Εισαγωγή
Η Αγία Πετρούπολη είναι μια ασυνήθιστη πόλη. Και η ακριβής ημερομηνία γέννησής του (1703) και ο τόπος όπου ιδρύθηκε (τα φινλανδικά έλη δεν είναι παραδοσιακό μέρος για την οικοδόμηση ρωσικών πόλεων· όλες οι αρχαίες πρωτεύουσες - Κίεβο, Pereyaslavl, Μόσχα - στέκονται στις ψηλές όχθες του ποταμού, στους λόφους), και τους στόχους που επιδίωξε ο Πέτρος ο Μέγας, εν μέσω του πολέμου με τους Σουηδούς, ίδρυση μιας νέας πρωτεύουσας στα σύνορα της αυτοκρατορίας και, τέλος, η πόλη οφείλει την περαιτέρω ασυνήθιστη μοίρα της στο ίδιο το όνομα του κυρίαρχου ιδρυτή της.
Η πόλη, που δημιουργήθηκε αντίθετα με τους νόμους της φύσης, σε πείσμα των στοιχείων, έγινε αντιληπτή ως ένα θαυματουργό, υπερφυσικό φαινόμενο και δημιουργήθηκε από ένα άτομο στο οποίο δεν ισχύουν τα πρότυπα του συνηθισμένου. ανθρώπινη ύπαρξη- Ο Μέγας Πέτρος. Το "Grad Petrov" χτύπησε τη φαντασία, πρώτα απ 'όλα, με την υπέροχη ταχύτητα και την τάξη της δημιουργίας του. Σε σύγκριση με άλλες ευρωπαϊκές πρωτεύουσες που αναπτύχθηκαν σταδιακά και αυθόρμητα, η Αγία Πετρούπολη έγινε αντιληπτή ως μια «σκόπιμη», «φανταστική» πόλη, «τραβηγμένη» (Μερεζκόφσκι) από το έδαφος. Στους σύγχρονους και κληρονόμους της φήμης της Πέτροβα, η Πετρούπολη εμφανίστηκε ως η ενσάρκωση μιας τολμηρής πρόκλησης που εκτοξεύτηκε σε πολλές κατευθύνσεις ταυτόχρονα:
Η Πετρούπολη χτίστηκε στα σύνορα ως πρόκληση για τους εχθρούς της Ρωσίας.
Η πόλη έγινε η νέα πρωτεύουσα Ρωσική Αυτοκρατορία: σε αντίθεση με το παλιό - Μόσχα? χτισμένη σχεδόν στα σύνορα η Αγία Πετρούπολη ήταν μια πρόκληση για τη φυσική ροή της ιστορίας, γιατί ιδρύθηκε μακριά από την οικονομική και πολιτισμικό κέντροχώρες;
Και τελικά, η πόλη στις όχθες του Νέβα έγινε πρόκληση για τα στοιχεία της φύσης.
Γι' αυτό, από την πρώτη κιόλας κοιτίδα, η ιστορία της Αγίας Πετρούπολης ήταν συνυφασμένη με τη μυθολογία της Αγίας Πετρούπολης, στην οποία το κύριο μέρος ανήκε όχι μόνο στην ίδια την πόλη, αλλά και στον ιδρυτή της. Η μυθολογία της πόλης αναπτύχθηκε σε δύο βασικές κατευθύνσεις. Η Πετρούπολη έγινε αντιληπτή ως ένα είδος ζωντανού πλάσματος που δόθηκε στη ζωή από υπερφυσικές δυνάμεις. Ήταν όμως αυτές οι δυνάμεις καλές ή κακές;
Από τη μια πλευρά, πιστευόταν ότι αυτές οι δυνάμεις ήταν θεϊκής φύσης, αφού μόνο μια θεότητα μπορούσε να δημιουργήσει μια πόλη αντίθετη με τους νόμους της φύσης. Οι ιδέες για τη δόξα της Πατρίδας συνδέονταν με την Αγία Πετρούπολη. και στη συνέχεια, μετά το θάνατο του Πέτρου, η παράδοση θεοποίησε τον ιδρυτή της βόρειας πρωτεύουσας, δίνοντάς του υπερφυσικά χαρακτηριστικά. Άλλωστε ένας απλός θνητός δεν θα μπορούσε να παλέψει με τη φύση και να την νικήσει. Ένας από τους θρύλους για την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης ανήκει στον Οντογιέφσκι:
«Άρχισαν να χτίζουν μια πόλη, αλλά όταν βάλουν μια πέτρα, ο βάλτος θα ρουφήξει. Έχουν ήδη μαζέψει πολύ χυλό, βράχο σε βράχο, κούτσουρο, αλλά ο βάλτος τα παίρνει όλα μέσα και στην κορυφή της γης μόνο βάλτος έχει απομείνει. Εν τω μεταξύ, ο Τσάρος Πέτρος κατασκεύασε ένα πλοίο και κοίταξε γύρω του: είδε ότι η πόλη του είχε φύγει. «Δεν ξέρετε πώς να κάνετε τίποτα», είπε στους δικούς του και με αυτή τη λέξη άρχισε να σηκώνει βράχο μετά από βράχο και να το σφυρηλατεί στον αέρα. Έτσι έχτισε μια ολόκληρη πόλη και την κατέβασε στο έδαφος». Είναι χαρακτηριστικό ότι ο θρύλος αυτός, αν και ανήκει στη λογοτεχνική παράδοση, λέγεται ως λαϊκός θρύλος, έπος, αν και στους απλούς αγρότες η εμφάνιση της Πετρούπολης και του ιδρυτή της έγινε αντιληπτή με εντελώς διαφορετικό τρόπο.
Η δεύτερη γραμμή στην απεικόνιση της Αγίας Πετρούπολης συνδέεται παραδοσιακά με τα λαϊκά παραμύθια. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα μέρος των θρύλων που είναι πιο διαδεδομένοι μεταξύ των Παλαιών Πιστών, γιατί στο λαϊκή συνείδησηΗ εικόνα του Μεγάλου Πέτρου ήταν αρκετά αντιφατική και η πόλη του φαινόταν διαφορετικά. Αλλά στην προφορική παράδοση των Παλαιών Πιστών, η Αγία Πετρούπολη - μια πόλη που υπονομεύει την παραδοσιακή τάξη ζωής που καθαγιάζεται από τη θρησκευτική συνείδηση - ήταν η ενσάρκωση του «βασιλείου του Αντίχριστου». Η εμφάνισή του σε ρωσικό έδαφος σηματοδότησε την εγγύτητα του τέλους του κόσμου. Οι ίδιες αντιθεές, αντιλαϊκές κακές δυνάμεις που γέννησαν την τερατώδη πόλη θα την ανατρέψουν στο αρχέγονο χάος.
Και μόλις αυτή η μη ρωσική πόλη - που δημιουργήθηκε από το θέλημα του Πέτρου - του Αντίχριστου - εξαφανιστεί, η αληθινή πίστη και η δίκαιη ζωή θα επιστρέψουν στη Ρωσία.
Το 1845, ο Μπελίνσκι έγραφε: «Οι άνθρωποι έχουν συνηθίσει να σκέφτονται την Αγία Πετρούπολη ως μια πόλη χτισμένη ούτε σε βάλτο, αλλά σχεδόν στον αέρα. Πολλοί ισχυρίζονται σοβαρά ότι πρόκειται για μια πόλη χωρίς ιστορικό ιερό, χωρίς θρύλους, χωρίς διασυνδέσεις με πατρίδα, μια πόλη χτισμένη σε ξυλοπόδαρα και υπολογισμούς». Κατά κάποιο τρόπο, η έκφραση φαίνεται φυσική, αν και λίγο ασυνήθιστη λαϊκή γνώμηεκπρόσωπος της ετερογενούς δημοκρατίας. Αν και, από την άλλη πλευρά, αυτή τη στιγμή ( μέσα του 19ουγ.) Η Αγία Πετρούπολη, ακόμη και στη λογοτεχνική παράδοση, άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως μια αφύσικη, θεϊκή πόλη.
Η Πετρούπολη συγκρίνεται συχνά με τη Ρώμη. Αλλά αν στη λογοτεχνία "πόλη του Πετρόφ" - " αιώνια Ρώμη», μια αθάνατη πόλη, τότε στη λαϊκή μυθολογία είναι «καταδικασμένη Ρώμη» - Κωνσταντινούπολη. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πώς έβλεπε κανείς την Αγία Πετρούπολη: ως μια πόλη που έδειξε τη νίκη της λογικής επί των στοιχείων ή ως διαστρέβλωση της φυσικής τάξης, η σωστή πορεία των γεγονότων - μια πόλη που ιδρύθηκε στις εκβολές ενός ποταμού, στις ο αιγιαλός, και από τις δύο παραδόσεις - έγινε αντιληπτός ως αντίθεση φυσική, δηλ. ιδανική τεχνητή πόλη.
Η Πετρούπολη, ως μεγάλη πόλη, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν το αποτέλεσμα μιας πλήρους νίκης του πολιτισμού πάνω στα στοιχεία της φύσης, αλλά ένας τόπος όπου, από χρόνο σε χρόνο, από αιώνα σε αιώνα, βασιλεύει η διπλή δύναμη της φύσης και του πολιτισμού. Στο μύθο της Αγίας Πετρούπολης, αυτός ο αγώνας γίνεται ο κύριος δείκτης της συνοριακής ύπαρξης της πόλης / Η Πετρούπολη είναι σαν μεταξύ ενός βράχου και ενός σκληρού τόπου - μεταξύ ενός στοιχείου που δεν έχει νικηθεί εντελώς και ενός φραγμού που δημιουργήθηκε από ανθρώπινα χέρια - πέτρινες επιχώσεις, φράγματα. Η Αγία Πετρούπολη βρίσκεται στο χείλος της αβύσσου, στα όρια του «αυτού» και του «άλλου» κόσμου, βασιλεύει μέσα της η απατηλή και φανταστική φύση των φαινομένων.
Αλλά αυτό που θα ήταν θαύμα σε μια άλλη πόλη είναι ένα μοτίβο εδώ στην Αγία Πετρούπολη.
Πρέπει να πούμε ότι η εικόνα της Αγίας Πετρούπολης -μιας απόκοσμης, φαντασμαγορικής πόλης- δεν αναπτύχθηκε στη ρωσική λογοτεχνική παράδοση από τη στιγμή που ιδρύθηκε η πόλη. Ολόκληρος ο XVIII αιώνας. Οι Ρώσοι Πιίτες επαίνεσαν τη Βόρεια Παλμύρα και τον μεγάλο ιδρυτή της. Η Αγία Πετρούπολη ήταν η ενσάρκωση της αρμονίας, μια νέα πόλη, της οποίας το μεγαλείο θα αποκαλυφθεί πλήρως μόνο στο μέλλον, αλλά που είναι όμορφη σήμερα. Αυτή η παράδοση ξεκίνησε από τον Sumarokov:
«Στηγμένο από το χέρι του
Από την αγριότητα του Ποσειδώνα
Πόλη, καταφύγιο ειρήνης.
Ασφαλής από θυελλώδεις καταστροφές,
Όπου πάνω από καθαρό νερό.
Ο Αλεξάντροφ κρατά το ναό πάνω από τον καθαρό Νέβα».
("Ωδή στη νίκη του Πέτρου Α")
Ο Μέγας Πέτρος, ο δαμαστής των στοιχείων, ήταν και ο κυρίαρχος του κόσμου.
Η ίδια παράδοση να υμνούν την ωραία νέο κεφάλαιοκαι τα έργα του Μεγάλου Πέτρου συνέχισαν οι Λομονόσοφ και Ντερζάβιν. Η Βόρεια Παλμύρα δεν ήταν θρύλος. Αντίθετα, η ομορφιά της Αγίας Πετρούπολης βρίσκεται στον αρμονικό συνδυασμό φύσης και τέχνης.
Αρχές 19ου αιώνα δεν επέφερε σημαντικές αλλαγές σε αυτή την παράδοση. Έτσι, το 1818 ο Vyazemsky έγραψε:
«Βλέπω την υπέροχη, μαγευτική πόλη του Πετρόφ,
Σύμφωνα με τη μανία του βασιλιά, που χτίστηκε από μπατ,
Το κληρονομικό μνημείο της πανίσχυρης δόξας του,
Οι απόγονοί του το στόλισαν εκατό φορές.
Η τέχνη εδώ έχει πολεμήσει με τη φύση παντού.
Και σηματοδότησε τον θρίαμβό του παντού.
Η δύναμη του νου υπέταξε την εξέγερση των στοιχείων,
Του οποίου η επιβλητική φωνή, παρά τη φύση,
Μετακινήθηκε και σύρθηκε έξω από την άγρια έρημο
Μάζες αιώνιων βράχων να απλώνουν οχυρά
Στις όχθες των βόρειων ποταμών σου υπάρχουν κεφάλια,
Υπέροχο και φωτεινό Νέβα...
Το κυρίαρχο έργο του Πέτρου και το μυαλό της Αικατερίνης
Το αργό έργο αιώνων ολοκληρώθηκε σε έναν μόνο αιώνα».
Ο πρώτος που κατάλαβε το κίνητρο της πάλης μεταξύ φύσης και ανθρώπινης δημιουργικότητας, που συνεχίζεται στην Αγία Πετρούπολη μέχρι σήμερα, ήταν ο Μπατιούσκοφ, αλλά ακόμα κι αυτός παρέμεινε άγνωστος τραγική δύναμηκαι το βάθος αυτού του αγώνα, γιατί ο ποιητής γοητεύτηκε από τη ζωή της πόλης, που προέκυψε από έναν αρμονικό συνδυασμό φύσης και ανθρώπινης ιδιοφυΐας.
Δεν υπήρχε, ίσως, κανένας συγγραφέας στη ρωσική λογοτεχνία που να μην έλεγε τίποτα για την Αγία Πετρούπολη. Ως εκ τούτου, είναι δύσκολο να καλύψουμε όλα όσα σχετίζονται με αυτήν την πόλη σε ένα έργο.
Στην ανάπτυξη του «θέματος της Αγίας Πετρούπολης» στη λογοτεχνία του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. μπορούμε να αναδείξουμε τους κύριους σταθμούς: τον κύκλο της Αγίας Πετρούπολης του Α.Σ. Πούσκιν, «Ιστορίες της Πετρούπολης» του N.V. Γκόγκολ, Αγία Πετρούπολη στα έργα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι και, ως ολοκλήρωση του θέματος της Αγίας Πετρούπολης, το μυθιστόρημα του A. Bely «Petersburg», όπου όλα προηγούμενες εργασίεςγια την «πόλη του Πετρόφ».
Ακόμη και στα έργα αυτών των συγγραφέων, η Αγία Πετρούπολη εμφανίζεται ως μια πολύχρωμη πόλη, φωτισμένη από διαφορετικές πλευρές. Σε αυτό το έργο, το καθήκον ήταν να εξεταστεί η λογοτεχνική παράδοση, στην οποία η Αγία Πετρούπολη εμφανίζεται ως πόλη, σαν να βρίσκεται στα σύνορα δύο κόσμων - του πραγματικού και του φανταστικού - μια φανταστική, εξαιρετική πόλη.
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν ήταν ο πρώτος που στα «The Queen of Spades» και « Χάλκινος Ιππέας«δημιούργησε την εικόνα μιας φαντασμαγορικής πόλης, που απομακρύνεται από την παράδοση του 18ου αιώνα. - έπαινος της «πόλης του Πετρόφ» και του κυρίαρχου ιδρυτή της. Αυτή η Πετρούπολη και η θέση που κατέχει στο έργο του Πούσκιν εξετάζονται λεπτομερέστερα στο άρθρο του Khodasevich «Pushkin's Petersburg Stories» και στο έργο του A. Bely «Rhythm as Dialectics».
Πολλά έχουν γραφτεί και για τις «Πετρούπολης Ιστορίες» του Γκόγκολ. Είναι όμως η φανταστική, και όχι η κοινωνική, πλευρά των γεγονότων που εξετάζεται στο βιβλίο του O.G. Dilaktorskaya «Το φανταστικό στα παραμύθια της Πετρούπολης του Γκόγκολ». Ο Γκούμπαρεφ έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή σε αυτό το θέμα στο έργο του «Τα παραμύθια της Πετρούπολης του Γκόγκολ».
F.M. Ο Ντοστογιέφσκι συχνά αποκαλείται δικαίως «ο δημιουργός της εικόνας της Αγίας Πετρούπολης», αλλά αυτή είναι η Πετρούπολη «υπόγεια», μια πόλη της φτώχειας και της εξαθλίωσης, αν και μια άλλη πόλη εμφανίζεται περιστασιακά στα έργα του Ντοστογιέφσκι - ένα «μαγικό όνειρο», μια νεράιδα φάντασμα παραμύθι, ένα όνειρο. Βλέπουμε αυτό το είδος της Πετρούπολης στην ιστορία «A Weak Heart» (που επαναλαμβάνει σχεδόν λέξη προς λέξη το «Petersburg Dreams in Poems and Prose») και στο μυθιστόρημα «Teenager». Η πιο ενδιαφέρουσα συζήτηση για την πόλη-φάντασμα του Ντοστογιέφσκι και τη σύνδεσή της με την παράδοση του Γκόγκολ βρίσκεται στο έργο του A. Bely «Η μαεστρία του Γκόγκολ».
"Ασημένια Εποχή" Ρωσική λογοτεχνίαέδωσε πολλά υπέροχα έργα για την «πόλη του Πέτρου», συνεχίζοντας το «θέμα της Αγίας Πετρούπολης» στη λογοτεχνία, αλλά, ίσως, κανείς καλύτερος από τον A. Bely δεν συνδύασε και ξανασκέφτηκε όλα όσα γράφτηκαν για την Αγία Πετρούπολη - μια πόλη φάντασμα. Στο «Petersburg» του A. Bely μπορείτε επίσης να συναντήσετε τους ήρωες του A.S. Πούσκιν (φυσικά, άλλαξε με τον αιώνα), και με τους χαρακτήρες του Γκόγκολ, και η ίδια η εικόνα της πόλης εμπνέεται συχνά από τον συγγραφέα Ντοστογιέφσκι. Όλες αυτές οι διαπλοκές πλοκών, εσωτερικά αποσπάσματα και δανεισμοί αναλύονται λεπτομερώς στο έργο του D. Dolgopolov «A. Ο Μπέλι και το μυθιστόρημά του «Πετρούπολη».
Ήταν ο Μπέλι και το μυθιστόρημά του που τελείωσαν τη γραμμή μιας φαντασμαγορικής, φανταστικής πόλης στη λογοτεχνία, όπου τα υπερφυσικά γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτήν είναι πιο αληθινά.
Πολλά έργα είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα της λογοτεχνικής Αγίας Πετρούπολης. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα, που δείχνει την αλλαγή της στάσης των συγγραφέων απέναντι στην Αγία Πετρούπολη τον 19ο αιώνα, είναι το έργο του Ν.Π. Antsiferov «Η ψυχή της Αγίας Πετρούπολης. Πετρούπολη του Ντοστογιέφσκι. Αληθινή ιστορία και μύθος της Αγίας Πετρούπολης». Το 1384, το Πανεπιστήμιο του Tartu δημοσίευσε μια συλλογή άρθρων αφιερωμένων στην Αγία Πετρούπολη και στο «θέμα της Πετρούπολης» στη λογοτεχνία, όπου ιδιαίτερη προσοχήαξίζουν άρθρα του V.L. Toporova, V.M. Lotman, R.D. Timenchik και άλλοι.
Τα περισσότερα από τα προαναφερθέντα έργα και άρθρα είναι αφιερωμένα στη λογοτεχνική ανάλυση έργων τέχνης για την Αγία Πετρούπολη. Η αισθητική πλευρά επηρεάζεται σε μικρότερο βαθμό. Επομένως, στο έργο αυτό γίνεται μια προσπάθεια να χαρακτηριστεί η φανταστική Πετρούπολη του Πούσκιν και ο Γκόγκολ, η απόκοσμη Πετρούπολη του Ντοστογιέφσκι και η συμβολική πόλη του A. Bely από τη σκοπιά τους. συμβολικό νόημα. Η ρωσική λογοτεχνική παράδοση περιέχει πλούσιο υλικό για την κατανόηση του αισθητικού φαινομένου της Αγίας Πετρούπολης.
Φανταστική Πετρούπολη του Πούσκιν και του Γκόγκολ
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν δημιούργησε τη δική του μοναδική εικόνα της Αγίας Πετρούπολης, η οποία, αφενός, είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς συγγραφέων ολόκληρου του προηγούμενου αιώνα και, αφετέρου, μια προφητεία για τη μελλοντική μοίρα της πόλης. Ο Πούσκιν, σε πολλά έργα του, έδωσε αφορμή για τον λογοτεχνικό μύθο της Αγίας Πετρούπολης. Αυτά τα έργα συνδυάζονται μάλλον συμβατικά σε έναν κύκλο «ιστοριών της Πετρούπολης».
Ο Πούσκιν ήταν ο πρώτος που είδε δύο Αγία Πετρούπολη: η πρώτη είναι η πόλη των λευκών νυχτών από τον Ευγένιο Ονέγκιν:
«...το καλοκαίρι μερικές φορές,
Όταν είναι καθαρό και ελαφρύ
Νυχτερινός ουρανός πάνω από τον Νέβα
Και τα νερά είναι χαρούμενα γυάλινα
Δεν αντανακλά το πρόσωπο της Νταϊάνα...”;
νεογέννητη «πόλη του Πετρόφ» από τον «Άραπ Πέτρος ο Μέγας»: «... μια νεογέννητη πρωτεύουσα, που αναδύθηκε από το βάλτο από τη μανία του αυταρχικού χεριού. Εκτεθειμένα φράγματα, κανάλια χωρίς ανάχωμα, ξύλινες γέφυρες παντού έδειχναν την πρόσφατη νίκη της ανθρώπινης θέλησης έναντι της αντίστασης των στοιχείων. Τα σπίτια έμοιαζαν βιαστικά χτισμένα. Σε ολόκληρη την πόλη δεν υπήρχε τίποτα υπέροχο εκτός από τον Νέβα, που δεν ήταν ακόμη διακοσμημένος με σκελετό από γρανίτη, αλλά ήταν ήδη καλυμμένος με στρατιωτικά και εμπορικά πλοία». μια όμορφη πόλη που αναδύθηκε από τους βάλτους με τη θέληση του Μεγάλου Πέτρου και μεταμορφώθηκε από τους κληρονόμους του:
«Η πόλη είναι κατάφυτη, η πόλη είναι χλωμή,
Πνεύμα δουλείας, λεπτή εμφάνιση.
Το θησαυροφυλάκιο του ουρανού είναι πράσινο και χλωμό,
Ανία, κρύο και γρανίτης».
Η Πετρούπολη είναι εξίσου όμορφη στην εισαγωγή του Χάλκινου Καβαλάρη. Όλες αυτές οι περιγραφές της βόρειας πρωτεύουσας είναι διαφορετικές, αλλά έχουν μία κοινό χαρακτηριστικό: σε αυτά μπορεί κανείς να δει την όμορφη και μεγαλοπρεπή Πετρούπολη, σύμβολο της νίκης του ανθρώπου επί των στοιχείων, να στέκεται στις όχθες του Νέβα, ντυμένη με γρανίτη, όμορφη όχι από τη φύση, αλλά εξανθρωπισμένη από την ομορφιά της. Οι φαρδιοί δρόμοι και οι ευθείες λεωφόροι του που μοιάζουν με βέλη είναι φωτεινές τις άσπρες νύχτες, αλλά αυτή η πέτρινη ομορφιά είναι κρύα, ο άνθρωπος αισθάνεται ξένος μέσα της, χαροποιεί τα μάτια, αλλά δεν ζεσταίνει ψυχές και καρδιές.
Αλλά υπάρχει μια άλλη Αγία Πετρούπολη - η πόλη της Κολόμνα και το νησί Βασιλιέφσκι, σχεδόν ένα προάστιο, - με μικρά σπίτια και φιλόξενους κήπους, μια πόλη όπου μόνο ο ήρωας των ιστοριών της Αγίας Πετρούπολης του Πούσκιν μπορεί να υπάρξει - μικρός άντρας, λαχταρώντας ειρήνη και ησυχία. Η λαμπρότητα της δημιουργίας του Πέτρου, που έφερε στην πόλη, μαζί με τα δαμασμένα στοιχεία, την πιθανότητα της εξέγερσής της, την αναξιοπιστία, την ευθραυστότητα της ύπαρξης, μια κάποια φανταστική ασυνήθιστη ύπαρξη στα όρια της φύσης και του πολιτισμού, του είναι ξένη και δεν τον χρειάζεται. «Αφήστε τις ψυχές να παγώσουν από το κρύο και τα σώματα των κατοίκων της να μουδιάσουν - η πόλη ζει τη δική της υπερ-προσωπική ζωή, αναπτύσσεται προς την επίτευξη των μεγάλων και μυστηριωδών στόχων της».
Είναι ακριβώς η αντιπαράθεση μεταξύ του μικρού ανθρώπου και της επιθυμίας του να βρει την ήσυχη, γενέτειρά του γωνιά στην ψυχρά όμορφη πρωτεύουσα και τη μαγευτική, φανταστική πόλη (στην πλευρά της οποίας μερικές φορές γίνεται φανερό, και διαβολισμός- λένε, ήταν αυτή που βοήθησε τον Πέτρο να χτίσει έναν ορεινό στους βάλτους) και είναι αφιερωμένη στις ιστορίες της Αγίας Πετρούπολης του Πούσκιν. Από τη σκοπιά του V. Khodasevich, αυτές οι ιστορίες «μπορούν να συνδεθούν μεταξύ τους όχι μόνο με τα μαντικά και ομιχλώδη χαρακτηριστικά του αέρα της Αγίας Πετρούπολης», αλλά - κυρίως - με ένα εντελώς συγκεκριμένο θέμα, που ερμηνεύεται διαφορετικά, αλλά εκφράζεται ξεκάθαρα σε τελικές λέξεις"Ένα απομονωμένο σπίτι στον Βασιλιέφσκι": "Πού έχει ο διάβολος αυτή την επιθυμία να αναμειχθεί στις εγκόσμιες υποθέσεις;"
Με βάση την υπόθεση ότι το κύριο θέμα στις ιστορίες της Αγίας Πετρούπολης είναι η πάλη του ανθρώπου με τις υπερφυσικές κακές δυνάμεις, ο Khodasevich παρουσιάζει τη δομή των ιστοριών της Αγίας Πετρούπολης ως εξής:
“Απομονωμένο σπίτι στον Βασιλιέφσκι”
"House in Kolomna" "Bronze Horseman" "Queen of Spades"
Πρωτοβουλία σκοτεινές δυνάμειςΠρωτοβουλία των σκοτεινών δυνάμεων Πρωτοβουλία του ανθρώπου
(Κωμική ανάλυση) (Κωμική ανάλυση) (Τραγική ανάλυση)
Μου φαίνεται ότι, παρά το κόκκο, οι ιδιαιτερότητες της σχέσης ενός ατόμου με τις σκοτεινές δυνάμεις και η συνένωση κινήσεων πλοκής και κινήτρων που περιφέρονται από τη μια ιστορία στην άλλη (για παράδειγμα, η νύφη του Ευγένιου, όπως ο κύριος χαρακτήρας του "The House στην Κολόμνα», λέγεται Παράσα και ο γαμπρός Βέρα «Ένα απομονωμένο σπίτι στον Βασιλιέφσκι» και ο ήρωας του «Χάλκινου Καβαλάρη» είναι μικροί αξιωματούχοι οι περιγραφές των μικρών σπιτιών και των κατοίκων τους στον Βασιλιέφσκι και την Κολομνά. ), ο Khodasevich δεν έχει απόλυτα δίκιο στον καθορισμό του κύριου θέματος των ιστοριών της Αγίας Πετρούπολης. κυρίως θέμαΚαι κύριος χαρακτήραςαυτές οι ιστορίες - Πετρούπολη, μια ασυνήθιστη και φανταστική πόλη: αλλά οτιδήποτε εξωπραγματικό συμβαίνει σε αυτήν δεν πρέπει να αποδοθεί στα έργα του Σατανά, αλλά στην ίδια τη φύση αυτής της πόλης. Αυτός ο ειδικός «αέρας της Αγίας Πετρούπολης», η επιρροή του οποίου στην ενότητα των ιστοριών της Αγίας Πετρούπολης δεν λαμβάνεται υπόψη από τον Khodasevich, είναι το κύριο πράγμα που καθορίζει την εξέλιξη των γεγονότων σε αυτές τις ιστορίες, ίσως το κύριο πράγμα που ήταν το. λόγος για τη δημιουργία τέτοιων ανόμοιων έργων από τον Πούσκιν, ωστόσο, ενωμένα σε έναν κύκλο.
Η πιο ζωντανή εικόνα μιας συνοριακής πόλης που ανήκει σε δύο κόσμους εμφανίστηκε στο "The Bronze Horseman", αν και, διαβάζοντας την εισαγωγή στο ποίημα, θα μπορούσαμε να σκεφτούμε ότι ο Πούσκιν εδώ συνεχίζει μόνο την παράδοση των Piites του 18ου αιώνα, ψάλλοντας "η πόλη του Πετρόφ»:
«...Έχουν περάσει εκατό χρόνια, και η νέα πόλη,
Υπάρχει ομορφιά και θαύμα στις μεταμεσονύχτιες χώρες,
Από το σκοτάδι των δασών, από τους βάλτους,
Ανέβηκε θαυμάσια, περήφανα...
Κατά μήκος των πολυσύχναστων ακτών
Οι λεπτές κοινότητες συνωστίζονται
Ανάκτορα και πύργοι. πλοία
Ένα πλήθος από όλο τον κόσμο
Προσπαθούν για πλούσιες μαρίνες.
Ο Νέβα είναι ντυμένος με γρανίτη.
Γέφυρες κρέμονταν πάνω από τα νερά.
Σκούρο πράσινο κήπους
Τα νησιά το κάλυψαν...
Σ 'αγαπώ, δημιουργία της Πέτρας!
Λατρεύω την αυστηρή, λεπτή εμφάνισή σου,
κυρίαρχο ρεύμα του Νέβα,
Ο παράκτιος γρανίτης του,
Οι φράχτες σας έχουν μοτίβο από χυτοσίδηρο,
από τις στοχαστικές νύχτες σου
Διαφανές λυκόφως, λάμψη χωρίς φεγγάρι...
Και οι κοινότητες ύπνου είναι ξεκάθαρες
Ερημικοί δρόμοι και φως
βελόνα ναυαρχείου,
Και, μην αφήνεις το σκοτάδι της νύχτας
Σε χρυσούς ουρανούς
Osha ξημέρωσε, αντικαθιστώντας ένα άλλο
Βιάζεται, δίνει τη νύχτα μισή ώρα...»
Αυτή η ωδή στον Πούσκιν συνεχίζει την παράδοση των ποιητών του 18ου αιώνα. - η παράδοση δοξολογίας και θεοποίησης του Πέτρου και της πόλης που δημιούργησε. Αλλά ο Πούσκιν δεν προσπαθεί να περιγράψει το μεγαλείο της πρωτεύουσας, αλλά να δείξει μια άλλη, φανταστική πόλη όπου μπορούν να συμβούν εκδηλώσεις. έκτακτα γεγονότα- η νεκρή κόμισσα εμφανίζεται στον Χέρμαν, ο Ευγένιος καταδιώκεται από τον Χάλκινο Καβαλάρη. Όταν διαβάζουμε για αυτά τα φαινομενικά απίστευτα περιστατικά που έρχονται σε αντίθεση με τη ρεαλιστική μας νοοτροπία, δεν μπορούμε να καταλάβουμε αν είναι όνειρο, τρελό όραμα ή ίσως πραγματικότητα. Άλλωστε μια πόλη βασισμένη σε βάλτους δεν μπορεί να δημιουργηθεί ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά μόνο από τη θαυμαστή ιδιοφυΐα του υπερανθρώπου, τη «μοιραία θέλησή» του. Και ο ιδρυτής, μεταφέροντας τον υπερφυσικό του χαρακτήρα στην πόλη, δεν μπορούσε να την αφήσει για πάντα - στην εικόνα του Χάλκινου Καβαλάρη (το σύμβολο της Αγίας Πετρούπολης) παρέμεινε στην πόλη για να παρακολουθεί τι συνέβαινε σε αυτήν, να ειρηνεύσει τα επαναστατικά στοιχεία που κατά καιρούς προσπαθούν να καταλάβουν την πόλη που δημιουργήθηκε παρά τη θέληση και τους νόμους της φύσης.
Η πλημμύρα του 1824, που περιγράφεται από τον Πούσκιν στον Χάλκινο Καβαλάρη, ήταν τρομερή. Το μεγαλύτερο μέρος της Αγίας Πετρούπολης καταστράφηκε, πολλά κτίρια υπέστησαν ζημιές, ειδικά στα περίχωρα. Πολλοί άνθρωποι πέθαναν. Ιδού τι έγραψε ο Griboedov, ο οποίος βρισκόταν εκείνη την περίοδο στην Αγία Πετρούπολη, για την πλημμύρα: «Όλα από αυτήν την πλευρά της Fontanka μέχρι τη Liteinaya και τη Vladimirskaya πλημμύρισαν. Το Nevsky Prospekt μετατράπηκε σε ένα ανώμαλο στενό. τα επιχώματα των διαφόρων καναλιών εξαφανίστηκαν, και όλα τα κανάλια ενώθηκαν σε ένα. Εκατονταετή δέντρα στον Καλοκαιρινό Κήπο κείτονταν σε κορυφογραμμές, ξεριζωμένα, με τις ρίζες τους ψηλά... Οι γέφυρες Kashin και Potseluev μετακινήθηκαν από τις θέσεις τους. Η Khrapovitsky (γέφυρα) σχίστηκε από τις οχυρώσεις της γέφυρας, η γέφυρα Bertov, ανίκανη να περάσει, επίσης. Η θέα ήταν στο νησί Vasilyevsky. Εδώ, στη γειτονιά, αρκετές εκατοντάδες σπίτια δεν υπήρχαν πια: ένα, και αυτό ήταν ένας άσχημος σωρός στον οποίο τα θεμέλια και η στέγη ήταν όλα ανακατεμένα». (Καθώς αυτή η περιγραφή του κατεστραμμένου σπιτιού μας θυμίζει αυτό που είδε ο φτωχός Ευγένιος στο σπίτι της νύφης του, δυσκολευόμενος να φτάσει εκεί μόλις το νερό άρχισε να υποχωρεί).
Η πλημμύρα κράτησε δύο μέρες, μετατρέποντας τους δρόμους σε κανάλια, τις πλατείες σε νησιά ή λίμνες και στα ίδια τα νησιά το νερό παρέσυρε ό,τι είχε δημιουργηθεί από ανθρώπινο χέρι. «Πολλοί φράχτες γκρεμίστηκαν. Οροφές ανατινάχτηκαν από μερικά σπίτια. Υπήρχαν φορτηγίδες, γαλότσες και βάρκες στην πλατεία. Οι δρόμοι ήταν γεμάτοι με καυσόξυλα, κορμούς και διάφορα σκουπίδια - με μια λέξη, υπήρχαν παντού εικόνες ανοιχτής καταστροφής». (Καρατίγκιν).
Τέτοιες ήταν οι συνέπειες της πλημμύρας, που στέρησε από τον φτωχό Ευγένιο τη μοναδική του χαρά - το αγαπημένο του κορίτσι. Φυσικά, πολλοί άνθρωποι πέθαναν σε αυτές τις δύο ημέρες και η θλίψη ήρθε σε περισσότερα από ένα άτομα, αλλά ο Πούσκιν επέλεξε ως ήρωά του τον πιο συνηθισμένο αξιωματούχο, για τον οποίο γνωρίζουμε, αυστηρά, μόνο το όνομά του, αλλά όλες τις άλλες στιγμές της ζωής του (υπηρεσία, προέλευση)‚ αν αναφέρονται, τότε εν παρόδω. Δεν ξέρουμε καν το επώνυμό του. Και αυτό το ανθρωπάκι έμελλε να ξυπνήσει τον Χάλκινο Καβαλάρη - το πνεύμα φύλακα, ε. ίσως η κακιά ιδιοφυΐα της Αγίας Πετρούπολης. Και τα στοιχεία τους έσπρωξαν μαζί.
Η εικόνα του νερού, του στοιχείου, καταλαμβάνει πολύ μεγάλη θέση στον Χάλκινο Καβαλάρη και είναι σημαντική όχι μόνο από μόνη της, ως η καταστροφική δύναμη του επαναστατημένου Νέβα, αλλά και ως συνδετικό νήμα μεταξύ του Μεγάλου Πέτρου και του Ευγένιου. Η πλημμύρα περιγράφεται σαν από δύο πλευρές να «διπλασιάζει» στα μάτια του αναγνώστη. Για τον Evgeny, ένα επαναστατικό στοιχείο είναι κάτι τρομερό που δεν μπορεί καν να φανταστεί κανείς να αντιμετωπίσει. Ο Μέγας Πέτρος έχτισε μια πόλη στις όχθες του Νέβα, νομίζοντας ότι η ανθρώπινη ιδιοφυΐα θα νικούσε τη φύση, αλλά, έχοντας μεταμορφωθεί από υπεράνθρωπος, λαμπρός αυτοκράτορας και πολεμιστής στον Χάλκινο Καβαλάρη, μπόρεσε να μαγέψει το επαναστατημένο νερό, τον βασιλιά. πάνω από την κακία - τα στοιχεία. Η ίδια η πόλη είναι ακλόνητη, η μοίρα της πλημμύρας ξεπερνά μόνο τις «φτωχές βάρκες» των βροχοπτώσεων των απλών ανθρώπων που επιπλέουν στην πλημμυρισμένη πρωτεύουσα μαζί με τα φέρετρα. Και ο ανίσχυρος Τσάρος Αλέξανδρος ο Πρώτος μετατρέπεται μόνο σε μια σκιά, μια ψευδαίσθηση και ο αληθινός κυβερνήτης της πόλης δεν παραμένει ούτε ο Πέτρος, αλλά η παντοδύναμη ενσάρκωσή του - ο Χάλκινος Καβαλάρης.
Υπάρχει ένας λαϊκός μύθος για τον ίδιο τον Χάλκινο Καβαλάρη, στον οποίο το μνημείο γίνεται αντιληπτό ως ένας ζωντανός, μόνο πετρωμένος βασιλιάς πάνω σε άλογο προς το παρόν: «Όταν έγινε πόλεμος με τους Σουηδούς, ο Πέτρος καβάλησε σε αυτό το άλογο. Κάποτε οι Σουηδοί έπιασαν τον στρατηγό μας και άρχισαν να τον γδέρνουν ζωντανό. Το ανέφεραν αυτό στον τσάρο, αλλά εκείνος ήταν θερμός, κάλπασε αμέσως πάνω σε ένα άλογο και ξέχασε ότι ο στρατηγός γδέρνονταν στην άλλη πλευρά του ποταμού, έπρεπε να πηδήξει πάνω από τον Νέβα. Για να μπορεί να πηδήξει πιο επιδέξια, κατεύθυνε το άλογό του προς αυτή την πέτρα, που ήταν τώρα κάτω από το άλογο, και από την πέτρα σκέφτηκε να αιωρηθεί στον Νέβα, και θα είχε κυματίσει, αλλά ο Θεός τον έσωσε. Μόλις το άλογο ήθελε να πετάξει από την πέτρα, ένα μεγάλο φίδι εμφανίστηκε ξαφνικά στην πέτρα, σαν να περίμενε, τυλίχτηκε γύρω από τα πίσω πόδια του αλόγου σε ένα δευτερόλεπτο, έσφιξε τα πόδια του σαν με τσιμπίδα, τσίμπησε το άλογο - και το άλογο δεν κουνήθηκε και έμεινε στα πίσω του πόδια».
Υπάρχει επίσης ένας θρύλος ότι όταν το άλογο πηδήξει από το βουνό, τότε, μαζί με τον Αντίχριστο Τσάρο, ολόκληρη η ακάθαρτη, μη ρωσική πόλη θα πέσει στην άβυσσο.
Αλλά τα χρόνια πέρασαν και ο Χάλκινος Ιππέας έπαψε να είναι η ενσάρκωση του Μεγάλου Πέτρου, αλλά έγινε ένα «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο», πολύτιμο και αυταρχικό. Ο κόσμος στον οποίο βασιλεύει είναι ένας υπεράνθρωπος κόσμος. ένας κόσμος όπου η υπόθεση Πέτροβο μετατρέπεται σε απολιθωμένη απολυταρχία και η πεποίθηση του Ευγένιου ότι αυτός που δημιούργησε αυτή την πόλη πρέπει να προστατεύσει τους κατοίκους της καταρρέει και οδηγεί τον ανυπεράσπιστο αξιωματούχο στην τρέλα. Είναι ακριβώς η ελπίδα στην παντοδυναμία του κυρίαρχου (ο ένας δεν μπορεί, και ο άλλος δεν θέλει να αντεπεξέλθει στα στοιχεία), όπως αποδεικνύεται, φανταστική, καταστρέφει έναν άνθρωπο. Ο Ευγένιος, που έχει χάσει την πίστη του στο απαραβίαστο της πόλης του Πετρόφ, δεν έχει πλέον ούτε στόχο στη ζωή ούτε τη δυνατότητα για μελλοντική ευτυχία. Είναι ήδη συντετριμμένος από τη θλίψη που τον έχει πιάσει, μαζί με τα στοιχεία. Αλλά πρέπει να υπάρχει ένας ένοχος για αυτό - και ποιος είναι αυτός, αν όχι αυτός
«...με τη θέληση ποιου το μοιραίο
Η πόλη ιδρύθηκε κάτω από τη θάλασσα;
Και δεν είναι ο «άρχοντας της μοίρας» που του στρέφει ο Ευγένιος τις σιωπηλές κατακρίσεις του; Άλλωστε, ακόμη και σε μια στιγμή τρελού θάρρους, ο Ευγένιος δεν τολμά να εκφράσει στον Χάλκινο Καβαλάρη όλο τον πόνο που έχει συσσωρευτεί στην ψυχή του, για να τον κατηγορήσει για όλα τα βάσανά του. Απλώς αποφασίζει να ρίξει μια αόριστη επίπληξη στον βασιλιά: «Κρίμα για σένα...» και αμέσως ορμάει να τρέξει.
Ο Πέτρος (ή, πιο συγκεκριμένα, ο Χάλκινος Καβαλάρης) είναι παρών στο ποίημα ως μια άμεση (και επομένως δυσνόητη) ενσάρκωση απεριόριστης δύναμης, που υψώνεται πάνω από τις ανθρώπινες δυνατότητες, ενδιαφέροντα, συναισθήματα, πάνω από τις συνηθισμένες ανθρώπινες έννοιες του καλού και του κακού. Τόσο ο Χάλκινος Καβαλάρης όσο και η Αγία Πετρούπολη - ως δημιούργημά του - ασκούν πίεση στη ζωή των ανθρώπων, αλλά, ταυτόχρονα, τους ευχαριστούν: και στις δύο περιπτώσεις, τους αναγκάζουν να υποκύψουν και να τους υποτάξουν στη θέλησή τους. Ο Χάλκινος Καβαλάρης δεν είναι ο Πέτρος, αλλά ένα σύμβολο της διαστροφής του νοήματος της έννοιας του «έργου του Πέτρου». Και η Αγία Πετρούπολη, μια πόλη της οποίας η ιστορία είναι αδιαχώριστη από την ιστορία της ζωής και του έργου του Μεγάλου Πέτρου, πιο προφανώς από οποιοδήποτε άλλο φαινόμενο στη ρωσική ιστορία, εμφανίζεται στην ποιητική συνείδηση του Πούσκιν ως αρένα για τη σύγκρουση πολλών μεγάλων αληθειών, που με τις αντιφάσεις και τον αγώνα τους καθορίζουν το ιστορικό κίνημα. Ήταν ακριβώς η ασάφεια της εκτίμησης του Πούσκιν για τις δραστηριότητες του Μεγάλου Πέτρου και τη δημιουργία της Αγίας Πετρούπολης που οδήγησε σε πολλές ερμηνείες του ποιήματος. Ο A. Bely, για παράδειγμα, αντιλαμβανόταν τον «Χάλκινο Καβαλάρη» ως «ένα μνημείο που σέρνεται από τη μια έννοια στην άλλη και είναι προσαρτημένο πρώτα σε έναν βασιλιά, μετά σε έναν άλλο, ή που στήνεται πρώτα από μια βασιλεία και μετά από μια άλλη».
Ο Μπελίνσκι θεώρησε τον Πέτρο στον «Χάλκινο Καβαλάρη» ως εκπρόσωπο της συλλογικής βούλησης, σε αντίθεση με την προσωπική, ατομική αρχή - τον Ευγένιο. Ο Μερεζκόφσκι, αντίθετα, πίστευε ότι ήταν ο Πέτρος που ήταν η έκφραση της προσωπικής αρχής του ηρωισμού (η θεοποίηση του εαυτού του), και ο Ευγένιος ήταν ο εκφραστής της απρόσωπης, συλλογικής βούλησης (η απάρνηση του εαυτού του στον Θεό).
Όσο ο Χάλκινος Καβαλάρης στέκεται σε μια τεράστια πέτρα στη μέση της πόλης που δημιούργησε, αυτή η πόλη θα στέκεται, παρά τις προσπάθειες των στοιχείων να επιστρέψουν το μέρος που κάποτε τους ανήκε.
Στον Χάλκινο Καβαλάρη, ο Πούσκιν αναπαράγει, με τη βοήθεια σχηματοποιήσεων και αναφορών, πολλές απόψεις - ατομικές και συλλογικές - για την Αγία Πετρούπολη. Είναι το τεράστιο θέμα της Αγίας Πετρούπολης και του Μεγάλου Πέτρου που αναγκάζει τον Πούσκιν να στραφεί σε τέτοιο «στερεοσκοπικό» φωτισμό. και η ίδια η γνώμη του ποιητή για εκείνη την ιστορική εποχή, που ξεκίνησε με την Αγία Πετρούπολη, και για τις μεταμορφώσεις του Πέτρου δεν ήταν σαφής, και ως εκ τούτου τόσα πολλά συγκεντρώθηκαν διαφορετικά στυλσε ένα έργο και τόσα πολλά διαφορετικά σημείαόραμα.
Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο ρόλος της ίδιας της πόλης στο ποίημα, ωστόσο, στον Πούσκιν βρίσκουμε πρώτα την αντίθεση δύο αντίθετα δομημένων πόλεων, που ουσιαστικά δεν επικοινωνούν μεταξύ τους: το κέντρο - τα περίχωρα. Μέρος «παλατιού» της Αγίας Πετρούπολης - Κολόμνα, νησί Βασιλιέφσκι. Ο Πούσκιν δημιούργησε το ποίημά του σαν να βρισκόταν στα όρια δύο παραδόσεων στη λογοτεχνία - η εξύμνηση της «πόλης του Πετρόφ» γινόταν παρελθόν, οι εικόνες της περιφερειακής, «όχι τελετουργικής» Αγίας Πετρούπολης εμφανίστηκαν στη λογοτεχνία. Μετά τον Πούσκιν, η απεικόνιση των περιχώρων της Αγίας Πετρούπολης και η ζωή όχι μεγάλων ανθρώπων, αλλά ενός συνηθισμένου, «μικρού ανθρώπου» χαμένου στους ψυχρούς χώρους της βόρειας πρωτεύουσας, έγινε η κυρίαρχη τάση στη λογοτεχνία.
Ο όρος «λογοτεχνική παράδοση» χρησιμοποιείται στη λογοτεχνία όταν μιλάμε για μια συνέχεια που ενώνει διαδοχικά λογοτεχνικά φαινόμενα.
Η έννοια της λογοτεχνικής παράδοσης
Με τη σημασία της, η έννοια της λογοτεχνικής παράδοσης ταυτίζεται με την έννοια του δανεισμού, της επιρροής και της μίμησης. Τα συστατικά στοιχεία μιας λογοτεχνικής παράδοσης μπορεί να είναι τα ακόλουθα συστατικά της ποιητικής: υφολογία, σύνθεση, ρυθμός και θέμα. Αυτά τα συστατικά συχνά μεταδίδονται από τη λογοτεχνική παράδοση όχι χωριστά, αλλά σε συνδυασμό μεταξύ τους.
Ο τομέας της λογοτεχνικής παράδοσης είναι επίσης αρκετά ευρύς: μπορεί να είναι τόσο διεθνής δημιουργικότητα όσο και δημιουργικότητα ενός λαού. Για παράδειγμα, ο Γκόγκολ δημιούργησε μια λογοτεχνική παράδοση στη Ρωσία, η οποία με τον καιρό εξαπλώθηκε πολύ πέρα από τα σύνορά της. Η λογοτεχνική παράδοση δεν διακρίνεται από την έντασή της, επομένως βλέπουμε ότι οι παραδόσεις του Πούσκιν στο διαφορετικές εποχέςάλλοτε εντείνονται στη λογοτεχνία, άλλοτε εξαφανίζονται σχεδόν τελείως.
Εκ πρώτης όψεως, μια εξαφανισμένη παράδοση όχι μόνο μπορεί να αναβιώσει, αλλά και να πάρει τη θέση της ως κυρίαρχη στη λογοτεχνική διαδικασία, χάρη στην επίδραση των κατάλληλων ιστορικών συνθηκών.
Στη λογοτεχνική διαδικασία υπάρχει η έννοια της παρωδίας μιας λογοτεχνικής παράδοσης. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι το έργο του Ντοστογιέφσκι «Το χωριό του Στεπαντσίκοβο», στο οποίο ο συγγραφέας παρελαύνει το στυλ του Γκόγκολ και την ιδεολογία του.
Αιώνια θέματα στη λογοτεχνία
Παραδοσιακά προβλήματα. Τα λογοτεχνικά έργα, στην απόλυτη πλειοψηφία τους, έχουν σταθερά αιώνια θέματα, η ιδιαιτερότητα των οποίων είναι ότι είναι πρακτικά ανεξάντλητα, αφού θα είναι πάντα επίκαιρα σε κάθε κοινωνία. Όσες επιλογές κι αν υπάρχουν για την αποκάλυψή τους, κάθε φορά μένει κάτι ανείπωτο, καθώς και κάτι που προσφέρεται για μια εντελώς διαφορετική ερμηνεία σε νέες ιστορικές συνθήκες.
Γνωρίζοντας διάφορα λογοτεχνικά έργα, μένουμε έκπληκτοι με το πώς φαίνεται το ίδιο θέμα σε διαφορετικούς συγγραφείς. Σε γενικές γραμμές, πολλά λογοτεχνικά έργα που έχουν φτάσει σε εμάς περιγράφουν την ίδια πλοκή, αλλά διαιρεμένα και διορθωμένα στο πέρασμα των αιώνων.
Τα αιώνια θέματα της λογοτεχνίας μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες κατηγορίες:
1. Οντολογικός- θέματα αγνώστων αιώνιων φαινομένων: χώρος, φως, σκοτάδι.
2. Ανθρωπολογικά θέματα:
- η έννοια του είναι - αμαρτία, εμπλοκή, υπερηφάνεια, ανθρώπινη ζωή, θάνατος.
- γεγονότα εποχής - πόλεμοι, επαναστάσεις, ειρήνη, πολιτικές δραστηριότητες.
- η σφαίρα των κοινωνικών ενστίκτων - αγάπη, φιλία, οικογένεια, ζήλος για εξουσία, κοινωνική μεταμόρφωση ενός ατόμου.
Οι συζητήσεις για αιώνια προβλήματα είναι επίσης πολύ χαρακτηριστικές της λογοτεχνικής διαδικασίας. Βασικός αιώνιο πρόβλημα, που συζητείται σε λογοτεχνικά έργα, είναι τα ζητήματα και τα προβλήματα ηθικής του ανθρώπου και της κοινωνίας. Μαζί με την περιγραφή αυτού του προβλήματος, η βιβλιογραφία υποδεικνύει επίσης τρόπους επίλυσής του - για την κοινωνία αυτή είναι επανάσταση ή μεταρρύθμιση, για ένα άτομο - ηθική βελτίωση.
Ένα άλλο παραδοσιακό αιώνιο πρόβλημα είναι το ζήτημα της απόρριψης από την κοινωνία ενός ατόμου, του λεγόμενου μοναχικού ήρωα. Ξεχωριστή θέση στη λογοτεχνική διαδικασία καταλαμβάνει η αποσαφήνιση των καθολικών ανθρώπινων προβλημάτων - η αναζήτηση του νοήματος της ζωής, η κατανόηση του καλού και του κακού, το εσωτερικό μαρτύριο κ.λπ.
Belaya Natalya Vladislavovna 2007UDK 82,0 BBK 83 B 43
N.V. άσπρο
Η παράδοση και η καινοτομία ως τα σημαντικότερα συστατικά της λογοτεχνικής δημιουργικότητας
(Αξιολογήθηκε)
Σχόλιο:
Το άρθρο παρουσιάζει θεωρητική πτυχήτο πιο σημαντικό λογοτεχνικές έννοιες«παράδοση» και «καινοτομία», απαραίτητα για τη σε βάθος μελέτη των επιμέρους επιστημονικών προβλημάτων. Χρησιμοποιούνται τα κύρια επιστημονικές δηλώσειςέργα των M. Bakhtin, R. Apresyan, A. Guseinov, V. Kozhevnikov, L. Nikolaev.
Λέξεις-κλειδιά:
Παραδόσεις, καινοτομία, λογοτεχνική διαδικασία, γένεση, πολιτισμός, συνέχεια, εξέλιξη, παρελθόν, παρόν.
Ο M. Bakhtin, αμφισβητώντας ορισμένες γενικά αποδεκτές αρχές στη λογοτεχνική κριτική, χρησιμοποίησε τις φράσεις «μικρός ιστορικός χρόνος» και «μεγάλος ιστορικός χρόνος», που σημαίνει από τον πρώτο τη νεωτερικότητα του συγγραφέα, από τον δεύτερο - την εμπειρία των προηγούμενων εποχών. «Η νεωτερικότητα», έγραψε, «διατηρεί όλη την τεράστια και από πολλές απόψεις αποφασιστική σημασία της. Η επιστημονική ανάλυση μπορεί να προχωρήσει μόνο από αυτό και... πρέπει να ελέγχεται συνεχώς, αλλά», συνέχισε ο Μπαχτίν, «είναι αδύνατο να το καταστείλει κανείς (λογοτεχνικό έργο) σε αυτήν την εποχή: η πληρότητά του αποκαλύπτεται μόνο σε μεγάλο χρονικό διάστημα. .» Η σκέψη για τη γένεση της λογοτεχνικής δημιουργικότητας στις κρίσεις του επιστήμονα γίνεται καίρια: «. το έργο έχει τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν. Μεγάλα λογοτεχνικά έργα ετοιμάζονται εδώ και αιώνες, αλλά στην εποχή της δημιουργίας τους συλλέγονται μόνο οι ώριμοι καρποί μιας μακράς και περίπλοκης διαδικασίας ωρίμανσης». Ως αποτέλεσμα, η δραστηριότητα ενός συγγραφέα, σύμφωνα με τον Bakhtin, καθορίζεται μόνο από τις μακροχρόνιες πολιτιστικές τάσεις.
Είναι απολύτως προφανές ότι η παράδοση και η καινοτομία είναι έννοιες που χαρακτηρίζουν τη συνέχεια και την ανανέωση στη λογοτεχνική διαδικασία, καθώς και τη σχέση μεταξύ αυτού που κληρονομείται και αυτού που δημιουργείται. Σήμερα, υπάρχουν αρκετές επιστημονικές ερμηνείες αυτών των εννοιών. ΣΕ λογοτεχνική εγκυκλοπαίδειαδίνεται ο εξής ορισμός: «Παράδοση είναι η κατανόηση
δεσμός που χαρακτηρίζει την πολιτισμική μνήμη και συνέχεια. Συνδέοντας τις αξίες του ιστορικού παρελθόντος με το παρόν, μεταβιβάζοντας την πολιτιστική κληρονομιά από γενιά σε γενιά, η παράδοση πραγματοποιεί επιλεκτική και προληπτική κυριαρχία της κληρονομιάς στο όνομα του εμπλουτισμού της και της επίλυσης νέων προβλημάτων (συμπεριλαμβανομένων των καλλιτεχνικών).
Σε λειτουργικούς όρους, η παράδοση δρα ως ενδιάμεσος μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος, ένας μηχανισμός αποθήκευσης και μετάδοσης δειγμάτων, τεχνικών και δεξιοτήτων δραστηριότητας, που περιλαμβάνονται στη ζωή των ανθρώπων και δεν χρειάζονται ιδιαίτερη αιτιολόγηση ή αναγνώριση.
Όλα αυτά πραγματοποιούνται μέσω επαναλαμβανόμενης επανάληψης παραδοσιακών συνδέσεων και σχέσεων, τελετών και τελετουργιών, ηθικών αρχών και κανόνων, συμβόλων και νοημάτων».
Η παράδοση είναι ένας τύπος ιστορικής συνείδησης όπου το παρελθόν ισχυρίζεται ότι είναι ένα πρωτότυπο του παρόντος και μάλιστα μια από τις πηγές της τελειότητας του μέλλοντος.
Στη λογοτεχνία, η έννοια της παράδοσης υπήρξε από καιρό αντικείμενο συζήτησης μεταξύ φιλοσόφων, πολιτιστικών επιστημόνων, κοινωνιολόγων, εθνογράφων κ.λπ. Οι παραδόσεις (τόσο οι γενικές πολιτιστικές όσο και οι λογοτεχνικές) επηρεάζουν σταθερά το έργο των συγγραφέων, αποτελώντας μια ουσιαστική και σχεδόν κυρίαρχη πτυχή της γένεσής του. Στο
Στην περίπτωση αυτή, μεμονωμένες πτυχές του ταμείου της συνέχειας διαθλώνται στα ίδια τα έργα, άμεσα ή έμμεσα. Πρόκειται, πρώτον, για λεκτικά και καλλιτεχνικά μέσα που χρησιμοποιήθηκαν παλαιότερα, καθώς και αποσπάσματα προηγούμενων κειμένων. Δεύτερον, κοσμοθεωρίες, έννοιες, ιδέες που υπάρχουν ήδη τόσο στη μη φανταστική πραγματικότητα όσο και στη λογοτεχνία. Τρίτον, αυτά είναι ανάλογα της ζωής των λεκτικών και καλλιτεχνικών μορφών. Έτσι, η αφηγηματική μορφή των επικών ειδών δημιουργείται και διεγείρεται από το υπάρχον in πραγματική ζωήάνθρωποι μιλώντας για αυτό που συνέβη νωρίτερα. Για παράδειγμα, ένα πικαρέσκο μυθιστόρημα είναι η δημιουργία και η καλλιτεχνική διάθλαση του τυχοδιωκτισμού ως ένα ιδιαίτερο είδος συμπεριφοράς ζωής.
Πραγματοποιώντας τη σύνδεση των καιρών, η παράδοση είναι μια επιλεκτική και πρωτοβουλία-δημιουργική κληρονομιά της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών στο όνομα της επίλυσης σύγχρονων καλλιτεχνικών προβλημάτων, επομένως συνοδεύεται φυσικά από την ανανέωση της λογοτεχνίας, δηλ. καινοτομία, η οποία περιλαμβάνει την ολοκλήρωση της κατασκευής αξιών που αποτελούν ιδιοκτησία της κοινωνίας, των ανθρώπων και της ανθρωπότητας. Στη λογοτεχνία, η καινοτομία βγαίνει μπροστά». ως δημιουργική αναδιάταξη και ολοκλήρωση όσων είχαν αφαιρεθεί από τους προκατόχους, ως ανάδυση στη λογοτεχνική διαδικασία ενός πρωτοφανούς νέου πράγματος κοσμοϊστορικής σημασίας». Για παράδειγμα, η κυριαρχία από τους συναισθηματιστές της ιδιωτικής ζωής ενός ανθρώπου, δηλαδή η απόρριψη ορισμένων παραδόσεων και η στροφή σε άλλες, είναι τελικά η δημιουργία νέα παράδοση. Η καινοτομία απαιτεί μεγάλο ταλέντο, δημιουργικό θάρρος και βαθιά αίσθηση των απαιτήσεων της εποχής. Η καινοτομία βασίζεται στην ανάπτυξη της ίδιας της ζωής: έρχεται μια στιγμή που η ίδια η πραγματικότητα ωθεί τον καλλιτέχνη να αναζητήσει νέες μορφές, γιατί οι παλιές δεν επαρκούν πλέον για να αντικατοπτρίζουν ένα νέο στάδιο στην ιστορία των ανθρώπων.
Όλοι οι μεγάλοι καλλιτέχνες του κόσμου (Δάντης - στην Ιταλία, Σαίξπηρ - στην Αγγλία, Θερβάντες - στην Ισπανία, Α. Πούσκιν - στη Ρωσία, Τ. Σεφτσένκο - στην Ουκρανία) κατάφεραν να δουν τον κόσμο γύρω τους με έναν νέο τρόπο, να ανακαλύψτε στη ζωή τέτοιες συγκρούσεις που πρώην συγγραφείςδεν παρατήρησε ή δεν μπορούσε να καταλάβει, ανακαλύψτε στη ζωή τέτοιους ήρωες που δεν είχαν απεικονιστεί πριν. Και για να το αναπαράγουν αυτό δημιούργησαν
νέα είδη και είδη μυθιστορημάτων, ιστοριών, λυρικών έργων. Ωστόσο, η καινοτομία με την ευρεία έννοια είναι αδιαχώριστη από την παράδοση.
Η παράδοση εκδηλώνεται ως επιρροές (ιδεολογικές και δημιουργικές), δανεισμοί, καθώς και σε ακολουθούντες κανόνες (στη λαογραφία, την αρχαία και τη μεσαιωνική λογοτεχνία).
Δικαίως διακρίνονται δύο είδη παραδόσεων. Πρώτον, είναι μια εξάρτηση από την εμπειρία του παρελθόντος με τη μορφή της επανάληψης και της παραλλαγής της (εδώ χρησιμοποιούνται συνήθως οι λέξεις «παραδοσιακότητα» και «παραδοσιακότητα»). Αυτού του είδους οι παραδόσεις ρυθμίζονται αυστηρά και έχουν τη μορφή τελετουργιών, εθιμοτυπίας και τελετών που τηρούνται αυστηρά. Ο παραδοσιακός χαρακτήρας ήταν ευρέως διαδεδομένος στη λογοτεχνική δημιουργία για πολλούς αιώνες, μέχρι τη μέση XVIII αιώνα, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην επικράτηση των κανονικών μορφών του είδους. Αργότερα, έχασε το νόημά του και άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως εμπόδιο στην ανάπτυξη της τέχνης, και σε σχέση με αυτό, εμφανίστηκε μια διαφορετική έννοια του όρου «παράδοση». Αυτή η λέξη έχει γίνει κατανοητή ως η προληπτική και δημιουργική κληρονομιά της πολιτιστικής εμπειρίας, η οποία περιλαμβάνει την ολοκλήρωση των αξιών που αποτελούν ιδιοκτησία της κοινωνίας, των ανθρώπων και της ανθρωπότητας, όπως προαναφέρθηκε.
Στις λογοτεχνικές μελέτες, ο R.G Apresyan και ο A.A. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι αρκετά δικαιολογημένο, γιατί Η παράδοση χαρακτηρίζεται από προσκόλληση στο παρελθόν. Από την άλλη πιστεύουν ότι «. Η παράδοση λειτουργεί ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση, τη συνέχεια και τη βιωσιμότητα της ύπαρξης. η αρχή της διαμόρφωσης της ταυτότητας ενός ανθρώπου, μιας κοινωνικής ομάδας και μιας ολόκληρης κοινωνίας».
Η παράδοση μπορεί να εισέλθει στη λογοτεχνική δημιουργικότητα αυθόρμητα, ανεξάρτητα από τις προθέσεις του συγγραφέα. Οι συγγραφείς υιοθετούν θέματα ως παραδόσεις προηγούμενη λογοτεχνία, εξαρτημένη κοινωνικά και ιστορικά («ανθρωπάκι», « επιπλέον άτομο"στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα) ή κατοχή καθολικότητας (αγάπη, θάνατος, πίστη, βάσανα, καθήκον, δόξα, ειρήνη και πόλεμος κ.λπ.), καθώς και ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα και κίνητρα
συστατικά της μορφής (είδος στιχουργίας, ποιητικά μέτρα).
Έχοντας ιστορική σταθερότητα, η παράδοση υπόκειται, ταυτόχρονα, σε λειτουργικές αλλαγές: κάθε εποχή επιλέγει από τον πολιτισμό του παρελθόντος ό,τι είναι πολύτιμο και ζωτικό για αυτήν. Ταυτόχρονα, η σφαίρα της συνέχειας στο καθένα εθνικό πολιτισμόαλλάζει με την πάροδο του χρόνου: έτσι στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. επεκτάθηκε αισθητά (το ενδιαφέρον για τον Μεσαίωνα, καθώς και για την εθνική τέχνη, αυξήθηκε).
Σε διαφορετικά στάδια της παγκόσμιας λογοτεχνικής διαδικασίας, η παράδοση και η καινοτομία συνδέονται με διαφορετικούς τρόπους. Η ανανέωση της λαογραφίας, της αρχαίας και της μεσαιωνικής λογοτεχνίας συνέβη πολύ αργά και δεν καταγράφηκε στη συνείδηση των επιμέρους γενεών. Η παράδοση λειτούργησε σε αυτές τις περιπτώσεις ως παραδοσιακότητα: δεν υπήρχε μόνο μια επανεξέταση της προηγούμενης εμπειρίας, αλλά η αυστηρή τήρησή της. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhacheva: "Ο συγγραφέας προσπαθεί να υποτάξει στους λογοτεχνικούς κανόνες όλα όσα γράφει, αλλά δανείζεται αυτούς τους κανόνες εθιμοτυπίας από διαφορετικές περιοχές..."
Από την Αναγέννηση, η λογοτεχνική διαδικασία στο ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣαπέκτησε μεγαλύτερο δυναμισμό με την πάροδο του χρόνου. Η μίμηση αριστουργημάτων έχανε το προηγούμενο νόημά της και η προηγούμενη τέχνη λειτούργησε ως οδηγός για πρωτότυπες λύσεις σε σύγχρονα καλλιτεχνικά προβλήματα. Στα φαινόμενα του παρελθόντος πολιτισμού, συγγραφείς του 19ου-20ου αι. Διαχώρισαν συνειδητά το διαρκώς πολύτιμο και ζωτικό από αυτό που είχε γίνει αρχαϊκό (ιδεολογικό, ηθικό, καλλιτεχνικό) και ό,τι δεν συνάδει με τις πνευματικές και ηθικές αρχές της νεωτερικότητας.
Η μελέτη της παράδοσης στη λογοτεχνία αποκαλύπτει μια σειρά από μοτίβα στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας μιας συγκεκριμένης περιόδου. Για παράδειγμα, για πρωτοποριακά κινήματα των αρχών του εικοστού αιώνα. (κυρίως για τον φουτουρισμό) η παράδοση θεωρήθηκε ως «φρένο» της ανάπτυξης. πόνυ καινοτομίας-
Κάτι εδώ είναι μονόπλευρο: ως αντιπαράθεση με την παράδοση και μια απότομη οριοθέτηση από τους κλασικούς.
Για τους παρουσιαστές λογοτεχνικές τάσειςΗ νεωτερικότητα χαρακτηρίζεται από ευρεία εξάρτηση από τις παραδόσεις (όχι μόνο λογοτεχνικές και πολιτιστικές-καλλιτεχνικές παραδόσεις, αλλά και πρακτικές) ενώ ταυτόχρονα επικαιροποιεί την εμπειρία του παρελθόντος. Αυτό που έχει σημασία εδώ είναι η εμπλοκή των συγγραφέων στην παράδοση του λαϊκού πολιτισμού (φολκλόρ).
Αρμονία παράδοσης και καινοτομίας - η πιο σημαντική προϋπόθεσηγόνιμη και μεγάλης κλίμακας λογοτεχνική δημιουργικότητα. Η καινοτομία από μόνη της, ως λατρεία, ως «δημιουργικότητα από το τίποτα», ως πειραματισμός, είναι αντιπαραγωγική για τη λογοτεχνία και την τέχνη, επομένως η σχέση παράδοσης και καινοτομίας αποτελεί πλέον αντικείμενο σοβαρών αποκλίσεων και ιδεολογικών αντιπαραθέσεων, που έχουν τα περισσότερα μεγάλης σημασίας. Σε αυτήν την κατάσταση, τα λόγια του εξαιρετικού φιλοσόφου J. Huizinga είναι σχετικά: «Η μάταιη και ακούραστη επιδίωξη για κάτι απολύτως νέο και η απόρριψη του παλιού από το κατώφλι μόνο και μόνο επειδή είναι παλιό είναι μια στάση τυπική μόνο για ανώριμα και κουρασμένα μυαλά. . Υγιές Νουςδεν φοβάται να πάρει μαζί του στο δρόμο ένα βαρύ φορτίο αξιών του παρελθόντος» [β. 257].
Λεξικό. - Μ., 2001.
ny εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ., 1987.
4. Κοιοιέικο Β Ι Πολιτισμολογία. - Μ., 200Ζ.
5. Ποιητική αρχαία ρωσική λογοτεχνία. - Μ., 1979.
λογοτεχνικό μυθιστόρημα ρεαλιστής συγγραφέας
Η έννοια της «λογοτεχνικής παράδοσης» στο σύγχρονη λογοτεχνική κριτικήστερείται ορολογικής ακρίβειας. Συχνά η παράδοση ταυτίζεται με έννοιες όπως «καλλιτεχνικές αλληλεπιδράσεις», «λογοτεχνική συνέχεια», «γένεση λογοτεχνικής δημιουργικότητας». Αυτές οι έννοιες πρέπει να διακρίνονται.
Οι καλλιτεχνικές αλληλεπιδράσεις αντιπροσωπεύουν την επιρροή ορισμένων καλλιτεχνικών ιδεών σε άλλες αυτές είναι «μορφές πολιτιστικού διαλόγου μέσα στην τέχνη μιας δεδομένης εποχής σύγχρονη τέχνημε το παρελθόν» [Apresyan 2001: 124].
Συνέχεια, από την πλευρά της Ε.Α. Baller, είναι «μια σύνδεση μεταξύ διαφόρων σταδίων ή σταδίων ανάπτυξης τόσο της ύπαρξης όσο και της γνώσης» [Baller 1969: 93], διατηρώντας μεμονωμένα στοιχεία του συνόλου ή αλλάζοντας το σύνολο ως σύστημα. Η λογοτεχνική συνέχεια είναι μια φυσική σύνδεση μεταξύ του «παλαιού» και του «νέου», η οποία βασίζεται καθολική αρχήεπαναληψιμότητα. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Tyupa αποκαλεί τα επαναλαμβανόμενα στοιχεία «μορφές ανάπτυξης» ή τυπολογικές αντιστοιχίες που προκύπτουν κατά την εξέλιξη της λογοτεχνίας στο πεδίο καλλιτεχνική μορφήκαι περιεχόμενο. Η αρχή της συνέχειας στη λογοτεχνική ανάπτυξη γίνεται από τα είδη που αποτελούν τον συνδετικό κρίκο μεταξύ των συγγραφέων διαφορετικές εποχές. Ο S.S. έγραψε σχετικά. Averintsev: «κάθε συγγραφέας είναι σύγχρονος των συγχρόνων του, σύντροφοι της εποχής, αλλά και διάδοχος των προκατόχων του, σύντροφοι στο είδος» [Tyupa 1981: 53]. Η ιδέα του πρωταγωνιστικού ρόλου του είδους αντικατοπτρίστηκε επίσης στα έργα του M.M. Bakhtin: «Το είδος είναι ένας εκπρόσωπος της δημιουργικής μνήμης στη διαδικασία λογοτεχνική ανάπτυξη«», «το είδος ζει στο παρόν, αλλά θυμάται πάντα το παρελθόν του» [Bakhtin 1979: 32].
Ο όρος «γένεση της λογοτεχνικής δημιουργικότητας» χαρακτηρίζεται ως ένα σύνολο ερεθισμάτων για τη δραστηριότητα του συγγραφέα, που εκφράζεται από την ανάγκη του συγγραφέα να ενσωματώσει στο έργο τη βιογραφική, ψυχολογική, κοινωνικο-πολιτιστική του εμπειρία. Στις κρίσεις του Μ.Μ. Η ιδέα του Bakhtin για τη γένεση της λογοτεχνικής δημιουργικότητας γίνεται καίρια. Ο επιστήμονας χρησιμοποίησε τις εκφράσεις «μικρός ιστορικός χρόνος» (η νεωτερικότητα του συγγραφέα) και «μεγάλος ιστορικός χρόνος» (προηγούμενη εμπειρία), με αυτόν τον τρόπο ο Μ. Μπαχτίν αμφισβήτησε τις γενικά αποδεκτές στάσεις στη λογοτεχνική κριτική [Bakhtin 1979: 33].
Παρά την έλλειψη σαφών ορίων στη χρήση της έννοιας της «λογοτεχνικής παράδοσης», οι περισσότεροι ερευνητές χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο όταν προσδιορίζουν τις μορφές και τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ της καλλιτεχνικής εμπειρίας ορισμένων συγγραφέων και άλλων.
ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Μπατιούτο συνδέει τις παραδόσεις με τη χρήση ή τον δανεισμό τεχνικών πορτρέτου-ψυχολογικής απεικόνισης χαρακτήρα, σύνθεσης και κατασκευής πλοκής. G.V. Η Kurlyandskaya, μιλώντας για παράδοση, υπονοεί «ιδεολογικές και δημιουργικές ηχώ» με τους προκατόχους. Ο V. Gusev, αγγίζοντας τις παραδόσεις των Ρώσων κλασικών, γράφει για την ομοιότητα προβλημάτων και χαρακτήρων. Με βάση την επιστημονική ερμηνεία, η παράδοση χαρακτηρίζει την πολιτιστική μνήμη, συνδέει τις αξίες του ιστορικού παρελθόντος και του παρόντος, μεταδίδει την πολιτιστική κληρονομιά από γενιά σε γενιά, λειτουργεί ως μηχανισμός αποθήκευσης και μετάδοσης τεχνικών και δεξιοτήτων και πολιτιστικών προτύπων. Το παρελθόν γίνεται πρωτότυπο του παρόντος, πηγή τελειότητας για το μέλλον.
Η παράδοση είναι ένας τύπος σχέσης μεταξύ των σταδίων ενός αναπτυσσόμενου αντικειμένου, σε σε αυτήν την περίπτωσηλογοτεχνία που εκφράζει τη μετάβαση του «παλαιού» στο «νέο». Δηλαδή, η λογοτεχνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να βασίζεται στην εμπειρία των προηγούμενων γενεών.
Επί μεθοδολογική βάσηΗ μαρξιστική λογοτεχνική κριτική άρχισε να απομονώνει «εμφανή» και «αιτιατικά» φαινόμενα στο πλαίσιο της λογοτεχνικής διαδικασίας. Τα «αιτιακά» φαινόμενα είναι ένας συνδυασμός ιστορικών, πολιτιστικών, κοινωνικών και οικονομικούς παράγοντες. Τους δίνεται πρωταγωνιστικός ρόλος. Η εμφάνιση «εμφανών» φαινομένων οφείλεται στις δημιουργικές ιδιαιτερότητες της λογοτεχνίας. Αυτοί παρέχουν ισχυρό αντίκτυπογια τη λογοτεχνική διαδικασία, αφού η αντανάκλαση της κοινωνικής πραγματικότητας διαμορφώνεται από τη συνείδηση του συγγραφέα. Η παράδοση θεωρείται ως μια πτυχή των σχέσεων που καλύπτει τα μοτίβα της λογοτεχνικής εξέλιξης ανάλογα με «ενυπόστατους» και «αιτιωτικούς» παράγοντες.
Στο σύστημα πληροφοριών που λαμβάνει ένα άτομο, διακρίνεται μια ομάδα κοινωνικοπολιτισμικών πληροφοριών, ή βιολογικά μη κληρονομούμενων. Προϋπόθεση αποθήκευσης και μετάδοσής του είναι ένας επικοινωνιακός μηχανισμός που διασφαλίζει τη σταθερότητα του πολιτισμού κατά τη συνεχή εξέλιξή του. Αυτός ο μηχανισμός ονομάζεται παράδοση. Σε νέες συνθήκες, το περιεχόμενο της συσσωρευμένης εμπειρίας μετασχηματίζεται, οι συνεχείς αλλαγές αντικατοπτρίζουν τη διαδικαστική φύση της παράδοσης. Εφόσον η παράδοση κατοχυρώνει τα καλύτερα επιτεύγματα της ανθρωπότητας, συσχετίζεται με την έννοια των πολιτισμικών κανόνων. Η συσσωρευμένη εμπειρία αναθεωρείται και μεταμορφώνεται από τη νέα γενιά. Φορέας της παράδοσης που το έργο του εκλαμβάνεται ως κλασικό δείγμα, γίνεται οδηγός.
Αλλά η παράδοση δεν περιλαμβάνει μόνο τις ιδιαιτερότητες του έργου ενός συγγραφέα, αλλά συνεπάγεται την ιστορία πολλών μετασχηματισμών ορισμένων λογοτεχνικών φαινομένων.
Η παράδοση ως ειδικός μηχανισμός πολιτισμού έχει τα δικά της πρότυπα λειτουργίας. Αν μιλάμε για μια κοινωνική παράδοση που είναι προϊόν δραστηριότητας μιας συλλογικότητας, φορέας της είναι το άτομο. Με εξαίρεση κάποιες γραπτές μορφές παράδοσης, είναι ασυνεχής, εκφράζεται μονοκατευθυντικά στο χρόνο και επιλεκτική. Η κοινωνική παράδοση μαθαίνεται συνειδητά και ασυνείδητα. Όσο για τη λογοτεχνική παράδοση, είναι προϊόν δραστηριότητας ατόμων και φορέας της είναι ένας άνθρωπος με ταλέντο. Εφόσον η λογοτεχνική παράδοση υλοποιείται στο έργο των συγγραφέων, σε συγκεκριμένα έργα, είναι πάντα ασυνεχής. Η επιλεκτικότητα της παράδοσης στο χώρο της λογοτεχνίας είναι πολύ μεγαλύτερη. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί στοιχεία της λογοτεχνίας του παρελθόντος που ανταποκρίνονται στους δικούς του καλλιτεχνικούς στόχους. Επιλογή και επικαιροποίηση παραδόσεων στο χώρο καλλιτεχνική δημιουργικότηταεξαρτάται από τη λογοτεχνική θέση του συγγραφέα. Η στροφή σε μια συγκεκριμένη λογοτεχνική παράδοση είναι αποτέλεσμα συνειδητής επιλογής του συγγραφέα.
Η παράδοση είναι η πολιτιστική και καλλιτεχνική εμπειρία περασμένων εποχών, που έχει γίνει ένας δημιουργικός οδηγός για τους συγγραφείς. Πραγματοποιώντας τη σύνδεση του χρόνου, η παράδοση σηματοδοτεί την επιλεκτική και προληπτική-δημιουργική κυριαρχία της κληρονομιάς των προηγούμενων γενεών για την επίλυση σύγχρονων καλλιτεχνικών προβλημάτων. Ως παράδοση, οι συγγραφείς αφομοιώνουν θέματα από την προηγούμενη λογοτεχνία που είναι κοινωνικά και ιστορικά καθορισμένα. ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα και κίνητρα, χαρακτηριστικά των ειδών, συστατικά της μορφής.
Οι παραδόσεις εκδηλώνονται ως επιρροές και δανεισμοί. Οι παραδοσιακές πλοκές, οι εικόνες και τα μοτίβα είναι μια μορφή παγκόσμιας μνήμης που διατηρεί την παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία. Η επικάλυψη μεταξύ του αιώνιου και του μοντέρνου σε ένα λογοτεχνικό έργο προκύπτει συχνά λόγω της χρήσης από τον συγγραφέα της τεχνικής σύγκρισης του ήρωά του με άλλους λογοτεχνικούς και ιστορικούς χαρακτήρες.
Στη λογοτεχνική κριτική, η έννοια της «παράδοσης» θεωρείται αμφίπλευρη. R.G. Apresyan, A.A. Ο Huseynov επισημαίνει την απολυτοποίηση του παρελθόντος, το αμετάβλητο και τον συντηρητισμό. Από την άλλη, θεωρούν την παράδοση απαραίτητη προϋπόθεση για τη σταθερότητα της ύπαρξης, «την αρχή της διαμόρφωσης της ταυτότητας ενός ανθρώπου, μιας κοινωνικής ομάδας και μιας ολόκληρης κοινωνίας» [Apresyan 2001: 120].
Η παράδοση μπορεί να επηρεάσει τη λογοτεχνική δημιουργικότητα αυθόρμητα. Ο συγγραφέας αφομοιώνει κοινωνικά και ιστορικά καθορισμένα θέματα, ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα και κίνητρα, και συστατικά στοιχεία της μορφής. Το παρελθόν λειτουργούσε πάντα ως οδηγός για την επίλυση σύγχρονων καλλιτεχνικών προβλημάτων.
ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΤΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΣΑΡΑΤΟΦ
ΚΡΑΤΙΚΟΣ ΑΥΤΟΝΟΜΟΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΑΣ
ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΤΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΣΑΡΑΤΟΦ
"ENGELS ΠΟΛΥΤΕΧΝΕΙΟ"
(ΓΑΠΟΥ ΣΟ «Ένγκελς Πολυτεχνείο»)
αγ. Poltavskaya, 19, Engels, περιοχή Saratov, 413121
Εργο
Λογοτεχνία και
λογοτεχνικές παραδόσεις ιδιαίτερη πατρίδα
Συμπλήρωσαν: μαθητές γρ. 310
Μάθημα 3, ειδικότητα 19/02/10.
«Τεχνολογία προϊόντων
Τροφοδοσία"
Mayer Mark Vladlenovich,
Polushkin Ilya Dmitrievich,
Λύκος Αναστασία Βλαντιμίροβνα
Επικεφαλής: Doronina
Γκαλίνα Νικολάεβνα
Ένγκελς 2016
Εισαγωγή
Η πόλη μας μπορεί δικαίως να υπερηφανεύεται για τα «παιδιά» της: διάσημους αθλητές, επιστήμονες, επιτυχημένους επιχειρηματίες, ταλαντούχους ανθρώπους στον τομέα του πολιτισμού και της τέχνης.
Πόσο καλά γνωρίζουμε τις λογοτεχνικές παραδόσεις της πόλης μας; Διαβάζουμε όλοι τις λογοτεχνικές μας εκδόσεις, τις οποίες θεωρούμε (ομάδα ερευνητών) πραγματικούς θησαυρούς και αριστουργήματα της γενέτειράς μας; Δείχνουμε ενδιαφέρον για δημιουργική ζωήΟ Ένγκελς; Η ικανότητα απάντησης σε αυτές τις προβληματικές ερωτήσεις έγινε η βάσητη συνάφεια του έργου μας.
Στόχος: εξερευνήστε τη λογοτεχνία και τις λογοτεχνικές παραδόσεις της πόλης σας.Καθήκοντα:
- Ενημερώστε τις λύσεις σε εντοπισμένα προβλήματα.
- Μελετήστε τις λογοτεχνικές παραδόσεις της πόλης σας.
- Ενημερώστε εκπαιδευτικούς και μαθητές για λογοτεχνικούς διαγωνισμούς που γίνονται στην πόλη μας, για τις πιο σημαντικές και πολύτιμες λογοτεχνικές εκδόσεις.
- Ετοιμάστε πρόσθετο υλικό για να βοηθήσετε δασκάλους και μαθητές.
- Κάντε προτάσεις για την επίλυση προβληματικών ζητημάτων.
Λογοτεχνικοί σύλλογοι πατρίδα
Υπάρχουν ενδιαφέροντες δημιουργικοί σύλλογοι στην πόλη μας. Ανάμεσα τους:
- Λογοτεχνικός και μουσικός σύλλογος "Nadezhda"
Ο λογοτεχνικός και μουσικός σύλλογος "Nadezhda" δημιουργήθηκε το 1986. Επικεφαλής του είναι ο Alexander Kobylinsky, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Περιλαμβάνεται σε αυτό δημιουργική ένωσηπεριλαμβάνει τους εξής συγγραφείς: Elena Barinova, Alexander Burmistrov, Valentina Bychkova, Sergey Gorsky, Igor Gusev, Nina Gutnik, Svetlana Ermakova, Alexander Kobylinsky, Alexander Kotov, Victor Kuzmin, Vladimir Litovchenko, Svetlana Lunina, Sergey Maksimenko, Denis Markelov, Valentina Pavlukhina, Mikhail Petrov, Yulia Rastorgueva, Vladimir Udalov , Polina Fedusenko, Alexander Khomutov, Yuri Tsvetkov, Nikolai Chepenko, Vladimir Shapovalov, Alexander Shalaev, Roalt Shlangman, Anatoly Gromov και άλλοι.
Με τη συμμετοχή των «Ναντεζντενιστών», περίπου δώδεκα νέες εφημερίδες εμφανίστηκαν στην πόλη - «Πόκροβσκ», «Βήματα», «Σχολικό Σταυροδρόμι», «Δρόμοι Υγείας»...
- Το Pokrovsk Geniuses Club είναι μια άτυπη ένωση δημιουργικών ανθρώπων.Ιδρυτής και αρχηγός αυτού του συλλόγου είναι ο Alexander Burmistrov, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Οι συναντήσεις του συλλόγου γίνονται δύο φορές το μήνα. Αυτός ο σύλλογος περιλαμβάνει συγγραφείς, καλλιτέχνες, τοπικούς ιστορικούς και απλά δημιουργικά σκεπτόμενους ανθρώπους, για τους οποίους είναι θεμελιώδες αρχές ζωήςείναι ελευθερία έκφρασης, ευθυγράμμιση με τους μεγάλους, δημιουργική αναζήτηση. Ανάμεσά τους: Βασίλι Ρεσνιάνσκι, Γιέγκορ Χαριτόνοφ, Ιβάν Λεβασόφ και άλλοι. Κατά τη διάρκεια των συναντήσεων, δημιουργούνται δημιουργικές διαμάχες μεταξύ των μελών του συλλόγου σχετικά με λογοτεχνικές καινοτομίες, κοινωνικές δραστηριότητεςκαι τα λοιπά.
Λογοτεχνικοί διαγωνισμοί
Πιθανότατα δεν γνωρίζει ο καθένας μας ότι η πόλη μας φιλοξενεί ετήσια λογοτεχνικοί διαγωνισμοί, στην οποία μπορεί να λάβει μέρος ο καθένας. Οι πιο σημαντικοί από αυτούς:
- Διαγωνισμός διηγήματος «Μεταξύ μας, κάτοικοι του Πόκροφ»
22 Ιουλίου 2007 στο Engelskoe μουσείο τοπικής ιστορίαςΔιεξήχθη ο πρώτος διαγωνισμός διηγήματος «Between Us, Pokrovchans», στον οποίο συμμετείχαν εννέα συγγραφείς. Από εκείνη την ημέρα ο διαγωνισμός έγινε παραδοσιακός.
- Λογοτεχνικός διαγωνισμός στη μνήμη των αδελφών Schnittke
Τμήμα Πολιτισμού Ένγκελς, Γερμανική Πρεσβεία στη Ρωσική Ομοσπονδία, Κέντρο Ένγκελς Γερμανικός πολιτισμός, το εκδοτικό γραφείο της Novaya Gazeta, το Μουσείο L. Kassil και ο λογοτεχνικός σύλλογος Nadezhda, με την έγκριση της Ekaterina Georgievna Schnittke, χήρας του Viktor Garrievich, διοργανώνουν ετήσιο λογοτεχνικό διαγωνισμό στη μνήμη των αδελφών Schnittke μεταξύ παιδιών και νέων. έως 25 ετών (συμπεριλαμβανομένου).
Ανακοινώσεις σχετικά με αυτόν τον διαγωνισμό δημοσιεύονται στα μέσα ενημέρωσης του Engels.
Υπάρχουν και άλλοι λογοτεχνικοί διαγωνισμοί στην πόλη μας, μεταξύ των οποίων και ποιητικός διαγωνισμός, αφιερωμένο στην Ημέραπόλεις.
Αριστουργήματα και Θησαυροί εγγενής λογοτεχνία
ΣΕ ΠρόσφαταΟ αριθμός των λογοτεχνικών εκδόσεων έχει αυξηθεί στην πόλη μας. Πολλά από αυτά τα θεωρούμε πραγματικά αριστουργήματα και θησαυρούς της μητρικής μας λογοτεχνίας. Τα πιο εντυπωσιακά είναι:
- Λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό αλμανάκ «The Other Shore»
Το αλμανάκ εκδίδεται από την εβδομαδιαία εφημερίδα Ένγκελς Novaya Gazeta και έναν άτυπο δημιουργικό σύλλογο που, όχι χωρίς ειρωνεία, αλλά όχι χωρίς λόγο, αυτοαποκαλείται Λέσχη Ιδιοφυών του Ποκρόφσκ. Το λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό αλμανάκ εκδίδεται με βάση αποκλειστικά τους συγγραφείς Ένγκελ και αυτούς που με τον έναν ή τον άλλο τρόπο συνδέονται με την πόλη μας.
Η έκδοση αυτή προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον όχι μόνο στην πόλη μας, αλλά και πολύ πέρα από τα σύνορά της. Υπάρχουν θετικές κριτικές για το αλμανάκ σε γνωστές εκδόσεις όπως το "Literary Journal", " Νέο κόσμο", "Novaya Gazeta" (Μόσχα), "Volga" και " Κοινή γνώμη" Μίλησαν γι 'αυτόν στο τηλεοπτικό κανάλι "Πολιτισμός" στο πρόγραμμα "Απόκρυφα".
Τα έργα του Victor Schnittke (η ιστορία «Επιστροφή στον Ένγκελς» και ποιήματα), που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό Νο. 2 για το 2008, αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Και διαβάζουμε την ιστορία της Vera Lvova «The Evil Ones» (ένα είδος δημοσιογραφίας) σε όλους τους πρωτοετείς φοιτητές, αφού, κατά τη γνώμη μας, έχει μεγάλη εκπαιδευτική σημασία.
- Igor Smilevets "Στους δρόμους του πολικού δακτυλίου"
Αυτό είναι το τρίτο βιβλίο του συγγραφέα και πάλι «σημειώσεις ενός ταξιδιώτη», στο οποίο δίνει μια ιστορική και γεωγραφική περιγραφή των πολικών περιοχών της Ρωσίας από το Salekhard έως το Pevek, που έκανε κατά τη διάρκεια ταξίδι σε όλο τον κόσμοκατά μήκος του Αρκτικού Κύκλου.
Igor Smilevets «Από τη γη του Σάννικοφ στους λόφους της Μαντζουρίας»
Ο οικοδεσπότης της τηλεοπτικής εκπομπής "Not Far Away", Dmitry Khudyakov, χαρακτήρισε αυτό το βιβλίο το καλύτερο σε ποιότητα και εσωτερικό περιεχόμενο τα τελευταία 10 χρόνια που δημοσιεύτηκε στην περιοχή Saratov για ταξίδια και ιστορία.
- Νικολάι Φεντόροφ «Πρέπει να μας θυμούνται ως νέοι»
Νικολάι Ουλιάνοβιτς Φεντόροφ, συμμετέχων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, μέλος της Ένωσης και Επίτιμος Εργάτης Πολιτισμού της Ρωσίας, Επίτιμος πολίτης της πόλης Ένγκελς, βετεράνος του παιδαγωγικού έργου και υποψήφιος φιλολογικών επιστημών.
Τα κύρια θέματα όλων των βιβλίων του είναι ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, η μοίρα της Ρωσίας και τα σημάδια της πατρίδας του στο παρελθόν και το παρόν, η πνευματική ζωή του σύγχρονου μας. Διαδραματίζουν επίσης κεντρικό ρόλο σε αυτό το δωδέκατο βιβλίο, «Να μας θυμάστε ως νέους», το οποίο η Οργάνωση Συγγραφέων Σαράτοφ σκοπεύει να υποβάλει για να εξετάσει τη δυνατότητα απονομής του Πανρωσικού Λογοτεχνικού Βραβείου στον συγγραφέα της.
Το βιβλίο αποτελείται από τέσσερις ενότητες. Στο πρώτο - "Θυμήσου, στρατιώτη πρώτης γραμμής, θυμήσου..." - ζωντανά γεγονότα πρώτης γραμμής, ποιήματα γραμμένα στο μέτωπο και βασισμένα σε νωπές αναμνήσεις από αυτό.
Η δεύτερη ενότητα είναι "Αγαπημένη γη, εγγενής και αρχαία" - αυτά είναι ιστορικά και σύγχρονα σημάδια της περιοχής του Βόλγα και της Ρωσίας στο σύνολό της.
Τρίτη ενότητα - "Σας ευχαριστώ για την ομορφιά σας" - πολύπλοκος κόσμοςανθρώπινες σχέσεις, αγάπη και φιλία, φιλοσοφικοί προβληματισμοί για το νόημα της ζωής.
Η τέταρτη ενότητα - «Όταν το σκεφτόμαστε, αγγίζω τη μνήμη» - περιλαμβάνει ιστορικά και κοινωνικοπολιτικόςποιήματα για τη Ρωσία, για την τραγική αλλά μεγάλη μοίρα της, που αντανακλούν την εμπιστοσύνη στο αθάνατο και υπέροχο μέλλον της.
- Λογοτεχνική και καλλιτεχνική συλλογή «Ελπίδα»
Η κυκλοφορία του οποίου είναι αφιερωμένη στην 250η επέτειο της πόλης μας και την 200η επέτειο της επαρχίας Σαράτοφ. Περιέχει μια ολόκληρη παλέτα δημιουργικών αναζητήσεων «ελπιδοφόρων ανθρώπων». Υπάρχουν συγγραφείς με φιλοσοφική αντίληψη και υπάρχουν συγγραφείς που αντιλαμβάνονται τη ζωή με μια ορισμένη ποσότητα ειρωνείας και χιούμορ. Αυτή η συλλογή περιέχει καλύτερα έργα 27 «αισιόδοξοι άνθρωποι» που εργάζονται ως ποιητές και πεζογράφοι.
Η μικρότερη από αυτές, απόφοιτη της Παιδαγωγικής Σχολής Ένγκελς, η Σβετλάνα Λουνίνα, είναι 19 ετών. Όμως τα έργα της έχουν ήδη σημαδευτεί από το βάθος της αναζήτησης. Δεν είναι για τίποτα που το 1996 έγινε Παν-ρωσικό φεστιβάλνέοι συγγραφείς στο Γκελεντζίκ έλαβαν δύο φορές δίπλωμα: οι στίχοι και η πεζογραφία του νεαρού ταλέντου έκαναν καλή εντύπωση στους αξιοσέβαστους Ρώσους ποιητές και συγγραφείς εκεί.
- Elizaveta Erina "Υπό την προστασία της Παναγίας"
Ο πρώτος τόμος «εκδόθηκε» το 2003, ο τέταρτος τόμος θα κυκλοφορήσει στο άμεσο μέλλον. Το ευρύτατο ενδιαφέρον για την έκδοση αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες ευγνώμονες απαντήσεις των αναγνωστών που έλαβε η Ε. Ερίνα και δημοσιεύτηκε σε εφημερίδες. Το έργο του συγγραφέα εκτιμάται ιδιαίτερα από τους τοπικούς ιστορικούς.
Το Γραφείο Αρχείων της Κυβέρνησης της Περιφέρειας Σαράτοφ παρουσίασε το βιβλίο του Ε.Μ. Erina για τον Πανρωσικό διαγωνισμό δημοσιογραφικών και συγγραφικών έργων "Είμαστε περήφανοι για την Πατρίδα μας". Τον Απρίλιο του 204, στην κατηγορία «δημιουργός ντοκιμαντέρ», συγγραφέας του βιβλίου «Υπό την προστασία της Παναγίας», Πιστοποιητικά του Ρωσικού Κρατικού Στρατιωτικού Ιστορικού και Πολιτιστικού Κέντρου υπό την Κυβέρνηση Ρωσική Ομοσπονδία. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική αξιολόγηση του έργου της Ε. Ερίνας, καθώς από τους 735 συμμετέχοντες που παρείχαν 1000 δημιουργικές εργασίες, ο διοργανωτής έλαβε πιστοποιητικό Πανρωσικός ανταγωνισμόςσημειώθηκαν μονάδες.
Ο συγγραφέας του βιβλίου είναι πεπεισμένος ότι η γνώση της ιστορίας κάποιου μικρή Πατρίδακαι η χώρα είναι απαραίτητη για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας και της πολιτικής θέσης ενός ατόμου, την καλλιέργεια της αγάπης για την πατρίδα του, την υπερηφάνεια για τους ανθρώπους των οποίων οι πράξεις και τα ταλέντα είναι ένδοξη η Πατρίδα. Ήταν αυτή η πεποίθηση που βοήθησε στη γόνιμη δουλειά για το βιβλίο, δουλειά που συνεχίζεται.
- L. Kassil, O. Molitvina, G. Nefedova «Στο όνομα του Κασίλ»
Η συλλογή «Εις το όνομα του Κασίλ» εισάγει τους αναγνώστες στην αυτοβιογραφία του συγγραφέα, τις δραστηριότητες του Μουσείου Λεβ Κασίλ και το έργο της Κεντρικής Παιδικής Βιβλιοθήκης που φέρει το όνομα του συμπατριώτη συγγραφέα.
Στην πόλη μας υπάρχουν πολλές εκδόσεις παιδικής λογοτεχνίας του Λεβ Αμπράμοβιτς Κασίλ. Κάθε χρόνο στα γενέθλια του συγγραφέα γίνονται μεγάλες θεατρικές γιορτές με «ταξίδια» στη Σβαμβράνια, τη Σινεγκόρια, την Τζουνγκαχόρα...
Και όλα αυτά σημαίνουν μόνο ένα πράγμα: στην πνευματική σύνδεση και την πνευματική ενότητα, τις ίδιες τις ρίζες που σας επιτρέπουν να αυξήσετε πολιτιστικής κληρονομιάςτην περιοχή μας και να είμαστε περήφανοι για το όνομα συγγραφέας για παιδιάΛεβ Αμπράμοβιτς Κασίλ.
8. G. Mishin "Pokrovsk"
Μια συλλογή από δοκίμια ντοκιμαντέρ για την ιστορία της πόλης του Pokrovsk (τώρα Engels), των ένδοξων συμπατριωτών της.
Ανάμεσα στους ήρωες του βιβλίου είναι ο πρόεδρος της πρώτης δημοκρατικής κυβέρνησης των Νήσων της Χαβάης, Νικολάι Σουντζιλόφσκι, η οικογένεια Cassil, οι καλλιτέχνες Alexei Kravchenko, Jacob Weber, Andrei Mylnikov και ο κοσμοναύτης Yuri Gagarin.
Gennady Alekseevich – δημοσιογράφος, συγγραφέας, καλλιτέχνης, ποιητής, τοπικός ιστορικός, συλλέκτης. Υπάρχει περισσότερο κάτι σε αυτό, λιγότερο από κάτι. Αλλά, αναμφίβολα, είναι ένα εξαιρετικά προικισμένο άτομο.
Η λίστα με όλες τις δημοσιεύσεις μπορεί να είναι ατελείωτη, αλλά ενδιαφέρουσα δημιουργικές εργασίεςΟι τοπικοί μας συγγραφείς βρίσκονται σε τοπικές εφημερίδες. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμάς ήταν το έργο του Alexander Burmistrov "Zone Rescue", που δημοσιεύτηκε στην εβδομαδιαία εφημερίδα "Novaya Gazeta".
Λογοτεχνικές παραδόσειςη τεχνική μας σχολή
Η τεχνική μας σχολή έχει και αυτή τις δικές της λογοτεχνικές παραδόσεις. Ανάμεσα τους:
Διαγωνισμοί ποίησης στους οποίους οι μαθητές παρουσιάζουν στο κοινό όχι μόνο ποιήματα διάσημων συγγραφέων, αλλά και δικές τους συνθέσεις.
Συναντήσεις με δημιουργικούς ανθρώπους.
Λογοτεχνικές εκδηλώσεις, μία εκ των οποίων «Υποστήριξη της ανάγνωσης» πραγματοποιήθηκε με πρωτοετείς φοιτητές. Πληροφορίες σχετικά αναρτήθηκαν στην ιστοσελίδα Κεντρική Βιβλιοθήκηκαι στην περιφερειακή εβδομαδιαία «Courier».
Λογοτεχνικά σαλόνια
συμπέρασμα
Ως αποτέλεσμα της έρευνάς μας, πειστήκαμε για άλλη μια φορά ότι ο Ένγκελς είναι πλούσιος σε ταλαντούχους και δημιουργικούς ανθρώπους, αληθινούς πατριώτες της περιοχής μας και της χώρας συνολικά. Χάρη στην ενέργειά τους και ανεξάντλητη δημιουργικότητα, οι λογοτεχνικές παραδόσεις είναι ζωντανές και συνεχίζουν να αναπτύσσονται.
Οκτώ συγγραφείς της πόλης μας είναι μέλη της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσικής Ομοσπονδίας (Burmistrov A., Kobylinsky A., Gutnik N., Fedorov N., Udalov V., Korneev A., ....). Σύντομα στις τάξεις τους θα ενταχθεί ο Vasily Resnyansky. Προσφέρουμε:
- Γνωρίστε τη λογοτεχνία της πατρίδας σας, ενδιαφέρεστε για λογοτεχνικές καινοτομίες.
- Πραγματοποιήστε συναντήσεις με ενδιαφέροντες και ταλαντούχους συγγραφείς της πόλης μας (έχουμε προγραμματίσει μια συνάντηση με τον συγγραφέα Alexander Kobylinsky στο εγγύς μέλλον).
- Ελευθέρωση λογοτεχνική σελίδα(εφημερίδα) της τεχνικής μας σχολής (τόσο σε έντυπη μορφή όσο και στην ιστοσελίδα της τεχνικής σχολής), συντάκτες της οποίας θα μπορούσαν να είναι μαθητές και καθηγητές.
Πιστεύουμε ότι το εγχείρημά μας είναι πολύ σημαντικό, αφού τελευταία το ενδιαφέρον των πολιτών για τη λογοτεχνία γενικότερα και για τη λογοτεχνία της πόλης τους ειδικότερα μειώνεται.
Θα θέλαμε να ευχαριστήσουμε για την πληροφόρηση:
Alexander Burmistrov, αρχισυντάκτης της Novaya Gazeta, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Olga Vladimirovna Schitt, επικεφαλής του τμήματος τοπικής ιστορίας της Κεντρικής Βιβλιοθήκης της Πόλης.
Yudina Anastasia Valentinovna, κορυφαία βιβλιοθηκάριος του αναγνωστηρίου της Κεντρικής Βιβλιοθήκης της Πόλης.
Στο πλαίσιο του έργου μας, πραγματοποιήσαμε μια έρευνα σε μαθητές και καθηγητές. Τα αποτελέσματα της έρευνας έδειξαν ότι οι μαθητές που αγαπούν να διαβάζουν - 32%, αυτοί που διαβάζουν στην εργασία (γιατί πρέπει) - 75%, αυτοί που δεν τους αρέσει να διαβάζουν - 3%. Το 80% των ερωτηθέντων έχει αγαπημένους ποιητές και συγγραφείς. Από τους ντόπιους συγγραφείς μας, οι περισσότεροι γνωρίζουν τον Λεβ Κασίλ.
Ως μέρος του έργου μας, πραγματοποιήσαμε ολόκληρη γραμμήεκδηλώσεις, τις οποίες μπορείτε να βρείτε στην ιστοσελίδα της τεχνικής μας σχολής.
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
- Kassil L.A., Molitvina O.P., Nefedova G.V. Στο όνομα του Kassil - Saratov: OJSC "Παράρτημα Εκδοτικός Οίκος", 2005. -116 σελ.
- Fedorov N.U. Πρέπει να μας θυμούνται νέοι: Ποιήματα. – Σαράτοφ: «Περιφέρεια. Περιοχή Βόλγα Εκδοτικός οίκος «Παιδικό Βιβλίο», 2006. - 456 σελ.
- Η Ερίνα Ε.Μ. Υπό την προστασία της Μητέρας του Θεού: Από την ιστορία του οικισμού Pokrovskaya-Pokrovsk-Engels σε έγγραφα και γεγονότα: (Βιβλίο 2: Δοκίμια-έρευνα). – Saratov: Privolzhsk LLC. Εκδοτικός Οίκος», 2007. – 320 σελ.
- Λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό αλμανάκ "The Other Shore" - Νο. 1, 2, 10.
- Κοινωνική και πολιτική εβδομαδιαία εφημερίδα (Ένγκελς) «Novaya Gazeta». - Νο. 4 (913) 30 Ιανουαρίου 2013