Συγκλονιστικά έθιμα της αρχαίας Ρώμης. Χρώματα της Ρώμης - παραδόσεις, φεστιβάλ και νοοτροπία των κατοίκων της περιοχής

Τελευταία τροποποίηση: 30 Σεπτεμβρίου 2018

Στη σύγχρονη Ιταλία δεν συνηθίζεται να παντρεύονται νεαρή ηλικία. Οι Ιταλοί αντιμετωπίζουν πολύ υπεύθυνα το θέμα της δημιουργίας οικογένειας. Η λατρεία της οικογένειας στην Ιταλία εκτιμάται ιδιαίτερα και οι οικογενειακές παραδόσεις έρχονται πάντα πρώτα. Αναρωτιέμαι πώς ήταν ο γάμος στην αρχαία Ρώμη; Ποιες παραδόσεις και έθιμα έχουν περάσει από αμνημονεύτων χρόνων μέχρι σήμερα;

Γάμος από την αρχαία Ρώμη: αγάπη ή υπολογισμός

ΣΕ αρχαίες εποχέςΗ γαμήλια τελετή θεωρούνταν ιερή και η οικογένεια ήταν η υποστήριξη όλου του κράτους, αλλά όχι όλων ρομαντική σχέσηδυο αγαπημένες καρδιέςτελείωσε με έναν υπέροχο γάμο.

Γεγονός είναι ότι για πολλούς αιώνες, οι Ρωμαίοι θεωρούσαν τη διαδικασία του γάμου πρωτίστως ως μια αμοιβαία επωφελής συνεργασία. Για ευγενείς και εύπορες οικογένειες, αυτό σήμαινε τη δυνατότητα συνδυασμού κεφαλαίων, εδαφών, εξάπλωσης της επιρροής τους και τα παρόμοια. Συχνά, οι γονείς των μελλοντικών νεόνυμφων συμφώνησαν για το γάμο, ορίζοντας αμέσως κάθε είδους οφέλη της ένωσης και για τα δύο μέρη. Πολύ συχνά σε τέτοιες περιπτώσεις θα μπορούσε κανείς να παρατηρήσει την έννοια των άνισων γάμων. Κατά κανόνα, ο μελλοντικός γαμπρός ήταν πολύ μεγαλύτερος από τη νύφη του, και μερικές φορές ακόμη και το αντίστροφο.

Ο Πάπας Αλέξανδρος ΣΤ' Βοργία παντρεύτηκε τη δική του ο μικρότερος γιοςΗ Gioffre, που εκείνη την εποχή δεν ήταν ακόμη δεκατριών ετών, αντιμετώπισε την πολύ μεγαλύτερη κόρη του βασιλιά της Νάπολης.

Μεταξύ του κοινού πληθυσμού, υπήρχαν επίσης συχνά περιπτώσεις τακτοποιημένων γάμων, αλλά ήταν πολύ λιγότερες από ό,τι μεταξύ των εκπροσώπων των ανώτερων τάξεων. Παρά αυτή τη στάση απέναντι στο γάμο, σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους η ίδια η έννοια της οικογένειας για τους αρχαίους Ρωμαίους παρέμενε στενά συνδεδεμένη με ηθικές πτυχές όπως ο αμοιβαίος σεβασμός και η τιμή ο ένας του άλλου ως συζύγους.

Νόμοι της αρχαίας Ρώμης για τη δημιουργία οικογένειας

Στην αρχαιότητα, υπήρχε επαρκής αριθμός κανόνων που προέβλεπε ο νόμος σχετικά με τη δημιουργία μιας νέας μονάδας της κοινωνίας. Όσοι ήθελαν να παντρευτούν έπρεπε πρώτα από όλα να ζητήσουν άδεια από τον αρχηγό της οικογένειας και εξαρτιόταν μόνο από την απόφασή του αν θα γεννιόταν μια νέα οικογένεια ή όχι. Σήμερα, ένας τέτοιος κανόνας δεν φαίνεται πολύ ασυνήθιστος. Στις μέρες μας υπάρχει και η παράδοση να ζητάμε γονικές ευλογίες. Ωστόσο, ορισμένοι από τους νόμους που υπήρχαν στην αρχαία Ρώμη μπορεί να φαίνονται αρκετά ασυνήθιστοι.

• Ηλικία Η βέλτιστη ηλικία γάμου θεωρήθηκε ότι ήταν τα 17 έτη για τα κορίτσια και τα 20 έτη για τα αγόρια, αν και οι νόμοι επέτρεπαν τον γάμο πολύ νωρίτερα. Τα κορίτσια μπορούσαν να παντρευτούν στα δώδεκα και τα αγόρια στα δεκατέσσερα. Αυτό εξηγήθηκε όχι μόνο από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα το προσδόκιμο ζωής ήταν μικρότερο, αλλά και από την πρώιμη θνησιμότητα γυναικών και παιδιών.
• Καθεστώς Το δικαίωμα γάμου παραχωρούνταν μόνο σε ελεύθερους Ρωμαίους. Το ρωμαϊκό κράτος δεν έδινε τέτοια ευκαιρία σε δούλους και ξένους. Επιπλέον, οι νόμοι απαγόρευαν στο στρατιωτικό προσωπικό και στους δικαστές να δημιουργούν οικογένειες.
• Οικογενειακοί δεσμοί Κατά τη διάρκεια της δημοκρατικής περιόδου, οι γάμοι μεταξύ συγγενών μέχρι την τέταρτη γενιά όχι μόνο απαγορεύονταν, αλλά και τιμωρούνταν θανατική ποινή. Από τον 1ο αιώνα π.Χ., επιτρέπονταν οι γάμοι μεταξύ ξαδέλφων και τον 3ο αιώνα μ.Χ., επιτρέπονταν οι γάμοι μεταξύ θείου και ανιψιάς.

Εγγραφή γάμου στην αρχαία Ρώμη

Ως εκ τούτου, από νομική άποψη, δεν υπήρχε εγγραφή γάμου, όπως συνηθίζεται στη σύγχρονη κοινωνία, κανένας δεν συνέταξε ειδικά χαρτιά ούτε έκανε εγγραφές στα ληξιαρχεία. Για τη σύναψη γάμου, θεωρήθηκε επαρκής η εκπλήρωση ορισμένων προϋποθέσεων που περιγράφηκαν παραπάνω, και επίσης απαιτούνταν συμβίωση, επιθυμία αναγνώρισης ο ένας του άλλου ως σύζυγος και προσκόλληση σε αξιοπρεπή συμπεριφορά.

Τύποι γάμου στην αρχαία Ρώμη

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΥπάρχουν μόνο δύο τύποι γάμου - πολιτικός, εγγεγραμμένος στο ληξιαρχείο (στην Ιταλία, ο γάμος καταχωρείται στην κοινότητα) και ο εκκλησιαστικός. Στην αρχαία Ρώμη, κατά την πρώιμη Ρεπουμπλικανική περίοδο, ο κύριος τύπος γάμου θεωρούνταν CUN MANUM, που κυριολεκτικά σημαίνει «με το χέρι» στα λατινικά.

Στην αρχαιότητα όλα τα μέλη της οικογένειας ήταν υπό την εξουσία του αρχηγού της οικογένειας. Η σύζυγος με την πλήρη έννοια της λέξης ανήκε στον σύζυγο και τα παιδιά ήταν ιδιοκτησία του πατέρα. Όταν μια νεαρή κοπέλα παντρεύτηκε, επίσημα έπαψε να ανήκει στον γονιό της και τέθηκε υπό την προστασία του συζύγου της. Μια γυναίκα είχε περιορισμένα δικαιώματα από την άποψη της ιδιοκτησίας, δεν μπορούσε να διαχειριστεί την προίκα της και, στη συνέχεια, τον οικογενειακό προϋπολογισμό. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις Ελληνίδες, ήταν πιο ανεξάρτητη και είχε κάποια προνόμια. Η Ρωμαϊκή ματρόνα μπορούσε ελεύθερα να επισκέπτεται θέατρα και λουτρά, να συμμετέχει σε σημαντικά δείπνα πάρτικαι συνεχίστε την εκπαίδευσή σας.

Για διαφορετικές τάξεις, η γαμήλια τελετή περιλάμβανε εντελώς διαφορετικά τελετουργικά:

Συζυγία

Πανηγυρική εκδήλωση με αφορμή τον γάμο, που πραγματοποιήθηκε από τον αρχιερέα για εκπροσώπους της οικογένειας των πατρικίων. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού διαβάστηκαν ειδικές προσευχές και ικεσίες ειδωλολατρικούς θεούςκαι γίνονταν θυσίες: ψωμί από ειδικές ποικιλίες σιταριού, φρούτων και προβάτων. Απαιτούμενη προϋπόθεσημια τέτοια τελετή απαιτούσε την παρουσία δέκα μαρτύρων. Η λύση ενός γάμου που συνήφθη με αυτόν τον τρόπο θεωρήθηκε απαράδεκτη.

Ιστορικό υπόβαθρο

Ο κύριος ιερέας στην Αρχαία Ρώμη ήταν ο Μέγας Ποντίφικας, που ήταν ο επικεφαλής όλων των ποντίφικας. Τον 8ο αιώνα π.Χ. αυτή τη θέση κατείχαν βασιλιάδες.

Κοεμπίτο

Για τους Ρωμαίους πολίτες συνηθισμένης καταγωγής υπήρχε μια διαφορετική ιεροτελεστία. Παρουσία τουλάχιστον πέντε μαρτύρων, ο γαμπρός αγόρασε τη νύφη του έναντι ονομαστικής αμοιβής. Ταυτόχρονα, έπρεπε να ρωτήσει το κορίτσι αν ήθελε να γίνει μητέρα των παιδιών του και εκείνη - αν ο νεαρός ήθελε να γίνει ο πατέρας της οικογένειας.

Εκτός από τέτοιες επίσημες τελετές γάμου, ο λεγόμενος γάμος της συνήθειας ήταν κοινός στην αρχαία Ρώμη. Τα ζευγάρια που ζούσαν μαζί και αχώριστα για ένα χρόνο αναγνωρίστηκαν ως νόμιμες σύζυγοι και σύζυγοι. Ωστόσο, αν κατά τη διάρκεια αυτής της χρονιάς ένας από τους συγκατοίκους απουσίαζε για περισσότερες από τρεις ημέρες, η αντίστροφη μέτρηση άρχιζε ξανά.

Κατά την ύστερη Ρεπουμπλικανική περίοδο στη Ρώμη, η πιο κοινή μορφή γάμου ήταν το SINE MANU, το οποίο διέφερε από το CUN MANUM στο ότι η νεαρή σύζυγος δεν έγινε ιδιοκτησία του συζύγου της, αλλά παρέμενε υπό την προστασία του πατέρα της. Επιπλέον, μια γυναίκα που είχε περισσότερα από τρία παιδιά μπορούσε να αρνηθεί κάθε προστασία από οποιονδήποτε και γινόταν πιο ελεύθερη. Αυτό σήμαινε ότι μπορούσε να διαθέτει πλήρως την περιουσία που της ανήκε και, εάν χρειαζόταν, να υποβάλει αίτηση διαζυγίου.

Αρχαία Ρώμη, μαζί με Αρχαία Ελλάδα, θεωρείται το λίκνο Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Ωστόσο, κάποιες παραδόσεις εκείνης της εποχής φαίνονται περίεργες ακόμα και σε εμάς που έχουμε δει τα πάντα ή σχεδόν τα πάντα.

10η θέση: Οι δρόμοι της Ρώμης ονομάζονταν συχνά από τους τεχνίτες ή τους εμπόρους που εγκαταστάθηκαν εκεί. Για παράδειγμα, υπήρχε μια οδός "Sandal" στην πόλη - μια οδός ειδικών στην κατασκευή σανδάλων (vicus Sandalarius). Σε αυτόν τον δρόμο, ο Αύγουστος έστησε το περίφημο άγαλμα του Απόλλωνα, το οποίο έγινε γνωστό ως Απόλλων Σανταλάριος.

9η θέση: Δεν φυτεύτηκαν λουλούδια ή δέντρα στους ρωμαϊκούς δρόμους: απλά δεν υπήρχε χώρος για αυτό. Οι Ρωμαίοι γνώριζαν για μποτιλιαρίσματα πολύ πριν τη γέννηση του Χριστού. Εάν ένα έφιππο στρατιωτικό απόσπασμα περνούσε κατά μήκος του δρόμου, θα μπορούσε να απωθήσει τους πεζούς ατιμώρητα και ακόμη και να τους χτυπήσει.

8η θέση: Οι τοίχοι πολλών σπιτιών ήταν διακοσμημένοι με σαφείς εικόνες σεξουαλικών σκηνών. Δεν θεωρήθηκε πορνογραφία, αλλά αντικείμενο λατρείας και θαυμασμού. Οι καλλιτέχνες εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα για την ικανότητά τους να μεταφέρουν στο κοινό την πλήρη ένταση τέτοιων σκηνών.

7η θέση: Η Ρώμη γενικά φημίζεται για τα ελεύθερα ήθη της. Η παιδεραστία, οι ομόφυλες σχέσεις και το ομαδικό σεξ ήταν η καθημερινότητα. Αλλά οι πλούσιοι ευγενείς Ρωμαίοι συμβουλεύονταν να αποφεύγουν τη σεξουαλική επαφή με γυναίκες από την υψηλή κοινωνία, αφού εάν το αποτέλεσμα ήταν νόθο παιδί, τότε μεγάλα προβλήματαμε την κατανομή της κληρονομιάς.

6η θέση: Τα ρωμαϊκά γλέντια δεν ήταν πολύ όμορφο θέαμα. Ανεξάρτητα από το μέγεθος του δωματίου και τον αριθμό των ατόμων που δειπνούσαν, το τραπέζι ήταν πολύ μικρό. Ένας συνοδός φαγητού χωριζόταν από τον άλλο με μαξιλάρια και πανιά. Ο κόσμος που είχε ζεσταθεί από κρασί και φαγητό, ίδρωνε ασταμάτητα και για να μην κρυώσει σκεπάστηκε με ειδικές κάπες.

5η θέση: Οι Ρωμαίοι υιοθέτησαν αγώνες μονομάχων από τους Έλληνες. Όχι μόνο αιχμάλωτος πολέμου, αλλά και κάθε ελεύθερος πολίτης που ήθελε να κερδίσει χρήματα μπορούσε να γίνει μονομάχος. Για να γίνει κανείς μονομάχος, ήταν απαραίτητο να ορκιστεί και να δηλώσει τον εαυτό του «νομικά νεκρό».

4η θέση: Πολιτικοί εγκληματίες θα μπορούσαν επίσης να καταδικαστούν στην αρένα. Όπως, για παράδειγμα, ένας κοσμηματοπώλης που εξαπάτησε πελάτες.

3η θέση: Οι Ρωμαίοι είχαν και κάτι σαν ταινία. Κατά τη διάρκεια των naumakhiyas, οι ιστορικές μάχες παίζονταν με μεγάλη λεπτομέρεια. Για να γίνει μια μάχη, σκάφτηκε μια τεράστια τεχνητή λίμνη. Στην παράσταση συμμετείχαν 16 γαλέρες με 4 χιλιάδες κωπηλάτες και 2 χιλιάδες στρατιώτες μονομάχους.

2η θέση: Η πορνεία άκμασε στη Ρώμη. Οι ιερόδουλες εργάζονταν σχεδόν παντού και διέφεραν όχι μόνο ως προς το κόστος, αλλά και ως προς τη φύση των παρεχόμενων υπηρεσιών. Για παράδειγμα, οι μπουστούριες («Bustuariae») ήταν ιερόδουλες που περιπλανήθηκαν στους τάφους (busta) και στις φωτιές στα νεκροταφεία τη νύχτα. Συχνά έπαιζαν το ρόλο των θρηνητών κατά τη διάρκεια των τελετών της κηδείας.

1η θέση: Οι ρωμαϊκές τουαλέτες (στα λατινικά ονομάζονταν "latrina" ή "forica") ήταν αρκετά ευρύχωρες - η μεγαλύτερη μπορούσε να φιλοξενήσει περίπου 50 άτομα ταυτόχρονα. Τα δάπεδα των τουαλετών ήταν στρωμένα με ψηφιδωτά, που συνήθως απεικόνιζαν δελφίνια, και στο κέντρο υπήρχε μια βρύση. Οι μουσικοί έπαιζαν συχνά στο φορίκι και οι συγκεντρωμένοι έκαναν συζητήσεις και μοιράζονταν νέα. Συχνά μπορούσε κανείς να ακούσει πολιτικούς πνευματισμούς και ποίηση εκεί.

Στην αρχή, οι νεόνυμφοι πρέπει να προσέχουν ιδιαίτερα
διαφωνίες και συγκρούσεις, κοιτάζοντας πόσο ακόμη και κολλημένα
οι γλάστρες στην αρχή θρυμματίζονται εύκολα με το παραμικρό σοκ,
αλλά με την πάροδο του χρόνου, όταν τα σημεία στερέωσης γίνονται δυνατά,
ούτε φωτιά θα τα πάρει ούτε σίδερο. (...) Η λέξη «δικό μου» και
Το "όχι δικό μου" πρέπει να εξαιρεθεί από οικογενειακή ζωή.
Πώς αντηχούν οι μώλωπες στην αριστερή πλευρά, σύμφωνα με τους γιατρούς
πόνος στα δεξιά, άρα η σύζυγος πρέπει να έχει τις ρίζες της στις υποθέσεις του συζύγου της, και
στον σύζυγο - για τις υποθέσεις της γυναίκας του... (...) Η σύζυγος πρέπει να βασιστεί
κάτι που μπορεί πραγματικά να δέσει τον άντρα σου μαζί σου...

Πλούταρχος. Οδηγίες προς τους συζύγους, 3; 20; 22

Ήδη μέσα αρχαίες εποχέςΗ οικογένεια ήταν μια ισχυρή και στενά συνδεδεμένη μονάδα της κοινωνίας στη Ρώμη, στην οποία βασίλευε ο πατέρας της οικογένειας, ο «pater familias». Η έννοια της οικογένειας («επώνυμο») στα ρωμαϊκά νομικά μνημεία ήταν διαφορετική από αυτή που είναι σήμερα: περιλάμβανε όχι μόνο τον πατέρα, τη μητέρα, τις ανύπαντρες κόρες, αλλά και τις παντρεμένες που δεν μεταβιβάζονταν επίσημα στην εξουσία του συζύγου και, τέλος, , γιους, τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Το επώνυμο περιελάμβανε δούλους και όλη την περιουσία του νοικοκυριού. Ανήκαν στην οικογένεια υπό την εξουσία του πατέρα είτε μέσω της γέννησης από νόμιμο γάμο και της τελετουργικής «αποδοχής» του παιδιού στην οικογένεια, είτε μέσω ειδικής νομικής πράξης που ονομάζεται «υιοθεσία» (υιοθεσία) και το υιοθετημένο άτομο διατηρήθηκε ανεξαρτησία σε σχέση με το νομικό του καθεστώς, ή, τέλος, μέσω της πράξης του «arrogatio» - μια ειδική μορφή υιοθεσίας κατά την οποία ένα νέο μέλος της οικογένειας πέρασε πλήρως υπό την εξουσία του πατέρα της οικογένειας. Η εξουσία του πατέρα επεκτεινόταν σε όλα τα μέλη της οικογένειας.

Στα πρώτα χρόνια, ο πατέρας είχε το «δικαίωμα της ζωής και του θανάτου» σε σχέση με τα παιδιά του: καθόριζε τη μοίρα όλων όσων εξαρτιόταν από αυτόν. μπορούσε είτε να αναγνωρίσει το δικό του παιδί, που του γεννήθηκε σε νόμιμο γάμο, ως δικό του και να το δεχτεί στην οικογένεια, είτε, όπως στην Αθήνα, να διατάξει να το σκοτώσουν ή να το εγκαταλείψουν χωρίς καμία βοήθεια. Όπως και στην Ελλάδα, ένα εγκαταλελειμμένο παιδί συνήθως πέθαινε αν δεν το έβρισκε ή δεν το έπαιρνε κανείς. Με τον καιρό, τα ήθη στη Ρώμη αμβλύνθηκαν, αλλά το «δικαίωμα ζωής και θανάτου» συνέχισε να υπάρχει μέχρι τον 4ο αιώνα. n. μι. Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, η εξουσία του πατέρα παρέμεινε εντελώς απεριόριστη όσον αφορά τις σχέσεις ιδιοκτησίας. Ακόμη και μετά την ενηλικίωση και τον γάμο, ο γιος δεν είχε δικαίωμα να κατέχει ακίνητη περιουσία κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του. Μόνο μετά το θάνατό του ο γιος, δυνάμει της διαθήκης, έλαβε όλη την περιουσία του κληρονομικά. Είναι αλήθεια ότι οι ρωμαϊκοί νόμοι παρείχαν μια ευκαιρία να απελευθερωθεί κανείς από τη δύναμη του πατέρα κατά τη διάρκεια της ζωής του - μέσω μιας ειδικής πράξης που ονομάζεται «χειραφέτηση». Ταυτόχρονα, η διάπραξη μιας τέτοιας πράξης συνεπαγόταν σημαντικές νομικές συνέπειες που σχετίζονται με τη στέρηση του «απελευθερωμένου» γιου από κάθε δικαίωμα σε όσα κατείχε η οικογένειά του. Κι όμως, το έθιμο της χειραφέτησης, αρκετά διαδεδομένο στη Ρώμη, ήταν μια σαφής έκφραση της αποδυνάμωσης, ακόμη και της αποσύνθεσης των αρχέγονων οικογενειακών δεσμών, τόσο σεβαστών και ακλόνητων στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Αιώνιας Πόλης. Μια ποικιλία συνθηκών ώθησε τη χειραφέτηση: μερικές φορές οι γιοι προσπαθούσαν να αποκτήσουν γρήγορα ανεξαρτησία, μερικές φορές ο ίδιος ο πατέρας «ελευθέρωσε» έναν ή περισσότερους γιους, έτσι ώστε η οικογενειακή περιουσία να παρέμενε στα χέρια μόνο ενός κληρονόμου. Συχνά αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι μια μορφή τιμωρίας σε σχέση με έναν ανυπάκουο ή για κάποιο λόγο απαράδεκτο γιο, γιατί η «απελευθέρωση» ισοδυναμούσε σε κάποιο βαθμό με αποκληρονομικότητα.

Όταν τα κορίτσια παντρεύονταν, από την εξουσία του πατέρα τους μετατράπηκαν σε υπό την εξουσία του πεθερού τους, εκτός αν φυσικά ο γάμος συνοδευόταν από την κατάλληλη νομική πράξη «convention in manum». Όσο για τους σκλάβους, ο πατέρας της οικογένειας είχε πλήρη και απεριόριστη εξουσία πάνω τους: μπορούσε να τους συμπεριφέρεται όπως κάθε ιδιοκτησία, μπορούσε να σκοτώσει τον δούλο, να πουλήσει ή να εκχωρήσει, αλλά μπορούσε επίσης να του παραχωρήσει ελευθερία μέσω μιας επίσημης πράξης «manummissio ".

Η μητέρα της οικογένειας ήταν υπεύθυνη για όλο το νοικοκυριό και μεγάλωσε τα παιδιά όσο ήταν μικρά. Τον 1ο αιώνα n. μι. στο έργο του για γεωργίαΟ Lucius Junius Columella έγραψε ότι στη Ρώμη, όπως και στην Ελλάδα, διατηρήθηκε ένα έθιμο από την αρχαιότητα: η διαχείριση ολόκληρου του σπιτιού και η διεκπεραίωση των οικιακών υποθέσεων αποτελούσαν τη σφαίρα δραστηριότητας της μητέρας, έτσι ώστε οι πατέρες, αφήνοντας πίσω τους τα προβλήματα που σχετίζονται με τις κρατικές υποθέσεις, θα μπορούσαν να χαλαρώσουν στην εστία. Η Columella προσθέτει ότι οι γυναίκες κατέβαλαν σημαντικές προσπάθειες για να εξασφαλίσουν ότι η καλά οργανωμένη οικιακή ζωή των συζύγων τους έδινε ακόμη περισσότερη λάμψη στους κυβερνητικές δραστηριότητες. Τονίζει επίσης ότι ήταν τα περιουσιακά συμφέροντα που θεωρούνταν τότε η βάση της συζυγικής κοινότητας.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ούτε στην Ελλάδα ούτε στη Ρώμη μια γυναίκα είχε πολιτικά δικαιώματα και αποκλειόταν επίσημα από τη συμμετοχή σε κρατικές υποθέσεις: δεν έπρεπε να παρευρίσκεται σε συναντήσεις λαού - επιτροπών. Οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι οι πολύ φυσικές ιδιότητες των γυναικών, όπως η σεμνότητα, η αδυναμία, η αστάθεια και η άγνοια των θεμάτων που συζητούνταν δημόσια, δεν επέτρεπαν στις γυναίκες, τις αδερφές και τις μητέρες τους να ασχοληθούν με την πολιτική. Ωστόσο, στον τομέα της ιδιωτικής, οικογενειακής ζωής, η Ρωμαία απολάμβανε πολύ μεγαλύτερη ελευθερία από τη γυναίκα της κλασικής Ελλάδας. Δεν ήταν καταδικασμένη σε απομόνωση στο μισό του σπιτιού που προοριζόταν αποκλειστικά για εκείνη, αλλά περνούσε χρόνο στα κοινόχρηστα δωμάτια. Όταν οι άνθρωποι έμπαιναν στο μπροστινό μέρος του σπιτιού - στο αίθριο, τους συνάντησε εκεί ως κυρίαρχη ερωμένη και μητέρα της οικογένειας. Επιπλέον, εμφανιζόταν ελεύθερα στην κοινωνία, έκανε επισκέψεις, παρακολουθούσε τελετουργικές δεξιώσεις, τις οποίες οι Ελληνίδες δεν τολμούσαν καν να σκεφτούν. Η εξάρτηση μιας γυναίκας από τον πατέρα ή τον σύζυγό της περιοριζόταν ουσιαστικά στη σφαίρα των περιουσιακών σχέσεων: μια γυναίκα δεν μπορούσε ούτε να έχει ακίνητη περιουσία ούτε να τη διαχειρίζεται.

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, τα έθιμα και εδώ έγιναν λιγότερο αυστηρά. Οι γυναίκες έλαβαν το δικαίωμα να επιλέγουν τον κηδεμόνα τους σε θέματα που σχετίζονται με την ιδιοκτησία, ακόμη και να διαχειρίζονται ανεξάρτητα την προίκα τους με τη βοήθεια ενός έμπειρου και πιστού δούλου. Και όμως καμία γυναίκα στη Ρώμη, ακόμα κι αν ελευθερωνόταν από την κηδεμονία του συζύγου της και αποκτούσε ανεξαρτησία σε ό,τι την αφορούσε νομική υπόσταση, δεν μπορούσε να έχει κανέναν «υπό την εξουσία της» - αυτό παρέμενε το προνόμιο των ανδρών. Η αυξανόμενη ανεξαρτησία των γυναικών σε υλικό επίπεδο και η δυνατότητα να έχουν δικό τους πληρεξούσιο σε θέματα ιδιοκτησίας ενίσχυσαν αισθητά τη θέση της συζύγου στην οικογένεια, ενώ η εξουσία του πατέρα και του συζύγου εξασθενούσε ανάλογα. Αυτές οι αλλαγές δεν πέρασαν απαρατήρητες από την αρχαία κωμωδία, όπου από εδώ και πέρα ​​τα παράπονα του συζύγου, που «πούλησε την εξουσία του για προίκα», γίνονται συχνά επαναλαμβανόμενο μοτίβο (για παράδειγμα, στον Πλαύτο). Αλλά όσον αφορά την ελευθερία της προσωπικής ζωής, ο νόμος και η ηθική στη Ρώμη εξακολουθούσαν να είναι πολύ πιο αυστηροί απέναντι στις γυναίκες παρά στους άνδρες, και αυτό εκφράστηκε και στην κωμωδία. Έτσι, στον Πλαύτο, μια σκλάβα, συμπονώντας την ερωμένη της, την οποία απατά ο άντρας της, λέει:

Οι γυναίκες ζουν κάτω από έναν επώδυνο νόμο,
Και είναι πιο άδικος απέναντί ​​τους παρά με τους άντρες.
Έφερε ο σύζυγος την ερωμένη του, εν αγνοία;
Γυναίκες, η σύζυγος ανακάλυψε - όλα θα κάνουν γι 'αυτόν!
Η γυναίκα θα φύγει από το σπίτι κρυφά από τον άντρα της -
Για τον σύζυγο, αυτός είναι ένας λόγος για διαζύγιο.
Για μια καλή σύζυγο, ένας σύζυγος είναι αρκετός -
Και ο σύζυγος πρέπει να είναι ευτυχισμένος με μια γυναίκα.
Και αν οι σύζυγοι είχαν την ίδια τιμωρία
Επειδή έφερε την ερωμένη του στο σπίτι,
(Πώς διώχνουν τις ένοχες γυναίκες)
Θα υπήρχαν περισσότεροι άντρες, όχι γυναίκες, χήρες!

Πλαύτος. Έμπορος, 817—829

Και αυτό δεν ήταν απλώς η εφεύρεση ενός σκωπτικού κωμικού. Κάποιοι Ρωμαίοι στην πραγματικότητα δεν ήθελαν οι γυναίκες τους να φύγουν από το σπίτι εν αγνοία τους. Publius Sempronius Sophus, πρόξενος το 304 π.Χ. ε., μάλιστα χώρισε από τη γυναίκα του αφού έμαθε ότι πήγε στο θέατρο χωρίς την άδειά του.

Ο πατέρας διάλεγε τον σύζυγο για την κόρη του, συνήθως κατόπιν συμφωνίας με τον πατέρα του μελλοντικού γαμπρού. Θεωρητικά, το όριο ηλικίας για το γάμο ήταν πολύ χαμηλό: ο γαμπρός έπρεπε να είναι δεκατεσσάρων ετών, η νύφη - δώδεκα. Στην πράξη, το κατώτερο όριο ηλικίας γάμου συνήθως ωθούσε κάπως πίσω και οι νέοι έκαναν οικογένειες αργότερα, αφού είχαν ακόμη σπουδές και στρατιωτική θητεία. Όμως τα κορίτσια παντρεύτηκαν πολύ νωρίς, όπως αποδεικνύεται από μια από τις επιστολές του Πλίνιου του νεότερου, στην οποία, θρηνώντας την νεκρή κόρη του φίλου του Φουντάν, σημειώνει: «Δεν ήταν ακόμη 14 ετών... Ήταν αρραβωνιασμένη με ένας σπάνιος νεαρός που ήταν ήδη Η ημέρα του γάμου είχε οριστεί, ήμασταν καλεσμένοι». Ο απαρηγόρητος πατέρας αναγκάστηκε να ξοδέψει όσα χρήματα είχε διαθέσει για ρούχα, μαργαριτάρια και κοσμήματα για τη νύφη σε θυμίαμα, αλοιφές και αρώματα για τον νεκρό (Επιστολές Πλίνιου του Νεότερου, V, 16, 2, 6-7).

Πριν από το 445 π.Χ μι. Ο νόμιμος γάμος μπορούσε, σύμφωνα με τις ιδέες της εποχής εκείνης, να συναφθεί μόνο μεταξύ παιδιών από οικογένειες πατρικίων. Το 445 π.Χ. μι. Ο Tribune Canuleius πρότεινε ότι από εδώ και στο εξής θα είναι δυνατό να συνάπτονται γάμοι σύμφωνα με το νόμο και μεταξύ των παιδιών πατρικίων και πληβείων. Ο Canuleius τόνισε ότι οι υπάρχοντες περιορισμοί ήταν άδικοι και προσβλητικοί για τον ρωμαϊκό λαό:

«Ή θα μπορούσε να υπάρξει κάποια άλλη μεγαλύτερη ή πιο ευαίσθητη ταπείνωση», είπε η λαϊκή κερκίδα, «από το να θεωρεί ένα μέρος της κοινότητας των πολιτών ανάξιο γάμου, σαν να φέρει μαζί του μια μόλυνση; Αυτό δεν σημαίνει να αντέχεις την εξορία, να παραμένεις να ζεις πίσω από τα ίδια τείχη, αυτό δεν σημαίνει να αντέχεις την εξορία; Αυτοί (πατρικ. - Σημείωμα μονοπάτι) φοβούνται τη συγγένεια μαζί μας, φοβούνται την προσέγγιση, φοβούνται την ανάμειξη αίματος! (...) Δεν θα μπορούσες να διατηρήσεις την αρχοντιά σου καθαρή με ιδιωτικά μέτρα, δηλαδή να μην παντρευτείς κόρες πληβείων και να μην επιτρέψεις στις κόρες και τις αδερφές σου να παντρευτούν μη πατρικίους; Ούτε ένας πληβείος δεν θα ασκούσε βία σε ένα κορίτσι πατρίκι: αυτή η επαίσχυντη ιδιοτροπία είναι χαρακτηριστικό των ίδιων των πατρικίων. Κανείς δεν θα αναγκαζόταν να συνάψει συμβόλαιο γάμου παρά τη θέλησή του. Αλλά το να απαγορεύει κανείς από το νόμο και να καθιστά αδύνατον τους γαμήλιους δεσμούς μεταξύ πατρικίων και πληβείων είναι αυτό που στην πραγματικότητα προσβάλλει τους πληβείους. Τελικά, γιατί δεν συμφωνείτε ότι οι γάμοι δεν πρέπει να γίνονται μεταξύ πλουσίων και φτωχών; Αυτό που ήταν πάντα και παντού θέμα προσωπικών εκτιμήσεων - ο γάμος μιας ή της άλλης γυναίκας σε μια οικογένεια κατάλληλη για αυτήν και ο γάμος ενός άνδρα με μια κοπέλα από την οικογένεια με την οποία συνήψε συμφωνία - δεσμεύετε αυτήν την ελευθερία επιλογή με τα δεσμά ενός άκρως δεσποτικού ο νόμος με τον οποίο θέλεις να διχάσεις την κοινότητα των πολιτών, να κάνεις δύο κράτη από ένα. (...) Δεν υπάρχει τίποτα στο γεγονός ότι ψάχνουμε για γάμο μαζί σας εκτός από την επιθυμία να θεωρηθούμε άνθρωποι, να θεωρηθούμε πολίτες...» ( Λίβι. Από την ίδρυση της πόλης, IV, 4, 6).

Το ρωμαϊκό δίκαιο αναγνώριζε δύο μορφές γάμου. Σύμφωνα με ένα από αυτά, μια νεαρή γυναίκα πέρασε από την εξουσία του πατέρα της ή ενός κηδεμόνα που τον αντικατέστησε στην εξουσία του συζύγου της, και, σύμφωνα με το έθιμο της «convention in manum», έγινε δεκτή στην οικογένειά της. σύζυγος. Διαφορετικά, ο γάμος συνήφθη χωρίς η σύζυγος να περάσει υπό την εξουσία του συζύγου της - «sine conventione in manum»: έχοντας ήδη γίνει παντρεμένη γυναίκα, παρέμενε ακόμα υπό την εξουσία του πατέρα της, διατήρησε τους δεσμούς με την οικογένειά της και το δικαίωμα κληρονομία. Η βάση μιας τέτοιας συζυγικής ένωσης ήταν απλώς η αμοιβαία συναίνεση να ζήσουν μαζί ως σύζυγοι. Η διάλυση ενός τέτοιου σωματείου δεν απαιτούσε ειδικά νομικές διαδικασίες, οι οποίες ήταν αναγκαίες στην περίπτωση που οι σύζυγοι που είχαν συνάψει γάμο σε ένα χρόνο με βάση τη μεταβίβαση της συζύγου υπό την εξουσία του συζύγου της είχαν διαζευχθεί.

Υπήρχαν, επιπλέον, τρεις διαφορετικές νομικές ή μάλλον θρησκευτικές-νομικές μορφές με τις οποίες η τελετή του γάμου μπορούσε να τελεστεί με τη μετάβαση της συζύγου «in manum» στον σύζυγο:

1. «Coempcio» (κυριολεκτικά: αγορά): η κοπέλα πέρασε από την εξουσία του πατέρα της στην εξουσία του συζύγου της μέσω ενός είδους συμβολικής «πώλησης» της νύφης στον μελλοντικό της σύζυγο. Αυτή η ιδιόμορφη ιεροτελεστία είχε όλα τα χαρακτηριστικά μιας συνηθισμένης εμπορικής συναλλαγής: απαιτούνταν η παρουσία πέντε μαρτύρων - ενηλίκων και πλήρους πολιτών - και ενός αξιωματούχου που, όπως και κατά τη σύναψη άλλων συμβάσεων και εμπορικών συμφωνιών, έπρεπε να κρατά ζυγαριά στα χέρια του ( Ανθρωπος. Ιδρύματα, Ι, 108). Η κοπέλα όμως έπρεπε να εκφράσει τη συγκατάθεσή της να «πουληθεί», διαφορετικά η συμφωνία δεν ίσχυε. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η μορφή γάμου χρησιμοποιήθηκε όλο και λιγότερο, οι τελευταίες πληροφορίες σχετικά με αυτό χρονολογούνται από την εποχή του Τιβέριου.

2. «Uzus» (κυριολεκτικά: χρήση): η συνήθης νομική βάση για έναν γάμο που συνήφθη με αυτή τη μορφή και με τη μετάβαση της γυναίκας υπό την εξουσία του συζύγου της ήταν η συμβίωση της μαζί με τον σύζυγό της στο σπίτι του για έναν ολόκληρο χρόνο, και ήταν σημαντικό ότι δεν έχω περάσει ποτέ τρεις νύχτες στη σειρά έξω από το σπίτι του συζύγου μου. Εάν πληρούταν η προϋπόθεση, ο σύζυγος αποκτούσε πλήρη συζυγική εξουσία πάνω της με βάση το δικαίωμα να «χρησιμοποιήσει» αυτό που είχε από καιρό στη διάθεσή του. Εάν η σύζυγος δεν ήθελε να περιέλθει στην εξουσία του συζύγου της, έψαχνε σκόπιμα την ευκαιρία να περάσει τρεις νύχτες στη σειρά κάπου έξω από το σπίτι του συζύγου της - σε αυτήν την περίπτωση, οι ισχυρισμοί του συζύγου της στερήθηκαν νομικής ισχύος. Αυτή η μορφή γάμου ασκούνταν κυρίως σε εκείνη τη μακρινή εποχή που οι οικογένειες πατρικίων και πληβείων δεν μπορούσαν ακόμη να συνάψουν νόμιμα οικογενειακούς δεσμούς μεταξύ τους και ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια συνήθης νομική μορφή που θα επέτρεπε τέτοιους άνισους γάμους. Μετά το 445 π.Χ ε., όταν ο νόμος του Κανουλέα καθιστούσε νομικά αρμόδιους τους γάμους μεταξύ πατρικίων και πληβείων, η χρήση ως μορφή σύναψης συζυγικών σχέσεων ήταν ήδη λείψανο. Ο Ρωμαίος δικηγόρος Γάιος (2ος αιώνας μ.Χ.) λέει ότι αυτό το έθιμο έφυγε από τη χρήση εν μέρει επειδή οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν το είχαν συνηθίσει και εν μέρει επειδή αυτό διευκολύνθηκε από την υιοθέτηση νέων νόμων ( Ανθρωπος. Ιδρύματα, Ι, 108).

3. «Confarreatio» (κυριολεκτικά: εκτέλεση τελετουργίας με ψωμί με ψωμί): η πιο επίσημη και επίσημη μορφή γάμου, την οποία ασκούσαν συχνότερα οι Ρωμαίοι και αντικαθιστώντας όλο και περισσότερο τους άλλους δύο. Εκτός από τη νομική βάση, ο γάμος με τη μορφή συναναστροφής είχε και θρησκευτικό, ιερό χαρακτήρα. Αυτό αποδεικνύεται από το ίδιο το όνομα, που συνδέεται με το τελετουργικό της θυσίας στον Δία - τον προστάτη άγιο του ψωμιού και των σιτηρών γενικά - μια όρθια ψωμί ή πίτα, η οποία σερβίρονταν επίσης στους νεόνυμφους και στους καλεσμένους. Δύο αρχιερείς ή δέκα άλλοι μάρτυρες έπρεπε να είναι παρόντες στους εορτασμούς, και η σύγκρουση συνίστατο στην εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών και στην προφορά ορισμένων λεκτικών τύπων. Δεδομένου ότι οι άλλες δύο μορφές γάμου δεν είχαν ιερό χαρακτήρα, στο μέλλον οι ανώτατες ιερατικές θέσεις ήταν διαθέσιμες μόνο σε παιδιά που γεννήθηκαν από συζύγους που είχαν παντρευτεί με τη μορφή συνδιαλλαγής.

Ανεξάρτητα από το ποια μορφή γάμου προτιμούσαν οι οικογένειες που ήθελαν να συγγενεύουν μεταξύ τους, στη Ρώμη, όπως και στην Ελλάδα, προηγήθηκε ο αρραβώνας. Υπήρχε όμως και μια σημαντική διαφορά μεταξύ των παραγγελιών στη Ρώμη και στην Ελλάδα, γεγονός που επιβεβαιώνει ότι οι γυναίκες απολάμβαναν πολύ μεγαλύτερη ελευθερία στη Ρώμη. Αν στην Ελλάδα η συγκατάθεση του γάμου και η υπόσχεση γάμου δίνονταν για λογαριασμό του κοριτσιού από τον πατέρα ή τον κηδεμόνα της, τότε στη Ρώμη οι ίδιοι οι νέοι, παίρνοντας συνειδητά μια απόφαση, έδιναν δημόσια αμοιβαίους γαμήλιους όρκους. Καθένας από αυτούς, όταν ρωτήθηκε αν υποσχέθηκε (ή αυτή) να παντρευτεί, απάντησε: «Το υπόσχομαι». Μετά την ολοκλήρωση όλων των απαραίτητων διατυπώσεων, η νύφη και ο γαμπρός θεωρούνταν «αρραβωνιασμένοι» ή αρραβωνιασμένοι. Παρουσιάστηκε ο γαμπρός μέλλουσα σύζυγοςένα νόμισμα ως σύμβολο του γαμήλιου συμβολαίου που συνάπτεται μεταξύ των γονιών τους ή ένα σιδερένιο δαχτυλίδι που φορούσε η νύφη στο δάχτυλο του αριστερού χεριού της.

Οι τυπικές διαδικασίες που σχετίζονταν με τον αρραβώνα ολοκληρώθηκαν το πρώτο μισό της ημέρας και το βράδυ γινόταν γλέντι για τους φίλους και των δύο οικογενειών και οι καλεσμένοι έδωσαν στους νεόνυμφους σπονσάλια - δώρα αρραβώνων. Η καταγγελία της σύμβασης που συνήφθη κατά τον αρραβώνα από τους γονείς της νύφης και του γαμπρού συνεπαγόταν την καταβολή ειδικής ποινής από τον ένοχο που αποφάσισε να παραιτηθεί από τις υποχρεώσεις του.

Δεδομένου ότι οι γαμήλιες τελετές στη Ρώμη ήταν στενά συνδεδεμένες με τη λατρεία των θεών - προστάτων της γης και των καρπών της, τότε μεγάλη αξίαείχε επιλογή ημερομηνιών στις οποίες έπρεπε να γιορταστούν οι γάμοι. Οι Ρωμαίοι προσπαθούσαν να διαλέξουν μέρες που θεωρούνταν, σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, ιδιαίτερα ευνοϊκές και χαρούμενες. Η πιο επιτυχημένη περίοδος γάμου φάνηκε στους κατοίκους της Ιταλίας το δεύτερο μισό του Ιουνίου, καθώς και η περίοδος της συγκομιδής, όταν οι θεότητες που φροντίζουν τους αγρότες είναι ιδιαίτερα καλοπροαίρετες και ευγενικές με τους ανθρώπους, δίνοντάς τους γενναιόδωρους καρπούς της γης.

Την παραμονή του γάμου, η νύφη θυσίασε τα παιχνίδια των παιδιών της και τα ρούχα που φορούσε μέχρι τότε στους θεούς -όπως ακριβώς θυμόμαστε και τα Ελληνόπουλα. Σε μια ξεχωριστή μέρα, μια νεαρή Ρωμαία έπρεπε να φορέσει μια αυστηρά καθορισμένη στολή: έναν απλό μακρύ, ίσιο χιτώνα και ένα λείο λευκό τόγκα, χωρίς μοβ περίγραμμα και χωρίς άλλα διακοσμητικά. Η τόγκα έπρεπε να είναι δεμένη με ζώνη, δεμένη με έναν ειδικό κόμπο που ονομάζεται «κόμπος του Ηρακλή». Το πρόσωπο της νύφης ήταν καλυμμένο με ένα κοντό πέπλο, έτσι ο νεόνυμφος στη Ρώμη ονομαζόταν «nupta», δηλαδή καλυμμένος, σκοτεινός, τυλιγμένος με πέπλο. το πέπλο ήταν κόκκινο-χρυσό ή σαφράν χρώμα. Το νυφικό της νύφης συμπλήρωνε ένα ιδιαίτερο χτένισμα, το οποίο στις κανονικές εποχές ήταν υποχρεωτικό μόνο για τις Vestal Virgins. Ονομάστηκε "έξι κλώνοι": με μια ειδική αιχμηρή χτένα σε σχήμα λόγχης, τα μαλλιά χωρίζονταν σε έξι κλωστές, στη συνέχεια ύφαιναν μάλλινες κλωστές σε καθένα από αυτά και οι κλωστές τοποθετούνταν κάτω από ένα γαμήλιο στεφάνι από λουλούδια που συγκέντρωνε η ​​ίδια η νύφη. και οι φίλοι της ( Πλούταρχος. Ρωμαϊκά Ερωτήματα, 87).

Το ντύσιμο του γαμπρού δεν διέφερε από τα καθημερινά του ρούχα - για έναν Ρωμαίο, η τόγκα ήταν αρκετά τιμητική και τελετουργική ενδυμασία. Με την πάροδο του χρόνου, καθιερώθηκε το έθιμο του στολισμού του κεφαλιού ενός άνδρα με στεφάνι μυρτιάς ή δάφνης.

Καμία γιορτή, δημόσια ή ιδιωτική, δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί στη Ρώμη χωρίς μάντιες και θυσίες στους θεούς που σχετίζονται με τη φύση αυτής ή εκείνης της γιορτής. Ως εκ τούτου, οι γαμήλιοι εορτασμοί άρχισαν με περιουσίες - αιγίδες, μετά τις οποίες γίνονταν θυσίες, αλλά όχι σε οικιακές και οικογενειακές θεότητες, όπως στην Ελλάδα, αλλά στους θεούς της γης και της γονιμότητας - τις θεές Tellus και Ceres, που προσφέρουν γενναιόδωρες σοδειές. Αργότερα, αναμφίβολα υπό την επίδραση των ελληνικών εθίμων και της ταύτισης του Ρωμαίου Juno με την Ήρα, η θεά Juno ήταν μεταξύ των θεϊκών προστάτων της οικογένειας και της εστίας. Η σύνδεση μεταξύ των τελετουργιών του γάμου και της λατρείας των αρχαίων ιταλικών θεών της γεωργίας τελικά έσβησε από τη μνήμη των Ρωμαίων.

Ο ρόλος που έπαιζε η μητέρα της νύφης στις γαμήλιες γιορτές στην Ελλάδα, τα ρωμαϊκά έθιμα ανέθεταν στο pronuba - ένα είδος μάνατζερ στο γάμο. Δεν θα μπορούσαν να ανατεθούν σε κάθε γυναίκα αυτά τα τιμητικά καθήκοντα: μια γυναίκα που εκλεγόταν ως διαχειριστής έπρεπε να χαίρει καθολικού σεβασμού, καλής φήμης και να είναι «μονογαμική», δηλαδή να παραμένει πιστή σε έναν σύζυγο όλη της τη ζωή. Ήταν αυτή που οδήγησε τη ντυμένη νύφη στο ξενώνα και τη βοήθησε με τα περιουσιακά στοιχεία για το μέλλον νέα οικογένεια, και ήταν αυτή, και όχι ο πατέρας της νύφης, όπως στην Ελλάδα, που το παρέδωσε πανηγυρικά στον επιδιωκόμενο γαμπρό, ενώνοντας τα δεξιά τους χέρια ως ένδειξη αμοιβαίας πίστης. Εάν η περιουσία αποδεικνυόταν ευνοϊκή, η ίδια η νεόνυμφη έκανε τις θυσίες, αναλαμβάνοντας έτσι το ρόλο της ιέρειας της εστίας στο σπίτι του συζύγου της. Μερικές φορές οι νέοι κάθονταν σε ειδικές καρέκλες τοποθετημένες κοντά και καλυμμένες με το δέρμα ενός ζώου θυσίας και μετά περπατούσαν γύρω από το βωμό του σπιτιού. μπροστά κουβαλούσαν ένα καλάθι με θρησκευτικά αντικείμενα. Όταν τελείωσαν όλες οι απαραίτητες θρησκευτικές τελετουργίες, ξεκινούσε το γαμήλιο γλέντι - αρχικά στο σπίτι των γονιών της νύφης, αργότερα στο σπίτι των ίδιων των νεόνυμφων.

Μετά το γλέντι στο σπίτι των γονιών, ξεκίνησε το δεύτερο πανηγυρικό μέρος των διακοπών - "deductio", αποβιβάζοντας το νεόνυμφο στο σπίτι του συζύγου της. Η παράδοση και τα έθιμα απαιτούσαν από τη νύφη να αντισταθεί, να απελευθερωθεί, να κλάψει. Μόνο η προνούμπα, η υπεύθυνη του γάμου, έβαλε τέλος στην «επιμονή» της κοπέλας, αφαιρώντας την από την αγκαλιά της μητέρας της και παραδίδοντάς την στον άντρα της. Την υπέροχη πομπή άνοιξε ένα αγόρι που κουβαλούσε μια δάδα από αγκάθια. Και εδώ, όπως και στην εκτέλεση άλλων ιερών λειτουργιών, έπρεπε να είναι ένα «χαρούμενο» αγόρι, δηλαδή ένα του οποίου ο πατέρας και η μητέρα ήταν ζωντανοί. Πίσω του ήταν ο νεόνυμφος, με επικεφαλής δύο άλλα αγόρια, επίσης όχι ορφανά. πίσω τους υπήρχαν σύμβολα της οικιακής εργασίας: ένα ρυμουλκούμενο και ένας άξονας με ένα στημόνι. Ακολούθησαν στενοί συγγενείς, φίλοι, γνωστοί και άγνωστοι. Το κορτέζ συνόδευαν φλαουτίστες και τραγουδιστές, έπαιξαν γαμήλια τραγούδια και κάθε λογής σαρκαστικά και απλά χιουμοριστικά δίστιχα, που διασκέδασαν πολύ τους καλεσμένους. Στην πορεία οι συμμετέχοντες στην πομπή έβρεχαν με ξηρούς καρπούς, κάτι που θύμιζε το ελληνικό έθιμο του καταχασμού. Στο κατώφλι του σπιτιού η νεόνυμφη περίμενε τον άντρα της, ο οποίος τη χαιρέτησε με τελετουργικό χαιρετισμό. Σε αυτό απάντησε με τον αποδεκτό τύπο: «Όπου είσαι ο Γκάι, εκεί είμαι η Γαία». Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων, αυτός ο τύπος εξέφραζε την ιδέα του αδιαχώρητου των συζύγων, του πατέρα και της μητέρας της οικογένειας ( Πλούταρχος. Ρωμαϊκά Ερωτήματα, 30). Το όνομα «Γαία» συμπεριλήφθηκε στην τελετουργική φόρμουλα στη μνήμη της συζύγου του Ρωμαίου βασιλιά Ταρκυνίου του Αρχαίου, Γαίας Σεσίλια, η οποία θεωρούνταν παράδειγμα ενάρετης συζύγου.

Έχοντας ανταλλάξει τους απαιτούμενους χαιρετισμούς με τον νεαρό σύζυγό της, η νεόνυμφη άλειψε τις πόρτες του σπιτιού, όπου έμπαινε ως μέλλουσα μητέρα της οικογένειας, με λίπος κάπρου, ζώου ιερό για τη Δήμητρα ή λύκου, που θεωρούνταν το ζώο της θυσίας του Άρη, και στόλισαν την πόρτα με χρωματιστές κορδέλες. Αυτές οι ενέργειες έπρεπε να εξασφαλίσουν τη νεαρή οικογένεια και το σπίτι της την εύνοια των προστάτιδων θεών. είναι επίσης πιθανό ότι έτσι η σύζυγος ανέλαβε τις ευθύνες της ερωμένης του σπιτιού. Τόσο στην Ελλάδα όσο και στη Ρώμη, η ίδια η νύφη δεν πέρασε το κατώφλι του σπιτιού: την κουβαλούσαν στην αγκαλιά των αγοριών που τη συνόδευαν και η προνούβα φρόντιζε να μην ακουμπήσει καν το κατώφλι με το πόδι της. Η πιο πιθανή εξήγηση για αυτό το έθιμο είναι ότι όταν περνούσε το κατώφλι, η νεαρή κοπέλα μπορούσε να σκοντάψει, κάτι που θεωρήθηκε πολύ κακός οιωνός από τους Ρωμαίους. Επομένως, το να αγγίξετε κατά λάθος το κατώφλι με το πόδι σας τώρα σήμαινε για τη νεόνυμφη να φέρει κίνδυνο στον εαυτό της. Για να τονίσει περαιτέρω την άρρηκτη σχέση και των δύο συζύγων, ο σύζυγος συνάντησε τη γυναίκα του στην είσοδο του σπιτιού με «νερό και φωτιά». Από τι συνίστατο αυτή η τελετή, πώς έμοιαζε, δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε, αλλά αυτά τα ίδια τα σύμβολα δεν είναι δύσκολο να ερμηνευτούν: η φωτιά σήμαινε την εστία, η φύλακας της οποίας ήταν η μητέρα της οικογένειας και το νερό ήταν σύμβολο της κάθαρσης.

Τέλος, η προνούβα οδήγησε τη νεαρή σύζυγο στο αίθριο του μελλοντικού της σπιτιού, όπου υπήρχε ένα συζυγικό κρεβάτι, υπό την κηδεμονία της θεϊκής ιδιοφυΐας - του προστάτη της οικογένειας. Ήταν σε αυτόν που η νεόνυμφη έστρεψε τις προσευχές της για να της δώσει προστασία και βοήθεια, υγιή και ευημερία.

Την επόμενη μέρα οι καλεσμένοι μαζεύτηκαν ξανά, ήδη στο σπίτι των νεόνυμφων, για ένα ακόμη μικρό γλέντι μετά το μεγάλο γλέντι. Παρουσία των συγκεντρωμένων, η σύζυγος έκανε θυσία στο βωμό του σπιτιού, δέχτηκε καλεσμένους και μάλιστα κάθισε στον περιστρεφόμενο τροχό για να δείξει ότι είχε ήδη αρχίσει τα καθήκοντα της ερωμένης του σπιτιού. Αναμφίβολα υπήρχαν και άλλα τοπικά έθιμα, τα οποία όμως δεν τηρούνταν πάντα. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι όταν πήγαινε στο σπίτι του συζύγου της, η νεόνυμφη υποτίθεται ότι είχε τρεις χάλκινα νομίσματα: χτυπώντας ένα από αυτά μπορούσε να ζητήσει τη βοήθεια των θεών εκείνων των τόπων στο δρόμο, έδωσε το άλλο στον άντρα της - πιθανώς ως σύμβολο του αρχαίου εθίμου της «αγοράς» γυναίκας, και θυσίασε το τρίτο νόμισμα σε οι νοικοκυραίοι θεοί - οι Lares.

Όλα αυτά τελετέςδιαπράχθηκαν όταν το κορίτσι παντρεύτηκε για πρώτη φορά. Εάν μια χήρα ή μια διαζευγμένη γυναίκα συνήψε δεύτερο γάμο, το θέμα περιοριζόταν στο να κάνει έναν αμοιβαίο γαμήλιο όρκο. Συχνά αυτή η πράξη γινόταν ακόμη και χωρίς μάρτυρες και χωρίς καλεσμένους στο γάμο.

Τα θρησκευτικά και νομικά έθιμα που περιγράφονται παραπάνω διατηρήθηκαν στη Ρώμη για πολλούς αιώνες. Κατά την αυτοκρατορική εποχή, τα ήθη έγιναν λιγότερο αυστηρά και πολλά αρχαία έθιμα σταδιακά ξεχάστηκαν. Οι πατέρες δεν επέβαλλαν πλέον τη θέλησή τους στις κόρες-νύφες τους, και οι παντρεμένες γυναίκες μπορούσαν να διαχειρίζονται οι ίδιες την περιουσία τους και ακόμη και να κάνουν διαθήκες χωρίς τη συμμετοχή νόμιμου κηδεμόνα.

Οι διαφορές στο καθεστώς των γυναικών στην Ελλάδα και τη Ρώμη ήταν εμφανείς και στον τομέα της δημόσια ζωή. Αν στην κωμωδία του Αριστοφάνη η Λυσιστράτη καλεί τις γυναίκες σε μια συνάντηση για να εκφράσουν τη διαμαρτυρία τους για τον πόλεμο, τότε αυτή η σκηνή είναι, φυσικά, αποκύημα της φαντασίας του κωμικού και όχι αντανάκλαση της πραγματικής τάξης. ελληνικές πόλεις. Αντίθετα, στη Ρώμη, όπως και αλλού στην Ιταλία, οι γυναίκες μπορούσαν να έχουν δικούς τους συλλόγους, ένα είδος συλλόγων, όπως αποδεικνύεται, ιδίως, από επιγραφές που σώζονται. Έτσι, στο Tusculum υπήρχε μια ειδική κοινωνία, που περιλάμβανε ντόπιες γυναίκες και κορίτσια, και στη Mediolana (τώρα Μιλάνο) νεαρά κορίτσια γιόρταζαν μνημόσυνα - parentalia - προς τιμήν του αείμνηστου φίλου τους, που ανήκε στον σύλλογό τους. Στην ίδια τη Ρώμη, η κοινωνία των παντρεμένων γυναικών, η Conventus Matronarum, ήταν ευρέως γνωστή και νομικά αναγνωρισμένη, της οποίας η κατοικία βρισκόταν στο Quirinal, και στο τελευταίους αιώνεςΗ Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία - στο φόρουμ του Τραϊανού. Μέλη αυτής της κοινωνίας συμμετείχαν σε συναντήσεις στις οποίες μερικές φορές συζητούνταν πολύ σημαντικά θέματα, ακόμη και σχετικά με τη γενική κατάσταση στο κράτος: για παράδειγμα, η απόφαση των Ρωμαίων γυναικών να δώσουν τα χρυσά κοσμήματά τους και άλλα τιμαλφή στο θησαυροφυλάκιο κατά τη διάρκεια του πολέμου της Ρώμης με τους κατοίκους της πόλης Veii (396 π.Χ.) υιοθετήθηκε προφανώς σε μια από αυτές τις συνεδριάσεις.

Κατά την εποχή της αυτοκρατορίας, όταν οι άνδρες Ρωμαίοι πολίτες ουσιαστικά έπαψαν να συμμετέχουν στην κυβέρνηση, άλλαξε και η φύση των δραστηριοτήτων της γυναικείας οργάνωσης. Ο αυτοκράτορας Ηλιογάβαλος στις αρχές του 3ου αι. n. μι. τη μετονόμασε σε «μικρή γερουσία» τα προβλήματα που έπρεπε να αντιμετωπίσουν τώρα οι γυναίκες απείχαν πολύ από εκείνα που τράβηξαν την προσοχή των γυναικών κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Αυτά ήταν αποκλειστικά προσωπικά ή περιουσιακά θέματα ή θέματα που αφορούσαν διάφορα κοινωνικά προνόμια των γυναικών ανάλογα με την κοινωνική τους θέση. Οι Ρωμαίοι οικοδεσπότες αποφάσισαν ποιος ήταν υποχρεωμένος να υποκλιθεί και να χαιρετήσει ποιον πρώτος, ποιος θα έπρεπε να δώσει τη θέση του σε ποιον κατά τη συνάντηση, ποιος είχε το δικαίωμα να χρησιμοποιεί τι είδους κάρα και ποιος είχε το προνόμιο να κυκλοφορεί στην πόλη με φορείο. Κατά την περίοδο της δημοκρατίας, το δικαίωμα σε απορρίμματα, όπως θυμόμαστε, ρυθμιζόταν αυστηρά από το νόμο, αλλά υπό τους αυτοκράτορες αυτό το σημαντικό προνόμιο έγινε ευρέως διαθέσιμο σε παντρεμένες γυναίκες άνω των σαράντα ετών. Στις συναντήσεις τους, οι γυναίκες σκέφτηκαν επίσης τι ρούχα έπρεπε να φορούν όταν βγαίνουν έξω ή πώς να κερδίσουν την αναγνώριση του προνομίου τους να φορούν παπούτσια στολισμένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους.

Αν και ακόμη και στην εποχή της Δημοκρατίας, οι νόμοι απέκλειαν τις γυναίκες από τη συμμετοχή στις υποθέσεις του κράτους, οι μητέρες, οι σύζυγοι και οι αδερφές των Ρωμαίων πολιτών ήταν ακόμη καλά γνώστες της πολιτικής, έμαθαν πολλά από τους συζύγους ή τους πατέρες τους, και υπάρχουν περιπτώσεις όταν μάλιστα βοηθούσαν τους συγγενείς ή τους φίλους τους, παρεμβαίνοντας στις κρατικές υποθέσεις - άλλοτε με τις καλύτερες προθέσεις, και άλλοτε ενεργώντας εις βάρος της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Στην πραγματικότητα, γνωρίζουμε πόσο ενεργά ο Catiline ενέπλεξε τις γυναίκες στα πολιτικά του σχέδια, ελπίζοντας να τις χρησιμοποιήσει στην υλοποίηση των συνωμοτικών του σχεδίων. Οι επιστολές του Κικέρωνα περιέχουν πάρα πολλές αναφορές στο πώς οι Ρωμαίοι πολιτικοί έπρεπε να υπολογίσουν την ανάμειξη στις κρατικές υποθέσεις γυναικών που σχετίζονταν με άτομα με επιρροή, και μάλιστα συχνά καταφεύγουν στη βοήθεια αυτών των ενεργητικών και αποφασιστικών Ρωμαίων ματρώνων. «Έχοντας μάθει ότι ο αδερφός σου», γράφει στον Caecilius Metellus Celer, «έχει σχεδιάσει και ετοιμάζεται να μετατρέψει όλη του τη δύναμη ως βήμα για την καταστροφή μου, ξεκίνησα διαπραγματεύσεις με τη γυναίκα σου Claudia και την αδερφή σου Muzia, της οποίας η στοργή για μένα ... Έχω δει από καιρό με πολλούς τρόπους, ώστε να τον κρατούν από το να μου κάνει αυτή την προσβολή» (Επιστολές του Μάρκου Τύλιου Κικέρωνα, XIV, 6).

Συχνά, οι παραβιάσεις των υποσχέσεων γάμου, τα διαζύγια και οι νέοι γάμοι συνδέονταν με την πολιτική δραστηριότητα και τις ελπίδες των Ρωμαίων πολιτών για μια επιτυχημένη δημόσια καριέρα. Ο μεγάλος Καίσαρας χρησιμοποίησε και αυτά τα «οικογενειακά» κεφάλαια. Ο Πλούταρχος δεν κρύβει τι χρωστούσε ο μελλοντικός δικτάτορας της Ρώμης για την ταχεία άνοδό του στην ανώτατη εξουσία. «Για να χρησιμοποιήσει ακόμη πιο ελεύθερα την εξουσία του Πομπήιου για τους δικούς του σκοπούς, ο Καίσαρας του έδωσε σε γάμο την κόρη του Ιουλία, αν και ήταν ήδη αρραβωνιασμένη με τον Σερβίλιο Καέπιο, και υποσχέθηκε στον τελευταίο την κόρη του Πομπήιου, που επίσης δεν ήταν ελεύθερη, ήταν αρραβωνιασμένη με τον Φάυστο, τον γιο του Σύλλα. Λίγο αργότερα, ο ίδιος ο Καίσαρας παντρεύτηκε την Καλπουρνία, κόρη του Πίσω, την οποία προήγαγε σε προξενείο τον επόμενο χρόνο. Αυτό προκάλεσε μεγάλη αγανάκτηση από τον Κάτωνα (τον Νεότερο. - Σημείωμα μονοπάτι.), δηλώνοντας ότι δεν υπάρχει δύναμη να ανεχθούμε αυτούς τους ανθρώπους που, μέσω γαμήλιων συμμαχιών, αποκτούν για τον εαυτό τους την υψηλότερη εξουσία στο κράτος και, με τη βοήθεια των γυναικών, μεταφέρουν στρατεύματα, επαρχίες και θέσεις ο ένας στον άλλον» ( Πλούταρχος. Καίσαρας, XIV).

Και στην εποχή της αυτοκρατορίας, υπήρχαν πολλά παραδείγματα όταν άνθρωποι που υποθάλπονταν από γυναίκες με επιρροή απέκτησαν υψηλή θέση στο κράτος. Έτσι, κάποιος Έλληνας από το περιβάλλον του Νέρωνα, ο Γέσιος Φλώρος, διορίστηκε εισαγγελέας της Ιουδαίας χάρη στη φιλία της συζύγου του με την αυτοκράτειρα Ποππαία Σαμπίνα. Ένας άλλος κάτοικος της Ρώμης, άγνωστος σε εμάς με το όνομά του, απέκτησε πρόσβαση στη συγκλητική τάξη, αφού η σημαίνουσα Vestal Campia Severina εργάστηκε σκληρά γι 'αυτόν: αυτό αποδεικνύεται από το άγαλμα που έστησε στην ιέρεια της Vesta από τον ευγνώμονα θάλαμό της.

Ανταποκρινόμενες, έτοιμες να εργαστούν για τους άλλους και ακόμη και να θυσιαστούν για χάρη των αγαπημένων τους, οι Ρωμαίες κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας μπόρεσαν να υπερασπιστούν σθεναρά τα δικαιώματα και τα προνόμιά τους. Επικοινωνώντας εύκολα μεταξύ τους και κάνοντας φιλικές σχέσεις, οι Ρωμαίες μπορούσαν, εάν χρειαζόταν, να λειτουργήσουν ως συνεκτική κοινωνική δύναμη. Γνωρίζουμε τα περισσότερα για τις επιδόσεις των Ρωμαίων ματρώνων μετά τον 2ο Πουνικό Πόλεμο - αυτό το γεγονός περιγράφεται λεπτομερώς στη «Ρωμαϊκή Ιστορία από το Ίδρυμα της Πόλης» του Τίτου Λίβιους. Το 215 π.Χ. ε., όταν ο πόλεμος συνεχιζόταν ακόμη και η κατάσταση στη Ρώμη ήταν πολύ δύσκολη, ψηφίστηκε νόμος σύμφωνα με τον οποίο, στο όνομα της συγκέντρωσης όλων των δυνάμεων και πόρων του κράτους στη διεξαγωγή πολέμου, τα δικαιώματα των γυναικών στην η σφαίρα της προσωπικής τους ζωής ήταν περιορισμένη. Δεν τους επιτρεπόταν να έχουν περισσότερο από μισή ουγγιά χρυσό για κοσμήματα, τους απαγορεύτηκε να φορούν ρούχα από βαμμένα υφάσματα, να χρησιμοποιούν καροτσάκια εντός της επικράτειας της πόλης κ.λπ. Γνωρίζοντας καλά τις δυσκολίες που αντιμετώπιζε τότε η πατρίδα τους, οι Ρωμαίες υπάκουσε στον αυστηρό νόμο. Όταν ο πόλεμος τελείωσε με τη νίκη της Ρώμης, και ο νόμος του 215 π.Χ. μι. συνέχισαν να παραμένουν σε ισχύ, οι γυναίκες ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν τις αρχές, επιδιώκοντας την αποκατάσταση της προηγούμενης κατάστασης πραγμάτων. Ο Λίβιος περιγράφει λεπτομερώς τις διάφορες αντιξοότητες αυτού του αγώνα το 195 π.Χ. ε., παραθέτοντας μάλιστα εκτενείς ομιλίες τόσο από αυτούς που υποστήριζαν τη διατήρηση του νόμου κατά της σπατάλης όσο και από εκείνους που απαίτησαν αποφασιστικά την κατάργησή του:

«Καμία από τις γυναίκες δεν μπορούσε να κρατηθεί στο σπίτι από την εξουσία κανενός, την αίσθηση ευπρέπειας ή τη δύναμη ενός συζύγου. κατέλαβαν όλους τους δρόμους της πόλης και τις εισόδους στο φόρουμ και παρακαλούσαν τους συζύγους που πήγαιναν εκεί... να επιτρέψουν στις γυναίκες να επιστρέψουν τα παλιά τους διακοσμητικά. Το πλήθος των γυναικών μεγάλωνε κάθε μέρα. ήρθαν ακόμη και από άλλες πόλεις και εμπορικούς χώρους. Γυναίκες τόλμησαν ήδη να πλησιάσουν προξένους, πραίτορες και άλλους αξιωματούχους και να τους παρακαλήσουν. Αλλά ο πρόξενος Marcus Porcius Cato αποδείχθηκε εντελώς αδυσώπητος, μιλώντας υπέρ του επίμαχου νόμου:

«Αν καθένας από εμάς, συμπολίτες, έθετε ως κανόνα τη διατήρηση του δικαιώματός μας και την υψηλή σημασία του συζύγου σε σχέση με τη μητέρα της οικογένειας, τότε θα είχαμε λιγότερο πρόβλημα με όλες τις γυναίκες. και τώρα η ελευθερία μας, έχοντας υποστεί ήττα στο σπίτι από τη θέληση των γυναικών, και εδώ, στο φόρουμ, ποδοπατείται και πατιέται στο χώμα, και αφού ο καθένας δεν μπορούσαμε να αντεπεξέλθουμε μόνο με μια γυναίκα, τώρα τρέμουμε μπροστά σε όλες τις γυναίκες μαζί ( ...)

Χωρίς ένα κοκκίνισμα ντροπής στο πρόσωπό μου, πρόσφατα πήρα το δρόμο για το φόρουμ ανάμεσα σε ένα πλήθος γυναικών. Αν ένα αίσθημα σεβασμού για υψηλή θέσηκαι η αγνότητα μερικών από τις οικογενειάρχες παρά όλων αυτών δεν με εμπόδισε, για να μην φανεί ότι είχαν λάβει επίπληξη από τον πρόξενο, τότε έλεγα: «Τι είναι αυτό το έθιμο να εξαντλείται δημόσιος χώρος, συνωστισμός στους δρόμους και απευθυνόμενος στους συζύγους των άλλων; Δεν θα μπορούσε ο καθένας σας να ζητήσει το ίδιο πράγμα από τον άντρα σας στο σπίτι; Ή είσαι πιο ωραίος στο δρόμο παρά στο σπίτι και επιπλέον με αγνώστους παρά με τους συζύγους σου; Ωστόσο, ακόμη και στο σπίτι θα ήταν άσεμνο να ενδιαφέρεστε για το ποιοι νόμοι προτείνονται ή καταργούνται εδώ, εάν μια αίσθηση ντροπής περιόριζε τους οικοδεσπότες εντός των ορίων του δικαιώματός τους.

Οι πρόγονοί μας διέταξαν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να ασκούν ούτε μια επιχείρηση, έστω και ιδιωτική, χωρίς την έγκριση του κηδεμόνα τους, ότι πρέπει να βρίσκονται στην εξουσία των γονιών, των αδελφών και των συζύγων τους. ...τους επιτρέπουμε να αναλαμβάνουν κρατικές υποθέσεις, να εισβάλλουν στο φόρουμ, στις δημόσιες συνελεύσεις. (...) Δώστε ελευθερία σε ένα αδύναμο πλάσμα ή σε ένα αδάμαστο ζώο και ελπίστε ότι οι ίδιοι θα θέσουν το όριο της ελευθερίας τους. (...) Οι γυναίκες θέλουν ελευθερία σε όλα, ή, καλύτερα να πούμε, αυτοβούληση, αν θέλουμε να πούμε την αλήθεια. (...)

Αναθεωρήστε όλους τους νόμους που αφορούν τις γυναίκες, με τους οποίους οι πρόγονοί μας περιόρισαν την ελευθερία τους και τις υπέταξαν στους συζύγους τους. ωστόσο, αν και δεσμεύονται από όλους αυτούς τους νόμους, δύσκολα μπορείς να τους συγκρατήσεις. Και τώρα πιστεύεις πραγματικά ότι θα είναι πιο εύκολο να ασχοληθείς με τις γυναίκες αν τους επιτρέψεις να επιτεθούν σε ατομικούς κανονισμούς, να αποκτήσουν δικαιώματα με τη βία και, τελικά, να είναι ίσες με τους συζύγους τους; Μόλις γίνουν ίσοι, αμέσως θα γίνουν ανώτεροι από εμάς. (...)

Με όλα αυτά, είμαι έτοιμος να ακούσω τον λόγο που οι ματρόνες έτρεξαν μπερδεμένες σε δημόσιο χώρο και παραλίγο να ξεσπάσουν στο φόρουμ... «Για να λάμψουμε με χρυσάφι και μοβ», λένε, «για να μπορεί να κάνει βόλτα στην πόλη με άρματα τις αργίες και τις καθημερινές, σαν ένδειξη θριάμβου επί του ηττημένου και καταργημένου νόμου...». ώστε να μην υπάρχει όριο στη σπατάλη και την πολυτέλεια». ...Εσείς, πολίτες, θέλετε πραγματικά να δημιουργήσετε τέτοιο ανταγωνισμό μεταξύ των συζύγων σας, ώστε οι πλούσιοι να πασχίζουν να αποκτήσουν αυτό που καμία άλλη γυναίκα δεν μπορεί να αποκτήσει, και οι φτωχοί να εξαντληθούν για να μην υποστούν περιφρόνηση για τη φτώχεια τους; Αληθινά, θα αρχίσουν να ντρέπονται για ό,τι δεν είναι απαραίτητο και θα πάψουν να ντρέπονται για αυτό που θα έπρεπε να ντρέπονται. Ό,τι μπορεί, η γυναίκα θα το αγοράσει με δικά της κεφάλαια, και ό,τι δεν μπορεί να αγοράσει, θα το ζητήσει από τον άντρα της. Δυστυχισμένος σύζυγος είναι και αυτός που υποχωρεί στα αιτήματα της γυναίκας του και αυτός που δεν υποχωρεί, και μετά βλέπει πώς ο άλλος δίνει αυτό που ο ίδιος δεν έδωσε. Τώρα ζητάνε από τους άντρες των άλλων... και από κάποιους παίρνουν αυτό που ζητούν. Είναι εύκολο να σε ικετεύεις σε ό,τι αφορά εσένα, τις υποθέσεις σου και τα παιδιά σου, και ως εκ τούτου, μόλις ο νόμος πάψει να θέτει όριο στην υπερβολή της συζύγου σου, εσύ ο ίδιος δεν θα βάλεις ποτέ ένα τέτοιο» ( Λίβι. Από την ίδρυση της πόλης, XXXIV, 1-4).

Αυτό είπε ο αυστηρός Cato. Αλλά και οι γυναίκες είχαν τους υπερασπιστές και τους ομιλητές τους. Η λαϊκή κερκίδα Lucius Valerius μίλησε κατά του νόμου, ο οποίος ήταν προσβλητικός για τις Ρωμαίες ματρόνες, σημειώνοντας τις τεράστιες θυσίες που έκαναν οι γυναίκες κατά τη διάρκεια του πολέμου και πόσο πρόθυμα βοήθησαν το κράτος εγκαταλείποντας ακριβά ρούχα και κοσμήματα. Τώρα οι γυναίκες έπρεπε να ανταμειφθούν. «Εμείς, οι άνδρες, θα ντυθούμε μωβ... όταν καταλαμβάνουμε κυβερνητικές θέσεις και ιερατικά μέρη. Τα παιδιά μας θα ντύνονται με τάγκα με μωβ. ...θα απαγορεύσουμε μόνο στις γυναίκες να φορούν μωβ;» Ο λόγος του Βαλέριου ενέπνευσε ακόμη περισσότερο τις Ρωμαίες και αυτές, περικυκλώνοντας τα σπίτια των αξιωματούχων, πέτυχαν τελικά τη νίκη (Ibid., XXXIV, 7-8).

Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορικής εποχής, που χαρακτηρίστηκε από μεγαλύτερη ελευθερία ηθών και παρακμή των αρχαίων εθίμων, τα δικαιώματα και οι ευκαιρίες των γυναικών στη Ρώμη διευρύνθηκαν σημαντικά. Η ζωή των γυναικών έγινε αγαπημένο θέμα για τους σατιρικούς, και πολλοί άλλοι συγγραφείς παρακολουθούσαν με ανησυχία καθώς η επιπολαιότητα, η ασέβεια και η ακολασία εξαπλώνονται στη ρωμαϊκή κοινωνία και η αυλή και η οικογένεια του ίδιου του αυτοκράτορα ήταν το επίκεντρο πολλών κακών στα μάτια των Ρωμαίους. Μια έντονα σκιαγραφημένη, εντυπωσιακή εικόνα των ηθών, που δεν είναι κατώτερη σε δύναμη εκφραστικότητας από τις καλύτερες σάτιρες του Juvenal, ζωγραφίζει ο Σενέκας σε μια από τις επιστολές του προς τον Λουκίλιο: «Ο μεγαλύτερος γιατρός (Ιπποκράτης. - Σημείωμα μονοπάτι.) ...είπε ότι οι γυναίκες δεν χάνουν μαλλιά και δεν πονάνε τα πόδια τους. Τώρα όμως χάνουν τα μαλλιά τους και τα πόδια τους πονάνε. Δεν άλλαξε η φύση των γυναικών, αλλά η ζωή: αφού έγιναν ίσες με τους άντρες στην ακολασία, έγιναν ίσες μαζί τους στην ασθένεια. Οι γυναίκες ζουν τη νύχτα και πίνουν την ίδια ποσότητα, ανταγωνίζονται τους άντρες σε ποσότητα... κρασιού, κάνουν και εμετό από τη μήτρα ό,τι έχουν καταπιεί με το ζόρι... και ροκανίζουν και χιόνι για να ηρεμήσουν τα μανιασμένα στομάχια τους. Και στον πόθο δεν είναι κατώτεροι από το άλλο φύλο: ...έχουν καταλήξει σε ένα τέτοιο διεστραμμένο είδος αποχαύνωσης που οι ίδιοι κοιμούνται με άντρες, όπως οι άντρες.

Είναι περίεργο αν ο μεγαλύτερος γιατρός, ο καλύτερος ειδικός στη φύση, αποδείχτηκε ψεύτης και υπάρχουν τόσες πολλές φαλακρές και ουρικές γυναίκες; Εξαιτίας τέτοιων κακών, έχασαν τα πλεονεκτήματα του φύλου τους και, παύοντας να είναι γυναίκες, καταδικάστηκαν σε ανδρικές ασθένειες» ( Σενεκάς. Moral Letters to Lucilius, XCV, 20-21).

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι με την αύξηση της ψυχολογικής, ηθικής και περιουσιακής ανεξαρτησίας των γυναικών, τα διαζύγια έγιναν όλο και πιο συνηθισμένα. Η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική στους πρώτους αιώνες της ρωμαϊκής ιστορίας, όταν επρόκειτο για τη διάλυση των συζυγικών δεσμών μόνο σε εξαιρετικές καταστάσεις. Σύμφωνα με τον μύθο, το πρώτο διαζύγιο στη Ρώμη έγινε το 231 π.Χ. μι. Επί πεντακόσια χρόνια μετά την ίδρυση της Αιώνιας Πόλης, δεν χρειαζόταν κανένα νομικό μέτρο για τη διασφάλιση της περιουσιακής κατάστασης των συζύγων σε περίπτωση διαζυγίου, αφού δεν υπήρχαν καθόλου διαζύγια. Τότε, όμως, κάποιος Σπούριος Καρβίλιος, με το παρατσούκλι Ρούγκα, ευγενής καταγωγής, διέλυσε πρώτα τον γάμο επειδή η γυναίκα του δεν μπορούσε να κάνει παιδιά. Στην πόλη έλεγαν ότι αυτός ο Σπούριος Καρβίλιος αγαπούσε πολύ τη γυναίκα του και την εκτιμούσε για την καλή της διάθεση και άλλες αρετές, αλλά έθεσε πιστότητα στον όρκο πάνω από την αγάπη και ορκίστηκε ότι θα φρόντιζε για απογόνους. Σε κάθε περίπτωση, έτσι μιλάει γι' αυτό ο Aulus Gellius (Attic Nights, IV, 3, 1-2).

Αυτό που ο Aulus Gellius αποκαλεί το πρώτο διαζύγιο στην ιστορία της Ρώμης ήταν, προφανώς, η πρώτη λύση ενός γάμου λόγω «υπαιτιότητας» της συζύγου, με την τήρηση όλων των νόμιμων διατυπώσεων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι οικογένειες στη Ρώμη διαλύονταν πολύ νωρίτερα, και αν οι «Νόμοι των XII Πινάκων» (μέσα του 5ου αιώνα π.Χ.) παρέχουν μια ειδική φόρμουλα με την οποία ένας σύζυγος μπορούσε να απαιτήσει από τη γυναίκα του να του δώσει τα κλειδιά, τότε Αυτό μπορεί να φανεί, πιθανώς, ίχνη εθιμικής νομικής πρακτικής που λάμβαναν χώρα σε πρώιμους χρόνους σε περιπτώσεις χωρισμού των συζύγων.

Το ρωμαϊκό δίκαιο διέκρινε δύο μορφές διαζυγίου: «repudium» - λύση του γάμου με πρωτοβουλία ενός από τα μέρη, και «διαζύγιο» - διαζύγιο με κοινή συναίνεση και των δύο συζύγων. Οι γάμοι που συνήφθησαν με τη μορφή «κοέμπτου» ή «ούζους» διαλύονταν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία: όπως στην Ελλάδα, ο σύζυγος μπορούσε απλώς να στείλει τη γυναίκα του στο σπίτι των γονιών ή των κηδεμόνων της, επιστρέφοντας την προσωπική της περιουσία. Η έκφραση αυτής της πράξης ήταν η φόρμουλα: «Πάρε τα πράγματά σου και φύγε». Αν ο γάμος γινόταν με τη μορφή σύγκρουσης, τότε το διαζύγιο ήταν πολύ πιο δύσκολο. Τόσο η σύναψη ενός τέτοιου γάμου όσο και η διάλυσή του συνοδεύτηκαν από πολυάριθμες νομικές διατυπώσεις. Αρχικά μόνο η απιστία ή η ανυπακοή της συζύγου προς τον σύζυγό της θεωρούνταν νομικοί λόγοι διαζυγίου. Τον 3ο αιώνα. Π.Χ μι. Εκτός από τη μοιχεία της συζύγου, ορισμένες άλλες περιστάσεις αναγνωρίστηκαν ως λόγοι διαζυγίου, αλλά ο σύζυγος έπρεπε να αποδείξει πειστικά την ενοχή της συζύγου του και οι κατηγορίες του εξετάστηκαν προσεκτικά στο οικογενειακό συμβούλιο. Ένας πολίτης που, χωρίς να δώσει σοβαρά και δικαιολογημένα κίνητρα και χωρίς να συγκαλέσει οικογενειακό συμβούλιο, έδιωξε τη σύζυγό του υπόκειται σε γενική καταδίκη και μάλιστα μπορούσε να διαγραφεί από τον κατάλογο των γερουσιαστών.

Ωστόσο, ήδη από τον 2ο αι. Π.Χ μι. Αυτές οι αρχές εγκαταλείφθηκαν και οποιαδήποτε μικροπράγματα άρχισαν να θεωρούνται νόμιμοι λόγοι διαζυγίου. Για παράδειγμα, ένας σύζυγος είχε το δικαίωμα να κατηγορήσει τη γυναίκα του και να την εγκαταλείψει μόνο και μόνο επειδή βγήκε στο δρόμο με ακάλυπτο το πρόσωπό της. Τα νομικά έγγραφα δεν αναφέρουν εάν η «ανομοιότητα χαρακτήρα» ή η ψυχολογική ασυμβατότητα των συζύγων θα μπορούσε να είναι λόγος για τη λύση ενός γάμου, αλλά αυτό συνέβη σίγουρα στη ζωή. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον το ανέκδοτο που μετέφερε ο Πλούταρχος για κάποιον Ρωμαίο που κατακρίθηκε επειδή χώρισε από τη γυναίκα του, γεμάτος κάθε λογής αξία, όμορφο και πλούσιο. Πλημμυρισμένος από μομφές, άπλωσε το πόδι του, πάνω στο οποίο ήταν ένα κομψό παπούτσι, και απάντησε: «Τελικά, αυτά τα παπούτσια είναι καινούργια και φαίνονται καλά, αλλά κανείς δεν ξέρει πού είναι πολύ στενά για μένα» ( Πλούταρχος. Οδηγίες για τους συζύγους, 22).

ΣΕ τελευταία περίοδοΑπό την ύπαρξη της δημοκρατίας, τα διαζύγια έχουν γίνει ένα ευρέως διαδεδομένο και πολύ συχνό φαινόμενο στη Ρώμη, και οι ίδιες οι γυναίκες δεν αντιστάθηκαν σε αυτό, έχοντας επιτύχει κάποια νομική προστασία για τα περιουσιακά τους συμφέροντα σε περίπτωση λύσης του γάμου. Προφανώς, οι σύζυγοι που τσακώνονταν πήγαιναν στο ναό της θεάς Juno the Husband-Pacifying στον λόφο Palatine όλο και λιγότερο. Ο Juno, ο οποίος θεωρήθηκε ο θεματοφύλακας της ειρήνης και της ηρεμίας στην οικογένεια, θα μπορούσε πράγματι να βοηθήσει στην επίλυση της σύγκρουσης μεταξύ των συζύγων: αφού έφτασαν στο ναό, ο σύζυγος και η σύζυγος εκφράζουν με τη σειρά τους στη θεά τις αξιώσεις τους εναντίον του άλλου και έτσι δίνουν εκτόξευσαν τον θυμό και τον εκνευρισμό τους, γύρισαν στο σπίτι συμφιλιωμένοι.

Ωστόσο, ο Juno the Husband-Pacifying αποδείχθηκε ανίσχυρος όταν μπήκαν στο παιχνίδι πολύ πιο σημαντικά ενδιαφέροντα και πάθη. Οι Ρωμαίοι ήταν όλο και πιο πρόθυμοι να αλλάξουν συζύγους και συζύγους για χάρη του πλουτισμού ή μιας πολιτικής καριέρας. Ο γάμος επέτρεψε σε περισσότερους από έναν από αυτούς να βελτιώσουν την οικονομική τους κατάσταση ή να αποκτήσουν ισχυρούς και ισχυρούς υποστηρικτές πολιτικό αγώνα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η βιογραφία του Κικέρωνα, ο οποίος, μετά από 37 χρόνια γάμου με τον Τέρενς, τη χώρισε για να παντρευτεί την εικοσάχρονη Πουμπλίλια και έτσι να προστατεύσει τον εαυτό της από την καταστροφή: ως νόμιμος φύλακας της νεαρής νύφης του, ήταν γνώριζε καλά τις περιουσιακές της υποθέσεις και μπορούσε να υπολογίζει σε μεγάλα οφέλη.

Η ρήξη με την παράδοση, τα νέα έθιμα και τους νόμους οδήγησαν στο γεγονός ότι οι γυναίκες είχαν περισσότερες ευκαιρίες να αποφασίσουν για το πεπρωμένο τους. Αν μια σύζυγος ήθελε να αφήσει τον σύζυγό της, τότε το μόνο που έπρεπε να κάνει ήταν να βρει υποστήριξη από τους γονείς ή τους κηδεμόνες της και εάν η σύζυγος δεν είχε στενούς συγγενείς και ήταν νομικά ανεξάρτητη, τότε μπορούσε να πραγματοποιήσει η ίδια τις απαραίτητες νομικές διατυπώσεις. Τα διαζύγια με πρωτοβουλία της συζύγου συνέβαιναν όλο και πιο συχνά στη Ρώμη - δεν είναι χωρίς λόγο που ο Σενέκας σημειώνει ότι υπάρχουν γυναίκες που μετρούν τα χρόνια τους όχι με τον αριθμό των προξένων που έχουν αντικαταστήσει, αλλά με τον αριθμό των συζύγων τους.

Έτυχε μια γυναίκα, γνωρίζοντας καλά τις περιουσιακές υποθέσεις του συζύγου της, διαβλέποντας την πιθανή καταστροφή του, βιαζόταν να τον χωρίσει για να σώσει την προσωπική της περιουσία. Αυτή η κατάσταση δεν ήταν ασυνήθιστη, ειδικά σε εκείνες τις οικογένειες όπου συμμετείχε ο σύζυγος πολιτική ζωή, κατείχε τυχόν ανώτερες θέσεις, που απαιτούσαν μεγάλα έξοδα και με την πάροδο του χρόνου θα μπορούσαν να υπονομεύσουν την ευημερία της οικογένειας. Έτσι, ο Μαρσιάλ γελοιοποιεί μια συγκεκριμένη Ρωμαία ματρόνα που αποφάσισε να εγκαταλείψει τον σύζυγό της μόλις έγινε πραίτορας: τελικά, αυτό θα συνεπαγόταν τεράστιο κόστος:

Αυτόν τον Ιανουάριο, Προκύλεια, θέλεις να αφήσεις τον παλιό σου άντρα, παίρνοντας την περιουσία σου για τον εαυτό σου. Τι έγινε, πες μου; Ποια είναι η αιτία της ξαφνικής θλίψης; Δεν μου απαντάς; Ξέρω ότι έγινε πραίτορας, Και η Μεγαλησιακή του πορφύρα θα κόστιζε εκατό χιλιάδες, Όσο τσιγκούνης κι αν ήσουν να οργανώσεις αγώνες. Άλλες είκοσι χιλιάδες θα είχαν ξοδευτεί για την εθνική εορτή.

Αυτό δεν είναι απάτη, θα πω, αυτό, Prokuleya, είναι προσωπικό συμφέρον. Στρατιωτικός. Επιγράμματα, Χ, 41Ήδη στην εποχή του Αρχηγού του Αυγούστου, η επίτευξη διαζυγίου δεν ήταν δύσκολη, επειδή ο Οκταβιανός Αύγουστος δεν πολέμησε τα διαζύγια, αλλά νοιαζόταν μόνο για τη διατήρηση

οικογενειακή ζωή

γενικά, έχοντας υπόψη τη σταθερή αύξηση του πληθυσμού. Αυτό εξηγεί την υιοθέτηση νόμων που απαιτούν από τις γυναίκες να παραμείνουν παντρεμένες από 20 έως τα 50 χρόνια και τους άνδρες από 25 έως τα 60. Οι νόμοι προέβλεπαν επίσης τη δυνατότητα διαζυγίου, υποχρεώνοντας τους διαζευγμένους συζύγους να συνάψουν νέους νόμιμους γάμους. Ταυτόχρονα, ορίστηκε ακόμη και μια περίοδος κατά την οποία η γυναίκα έπρεπε να ξαναπαντρευτεί, δηλαδή: από έξι μήνες έως δύο χρόνια, μετρώντας από την ημερομηνία του διαζυγίου. Ήταν πολύ πιο εύκολο για τις ηλικιωμένες γυναίκες να βρουν νέους συζύγους, αφού οι υποψήφιοι συζύγοι ονειρευόντουσαν συχνά μια μελλοντική διαθήκη και την κληρονομιά που τις περίμενε μετά το θάνατο της γριάς τους συζύγου. Αυτή η πλευρά της ρωμαϊκής ηθικής δεν αγνοήθηκε επίσης από τους σατιρικούς:

Ο Pavle θέλει πραγματικά να με παντρευτεί, αλλά δεν θέλω την Pavla: Είμαι μεγάλος. Μακάρι να ήμουν μεγαλύτερος. Ό.π., Χ, 8Ως νομοθέτης, ο Augustus προσπάθησε επίσης να ρυθμίσει τα ζητήματα που σχετίζονται με τα διαζύγια οι ίδιοι. Για να λυθεί ένας γάμος απαιτήθηκε απόφαση ενός εκ των συζύγων, εκφραζόμενη από αυτόν παρουσία επτά μαρτύρων. Ένα ορισμένο επίτευγμα της νομοθεσίας του Principate ήταν η διασφάλιση της οικονομικής κατάστασης των γυναικών μετά το διαζύγιο, αφού προηγουμένως ήταν ουσιαστικά ανίσχυρες από αυτή την άποψη. Έχει καταστεί δυνατό η σύζυγος να ζητήσει την επιστροφή της προσωπικής της περιουσίας βάσει διαδικασιών στο χωράφι

αστικό δίκαιο

Για να πούμε την αλήθεια, δεν αγαπά τη γυναίκα του, αλλά μόνο την εμφάνισή της:
Μόλις εμφανιστούν οι ρυτίδες και το ξηρό δέρμα μαραθεί,
Τα δόντια γίνονται πιο σκούρα και τα μάτια γίνονται μικρότερα,
Ο ελεύθερος θα της πει: «Πάρε τα υπάρχοντά σου και φύγε!»

Juvenal. Σάτιρες. VI, 143-146

Όταν οι σύζυγοι χώρισαν, προέκυψαν πολλές διαφωνίες σχετικά με τη διαίρεση της περιουσίας. Ωστόσο, υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει καμία διαφωνία για το ποιος έπρεπε να έχει την επιμέλεια των παιδιών, αφού στη Ρώμη τα παιδιά υπάγονταν πάντα μόνο στην εξουσία του πατέρα. Πίσω στον 2ο αιώνα. n. μι. ο δικηγόρος Guy παραθέτει τα λόγια του αυτοκράτορα Αδριανού ότι δεν υπάρχει έθνος που να έχει μεγαλύτερη εξουσία στους γιους του από τους Ρωμαίους ( Ανθρωπος. Ιδρύματα, Ι, 53). Αναμφίβολα μιλάμε για το «δικαίωμα ζωής και θανάτου» στα παιδιά του που ανήκαν στον Ρωμαίο πολίτη.

Κατά τον τοκετό, η γυναίκα δεν λάμβανε βοήθεια από γιατρό: στη Ρώμη, όπως και στην Ελλάδα, οι υπηρεσίες μιας μαίας ή μιας σκλάβας έμπειρης στη μαιευτική θεωρούνταν επαρκείς. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τα κρούσματα αποβολής ή θανάτου του νεογέννητου και μερικές φορές της μητέρας που τοκετούσε ήταν πολύ συχνά. Σε μια από τις επιστολές του, ο Πλίνιος ο νεότερος θρηνεί τις δύο κόρες του Helvidius Priscus, που πέθανε στη γέννα αφού γέννησε κορίτσια: «Είναι τόσο λυπηρό να βλέπεις ότι οι πιο άξιες γυναίκες στην αυγή της νιότης παρασύρθηκαν από τη μητρότητα! Ανησυχώ για τη μοίρα των μικρών που έμειναν ορφανά στη γέννησή τους...» (Επιστολές Πλίνιου του Νεότερου, IV, 21, 1-2). Ο ίδιος ο Πλίνιος βίωσε μια διαφορετική ατυχία: η σύζυγός του Καλπουρνία, μη γνωρίζοντας στα νιάτα της πώς να συμπεριφερθεί κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, «δεν παρατήρησε τι έπρεπε να τηρούν οι έγκυες γυναίκες, αλλά έκανε ό,τι τους απαγορευόταν» και είχε μια αποβολή (Ibid. VIII, 10, 1).

Εάν ο τοκετός τελείωνε επιτυχώς, τότε οι εορτασμοί που σχετίζονταν με τη γέννηση ενός νέου μέλους της οικογένειας άρχιζαν στη Ρώμη την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση και διαρκούσαν τρεις ημέρες. Αυτή ήταν η λεγόμενη ημέρα του εξαγνισμού. Ο πατέρας, σηκώνοντας το παιδί από το έδαφος, εξέφρασε με αυτόν τον τρόπο την απόφασή του να το δεχτεί στην οικογένεια, μετά την οποία προσφέρθηκαν καθαριστικές θυσίες στους θεούς και το μωρό πήρε ένα όνομα. Εκτός από τους πιο στενούς συγγενείς, προσκεκλημένοι συμμετείχαν επίσης σε αυτές τις γιορτές, φέρνοντας στο μωρό τα πρώτα αξέχαστα δώρα - παιχνίδια ή φυλαχτά που υποτίθεται ότι ήταν κρεμασμένα στο λαιμό του νεογέννητου για να το προστατεύσουν από τα κακά πνεύματα. Την τρίτη ημέρα της εορτής έγινε μεγάλο γλέντι.

Για πολύ καιρό, δεν ήταν απαραίτητο να εγγραφεί ένα νεογέννητο και να ανακοινωθεί δημόσια η γέννησή του. Μόνο όταν ο Ρωμαίος έφτασε στην ηλικία της ενηλικίωσης και φόρεσε ένα λευκό αρσενικό τόγκα, όταν δηλαδή ο νεαρός πολίτης έπρεπε να αρχίσει να εκπληρώνει τα καθήκοντά του προς το κράτος, εμφανίστηκε ενώπιον αξιωματούχων και τον συμπεριέλαβαν στους καταλόγους των πολιτών. Για πρώτη φορά, η εγγραφή των νεογνών εισήχθη στη Ρώμη από τον Οκταβιανό Αύγουστο: εντός των πρώτων 30 ημερών από τη γέννηση του μωρού, ο πατέρας ήταν υποχρεωμένος να ενημερώσει τις αρχές για τη γέννηση ενός νέου Ρωμαίου. Στην ίδια την Αιώνια Πόλη, η εγγραφή των παιδιών γινόταν στο Ναό του Κρόνου, όπου βρίσκονταν το κρατικό θησαυροφυλάκιο και τα αρχεία, ενώ στις επαρχίες - στο γραφείο του κυβερνήτη στην κύρια πόλη της επαρχίας. Ταυτόχρονα, συντάχθηκε έγγραφη πράξη που επιβεβαιώνει το πλήρες όνομα, την ημερομηνία γέννησης του παιδιού, καθώς και τα δικαιώματα ελεύθερης καταγωγής και ιθαγένειάς του. Εισήχθη από τον Σύλλα το 81 π.Χ. μι. Ο «Νόμος για τις πλαστογραφίες» του Κορνήλιου μαρτυρεί πόσο διαδεδομένη ήταν η πρακτική της παραποίησης εγγράφων γέννησης: οι άνθρωποι συχνά απέδιδαν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα στον εαυτό τους, για την οποία νέο νόμοτιμωρείται αλύπητα με εξορία. Με βάση ακριβώς μια τέτοια κατηγορία, που αποδείχθηκε ψευδής, ασκήθηκε μήνυση κατά του Έλληνα ποιητή Αρχία, ο οποίος το 62 π.Χ. μι. υπερασπίστηκε ο ίδιος ο Κικέρωνας.

Για να αποτραπεί σε κάποιο βαθμό η διάδοση τέτοιων παραποιήσεων, όλα τα δεδομένα για την καταγωγή και τα δικαιώματα ιθαγένειας ενός νεογέννητου καταχωρήθηκαν σε βιβλίο μετρήσεων - ημερολόγια και τέθηκαν στη διάθεση του κοινού λίστες με τα εγγεγραμμένα παιδιά. Πότε και πόσο συχνά, πραγματικά δεν ξέρουμε. Έχει διατηρηθεί ένα πολύ ενδιαφέρον έγγραφο - ένα αντίγραφο του πιστοποιητικού γέννησης του κοριτσιού, γραμμένο σε μια ταμπλέτα από κερί, προφανώς κατόπιν αιτήματος των γονέων. Το κείμενο είναι τοποθετημένο στις δύο όψεις της πλάκας και χρονολογείται από το 127 μ.Χ. ε., δηλ. επί αυτοκράτορα Αδριανού. Το έγγραφο συντάχθηκε στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, επομένως οι ημερομηνίες σε αυτό δίνονται σύμφωνα με το ρωμαϊκό και το αιγυπτιακό ημερολόγιο. Το κείμενο λέει ότι στις 27 Μαρτίου, στο προξενείο του Lucius Nonius Asprenate και του Marcus Annius Libo, κάποιος Gaius Herennius Geminianus, πληρώνοντας 375 φόρους, ανακοίνωσε τη γέννηση της κόρης του Herennius Gemella στις 11 Μαρτίου του ίδιου έτους. Το κορίτσι συμπεριλήφθηκε σε μια μακρά λίστα νεογέννητων, που συντάχθηκε με εντολή του κυβερνήτη της Αιγύπτου και αναρτήθηκε στο φόρουμ του Αυγούστου για να το γνωρίζουν όλοι.

Πρόκειται για ένα πολύτιμο έγγραφο, καθώς επιβεβαιώνει ότι στις λίστες πολιτών περιλαμβάνονταν και κορίτσια, κάτι που είχε μεγάλη σημασία για τις γυναίκες από τυπική νομική άποψη - και κατά τη διάρκεια της φυλάκισης συμβόλαια γάμου, και κατά τη διασφάλιση των περιουσιακών δικαιωμάτων της συζύγου.

Δεν έχουμε στοιχεία για το πώς συμπεριφερόταν ο πατέρας αν γεννιούνταν δίδυμα στην οικογένειά του - δίδυμα ή τρίδυμα. Προφανώς, ελλείψει ιατρικής βοήθειας, τα δίδυμα σπάνια κατάφεραν να επιβιώσουν. Όπως θυμόμαστε, ο Aulus Gellius αναφέρει για μια γυναίκα στην Αίγυπτο που γέννησε πέντε παιδιά ταυτόχρονα, επικαλούμενη τη γνώμη του Αριστοτέλη ότι αυτό υψηλότερος αριθμόςπαιδιά που μπορούν να γεννηθούν ταυτόχρονα (Αττικές Νύχτες, Χ, 2). Δεν γνωρίζουμε, ωστόσο, πόσα από αυτά τα πέντε μωρά επέζησαν. Ο ίδιος συγγραφέας λέει ότι τον ίδιο αριθμό παιδιών γεννήθηκε κάποιος σκλάβος στη Ρώμη την εποχή του Principate. Ωστόσο, έζησαν μόνο λίγες μέρες, και σύντομα η μητέρα τους πέθανε. Ο Οκταβιανός Αύγουστος, αφού το έμαθε, διέταξε να τους στήσουν έναν τάφο και να γράψουν όλη την ιστορία σε αυτόν για ενημέρωση των μεταγενέστερων. Αυτό βέβαια συνέβαινε εξαιρετικά σπάνια και ακόμη και τότε φαινόταν σαν ένα εξαιρετικό γεγονός, άξιο αναφοράς σε ιστορικά μνημεία.

Η κατάσταση των παιδιών που δεν έγιναν δεκτά στην οικογένεια από τον πατέρα τους και αφέθηκαν να πεθάνουν ήταν η ίδια στη Ρώμη όπως και στην Ελλάδα. Ήδη οι «Νόμοι των ΧΙΙ Πινάκων» προέβλεπαν τη θανάτωση βρεφών που γεννιόνταν αδύναμα ή ανάπηρα, όπως συνέβαινε στη Σπάρτη. Ταυτόχρονα, ο πατέρας είχε το δικαίωμα να απορρίψει και να μην δεχτεί στην οικογένεια ένα απολύτως υγιές παιδί - τόσο ένα αγόρι όσο και ένα κορίτσι. Αξίζει να σημειωθεί ότι με την πάροδο των αιώνων, αυτό το δικαίωμα άρχισε να χρησιμοποιείται όλο και πιο συχνά: κατά την περίοδο του Αρχηγού του Αυγούστου, εγκαταλείφθηκαν κυρίως κορίτσια ή νόθα παιδιά και ήδη τον 3ο και 4ο αιώνα. n. μι. πολλοί Ρωμαίοι διέθεταν ελεύθερα τα παιδιά τους κατά βούληση. Ο νόμος δεν παρενέβη σε αυτό το θέμα μόνο οι φωνές ηθικών φιλοσόφων που καταδίκαζαν τη βρεφοκτονία: ο Musonius Rufus τον 1ο αιώνα, ο Επίκτητος τον 1ο-2ο αιώνα. n. μι. Η νομοθεσία ρύθμιζε μόνο τις περίπλοκες έννομες σχέσεις που προέκυψαν μεταξύ του πατέρα ενός εγκαταλειμμένου παιδιού και αυτού που το βρήκε και το έσωσε. Μόνο ο Χριστιανισμός άρχισε να πολεμά αληθινά τη δολοφονία των νεογέννητων.

Στο ρωμαϊκό δίκαιο, το παιδί που βρέθηκε παρέμενε στην απεριόριστη εξουσία αυτού που το πήρε στην κατοχή του. Αυτός που έβρισκε το παιδί ο ίδιος καθόριζε αν θα το μεγάλωνε ως ελεύθερο πολίτη, ή -που συνέβαινε πολύ πιο συχνά- ως σκλάβο. Ταυτόχρονα, αν οι γονείς ενός εγκαταλειμμένου μωρού γεννιούνταν ελεύθερο, τότε ο ίδιος θα μπορούσε τελικά να αποκτήσει ελευθερία. Ένας πατέρας που κάποτε είχε εγκαταλείψει το παιδί του διατήρησε την πληρότητα της πατρικής του εξουσίας πάνω του και, αν τον συναντούσε ξανά, μπορούσε να απαιτήσει την επιστροφή του. Ταυτόχρονα, δεν ήταν καν υποχρεωμένος να επιστρέψει στον εθελοντή κηδεμόνα -τον «παιδαγωγό»- τα έξοδά του για τη διατροφή του παιδιού που βρήκε και έσωσε. Είναι σαφές ότι αυτή η πρακτική άρχισε να εγείρει αντιρρήσεις από νωρίς, το ίδιο το δικαίωμα των πατέρων να απαιτούν την επιστροφή των εγκαταλελειμμένων παιδιών τους, αμφισβητήθηκε, χωρίς να αποζημιωθούν τα έξοδα που έκανε ο «παιδαγωγός». Αλλά μόνο το 331 ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος διέταξε ότι ένας πατέρας που εγκατέλειψε το παιδί του έχασε κάθε πατρική εξουσία πάνω του.

Σε περίπτωση εγκατάλειψης παιδιού που γεννήθηκε από εξωσυζυγική σχέση με δούλο, μπορούσε να επιστραφεί μόνο μετά από αποζημίωση για τα έξοδα συντήρησης και ανατροφής του. Στο δεύτερο μισό του 4ου αι. Οι αυτοκράτορες Valentinian, Valens και Gratian απαγόρευσαν να αφήνουν ελεύθερα παιδιά χωρίς φροντίδα. Όσο για το παιδί από τον δούλο, ο κύριος δεν είχε πλέον το δικαίωμα να απαιτήσει την επιστροφή του, αφού ο ίδιος κάποτε τον είχε καταδικάσει σε θάνατο. Τέλος, ήδη από τον 6ο αι. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός γενικά απαγόρευε την εγκατάλειψη ενός παιδιού από έναν σκλάβο: αν το εγκαταλειμμένο παιδί βρισκόταν ξανά, δεν θα μπορούσε πλέον να θεωρείται σκλάβος. Χάρη σε αυτά τα μέτρα, κάθε νεογνό, ανεξάρτητα από την προέλευσή του, μεγάλωσε και απελευθερώθηκε.

Τα νόθα παιδιά αντιμετωπίστηκαν διαφορετικά στη Ρώμη. Έντονες, μακροχρόνιες εξωσυζυγικές σχέσεις είχαν ήδη λάβει χώρα κατά την περίοδο των περίφημων σκληρών εθίμων της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, αλλά έγιναν πραγματικά ευρέως διαδεδομένες και συχνές κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγούστου, εν μέρει ως μια από τις συνέπειες της δικής του νομοθεσίας. Οι νόμοι του Αυγούστου προέβλεπαν αυστηρές ποινές για παραβίαση της συζυγικής πίστης, για μοιχεία με γυναίκα άλλου άνδρα, αλλά δεν τιμωρούσαν για παλλακίδα ή σχέσεις με παλλακίδα. Χάρη σε αυτό, οι Ρωμαίοι συνέχισαν να διατηρούν εξωσυζυγικές σχέσεις με γυναίκες τις οποίες δεν μπορούσαν να παντρευτούν για κοινωνικούς ή ηθικούς λόγους.

Αλλά ούτε η ίδια η παλλακίδα ούτε τα παιδιά που γεννήθηκαν από ένωση βασισμένη στην παλλακίδα απολάμβαναν κανένα δικαίωμα: η γυναίκα δεν είχε καμία προστασία στο πρόσωπο του συζύγου της και τα παιδιά, ως παράνομα, δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν την κληρονομιά του πατέρα τους. Μετά τη νίκη του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η κατάσταση της παλλακίδας και των παιδιών της ήταν ακόμη πιο περίπλοκη για να ενθαρρύνει τους ανθρώπους που υποστήριζαν τις εξωσυζυγικές σχέσεις να τις μετατρέψουν γρήγορα σε νόμιμο γάμο. Το 326, ο Κωνσταντίνος απαγόρευσε γενικά στους άνδρες να έχουν παλλακίδες εκτός από τις νόμιμες συζύγους τους. Ορισμένοι μελετητές ερμηνεύουν αυτόν τον νόμο με τέτοιο τρόπο που με τη μετατροπή της παλλακίδας σε επίσημη γαμήλια ένωση, τα παιδιά που γεννήθηκαν από παλλακίδα θα έπρεπε να είχαν αναγνωριστεί ως πλήρεις κληρονόμοι. Επί Ιουστινιανού, η παλλακίδα θεωρούνταν μια ειδική, κατώτερη μορφή γάμου, ιδίως όσον αφορά τα δικαιώματα της παλλακίδας και των παιδιών της στην κληρονομιά. Αυτή η στάση απέναντι στις εξωσυζυγικές σχέσεις διατηρήθηκε στο ανατολικό τμήμα της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα και στη Δύση μέχρι τον 12ο αιώνα.

Τώρα ας επιστρέψουμε στη ρωμαϊκή οικογένεια, στην οποία ο πατέρας αναγνώρισε επίσημα το παιδί και το δέχτηκε στην οικογένεια. Η μητέρα και η νταντά φρόντιζαν το μωρό, αλλά συχνά δεν το τάιζε η μητέρα, αλλά η νοσοκόμα, η νοσοκόμα. Το αν αυτό το έθιμο είναι καλό, αν είναι αποδεκτό για μια μητέρα να αρνείται να ταΐσει η ίδια το βρέφος της, κρίθηκε διαφορετικά στη Ρώμη: ορισμένοι πίστευαν ότι δεν είναι τόσο σημαντικό ποιου γάλα πίνει το νεογέννητο, αρκεί να είναι θρεπτικό και ωφέλιμο. για το μωρο? Άλλοι θεώρησαν τον θηλασμό ευθύνη της φυσικής μητέρας του παιδιού και την αποφυγή αυτής της ευθύνης από πολλές μητέρες ως επαίσχυντη εκδήλωση εγωισμού. Ο φιλόσοφος Favorinus μίλησε με ιδιαίτερη λεπτομέρεια για αυτό το θέμα, τα λόγια του οποίου παρατίθενται στο βιβλίο του από τον Aulus Gellius (Attic Nights, XII, 1). Η Favorin ήταν αγανακτισμένη με τη συμπεριφορά εκείνων των μητέρων που δεν σκέφτονται καν να ταΐσουν οι ίδιες τα παιδιά τους. Ο φιλόσοφος βλέπει κάτι εκπληκτικό σε αυτό: μια μητέρα ταΐζει ένα παιδί στο σώμα της, το οποίο δεν βλέπει ακόμη, και αρνείται να ταΐσει με το γάλα της αυτό που βλέπει ήδη ζωντανό, ήδη άτομο, που ήδη απαιτεί να τον φροντίσουν. . Δίνονται στήθη σε γυναίκες για να στολίζουν το σώμα τους και όχι για να ταΐζουν μωρά; - ρωτάει ο Φαβορίν. Μια μητέρα που δεν θέλει να ταΐσει η ίδια το παιδί της, αλλά το δίνει στη μητέρα, αποδυναμώνει το συνδετικό νήμα που συνδέει τους γονείς με τα παιδιά τους. Ένα μωρό που δίνεται σε μια νοσοκόμα ξεχνιέται σχεδόν στον ίδιο βαθμό με ένα νεκρό. Και το ίδιο το νεογέννητο ξεχνά τη μητέρα του, μεταφέροντας το έμφυτο συναίσθημα της αγάπης σε αυτόν που το ταΐζει και μετά, όπως συμβαίνει με τα παιδιά που εγκαταλείπονται και απορρίπτονται, δεν αισθάνεται πλέον καμία έλξη για τη μητέρα που το γέννησε. Και αν στο μέλλον τα παιδιά που μεγαλώνουν κάτω από τέτοιες συνθήκες δείξουν την αγάπη τους για τον πατέρα και τη μητέρα τους, τότε αυτό δεν είναι ένα φυσικό συναίσθημα που προκύπτει από τη φύση, αλλά μόνο μια επιθυμία να διατηρηθεί η φήμη ενός καλού πολίτη που σέβεται τους γονείς του, καταλήγει ο φιλόσοφος .

Ήδη στην Αρχαία Ρώμη, η παιδιατρική είχε τους εκπροσώπους της. Ο πιο διάσημος από αυτούς μπορεί να θεωρηθεί ο Σορανός, ο οποίος έζησε στη Ρώμη την εποχή του Τραϊανού και στη συνέχεια του Αδριανού. Στο εκτενές έργο του για τις ασθένειες των γυναικών, συζητά σε 23 κεφάλαια πώς να φροντίζετε ένα παιδί. Επτά από αυτά τα κεφάλαια είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα της σίτισης των νεογνών. Ο Soran δίνει επίσης οδηγίες για το πώς να φρεσκάρετε ένα μωρό, πώς να προσδιορίσετε την ποιότητα του μητρικού γάλακτος, πώς να φέρετε ένα νεογέννητο στο στήθος, πόσες ώρες πρέπει να κοιμάται, ποιο καθεστώς πρέπει να ακολουθεί η ίδια η θηλάζουσα μητέρα ή η αναπληρώτρια νοσοκόμα κ.λπ. Μερικές συστάσεις του αρχαίου παιδιάτρου δεν διαφέρουν και με τις σημερινές απόψεις για αυτά τα προβλήματα: για παράδειγμα, ο Σοράν θεώρησε λάθος να καταπραΰνουμε ένα παιδί που έκλαιγε δίνοντάς του συνεχώς το στήθος, απαίτησε να ταΐζει το μωρό τακτικά και μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. και εναντιώθηκε στην τεχνητή σίτιση. Και το γεγονός ότι χρησιμοποιήθηκε ήδη τεχνητή σίτιση τότε αποδεικνύεται από κάθε είδους μπουκάλια και συσκευές όπως οι θηλές μας που βρέθηκαν σε παιδικές σαρκοφάγους στην Πομπηία.

Σύμφωνα με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις των αρχαίων κατοίκων της Ιταλίας, οι τοπικές ιταλικές θεότητες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη φροντίδα του νεογέννητου. Καθένας από αυτούς παρείχε βοήθεια στη μητέρα ή τη νταντά σε μια συγκεκριμένη κατάσταση: Η Λεβάνα (από το "αριστερά" - σηκώνω) φρόντισε να βεβαιωθεί ότι ο πατέρας, έχοντας μεγαλώσει το μωρό ξαπλωμένο μπροστά του, τον αναγνώρισε ως μέλος της οικογένειας. Ο Kubina (από το "kubo" - ψεύδομαι) φρόντιζε το παιδί στην κούνια του. Η Statilina (από το "ένα" - στέκομαι) τον έμαθε να κάνει τα πρώτα του βήματα. Η Ποτίνα (από το "ποτό" - πίνω) και η Εντούλια ("έδω" - τρώω) δίδαξαν να πίνουν και να τρώω. Η Fabulina ("fabulor" - μιλάω) φρόντισε να αρχίσει να μιλάει το παιδί. Φυσικά, όλες αυτές οι θεότητες θα είχαν καταφέρει ελάχιστα αν δεν υπήρχαν τα καθημερινά προβλήματα και η επιμέλεια της μητέρας και της νταντάς που πρόσεχαν αγοράκιή ένα κορίτσι κάτω των επτά ετών.

Η βοήθεια μιας νταντάς ήταν ιδιαίτερα απαραίτητη για τη μητέρα τους πρώτους μήνες και τα χρόνια της ζωής του παιδιού, όταν έπρεπε να το παρακολουθεί συνεχώς, να το φασκιώνει και να το βάζει στο κρεβάτι και στη συνέχεια να του διδάσκει πειθαρχία και να το εκπαιδεύει. Ταυτόχρονα, οι Ρωμαίοι νταντάδες χρησιμοποιούσαν τις ίδιες παιδαγωγικές τεχνικές με τις ελληνικές, τρομάζοντας τους άτακτους άτακτους με τέρατα που δημιουργούσε η πλούσια ανθρώπινη φαντασία. Στη Ρώμη, τα παιδιά τρόμαξαν από τη Λαμία, ένα τρομερό, αιμοδιψή πλάσμα, δανεισμένο, ωστόσο, από Ελληνική μυθολογία; Η Λαμία επιτέθηκε σε παιδιά και τα παρέσυρε.

Οι Ρωμαίοι γενικά εμπιστεύονταν πρόθυμα τη φροντίδα των παιδιών τους σε Έλληνες σκλάβους, αφού μαζί τους τα παιδιά κατέκτησαν νωρίς την ελληνική γλώσσα, η γνώση της οποίας εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στη Ρώμη. Ταυτόχρονα, ο Quintilian έδωσε μεγάλη σημασία στο γεγονός ότι οι νταντάδες μιλούσαν καλά και σωστά τα λατινικά, γιατί από αυτές το παιδί άκουσε τις πρώτες λέξεις στη μητρική του γλώσσα, προσπαθώντας να τις επαναλάβει και να τις αφομοιώσει. Εάν τα παιδιά συνηθίσουν να μιλούν λανθασμένα, θα είναι πολύ δύσκολο να τα εκπαιδεύσουν αργότερα, πίστευε ο διάσημος Ρωμαίος ρήτορας ( Κουιντιλιανός. Εκπαίδευση του ομιλητή, I, 1, 3-5).

Τα παιδικά χρόνια των Ρωμαίων αγοριών και κοριτσιών περνούσαν σε παιχνίδια και διασκέδαση παρόμοια με τα ελληνικά. Τα παιδιά έπαιξαν ζάρια, ξηρούς καρπούς, πέταξαν ένα νόμισμα στον αέρα και παρακολουθούσαν σε ποια πλευρά θα έπεφτε. Αγαπημένο χόμπι ήταν όλα τα παιχνίδια με μπάλα, ένα από τα οποία έμοιαζε με την ελληνική «βασιλίντα». Αυτός που κέρδισε έλαβε τον τιμητικό τίτλο του «βασιλιά», όπως θυμάται ο Οράτιος στο μήνυμά του προς τον Μαικήνα: «...Τα αγόρια επαναλαμβάνουν παίζοντας:

«Θα γίνεις βασιλιάς αν χτυπήσεις σωστά»...

Οράτιος. Epistles, I, 1, 59-60

Τα κακά, μερικές φορές σκληρά παιχνίδια δεν ήταν επίσης εφεύρεση των παιδιών μόνο στους επόμενους αιώνες: ήδη στην Αρχαία Ρώμη τους άρεσε να κολλούν ή να κολλούν ένα νόμισμα στο δρόμο, παρακολουθώντας με χαρά πώς ένας περαστικός, σκυμμένος, προσπαθεί ανεπιτυχώς να το πάρει. Τα χρόνια όμως της ανεμελιάς και της ανέμελης διασκέδασης πέρασαν γρήγορα και πέρα ​​από αυτά τα χρόνια τα παιδιά αντιμετώπισαν την πρώτη τους δοκιμασία – το σχολείο.

Ο αρχαίος πολιτισμός της Ρώμης, που υπήρχε από τον 8ο αιώνα. Π.Χ και μέχρι την κατάρρευση της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 476 μ.Χ., έδωσε στον κόσμο το δικό του όραμα για ένα σύστημα ιδανικών και αξιών. Για αυτόν τον πολιτισμό, η αγάπη για την πατρίδα, η αξιοπρέπεια και η τιμή, η ευλάβεια για τους θεούς και η πίστη στη μοναδικότητά του ήταν πρωταρχικής σημασίας. Αυτό το άρθρο παρουσιάζει κύριες πτυχές, ικανό να περιγράψει εν συντομία ένα τόσο μοναδικό φαινόμενο όπως ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρώμης.

Αρχαίος ρωμαϊκός πολιτισμός

Σύμφωνα με χρονολογικά δεδομένα, η πολιτιστική ιστορία της Αρχαίας Ρώμης μπορεί να χωριστεί σε τρεις κύριες περιόδους:

• βασιλική (8ος–6ος αι. π.Χ.).
• Ρεπουμπλικανοί (6ος–1ος αι. π.Χ.).
• αυτοκρατορική (1ος αι. π.Χ. – 5ος αι. μ.Χ.).

Η βασιλική περίοδος της Αρχαίας Ρώμης θεωρείται η πιο πρωτόγονη από την άποψη του ρωμαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, εκείνη την εποχή οι Ρωμαίοι είχαν ήδη δικό του αλφάβητο. Στα τέλη του 6ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται τα πρώτα αρχαία σχολεία, στα οποία τα παιδιά μελετούσαν λατινικά και ελληνικά, γραφή και αριθμητική για 4-5 χρόνια.

Προσοχή!Σε αυτό το σύντομο διάστημα αρχαία ιστορία, που διήρκεσε από το 753 έως το 509. π.Χ., επτά βασιλιάδες κατάφεραν να ανέβουν στο ρωμαϊκό θρόνο: ο Ρωμύλος, ο Νούμα Πομπίλιος, ο Τούλλος Οστίλιος, ο Άνκος Μάρκιος, ο Λούσιος Ταρκίνιος Πρίσκος, ο Σέρβιος Τούλλιος, ο Λούσιος Ταρκίνιος ο Περήφανος.

Η Ρεπουμπλικανική περίοδος χαρακτηρίζεται από τη διείσδυση του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού στη ζωή της Αρχαίας Ρώμης. Αυτή τη στιγμή αρχίζουν να αναπτύσσονται φιλοσοφία και δίκαιο.

Ο πιο εξέχων Ρωμαίος φιλόσοφος εκείνης της εποχής ήταν ο Λουκρήτιος (98–55), ο οποίος στο έργο του «On the Nature of Things» κάλεσε τους ανθρώπους να σταματήσουν να φοβούνται τις δεισιδαιμονίες και την τιμωρία του Θεού.

Έδωσε μια απολύτως λογική εξήγηση για την εμφάνιση του ανθρώπου και του σύμπαντος. Μια καινοτομία στο σύστημα του ρωμαϊκού δικαίου ήταν η εισαγωγή της έννοιας « νομικό πρόσωπο», χάρη στην οποία ενισχύονται οι θέσεις των ιδιωτών.

Κατά την αυτοκρατορική περίοδο ανάπτυξης του αρχαίου πολιτισμού, κάθε τι ελληνικό εγκαταλείφθηκε. Η ρωμαϊκή μοναδικότητα αναπτύσσεται. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στον πολιτισμό και την αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής: το Κολοσσαίο και το Πάνθεον. Για πρώτη φορά γίνονται προσπάθειες μελέτης της δραστηριότητας του εγκεφάλου. Τα πειράματα πραγματοποιήθηκαν από τον διάσημο γιατρό Γαληνό στην αρχαιότητα. Δημιουργούνται σχολές εκπαίδευσης γιατρών. Αλλαγές υπήρξαν και στη θρησκεία. Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας αναγνωρίστηκε πλέον ως θεότητα, που μετά θάνατον ανέβηκε στους ουρανούς.

Αρχαία ρωμαϊκή κληρονομιά

Πολλά επιτεύγματα της Αρχαίας Ρώμης στον τομέα του πολιτισμού και του πολιτισμού, που δημιουργήθηκαν στην αρχαία περίοδο, είναι πλέον δημοφιλή σε όλο τον κόσμο:

• Υδραυλικά. Τα υδραγωγεία χρησιμοποιήθηκαν στη Βαβυλώνα, αλλά στην Αρχαία Ρώμη άρχισαν να χρησιμοποιούνται όχι μόνο για άρδευση, αλλά και για οικιακές ανάγκες. Εγκαταστάθηκαν επίσης αγωγοί νερού σε βιομηχανικές περιοχές: μέρη όπου εξορύσσονταν πόροι και βιοτεχνικές περιοχές. Σωζόμενα υδραγωγεία που κατασκευάστηκαν κατά την περίοδο της αρχαιότητας στο έδαφος της σύγχρονης Ευρώπης βρίσκονται στη Γερμανία, τη Γαλλία και την Ιταλία.
• Δίκτυο αποχέτευσης. Έγινε απαραίτητο στοιχείο των μεγάλων ρωμαϊκών πόλεων. Τα συστήματα αποχέτευσης χρησιμοποιήθηκαν τόσο για την αποστράγγιση του νερού κατά τη διάρκεια της βροχής όσο και για τα λύματα ποικίλης φύσης. Οι παλιοί υπονόμοι χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα, ωστόσο, μόνο για την απομάκρυνση του νερού μετά από μια καταιγίδα.
• Ιθαγένεια. Η κύρια κληρονομιά της Αρχαίας Ρώμης. Οι Ρωμαίοι ήταν αυτοί που καθιέρωσαν τις διαδικασίες για την απόκτηση της υπηκοότητας. Όλοι οι ελεύθεροι θεωρούνταν νόμιμοι κάτοικοι της Αυτοκρατορίας, ανεξάρτητα από το πού γεννήθηκαν και σε ποια επικράτεια του κράτους ζούσαν.
• Δημοκρατία. Η δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης, που δημιουργήθηκε στη Ρώμη την αρχαία περίοδο, έβαλε η αρχή της δημιουργίας ενός σύγχρονου τύπου διακυβέρνησης. Οι Ρωμαίοι ήταν αυτοί που άρχισαν να μοιράζονται τα ηνία της διακυβέρνησης, αφού, κατά τη γνώμη τους, η συγκέντρωσή της στα χέρια ενός ηγεμόνα θα μπορούσε να είναι καταστροφική για όλους τους πολίτες. Οι Ρωμαίοι κατάφεραν να διατηρήσουν την αρμονία μεταξύ των στρωμάτων της κοινωνίας για μεγάλο χρονικό διάστημα χάρη στην αντιπροσωπεία. Ωστόσο, κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν η δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης που έθαψε το ρωμαϊκό κράτος.
• Πολιτιστικά μνημεία της αρχαίας Ρώμης. Αυτή η πλούσια κληρονομιά περιλαμβάνει ρωμαϊκά κτίρια, γλυπτά, λογοτεχνικά έργα και φιλοσοφικά έργα.

Τέχνη

Ο καλλιτεχνικός πολιτισμός της Αρχαίας Ρώμης έμοιαζε πολύ με τον ελληνικό της ίδιας περιόδου. Αυτό όμως έχει και τα πλεονεκτήματά του. Χάρη στους Ρωμαίους κατάφερε να σώσειπολλά έργα αρχαίας ζωγραφικής που αντιγράφηκαν από Έλληνες καλλιτέχνες.

Τα γλυπτά των Ρωμαίων απέκτησαν συναισθήματα. Τα πρόσωπά τους αντανακλούσαν την ψυχική τους κατάσταση, κάνοντας το γλυπτό να ζωντανέψει. Ήταν στην Αρχαία Ρώμη που εμφανίστηκε ένα τέτοιο λογοτεχνικό κίνημα όπως το μυθιστόρημα.

Ο ενοποιημένος ελληνορωμαϊκός πολιτισμός της αρχαίας περιόδου γέννησε πολλούς συγγραφείς, θεατρικούς συγγραφείς και ποιητές. Μια νέα κατεύθυνση στη λογοτεχνία γεννήθηκε - το μυθιστόρημα. Από τους διάσημους σατιρικούς εκείνης της εποχής αξίζει να σημειωθεί Πλαύτος και Τέρενς.

Οι κωμωδίες τους έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Ο Λίβιος Ανδρόνικος έγινε ο πρώτος τραγικός στη Ρώμη και μετέφρασε την Οδύσσεια του Ομήρου στα λατινικά. Από τους ποιητές αξίζει να σημειωθεί ο Λουκίλιος που έγραψε ποιήματα για καθημερινά θέματα. Τις περισσότερες φορές στα έργα του χλεύαζε την εμμονή με τον πλούτο.

Την εποχή του Κικέρωνα στην Αρχαία Ρώμη η φιλοσοφία κερδίζει δημοτικότητα.Τέτοιες τάσεις εμφανίστηκαν όπως ο ρωμαϊκός στωικισμός, η κύρια ιδέα του οποίου ήταν η επίτευξη ενός ηθικού και πνευματικού ιδεώδους από τον άνθρωπο, και ο ρωμαϊκός νεοπλατωνισμός, ο οποίος κήρυττε την ανάβαση της ανθρώπινης ψυχής στην ενότητα με μια ορισμένη έκσταση.

Στον τομέα της αστρονομίας είναι διάσημος ο αρχαίος επιστήμονας Πτολεμαίος, ο οποίος δημιούργησε το γεωκεντρικό σύστημα του κόσμου. Έγραψε επίσης μια σειρά έργων σχετικά με την οπτική, τα μαθηματικά και τη γεωγραφία.

Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρώμης

Η αρχαία ρωμαϊκή εποχή άφησε μεγαλοπρεπή μνημεία αρχαίας αρχιτεκτονικής που μπορεί κανείς να δει μέχρι σήμερα.

Κολόσαιο.Ένα τεράστιο αμφιθέατρο του οποίου η κατασκευή ξεκίνησε το 72 μ.Χ. και τελείωσε μόνο μετά από 8 χρόνια. Το δεύτερο όνομά του, το Αμφιθέατρο Φλαβιανών, συνδέεται με την κυρίαρχη δυναστεία, οι εκπρόσωποι της οποίας ήταν οι εμπνευστές της κατασκευής. Η συνολική χωρητικότητα του Ρωμαϊκού Κολοσσαίου ήταν περισσότερα από 50 χιλιάδες άτομα.

Δίνω προσοχή!Τις περισσότερες φορές, οι αιχμάλωτοι πολέμου συμμετείχαν σε μάχες μονομάχων. Η ζωή τους εξαρτιόταν από το πόσο πολύχρωμα ήταν σε θέση να επιδείξουν τις δυνατότητές τους και σε ποιο βαθμό κέρδισαν το κοινό. Αν ο μονομάχος έκανε έντονη εντύπωση, οι θεατές της Ρώμης του επέτρεψαν να ζήσει και να μεγαλώσει αντίχειραςεπάνω. Αν το κοινό ήθελε θάνατο, τότε ο αντίχειρας κατέβαινε ψύχραιμα.

Θριαμβευτική Αψίδα του Τίτου. Η κατασκευή του μνημείου ξεκίνησε από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Δομιτιανό, λίγο μετά το θάνατο του προκατόχου του Τίτου. Αυτό το αρχαίο μνημείο χτίστηκε το 81 μ.Χ. προς τιμήν της κατάκτησης της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. Το τόξο είναι γνωστό για το κυρτό ανάγλυφο εντός του ανοίγματος. Απεικονίζει μια πομπή Ρωμαίων στρατιωτών που μετέφεραν λάφυρα που αιχμαλωτίστηκαν στην Ιερουσαλήμ.

Πάνθεο.Ένα μεγαλοπρεπές κτίσμα που χτίστηκε από τον αυτοκράτορα Αδριανό το 126 μ.Χ. Το Πάνθεον είναι ένας ναός αφιερωμένος σε όλους τους θεούς. Άρτια διατηρημένο μέχρι σήμερα στην αρχική του μορφή, αυτό το πολιτιστικό μνημείο της αρχαίας περιόδου είναι μοναδικό για την αναλογικότητα και την οπτική του ελαφρότητα. Η κορυφή του ρωμαϊκού ναού είναι διακοσμημένη με έναν τρούλο με μια τρύπα στο κέντρο για την παροχή του ηλιακού φωτός.

Πολιτιστικές παραδόσεις

Οι πιο εντυπωσιακές και πρωτότυπες παραδόσεις του ρωμαϊκού πολιτισμού της αρχαίας περιόδου παρουσιάζονται στο γαμήλια τελετή.

Την παραμονή του γάμου, η κοπέλα, σαν να αποχαιρετούσε την παιδική της ηλικία, έπρεπε να δωρίσει τα παιχνίδια και τα ρούχα της. Ένα κόκκινο σάλι ήταν δεμένο γύρω από το κεφάλι, η νύφη ήταν ντυμένη με λευκό χιτώνα, που ήταν δεμένη με μια ζώνη από μαλλί προβάτου.

Το νυφικό στην Αρχαία Ρώμη ήταν κόκκινο, το οποίο φορούσαν πάνω από χιτώνα. Μια ανοιχτόχρωμη κίτρινη κουβέρτα ήταν πεταμένη πάνω από το κεφάλι, που ταίριαζε με το χρώμα των παπουτσιών.

Το ίδιο ακριβώς η τελετή συνοδεύτηκεθυσία χοίρου. Το εσωτερικό της καθόριζε αν ο γάμος θα ήταν ευτυχισμένος. Και αν ναι, τότε το άτομο που διεξήγαγε το τελετουργικό της μάντισσας έδωσε την άδειά του.

Ήδη από την αρχαιότητα συντάσσονταν συμβόλαια γάμου, στα οποία προσδιορίζονταν η προίκα της νύφης και η διαδικασία διαίρεσης της περιουσίας σε περίπτωση διαζυγίου. Το συμβόλαιο διαβάστηκε μεγαλόφωνα μπροστά σε δέκα μάρτυρες, μετά από το οποίο αυτοί οι μάρτυρες υπέγραψαν.

Συγκεκριμένα

Παρά το γεγονός ότι η Αρχαία Ρώμη μιμήθηκε την Ελλάδα με πολλούς τρόπους, είχε χαρακτηριστικά διακριτικά χαρακτηριστικά στον πολιτισμό. Αν οι Έλληνες κατέλαβαν εδάφη μοιράζοντας τα εμπορεύματά τους, τότε η Ρώμη πρωτοστάτησε εχθροπραξίες, στερώντας εντελώς την ανεξαρτησία της κατακτημένης επικράτειας.

Μια φορά κάθε πέντε χρόνια, γινόταν δημοσκόπηση - απογραφή. Η δραστηριότητα του πληθυσμού εκτιμήθηκε τόσο σε καιρό πολέμου όσο και σε καιρό ειρήνης.

Η τόγκα θεωρούνταν εθνική ενδυμασία στη Ρώμη. Γι' αυτό οι Ρωμαίοι ονομάζονταν «τογάτος». Ο αιώνιος σύντροφος της Αρχαίας Ρώμης ήταν ο στρατός, που στεκόταν έξω από το κράτος. Οι ιδιαιτερότητες του πολιτισμού της Αρχαίας Ρώμης της επέτρεψαν να γίνει η βάση για τη μετέπειτα άνθηση της Ευρώπης.

Μουσική κουλτούρα

Ο μουσικός πολιτισμός της αρχαίας αρχαίας περιόδου δεν διέφερε από τον καλλιτεχνικό με την έννοια ότι αντέγραφε πλήρως και τον ελληνικό.

Προσκεκλημένοι από την Ελλάδα ήταν τραγουδιστές, μουσικοί και χορευτές. Δημοφιλής ήταν η απόδοση ωδών του Οράτιου και ποιημάτων του Οβιδίου, με τη συνοδεία της μουσικής της κιθάρας και της κνήμης.

Ωστόσο, αργότερα στην Αρχαία Ρώμη, οι μουσικές παραστάσεις έχασαν την αρχική τους εμφάνιση και απέκτησαν έναν αποκλειστικά θεαματικό χαρακτήρα. Οι παραστάσεις των μουσικών συνοδεύονταν από θεατρικές παραστάσεις. Ακόμη και οι αγώνες μονομάχων συνοδεύονταν από τους ήχους των τρομπέτων και των κόρνων.

Κατά την αρχαία περίοδο ήταν πολύ δημοφιλή καθηγητές μουσικής. Μέχρι σήμερα έχει διασωθεί ένα γράμμα του ποιητή Μαρσιάλ προς τον φίλο του, στο οποίο λέει ότι αν γίνει δάσκαλος μουσικής, η καριέρα του θα είναι εξασφαλισμένη.

Η παντομίμα έγινε ένα νέο καλλιτεχνικό κίνημα. Το ερμήνευσε ένας σόλο χορευτής υπό τους ήχους χορωδίας και μεγάλου αριθμού μουσικών οργάνων.

Ο τελευταίος αυτοκράτορας της Ρώμης, ο Δομιτιανός, στα τέλη του 1ου αι. ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ διοργάνωσε έναν «Καπιτωλιακό διαγωνισμό» μεταξύ σολίστ, ποιητών και μουσικών. Οι νικητές στέφθηκαν με δάφνινα στεφάνια.

Η συμβολή της Αρχαίας Ρώμης στον παγκόσμιο πολιτισμό

Η συμβολή της Αρχαίας Ρώμης στην ανάπτυξη του σύγχρονου ευρωπαϊκός πολιτισμόςαδιάψευστος. Στην αρχαία περίοδο, οι Ρωμαίοι δημιούργησαν το λατινικό αλφάβητο, στο οποίο έγραφε όλη η μεσαιωνική Ευρώπη. Δημιουργήθηκε στη Ρώμη σύστημα αστικού δικαίου, ορίζονται οι αξίες του πολίτη: πατριωτισμός, πίστη στη δική του ταυτότητα και μεγαλείο. Εκεί αναπτύχθηκε ιστορικά και ο χριστιανισμός, ο οποίος επηρέασε πολύ τα μετέπειτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Οι Ρωμαίοι εισήγαγαν το σκυρόδεμα στη χρήση. Δίδαξαν στον κόσμο πώς να χτίζει γέφυρες και αγωγούς νερού.

Η γλυπτική και η τέχνη ως μέρος του πολιτισμού της Αρχαίας Ρώμης

Πολιτισμός και ιστορία της Αρχαίας Ρώμης εν συντομία

Σύναψη

Οι μεγαλύτεροι άνδρες της ιστορίας επαίνεσαν αρχαία Ρώμηκαι την κουλτούρα του στα εισαγωγικά του. Έτσι, ο Ναπολέων είπε: «Η ιστορία της Ρώμης είναι η ιστορία όλου του κόσμου». Είναι προφανές ότι αν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είχε καταφέρει να αντέξει την επίθεση των «βαρβάρων» φυλών το 476, η Αναγέννηση θα είχε εμφανιστεί στον κόσμο πολύ νωρίτερα. Η συμβολή της Αρχαίας Ρώμης σε παγκόσμιο πολιτισμότόσο σπουδαίο που θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να το μελετήσεις.

Τα ηθικά πρότυπα δεν μπορούν να είναι τα ίδια από εποχή σε εποχή, από χώρα σε χώρα. Για παράδειγμα, αν βρισκόσασταν στην Αρχαία Ρώμη, πιθανότατα θα σοκαρίζατε βαθύτατα από τη στάση των Ρωμαίων απέναντι σε ορισμένα πράγματα... ωστόσο για αυτούς ήταν απλώς μια καθημερινότητα.

1. Σε περίπτωση θανάτου ενός ασθενούς, ο γιατρός που τον θεράπευε στερούνταν τα χέρια του.

2. Αν μια αδερφή δεν υπάκουε τον αδελφό της, τότε θα μπορούσε να τιμωρήσει τον συγγενή του με σεξουαλική επαφή.

3. Αν πολλοί σκλάβοι ανήκαν σε ένα άτομο ταυτόχρονα, τότε τους αποδιδόταν ένα επώνυμο.

4. Από τους πρώτους 15 αυτοκράτορες, οι 14 ήταν ομοφυλόφιλοι. Ο Κλαύδιος θεωρούνταν πραγματικό μαύρο πρόβατο. Επειδή προτιμούσε μόνο γυναίκες, γελοιοποιούνταν και κατακρίνονταν συνεχώς.

5. Στο ρωμαϊκό στρατό οι στρατιώτες στεγάζονταν σε ομάδες των δέκα σε σκηνές. Επικεφαλής της σκηνής ονομαζόταν μόνο ο κοσμήτορας.

6. Δεν υπήρχαν εκείνες τις μέρες. Για τις ανάγκες αυτές χρησιμοποιήθηκε ειδικό ξυλάκι με κουρέλι στο τελείωμα. Το βούτηξαν σε έναν κουβά με νερό.

7. Η ελίτ της Ρώμης ζούσε σε αρχοντικά. Στις πόρτες τους ακούγονταν ένα ειδικό χτύπημα. Το «Welcome» τοποθετούνταν συνήθως στο μωσαϊκό κατώφλι. Μερικές φορές οι σκλάβοι φύλαγαν τέτοια σπίτια σαν τα σκυλιά.

8. Αγόρια με σγουρά μαλλιά χρησίμευαν ως χαρτοπετσέτες στις γιορτές της Ρώμης. Πραγματικά σκούπισαν τα λιπαρά χέρια τους στα μαλλιά τους. Ωστόσο, τα αγόρια δεν προσβλήθηκαν, αλλά αντίθετα το θεώρησαν τιμή.

9. Για να μυρίζουν τα ούρα τους σαν τριαντάφυλλο, οι γυναίκες έπιναν νέφτι χωρίς φόβο ότι θα δηλητηριαστούν.

10. Ένα φιλί σε έναν γάμο είναι ρωμαϊκή κληρονομιά. Τότε σήμαινε μια συμβολική σφραγίδα βάσει της προφορικής συμφωνίας για γάμο.

11. Έχετε σκεφτεί ποτέ τι είναι τα «Penates»; Αυτοί είναι Ρωμαίοι θεοί των οποίων η ευθύνη ήταν να προστατεύουν την εστία. Έτσι, η κοινή φράση δεν πρέπει να ακούγεται «... στους γηγενείς Πενάτες», αλλά «... στους γηγενείς Πενάτες».

12. Η Μεσσαλίνα, η σύζυγος του Κλαυδίου, ήταν μια από τις πιο διεφθαρμένες γυναίκες εκείνης της εποχής. Διατηρούσε έναν οίκο ανοχής και δούλευε η ίδια ως πόρνη. Μια μέρα κατάφερε να εξυπηρετήσει πενήντα πελάτες ταυτόχρονα.

13. Ο μήνας Αύγουστος πήρε το όνομά του από έναν από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες.

14. Η πορνεία στην Αρχαία Ρώμη δεν καταδικαζόταν από κανέναν. Οι ιερόδουλες ήταν πλήρη μέλη της κοινωνίας, κανείς δεν τις περιφρονούσε.

15. Οι Σπίντριες είναι ειδικά νομίσματα από μπρούτζο. Χρησιμοποιούνταν για να πληρώνουν ιερόδουλες για τη δουλειά τους στην αρχαία Ρώμη. Απεικόνιζαν σκηνές αποκλειστικά ερωτικού περιεχομένου.