Εγχειρίδιο οδηγιών εργασίας Εθνικού Πολιτιστικού Κέντρου. Πολιτισμικό κέντρο. Προβλήματα ανάπτυξης των μικρών πόλεων

άτυπη νεανική υποκουλτούρα

Το Πολιτιστικό Κέντρο (βλ. Αγγλικό Πολιτιστικό Κέντρο) είναι ένας ευρέως χρησιμοποιούμενος προσδιορισμός για οργανισμούς, καθώς και για κτίρια ή τα συγκροτήματά τους, σχεδιασμένο να συγκεντρώνει, να βελτιώνει και να προωθεί τη ζωή της γύρω κοινωνίας - ορισμένες αξίες, παραδόσεις και πρακτικές που βρίσκονται στη σφαίρα πολιτισμού και τέχνης. Τα πολιτιστικά κέντρα μπορούν να υπάρχουν τόσο στο πλαίσιο δημόσιων καλλιτεχνικών συλλόγων όσο και ως ιδιωτικές πρωτοβουλίες. καθώς και με κρατική (κυβερνητική) αιγίδα, ή από ακτιβιστές.

Ταυτόχρονα, η σύγχρονη χρήση του όρου «πολιτιστικό κέντρο» μπορεί στην πράξη να υποδεικνύει ότι ένα τέτοιο αντικείμενο ανήκει σε μία από τις δύο σημασιολογικές κατηγορίες (ή και στις δύο ταυτόχρονα):

Ένα μεγάλο πολυλειτουργικό συγκρότημα, πολιτιστικές, ψυχαγωγικές και άλλες δημόσιες δραστηριότητες βάσει των οποίων καλύπτουν πολλά είδη τέχνης ή πολιτιστικές σφαίρες ταυτόχρονα (αυτό το διακρίνει από πιο εξειδικευμένα αντικείμενα και ιδρύματα που εξυπηρετούν μόνο ένα παραδοσιακούς πολιτισμούςλειτουργίες, είτε πρόκειται για μουσείο και έκθεση, βιβλιοθήκη, συναυλία και θέατρο, εκπαιδευτικό, ερασιτεχνικό, σύλλογο κ.λπ.)

Πολιτιστικό ίδρυμα που έχει εθνικό, θρησκευτικό, κοινωνικό ή άλλο ομαδικό προσανατολισμό ή σχέση (μερικές φορές σε πρεσβείες ή άλλα γραφεία αντιπροσωπείας χωρών θρησκευτικές οργανώσεις, δημόσιες ενώσεις), επιπλέον, στις περισσότερες περιπτώσεις, θέτει ως καθήκον όχι μόνο να εξυπηρετεί τα εσωτερικά συμφέροντα αυτής της ομάδας ή της διασποράς (σε αντίθεση με μια λέσχη), αλλά και να εισάγει τη γύρω κοινωνία σε αυτή τη χαρακτηριστική κουλτούρα, δημιουργώντας συνθήκες για διατήρηση, κατανόηση και περαιτέρω ανάπτυξη σε αυτήν την κοινωνία.

Τα όρια αυτού του όρου είναι επομένως αρκετά υπό όρους: συγκεκριμένα, από τη μια πλευρά, είναι κοντά στον παραδοσιακό θεσμό των «σπιτιών (παλατιών) πολιτισμού και λαϊκών συλλόγων» για τις σοσιαλιστικές και ορισμένες άλλες χώρες. Από την άλλη πλευρά, σε τέτοιους τύπους δημόσιων κέντρων όπως κέντρα τέχνης, ως εθνικές δημόσιες ενώσεις. και εν μέρει σε έκθεση, βιβλιοθήκη ή οργανώσεις συναυλιών«ευρύ προφίλ». Κατά κανόνα, ένα πολιτιστικό κέντρο οποιουδήποτε τύπου εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από την υπεροχή των μη κερδοσκοπικών, εκπαιδευτικών και, σε κάποιο βαθμό, προπαγανδιστικών δραστηριοτήτων (στον τομέα του πολιτισμού), καθώς και από τον πολυμερή και σύνθετο χαρακτήρα του.

Από τον όρο «πολιτιστικό κέντρο» με την καθορισμένη έννοια «ίδρυμα, οργανισμός ή αρχιτεκτονική δομή"- η φράση "πολιτιστικό κέντρο" πρέπει να διακρίνεται με την αυθαίρετη λεξιλογική της έννοια, που αποτελείται από το φάσμα των σημασιών αυτών των δύο λέξεων χωριστά (κατά κανόνα: "επικράτεια που συγκεντρώνει ή ελέγχει ..." - σε σχέση με φαινόμενα ή αντικείμενα του «πολιτισμού»). Για παράδειγμα: «Η Μόσχα είναι ένα μεγάλο πολιτιστικό και βιομηχανικό κέντρο» κ.λπ.

Η χρήση «πολεοδομίας» της ίδιας φράσης μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως «οριακή περίπτωση». Στις παραδόσεις ορισμένων χωρών (ιδιαίτερα χαρακτηριστικές, για παράδειγμα, για την Αυστραλία, και σε ορισμένες περιπτώσεις για τις ΗΠΑ, κ.λπ.) - ένα "πολιτιστικό κέντρο" μπορεί να ονομαστεί ειδική ζώνηή αστική περιοχή όπου, σύμφωνα με το σχέδιο των πολεοδόμων (ή ιστορικά), συγκεντρώνονται κτίρια και κατασκευές πολιτιστικής σημασίας (θέατρα, μουσεία, κινηματογράφοι). ΑΙΘΟΥΣΕΣ συναυλιών, βιβλιοθήκες, μερικές φορές στάδια ή ακόμα και πάρκα κ.λπ.). Ο συνδυασμός «πολιτιστικό κέντρο» μπορεί σε τέτοιες περιπτώσεις να παίξει ρόλο ή να αποτελέσει αναπόσπαστο μέρος ενός σταθερού ονόματος για μια τέτοια περιοχή. Όταν αποφασίζεται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση εάν μπορεί να αποδοθεί στη χρήση του όρου «πολιτιστικό κέντρο» με την πρώτη έννοια, θα πρέπει πιθανώς να επικεντρωθεί στο εάν όλοι οι θεσμοί σε αυτήν την πολεοδομική ζώνη διαμορφώνουν επίσης μια ορισμένη διοικητική και οργανωτική ακεραιότητα, είτε συντονίζουν τις δραστηριότητές τους στο πλαίσιο της υπαγωγής του σε ένα ενιαίο πολύπλοκο φαινόμενο του τοπικού πολιτισμού.

Το καλοκαίρι του 2008, δημιουργήθηκε στη Μόσχα το Δημόσιο Συμβούλιο Πολιτιστικών Κέντρων, το οποίο ονόμασε την προστασία του κτιρίου της Κεντρικής Στέγης Καλλιτεχνών ως άμεσο καθήκον του. Το συμβούλιο περιελάμβανε πενήντα άτομα (αρχιτέκτονες, μουσεία, δημοσιογράφους, καλλιτέχνες, συγγραφείς).

Ας δούμε μερικά παραδείγματα πολιτιστικών κέντρων (ιδίως, άτυπων):

Ένα κοινοτικό κέντρο (Αγγλικό Κοινωνικό Κέντρο, Ιταλικό Centro Sociale, κ.λπ.), που σε ορισμένες περιπτώσεις αναφέρεται επίσης στις αγγλικές ερμηνείες ως «Community Center» ή «Community Center» (Αγγλικό Κέντρο Κοινότητας) είναι ένας οργανωμένος χώρος για κοινότητες δραστηριοτήτων. Γενικά, αυτό είναι ένα κτίριο ή εγκαταστάσεις που χρησιμοποιούνται για οποιονδήποτε από ένα ευρύ φάσμα σκοπών δημόσιας δραστηριότητας που πρέπει να ταξινομηθούν ως φιλανθρωπικές ή μη κερδοσκοπικές.

Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για ένα δυτικοευρωπαϊκό κοινωνικο-πολιτισμικό φαινόμενο του τελευταίου τρίτου του 20ου αιώνα, το οποίο έλαβε πρόσθετη ανάπτυξη στην Ιταλία και σε ορισμένες άλλες χώρες, και μέχρι τώρα είναι γνωστό και σε άλλες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης.

Ένα κέντρο τέχνης (κέντρο τέχνης ή κέντρο τέχνης) είναι διαφορετικό από μια γκαλερί τέχνης ή μουσείο τέχνης.

Στη Δύση, ένα κέντρο τεχνών είναι ένα λειτουργικό κοινοτικό κέντρο με μια συγκεκριμένη περιοχή αρμοδιοτήτων, σχεδιασμένο να ενθαρρύνει την άσκηση των τεχνών και να παρέχει διάφορες υπηρεσίες. Το Κέντρο Τεχνών παρέχει χώρο για εκθέσεις ή/και έργα καλλιτεχνών, εργαστήρια, εκπαιδευτικές υπηρεσίες, παρέχει τεχνικό εξοπλισμό κ.λπ.

Στη Ρωσία, τα κέντρα τέχνης συχνά προωθούν ιδιωτικά συμφέροντα, ενώ ο ρόλος ενός δημόσιου κέντρου περιλαμβάνει τα συμφέροντα της κοινωνίας ως κατευθυντήρια γραμμή για δραστηριότητες. Έτσι, το Moscow Winzavod δημιουργήθηκε ως «ιδιωτικό κέντρο τέχνης». Η δημιουργία ιδιωτικών κέντρων τέχνης εντάσσεται συχνά στη στρατηγική του gentrification των εμπορικά μη ελκυστικών αστικών χώρων προσελκύοντας την προσοχή του κοινού σε αυτούς. Ένα παράδειγμα τέτοιας στρατηγικής είναι το κέντρο τέχνης Strelka.

Ένα αυτοδιοικούμενο κοινοτικό κέντρο (ιταλικά: Centro Sociale Autogestito, Αγγλικά: Selfmanaged Social Center, κ.λπ.) είναι ένας τύπος «κοινότητας» (αγγλικά: Community Centre), ή μάλλον, «δημόσιο κέντρο» (αγγλικά: Social Center, ιταλικά : Centro Sociale), που έλαβε ιδιαίτερη ανάπτυξη στη νεανική αντικουλτούρα της Ιταλίας τη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα, και στη συνέχεια εξαπλώθηκε περαιτέρω. Σε αντίθεση με τα «κλασικά» δημόσια κέντρα, που ιδρύονται και διοικούνται από οργανισμούς, κοινότητες, κόμματα, τοπικούς φορείς κ.λπ. προς το συμφέρον διαφόρων «χρηστών», ένα αυτοδιοικούμενο δημόσιο κέντρο δεν προβλέπει καθόλου τη διαίρεση σε «διοργανωτές» και Οι «πελάτες» αποκτούν έναν πολύ λιγότερο επίσημο χαρακτήρα, ταυτόχρονα με μια συγκεκριμένη ηθική στη λήψη συλλογικών αποφάσεων - κατά κανόνα, με προτίμηση στη «συναίνεση» (τη συμφωνία όλων) παρά στη «βούληση της πλειοψηφίας».

Η κατάληψη ή κατάληψη είναι η πράξη μη εξουσιοδοτημένης κατάληψης εγκαταλελειμμένου ή ακατοίκητου χώρου ή κτιρίου από άτομα (καταληψίες ή καταληψίες) που δεν είναι νόμιμοι ιδιοκτήτες ή ενοικιαστές του και δεν έχουν άλλη άδεια να το χρησιμοποιήσουν. Το Squat είναι ένας παράνομα κατειλημμένος χώρος.

Μερικές φορές ο όρος δεν εφαρμόζεται με απόλυτη ακρίβεια στη μη εξουσιοδοτημένη χρήση εγκαταλελειμμένων κτιρίων και χώρων, για παράδειγμα, όταν οργανώνονται δωρεάν καταστήματα και υπαίθριες αγορές, χωρίς να ζουν σε αυτά.

Ένα κλαμπ (από το αγγλικό κλαμπ ή το κλαμπ μέσω του γερμανικού συλλόγου) είναι ένας τόπος συνάντησης για άτομα με κοινά ενδιαφέροντα (επιχειρηματικά, εκπαιδευτικά, αναπτυξιακά, ψυχαγωγία, συλλογές κ.λπ.), συχνά επίσημα ενωμένα σε μια κοινότητα, οργανισμό ή σύλλογο. Συνήθως καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη αίθουσα και χρησιμεύει για τακτικές συναντήσεις και επικοινωνία των συμμετεχόντων. Υπάρχουν και εικονικά κλαμπ.

Το Anticafe - (επίσης time cafe, time club) είναι μια νέα μορφή ιδρυμάτων με κοινωνικό προσανατολισμό, που κερδίζει γρήγορα δημοτικότητα στη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ.

Η λέξη anti-cafe έχει χρησιμοποιηθεί σχετικά πρόσφατα. Είναι γνωστό ότι το πρόθεμα «αντι-» χρησιμοποιείται για να δηλώσει αντίθεση, άρνηση, Γαλλική λέξηΤο καφενείο είναι επίσης γνωστό σε όλους. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ένα είδος εγκατάστασης που αρνείται την αρχή του ως σημείου εστίασης. Ο συγγραφέας Ivan Mitin σκέφτηκε και υλοποίησε την ιδέα των ιδρυμάτων αυτής της κατηγορίας, ανοίγοντας το ίδρυμα Tsiferblat τον Σεπτέμβριο του 2011. Έγινε πολλή συζήτηση σχετικά με το πώς θα ονομαστεί αυτή η μορφή εγκαταστάσεων. Ο Ivan Mitin επέλεξε τον όρο «ελεύθερος χώρος». Με το ελαφρύ χέρι των δημοσιογράφων στα μέσα ενημέρωσης, αυτή η μορφή εγκαταστάσεων άρχισε να αποκαλείται «αντι-καφέ» και ο Ivan Mitin είναι κατηγορηματικά αντίθετος με αυτόν τον όρο σε σχέση με το έργο «Tsiferblat». Η ίδια η έννοια του «αντι-καφέ» περιλαμβάνει: ένα χώρο συνάντησης όχι σε ένα καφέ, αλλά σε ένα κατάστημα όπου, ωστόσο, μπορείτε να πιείτε επίσης ζεστό τσάι ή καφέ. Ουσιαστικά, αυτό είναι ένα μέρος όπου πωλούνται λεπτά. Ένα αντι-καφέ είναι ένα δωμάτιο για επικοινωνία, όχι για φαγητό.

• Ειδικότητα της Ανώτατης Επιτροπής Πιστοποίησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας 24.00.01
• Αριθμός σελίδων 153

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΤΟ ΕΘΝΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΕΘΝΙΚΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΥ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟΥ ΑΝΑΤΟΛΑΣΜΟΥ

1.1. εθνότητα στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού

1.2. Εθνοτική κουλτούρα: έννοια και αρχές μελέτης

1.3. Διαπολιτισμικός διάλογος διαφορετικών εθνοτήτων

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ ΕΘΝΙΚΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ

ΚΕΝΤΡΑ ΣΤΗ ΒΟΥΡΙΑΤΙΑ

2.1. Νομικές προϋποθέσεις για τη δημιουργία εθνικών πολιτιστικών κέντρων

2.2. Οδηγίες αξίας για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων και κοινοτήτων

2.3. Προοπτικές για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων της Buryatia

Εισαγωγή της διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα «Τα εθνικά-πολιτιστικά κέντρα ως παράγοντας σταθερότητας των διαπολιτισμικών σχέσεων σε μια πολυεθνική κοινωνία»

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Η κύρια αρχή της κρατικής πολιτιστικής πολιτικής στη σύγχρονη Ρωσία είναι η αναγνώριση της ίσης αξιοπρέπειας των πολιτισμών όλων των λαών της Ρωσίας, καθώς και η ενίσχυση της ακεραιότητας του ρωσικού πολιτισμού μέσω της δημιουργίας διαφορετικές συνθήκεςγια τη διατήρηση και την ανάπτυξή τους. Αυτό κατέστησε δυνατή τη μεταφορά μέρους των λειτουργιών της εθνικής και πολιτιστικής αυτοδιάθεσης των λαών στα χέρια των ίδιων των εθνοτήτων και των εθνοτήτων. Ωστόσο, οι μεταναστευτικές διαδικασίες των τελευταίων δεκαετιών, η αυξανόμενη πολυεθνικότητα του πληθυσμού, τόσο σε μεγαλουπόλεις όσο και σε εθνικά θέματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και νέος χαρακτήραςοι διεθνείς επαφές οδήγησαν στην απομόνωση εθνοτικές κουλτούρες.

Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα (NCC) και οι κοινότητες διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη βελτιστοποίηση των εθνικών σχέσεων. Ο κύριος στόχος αυτών των εθνικών ενώσεων ήταν η ανάπτυξη των εθνοτικών πολιτισμών, η διατήρηση της μητρικής τους γλώσσας, των εθίμων, των παραδόσεων, των μορφών αναψυχής, της ιστορικής μνήμης του λαού τους και η εδραίωση των εθνοτικών κοινοτήτων.

Η συνάφεια της μελέτης των δραστηριοτήτων των εθνικών-πολιτιστικών κέντρων και κοινοτήτων της Buryatia οφείλεται, πρώτον, στην πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού της δημοκρατίας, όπου, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, Buryats, Ρώσοι, Evenks, Ουκρανοί, Τάταροι, Λευκορώσοι, Αρμένιοι, Γερμανοί, Αζερμπαϊτζάνοι, Τσουβάς, Καζάκοι, Εβραίοι και εκπρόσωποι άλλων εθνοτήτων.

Δεύτερον, χάρη στις δραστηριότητες του NCC, εμφανίζεται κοινωνικοποίηση και εθνοτική ταύτιση νεότερη γενιά. Τρίτον, τα NCC εκτελούν τις λειτουργίες των ιδρυμάτων αναψυχής.

Και τέταρτον, τα προβλήματα του διαπολιτισμικού διαλόγου δεν μπορούν να επιλυθούν χωρίς τη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων των εθνοτικών πολιτισμών από την οπτική γωνία του πολιτισμικού λόγου.

Με βάση αυτό, η έρευνα για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων αποτελεί αναμφίβολα επείγον πρόβλημα τόσο σε θεωρητικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο. Αυτό το πρόβλημα γίνεται ακόμη πιο επείγον αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι το NCC ενοποιείται από ανθρώπους όχι μόνο διαφορετικών εθνικοτήτων, αλλά και διαφορετικών θρησκειών: Καθολικούς και Ορθόδοξους, Βουδιστές και Μουσουλμάνους. Αυτές οι συνθήκες ήταν που προκαθόρισαν το θέμα αυτής της μελέτης.

Ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος. Μεγάλης σημασίαςγια αυτή τη μελέτη έχουν κλασικά και σύγχρονα έργαξένοι και εγχώριοι επιστήμονες αφοσιωμένοι σε πολιτιστικές ανταλλαγές, προβλήματα σχέσεων μεταξύ εθνών και κράτους, εθνοτικές ομάδες. Στον παγκόσμιο διάλογο των πολιτισμών ξεχωρίζουν οι συγγραφείς του δομικού-λειτουργικού σχολείου, του πολιτισμικού-ιστορικού σχολείου και της πολιτισμικής ανθρωπολογίας.

Επί του παρόντος αντιπρόσωποι εθνική ιστορία, εθνογραφία, κοινωνιολογία και πολιτισμικές μελέτες, έχει συσσωρευτεί τεράστιος όγκος επιστημονικού υλικού, που αντικατοπτρίζει τη μελέτη διαφόρων πτυχών των εθνικών και εθνοτικών πολιτισμών [159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127] .

Οι κοινωνικές και φιλοσοφικές πτυχές του υπό μελέτη προβλήματος θίγονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στα έργα των φιλοσόφων I.G Balkhanov, V.I. Zateeva, I.I. Οσίνσκι

Yu.A. Serebryakova και άλλοι. Οι παράγοντες στη διαμόρφωση της εθνικής ηθικής αναλύθηκαν από τους S.D. Nasaraev και R.D. Sanzhaeva.

Ζητήματα της ρωσικής κρατικής πολιτιστικής πολιτικής βρήκαν την έκφρασή τους στα έργα του Γ.Μ. Birzhenyuk, G.E. Borsieva, Mamedova E.V. και τα λοιπά .

Ανάπτυξη μεθοδολογίας και τεχνικών για τη διαμόρφωση της εθνοκουλτούρας του πληθυσμού ως αναπόσπαστη προϋπόθεση για την εδραίωση του έθνους στο σύγχρονη σκηνήκαι το πρόβλημα της διεθνικής επικοινωνίας και του διαλόγου ως πολιτιστική κυρίαρχη αφιερώνονται στη διατριβή της Γ.Μ. Mirzoeva, V.N. Motkina, A.B. Krivoshapkina, A.P. Markova, D.N. Οι Latypova et al.

Πρώτες προσεγγίσεις επιστημονική έρευναοι δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων στην επικράτεια της Buryatia παρουσιάζονται στην κοινή εργασία του A.M. Gershtein και Yu.A. Serebryakova «Εθνικό Πολιτιστικό Κέντρο: έννοια, οργάνωση και πρακτική». Αυτή η εργασία παρέχει πλήρεις πληροφορίες σχετικά με τη δομή, τις ιδιαιτερότητες και τις δραστηριότητες του NCC.

Το 1995 εμφανίστηκε το έργο του Ε.Π. Narkhinova και E.A Golubev «Γερμανοί στη Buryatia», η οποία αντανακλούσε τις δραστηριότητες του Γερμανικού Πολιτιστικού Κέντρου. Τρεις συλλογές που εκδόθηκαν υπό την επιμέλεια της E.A μαρτυρούν τη ζωή και τις δραστηριότητες των Πολωνών στην επικράτεια της Buryatia γενικά και της Εταιρείας Πολωνικού Πολιτισμού. Golubeva και V.V. Sokolovsky.

Η παρουσία ενός συνόλου επιστημονικής βιβλιογραφίας για ορισμένους τομείς δραστηριότητας του NCC επέτρεψε στον συγγραφέα να πραγματοποιήσει αυτή τη διατριβή, αντικείμενο της οποίας ήταν τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα και οι κοινότητες ως δημόσιοι σύλλογοι.

Αντικείμενο της μελέτης είναι οι δραστηριότητες του NCC της Buryatia, με στόχο τη διαμόρφωση και διατήρηση διαπολιτισμικών και διαπολιτισμική επικοινωνίαπολιτισμών σε μια πολυεθνική δημοκρατία.

Σκοπός της παρούσας διατριβής είναι να αναλύσει τις δραστηριότητες του NCC ως μηχανισμού της εθνικής-πολιτιστικής πολιτικής της Buryatia.

Ο καθορισμένος στόχος περιλαμβάνει την επίλυση των ακόλουθων εργασιών: προσδιορισμό του καθεστώτος της εθνικής ομάδας στη διαμόρφωση του εθνικού πολιτισμού.

Προσδιορίστε τις αρχές της μελέτης του εθνοτικού πολιτισμού.

Αναλύστε τις μορφές διαπολιτισμικού διαλόγου διαφορετικών πολιτισμών. αναγνωρίζω νομοθετικό πλαίσιοη εμφάνιση και η λειτουργία εθνικών πολιτιστικών κέντρων στην επικράτεια της Buryatia·

Εξετάστε την αξιολογική βάση για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων. καθορίζουν τις προοπτικές για την ανάπτυξη των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων.

Τα εδαφικά και χρονολογικά όρια της μελέτης καθορίζονται από την επικράτεια της Buryatia ως πολυεθνικής δημοκρατίας και το 1991 (η ημερομηνία εμφάνισης του πρώτου NCC) μέχρι σήμερα.

Η εμπειρική βάση της μελέτης ήταν διάφορα έγγραφα σχετικά με τις δραστηριότητες 11 εθνικών πολιτιστικών κέντρων και κοινοτήτων που βρίσκονται στην επικράτεια της Buryatia, και συγκεκριμένα: Κέντρο Εβραϊκής Κοινότητας, Κέντρο Γερμανικού Πολιτισμού, Εταιρεία Πολωνικού Πολιτισμού «Nadzeya», Αρμενικό Πολιτιστικό Κέντρο, Κορεατικό Εθνικό Πολιτιστικό Κέντρο, κοινότητα του Αζερμπαϊτζάν "Vatan", Εθνικό Πολιτιστικό Κέντρο Τατάρ, Πολιτιστικό Κέντρο Evenki "Arun", Κέντρο Πολιτιστικής Ανάπτυξης All-Buryat, Ρωσική Κοινότητα και Ρωσικό Εθνοπολιτιστικό Κέντρο. Μεταξύ αυτών είναι νομοθετικές πράξεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας της Buryatia. καταστατικά, σχέδια, εκθέσεις και προγράμματα του NCC. Καθώς και τα αποτελέσματα των δοκιμών και των παρατηρήσεων του συγγραφέα.

Μεθοδολογική βάσηδιατριβές συνέταξαν φιλοσοφικές, εθνογραφικές και πολιτιστικές έννοιες εγχώριων και ξένων ερευνητών που προσδιόρισαν γενικά πρότυπα γένεσης και ανάπτυξης εθνοτικών ομάδων (S.M. Shirokogorov, L.N. Gumilyov, Yu.V. Bromley, κ.λπ.). τις απόψεις ανθρωπολόγων, ιστορικών και επιστημόνων πολιτισμού που θεωρούν τον εθνικό πολιτισμό ως έκφραση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών και της ιστορικής εμπειρίας του λαού.

Η ανάλυση των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων βασίζεται στα θεωρητικά επιτεύγματα των εκπροσώπων του σχολείου δραστηριοτήτων (M.S. Kagan, E.S. Markaryan, κ.λπ.). αξιολογική προσέγγιση και κοινωνικοπολιτισμικός σχεδιασμός (A.P. Markova, G.M. Birzhenyuk, κ.λπ.) στις εγχώριες πολιτισμικές σπουδές.

Οι ιδιαιτερότητες του ερευνητικού αντικειμένου και ο δηλωμένος στόχος απαιτούσαν τη χρήση των ακόλουθων μεθόδων: κοινωνιολογική (συνέντευξη και παρατήρηση). αξιολογική και προγνωστική μέθοδος.

Η επιστημονική καινοτομία αυτής της ερευνητικής εργασίας είναι:

1. στον καθορισμό του καθεστώτος μιας εθνοτικής ομάδας στη διαμόρφωση του εθνικού πολιτισμού.

2. στον προσδιορισμό των αρχών της μελέτης του εθνοτικού πολιτισμού·

3. στην ανάλυση των μορφών διαπολιτισμικού διαλόγου διαφορετικών εθνοτικών πολιτισμών.

4. στον προσδιορισμό της νομικής βάσης για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων στην επικράτεια της Buryatia (νόμοι της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, η έννοια και οι κανονισμοί της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας).

5. στον καθορισμό των βασικών αξιακών προτεραιοτήτων των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων.

6. στην τεκμηρίωση των βασικών πολιτισμο-δημιουργικών στοιχείων της μετάφρασης των εθνοτικών πολιτισμών κατά την περίοδο της παγκοσμιοποίησης.

Πρακτική σημασία της διδακτορικής έρευνας. Το υλικό που λαμβάνεται κατά τη διάρκεια της μελέτης μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την ανάπτυξη ειδικών μαθημάτων διαλέξεων για φοιτητές που λαμβάνουν την ειδικότητα του εθνοπολιτισμικού, εθνοκοινωνιολόγου και εθνοπαιδαγωγού. Τα συμπεράσματα στα οποία καταλήγει ο συγγραφέας της διατριβής μπορούν να βοηθήσουν στην ανάπτυξη κοινωνικών και πολιτιστικών προγραμμάτων που διεξάγονται από εθνικά πολιτιστικά κέντρα και κοινότητες.

Έγκριση εργασιών. Τα αποτελέσματα της μελέτης αντικατοπτρίστηκαν σε εκθέσεις στα επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια της πόλης «Αστική οικογένεια: νεωτερικότητα, προβλήματα, προοπτικές» (Δεκέμβριος 2001, Ulan-Ude) και «Το μέλλον της Buryatia μέσα από τα μάτια των νέων» (Απρίλιος 2002 , Ulan-Ude); Διαπεριφερειακό στρογγυλό τραπέζι«Έρευνα και πρόβλεψη της ανάπτυξης του προσωπικού σε ιδρύματα της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας της Ανατολικής Σιβηρίας» (Νοέμβριος

2001», Mukhorshibir village· Διεθνές επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Cultural space of Eastern Siberia and Mongolia» (Μάιος 2002, Ulan-Ude)· «Leisure Culture» (Δεκέμβριος 2002, Omsk). Οι εργασίες παρουσιάζονται σε 7 δημοσιεύσεις Το ερευνητικό υλικό χρησιμοποιήθηκε κατά την παράδοση διαλέξεων στο μάθημα «Πολιτιστικές Σπουδές» για φοιτητές της Σχολής Επιχειρήσεων και Διοίκησης Κοινωνικών και Πολιτιστικών Δραστηριοτήτων της Κρατικής Ακαδημίας Πολιτισμού και Τεχνών της Ανατολικής Σιβηρίας.

Η δομή της διατριβής περιλαμβάνει μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια από τρεις παραγράφους το καθένα, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφία.

Παρόμοιες διατριβές στην ειδικότητα «Θεωρία και Ιστορία του Πολιτισμού», 24.00.01 κωδ. ΒΑΚ

• Εθνοπολιτισμικές διαδικασίες Buryat στις συνθήκες μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας: 1990 - 2000. 2009, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Amogolonova, Darima Dashievna

• Κοινωνικές και παιδαγωγικές συνθήκες για τη διατήρηση της εθνικής κουλτούρας των Ρώσων Γερμανών: Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Επικράτειας του Αλτάι 2005, υποψήφια παιδαγωγικών επιστημών Sukhova, Oksana Viktorovna

• Κοινωνικά και παιδαγωγικά θεμέλια για τη διαμόρφωση της εθνοκουλτούρας της νεολαίας: Βασισμένο σε υλικά από τη Δημοκρατία του Τατζικιστάν 2001, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών Latypov, Dilovar Nazrishoevich

• Η εθνοπολιτισμική ταυτότητα ως κοινωνικο-φιλοσοφικό πρόβλημα 2001, Υποψήφια Φιλοσοφικών Επιστημών Balykova, Aryuuna Anatolyevna

• Σύστημα επαγγελματικής κατάρτισης ειδικών σε εθνοπολιτιστικές δραστηριότητες 2007, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών Solodukhin, Vladimir Iosifovich

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Θεωρία και ιστορία του πολιτισμού», Gapeeva, Antonina Vladimirovna

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Σε αυτή τη διατριβή, αναλύσαμε τις δραστηριότητες του NCC ως μηχανισμού της εθνικής-πολιτιστικής πολιτικής της Buryatia. Η ανάλυση μας επέτρεψε να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα.

Το «εθνοτικό» θεωρείται ως παράγοντας που παίζει δομικό ρόλο για το έθνος. Η κατανόηση του «εθνοτικού» ως «εξωτερικής μορφής» («εξωτερικού κελύφους») ενός έθνους θα ήταν μια σαφής απλοποίηση του προβλήματος. Η εθνικότητα αντιπροσωπεύει ένα ολοκληρωμένο σύστημα και υπάρχει παρουσία εσωτερικών συνδέσεων στις οποίες η παράδοση και η γλώσσα εκτελούν ενσωματωτικές και προστατευτικές λειτουργίες. Και από αυτή την άποψη, οι απαρχές κάθε εθνικού πολιτισμού έχουν τις ρίζες τους σε μια προϋπάρχουσα εθνική ομάδα.

Η έρευνα της διατριβής αποδεικνύει ότι τα εθνικά χαρακτηριστικά αποτελούν τα κύρια εθνικά χαρακτηριστικά. Η εθνικότητα είναι ο πυρήνας του εθνικού πολιτισμού.

Μια πιο ακριβής μελέτη της έννοιας της εθνότητας είναι αδύνατη χωρίς να αποσαφηνιστούν οι λεγόμενοι «τοπικοί τύποι πολιτισμών». Ο τοπικός τύπος πολιτισμού χαρακτηρίζεται σε μεγαλύτερο βαθμό από την παρουσία γλωσσικών και πολιτιστικών (πληροφοριακών) συνδέσεων που οδηγούν στη συνειδητοποίηση της ενότητας μιας δεδομένης κοινότητας.

Η συνειδητοποίηση από οποιονδήποτε λαό του εθνικού του πολιτισμού ξεκινά με τη συσχέτιση του θέματος με μια συγκεκριμένη εθνότητα, η οποία διασφαλίζει την πολιτιστική της ολοκλήρωση. Ο κοινωνικός-κανονιστικός πολιτισμός διαμορφώνεται στη βάση ηθικών και νομικών κανόνων, που αναπτύσσονται από τους λαούς σε όλη την ιστορία τους.

Η έννοια του «εθνικού» χρησιμοποιείται, πρώτον, με την έννοια του «κράτους» (εθνικό εισόδημα, εθνικές ένοπλες δυνάμεις κ.λπ.). Δεύτερον, ως παράγωγο του όρου «έθνος»· Τρίτον, με στενή έννοια, υπονοώντας εθνικά συγκεκριμένες ιδιότητες τόσο των ιστορικών κοινοτήτων (έθνος, λαός) όσο και των ατόμων (εθνικότητα). Αυτή η πολυεπίπεδη φύση αυτής της έννοιας σημαίνει ότι μπορεί να μην χρησιμοποιείται πάντα επαρκώς.

Κατά την κατανόησή μας, η ιδιαιτερότητα του εθνικού και το ουσιαστικό χαρακτηριστικό του εθνικού εκφράζονται με την έννοια του εθνικού πολιτισμού. Σε κάθε εθνικό πολιτισμό, τα εθνοτικά στοιχεία παίζουν σημαντικό ρόλο. Σε αντίθεση με την εθνική κουλτούρα, η συμμετοχή της οποίας καθορίζεται από την κοινή καταγωγή και διεξάγονται άμεσα κοινές δραστηριότητες, η εθνική κουλτούρα ενώνει ανθρώπους που ζουν σε πολύ μεγάλες περιοχές και στερούνται άμεσους ή ακόμη και έμμεσους οικογενειακούς δεσμούς. Τα όρια του εθνικού πολιτισμού καθορίζονται από τη δύναμη, τη δύναμη αυτού του ίδιου του πολιτισμού ως αποτέλεσμα της ικανότητάς του να εξαπλώνεται πέρα ​​από τα όρια των φυλετικών, κοινοτικών και άμεσα προσωπικών δεσμών και σχηματισμών.

Σήμερα, ο εθνικός πολιτισμός μελετάται κυρίως από αυτόν τον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών, ο οποίος, σε αντίθεση με την εθνογραφία, ασχολείται με τη συλλογή και την έρευνα γραπτά μνημεία- φιλολογία. Ίσως σε αυτή τη βάση κρίνουμε την ανάδυση ενός εθνικού πολιτισμού πρωτίστως από το γεγονός της γέννησης της εθνικής λογοτεχνίας.

Έτσι, τα έθνη προκύπτουν ως αποτέλεσμα της «ατομοποίησης» μιας εθνικά ομοιογενούς μάζας, της «διάσπασής» της σε πολλά άτομα που συνδέονται όχι με συγγένεια, όχι από κοινοτικές-πατριαρχικές, αλλά από κοινωνικές σχέσεις. Ένα έθνος αναπτύσσεται από ένα έθνος, μεταμορφώνοντάς το μέσω της απομόνωσης των ατόμων, της απελευθέρωσής τους από αυτές τις «φυσικές συνδέσεις» προέλευσης. Αν σε ένα έθνος κυριαρχεί η γενική επίγνωση του «εμείς», η δημιουργία άκαμπτων εσωτερικών συνδέσεων, τότε σε ένα έθνος η σημασία της προσωπικής, ατομικής αρχής αυξάνεται ήδη, αλλά μαζί με την επίγνωση του «εμείς».

Η προσέγγιση δραστηριότητας στη μελέτη του εθνοτικού πολιτισμού καθιστά δυνατή τη δομή του εθνοτικού πολιτισμού και τη διερεύνηση των τμημάτων του εθνοτικού πολιτισμού που συνθέτουν το σύστημά του. Η παραδοσιακή κουλτούρα των εθνοτικών ομάδων, λόγω των σημαντικότερων χαρακτηριστικών της, έχει διαρκή παγκόσμια σημασία. Στις συνθήκες της Buryatia, εδραίωσε τα σημαντικότερα υλικά και πνευματικά επιτεύγματα των λαών, ενήργησε ως θεματοφύλακας της πνευματικής και ηθικής τους εμπειρίας, της ιστορικής τους μνήμης.

Στην εθνική κουλτούρα, οι παραδοσιακές αξίες περιέχουν σκέψεις, γνώση και κατανόηση της ζωής σε ενότητα με τη λαϊκή εμπειρία, τη στάση και τις φιλοδοξίες στόχων. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εθνικής κουλτούρας ως μηχανισμού που πραγματοποιεί τη διαδικασία συσσώρευσης και αναπαραγωγής οικουμενικών ανθρώπινων αξιών είναι ότι δεν βασίζεται στη δύναμη του νόμου, αλλά στην κοινή γνώμη, στις μαζικές συνήθειες και στο γενικά αποδεκτό γούστο. .

Η εθνοτική κουλτούρα της Buryatia είναι διαφορετική τόσο στην ουσία και το περιεχόμενο όσο και στις μορφές εκδήλωσης. Για πολλούς αιώνες, οι λαοί συσσώρευσαν και μετέδωσαν στις επόμενες γενιές τις απαραίτητες ηθικές, εργασιακές, καλλιτεχνικές, πολιτικές και άλλες αξίες. Ο παραδοσιακός πολιτισμός έχει απορροφήσει τόσο σημαντικά πρότυπα παγκόσμιας ηθικής όπως η ανθρωπιά και η αξιοπρέπεια, η τιμή και η συνείδηση, το καθήκον και η δικαιοσύνη, η τιμή και ο σεβασμός, το έλεος και η συμπόνια, η φιλία και η ειρήνη κ.λπ.

Η εθνική κουλτούρα καθιστά δυνατή την εισαγωγή σε όλους αξίες και επιτεύγματα που έχουν διαρκή χαρακτήρα. Συμβάλλει στη διαμόρφωση της πνευματικής και ηθικής εικόνας του ατόμου, στην ανάπτυξη των αξιακών του προσανατολισμών και θέση ζωής. Τρέφει τον άνθρωπο σαν ελατήριο.

Τα εθνικά χαρακτηριστικά αποτελούν τα κύρια εθνικά χαρακτηριστικά. Η εθνότητα είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα και υπάρχει μόνο με την παρουσία μιας άκαμπτης εσωτερικής σύνδεσης, στην οποία η εθνική παράδοση και η γλώσσα εκτελούν μια ενοποιητική λειτουργία. Οι απαρχές κάθε εθνικού πολιτισμού έχουν τις ρίζες τους στις ιστορικές συνθήκες του σχηματισμού της εθνικής ομάδας. Χωρίς εθνική ταυτότηταΗ ανάπτυξη εθνικής αυτοσυνειδησίας είναι επίσης αδύνατη.

Η διατριβή δίνει έμφαση στη σύνδεση του εθνικού με το οικουμενικό, αφού το εθνικό χωρίς καθολικό ανθρώπινο περιεχόμενο έχει μόνο τοπική σημασία, που τελικά οδηγεί στην απομόνωση του έθνους και στην πτώση του εθνικού του πολιτισμού. Ο ρόλος της προσωπικής αρχής στον εθνικό πολιτισμό καθορίζεται όχι μόνο από την εξοικείωση κάθε ατόμου με το συνολικό άθροισμα της εθνικής γνώσης, αλλά και από τον αξιακό προσανατολισμό του ατόμου και τη φύση των δραστηριοτήτων του στην κοινωνία. Ο εθνικός πολιτισμός δεν μπορεί παρά να περιλαμβάνει στοιχεία οικουμενικός ανθρώπινος πολιτισμός, αφού αυτό είναι που εξασφαλίζει τη δυνατότητα ανταλλαγής πνευματικών και υλικών αξιών μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών και την πραγματική συμβολή τους στον παγκόσμιο πολιτισμό ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής.

Η εθνική κουλτούρα καθιστά δυνατή την εισαγωγή σε όλους αξίες και επιτεύγματα που έχουν διαρκή χαρακτήρα. Συμβάλλει στη διαμόρφωση της πνευματικής και ηθικής εικόνας του ατόμου, στην ανάπτυξη των αξιακών προσανατολισμών και της θέσης ζωής του.

Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα ανήκουν σε έναν τύπο κοινότητας που βασίζεται σε κοινά συμφέροντα. Χαρακτηρίζεται από σημαντικό βαθμό ενότητας που βασίζεται στα κοινά συμφέροντα των μελών του. Τα NCC προκύπτουν όταν οι άνθρωποι συνειδητοποιούν μια τέτοια κοινότητα συμφερόντων κατά τη διάρκεια συλλογικών δράσεων για την προστασία και την εφαρμογή τους. Η κοινότητα εκτελεί τόσο σημαντικές λειτουργίες όπως η κοινωνικοποίηση - η μεταφορά γνώσης, κοινωνικών αξιών και κανόνων συμπεριφοράς στους ανθρώπους μέσω της οικογένειας και του σχολείου. κοινωνικός έλεγχος - ένας τρόπος να επηρεαστεί η συμπεριφορά των μελών της κοινότητας. κοινωνική συμμετοχή - κοινές δραστηριότητες των μελών της κοινότητας σε οικογενειακούς, νέους και άλλους κοινοτικούς οργανισμούς. αλληλοβοήθεια – υλική και ψυχολογική υποστήριξη σε όσους έχουν ανάγκη.

Οι δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων βασίζονται στο έργο της αναβίωσης και διατήρησης των εθνικών πολιτισμών. Οι δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων της υπό μελέτη περιόδου μπορούν να ονομαστούν παραδοσιακές, στο πλαίσιο των οποίων εκτελούνται κυρίως εκπαιδευτικά, ψυχαγωγικά και επικοινωνιακά καθήκοντα.

Έχοντας μεγάλο αριθμό NCC, σήμερα η Συνέλευση των Λαών της Δημοκρατίας της Buryatia δεν εκπληρώνει κανένα από τα πρακτικά καθήκοντα που του έχουν ανατεθεί.

Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα στον 21ο αιώνα θα μπορούν να ασκούν τις δραστηριότητές τους υπό την προϋπόθεση επέκτασης από την απλή αναβίωση και διατήρηση στην αναζήτηση προσαρμοστικών μέσων σε μια πολυεθνική κοινωνία. Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα έχουν μεγάλο μέλλον για την προβλεπόμενη περίοδο, αλλά αυτό το μέλλον μπορεί να υπάρξει μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Βασική προϋπόθεση για την επίτευξη των στόχων που σκιαγραφούν τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα είναι η βούληση για εθνική εδραίωση και πνευματική αναγέννηση από την πλευρά όλων των εκπροσώπων ενός δεδομένου λαού, όλων των εθνοτικών και κοινωνικο-επαγγελματικών ομάδων του που ζουν στη Μπουριατία.

Μια ανάλυση των εγγράφων έδειξε ότι η ανάγκη υιοθέτησης του νόμου «Σχετικά με τους εθνικούς-πολιτιστικούς συλλόγους στη Δημοκρατία της Buryatia» καθορίζεται από την εφαρμογή της έννοιας της κρατικής εθνικής πολιτικής στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας. Η Αντίληψη προβλέπει επίσης την ανάπτυξη και εφαρμογή ειδικών προγραμμάτων σε όλους τους τομείς των εθνικών σχέσεων και στον τομέα του πολιτισμού. Η εθνοπολιτισμική πολιτική της Buryatia φέρει τη σφραγίδα της ρωσικής πολιτιστικής πολιτικής, εξ ου και τα προβλήματα καθορισμού του καθεστώτος, της λειτουργίας των εθνικών πολιτιστικών κέντρων ως πολιτιστικού ιδρύματος και της ανάπτυξης διαπολιτισμικών προγραμμάτων αλληλεπίδρασης.

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής υποψήφιος πολιτιστικών σπουδών Sciences Gapeeva, Antonina Vladimirovna, 2002

1. Abdeev R.F. Φιλοσοφία του πολιτισμού της πληροφορίας. - Μ., 1994. - 234 σελ.

2. Ανθρωπολογία και πολιτιστική ιστορία. Μ., 1993.327 σελ.

3. Arnoldov A.I. Πολιτισμός και νεωτερικότητα. Διαλεκτική της διαδικασίας πολιτιστικής εδραίωσης των σοσιαλιστικών χωρών. Μ., 1983. - 159 σελ.

4. Artanovsky S.N. Μερικά προβλήματα του θεωρητικού πολιτισμού. L., 1987. - 257 p.

5. Arutyunov S.A. Λαοί και πολιτισμοί: Ανάπτυξη και αλληλεπίδραση / Υπεύθυνος. εκδ. S. W. Bromley; Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Εθνογραφίας. H.H. Miklouho-Maclay. Μ., 1994. - Σ. 243-450.

6. Arutyunov S.A. Διαδικασίες και πρότυπα καινοτομίας που εισέρχονται στον πολιτισμό μιας εθνικής ομάδας //Σοβιετική εθνογραφία. 1982. - Αρ. 1. - Σ. 37-56.

7. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Η πολυμορφία της πολιτιστικής ζωής των λαών της ΕΣΣΔ. M.D987. - 250 δευτ.

8. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Kondratyev V.S., Susokolov A.A. Εθνοκοινωνιολογία: στόχοι, μέθοδοι και ορισμένα ερευνητικά αποτελέσματα. Μ., 1984. - 270 δευτ.

9. Yu. Afanasyev V. G. Συστηματικότητα και κοινωνία. -Μ., 1980. 167 σελ.

10. Afanasyev V.F. Εθνοπαιδαγωγική μη ρωσικών λαών της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής. Yakutsk, 1989. - 120 p.

11. Baller E.A. Πολιτισμός. Δημιουργία. Ο άνθρωπος. -Μ., 1980. 200 σ.13. Balkhanov G.I. Η κομμουνιστική προπαγάνδα στο σύστημα της πολιτικής παιδείας (Διαλεκτική της πολιτικής προπαγάνδας). Ulan-Ude, 1987. - 245 p.

12. Balkhanov I.G. Κοινωνικοποίηση και διγλωσσία. Ulan-Ude, 2000. 250 σελ. 15. Bayburin A.K., Levinton G.A. Λαογραφία και ηθογραφία. Για το πρόβλημα των εθνογραφικών καταβολών λαογραφικές ιστορίεςκαι εικόνες. /Σάββ. επιστημονικός έργα Εκδ. B.N. Putilova. Λ., 1984. - σσ. 45-67.

13. Baller E.A. Συνέχεια στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Μ., 1989. - 234 σελ.

14. Barta A. Ο ιστορικισμός στις σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες // Traditions in σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - σσ. 247-265.

15. Barulin B.S. Κοινωνική ζωή της κοινωνίας. Μ., 1987. - 295 σελ.

16. Berdyaev N. Σχετικά με τον πολιτισμό // Φιλοσοφία της ανισότητας. Μ., 1990. - 534 σελ.

17. Berdyaev N. Φιλοσοφία της ανισότητας. Μ., 1990.- 545 σελ.

18. Bernstein B.M. Παράδοση και κοινωνικοπολιτισμικές δομές //Σοβιετική εθνογραφία. 1981. - Αρ. 2. - Σ. 67-80.

19. Birzhenyuk G.M. Μεθοδολογία και τεχνολογία περιφερειακής πολιτιστικής πολιτικής: Περίληψη συγγραφέα. dis. Ο Δρ Κουλτ. Αγία Πετρούπολη, 1999. - 40 σελ.

20. Bogolyubova E.V. Ο πολιτισμός ως έκφραση της ιδιαιτερότητας της κοινωνικής μορφής κίνησης της ύλης // Η κοινωνία ως ολιστική εκπαίδευση. Μ., 1989. -Σ. 45-78.

21. Μπορσίεβα Γ.Ε. Φιλοσοφικά θεμέλια της κρατικής πολιτιστικής πολιτικής // Επιστήμη του πολιτισμού: Αποτελέσματα και προοπτικές: Πληροφορίες-αναλυτής. Σάβ. / RSL NIO Inform-culture. 1998. - Τεύχος. 3. - σσ. 145-175.

22. Bromley Yu.V. Επιστήμη για τους λαούς του κόσμου // Επιστήμη και ζωή. M., 198 8. - No. 8. - 390 p.

23. Bromley Yu.V. Εθνικές διαδικασίες στην ΕΣΣΔ. -Μ. , 1988. 300 σελ.

24. Bromley Yu.V. Δοκίμια για τη θεωρία της εθνότητας. -Μ., 1981.- 250 σελ.

25. Bromley Yu.V. Σύγχρονα προβλήματα εθνογραφίας: Δοκίμια θεωρίας και ιστορίας. Μ., 1981. - 390 σελ.

26. Bromley Yu.V. Εθνογραφική μελέτη των εθνοτικών λειτουργιών του πολιτισμού // Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - 235 σελ.

27. Bromley Yu.V. Έθνος και ηθογραφία Μ., 1987. -283 σ.33. Bromley S.V. Εθνότητα και εθνοκοινωνικός οργανισμός // Δελτίο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1980. - Αρ. 8. - Σ. 32-45.34. Brook S.I., Cheboksarov N.N. Μετα-εθνικές κοινότητες // Φυλές και λαοί. 1986. - Τεύχος. 6. - Σελ. 1426.

28. Burmistrova G.Yu. Κοινωνιολογία των εθνικών σχέσεων // Κοινωνιολογικές μελέτες. 1994. - Νο. 5.- Σ. 57-78.

29. Vishnevsky A.G. Αναπαραγωγή πληθυσμού και κοινωνία: Ιστορία και νεωτερικότητα, μια ματιά στο μέλλον. -Μ. , 1982. 287 σελ.

30. Voronov N.G. Γέροι και νέοι και κληρονομικότητα. Μ., 1988. - 280 δευτ.

31. Γαβριλίνα ΤΖΙ.Μ. Ρωσικός πολιτισμός: προβλήματα, φαινόμενα, ιστορική τυπολογία. Καλίνινγκραντ, 1999. - 108 σελ.

32. Gavrov S.N. Εθνικός πολιτισμός και αξίες της επιστήμης // Χρόνος πολιτισμών και πολιτιστικός χώρος: Σάββ. αφηρημένη κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Διεθνές επιστημονικό-πρακτικό conf / MGUKI. Μ., 2000. - σσ. 35-56.

33. Gellner E. Έθνος και εθνικισμός. Μ., 1991.150 σελ.

34. Gening V.F. Εθνοτική διαδικασία στον πρωτογονισμό. Εμπειρία στη μελέτη των προτύπων προέλευσης και πρώιμη ανάπτυξηεθνότητα - Sverdlovsk, 1990. 127 σελ.

35. Hegel G.V.F. Δοκίμια. Τ.7. Μ., 1989.200 σελ.

36. Γκάτσεφ Ε.Α. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Μ., 1988. - 500 σελ.

37. Glebova A.B. Η εθνική ταυτότητα και η ιδέα της αρμονικής //Το πρόβλημα της εθνικής ταυτότητας στον πολιτισμό και την εκπαίδευση της Ρωσίας και της Δύσης: Υλικά επιστημονικής έρευνας. συνδ. /Voronezh, πολιτεία. παν. Voronezh, 2000. - Σ. 100-124.

38. Govorenkova T., Savin D., Chuev A. Τι υπόσχεται και τι απειλεί τη διοικητική-εδαφική μεταρρύθμιση στη Ρωσία // Φεντεραλισμός. 1997. - Αρ. 3. - Σ. 67-87.

39. Grushin B.A. Μαζική συνείδηση. Εμπειρία ορισμού και ερευνητικών προβλημάτων. Μ., 1987. - 367 σ.4 7. Gumilyov JI.I. Εθνογένεση και βιόσφαιρα, γη. Μ., 2001. 556 σ.4 8. Gumilyov L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία: δοκίμια για την εθνική ιστορία. Μ., 1992. - 380 σελ.

40. Gumilyov L.N. Εθνόσφαιρα. Μ., 1991. - 290 σελ.

41. Gumilyov L.N. Ivanov K.P. Εθνοτικές διαδικασίες: δύο προσεγγίσεις στη μελέτη τους //Socis. 1992. -Αριθ. 1. Σελ.78-90.

42. Gurevich A. Ya. Η θεωρία των σχηματισμών και η πραγματικότητα της ιστορίας // Ζητήματα της φιλοσοφίας. 1990. - Αρ. 11. - Σ. 4556.52. Davidovich V.S., Zhdanov Yu.A. Η ουσία του πολιτισμού. Rostov-n/D., 1989. - 300 σ.53. Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. -Μ., 1991. -500 δευτ.

43. Dzhioev O.I. Ο ρόλος των παραδόσεων στον πολιτισμό. -Τιφλίδα, 1989. 127 σελ.

44. Dzhunusov M.S. Το έθνος ως κοινωνικο-εθνοτική κοινότητα // Ζητήματα ιστορίας. 1976. -Αρ. 4. - Σελ. 37-45.

45. Diligensky G. G. Αναζητώντας νόημα και σκοπό: Προβλήματα μαζικής συνείδησης της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας. Μ., 1986. - 196 σελ.

46. ​​Dorzhieva I.E. Λαϊκές παραδόσεις της εργασιακής εκπαίδευσης μεταξύ των Buryats. Novosibirsk, 1980. - 160 p.

47. Doronchenko A.I. Διεθνικές σχέσεις και εθνική πολιτική στη Ρωσία: τρέχοντα προβλήματα θεωρίας, ιστορίας και σύγχρονης πρακτικής. Εθνοπολιτικό δοκίμιο. Αγία Πετρούπολη, 1995. - 250 σελ.

48. Dreev O.I. Ρόλος εθνικά έθιμακαι παραδόσεις στην κοινωνική ρύθμιση της συμπεριφοράς. JI., 1982. -200 p.

49. Drobizheva JI.M. Η ιστορική ταυτότητα ως μέρος της εθνικής ταυτότητας των λαών // Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - σσ. 56-63.

50. Νόμος της RSFSR «Περί αποκατάστασης καταπιεσμένων λαών» (Απρίλιος 1991).62. Νόμος της Δημοκρατίας της Buryatia «Περί αποκατάστασης των λαών της Buryatia» (Ιούνιος 1993).63. Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί Δημοσίων Ενώσεων» (1993).

51. Zateev V.I. Μερικά ερωτήματα μεθοδολογίας για τη μελέτη των εθνικών σχέσεων // Ερωτήματα μεθοδολογίας και διαλεκτικής της επιστημονικής γνώσης. Irkutsk, 1984. - P. 30-45 .65.3lobin N.S. Πολιτισμός και κοινωνική πρόοδος - Μ., 1980. 150 σελ.

52. Ivanov V. Διεθνικές σχέσεις // Διάλογος - 1990. Αρ. 18. - Σ. 48-55.

53. Iovchuk M.T., Kogan J.I.H. Σοβιετική σοσιαλιστική κουλτούρα: Ιστορική εμπειρία και σύγχρονα προβλήματα. Μ., 198 9. - 2 95 σ.68. Islamov F. Μορδοβιανο-Ταταρικές πολιτιστικές και παιδαγωγικές συνδέσεις // Φιννο-Ουγγρικές σπουδές. 2000. - Αρ. 1. - Σ. 32-45.

54. Kagan M.S. Ανθρώπινη δραστηριότητα. Εμπειρία στην ανάλυση συστημάτων. M., 198 4. - 328 σελ. 7 0. Kaltakhchyan S. T. Ο λενινισμός για την ουσία του έθνους και την πορεία προς τη διαμόρφωση μιας διεθνούς κοινότητας ανθρώπων. Μ., 1980. 461 σελ.

55. Kaltakhchyan S.T. Μαρξιστική-Λενινιστική θεωρία του έθνους και της νεωτερικότητας. Μ, 1983. - 400 σελ.

56. Kant I. Έργα. Σε 6 τόμους. Τ. 4, 4.2. -Μ. , 1990. - 478 σελ.

57. Karanashvili G.V. Εθνική ταυτότητα και παραδόσεις. Tbilisi., 1984. - 250 p.

58. Karnyshev A.D. Διεθνοτική αλληλεπίδραση στη Μπουριατία: κοινωνική ψυχολογία, ιστορία, πολιτική. Ulan-Ude, 1997. 245 σελ.

59. Kogan L.N., Vishnevsky Yu.R. Δοκίμια για τη θεωρία του σοσιαλιστικού πολιτισμού. Sverdlovsk, 1972. - 200 p.

60. Kozing A. Έθνος στην ιστορία και τη νεωτερικότητα: Μελέτες σε σχέση με τον ιστορικό υλισμό. θεωρία του έθνους. Ανά. με αυτόν. /Γενικός εκδ. και θα μπει, άρθρο του S.T Kaltakhchyan. Μ., 1988. - 291 σελ.

61. Kozlov V.I. Για την έννοια της εθνικής κοινότητας. -Μ. , 1989. 245 σελ.

62. Kozlov V.I. Προβλήματα της εθνικής ταυτότητας και η θέση της στη θεωρία της εθνότητας. Μ., 1984. - 190 σελ.

63. Korshunov A.M., Mantatov V.V. Διαλεκτική της κοινωνικής γνώσης. Μ., 1998. - 190 σελ.

64. Kostyuk A.G., Popov B.V. Ιστορικές μορφές εθνικής αυτογνωσίας και δομικά επίπεδα εμπλοκής στη σύγχρονη καλλιτεχνική διαδικασία // Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - σσ. 34-54.

65. Έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής της Δημοκρατίας της Buryatia (Οκτώβριος 1996).

67. Kulichenko M.I. Η άνθηση και η προσέγγιση του έθνους στην ΕΣΣΔ: Το πρόβλημα της θεωρίας και της μεθοδολογίας. Μ., 1981. -190 σελ.

68. Πολιτισμός, δημιουργικότητα, άνθρωποι. Μ., 1990. -300 σελ.

69. Πολιτισμός του ανθρώπου - φιλοσοφία: στο πρόβλημα της ολοκλήρωσης και της ανάπτυξης. Άρθρο πρώτο // Ζητήματα φιλοσοφίας. - 1982. - Νο. 1 - Σ. 23-45.

70. Πολιτισμικές δραστηριότητες: Εμπειρία κοινωνιολόγος, έρευνα. /B.JI Barsuk, V.I.Volkova, L.I.Ivanko και άλλοι/. -Μ. , 1981. 240 S.

71. Kurguzov V.JI. Ανθρωπιστική κουλτούρα. Ulan-Ude, 2001. - 500 p.

72. Kushner P.I. Εθνοτικά εδάφη και εθνοτικά όρια. Μ., 1951. - 277 Σ.

73. Larmin O.V. Η θέση της δημογραφίας στο σύστημα των επιστημών. Μ., 1985. - 150 σελ.

74. Larmin O.V. Μεθοδολογικά προβλήματα μελέτης πληθυσμού - Μ., 1994. 240 σελ.

75. Larmin O. V. Τέχνη και νεολαία. Αισθητικά δοκίμια. Μ., 1980. - 200 σ.93. Latypov D.N. Κοινωνικά και παιδαγωγικά θεμέλια για τη διαμόρφωση της εθνοκουλτούρας της νεολαίας (Βασισμένο σε υλικό από τη Δημοκρατία του Τατζικιστάν): Περίληψη του συγγραφέα. dis. Πεντ. Sci. -SPb., 2001. 41 σελ.

76. Levin M.G., Cheboksarov N.N. Γενικές πληροφορίες (φυλές, γλώσσες και λαοί) // Δοκίμια για τη γενική εθνογραφία. Γενικές πληροφορίες. Αυστραλία και Ωκεανία, Αμερική, Αφρική.1. Μ., 1987. σελ. 145-160.

77. Levi-Strauss K. Primitive thinking: Myths and ritual. Μ., 1999. - 300 σελ.

78. Levi-Strauss K. Δομική ανθρωπολογία. -Μ., 1985. 260 σελ.

79. Leontyev A.A. Πολιτισμοί και γλώσσες των λαών της Ρωσίας, της ΚΑΚ και των χωρών της Βαλτικής. Μ., 1998. - 300 σελ.

80. Γλωσσικός εγκυκλοπαιδικό λεξικό/Χρ. εκδ. V.N. Γιάρτσεβα, Εκδ. συλλογ. N.D. Arutyunova et al - M., 1990. - 682 p.9 9. Logunova L. B. Κοσμοθεωρία, γνώση, πρακτική. Μ., 1989. - 450 σελ.

81. Mamedova E.V. Πολιτιστική πολιτική // Φιλοσοφικές επιστήμες. 2000. - Αρ. 1. - Σ. 35-48.

82. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Ο πολιτισμός ως γενικό θεωρητικό σύστημα και ιστορική και μεθοδολογική πτυχή // Ζητήματα Φιλοσοφίας. 198 9. - Αρ. 1. - Σ. 4 5-67.

83. Μαρκαρυάν Ε.Σ. 0 έννοιες των τοπικών πολιτισμών. Yerevan, 1980. - 190 p.

84. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Δοκίμια για τη θεωρία του πολιτισμού. Ερεβάν, 1989. 228 σελ.

85. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Θεωρία του πολιτισμού και σύγχρονη επιστήμη: Λογική και μεθοδολογική ανάλυση. Μ., 1983. - 284 σελ. 10 5. Markov A.P. Αξιολογικοί και ανθρωπολογικοί πόροι εθνικής-πολιτιστικής ταυτότητας: Περίληψη συγγραφέα. Διδακτορικό στις Πολιτιστικές Σπουδές. Αγία Πετρούπολη, - 40 σ.

86. Υλικά βουλευτικών ακροάσεων της 31ης Οκτωβρίου 1996. Η έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής. Ulan-Ude, 1996. - 50 σ.10 7. Mezhuev V.M. Πολιτισμός και ιστορία (Προβλήματα πολιτισμού στη φιλοσοφική και ιστορική θεωρία του μαρξισμού - Μ., 1987. 197 σελ.).

87. Mezhuev V.M. Πολιτισμός και κοινωνία: ζητήματα ιστορίας και θεωρίας. Μ., 1988. - 250 σελ.

88. Μελκονιάν Ε.Α. Προβλήματα της συγκριτικής μεθόδου στην ιστορική γνώση. Yerevan., 1981. - 160 p.

89. Μεθοδολογικά προβλήματα στη μελέτη των εθνοτικών πολιτισμών //Πρακτικά του συμποσίου. Yerevan., 1988. - 500 p.

90. Μιρζόεφ Γ.Μ. Χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ανάπτυξης σε μια πολυεθνική περιοχή: Περίληψη συγγραφέα. dis cand. πολιτισμικές σπουδές. Krasnodar, 1999. - 27 σελ.

91. Μολ Α. Κοινωνιοδυναμική του πολιτισμού. Μ., 1983. - 200 σελ.

92. Morgan L.G. Αρχαία κοινωνία. L., 1984.- 290 p.

93. Motkin V.N. Η βιώσιμη ανάπτυξη της ρωσικής εθνότητας ως παράγοντας σταθερότητας της ρωσικής κοινωνίας: Περίληψη της διατριβής. Ph.D. κοινωνιολ. Sci. Saransk, 2000. - 19 p.

94. Namsaraev S.D., Sanzhaeva R.D. Πολιτισμικές καταβολές της ηθικής των λαών // Προσωπική δραστηριότητα: Σάββ. επιστημονικός tr. Novosibirsk, 1998. - 154 155 pp.

95. Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαιδεία. Μ., 1994.- 700 σελ.

96. Narkhinova E.P., Golubev E.A. Γερμανοί στη Μπουριατία. Ulan-Ude, 1995. - 200 p.

97. Εθνικό πολιτιστικό κέντρο: έννοια, οργάνωση και πρακτική / Gershtein A.M., Serebryakova Yu.A. Ulan-Ude., 1992. - 182 p.

98. Εθνικές σχέσεις: λεξικό. Μ., 1997. - 600 σ.12 0. Novikova L.I. Ο πολιτισμός ως ιδέα και ως ερμηνευτική αρχή της ιστορικής διαδικασίας. "Πολιτισμός". Τομ. 1. - Μ., 1992. - 160 σελ.

99. Η κοινωνία ως ολιστική οντότητα. Μ., 1989. - 250 σελ. 122. Osadchaya I. Σχετικά με την πολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση του καπιταλισμού // Παγκόσμια οικονομίακαι τις διεθνείς σχέσεις. 1991. -Αρ. 5. - Σελ. 28-42.

100. Osinsky I.I. Παραδοσιακές αξίες στον πνευματικό πολιτισμό της εθνικής διανόησης Buryat // Sociol. έρευνα: SOCIS. 2001. - Αρ. 3. - Σ. 38-49.

101. Ορλόβα Ε.Α. Εισαγωγή στην κοινωνική πολιτισμική ανθρωπολογία. Μ., 1994. - 300 σελ.

102. Ortega y Gasset Εξέγερση των μαζών. Μ., 2001. - 508 σελ.

103. Osmakov M. Παραδόσεις νεκρών γενεών // XX αιώνας και ο κόσμος. 1988. - Αρ. 10. - Σ.60-75.12 7. Paltsev A.I. Νοοτροπία και προσανατολισμούς αξίαςεθνοτικές κοινότητες (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της υποεθνικής ομάδας της Σιβηρίας). Novosibirsk, 2001. - 258 σελ.

104. Pechenev V. Υπάρχουν εθνικές και περιφερειακές πολιτικές στη Ρωσική Ομοσπονδία; //Ο σύγχρονος μας. Μ., 1994. - Αρ. 11-12. - Σ. 32-48.12 9. Πολωνοί στη Μπουριατία / Σύνθ. Sokolovsky V.V., Golubev E.A. Ulan-Ude, 1996-2000. - Τομ. 1-3.- 198 σελ.

105. Pozdnyakov Z.A. Έθνος, εθνικισμός, εθνικά συμφέροντα. Μ., 1994. - 248 σελ.

106. Pozdnyakov E. Διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις // Παγκόσμια Οικονομία και Διεθνείς Σχέσεις. 1990. - Νο. 5. - Σ. 19-27.

108. Saltykov G.F. Η παράδοση, ο μηχανισμός δράσης της και κάποια χαρακτηριστικά της γ. Μ., 1982. - 165 σελ.

109. Sarmatin E.S. Η σχέση μεταξύ πολιτισμικών και φυσικών καθοριστικών παραγόντων των εθνοτικών κοινοτήτων ως διεπιστημονικό πρόβλημα // Χρόνος, πολιτισμός και πολιτιστικός χώρος: Σάββ. αφηρημένη κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Διεθνές επιστημονικό-πρακτικό conf / MGUKI. Μ., 2000. - Σ. 234-256.

110. Satybalov A.A. Μεθοδολογικά ζητήματα ταξινόμησης τύπων εθνοτικών (εθνικών) κοινοτήτων: Μεθοδολογικά ζητήματα κοινωνικών επιστημών.1. L., 1981. 234 p.

111. Συλλογή υλικού για την Εθνική πολιτική στη Ρωσική Ομοσπονδία και τις εθνικές-πολιτιστικές αυτονομίες. Novosibirsk, 1999. - 134 σελ.

112. Serebryakova Yu.A. Διατήρηση και ανάπτυξη των παραδοσιακών πολιτισμών των λαών της Ανατολικής Σιβηρίας // Χρόνος πολιτισμού και πολιτιστικού χώρου: Σάββ. αφηρημένη κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Διεθνές επιστημονικό-πρακτικό conf / MGUKI. Μ., 2000. - Από 5673.

113. Serebryakova Yu.A. Φιλοσοφικά προβλήματαεθνική ταυτότητα και εθνικός πολιτισμός. -Ulan-Ude., 1996. 300 p.

114. Sertsova A.P. Σοσιαλισμός και ανάπτυξη των εθνών. Μ., 1982. - 304 σελ.

115. Sirb V. Πολιτισμός και ανάπτυξη προσωπικότητας // Κοινωνία και πολιτισμός. Το πρόβλημα της πολυπολιτισμικότητας. Μ., 1988. - σσ. 15-27.

116. Λεξικό ξένες λέξεις. Εκδ. 13ο, στερεότυπο. Μ., 1996. - 507 σελ.

117. Sokolovsky S.B. Ρώσοι στο κοντινό εξωτερικό. Μ., 1994. - 167 σελ.

118. Tokarev S. A. Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Μ., 1988.- 235 σελ.

119. Toffler E. Στο κατώφλι του μέλλοντος. //«Αμερικανικό μοντέλο» με το μέλλον σε σύγκρουση. Υπό γενική εκδ. Shakhnazarova G.Kh.; Comp., μετάφρ. και σχόλιο. P.V. Gladkova et al., 1984. - 256 p.

120. Toshchenko Zh. Κυριαρχία και ενσωμάτωση. Μ., 1997.- 300 σελ.

121. Trushkov V.V. Πόλη και πολιτισμός. Sverdlovsk, 1986. - 250 p.

122. Fadin A.B. Σύγκρουση, συμβιβασμός, διάλογος. -Μ., 1996. 296 σελ.

123. Fainburg Z.I. Σχετικά με το ζήτημα της έννοιας του πολιτισμού και την περιοδικοποίηση της ιστορικής του εξέλιξης // Κοινωνικές επιστήμες. 1986. - Αρ. 3. - Σ. 87-94.

124. Fernandez K. Πραγματικότητα, ιστορία και «εμείς» // Κοινωνία και πολιτισμός: προβλήματα πολλαπλότητας πολιτισμών. Ch. P. M., 1988. - σσ. 37-49.

125. Fernandez K. Φιλοσοφικός προσδιορισμός, ιδέες πολιτισμού // Κοινωνία και πολιτισμός: προβλήματα πολλαπλότητας πολιτισμών. Μ., 1988. - σσ. 41-54.

126. Φετίσοβα Τ.Α. Προβλήματα ανάπτυξης και σχέσης μεταξύ ρωσικών και ουκρανικών πολιτισμών //Κουλτουρολογία του ΧΧ αιώνα: Περίληψη: Πρόβλημα-θεματικό. Σάββ./ RAS. ΙΝΙΟΝ. -1999. Τομ. 2. - 23-34 s.

127. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / N.V. Abaev, A.I. Abramov, T.E Avdeeva και άλλοι. Ch. εκδ.: L.F. Ilyichev et al., 1983. - 840 p.

128. Flier A. Ya. Culturology for culturologists. Μ., 2002. - 460 σελ.

129. Franz Reichie. Traumzeit //Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30 Απριλίου. 1992, Βέρνη. - 20 γ.

130. Khanova O.B. Πολιτισμός και δραστηριότητα. -Saratov, 1988. 106 σελ.

131. Harvey D. Επιστημονική εξήγηση στη γεωγραφία - M., 1984. 160 p.

132. Khairullina N.G. Κοινωνιοδιαγνωστική της εθνοπολιτισμικής κατάστασης στη βόρεια περιοχή. Tyumen, 2000. - 446 p.

133. Khomyakov P. Άνθρωπος, κράτος, πολιτισμός και έθνος. Μ., 1998. - 450 σελ.

134. Πολιτισμός και ιστορική διαδικασία. (L.I. Novikova, N.N. Kozlova, V.G. Fedotova) // Φιλοσοφία. 1983. - Αρ. 3. - Σ. 55-67.

135. Cheboksarov N.H. Το πρόβλημα της καταγωγής των αρχαίων και σύγχρονους λαούς. Μ., 1995. - 304 σελ.

136. Chernyak Ya S. Εθνότητες και εξομολογήσεις στον κοινωνικοπολιτιστικό χώρο της βόρειας πόλης. Μ., 1999.- 142 σελ.

137. Cheshkov M. Κατανόηση της ακεραιότητας του κόσμου: σε αναζήτηση ενός μη διαμορφωτικού παραδείγματος // Παγκόσμια Οικονομία και Διεθνείς Σχέσεις. 1990. - Αρ. 5. - Σ. 32-45.

138. Chistov K.B. Εθνοτική κοινότητα, εθνική συνείδηση ​​και ορισμένα προβλήματα πνευματικής κουλτούρας // Σοβιετική εθνογραφία. 1982. - Αρ. 3. - Σ.43-58.

139. Chistov K.V. Λαϊκή παράδοση και λαογραφία. -Μ., 1982. 160 σελ.

140. Τι πρέπει να γνωρίζετε για τους λαούς της Ρωσίας. (Εγχειρίδιο δημοσίων υπαλλήλων) Μ., 1999. - 507 σελ.

141. Shendrik A. I. Theory of Culture. Μ., 2002. -408 σελ.

142. Schweitzer A. Awe. πριν από τη ζωή: Μετάφρ. με αυτόν. / Σύνθ. και εφαγα. Α.Α. Guseinova; Γενικός εκδ. A.A.Guseinova και M.G.Selezneva. Μ., 1992. - Σ. 576

143. Shirokogorov S.M. Η θέση της εθνογραφίας μεταξύ των επιστημών και η ταξινόμηση των εθνοτήτων. Vladivostok, 1982.-278 σελ.

144. Shnirelman V. A. Το πρόβλημα της προταξικής και πρώιμης ταξικής εθνότητας στην ξένη εθνογραφία. Μ., 1982. - 145 σελ.

145. Spengler 0. Παρακμή της Ευρώπης. Με πρόλογο Α. Ντεμπορίνα. Ανά. N.F Garelina. Τ. 1. Μ., 1998.- 638 σελ.

146. Shpet G.G. Δοκίμια. Μ., 1989. - 601 σελ.

147. Evenks της περιοχής Baikal. Ulan-Ude, 2001.90 σελ.

148. Εθνοτικά εδάφη και εθνοτικά όρια. Μ., 1997. - 167 σελ.

149. Εθνολογική επιστήμη στο εξωτερικό: Προβλήματα, αναζητήσεις, λύσεις. Μ., 1991. - 187 σελ. 183. Εθνικές αξίες και κοινωνικοποίηση της νεολαίας της Buryatia. Ulan-Ude, 2000. - 123 p.

150. Εθνοπολιτικό λεξικό. Μ., 1997.405 σελ.185 .- Μ., 1999186.σ.

151. Εθνοψυχολογικό λεξικό /Krysko V.G. 342 σελ.

152. Γλώσσα. Πολιτισμός. Έθνος. Μ., 1994 - 305

Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθησαν μέσω της αναγνώρισης κειμένου της αρχικής διατριβής (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

Τα σύγχρονα πολιτιστικά κέντρα ελάχιστα μοιάζουν με τα ιδρύματα τύπου συλλόγου της σοβιετικής εποχής, όταν μόνο συμμετείχαν περισσότερα από δεκατρία εκατομμύρια άτομα. Επιπλέον, σπίτια και παλάτια πολιτισμού υπήρχαν σε βάρος του κράτους, η επίσκεψη σε οποιαδήποτε στούντιο και κλαμπ, κάθε είδους ερασιτεχνική παράσταση ήταν δωρεάν, σε αντίθεση με αυτό που συμβαίνει τώρα. Τις περισσότερες φορές, ούτε εκπαιδευτικά ούτε ψυχαγωγικά καθήκοντα αντιμετωπίζουν τα ιδρύματα του σχεδίου συλλόγου της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Ορολογία

Τι σημαίνει πολιτιστικό κέντρο στην κατανόηση των σύγχρονων ανθρώπων; Τις περισσότερες φορές, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται όταν θέλουν να προσδιορίσουν έναν οργανισμό ή ορισμένα κτίρια όπου συγκεντρώνονται, πολλαπλασιάζονται και προωθούνται διάφορες αξίες της γύρω κοινωνίας, τις περισσότερες φορές από τον χώρο της τέχνης ή του πολιτισμού. Αυτό μπορεί να είναι ένας δημόσιος καλλιτεχνικός σύλλογος ή μια ιδιωτική πρωτοβουλία, αλλά τις περισσότερες φορές τα πολιτιστικά κέντρα διοικούνται από το κράτος.

Χρήση του όρου

Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται στην πράξη όταν είναι απαραίτητο να υποδειχθεί σε ποια κατηγορία ανήκει ένα αντικείμενο. Αυτό είτε μιλάει για ένα μεγάλο πολυλειτουργικό συγκρότημα που μπορεί να καλύψει ταυτόχρονα πολλές σφαίρες πολιτισμού ή μορφών τέχνης, δηλαδή ιδρύματα και αντικείμενα με στενή εξειδίκευση δεν μπορούν να ονομαστούν αυτός ο όρος. Όταν η παραδοσιακή πολιτιστική λειτουργία ενός ιδρύματος είναι μία, δεν είναι κέντρο. Για παράδειγμα: βιβλιοθήκη, μουσείο, θέατρο, αίθουσα συναυλιών και ούτω καθεξής.

Στη δεύτερη περίπτωση μιλούν για έναν πολιτιστικό θεσμό που έχει προσανατολισμό ομολογιακό, εθνικό, κοινωνικό. Για παράδειγμα, το Ρωσικό Πολιτιστικό Κέντρο στην πολιτεία του Μονακό, το οποίο ιδρύθηκε πριν από λίγο καιρό, μέσω βιβλιοθήκης, σχολείου για παιδιά, μαθημάτων γλώσσας και ρωσικής λέσχης, όχι μόνο υποστηρίζει γηγενείς ρωσόφωνους σε κοντινές περιοχές, αλλά και εισάγει τους γηγενείς κατοίκους του Μονακό στην ποικιλομορφία της ρωσικής πραγματικότητας.

Ποικιλία σχημάτων

Αποδεικνύεται ότι τα όρια μέσα στα οποία χρησιμοποιείται αυτός ο όρος είναι αρκετά ασαφή. Αφενός, είναι κοντά στην παραδοσιακή μορφή του θεσμού, που εκπροσωπείται από τη Λαϊκή Λέσχη, το Παλάτι ή το Σπίτι του Πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, πρόκειται για είδη δημόσιων οργανισμών όπως εθνικές ενώσεις ή κέντρα τέχνης.

Αυτά μπορεί να είναι εκθεσιακές γκαλερί, βιβλιοθήκες και αίθουσες συναυλιών, εάν διεξάγονται εκεί κάθε είδους εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό έργο, δηλαδή εάν πρόκειται για οργανισμούς ευρείας βάσης όπου ο πολιτισμός και η επιστήμη συνεργάζονται.

Γνωρίσματα του χαρακτήρα

Ωστόσο, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό ενός πολιτιστικού ιδρύματος πρέπει να υπάρχει, ανεξάρτητα από τον τύπο του - αυτή είναι η μη κερδοσκοπική βάση της δραστηριότητας. Καθώς και την προώθηση μιας κουλτούρας πολυμερούς και ολοκληρωμένου χαρακτήρα. Αν λένε για μια πόλη, για παράδειγμα, ότι η Αγία Πετρούπολη είναι σημαντικό βιομηχανικό, συγκοινωνιακό και πολιτιστικό κέντρο, τότε αυτό δεν σημαίνει ξεχωριστό ίδρυμα.

Μπορείτε επίσης να μιλήσετε για το διακριτικό χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης περιοχής, δηλαδή τον ίδιο όρο, μόνο σε χρήση «πολεοδομίας». Για παράδειγμα, υπάρχει ένα μέρος στην πόλη όπου συγκεντρώνονται όλα τα θέατρα, οι αίθουσες συναυλιών, οι βιβλιοθήκες, τα στάδια ακόμα και ένας ζωολογικός κήπος. Αυτό μπορεί να συνέβη ιστορικά, αλλά είναι πιθανό ότι αυτή ήταν η πρόθεση των «πατέρων της πόλης».

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι πολλές σύγχρονες πόλεις χτίζονται σύμφωνα με αυτήν την αρχή: υποδομές - νηπιαγωγεία, σχολεία, νοσοκομεία, δημόσιοι κήποι και πάρκα υπάρχουν σε απομακρυσμένες γειτονιές, αλλά τα πολιτιστικά κτίρια μετακινούνται πέρα ​​από τα όριά τους. Αυτή η περιοχή όπου συγκεντρώνονται μπορεί εύκολα να ονομαστεί πολιτιστικό κέντρο της πόλης. Και αυτή θα είναι η επόμενη τιμή.

Το 2008, το Υπουργείο Πολιτισμού ανέπτυξε επιλογές για τον σχεδιασμό πολιτιστικών κέντρων, προκειμένου να εξισορροπηθεί βέλτιστα η πληρότητα και το κόστος τους. Επίσης έχει καταρτιστεί χρονοδιάγραμμα για τη δημιουργία τέτοιων ιδρυμάτων σε μικρές πόλεις της χώρας. Στη Μόσχα, δημιουργήθηκε από πενήντα άτομα, μεταξύ των οποίων ήταν δημοσιογράφοι, αρχιτέκτονες, εργαζόμενοι σε μουσεία, συγγραφείς και καλλιτέχνες. Συζητήθηκε η πλούσια εμπειρία της σοβιετικής εποχής, όταν τα πολιτιστικά ιδρύματα ήταν παρόντα ακόμη και στα πιο μικρά χωριά και ήταν εξαιρετικά λειτουργικά.

Το καθένα είχε μια ποικιλία από παιδικούς συλλόγους και στούντιο, χορωδίες, λαϊκά θέατρα, λέσχες ενδιαφέροντος και περιοδικά πραγματοποιούσε κάθε είδους δημόσιες εκδηλώσεις και ερασιτεχνικές παραστάσεις τέχνης. Κατά την κατασκευή πολιτιστικών κέντρων, αυτή η εμπειρία έπρεπε να ληφθεί υπόψη. Το 2015, περίπου πενήντα τέτοια ιδρύματα θα έπρεπε να έχουν ήδη ανοίξει.

Λέσχη ή Στέγη Πολιτισμού

Στην ΕΣΣΔ, κάθε Σπίτι ή Παλάτι Πολιτισμού ήταν αναγκαστικά κέντρο εκπαιδευτικού και πολιτιστικού έργου. Η ταξινόμηση τέτοιων ιδρυμάτων ήταν ως εξής: εδαφικοί σύλλογοι και πολιτιστικά κέντρα υπό την αιγίδα του Υπουργείου Πολιτισμού. νομαρχιακό - υπό τον έλεγχο μιας συνδικαλιστικής οργάνωσης μιας επιχείρησης, εκπαιδευτικού ιδρύματος, ιδρύματος και ούτω καθεξής. λέσχες για τη διανόηση: Σπίτι του Δασκάλου, Σπίτι Συγγραφέων, Σπίτι Αρχιτέκτονα, Σπίτι Καλλιτέχνη και άλλα. Σπίτι Πολιτισμού χωριστού κρατικού αγροκτήματος ή συλλογικού αγροκτήματος. Βουλή Αξιωματικών; Σπίτι Λαϊκής Τέχνης; Παλάτι για πρωτοπόρους και μαθητές.

Ιδρύματα συλλόγων άλλων χωρών

Οι χώρες της πρώην ΕΣΣΔ και του Συμφώνου της Βαρσοβίας, όπως και η Ρωσική Ομοσπονδία, απομακρύνονται πλέον από τα ονόματα της σοβιετικής εποχής. τώρα το λένε πομπωδώς: Μέγαρο Μουσικής ή πολιτιστικό κέντρο. Ωστόσο, σε πολλά μέρη τα παλιά ονόματα παραμένουν λόγω παράδοσης. Εκτός από τις σοσιαλιστικές χώρες, παρόμοιοι θεσμοί (όχι κατ' όνομα, αλλά επί της ουσίας) υπάρχουν σε πολλές καπιταλιστικές χώρες εδώ και πολύ καιρό και λειτουργούν με επιτυχία.

Υπάρχουν πολλά πολιτιστικά κέντρα Λατινική Αμερική(λέγονται Centro Culture), στην Ισπανία. Λαϊκή τέχνη και κοινωνική δραστηριότηταστη Γερμανία, για παράδειγμα, στο Σπίτι του Πολιτισμού των Λαών του Κόσμου στο Βερολίνο, πραγματοποιούνται συναυλίες, παραστάσεις, φεστιβάλ, εκθέσεις και όλες αυτές οι μαζικές εκδηλώσεις προετοιμάζονται με την υποστήριξη της κυβέρνησης, αλλά σε εθελοντική βάση. Στη Γαλλία και τον Καναδά, τα ιδρύματα τύπου συλλόγου ονομάζονται οίκοι πολιτισμού (Maison de la Culture) και οι δραστηριότητές τους είναι απολύτως παρόμοιες με τους συλλόγους στη χώρα μας κατά τη σοβιετική εποχή. Μόνο στο Μόντρεαλ υπάρχουν δώδεκα τέτοια πολιτιστικά κέντρα.

Αρκαίμ

Πάντα υπήρχαν πολιτιστικά κέντρα σε όλη τη Ρωσία και τώρα δημιουργούνται νέα: πάρκα με θέματα φυσικού τοπίου, καθώς και ιστορικά και αρχαιολογικά. Υπάρχουν πολλά μέρη στη χώρα όπου μελετώνται τόσο μακρινές εποχές, για τις οποίες ούτε η λαογραφία θυμάται πια τίποτα.

Τα κέντρα όπου αλληλεπιδρούν ο πολιτισμός και η επιστήμη γίνονται πολύ δημοφιλή, για παράδειγμα, η πόλη Arkaim (περιοχή Chelyabinsk), όπου ανακαλύφθηκαν δύο φαινομενικά ασυνήθιστοι λόφοι, για τους οποίους ενδιαφέρθηκαν οι αρχαιολόγοι. Αυτή η ανακάλυψη ήταν συγκλονιστική.

Στην αρχή, εκπρόσωποι όλων των ειδών εσωτερικών ομάδων συνέρρεαν εκεί, στη συνέχεια η μελέτη της περιοχής πέρασε στην πτέρυγα του κράτους και σχηματίστηκε ένα αποθεματικό. Παρεμπιπτόντως, δεν είναι μόνος εκεί: η «Χώρα των Πόλεων» των Νοτίων Ουραλίων έχει είκοσι τέσσερα τέτοια μέρη όπου το πολιτιστικό κέντρο είναι μια πόλη.

Ο πειραματικός χώρος από τον οποίο άρχισε να αναπτύσσεται το αποθεματικό αποκάλυψε σταδιακά μια σειρά αρχαίων κατοικιών από τον δέκατο έβδομο αιώνα π.Χ. Πρώτον, η ανοικοδόμηση επηρέασε έναν από αυτούς, και αυτό έγινε χωρίς σύγχρονα όργανα, χρησιμοποιώντας μόνο αυτά που είναι κατασκευασμένα ακριβώς όπως τα παραδείγματα της Εποχής του Χαλκού που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές.

Έτσι γεννήθηκε ένα πολιτιστικό και ιστορικό κέντρο, που ονομάζεται Μουσείο Αρχαίων Βιομηχανιών. Οι τουρίστες μπορούν όχι μόνο να δουν κτίρια που χρονολογούνται από την εποχή των πυραμίδων, αλλά και να συμμετέχουν σε πειράματα, καθώς και στην ίδια την κατασκευή και την ανακατασκευή σπιτιών. Μόνο εδώ υπάρχουν περισσότερα από τετρακόσια ενδιαφέροντα μέρη όπου μπορείτε να εξοικειωθείτε με τον πολιτισμό διαφορετικών εποχών.

Ταταρικός οικισμός

Τα πολιτιστικά ιδρύματα έχουν πολλούς τύπους: αυτά είναι βιβλιοθήκες, μουσεία, θέατρα, πολιτιστικά κέντρα και παλάτια. Και υπάρχουν πολύπλοκα, συγκρητικά, όπως το NOCC στα περίχωρα της Σταυρούπολης. Η βάση του ήταν ο οικισμός Τατάρ, το μουσείο τοπικής ιστορίας και το τοπικό πανεπιστήμιο. Τα πολιτιστικά κέντρα έχουν ενωθεί για να συνδυάσουν το επιστημονικό έργο, την ασφάλεια και το μουσειακό (εκθεσιακό) έργο με πολιτιστικές, ψυχαγωγικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες στην επικράτεια αυτού του αρχαιολογικού πάρκου παλαιοτοπίων.

Πρόκειται για ένα πολύ περίπλοκο, θα έλεγε κανείς, πολυεπίπεδο μνημείο που λειτούργησε σε τέσσερις ιστορικές περιόδους: Χαζαρική, Σαρματική, Σκυθική και Κομπάν. Τα πολιτιστικά κέντρα της Ρωσίας δεν έχουν σχεδόν πουθενά τόσο καλοδιατηρημένες οχυρώσεις, θρησκευτικά κτίρια, με συστήματα δρόμων, ταφικούς χώρους και πολλά άλλα αντικείμενα μέσω των οποίων μπορεί κανείς να εντοπίσει διαφορετικές πτυχές της ζωής των πολύ μακρινών προγόνων μας - από τον όγδοο αιώνα π.Χ. Αυτά είναι τα ερείπια αρχαίων τειχών, σκορπισμένα με αιωνόβια θραύσματα κανατιών και αγγείων, τις στάχτες των πυρκαγιών και των εστιών που έσβησαν πριν από εκατοντάδες και εκατοντάδες χρόνια.

Προοπτικές

Η διατήρηση και αξιοποίηση της αρχαιολογικής κληρονομιάς γίνεται κατά κανόνα με τη δημιουργία μουσείων υπό ύπαιθροτέτοια συγκροτήματα που θα συνδυάζουν επιστημονικές, εκπαιδευτικές και πολλές ψυχαγωγικές δραστηριότητες, γι' αυτό και πολλά πολιτιστικά κέντρα ιστορικού και πολιτιστικού προσανατολισμού είναι πλέον ανοιχτά και ετοιμάζονται να ανοίξουν.

Στις μικρές πόλεις, οποιαδήποτε κοινότητα τοπικών ιστορικών με την υποστήριξη της τοπικής διοίκησης μπορεί να γίνει η βάση για τη λειτουργία τους. Ακόμη και ένα πολιτιστικό κέντρο μπορεί να γίνει αφετηρία για τη δημιουργία κέντρου μελέτης της ιστορικής κληρονομιάς της περιοχής. Ο δρόμος μπορεί να κατακτηθεί από αυτούς που περπατούν, επομένως πρέπει να βοηθήσουμε τους ενθουσιώδεις που ξεκινούν αυτό το μονοπάτι με κάθε δυνατό τρόπο. Σχεδόν όλες οι επιτυχημένες επιχειρήσεις ξεκινούν από μικρές εδώ, μπορείτε να θυμηθείτε το μουσείο τεχνολογίας που βρίσκεται στην περιοχή της Μόσχας. Οι πολιτιστικοί φορείς πρέπει να έχουν την πλήρη υποστήριξη από το κράτος.

Προβλήματα ανάπτυξης των μικρών πόλεων

Η κυβέρνηση ενδιαφέρεται να δημιουργήσει νέες εγκαταστάσεις εκπαίδευσης και ψυχαγωγίας με τη μορφή ιστορικών και πολιτιστικών κέντρων σε μικρές πόλεις της Ρωσίας. Το 2013, το κυβερνητικό υλικό περιλάμβανε γλώσσα που περιγράφει τους στόχους για μια τέτοια εργασία.

Τα πολιτιστικά κέντρα της Ρωσίας κατανέμονται πολύ άνισα. Οι περισσότερες συγκεντρώσεις τους βρίσκονται σε μεγάλες πόλεις. Επομένως, υπάρχει δυσαναλογία στην ποσότητα, την ποιότητα και την ποικιλία των πολιτιστικών υπηρεσιών που λαμβάνουν οι πολίτες στη χώρα. Τα πολιτιστικά κέντρα της Μόσχας ή της Αγίας Πετρούπολης δεν μπορούν να συγκριθούν σε αυτές τις παραμέτρους με τις υπηρεσίες που προσφέρονται σε κατοίκους απομακρυσμένων μικρών οικισμών. Και όλοι, χωρίς εξαίρεση, χρειάζεται να δημιουργήσουν νέες ευκαιρίες για δημιουργικότητα, αυτοπραγμάτωση, σωματική ανάπτυξη και πνευματικό εμπλουτισμό.

Πολλές δεκάδες διαφορετικές εθνικότητες ζουν στο έδαφος της Ρωσίας και τα πολιτιστικά κέντρα μπορούν να προωθήσουν μια ολοκληρωμένη πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ γειτονικών εθνικοτήτων. Ποιότητα ζωής με καλή δουλειά ενοποίησης πολυλειτουργικά κέντραθα συμβάλει στη βελτίωση της ποιότητας ζωής του πληθυσμού, ανεξαρτήτως τόπου διαμονής. Αυτό το μονοπάτι θα βοηθήσει επίσης στην ανάπτυξη της υποδομής ενός χωριού ή μιας πόλης, ακόμη και στη δημιουργία νέων θέσεων εργασίας. Θα αποτραπεί η εκροή πληθυσμού από τις μικρές πόλεις.

Οι διμερείς πολιτιστικές ανταλλαγές εκδηλώνονται με μεγαλύτερη συνέπεια στις δραστηριότητες διαφόρων πολιτιστικών κέντρων που αντιπροσωπεύουν τον πολιτισμό των χωρών τους στο εξωτερικό. Υπάρχουν τέτοια πολιτιστικά κέντρα στο Ηνωμένο Βασίλειο, τη Γερμανία, την Ολλανδία, την Ιταλία, τη Γαλλία, τις Σκανδιναβικές χώρες κ.λπ. Τέτοιοι οργανισμοί έχουν διαφορετικά ονόματα, για παράδειγμα, ξένα πολιτιστικά κέντρα, κέντρα πολιτιστικών πληροφοριών, πολιτιστικά εκπαιδευτικά κέντρα, πολιτιστικά ιδρύματα.

Σημαντικό να υπενθυμίσουμε

Τα ξένα πολιτιστικά κέντρα (ινστιτούτα) είναι συγκεκριμένοι οργανισμοί με διαφορετικό καθεστώς που εκτελούν εργασίες με στόχο τη διάδοση και τη διάδοση του πολιτισμού και της γλώσσας της χώρας τους στο εξωτερικό.

Τέτοιου είδους οργανώσεις ενώνονται με κοινούς στόχους - τη διαμόρφωση μιας θετικής εικόνας της χώρας στο εξωτερικό. Στο έργο τους αντικατοπτρίζουν τη διπλωματική πρακτική του κράτους και αποτελούν μέρος της πολιτιστικής αποστολής που εκτελεί η πρεσβεία ή το προξενείο.

Οι δραστηριότητες ξένων πολιτιστικών κέντρων σχετίζονται με τη διάδοση πληροφοριών στο εξωτερικό για τον πολιτισμό, την εκπαίδευση, την ιστορία και μοντέρνα ζωήτης χώρας σας. Προσπαθούν να αναπτύξουν διμερείς σχέσεις, οργανώνουν πολιτιστικά, εκπαιδευτικά, προγράμματα ενημέρωσης και γλωσσικά μαθήματα. Δικα τους σημαντικό έργομπορεί να ονομαστεί υποστήριξη για τους συμπατριώτες του εξωτερικού.

Οι κύριες μορφές εργασίας των ξένων πολιτιστικών κέντρων είναι προβολές ταινιών, φεστιβάλ, εκθέσεις, περιηγήσεις, master classes, συνέδρια, διακοπές που σχετίζονται με πολιτιστικές παραδόσεις και αξέχαστες ημερομηνίεςτης χώρας σας.

Τα κέντρα δίνουν μεγάλη προσοχή στη διοργάνωση συναντήσεων για ένα ευρύ ξένο κοινό με εκπροσώπους του πολιτισμού, της επιστήμης και των δημοσίων προσώπων.

Το επίσημο καθεστώς αυτών των οργανισμών ποικίλλει. Μπορεί να υπάγονται στο Υπουργείο Εξωτερικών, να ασκούν εν μέρει τα καθήκοντά του στον τομέα του πολιτισμού (για παράδειγμα, το Γαλλικό Ινστιτούτο, το Βρετανικό Συμβούλιο) ή να είναι δημόσιοι οργανισμοί, σύλλογοι που συνεργάζονται με το Υπουργείο Εξωτερικών, αλλά δεν εξαρτάται από αυτήν (για παράδειγμα, Alliance Française, Dante Society) .

Η ιστορία τέτοιων οργανώσεων χρονολογείται από τα τέλη του 19ου αιώνα. Ο πρώτος δημόσιος οργανισμός στον τομέα του πολιτισμού, η Alliance Française, ιδρύθηκε στο Παρίσι στις 21 Ιουλίου 1883 με πρωτοβουλία του διάσημου διπλωμάτη P. Cambon με στόχο τη διάδοση της γαλλικής γλώσσας σε όλο τον κόσμο και την προώθηση του διαλόγου μεταξύ των πολιτισμών και ήδη το 1884 άνοιξε το πρώτο της υποκατάστημα στη Βαρκελώνη. Η εμφάνιση αυτής της οργάνωσης προκλήθηκε από γεγονότα πολιτικού χαρακτήρα. Η Γαλλία έχασε στον Γαλλοπρωσικό πόλεμο και αυτή η ήττα άρχισε να εκλαμβάνεται ως απώλεια της ηγετικής της θέσης στην παγκόσμια σκηνή. Στη συνέχεια, εκπρόσωποι του πολιτισμού, της επιστήμης και του ευρύτερου κοινού της Γαλλίας σημείωσαν ότι η χώρα διαθέτει έναν άλλο ισχυρό πόρο - τον πολιτισμό, που θα της επιτρέψει να επιστρέψει στο παλιό της μεγαλείο.

Το επόμενο έτος, ένα παράρτημα της Alliance Française άνοιξε στο Παρίσι, στο διοικητικό συμβούλιο του οποίου συμμετείχαν ο εξαιρετικός Γάλλος επιστήμονας Λουί Παστέρ, ο Ερνέστος Ρενάν και ο παγκοσμίου φήμης συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Ιούλιος Βερν.

Σύντομα παρόμοιες οργανώσεις άρχισαν να ανοίγουν και σε άλλες χώρες του κόσμου. ΣΕ τέλη XIXαιώνα, καθώς και στον 20ο και 21ο αιώνα. δημιουργήθηκαν:

• Society of Dante (1889, Ιταλία);
• Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του Goethe, ή Goethe-Institut (1919, Γερμανία).
• Πανρωσική Εταιρεία Πολιτιστικών Σχέσεων με Ξένες Χώρες (VOKS) (1925, ΕΣΣΔ).
• Βρετανικό Συμβούλιο (1934, Η.Β.);
• Ινστιτούτο Σουηδίας (1934, Σουηδία);
• Japan Foundation (1972, Japan);
• Instituto Cervantes (1991, Ισπανία);
• Ινστιτούτο της Φινλανδίας (1992, Φινλανδία);
• Ινστιτούτο Κομφούκιου (2004, Κίνα).

Τα γραφεία αντιπροσωπείας έχουν τη μεγαλύτερη και πιο επιτυχημένη πρακτική και εκτεταμένη γεωγραφική παρουσία στον κόσμο. ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ – Γαλλία, Μεγάλη Βρετανία, Γερμανία.Πρόσφατα, το Ινστιτούτο Κομφούκιος, ένα πολιτιστικό κέντρο, διαδραματίζει όλο και πιο επιτυχημένο ρόλο στην ανάπτυξη της διμερούς πολιτιστικής συνεργασίας Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας.

Ας εξετάσουμε τις δραστηριότητες αυτών των κέντρων χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εργασίας των ρωσικών παραρτημάτων τους.

Ένας από τους πρώτους που εμφανίστηκαν στη Ρωσία Γαλλικό πολιτιστικό κέντρο, πιο γνωστό ως Γαλλικό Ινστιτούτο. Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες οργανώσεις αυτού του είδους: το 1912 στην Αγία Πετρούπολη, οι περισσότερες μεγάλη έκθεσηπου πραγματοποιήθηκε ποτέ εκτός Γαλλίας - «Εκατό χρόνια Γαλλική τέχνη (1812–1912)".

Το 1917, το Γαλλικό Ινστιτούτο έπαψε να υπάρχει ως ερευνητικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα, αλλά συνέχισε να εκδίδει περιοδικά μέχρι το 1919. Σήμερα έχει ισχυρούς δεσμούς και συνεργάζεται ενεργά με διάφορους οργανισμούς, μουσεία, θέατρα, αρχεία και βιβλιοθήκες. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν 138 υποκαταστήματα στις μεγαλύτερες χώρες του κόσμου.

Σήμερα, γαλλικά πολιτιστικά κέντρα λειτουργούν με επιτυχία σε πολλές ρωσικές πόλεις. Ένα από τα πρώτα παραρτήματα του οργανισμού άνοιξε στην Αγία Πετρούπολη το 1992 με βάση μια διμερή διακυβερνητική συμφωνία.

Βασικός στόχουςΤο Γαλλικό Ινστιτούτο έχει ως εξής:

• 1) Εισαγωγή σε ένα ευρύ ξένο κοινό στη σύγχρονη γαλλική κουλτούρα και γλώσσα.
• 2) προώθηση των πνευματικών και καλλιτεχνικών επαφών μεταξύ της Γαλλίας και των ξένων χωρών.
• 3) αύξηση του κύρους της γαλλικής κουλτούρας στον κόσμο.

Το Γαλλικό Ινστιτούτο διευθύνεται από έναν πρόεδρο, η κύρια τρέχουσα εργασία διεξάγεται από τη γραμματεία. Το Ινστιτούτο αποτελείται από μια βιβλιοθήκη μέσων ενημέρωσης και ένα κέντρο πληροφοριών.

Μόνο στην Αγία Πετρούπολη, η βιβλιοθήκη πολυμέσων του Γαλλικού Ινστιτούτου περιέχει περισσότερα από 12 χιλιάδες βιβλία στα γαλλικά, περισσότερους από 99 τίτλους συνδρομητικών εκδόσεων (εφημερίδες, περιοδικά), καθώς και πολλά βίντεο, CD και κασέτες ήχου, που μπορούν να χρησιμοποιηθούν επί τόπου ή μεταφέρονται στο σπίτι. Η βιβλιοθήκη πολυμέσων φιλοξενεί συχνά συναντήσεις με συγγραφείς και εκδότες από χώρες της Γαλλοφωνίας και προβάλλει γαλλικά τηλεοπτικά προγράμματα που λαμβάνονται μέσω δορυφόρου.

Στη βιβλιοθήκη πολυμέσων έχει δημιουργηθεί ένα κέντρο πληροφοριών για την παροχή πληροφοριών σε ειδικούς και οργανισμούς.

Οι ακόλουθες εκδηλώσεις της οργάνωσης έχουν πλέον γίνει παραδοσιακές: διεθνείς ημέρες Γαλλοφωνίας, που πραγματοποιούνται με τη συμμετοχή του Κέντρου Γαλλικής Γλώσσας και της ένωσης Alliance Française (δείτε περισσότερα σχετικά παρακάτω), γαλλικές μουσικές σεζόν, φεστιβάλ ευρωπαϊκού κινηματογράφου, μουσικό φεστιβάλ (21 Ιουλίου κάθε έτους), French Ball (14 Ιουλίου κάθε έτους), Φεστιβάλ Reading (Οκτώβριος κάθε έτους).

Πολιτιστικές εκδηλώσεις του Γαλλικού Ινστιτούτου πραγματοποιούνται στις τις παρακάτω οδηγίες:

• θεατρικές και μουσικές συνδέσεις - πρακτική περιοδεία, οργάνωση master classes και κοινά ρωσο-γαλλικά έργα.
• καλές τέχνες – εκθεσιακές δραστηριότητες, οργάνωση αμοιβαίων επισκέψεων και πρακτικής άσκησης Ρώσων και Γάλλων καλλιτεχνών.
• λογοτεχνία - προώθηση γαλλικών βιβλίων στη ρωσική αγορά, διοργάνωση συναντήσεων με γάλλους και γαλλόφωνους συγγραφείς και εκδότες.
• κινηματογράφος – διοργάνωση εβδομάδων και αναδρομικών γαλλικών ταινιών, πραγματοποίηση συναντήσεων με σκηνοθέτες και ηθοποιούς από τη Γαλλία.

Η γνώμη των ειδικών

Το Γαλλικό Ινστιτούτο ανέλαβε τελικά το ρόλο της γέφυρας μεταξύ των επιστημονικών και δημιουργικών ιδρυμάτων των δύο χωρών. Σε μεγάλο βαθμό, χάρη σε αυτόν τον ρόλο, έχουν δημιουργηθεί οι συνθήκες για την περαιτέρω ενίσχυση της γαλλικής πολιτιστικής παρουσίας στην Αγία Πετρούπολη, που είναι μια από τις μεγαλύτερες μητροπόλεις της χώρας (5 εκατομμύρια κάτοικοι), που παραμένει ακόμη η πολιτιστική πρωτεύουσα. της Ρωσίας, έστω και για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς να έχει τα μέσα για αυτό. Η Αγία Πετρούπολη καλείται να παραμείνει ένας σημαντικός επιστημονικός και δημιουργικός πόλος έλξης, αντάξιος του ρόλου της ως «παράθυρο προς την Ευρώπη» σε μια χώρα που έχει υποστεί βαθιές αλλαγές.

Philip Evreinov,Γενικός Γραμματέας του Γαλλικού Ινστιτούτου

Το 1992, στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα, με πρωτοβουλία του ακαδημαϊκού A.D. Sakharov και του Γάλλου συγγραφέα Marek Halter, Γαλλικό Πανεπιστημιακό Κολλέγιο.Ο οργανισμός αυτός αποτελεί παράδειγμα ανάπτυξης διμερών εκπαιδευτικών σχέσεων. Κορυφαίοι δάσκαλοι από τη Σορβόννη και άλλα γαλλικά ιδρύματα πραγματοποιούν διαλέξεις και σεμινάρια στο κολέγιο. Οι μαθητές έχουν την ευκαιρία να λάβουν δωρεάν εκπαίδευση στον τομέα των ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών - ιστορία, λογοτεχνία, φιλοσοφία, κοινωνιολογία και νομική. Οι φοιτητές που μιλούν γαλλικά μπορούν να λάβουν δίπλωμα επίσημα αναγνωρισμένο στη Γαλλία, καθώς και υποτροφία για να συνεχίσουν τις σπουδές τους σε ένα από τα γαλλικά πανεπιστήμια με τα οποία το κολέγιο έχει υπογράψει συμφωνία συνεργασίας. Για φοιτητές που δεν μιλούν γαλλικά, η φοίτηση στο κολέγιο παρέχει την ευκαιρία να αποκτήσουν δίπλωμα γαλλικών περιφερειακών σπουδών. Επιπλέον, οι μαθητές έχουν το δικαίωμα να επισκεφθούν τη βιβλιοθήκη που φέρει το όνομα. Philippe Habert, αριθμώντας περισσότερα από 4 χιλιάδες γαλλικά βιβλία και 10 τίτλους γαλλικών περιοδικών.

Μαζί με το Γαλλικό Ινστιτούτο, δραστηριοποιείται με επιτυχία στη Ρωσία ένας μη κερδοσκοπικός δημόσιος οργανισμός, ο οποίος εκπροσωπεί Γαλλική κουλτούρα, – συσχέτιση "Alliance Française"(Alliance Francae.se)(Εικ. 8.1) . Η κύρια κατεύθυνση της δραστηριότητάς της είναι η γλωσσική εκπαίδευση.

Το ρωσικό δίκτυο "Alliance Française" περιλαμβάνει 12 ενώσεις που βρίσκονται στο Αικατερινούπολη, στο Ιρκούτσκ, στο Καζάν, Νίζνι Νόβγκοροντ, Novosibirsk, Perm, Rostov-on-Don, Rybinsk, Samara, Saratov, Tolyatti και Vladivostok.

Σημαντικό να θυμάστε

"Alliance Française"– δημόσιοι οργανισμοί εγγεγραμμένοι στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ρωσικής νομοθεσίας. Ο κύριος σκοπός των δραστηριοτήτων τους, που αναφέρεται ξεκάθαρα στον χάρτη, είναι η προώθηση της γαλλικής γλώσσας και πολιτισμού.

Το Alliance Francaise Foundation, που δημιουργήθηκε το 2007, έγινε ο ιστορικός διάδοχος της Parisian Alliance Francaise, που ιδρύθηκε το 1883. Ενώνει περισσότερα από 800 υποκαταστήματα που βρίσκονται σε διάφορες χώρες του κόσμου.

Ρύζι. 8.1. Έμβλημα της Alliance Française

Η γλωσσική εκπαίδευση στην Alliance Française πραγματοποιείται σύμφωνα με γενικό και εξειδικευμένο πρόγραμμα και είναι σχεδιασμένη για εννέα επίπεδα. Εκτός από τα μαθήματα γαλλικής γλώσσας, υπάρχουν μαθήματα φωνητικής, γραμματικής, επιχειρηματικής και νομικής γαλλικής γλώσσας, γαλλικής γλώσσας στον τομέα του τουρισμού, γαλλικής γλώσσας και περιφερειακών σπουδών, γαλλικά για παιδιά, καθώς και ειδικό πρόγραμμα - γαλλική γλώσσαμέσα από ένα τραγούδι.

Εκτός από την οργάνωση μαθημάτων, η Alliance Française διεξάγει τεστ για τον προσδιορισμό του επιπέδου γλωσσικής επάρκειας.

Οι πολιτιστικές δραστηριότητες της Alliance Française είναι ποικίλες και σχετίζονται άμεσα με τη γλωσσική εκπαίδευση. Έτσι, τα μουσικά περιβάλλοντα έγιναν παραδοσιακά, οργανωμένα από κοινού με τη Στέγη Δημοσιογράφων της Αγίας Πετρούπολης και το Ωδείο, το πρόγραμμα των οποίων περιλαμβάνει την παράσταση έργων Γάλλων συνθετών.

Ο θεατρικός θίασος Alliance Française, μαζί με καλλιτέχνες από τα θέατρα της Αγίας Πετρούπολης - το Δραματικό Θέατρο Μπολσόι και το Θέατρο Αλεξάνδρεια - δίνει φιλανθρωπικές συναυλίες και παραστάσεις βασισμένες στα έργα Γάλλων θεατρικών συγγραφέων. Λειτουργούν ενεργά στούντιο λεξιλογίας και απαγγελίας, καθώς και λογοτεχνικής μετάφρασης.

Ένας άλλος ευρωπαϊκός οργανισμός που προωθεί ενεργά τον πολιτισμό της χώρας του στο εξωτερικό είναι Ινστιτούτο Ανάπτυξης της Γερμανικής Γλώσσας στο Εξωτερικό και Διεθνούς Πολιτιστικής Συνεργασίας με το όνομά του. J. W. Goethe, πιο γνωστό ως Goethe-Institut (Goethe-Institut)ή Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του Γκάιτε(Εικ. 8.2).

Το Goethe-Institut δημιουργήθηκε το 1919 και ήταν αρχικά το πολιτιστικό τμήμα του γερμανικού Υπουργείου Εξωτερικών. Σύντομα ιδρύθηκε η Γερμανική Ακαδημία στο Μόναχο. Στη συνέχεια, στο πλαίσιο του άνοιξε το Ινστιτούτο Γκαίτε, το οποίο εκπαίδευε Γερμανούς από άλλες χώρες. Το 1945, η συμμαχική κυβέρνηση κατάργησε τη Γερμανική Ακαδημία, κατηγορώντας την για διάδοση της φασιστικής ιδεολογίας.

Ρύζι. 8.2.

Το 1951 το Goethe-Institut αναβίωσε με νέες δημοκρατικές αρχές. Αρχικά ειδικεύτηκε στην εκπαίδευση καθηγητών της γερμανικής γλώσσας και στη συνέχεια το πεδίο των δραστηριοτήτων του διευρύνθηκε σημαντικά. Το 1953 άνοιξαν τα πρώτα γλωσσικά μαθήματα, την ίδια περίοδο το ινστιτούτο έθεσε ως καθήκον την προώθηση της γερμανικής γλώσσας στο εξωτερικό. Το 1959-1960 όλα τα κρατικά ομοσπονδιακά πολιτιστικά ιδρύματα στο εξωτερικό έγιναν μέρος του Goethe-Institut. Στη δεκαετία του 1960 άρχισε να δημιουργείται ένα εκτεταμένο δίκτυο καταστημάτων της Το 1968 ξεκίνησε τις πολιτιστικές της δραστηριότητες. Το 1976 υπογράφηκε συμφωνία βάσει της οποίας το Goethe-Institut αναγνωρίστηκε ως ο πληρεξούσιος εκπρόσωπος της γερμανικής κυβέρνησης για τις πολιτιστικές σχέσεις. Το έγγραφο αυτό ρυθμίζει επίσης τις σχέσεις της με ξένα υποκαταστήματα. Με την πτώση του Σιδηρούν Παραπετάσματος το 1989, το Ινστιτούτο. Ο Γκαίτε επέκτεινε τις δραστηριότητές του στην Ανατολική Ευρώπη, γεγονός που οδήγησε στην ανακάλυψη μεγάλος αριθμόςυποκαταστήματά της στην περιοχή αυτή.

Το 2004 άνοιξε το κέντρο πληροφοριών του Ινστιτούτου Γκαίτε στην Πιονγκγιάνγκ. Το 2008 και το 2009 άνοιξαν υποκαταστήματα στο Νταρ ες Σαλάμ, στο Νοβοσιμπίρσκ και στη Λουάντα. Στη Ρωσία, παραρτήματα του Goethe-Institut λειτουργούν σε τρεις πόλεις: Μόσχα, Αγία Πετρούπολη και Νοβοσιμπίρσκ.

Στόχοιαυτή η οργάνωση έχει ως εξής:

• εκλαΐκευση του γερμανικού πολιτισμού και της γερμανικής γλώσσας στο εξωτερικό·
• διάδοση ενημερωμένων πληροφοριών σχετικά με την πολιτιστική και επιστημονική ζωή της Γερμανίας·
• παροχή μεθοδολογικής βοήθειας σε εκπαιδευτικούς και εκπαιδευτικά ιδρύματα στον τομέα της εκμάθησης της γερμανικής γλώσσας.

Ο προϋπολογισμός του ινστιτούτου είναι 200–255 εκατομμύρια ευρώ. Αποτελείται από κρατικές επιχορηγήσεις (3/4) και έσοδα από εμπορικές δραστηριότητες (1/4) (μαθήματα, εξετάσεις για τυπικό δίπλωμα).

Το ινστιτούτο, οι κύριες δραστηριότητές του, τα προγράμματα και τα μαθήματα διαχειρίζονται εκπρόσωποι της γερμανικής πλευράς.

Οι δομικές μονάδες είναι ένα γραφείο και ένα κέντρο πληροφοριών, που αριθμεί 5 χιλιάδες βιβλία στα γερμανικά, περιοδικά, CD, κασέτες βίντεο και ήχου.

Οι πολιτιστικές εκδηλώσεις του Goethe-Institut καλύπτουν τους ακόλουθους τομείς δραστηριότητας: θεατρικές και μουσικές συνδέσεις (που αναπτύχθηκαν κυρίως μέσω της οργάνωσης ανταλλαγών περιοδείας), συνδέσεις στο πεδίο εικαστικές τέχνεςκαι φωτογραφίας (διοργάνωση εκθέσεων), κινηματογραφικά έργα (φεστιβάλ, αναδρομικά της εβδομάδας γερμανικού κινηματογράφου), επιστημονικές διασυνδέσεις.

Σημαντικό ενδιαφέρον παρουσιάζουν και οι κοινές εκδηλώσεις του Ινστιτούτου Γκαίτε με τη ρωσική πλευρά.

Ένας άλλος τομέας δραστηριότητάς της είναι η οργάνωση μαθημάτων γλώσσας ποικίλης διάρκειας και έντασης, καθώς και δοκιμές σύμφωνα με τα προγράμματα κορυφαίων γερμανικών πανεπιστημίων.

Γνώμη ειδικού

Ενώ οι πολιτικοί έχουν αποφασίσει για κυρώσεις κατά της Ρωσίας, ο Πρόεδρος του Ινστιτούτου Γκαίτε, Κλάους-Ντίτερ Λεμάνι, τονίζει τη σημασία του διαλόγου μεταξύ των πολιτισμών: η εργασία με τη Ρωσία πρέπει να ενισχυθεί. Μίλησε ξεκάθαρα ενάντια στο πολιτιστικό μποϊκοτάζ της Ρωσίας. Σε συνέντευξή του στο γερμανικό ραδιόφωνο «Culture» ο Κ.-Δ. Ο Lehmann είπε ότι το Goethe-Institut, αντίθετα, θα προσπαθήσει να «κρατήσει τις πόρτες ανοιχτές τόσο στα αριστερά όσο και στα δεξιά».

Οι πολιτικοί τηρούν έναν αυστηρά επισημοποιημένο τρόπο δράσης και είναι τελετουργικοί. Ο πολιτισμός, αντίθετα, μπορεί να ξεκινήσει διάλογο και να καταστρέψει τα κλισέ - και αυτή είναι η δύναμή του. Ως εκ τούτου, ένα μποϊκοτάζ στον πολιτιστικό τομέα λόγω της κρίσης της Κριμαίας θα ήταν ένα λάθος βήμα.

«Προτιμούμε να ενισχύσουμε το έργο μας στη Ρωσία και την Ουκρανία παρά να το σταματήσουμε ή να το αποδυναμώσουμε», είπε ο κ. Lehmann.

Ρύζι. 8.3.

Η βρετανική κουλτούρα εκπροσωπείται στο εξωτερικό από τον οργανισμό Βρετανικό Συμβούλιο(Εικ. 8.3), ασκώντας δραστηριότητες στον τομέα του πολιτισμού, της εκπαίδευσης και της επαγγελματικής κατάρτισης, αποτελώντας ταυτόχρονα διπλωματική αντιπροσωπεία της χώρας της. Του στόχος– ανάπτυξη διεθνούς εταιρικής σχέσης και αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των χωρών. Σήμερα, το Βρετανικό Συμβούλιο έχει γραφεία σε περισσότερες από 230 πόλεις σε 110 χώρες.

Οι δραστηριότητες του Βρετανικού Συμβουλίου στον τομέα της διεθνούς συνεργασίας επικεντρώνονται στους ακόλουθους τομείς: τέχνη, λογοτεχνία, σχέδιο. Εκπαίδευση και κατάρτιση; διδάσκοντας αγγλικά; Μέθοδοι δημόσιας διοίκησης και ανθρώπινα δικαιώματα· εκπαίδευση στη διαχείριση, τη θεωρία και την πρακτική των επιχειρήσεων· επιστημονική, τεχνική και πολιτιστική συνεργασία· ανταλλαγή πληροφοριών και γνώσεων.

Κύριοι στόχοιΤο Βρετανικό Συμβούλιο έχει ως εξής:

• ενημέρωση της παγκόσμιας κοινότητας για την πολιτιστική πολυμορφία και τα τελευταία επιτεύγματα της Μεγάλης Βρετανίας·
• να εξαλείψουν τα ξεπερασμένα στερεότυπα για τη χώρα που έχουν αναπτυχθεί στο εξωτερικό.
• παρέχει πληροφορίες σχετικά με διάφορες εκπαιδευτικές ευκαιρίες στο ΗΒ, συμπεριλαμβανομένης της γλωσσικής κατάρτισης σε διαφορετικά επίπεδα·
• ανάπτυξη πολιτιστικών και πνευματικών ανταλλαγών με ευρωπαϊκές χώρες.

Το Βρετανικό Συμβούλιο λειτουργεί υπό την αιγίδα της Βασίλισσας της Μεγάλης Βρετανίας και του Πρίγκιπα της Ουαλίας.

Σημαντικό να θυμάστε

Από τη μια πλευρά. Το Βρετανικό Συμβούλιο έχει διπλωματικό καθεστώς, από την άλλη πλευρά, είναι ένας ανεξάρτητος πολιτιστικός και εκπαιδευτικός οργανισμός που παρέχει πληροφορίες και εκπαιδευτικές υπηρεσίες σε Ρώσους πολίτες, συμπεριλαμβανομένων των επί πληρωμή.

Το κύριο όργανο του Βρετανικού Συμβουλίου είναι το Διοικητικό Συμβούλιο, το οποίο συνεδριάζει μία φορά το μήνα για να αποφασίσει τα περισσότερα σημαντικά ζητήματαπου σχετίζονται με τη χρηματοδότηση και την ανάπτυξη προγραμμάτων δραστηριοτήτων. Το όργανο αυτό διευθύνεται από τον Διευθυντή του Βρετανικού Συμβουλίου και επικουρείται από συμβουλευτικά όργανα.

Απευθείας στο Ηνωμένο Βασίλειο, υπάρχουν δύο κεντρικά γραφεία του Βρετανικού Συμβουλίου στο Λονδίνο και το Μάντσεστερ, και υπάρχουν επίσης γραφεία στην Ιρλανδία, τη Σκωτία και την Ουαλία.

Τα παραρτήματα του Βρετανικού Συμβουλίου αποτελούνται, κατά κανόνα, από τα ακόλουθα τμήματα: βιβλιοθήκες; κέντρο Πληροφοριών; κέντρο αγγλικής γλώσσας; κέντρο για εκπαιδευτικά έργα· Τμήμα Εξεταστικών Υπηρεσιών. τμήμα πολιτιστικών έργων· Τμήμα Επιστήμης και Τεχνολογίας.

Η Βιβλιοθήκη του Βρετανικού Συμβουλίου παρέχει μια ευρεία επιλογή εκπαιδευτικής, μεθοδολογικής και μυθιστορηματικής λογοτεχνίας στα αγγλικά, μια ποικιλία από διδακτικά βοηθήματα, βίντεο και ηχητικό υλικό. Μαθήματα, σεμινάρια και καλοκαιρινά μαθήματα πραγματοποιούνται εδώ για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με την ιστορία και την τρέχουσα κατάσταση της Μεγάλης Βρετανίας και τον πολιτισμό της.

Το Κέντρο Πληροφοριών διαθέτει πληροφορίες για το ΗΒ, συμπεριλαμβανομένων υλικών αναφοράς, εγχειριδίων από εκπαιδευτικά ιδρύματα του ΗΒ και πληροφορίες για εκδηλώσεις που λαμβάνουν χώρα στο εξωτερικό με την υποστήριξη του Βρετανικού Συμβουλίου.

Εκτός από τις δραστηριότητες ενημέρωσης, το κέντρο πραγματοποιεί πολιτιστικές εκδηλώσεις: εκθέσεις, master classes, φεστιβάλ κ.λπ.

Το Κέντρο Αγγλικής Γλώσσας ειδικεύεται στη διεξαγωγή μαθημάτων και γλωσσικών προγραμμάτων σε διάφορα επίπεδα. Ανάμεσά τους μαθήματα καθημερινής και επιχειρηματικής αγγλικής γλώσσας, μαθήματα για στρατιωτικούς, συνταξιούχους, εκπροσώπους μικρομεσαίων επιχειρήσεων, δημιουργικούς και επιστημονικούς εργαζόμενους. Επιπλέον, το κέντρο παρέχει υπηρεσίες επιτυχίας εξετάσεων για πιστοποιητικά αγγλικής γλώσσας.

Το Τμήμα Έργων προωθεί την επαγγελματική κατάρτιση και τις ακαδημαϊκές συνεργασίες μεταξύ πανεπιστημίων στη Ρωσία και στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ειδικότερα, το Βρετανικό Συμβούλιο παρέχει σε ξένους ειδικούς τη δυνατότητα να παρακολουθήσουν μεταπτυχιακό σε ένα από τα βρετανικά πανεπιστήμια, καθώς και να συμμετάσχουν σε προγράμματα πρακτικής άσκησης για στελέχη επιχειρήσεων στο Ηνωμένο Βασίλειο. Επιπλέον, διευκολύνει την απόκτηση υποτροφίας για σπουδές σε ένα από τα πανεπιστήμια της χώρας και προσφέρει προγράμματα πρακτικής άσκησης.

Το Τμήμα Έργων παρέχει προγράμματα στους ακόλουθους τομείς: διαχείριση σε εμπορικές εταιρείες, πρόγραμμα κατάρτισης στελεχών, προγράμματα ακαδημαϊκών συνεργασιών μεταξύ πανεπιστημίων, περιβαλλοντικά προγράμματα, προγράμματα στον τομέα των χρηματοοικονομικών υπηρεσιών και του εμπορίου, ιδιωτικοποιήσεις και ανασυγκρότηση επιχειρήσεων και κυβερνητικό έργο.

Ένας από τους πολλά υποσχόμενους τομείς δραστηριότητας του τμήματος είναι η οικολογία. Το Βρετανικό Συμβούλιο είναι ο συντονιστής του προγράμματος μικρών έργων στον τομέα αυτό.

Το Τμήμα Διεθνούς Ανάπτυξης της Βρετανικής Κυβέρνησης χρηματοδοτεί το ταμείο τεχνογνωσίας, διαχειρίζεται το έργο του και παρέχει τεχνική υποστήριξη, μεταφέροντας γνώση και εμπειρία στις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. Σκοπός του ταμείου είναι να υποστηρίξει τις διαδικασίες μετάβασης σε αυτήν την περιοχή, να εξασφαλίσει την αποτελεσματική ανάπτυξή της και να εμπλέξει όλα τα επίπεδα της κοινωνίας σε αυτές τις διαδικασίες.

Τα έργα που υποστηρίζονται στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος μπορεί να περιλαμβάνουν εκπαιδευτικές εκδρομές, μαθήματα κατάρτισης ή βραχυπρόθεσμες πρακτικές στο Ηνωμένο Βασίλειο, σεμινάρια στη Ρωσία και το Ηνωμένο Βασίλειο, διαβουλεύσεις και ανάπτυξη συνεργασιών μεταξύ παρόμοιων οργανισμών και στις δύο χώρες.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι εκδηλώσεις που ετοιμάζει το πολιτιστικό τμήμα του Βρετανικού Συμβουλίου. Οι διοργανωτές πολιτιστικών προγραμμάτων βασίζονται κυρίως στη νεωτερικότητα, την καινοτομία και την ποιότητα.

Οι πολιτιστικές εκδηλώσεις του Βρετανικού Συμβουλίου αντανακλούν τους κύριους στόχους και τους στόχους αυτού του οργανισμού προσπαθούν να μυήσουν τους Ρώσους στην πλήρη ποικιλομορφία του βρετανικού πολιτισμού, την ιστορία και την τρέχουσα κατάστασή του, τις νέες μορφές και είδη πρωτοποριακής τέχνης.

Ένα ετήσιο έργο του Βρετανικού Συμβουλίου στην Αγία Πετρούπολη έγινε το Φεστιβάλ Βρετανικού Κινηματογράφου, που πραγματοποιείται την άνοιξη κάθε έτους.

Υπήρξαν διαφορετικές περίοδοι στην ιστορία της παρουσίας του Βρετανικού Συμβουλίου στη Ρωσία. Στη δεκαετία του '90 ΧΧ αιώνα – αρχές του XXI V. Ο οργανισμός αύξησε συνεχώς τον όγκο των δραστηριοτήτων του και διεύρυνε τη γεωγραφική του παρουσία. Ωστόσο, λόγω της πολιτικής αντιπαράθεσης μεταξύ Ρωσίας και Μεγάλης Βρετανίας και του άστατου νομικού πλαισίου για τις δραστηριότητες του οργανισμού στη Ρωσία, το Βρετανικό Συμβούλιο μείωσε σημαντικά τα έργα του. Τα υποκαταστήματα έκλεισαν σε Samara (2007), Irkutsk (2008), Petrozavodsk (2008), Tomsk (2006), Krasnoyarsk (2007), Nizhny Novgorod (2007), Yekaterinburg (2008), Αγία Πετρούπολη (2008). Επί του παρόντος, το υποκατάστημα του οργανισμού λειτουργεί μόνο στη Μόσχα.

Αξιολογώντας τις δραστηριότητες του Βρετανικού Συμβουλίου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η οργάνωση σίγουρα παρουσίασε ενδιαφέροντα έργα στη Ρωσία και επέδειξε πρωτότυπες προσεγγίσεις για την οργάνωση διμερών πολιτιστικών ανταλλαγών. Ωστόσο, η πολιτικοποίησή της και οι δύσκολες πολιτικές συνθήκες για διμερή συνεργασία έπαιξαν αρνητικό ρόλο στην ανάπτυξη της πολιτιστικής συνεργασίας μεταξύ Ρωσίας και Μεγάλης Βρετανίας. Δυστυχώς, το δυναμικό της διμερούς αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο χωρών, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον παγκόσμιο πολιτισμό, δεν έχει αξιοποιηθεί.

Τα ευρωπαϊκά πολιτιστικά κέντρα είναι οι παλαιότεροι οργανισμοί στον τομέα της διμερούς πολιτιστικής συνεργασίας. Ωστόσο, σήμερα διαδραματίζει ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στην προς αυτή την κατεύθυνσηπαίζεται από πολιτιστικά κέντρα της Κίνας, γνωστά στον κόσμο ως Ινστιτούτο Κομφούκιου (Ινστιτούτο Κομφούκιος)(Εικ. 8.4). Το όνομα του εξαίρετου στοχαστή, φιλοσόφου και αρχαίου δασκάλου Κομφούκιου δόθηκε σε ένα δίκτυο ινστιτούτων παρόμοιων με το Ισπανικό Ινστιτούτο Θερβάντες και το Γερμανικό Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του. Γκάιτε.

Τα Ινστιτούτα Κομφούκιου αποτελούν μέρος ενός παγκόσμιου δικτύου διεθνών πολιτιστικών και εκπαιδευτικών κέντρων που δημιουργήθηκε από το Κρατικό Γραφείο για τη Διάδοση της Κινεζικής Γλώσσας στο Εξωτερικό. Το ενιαίο παγκόσμιο δίκτυο περιλαμβάνει επίσης κλάσεις Κομφούκιου που εκτελούν παρόμοιες λειτουργίες. Από την κινεζική πλευρά, τα κεντρικά γραφεία Hanban συντονίζουν τις εργασίες και παρέχουν χρηματοδότηση σε πολιτιστικούς και εκπαιδευτικούς οργανισμούς.

Το πρώτο Ινστιτούτο Κομφούκιου άνοιξε στις 21 Νοεμβρίου 2004 στην πρωτεύουσα της Δημοκρατίας της Κορέας, τη Σεούλ, αλλά ήδη το 2012, το VII Παγκόσμιο Συνέδριο Ινστιτούτων Κομφούκιου στο Πεκίνο συγκέντρωσε αντιπροσώπους από 335 ινστιτούτα και περισσότερες από 500 τάξεις Κομφούκιου από όλο τον κόσμο. κόσμος.

Ορισμένα Ινστιτούτα Κομφούκιου έχουν εξειδίκευση, για παράδειγμα, το Ινστιτούτο Afiya ειδικεύεται στις επιχειρήσεις, το Ινστιτούτο του Λονδίνου ειδικεύεται στην παρουσίαση της κινεζικής ιατρικής.

Σήμερα στη Ρωσική Ομοσπονδία υπάρχουν 17 Ινστιτούτα Κομφούκιου σε 14 πόλεις: Μόσχα, Αγία Πετρούπολη, Ryazan, Kazan, Elista, Blagoveshchensk, Novosibirsk, Tomsk, Komsomolsk-on-Amur, Nizhny Novgorod, Ulan-Ude, Irkutsk, Yekaterinburg, Volgograd .

Κάθε ένα από τα ινστιτούτα παρέχει γλωσσική εκπαίδευση, διοργανώνει πολιτιστικές εκδηλώσεις και εισάγει το κοινό στις παραδόσεις του Μεσαίου Βασιλείου. Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα των δραστηριοτήτων του οργανισμού μπορεί να είναι τα έργα του Ινστιτούτου Κομφούκιου στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Αυτός ο οργανισμός άνοιξε στη βάση της Ανατολικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, που είναι ένα αναγνωρισμένο εκπαιδευτικό και επιστημονικό κέντρο. Η σχολή διδάσκει κινέζικα για περισσότερα από 150 χρόνια. Γι' αυτό, στα εκπαιδευτικά προγράμματα του Ινστιτούτου Κομφούκιου του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, υπάρχει μια πραγματική ευκαιρία να συνδυαστεί η προηγμένη εγχώρια εμπειρία με τις πιο πρόσφατες τεχνολογίες διδασκαλίας και εκπαιδευτικό υλικό που αναπτύχθηκε στη ΛΔΚ. Η συμφωνία για την ίδρυση του Ινστιτούτου Κομφούκιου στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης υπογράφηκε τον Ιούλιο του 2005 και οι δραστηριότητές του ξεκίνησαν τον Φεβρουάριο του 2007. Το Capital Normal University (Πεκίνο, Κίνα) έγινε ένα από τα πιο δραστήρια και σύγχρονα κέντρα διδασκαλίας κινεζικών στους ξένους. Ο στόχος του Ινστιτούτου Κομφούκιος στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης ήταν να ενισχύσει τη φιλία και την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ Κίνας και Ρωσίας με τη διάδοση πληροφοριών σχετικά με τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την οικονομία και την κοινωνική ζωή της Κίνας. Σημαντικοί τομείς των δραστηριοτήτων του ινστιτούτου είναι η διοργάνωση μαθημάτων κινεζικής γλώσσας και κουλτούρας, η διεξαγωγή τεστ κινεζικής γλώσσας, η οργάνωση πρακτικής άσκησης στην Κίνα, η διοργάνωση διαγωνισμών και η προώθηση της σινολογικής έρευνας.

Το Ινστιτούτο Κομφούκιος στην Αγία Πετρούπολη συμμετέχει ενεργά σε πολιτιστικές και εκπαιδευτικές εκδηλώσεις στην πόλη που σχετίζονται με την Κίνα. Απο κοντα

Ρύζι. 8.4.

συνεργάζεται με σχολεία και δημόσιους πολιτιστικούς οργανισμούς που διδάσκουν κινέζικα με σκοπό την ανταλλαγή εμπειριών, την πραγματοποίηση κοινών συναυλιών και εορτασμών. Ως κέντρο διάδοσης του πολιτισμού, το Ινστιτούτο διοργανώνει δημιουργικές συναντήσεις, διαγωνισμούς, εκθέσεις, κινεζικές διακοπές και εορτασμούς ανεκτικότητας στο πανεπιστήμιο και στα κυβερνητικά ιδρύματα.

Οι πολιτιστικές εκδηλώσεις περιλαμβάνουν καλλιτεχνικές εκθέσεις, όπως εκθέσεις φωτογραφίας για την Κίνα, εκθέσεις βιβλίου, φεστιβάλ κινηματογράφου, μαθήματα μουσικής, εκθέσεις καλλιγραφίας, κινέζικα κλασικά και λαϊκοί χοροί; διοργανώνονται ειδικά μαθήματα και master classes, για παράδειγμα " Παγκόσμια κληρονομιάστην Κίνα», «Tai Chi Training», «The Culture of National Chinese Costume», «Chinese Food», «Confucius and Confucianism» κ.λπ. Υπάρχουν παραδοσιακές γιορτές που γιορτάζονται - το Φεστιβάλ της Άνοιξης, το Φεστιβάλ Φαναριών, το Mid -Φθινοπωρινό Φεστιβάλ, Εθνική Ημέρα Κίνας κ.λπ.

Η πιο ενδιαφέρουσα γλωσσική εκδήλωση του Ινστιτούτου είναι ο μαθητικός διαγωνισμός "Chinese Language Bridge", που διεξάγεται από το 2002 από την Κρατική Επιτροπή της Κίνας για τη διδασκαλία των κινεζικών στο εξωτερικό.

Τον Δεκέμβριο του 2010, σε ένα συνέδριο στο Πεκίνο, το Ινστιτούτο Κομφούκιος στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης τιμήθηκε με τον τίτλο του «Προηγμένου Ινστιτούτου Κομφούκιου».

Το 2014, το Ινστιτούτο Κομφούκιος στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, μαζί με το Γενικό Προξενείο της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, πραγματοποίησαν φοιτητικό διαγωνισμό για τη γνώση της κινεζικής γλώσσας, ο οποίος αποτελεί μέρος του παγκόσμιου διαγωνισμού «Chinese Language Bridge».

Γενικά, οι δραστηριότητες του Ινστιτούτου Κομφούκιου είναι ποικίλες. Τα έργα καλύπτουν πολλούς τομείς συνεργασίας και έχουν σχεδιαστεί για ένα αρκετά ευρύ κοινό. Το Ινστιτούτο Κομφούκιος διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της διμερούς πολιτιστικής συνεργασίας και χρησιμοποιεί διάφορες πρωτότυπες προσεγγίσεις για το σκοπό αυτό.

Γνώμη ειδικού

Το Ινστιτούτο Κομφούκιος υπάρχει από το 2004, είναι μια πολιτιστική απάντηση στο Γερμανικό Ινστιτούτο. Ο Γκαίτε (ιδρύθηκε το 1951), το Βρετανικό Συμβούλιο (υπάρχει από το 1934) και η Alliance Française (ιδρύθηκε το 1883, αλλά λειτουργεί με ελαφρώς διαφορετικό μοντέλο). Η επιτυχία των Ινστιτούτων Κομφούκιος έγκειται σε απλούς αριθμούς: σήμερα έχουν ανοίξει περισσότερα από 350 ινστιτούτα σε όλο τον κόσμο - εκατό περισσότερα από τα Βρετανικά Συμβούλια ή τα Ινστιτούτα. Γκάιτε.

Ενώ η παγκόσμια αγορά είναι ήδη υπερκορεσμένη από βρετανική και γερμανική κουλτούρα. υπάρχει ακόμη χώρος για την Κίνα. Ο Χάνμπαν στοχεύει να αυξήσει τον αριθμό των Ινστιτούτων Κομφούκιου σε 1.000.

Ο Thorsten Pattberg είναι Γερμανός συγγραφέας, γλωσσολόγος και πολιτιστικός επιστήμονας. Συγγραφέας των βιβλίων "East-West Dichotomy", και Shenzhen"

Οι διμερείς ανταλλαγές μέσω πολιτιστικών κέντρων έχουν μια σειρά από χαρακτηριστικά που συνδέονται κατά κύριο λόγο με την προώθηση του δικού του πολιτισμού και τη δημιουργία θετικής εικόνας της χώρας στο εξωτερικό. Για την επίλυση αυτών των προβλημάτων, επιλέγονται παραδοσιακά τομείς διμερούς συνεργασίας όπως ο πολιτισμός και η εκπαίδευση. Ας σημειώσουμε ότι η κύρια έμφαση δίνεται στα επιτεύγματα του σύγχρονου πολιτισμού, η γνώση για την οποία, για πολιτικούς λόγους, μέχρι πρόσφατα ήταν απρόσιτη στους κατοίκους της Ρωσίας. Αυτά τα καθήκοντα επιλύονται πιο αποτελεσματικά με βάση τέτοιες καθιερωμένες μορφές πολιτιστικής ανταλλαγής όπως περιηγήσεις, εκθέσεις, εκπαιδευτικές υποτροφίες, υποτροφίες και πρακτική άσκηση.

Κατά την ανάπτυξη στρατηγικών και συγκεκριμένων προγραμμάτων, τα ξένα πολιτιστικά κέντρα λαμβάνουν υπόψη τόσο τις εθνικές ιδιαιτερότητες των εταίρων τους όσο και τα δικά τους συμφέροντα. Μόνο ένας αρμονικός συνδυασμός αυτών των παραγόντων μπορεί να εξασφαλίσει την επιτυχία των εκδηλώσεών τους.

Η σημασία της δημιουργίας ευνοϊκών συνθηκών για το έργο ξένων πολιτιστικών κέντρων στη χώρα μας σημειώνεται στο Concept εξωτερική πολιτικήΡωσική Ομοσπονδία (εγκρίθηκε από τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας V.V. Putin στις 12 Φεβρουαρίου 2013). Ταυτόχρονα, η δημιουργία κέντρων ρωσικού πολιτισμού στο εξωτερικό θα πρέπει επίσης να γίνει ένα από τα κύρια καθήκοντα της πολιτιστικής πολιτικής του κράτους στο παρόν στάδιο. Αναλύοντας τις δραστηριότητες ξένων πολιτιστικών κέντρων, πρέπει να σημειωθεί ότι πολλά από τα έργα τους έχουν ξεπεράσει το πλαίσιο των διμερών επαφών και μπορούν να θεωρηθούν ως παράδειγμα πολυμερών ανταλλαγών. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το έργο «Επιλέξτε τον καλύτερο συγγραφέα», που διοργανώθηκε από τη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Κεντρικής πόλης. V.V Mayakovsky στην Αγία Πετρούπολη, η οποία πραγματοποιείται από ξένα πολιτιστικά κέντρα και προξενεία. Αυτή η τάση αντανακλά τις πραγματικότητες των σύγχρονων διεθνών σχέσεων στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης.

Σημειώνοντας τις θετικές πτυχές της διμερούς συνεργασίας μέσω ξένων πολιτιστικών κέντρων, θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα ζητήματα του επίσημου καθεστώτος τέτοιων οργανισμών δεν έχουν επιλυθεί πλήρως, όπως σημειώνεται στον Ομοσπονδιακό Νόμο για τις Δημόσιες Ενώσεις της 19ης Μαΐου 1995 Αρ. 82-FZ (όπως τροποποιήθηκε στις 08/03/2015) . Επιπλέον, τέτοιοι οργανισμοί είναι όργανα της «ήπιας δύναμης» της χώρας τους, η οποία καθορίζει την επιλογή των προτεραιοτήτων στις δραστηριότητές τους.

Ως παράδειγμα διμερών πολιτιστικών σχέσεων, μπορούν να ονομαστούν έργα διεθνούς περιεχομένου με διαφορετικές περιόδους υλοποίησης και χρηματοδότησης, που πραγματοποιούνται τόσο σε κρατικό όσο και σε μη κρατικό επίπεδο.

• Evreinov F.Η αναγέννηση του Γαλλικού Ινστιτούτου στην Αγία Πετρούπολη // Alliance Française και το Γαλλικό Ινστιτούτο. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 16/01/2016); Στην Αγία Πετρούπολη: μια συλλογή ιστορικών δοκιμίων. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 16/01/2016): Rzheutsky V. S. Alliance Française in St. Petersburg (1907–1919) // Alliance Française and the French Institute in St. Petersburg. Συλλογή ιστορικών δοκιμίων. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 16/01/2016); Για τον Κ.Αναδημιουργώντας την Alliance Française στην Αγία Πετρούπολη (1991–2001) // Alliance Française and the French Institute in St. Petersburg. Συλλογή ιστορικών δοκιμίων. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 16/01/2016).
• Γαλλοφωνία(φρ. Γαλλοφωνία) – Διεθνής Οργανισμόςσυνεργασία μεταξύ γαλλόφωνων χωρών του κόσμου.
• Alliance Française και το Γαλλικό Ινστιτούτο στην Αγία Πετρούπολη. Συλλογή ιστορικών δοκιμίων. URL: af.spb.ru. Διάλογος με τη Ρωσία: «Κρατήστε τις πόρτες ανοιχτές και στα αριστερά και στα δεξιά». Ο Πρόεδρος του Goethe-Institut είναι κατά του μποϊκοτάζ στον πολιτιστικό τομέα. URL origin-goethe.de/ins/ru/mos/ uun/ru 12531382.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 21/10/2015).
• URL: east-west-ichotomy.com/%D0%Bl%Dl%83%D0%B4%Dl%83%D 1%89%DO%B5%DO%B5-%D1%85%DO%BO%DO %BD%D1%8C%DO%B1%DO%BO%DO% BD%D1%8C-%D0%B8-%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1 %82%D1%83- %D1%82%D0%BE%D0%B2-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86/ (ημερομηνία πρόσβασης: 16.01 .2016).
• URL: archive.mid.ru/brp_4.nsf/0/6D84DDEDEDBF7DA644257B160051BF7F (ημερομηνία πρόσβασης: 28/12/2015).
• Διατριβές "Εξωτερική πολιτιστική πολιτική της Ρωσίας - έτος 2000". σελ. 74–86.
• URL: docs.cntd.ru/document/9011562 (ημερομηνία πρόσβασης: 08.11.2015).

Dmitrieva I.V., Ph.D.

Το άρθρο κάνει μια προσπάθεια σύγκρισης των εθνικών πολιτιστικών οργανισμών που υπάρχουν σήμερα στη Μόσχα με τα πρωτότυπά τους που λειτουργούσαν τις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, περιγράφει τις κύριες λειτουργίες και ορισμένα επιτεύγματα που έχουν επιτύχει κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων τους.

Λέξεις κλειδιά: πολιτιστικό κέντρο, Σπίτι των Εθνοτήτων της Μόσχας, εθνικές μειονότητες, ανοχή.

Η Μόσχα διατήρησε και συνέχισε τις αιωνόβιες παραδόσεις της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης της πόλης, η οποία έχει δημιουργήσει ένα μοναδικό πολιτιστικό περιβάλλον της Μόσχας και μια ατμόσφαιρα διαεθνοτικής εμπιστοσύνης.

Ένας από τους τύπους δραστηριοτήτων παροχής υπηρεσιών μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων εθνικοτήτων που ζουν στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, και ειδικότερα στη Μόσχα και την περιοχή της Μόσχας, παραμένει η οργάνωση εθελοντικών εταιρειών που στοχεύουν στη διατήρηση και ανάπτυξη της κουλτούρας διαφόρων λαών, την εξοικείωση των εκπροσώπων ξένων εθνικοτήτων με τον πολιτισμό τους, διευκολύνοντας τη διαδικασία επιπολιτισμού και ένταξης κ.λπ.

Με την κατάρρευση Σοβιετική Ένωσηκαι την ενίσχυση του ρόλου της εθνοπολιτισμικής αυτοδιάθεσης στη Μόσχα, εμφανίστηκε ένας μεγάλος αριθμός διαφορετικών κοινωνιών, οργανώσεων, κέντρων, κοινοτήτων κ.λπ., σκοπός των οποίων ήταν η προώθηση του πολιτισμού των επιμέρους λαών. Επί του παρόντος, υπάρχουν περισσότερες από 40 τέτοιες κοινωνίες Ας σταθούμε στο παράδειγμα μεμονωμένων οργανώσεων που δημιουργήθηκαν τη δεκαετία του 1990 και, εμβαθύνοντας στην ιστορία, θα παρακολουθήσουμε την ιστορία της ύπαρξης των πρωτοτύπων τους στη Μόσχα και στην περιοχή. τρίτο του εικοστού αιώνα.

Εδώ και πολλά χρόνια, το Moscow House of Nationalities (MDN) λειτουργεί με επιτυχία στη Μόσχα. Η ιδέα της δημιουργίας του Σώματος των Εθνοτήτων της Μόσχας ανήκει στον δήμαρχο Γιούρι Λουζκόφ. Στα τέλη της δεκαετίας του 1990, αποφασίστηκε να παραχωρηθεί η έπαυλη των πριγκίπων Κουρακίν, που βρίσκεται στην οδό Novaya Basmannaya 4, στο Σπίτι των Εθνοτήτων της Μόσχας.

Στο MDN, εκπρόσωποι εθνικών κοινοτήτων και οργανώσεων που δραστηριοποιούνται στη Μόσχα συνειδητοποιούν ελεύθερα τα εθνοπολιτισμικά τους συμφέροντα.Εδώ εκπροσωπούνται περισσότεροι από 100 διαπιστευμένοι εθνικοί δημόσιοι οργανισμοί, οι οποίοι έχουν εκφράσει την επιθυμία να εργαστούν υπό την αιγίδα της κυβέρνησης της Μόσχας. Το έργο που διεξάγεται στο MDN στοχεύει στη διαεθνοτική αρμονία, τη διατήρηση της σταθερότητας και την καλλιέργεια ενός αισθήματος ανεκτικότητας. Η διοργάνωση και η διεξαγωγή διεθνών και εθνικών φεστιβάλ και διαγωνισμών είναι μια από τις σημαντικότερες δραστηριότητες του Σώματος.

Σχεδόν όλες οι κοινωνίες και οι οργανισμοί θέτουν τους ακόλουθους στόχους και στόχους: προώθηση της ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού. τη μελέτη της ιστορίας και τον έλεγχο της πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών της Ρωσίας. αποκατάσταση και συντήρηση μνημείων ιστορικής σημασίας· διατήρηση των εθνικών γλωσσών και εθίμων· αμοιβαία βοήθεια· υπεράσπιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και συμφερόντων σε κυβερνητικούς και δημόσιους οργανισμούς· προώθηση της βελτίωσης των διεθνικών σχέσεων στη Μόσχα· δημιουργία σχέσεων με άλλους δημόσιους οργανισμούς· δημιουργικές, πολιτιστικές διασυνδέσεις, εκπαίδευση. Επιπλέον, γίνονται εργασίες για την εξοικείωση των Ρώσων με τα επιτεύγματα των εθνικών πολιτισμών σε διάφορους τομείς της υλικής και πνευματικής ζωής και για την προώθηση της ανάπτυξης φιλικών δεσμών μεταξύ των λαών και την επέκταση της συνολικής οικονομικής και πολιτιστικής συνεργασίας μεταξύ των χωρών.

Έτσι, η «Εταιρία των Ελλήνων της Μόσχας» ιδρύθηκε το 1989 για τους τρεισήμισι χιλιάδες κατοίκους ελληνικής υπηκοότητας που καταγράφηκαν από την απογραφή πληθυσμού του 1989 στη Μόσχα, οι οποίοι κατέχουν την 20η θέση μεταξύ των Μοσχοβιτών σε αριθμό. Στα πλαίσια της κοινωνίας λειτουργεί η μουσικο-χορογραφική παιδική και νεανική ομάδα «Έννωση» και η παιδική χορωδία. Η μητρική γλώσσα μελετάται στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση Νο. 551 με ελληνική εθνοπολιτισμική συνιστώσα, καθώς και στο κατηχητικό σχολείο στον Ιερό Ναό των Αγίων Πάντων στο Κουλίκι.

Είναι ενδιαφέρον ότι η Ελληνική Πολιτιστική και Μορφωτική Εταιρεία Ελλήνων πολιτών που κατοικούσαν στη Μόσχα και στην επαρχία Μόσχας υποτίθεται ότι είχε οργανωθεί το 1923. Αντίστοιχη δήλωση Ελλήνων πολιτών και σχέδιο καταστατικού της εταιρείας στάλθηκαν στη διοίκηση της Μόσχας. Συμβούλιο. Ωστόσο, στις 7 Φεβρουαρίου 1923, το υποτμήμα των Βαλκανικών χωρών του Δυτικού Τμήματος του NKID αρνήθηκε τους εμπνευστές να εφαρμόσουν το έργο τους «λόγω έλλειψης επαρκών λόγων και μη αναγνώρισης των δραστηριοτήτων της κοινωνίας ως χρήσιμες από την πολιτική πλευρά. .» Προφανώς, ο αριθμός των εκπροσώπων της ελληνικής διασποράς και η εστίαση στην ενεργοποίηση αποκλειστικά πολιτικών, ή ακριβέστερα, κομμουνιστικών οργανώσεων, λειτούργησε ως ο κύριος λόγος για μια τέτοια στάση των αρχών απέναντι στην πολιτική πρωτοβουλία.

Ας δούμε ένα άλλο παράδειγμα. Ο περιφερειακός δημόσιος οργανισμός «Κοινότητα των Τατάρων της Κριμαίας» εγγράφηκε από το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1998. Μια απογραφή των Τατάρων της Κριμαίας, που διεξήχθη ειδικά γι' αυτούς από την Κρατική Στατιστική Επιτροπή της ΕΣΣΔ τον Ιανουάριο του 1991, έδειξε ότι εκείνη την εποχή ζούσαν στη Μόσχα 397 άτομα που αυτοπροσδιορίζονταν ως Τάταροι της Κριμαίας.

Όλοι οι Τάταροι της Κριμαίας της Μόσχας ενημερώθηκαν για την οργάνωση της κοινωνίας. Επομένως, όλοι όσοι ήθελαν έρχονταν σε θεματικές συναντήσεις που πραγματοποιούσε το διοικητικό συμβούλιο του. Εκτός από τις συναντήσεις, η κοινότητα οργάνωσε μαζικές εκδηλώσεις αφιερωμένες είτε σε Εθνική Ημέραπένθος στις 18 Μαΐου ή για εθνικές εορτές (για παράδειγμα, Kurban Bayram), όπου, με τη βοήθεια χορηγών, διοργανώνονται λιχουδιές και συναυλίες, στις οποίες καλούνται καλλιτέχνες από την Κριμαία. Η εταιρεία έχει το δικό της έντυπο όργανο - «Δελτίο της Κοινότητας των Τατάρων της Κριμαίας», το οποίο δημοσιεύεται, αν και παράτυπα, αλλά όποτε είναι δυνατόν, καλύπτει εσωτερική ζωήΜόσχα διασπορά Τατάρων της Κριμαίας.

Όπως γνωρίζετε, οι Τάταροι είναι ο δεύτερος μεγαλύτερος λαός στη Ρωσική Ομοσπονδία μετά τους Ρώσους. Ταταρική κουλτούρα έχει μια πλούσια πολιτιστικής κληρονομιάς, και η διανόηση των Τατάρων διακρινόταν πάντα από μια ενεργή πολιτική θέση. Είναι σημαντικό ότι στις αρχές του εικοστού αιώνα, οι Τάταροι αποτελούσαν τη μεγαλύτερη εθνοπολιτισμική μειονότητα που ζούσε στη Μόσχα και την περιφέρειά της. Πολυάριθμα κλαμπ και κόκκινες γωνιές για τους Τατάρους βρέθηκαν στο Podolsk, Kasimov ( Tver - μάλλον αυτή είναι μια λίστα, γιατί Ο Kasimov βρίσκεται τώρα στην περιοχή Ryazan. και δεν ήταν το Τβερ), Mytishchi και, φυσικά, στη Μόσχα. Η κατάστασή τους στις περισσότερες περιπτώσεις δεν ήταν ικανοποιητική - έλλειψη ή παντελής απουσία χώρων, ανεπαρκής χρηματοδότηση, περιορισμένος αριθμός προσωπικού. Όλα αυτά περιόρισαν τις δυνατότητες των εθνικών συλλόγων, αν και εκείνα τα χρόνια είχαν τις ίδιες λειτουργίες με παρόμοιες εταιρείες στα τέλη του εικοστού αιώνα: περιλάμβαναν εκπαιδευτικά προγράμματα και εθνικές τάξεις, πολυάριθμους συλλόγους, βιβλιοθήκες και εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα των εκπροσώπων των εθνικών μειονότητες στην παραγωγή.

Στις 28 Αυγούστου 1924, με πρωτοβουλία της υποδιαίρεσης των εθνικών μειονοτήτων του MK RCP (b) και του MONO, ονομάστηκε η Επαρχιακή Λέσχη των Κεντρικών Τατάρων Εργατών της Μόσχας. Γιαμάσεβα. Τον πρώτο χρόνο λειτουργίας του, ο σύλλογος άπλωσε τις δραστηριότητές του σε όλη την επαρχία και δημιούργησε επαφές με τις περιφέρειες, ταξιδεύοντας εκεί τόσο για παραστάσεις όσο και με αναφορές και διαβουλεύσεις με την ηγεσία. Τα μέλη του συλλόγου περιελάμβαναν 582 άτομα από 18 έως 35 ετών. Το έργο είχε κυρίως προπαγανδιστικό και εκδηλωτικό χαρακτήρα, γεγονός που εξηγεί το πιο εντατικό έργο των καλλιτεχνικών κύκλων και τη συχνή διοργάνωση παραστάσεων και συναυλιών. Μεταξύ αυτών είναι το δράμα, η χορωδία, οι καλές τέχνες, η μουσική και η φυσική αγωγή, οι λογοτεχνικές, επιστημονικές, τεχνικές και φυσικές επιστήμες, καθώς και λέσχες γραμματισμού και πολιτικής. Επιπλέον, διοργανώθηκαν γυναικείες και παιδικές λέσχες. Κατά τον πρώτο χρόνο δραστηριότητας, ο σύλλογος μπόρεσε να καλύψει το ένα τρίτο των Τατάρων που ζούσαν στην επαρχία της Μόσχας με πολιτιστικό και εκπαιδευτικό έργο, το οποίο ανήλθε σε περίπου 2 χιλιάδες άτομα, αλλά οι αναφορές δείχνουν ανεπαρκή κάλυψη των εργαζομένων Τατάρων της Μόσχας και των Επαρχία Μόσχας με τέτοια δουλειά.

Ένα άλλο κέντρο εργασίας μεταξύ των Τατάρων της Μόσχας ήταν το Ταταρικό Σπίτι της Εκπαίδευσης, το οποίο υπήρχε τη δεκαετία του 1930. Εκτός από το κέντρο αλφαβητισμού και τη βιβλιοθήκη, συνεργάστηκε με νηπιαγωγείο. Η δραματική λέσχη του Οίκου της Παιδείας κάλυψε με το έργο της εργοστάσια και εργοστάσια της περιοχής. Ωστόσο, οι χώροι του Οίκου της Εκπαίδευσης χρησιμοποιούνταν συχνά για άλλους σκοπούς (για παράδειγμα, για τη στέγαση εργαζομένων και εργαζομένων). Μεταξύ των ελλείψεων, οι εποπτικές αρχές, που σχεδιάστηκαν να κατευθύνουν οποιεσδήποτε δημόσιες δομές για την επίλυση πιεστικών κοινωνικοοικονομικών προβλημάτων και ιδεολογικοποίηση οποιασδήποτε δραστηριότητας, επεσήμαναν την έλλειψη κινήματος σοκ και μεθόδων σοσιαλιστικού ανταγωνισμού, που επέτρεψαν να δοθεί μια μη ικανοποιητική αξιολόγηση του έργου του σπιτιού.

Υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για το πολιτιστικό και εκπαιδευτικό έργο μεταξύ των Τσιγγάνων στις αρχές του αιώνα, που σχετίζονται κυρίως με τη Μόσχα. Εκεί λειτουργούσε σύλλογος τσιγγάνων με συλλόγους (χορωδιακό, κοπτικό και ραπτικό, θεατρικό, εκπαιδευτικό και πολιτικό). Η προσέλευση στους κύκλους ήταν πολύ χαμηλή, ίσως λόγω κακών εγκαταστάσεων.

Το 1931, οργανώθηκε στη Μόσχα ένα τσιγγάνικο στούντιο-θέατρο «Romen» υπό το Λαϊκό Επιμελητήριο για την Εκπαίδευση. Αποτελούνταν κυρίως από «νεαρούς τσιγγάνους» πολλά από τα μέλη του στούντιο ήταν πρώην νομάδες. Το στούντιο τσιγγάνων δεν είχε χώρους και εργαζόταν στις εγκαταστάσεις του Λετονικού Ομίλου. Στη συνέχεια, το «Romen» έλαβε το καθεστώς του Κρατικού Θεάτρου Τσιγγάνων και λειτούργησε ως πολιτιστικό κέντρο, οδηγώντας ερασιτεχνικούς κύκλους στην περιφέρεια. Το Ρωμαϊκό Θέατρο συνεχίζει να λειτουργεί με επιτυχία μέχρι σήμερα.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Η πολιτιστική και εκπαιδευτική κοινωνία των Τσιγγάνων Romano Kher οργανώθηκε στη Μόσχα. Κάτω από αυτό οργανώθηκαν τα παιδικά σύνολα "Gilori", "Luludi", "Yagori" και η φωνητική και χορογραφική ομάδα "Gypsies of Russia". Στα παιδικά σύνολα, εκτός από χορογραφικά και μαθήματα φωνητικήςΜελετάται η γλώσσα, η ιστορία και ο πολιτισμός των Ρομά.

Το σύνολο «Gilori» («Τραγούδι») είναι μια ειδική ομάδα που αποτελείται από 20 παιδιά ηλικίας από 6 έως 15 ετών, που έχουν επιτύχει ένα αρκετά υψηλό επίπεδο απόδοσης στον τομέα της εθνικής φωνητικής και χορογραφικής τέχνης. Αυτό αποδεικνύεται από τον τίτλο του βραβευμένου του διεθνούς φεστιβάλ τσιγγάνικης τέχνης στην Πολωνία το 1992.

Αρκετά δραστήρια ήταν και η εβραϊκή κοινότητα της πρωτεύουσας. Από τον Μάρτιο του 1918, λειτούργησε στη Μόσχα το «Προσωρινό Οργανωμένο Γραφείο του Γκεχόβερ». Η οργάνωση Gekhover ήταν μια ένωση σιωνιστικής φοιτητικής νεολαίας (ιδρύθηκε το 1912, υπήρχε έως ότου συγχωνεύτηκε το 1924 με μια παρόμοια οργάνωση σε μια ενιαία Πανρωσική Εταιρεία Σιωνιστικής Νεολαίας), ασχολούνταν με πολιτιστικό και αυτοεκπαιδευτικό έργο και διέθετε οργανωμένα κύτταρα σε πολλές πόλεις της Ρωσίας. Η εταιρεία δημοσίευσε ένα ενημερωτικό φυλλάδιο «Ειδήσεις του Προσωρινού Οργανωμένου Γραφείου του Γκεχόβερ», παρείχε στους τοπικούς κύκλους έντυπα για σιωνιστικά και γενικά εβραϊκά ζητήματα και έστειλε εκπαιδευτές για να οργανώσουν νέα κέντρα. Το γραφείο βρισκόταν στη διεύθυνση: Chistye Prudy, αρ. 13, διάτ. έντεκα. .

Επί του παρόντος, στη Μόσχα λειτουργεί η Περιφερειακή Εβραϊκή Εθνική-Πολιτιστική Αυτονομία της Μόσχας «MENKA». Θεωρεί ότι οι λειτουργίες της είναι «πολιτισμός, εκπαίδευση και διαπολιτισμικός διάλογος».

Πολλές εθνικές κοινωνίες στην πρωτεύουσα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ονειρεύονται να ανοίξουν τα δικά τους εθνικά σχολεία και νηπιαγωγεία. Η εργασία αυτή είναι ιδιαίτερα ενεργή από το 1990. Έτσι, στις εγκαταστάσεις του σχολείου Νο. 1241 της Κεντρικής Περιφέρειας της Μόσχας (σταθμός μετρό Ulitsa 1905 Goda) λειτουργεί ένα πειραματικό πολυεθνικό σχολείο με 20 τμήματα.

Με τη μετάβαση του σχολείου σε πλήρες πενταήμερο, καθιερώθηκε ο λεγόμενος εθνικός κύκλος της γνώσης. Περιλαμβάνει τη μητρική γλώσσα, τη λαογραφία, το λαϊκό έπος, τη μητρική λογοτεχνία, την ιστορία, τον πολιτισμό του λαού, τα εθνικά τραγούδια, τους χορούς, τη μουσική, τις καλές, διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες, τις λαϊκές χειροτεχνίες, τη ραπτική, το κέντημα, το μαγείρεμα εθνικών εδεσμάτων, λαϊκά έθιμακαι τελετουργίες, εθνική εθιμοτυπία, εθνικοί αγώνες και αθλήματα. Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, το σχολείο καλύπτει σχεδόν όλο το φάσμα των συνιστωσών του εθνικού πολιτισμού.

Οι θεωρούμενες εθνικές οργανώσεις αποτελούν μόνο ένα μικρό μέρος αυτού του μεγάλου δικτύου εθνικών κοινωνιών που δραστηριοποιούνται και καρποφορούν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, και ειδικότερα στη Μόσχα και την περιοχή της Μόσχας. Όλο το έργο τους στοχεύει στη διαεθνοτική αρμονία, τη διατήρηση της σταθερότητας και την καλλιέργεια του αισθήματος ανεκτικότητας. Η κύρια, και τις περισσότερες φορές η μόνη πηγή οικονομικού εισοδήματος για τις κοινωνίες είναι οι συνδρομές των μελών. Εν τω μεταξύ, κάθε εταιρεία είναι νομικό πρόσωπο και έχει τη δυνατότητα να ανοίξει τον δικό της τραπεζικό λογαριασμό.

Τα κύρια καθήκοντα της Μόσχας εθνοπολιτιστικές οργανώσειςείναι η διατήρηση της διαεθνοτικής ειρήνης και αρμονίας στην πόλη. Δυστυχώς, σε τα τελευταία χρόνιαΣυχνά εμφανίζονται εφημερίδες και τηλεοπτικά προγράμματα στα οποία ανεύθυνοι δημοσιογράφοι τροφοδοτούν τις διεθνικές εντάσεις και την εθνοτική και θρησκευτική μισαλλοδοξία. Από την αρχή των δραστηριοτήτων του, το Σπίτι των Εθνοτήτων της Μόσχας, μαζί με άλλους δημόσιους οργανισμούς, εφιστά την προσοχή των αρχών της πόλης στο απαράδεκτο παρόμοιες περιπτώσεις, συμβάλλει στην αντιμετώπιση της αποσταθεροποίησης της δημόσιας τάξης. Χάρη στη θέση αρχών της κυβέρνησης της Μόσχας και των εθνικών πολιτιστικών ενώσεων, είναι δυνατό να διατηρηθεί η ειρήνη και η αρμονία στην πόλη. Η ιστορική εμπειρία των εθνοπολιτιστικών δημόσιων οργανισμών δείχνει ότι η στοχευμένη χρήση τεράστιων πολιτιστικών δυνατοτήτων και δεξιοτήτων ανεκτικής συμπεριφοράς αποτελεί σημαντική βάση για την κοινωνική πολιτική των αρχών σε μεγάλες πόλεις όπως η Μόσχα.

Πηγές και βιβλιογραφία

1. Bekmakhanova N.E. Καζακική πολιτιστική-εθνική αυτονομία της Μόσχας τη δεκαετία του 1990. // Εθνικές διασπορές στη Ρωσία και στο εξωτερικό κατά τους αιώνες XIX-XX. Περίληψη άρθρων. Μ.: RAS. Ινστιτούτο Ρωσική Ιστορία, 2001.

2. Bril M. Εργαζόμενοι Τσιγγάνοι στις τάξεις των οικοδόμων του σοσιαλισμού // Επανάσταση και Εθνικότητα. 1932. Ιούλιος. Νο. 7 (28).

3. GA RF. F. 10121. Op. 1. Δ. 128.

4. GA RF. F. 1235. Op. 123. Δ. 94.

5. GA RF. F. 1235. Op. 131. Δ. 6.

6. GA RF. Φ. 1318. Όπ. 1. Δ. 1268.

7. GA RF. Φ. 3316. Όπ. 13. Δ. 27.

8. Popova E., Bril M. Gypsies in the ΕΣΣΔ // Σοβιετική κατασκευή. 1932. Φεβρουάριος. Νο. 2(67).

9. TsGAMO. Φ. 966. Όπ. 3. Δ. 334.

11. URL: http://www.mdn.r u/

12. URL: http://www.mdn.r u/information/se ctions/Evrei1/. Ημερομηνία πρόσβασης: 12/12/2009.

13. URL: http://www.mdn.r u/information/se ctions/Greki1/. Ημερομηνία πρόσβασης: 12/12/2009.