περιβάλλουν; Ποιο είναι το δικό τους κοινωνική θέση? Πώς φαντάζεστε το φάσμα των ενδιαφερόντων τους; Τι μπορείτε να πείτε για τους ανθρώπους που απεικονίζει ο J.B. Greuze; Τι εκφράζουν τα πρόσωπά τους; Ποιες φύσεις βρίσκονται μπροστά μας;

2. Το έργο αυτών των καλλιτεχνών αναπτύχθηκε στην παράδοση συναισθηματισμός– τάσεις στη λογοτεχνία και την τέχνη του τέλους του 18ου αιώνα.

Ερωτήσεις για μαθητές. Τι γνωρίζετε ήδη για αυτήν την κατεύθυνση; Από ποια λέξη προέρχεται το όνομα της σκηνοθεσίας; Τι εκτιμούσαν πάνω απ' όλα οι συναισθηματιστές σε έναν άνθρωπο;

Προσθήκες δασκάλου. Ο συναισθηματισμός είχε στόχο να ξυπνήσει την ευαισθησία σε ένα άτομο. Ο συναισθηματισμός στράφηκε στην περιγραφή του ανθρώπου και των συναισθημάτων του. Ήταν οι συναισθηματιστές που ανακάλυψαν ότι ένα άτομο, έχοντας συμπόνια για τον πλησίον του, βοηθώντας τον, μοιράζοντας τις λύπες και τις λύπες του, μπορεί να βιώσει ένα αίσθημα ικανοποίησης.

Ερωτήσεις για μαθητές. Ποιο κίνημα προηγήθηκε του συναισθηματισμού; Η λατρεία ποια ήταν η βάση αυτού του κινήματος;

Προσθήκες δασκάλου. Τα τρομερά γεγονότα της Γαλλικής Επανάστασης, που τελείωσαν την Εποχή του Διαφωτισμού, έκαναν τους ανθρώπους να αμφιβάλλουν για την υπεροχή της λογικής στην ανθρώπινη φύση. «Η λογική είναι πάντα ο βασιλιάς των συναισθημάτων σου;», - ρωτά ο Καραμζίν τους αναγνώστες του. Τώρα το συναίσθημα, και όχι η λογική, διακηρύχθηκε ως η βάση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Οι συναισθηματιστές πίστευαν ότι καλλιεργώντας την ευαισθησία σε έναν άνθρωπο, την ικανότητα να ανταποκρίνεται κανείς στον πόνο των άλλων, μπορεί να νικήσει το κακό! Ήρωες των έργων των συναισθηματιστών - απλοί άνθρωποιμε πλούσιο πνευματικό κόσμο. Συχνά χύνουν δάκρυα, αναστεναγμούς και λαχανιάσματα, όχι μόνο γυναίκες, αλλά και άνδρες. Και σε εμάς, που ζούμε στον 21ο αιώνα, αυτή η συμπεριφορά φαίνεται λίγο γελοία και αστεία. Αλλά στον μακρινό 18ο αιώνα, τέτοιοι ήρωες απέκτησαν ατομικότητα.

3. Αναδεικνύουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της ποιητικής του συναισθηματισμού. Δυνατότητα εγγραφής.

Λατρεία των συναισθημάτων (όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τη θέση τους στην κοινωνία, είναι ίσοι στα συναισθήματά τους).

Έκκληση στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου.

Έκκληση σε είδη που μας επιτρέπουν να δείξουμε πλήρως τη ζωή της ανθρώπινης καρδιάς - ημερολόγιο, ταξίδια, γράμματα.

Συμπόνια, συμπάθεια του ήρωα για όλα όσα τον περιβάλλουν.

Ενδιαφέρον για μικρολεπτομέρειες, λεπτομερής περιγραφή τους και προβληματισμός πάνω τους.

4. Ο συναισθηματισμός διείσδυσε στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του '80 του δέκατου όγδοου αιώνα, χάρη στις μεταφράσεις των μυθιστορημάτων του Γκαίτε, του Ρίτσαρντσον και του Ρουσώ. Άνοιξε την εποχή του ρωσικού συναισθηματισμού Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν«Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη». Στα «Γράμματα» συναντάμε ευαίσθητες εκκλήσεις προς τον αναγνώστη, υποκειμενικές εξομολογήσεις, ειδυλλιακές περιγραφές της φύσης, εξύμνηση μιας απλής, ανεπιτήδευτης ζωής και άφθονα δάκρυα.

5. Προβληματικές ερωτήσεις για μαθητές. Έχετε ταξιδέψει ποτέ; Τι σημαίνει να ταξιδεύεις; Τι σημαίνει να είσαι Ταξιδιώτης; Τι προσέχετε περισσότερο όταν ταξιδεύετε; Και τώρα ήρθε η ώρα να αγγίξουμε το ταξίδι του συναισθηματικού Ταξιδιώτη, που διαπράχθηκε τον δέκατο όγδοο αιώνα.

6. Δίνονται στους μαθητές τυπωμένα κομμάτια των «Γραμμάτων» και οι αντίστοιχες διαφάνειες ανοίγουν στον διαδραστικό πίνακα.

Προσθήκες δασκάλου. Ο συγγραφέας των επιστολών ενημερώνει τους αναγνώστες του ότι πρόκειται για «ζωντανές, ειλικρινείς εντυπώσεις μιας νεανικής, άπειρης καρδιάς, χωρίς προσοχή και αναγνωσιμότητα...». Ο Ταξιδιώτης μας κλαίει, βλέποντας τη Μόσχα να υποχωρεί, αλλά οι οδικές δυσκολίες τον αποσπούν από θλιβερές εμπειρίες. Narva, Palanga, Riga, Koenigsberg και μια συνάντηση με τον Kant, για τον οποίο «όλα είναι απλά, εκτός από τη μεταφυσική του» και, τέλος, Βερολίνο.

7. Βερολίνο. Οι μαθητές διαβάζουν το απόσπασμα δυνατά, δίνοντας προσοχή στο συναισθηματικό λεξιλόγιο.

Ερωτήσεις για μαθητές. Τι μπορείτε να πείτε για την πόλη; Σε ποιον πληρώνει ο συγγραφέας σημαντικό μέροςστην ιστορία; Μακρύ δρομάκι στο θηριοτροφείο. Γιατί ο συγγραφέας γράφει για αυτήν;

8. Από το Βερολίνο το δικό μας Ταξιδιώτηςφεύγοντας V Δρέσδη.Πρώτα από όλα πηγαίνει να επιθεωρήσει γκαλερί τέχνης. Και περιγράφει όχι μόνο τις εντυπώσεις του από τη συνάντηση με τους πίνακες μεγάλων δασκάλων, αλλά παρέχει και βιογραφικές πληροφορίες για τον Ραφαήλ, τον Κορρέτζιο, τον Βερονέζε, τον Πουσέν, τον Ρούμπενς.

Ερωτήσεις για μαθητές. Πώς μεταφέρει ο Ταξιδιώτης την ψυχική του κατάσταση μέσα από την περιγραφή της πόλης; Γιατί είναι απαραίτητη η περιγραφή του δείπνου του κυρίου Π. και η περιγραφή της οικογένειας;

9. Από τη Δρέσδη ο Ταξιδιώτης μας αποφασίζει να πάει στη Λειψία.Στην πορεία περιέγραψε αναλυτικά τις εικόνες της φύσης που του ανοίγονται από το παράθυρο του πούλμαν. Η Λειψία τον εκπλήσσει με την αφθονία των βιβλιοπωλείων, κάτι που, καταρχήν, είναι φυσικό για μια πόλη όπου γίνονται εκθέσεις βιβλίου τρεις φορές το χρόνο.

Ερωτήσεις για μαθητές. Τι απασχολεί περισσότερο τον Ταξιδιώτη – ο δρόμος από το Meissen ή μια συζήτηση με έναν μαθητή; Τι σκέψεις φέρνει στον ήρωά μας η διαδρομή προς την πόλη; Τι ρόλο παίζουν οι βροντές και οι βροντές σε αυτό το απόσπασμα;

10. Και τώρα μια «γη ελευθερίας και ευημερίας» περιμένει τον Ταξιδιώτη μας - Ελβετία.Απολαμβάνει τις βόλτες στις Άλπεις και τις λίμνες, τις επισκέψεις αξιομνημόνευτα μέρη. Συζήτηση για την εκπαίδευση και τα πανεπιστήμια. Επιπλέον, ο Ταξιδιώτης μας περιπλανιέται με έναν τόμο της «Heloise» του Ρουσώ, γιατί... θέλει να συγκρίνει με λογοτεχνικές περιγραφές τις προσωπικές του εντυπώσεις από τα μέρη όπου ο Ρουσσώ εγκατέστησε τους συναισθηματικούς εραστές του.

Ερωτήσεις για μαθητές. Πώς υποδέχεται η Ελβετία τον Ταξιδιώτη; Ορειβασία Αλπικό βουνό. Τι περισσότερο υπάρχει σε αυτή την ιστορία – περιγραφή του βουνού ή των συναισθημάτων κάποιου;

11. Αφού περάσει αρκετούς μήνες στην Ελβετία, ο Ταξιδιώτης μας ξεκινά Στη Γαλλία.Η πρώτη πόλη είναι η Λυών. Ο ταξιδιώτης ενδιαφέρεται για τα πάντα - το θέατρο, τα αρχαία ερείπια, η νέα τραγωδία του Andre Chénier...

Ωστόσο, σύντομα ο Ταξιδιώτης ξεκινά στο Παρίσι, ανυπομονώντας να γνωρίσω τη μεγάλη πόλη. Στο Παρίσι, ο Ταξιδιώτης μας φαινόταν να επισκέπτεται παντού - θέατρα, λεωφόρους, Ακαδημίες, καφετέριες, λογοτεχνικά σαλόνια και ιδιωτικά σπίτια, το Bois de Boulogne και τις Βερσαλλίες.

Ερωτήσεις για μαθητές. Γιατί ο Ταξιδιώτης ανυπομονεί τόσο πολύ να συναντήσει το Παρίσι; Τι σημαίνουν για τον ήρωα οι λέξεις «Είμαι στο Παρίσι!»

12. Αλλά ήρθε η ώρα να φύγουμε από το Παρίσι και να πάμε στο Λονδίνο - ένας στόχος που περιγράφηκε πίσω στη Ρωσία.

Ερωτήσεις για μαθητές. Τι έγινε λοιπόν το κύριο πράγμα, το κύριο πράγμα στις περιγραφές του Karamzin; Η απάντηση είναι προφανής. Αυτά δεν είναι εθνογραφικά και γεωγραφικά χαρακτηριστικά, αλλά την προσωπικότητα του ίδιου του Ταξιδιώτη.

1. Karamzin N.M. Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη. // Karamzin N.M. Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους. - Μ., Λ., 1964.
2. Solovyov E. A. Ταξίδι στο εξωτερικό. "Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη."// Karamzin. Πούσκιν.
3. Γκόγκολ. Ακσάκοφ. Ντοστογιέφσκι. - Chelyabinsk, 1994.
4. Σελ.26-37.
5. Rassadin S.B. Bombers.//Rassadin S.B.Russian literature: from Fonvizin to Brodsky - M., 2001. P.30-36.
6. Ο θυρωρός της αθανασίας.// Μη τυποποιημένα μαθήματα ρωσικής λογοτεχνίας 10-11. – Rostov-on-Don, 2004. Σελ.8-23.
7. Dushina L.N. Συναισθηματική «ποίηση του συναισθήματος» του N.M. Karamzin. // Dushina L.N. Ρωσική ποίηση του 18ου αιώνα. - Saratov, 2005. Σελ.163-194.
8. Basovskaya E.N. Το δικό του σύμπαν ενός πολίτη του σύμπαντος (N.M. Karamzin). // Basovskaya E.N. Προσωπικότητα - κοινωνία - το σύμπαν στη ρωσική λογοτεχνία. - Μ.: 1994. - Σελ.396-408.

Kuleshov V.I. Nikolai Mikhailovich Karamzin // Kuleshov V.I. - Σελ.44-56.

Ο συγγραφέας δεν περιγράφει την εμφάνιση του ταξιδιώτη και δεν δίνει ένα λεπτομερές πορτρέτο του ήρωα του μυθιστορήματος, αλλά σε αρκετά σημεία υπάρχουν ορισμένα στοιχεία επαρκή για να χαρακτηρίσουν τον αφηγητή, σχηματίζοντας την εικόνα του.

Ο ταξιδιώτης παρουσιάζεται από τον συγγραφέα ως ένας φτωχός ευγενής που υπηρετεί ως αξιωματούχος. Είναι χήρος με έναν ενήλικα γιο που σύντομα ετοιμάζεται να δουλέψει δημόσια υπηρεσία. Αναπολώντας τα χρόνια της νιότης του, ο ταξιδιώτης πιστεύει ότι εκείνη την εποχή ήταν άκαρδος και απρόσεκτος, οδηγώντας τον τρόπο ζωής των απλών νεαρών ευγενών, συνάπτοντας σχέσεις με γυναικείο πνεύμονασυμπεριφορά, φέροντας σκληρά τους υπηρέτες του, μερικές φορές επιτρέποντας στον εαυτό του σωματική βία εναντίον αθώων ανθρώπων.

Στα επόμενα κεφάλαια του έργου, ο ταξιδιώτης μετανοεί για τις βασικές πράξεις που διέπραξε κάποτε, δείχνοντας με το παράδειγμά του την ανάγκη για μια ανοιχτή ματιά στην αμετάβλητη αλήθεια και εσωτερικός κόσμοςτο άτομο από το οποίο προέρχονται όλα τα προβλήματα.

Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον ταξιδιώτη ως ένα ειρωνικό άτομο, που χαρακτηρίζεται από αυτοειρωνεία, καλοσυνάτο χιούμορ και διακρίνεται από αναλυτικό μυαλό. Χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟ ήρωας είναι επίσης το μορφωτικό του πνεύμα και η συναισθηματική του ευαισθησία στην έκφραση των δικών του συναισθημάτων, τα οποία δείχνει στοχαζόμενος στα ανθρώπινα προβλήματα που αντιμετώπισε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, με τη μορφή συμπάθειας για τα ανθρώπινα προβλήματα που αγγίζουν την ψυχή του αφηγητή. μερικές φορές ρίχνει ένα τσιγκούνικο ανδρικό δάκρυ.

Χρησιμοποιώντας την αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο του ταξιδιώτη, ο συγγραφέας μεταφέρει τις σκέψεις του για το πνεύμα της ελευθερίας και την ανάγκη αλλαγής της υπάρχουσας κοινωνίας ανατρέποντας ένα αυταρχικό κράτος βυθισμένο στα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα της δουλοπαροικίας. Ο ταξιδιώτης εκφράζει τις ιδέες του Ραντίστσεφ για τη διαφώτιση, οι οποίες συνίστανται στο δικαίωμα στην αυτοάμυνα, στην καλλιέργεια πολιτικών συναισθημάτων σε έναν άνθρωπο.

Περιγράφοντας το ταξίδι του ήρωα του μυθιστορήματος, ο οποίος ένιωσε τις ενοχές του μπροστά στους ανθρώπους που συναντά στο δρόμο του, ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο να δείξει στον αναγνώστη τη δυνατότητα κίνησης ενός ανθρώπου προς την αλήθεια, ξεκινώντας από ανθρώπινες λανθασμένες αντιλήψεις.

Επιλογή 2

Ο κύριος χαρακτήρας του βιβλίου Α.Ν. Radishchev "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα" - ταξιδιώτης. Πηγαίνει από την Πετρούπολη στη Μόσχα, και στην πορεία σταματά σε διαφορετικούς οικισμούς.

Ο ήρωας ακούει τις ιστορίες των ανθρώπων που συναντά, διαβάζει τα έγγραφα ή άλλα χαρτιά που του έρχονται και μερικές φορές ο ίδιος συμμετέχει στα γεγονότα. Ο ταξιδιώτης είναι και παραμυθάς. Αυτό είναι ένα άτομο κοντά στον Radishchev στην αντίληψη. Αυτό μας λέει η αφιέρωση που προηγείται του βιβλίου, η οποία είναι γραμμένη για λογαριασμό του συγγραφέα. Σε αυτό, ο Radishchev μιλάει για ανθρώπινες καταστροφές που προέρχονται από ανθρώπους.

Ο ήρωας δεν έχει όνομα, είναι άγνωστο για ποιο σκοπό ταξιδεύει. Ο συγγραφέας δεν μιλάει για τη ζωή του. Αλλά από μερικά ξεχωριστά αποσπάσματα ο αναγνώστης μαθαίνει ότι είναι ένας φτωχός ευγενής και υπηρετεί ως αξιωματούχος. Ταξιδιώτης - χήρος ώριμα χρόνια, έχει παιδιά. Ο εσωτερικός του κόσμος αποκαλύπτεται σε παρατηρήσεις και σκέψεις. Ο ταξιδιώτης είναι μορφωμένος και διαβασμένος άνθρωπος, είναι παρατηρητικός και κοινωνικός και έχει αναλυτικό μυαλό. Καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού αναλογίζεται τα προβλήματα που συναντά και εκφράζει τη συμπάθειά του στους φτωχούς ανθρώπους.

Στο βιβλίο βλέπουμε μια περιγραφή της ζωής διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας. Ιδιαίτερη προσοχήαφοσιωμένος στην αγροτιά και τα δεινά της. Εμφανίζεται η φτώχεια του λαού (κεφάλαιο "Πιόνια"), η σκληρή αγροτική εργασία (κεφάλαιο "Λιούμπαν"). Η συζήτηση με τον χωρικό συγκλονίζει τον ταξιδιώτη. Η ιστορία διηγείται για έναν γαιοκτήμονα που πήρε τα οικόπεδα των αγροτών και τους ανάγκασε να εργάζονται γι 'αυτόν όλες τις μέρες του χρόνου (κεφάλαιο "Vyshny Volochok"). Περιγράφεται η πώληση αγροτών από χρεοκοπημένους γαιοκτήμονες (κεφάλαιο «Χαλκός»). Μπορείτε να μάθετε για αυτό από δημοσιεύσεις στην εφημερίδα. Και στο κεφάλαιο "Spasskaya Polest" υπάρχει το όνειρο ενός ταξιδιώτη, το οποίο απεικονίζει εύστοχα την αυτοκράτειρα Αικατερίνη, την αυλή της και τον στρατιωτικό ηγέτη Ποτέμκιν. Οι αξιωματούχοι που περιβάλλουν τον θρόνο και οι αυλικοί είναι δουλοπρεπείς, ο στρατιωτικός αρχηγός πνίγεται στην πολυτέλεια και οι στρατιώτες βρίσκονται σε στενοχώρια.

Αναλογιζόμενος αυτό που είδε, ο ήρωας ανοίγει τα μάτια του σε πολλά πράγματα. Αυτό το άτομο ανακαλύπτει την αλήθεια και αλλάζει τις προηγούμενες πεποιθήσεις του. Η ζωή του λέει την ανάγκη για κοινωνική αλλαγή.

Δοκίμιο με θέμα Ταξιδιώτης στην ιστορία Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα

Το έργο του Radishchev είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα του πώς ένας συγγραφέας μπορεί να μεταφέρει αυτή ή εκείνη τη σκέψη στον αναγνώστη του χρησιμοποιώντας απλές τεχνικές από τον κόσμο της λογοτεχνίας. Στο έργο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» έδειξε, αν και όχι πολλούς χαρακτήρες και εικόνες, έδειξε αυτό το «λίγο» με τρόπο που κανείς άλλος δεν θα το είχε δείξει. Αξίζει να τονιστεί η εικόνα του κύριου χαρακτήρα του έργου - του Ταξιδιώτη.

Ο ταξιδιώτης είναι ο ανώνυμος ήρωας του έργου, που έζησε όλη του τη ζωή αγνοώντας την αληθινή του μοίρα, την οποία στοχάζεται σε όλο το έργο. Σκέφτεται το νόημα της ζωής, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να εμποτιστεί επίσης με τις σκέψεις και τους προβληματισμούς του, αφού η ιστορία αφηγείται από τη δική του οπτική γωνία.

Από χαρακτήρα, ο Ταξιδιώτης εμφανίζεται στον αναγνώστη ως άτομο μιας πολύ υψηλής ηθικής οργάνωσης, κάνοντάς τον να καταλάβει ότι για αυτόν ο υλικός πλούτος δεν είναι καθόλου τόσο σημαντικός όσο, για παράδειγμα, ο πνευματικός. Με αυτό ενισχύει την άποψη ότι είναι ένα άτομο που εκτιμά τον αισθησιασμό και την ηθική, που του επιτρέπει να συνεχίσει να ζήσει. Δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό γι 'αυτόν από τη συνειδητοποίηση ότι είναι σημαντικός στον κόσμο και ότι υπάρχει ένα μέρος και ένας σκοπός για αυτόν με τον οποίο μπορεί να περπατήσει στον κόσμο.

Επίσης στον χαρακτήρα και την εικόνα του μπορεί κανείς να δει τον απροκάλυπτο αλτρουισμό του. Ένας ταξιδιώτης απλά δεν μπορεί να περάσει από ανθρώπους που έχουν ανάγκη χωρίς να τους δώσει τη δέουσα προσοχή. Δεν μπορεί να περάσει χωρίς να τους βοηθήσει, κάτι που τον κάνει πολύ χαρούμενο. Δίνει στους ανθρώπους ό,τι χρειάζονται, το οποίο επίσης μιλά για αυτόν ως ένα πολύ ευχάριστο άτομο που είναι ικανό να κάνει καλό, και θέλει να το κάνει αυτό πολύ καλό σε ανθρώπους που το έχουν ανάγκη.

Από όλα αυτά, ο αναγνώστης μπορεί να συμπεράνει ότι ο Ταξιδιώτης είναι ένας πολύ σοφός και έμπειρος άνθρωπος, που στη ζωή του έχει δει πολλά ενδιαφέροντα και συναρπαστικά πράγματα, μετά από τα οποία αποφάσισε να προχωρήσει σε κάτι πιο υπέροχο και αισθησιακό από ό,τι είχε κάνει στο παρελθόν. Ο ταξιδιώτης είναι πολύ ένα ευγενικό άτομοπου είναι πάντα έτοιμος να βοηθήσει κάποιον που έχει ανάγκη, αλλά ποτέ δεν θα βοηθήσει ένα άτομο που προσποιείται. Εδώ ακριβώς είναι ορατό ένα άλλο χαρακτηριστικό χαρακτήρα του Ταξιδιώτη - η ελεύθερη σκέψη. Είναι ελεύθερος από όλους τους γύρω του, κάτι που του επιτρέπει να παίρνει τις δικές του αποφάσεις και να βασίζεται σε αυτές.

Πιστεύω ότι μέσω της εικόνας του ο συγγραφέας προσπάθησε να μεταφέρει στον αναγνώστη την ιδέα ότι είναι απαραίτητο να σκεφτεί έξω από το πλαίσιο που έχει θεσπίσει η κοινωνία, να αναλογιστεί τι συμβαίνει ανεξάρτητα από τις απόψεις των άλλων και με τον ίδιο τρόπο να λαμβάνει αποφάσεις - ανεξάρτητα από τις απόψεις των άλλων. Αυτό ακριβώς φαίνεται ξεκάθαρα στην εικόνα του χαρακτήρα του Ταξιδιώτη, που παρακινεί τους αναγνώστες του έργου να σκεφτούν.

Αρκετά ενδιαφέροντα δοκίμια

• Δοκίμιο για την παροιμία Ο θυμός είναι ο εχθρός σου για την 7η δημοτικού

  Συμφωνώ με αυτή τη φράση, αφού ο θυμός μας κάνει να κάνουμε πράγματα που συχνά μετανιώνουμε αργότερα. Έχω ακούσει ότι πολλά εγκλήματα γίνονται με θυμό

• Δοκίμιο βασισμένο στον πίνακα του Rylov In the Blue Expanse, βαθμός 3 (περιγραφή)

  Ο πίνακας του Rylov "In the Blue Expanse" απεικονίζει θαλασσογραφία. Βλέπουμε καλοκαίρι γαλάζιος ουρανός. Ελαφρά, χνουδωτά σύννεφα επιπλέουν σε αυτό. Ένα κοπάδι από λευκούς κύκνους πετάει πάνω από την απέραντη έκταση της θάλασσας.

• Αποδέκτες των ερωτικών στίχων του Πούσκιν Μήνυμα δοκιμίου 9ης τάξης

  Κανένας ποιητής στη ρωσική λογοτεχνία δεν έχει αποφύγει το θέμα της αγάπης στο έργο του, το οποίο αποκαλύπτει τις δικές του εμπειρίες, πλασματικές συνδέσεις ή παρατηρήσεις από το εξωτερικό.

Γιατί όλα τα παιδιά θέλουν να γίνουν ενήλικες και η μεγαλύτερη γενιά, γεμάτη πείρα και σοφία, θυμάται πάντα την παιδική ηλικία με χαρά και νοσταλγία και ίσως με την επιθυμία να επιστρέψει στα παιδικά της χρόνια;

• Ανάλυση του έργου του Aitmatov Scaffold

  Το έργο είναι ένα από τα πιο σημαντικά στο έργο του συγγραφέα και, ως προς το είδος, είναι ένα μυθιστόρημα σε δραματικό ύφος.

Η εικόνα ενός περιπλανώμενου ήρωα είναι ένα από βασικές εικόνεςΡωσική λογοτεχνία, η προσωποποίηση μιας ανήσυχης, βιαστικής Ρωσίας.

Θα στραφούμε σε 4 έργα της ρωσικής λογοτεχνίας: «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του A. N. Radishchev; Το ποίημα του Nekrasov "Who Lives Well in Rus"; ποίημα" Νεκρές ψυχές"N.V. Gogol και το μυθιστόρημα "Hero of Our Time" του M.Yu. Lermontov. Όλα αυτά τα έργα συνδυάζουν την εικόνα του δρόμου και την εικόνα του περιπλανώμενου.

Η υπόθεση του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» είναι η ιστορία ενός περιπλανώμενου ανθρώπου που, ακολουθώντας από σταθμό σε σταθμό, βιώνει όλη τη φρίκη, όλη την αδικία του υπάρχοντος δουλοπαροικία. Ο ταξιδιώτης βλέπει το μαρτύριο των ανθρώπων, που φέρνουν οι δουλοπάροικοι σε μια κτηνώδη, ταπεινωμένη κατάσταση.

Συναντάμε επίσης τον περιπλανώμενο ήρωα στο ποίημα του Nekrasov «Who Lives Well in Rus»». Ο συγγραφέας κατασκευάζει την αφήγηση ως μια ιστορία για την περιπλάνηση επτά ανδρών - αναζητητών της αλήθειας. Οι ήρωες του ποιήματος ζουν σε χωριά με ονόματα με νόημα(Neelovo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).

Οι ήρωες του Nekrasov ξεκίνησαν να περιπλανηθούν στη Ρωσία αναζητώντας μια απάντηση στο ερώτημα: "Ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία;" Το ίδιο το γεγονός ότι μια τέτοια φιλοσοφική ερώτηση την έκαναν απαίδευτοι, αγράμματοι άνθρωποι, απασχολημένοι με εξαντλητικές σωματική εργασία, μαρτυρεί την αφύπνιση της συνείδησης των ανθρώπων. Οι αναζητητές της αλήθειας προσωποποιούν τον ρωσικό λαό που αγωνίζεται για την αλήθεια. Χάρη στους περιπλανώμενους αγρότες του Νεκράσοφ, εξοικειωνόμαστε με τη μετα-μεταρρυθμιστική Ρωσία στο σύνολό της, με τον θαρραλέο ήρωα Savely. κρυστάλλινη τίμια Ερμίλα Γκιρίν και άλλοι εκπρόσωποι του αγροτικού περιβάλλοντος.

Την εικόνα ενός περιπλανώμενου ήρωα, αλλά ενός εντελώς διαφορετικού σχηματισμού, συναντάμε στο ποίημα του N.V. Gogol «Dead Souls». Εάν ο στόχος των περιπλανώμενων του Nekrasov είναι ευγενής (αναζήτηση της αλήθειας, της αλήθειας), τότε ο Chichikov ταξιδεύει στη Ρωσία με στόχο να αποκτήσει νεκρές ψυχέςμε σκοπό τον εμπλουτισμό. Η εικόνα ενός περιπλανώμενου ήρωα επέτρεψε στον N.V. Gogol να δείξει στο μυθιστόρημά του «όλη τη Ρωσία»: γραφειοκρατικό, γαιοκτήμονα, λαϊκό. Μαζί με τον Chichikov επισκεπτόμαστε τα κτήματα των ιδιοκτητών γης: συναντά τον ονειροπόλο, ζαχαρούχο Manilov. Κοντά Korobochka? αγενής, σαν αρκούδα Sobakevich? τσιγκούνης Plyushkin? ο αλαζονικός γλεντζής Νόζρεβ.

Μαζί με τον περιηγητή Chichikov, μπορούμε να παρατηρήσουμε τα ήθη που βασιλεύουν μεταξύ των γραφειοκρατών. Οι αξιωματούχοι διακρίνονται από χαμηλό επίπεδο κουλτούρας και επιθυμία για κέρδος. Χάρη στον ήρωα-ταξιδιώτη, έχουμε την ευκαιρία να παρακολουθήσουμε το χορό του κυβερνήτη. για να δούμε πόσο δύσκολη είναι η ζωή για τους δουλοπάροικους στη Ρωσία.

Ο Pechorin, ο ήρωας του μυθιστορήματος "A Hero of Our Time", είναι επίσης ένας περιπλανώμενος ήρωας. Τι ωθεί τον Pechorin να περιπλανηθεί; Ο Πετσόριν είναι κοντά στον τύπο των εξόριστων περιπλανώμενων. Σε μια συνομιλία με τη Μαίρη, ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς παραδέχεται ότι η κοσμική κοινωνία δεν ήθελε να πιστέψει στην αγνότητα, την ειλικρίνεια, την καλοσύνη του και στη συνέχεια έγινε μυστικοπαθής, έμαθε να λέει ψέματα και να αποφεύγει. Κοσμική κοινωνίασκότωσε στο Pechorin ό,τι καλό και καλό είχε μέσα του.

Ο Pechorin ξεκινά ένα ταξίδι, με οδηγό την επιθυμία να ξεφύγει από μια διπρόσωπη, διεφθαρμένη κοινωνία. θέλει να βρει τη θέση του στη ζωή. γεμίστε το με βαθύτερο νόημα. Ωστόσο, ο Pechorin σύντομα πείθεται ότι μπορεί κανείς να συνηθίσει στο σφύριγμα των τσετσενικών σφαιρών και εδώ, στον πόλεμο, να αισθάνεται πλήξη. Επιπλέον, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αγάπη ενός άγριου δεν διαφέρει από την αγάπη μιας κυρίας της κοινωνίας.

Οι περιπλανήσεις του Pechorin συμβολίζουν την άστατη φύση της ζωής του. έλλειψη αληθινού νοήματος σε αυτό. Έτσι, η εικόνα ενός περιπλανώμενου ήρωα είναι για τον συγγραφέα να επιδείξει και να αποκαλύψει κοινωνικά ήθη, και ο σκοπός των ταξιδιών των ηρώων, οι περιπλανήσεις τους βοηθούν τους συγγραφείς να εμβαθύνουν στα χαρακτηριστικά των αποκαλυπτόμενων εικόνων. Παρατηρούμε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙπεριπλανώμενοι - αναζητητές της αλήθειας (στο Nekrasov). περιπλανώμενος-τυχοδιώκτης (στο Γκόγκολ). περιπλανώμενος - εξόριστος (στο Lermontov).