Το πρόβλημα της κατανόησης στη διαπολιτισμική επικοινωνία
Η ουσία και ο μηχανισμός της διαδικασίας αντίληψης.
Υπάρχουν αρκετοί λόγοι για παρεξηγήσεις και συγκρούσεις. Όλα συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την ψυχολογική διαδικασία αντίληψης και διαμόρφωσης διαπολιτισμικής ικανότητας.
Η αντίληψη ενός ατόμου για τον κόσμο καθορίζεται από πολλούς παράγοντες: ανατροφή, κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον, εκπαίδευση, χαρακτήρας, κοσμοθεωρία, προσωπική εμπειρίακαι τα λοιπά. Συνήθως, διακρίνονται διάφοροι τύποι αντίληψης - συνηθισμένη, συνειδητή, αισθητηριακή αντίληψη (όταν μιλάμε για αυτό που ένα άτομο αντιλαμβάνεται, κατανοεί και γνωρίζει).
Η διαδικασία επικοινωνίας ξεκινά με την παρατήρηση ενός ατόμου, την εμφάνισή του, τη φωνή του, τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, κατά την οποία, με βάση μια σειρά εξωτερικών εκδηλώσεων, προσπαθούμε να κατανοήσουμε τον εσωτερικό κόσμο και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τη λογική των ενεργειών και της σκέψης.
Όλες οι πληροφορίες εισέρχονται στον εγκέφαλο μέσω των αισθητηρίων οργάνων με τη μορφή αισθήσεων. Σε αυτές τις πληροφορίες δίνεται το ένα ή το άλλο νόημα, δηλ. ερμηνεύεται με βάση την προηγούμενη εμπειρία, τα κίνητρα, τα συναισθήματα. Ένα άτομο συστηματοποιεί και οργανώνει τις πληροφορίες που λαμβάνει σε μια βολική μορφή για τον εαυτό του, χωρίζοντας τα πράγματα σε τάξεις, ομάδες, τύπους κ.λπ. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται κατηγοριοποίηση και σας επιτρέπει να κάνετε την πραγματικότητα κατανοητή και προσιτή, καθώς και να αντιμετωπίσετε τον αυξανόμενο όγκο πληροφοριών. Επιπλέον, δίνει τη δυνατότητα να γίνουν υποθέσεις και προβλέψεις, αφού, στην πραγματικότητα, οποιαδήποτε κατηγορία αντιπροσωπεύει ένα τυπικό παράδειγμα φαινομένου ή αντικειμένου. Δημιουργούνται συνδέσεις μεταξύ κλάσεων και ομάδων, καθιστώντας δυνατή τη σύγκριση διαφορετικών αντικειμένων.
Εάν ένα φαινόμενο ή ένα αντικείμενο δεν μπορεί να κατηγοριοποιηθεί, τότε ένα άτομο έχει ένα αίσθημα αβεβαιότητας και άγχους, επομένως, για να αντιμετωπίσει μια μεταβαλλόμενη πραγματικότητα, τα όρια μεταξύ των κατηγοριών πρέπει να είναι ευέλικτα.
Συνήθως υπάρχουν τέσσερις κύριοι παράγοντες που επηρεάζουν την αντίληψη ενός ατόμου από ένα άλλο: ο παράγοντας πρώτης εντύπωσης, ο παράγοντας «ανωτερότητας», ο παράγοντας ελκυστικότητας και ο παράγοντας στάσης.
Συντελεστής πρώτης εντύπωσης.
Η πρώτη εντύπωση βοηθά στην επιλογή μιας στρατηγικής για περαιτέρω επικοινωνία. Το σημαντικό ερώτημα είναι αν είναι πιστός ή άπιστος. Οι πρώτες εντυπώσεις είναι συχνά παραπλανητικές και μερικές φορές δύσκολο να αλλάξουν. Η εμφάνιση (τακτοποίηση, ρούχα) μπορεί να χρησιμεύσει ως πληροφορίες για την κοινωνική θέση ενός ατόμου, το επάγγελμά του (χιτώνας, κοστούμι γραφείου, ρόμπα, λευκό παλτό), γεγονότα ζωής (νυφικό, ρούχα νοσοκομείου...). Τα ρούχα μπορούν να τραβήξουν την προσοχή, να δημιουργήσουν μια ευνοϊκή εντύπωση, να σας βοηθήσουν να χαθείτε στο πλήθος, να καταστρέψουν τα πάντα (ένα μπλουζάκι και ένα σκισμένο τζιν - για συνέντευξη / βραδινό φόρεμα - για το κατάστημα κ.λπ.).
Στη μη λεκτική επικοινωνία έχει σημασία το χρώμα του ρούχου και ο τρόπος που το φοράς.
Η έρευνα δείχνει ότι σχεδόν κάθε ενήλικας που έχει επαρκή και ποικίλη εμπειρία επικοινωνίας είναι σε θέση να προσδιορίσει λίγο πολύ με ακρίβεια σχεδόν όλα τα χαρακτηριστικά ενός συντρόφου - τα ψυχολογικά του χαρακτηριστικά, την κοινωνική του σχέση κ.λπ.
Ο παράγοντας υπεροχής.
Η πρώτη εντύπωση δημιουργεί μόνο τη βάση για περαιτέρω επικοινωνία, αλλά δεν αρκεί για συνεχή και μακροχρόνια επικοινωνία. Σε αυτή την κατάσταση, αρχίζει να λειτουργεί ο παράγοντας «ανωτερότητας», σύμφωνα με τον οποίο καθορίζεται η κατάσταση του συνεργάτη επικοινωνίας. Υπάρχουν δύο πηγές πληροφοριών για τον προσδιορισμό του:
Τα ρούχα ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένων όλων των χαρακτηριστικών της εμφάνισης ενός ατόμου (σιλουέτα (υψηλή κοινωνική θέση - «αυστηρή», κλασική κοπή, πολλές κάθετες γραμμές), τιμή ρούχων, γυαλιά, χτένισμα, κοσμήματα κ.λπ.)
Συμπεριφορά (πώς ένα άτομο κάθεται, περπατά, μιλά, κοιτάζει - αλαζονικά, με αυτοπεποίθηση (χαλαρή στάση), κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο / στα χέρια του - πλήξη, ανωτερότητα, πολλές ξένες λέξεις, ειδικοί όροι - προσπαθεί να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό του, άσχετα με το τι έγινε κατανοητός).
Στις μέρες μας, όταν τέτοιοι αυστηροί κανονισμοί και περιορισμοί έχουν εκλείψει σχεδόν σε όλους τους πολιτισμούς, ο ρόλος της ένδυσης στην κωδικοποίηση της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου παραμένει ακόμα σημαντικός. Μπορούμε πιθανώς να μιλήσουμε για την ύπαρξη ενός ανεπίσημου συμβολικού συστήματος ενδυμάτων και εξωτερικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, τα στοιχεία του οποίου είναι ταυτόχρονα σημάδια που καθορίζουν τη διαμόρφωση της πρώτης εντύπωσης για την κατάσταση ενός ατόμου.
παράγοντας ελκυστικότητας.
Υπάρχουν αντικειμενικοί λόγοι για την αντίληψη και την κατανόηση ενός ατόμου από την εμφάνισή του. Οι λεπτομέρειες της εξωτερικής εμφάνισης ενός ατόμου μπορούν να μεταφέρουν πληροφορίες για τη συναισθηματική του κατάσταση, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους γύρω του, τη στάση του απέναντι στον εαυτό του, την κατάσταση των συναισθημάτων του σε μια δεδομένη κατάσταση επικοινωνίας.
Κάθε έθνος έχει τους δικούς του, διαφορετικούς κανόνες ομορφιάς και τύπους εμφάνισης που εγκρίνονται ή απορρίπτονται από την κοινωνία. Η ελκυστικότητα ή η ομορφιά είναι υποκειμενική, ανάλογα με το ιδανικό που υπάρχει σε μια δεδομένη κουλτούρα.
Ένα σημαντικό σημάδι του παράγοντα ελκυστικότητας είναι η σωματική διάπλαση ενός ατόμου. Τρεις κύριοι τύποι σωματικής διάπλασης και οι χαρακτήρες που τους αποδίδονται: υπερσθενικοί - άνθρωποι επιρρεπείς στην παχυσαρκία (κοινωνικοί, αγαπούν την άνεση, καλοσυνάτοι, μεταβλητές διαθέσεις· νορμοστενικοί - λεπτή, δυνατή, μυώδης σωματική διάπλαση (δραστήρια, συχνά αισιόδοξοι, ερωτικές περιπέτειες). ασθενικοί - ψηλές, λεπτές, εύθραυστες φιγούρες (συγκρατημένες, σιωπηλές, ήρεμες, σαρκαστικές ο χαρακτήρας συχνά δεν συμπίπτει, αλλά στη συνηθισμένη συνείδηση των ανθρώπων αυτές οι συνδέσεις είναι σταθερές για τους ίδιους τους τύπους σώματος).
Παράγοντας συμπεριφοράς απέναντί μας.
Είναι προφανές ότι το ζήτημα της στάσης του συντρόφου απέναντί μας κατά την επικοινωνία είναι επίσης σημαντικό: οι άνθρωποι που μας αγαπούν ή μας φέρονται καλά μας φαίνονται πολύ καλύτεροι από εκείνους που μας φέρονται άσχημα. Ο παράγοντας της στάσης απέναντί μας εκδηλώνεται κατά την επικοινωνία σε συναισθήματα συμπάθειας ή αντιπάθειας, σε συμφωνία ή διαφωνία μαζί μας.
Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός έμμεσων ενδείξεων συμφωνίας (νεύματα του κεφαλιού, έγκριση και ενθάρρυνση χαμόγελων στα σωστά σημεία κ.λπ.). Η βάση αυτού του παράγοντα είναι η ιδέα των λεγόμενων υποκειμενικών ομάδων που υπάρχουν μόνο στο μυαλό μας (άτομα του ίδιου επαγγέλματος, τόπος διαμονής, ειδικά εκτός αυτού κ.λπ.).
Η δράση των σημειωμένων παραγόντων εμφανίζεται συνεχώς στη διαδικασία της αντίληψης, αλλά ο ρόλος και η σημασία καθενός από αυτούς σε μια συγκεκριμένη κατάσταση είναι διαφορετική. Ο πιο σημαντικός παράγοντας που ελέγχει αυτή τη διαδικασία είναι ο βαθμός σημασίας του αντικειμένου για τον αντιλήπτη.
Πολιτισμός και αντίληψη
Ο μηχανισμός της διαδικασίας αντίληψης είναι ο ίδιος για όλους τους ανθρώπους και οι διαδικασίες ερμηνείας και ταύτισης καθορίζονται πολιτισμικά. Ο κόσμος γίνεται αντιληπτός ότι καθορίζεται από ένα σύστημα απόψεων, πεποιθήσεων, πολιτιστικών παραδόσεων, ηθικών αξιών, πεποιθήσεων, προκαταλήψεων και στερεοτύπων. Η στάση ενός ατόμου για τον κόσμο επηρεάζεται επίσης από πολλούς υποκειμενικούς παράγοντες, που κυμαίνονται από την οπτική οξύτητα του ατόμου, το ύψος του, τη διάθεσή του στη ζωή, τη στάση του απέναντι στο αντιληπτό αντικείμενο και τελειώνουν με το βάθος της γνώσης για τον κόσμο. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται ένα απλοποιημένο μοντέλο της περιβάλλουσας πραγματικότητας (εικόνα του κόσμου), το οποίο βοηθά το άτομο να περιηγηθεί σε έναν περίπλοκο κόσμο: οι ενέργειές μας καθορίζονται σε κάποιο βαθμό από τον τρόπο που είναι ο κόσμος Φαίνεταιμας.
Η επίδραση του πολιτισμού στην αντίληψη μπορεί να φανεί ιδιαίτερα καθαρά στην επικοινωνία με άτομα που ανήκουν σε άλλους πολιτισμούς.
Ένας σημαντικός αριθμός χειρονομιών, ήχων και πράξεων συμπεριφοράς γενικά ερμηνεύονται διαφορετικά από ομιλητές διαφορετικών πολιτισμών. Για παράδειγμα, ένας Γερμανός χάρισε στον Ρώσο φίλο του οκτώ όμορφα τριαντάφυλλα για τα γενέθλιά του, δηλ. ζυγός αριθμός τριαντάφυλλων. Αλλά στη ρωσική κουλτούρα, ένας ζυγός αριθμός λουλουδιών συνήθως φέρεται στον αποθανόντα. Επομένως, ένα τέτοιο δώρο, σύμφωνα με αυτήν την πολιτιστική ερμηνεία, θα είναι τουλάχιστον δυσάρεστο για έναν Ρώσο. Εδώ χαιρετάμε τους ανθρώπους με ψωμί και αλάτι, αλλά στη Φινλανδία ένα καρβέλι ψωμί, ειδικά το μαύρο ψωμί, είναι ένα κοινό δώρο γενεθλίων.
Ένας άλλος πολιτισμικός καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει την αντίληψη ενός ατόμου για την πραγματικότητα είναι η γλώσσα στην οποία μιλά και εκφράζει τις σκέψεις του. Πολλά χρόνιαΟι επιστήμονες ενδιαφέρθηκαν για το ερώτημα: βλέπουν πραγματικά οι άνθρωποι μιας γλωσσικής κουλτούρας τον κόσμο διαφορετικά από ό,τι από έναν άλλο; Ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων και της έρευνας για αυτό το θέμα, έχουν προκύψει δύο απόψεις - νομιναλιστική και σχετικιστική.
Η νομιναλιστική θέση βασίζεται στον ισχυρισμό ότι η αντίληψη ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του πραγματοποιείται χωρίς τη βοήθεια της γλώσσας που μιλάμε. Η γλώσσα είναι απλώς η εξωτερική «μορφή σκέψης». Με άλλα λόγια, οποιαδήποτε σκέψη μπορεί να εκφραστεί σε οποιαδήποτε γλώσσα, αν και ορισμένες γλώσσες θα απαιτούν περισσότερες λέξεις και άλλες θα απαιτούν λιγότερες. Οι διαφορετικές γλώσσες δεν σημαίνουν ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικούς αντιληπτικούς κόσμους και διαφορετικές διαδικασίες σκέψης.
Η σχετικιστική θέση υποθέτει ότι η γλώσσα που μιλάμε, ειδικά η δομή αυτής της γλώσσας, καθορίζει τα χαρακτηριστικά της σκέψης, την αντίληψη της πραγματικότητας, τα δομικά πρότυπα πολιτισμού, τα στερεότυπα συμπεριφοράς κ.λπ. Αυτή η θέση αντιπροσωπεύεται καλά από την προαναφερθείσα υπόθεση των E. Sapir και B. Whorf, σύμφωνα με την οποία οποιοδήποτε γλωσσικό σύστημα δεν λειτουργεί μόνο ως όργανο αναπαραγωγής σκέψεων, αλλά και ως παράγοντας που διαμορφώνει την ανθρώπινη σκέψη, μετατρέποντας σε πρόγραμμα και οδηγός για τη νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου. Με άλλα λόγια, ο σχηματισμός σκέψεων είναι μέρος μιας συγκεκριμένης γλώσσας και διαφέρει σε διαφορετικούς πολιτισμούς, μερικές φορές αρκετά σημαντικά, όπως και η γραμματική δομή των γλωσσών.
Η υπόθεση Sapir-Whorf αμφισβητεί τη βασική προϋπόθεση της νομιναλιστικής θέσης ότι όλοι μοιράζονται τον ίδιο αντιληπτικό κόσμο και την ίδια κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Συναρπαστικά επιχειρήματα υπέρ αυτής της υπόθεσης είναι επίσης οι ορολογικές παραλλαγές στην αντίληψη των χρωμάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Έτσι, οι εκπρόσωποι των αγγλόφωνων πολιτισμών και οι Ινδιάνοι Ναβάχο αντιλαμβάνονται διαφορετικά τα χρώματα. Οι Ινδιάνοι Ναβάχο χρησιμοποιούν μια λέξη για το μπλε και το πράσινο, δύο λέξεις για δύο αποχρώσεις του μαύρου και μια λέξη για το κόκκινο. Έτσι, η αντίληψη του χρώματος είναι ένα πολιτισμικά καθορισμένο χαρακτηριστικό. Επιπλέον, η διαφορά μεταξύ των πολιτισμών στην αντίληψη του χρώματος αφορά τόσο τον αριθμό των χρωμάτων που έχουν τα δικά τους ονόματα όσο και τον βαθμό ακρίβειας στη διαφορά μεταξύ των αποχρώσεων του ίδιου χρώματος σε μια δεδομένη κουλτούρα. Μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές έννοιες: σε έναν πολιτισμό, το κόκκινο σημαίνει αγάπη (Καθολικές χώρες), μαύρο - θλίψη, λευκό - αθωότητα και για εκπροσώπους άλλου πολιτισμού, το κόκκινο συνδέεται με κίνδυνο ή θάνατο - (ΗΠΑ). Έχουμε το χρώμα της βλακείας, του αίματος, του άγχους (φανάρι).
Στην καθημερινή ζωή, συναντάμε συχνά το γεγονός ότι «δεν μας καταλαβαίνουν». Μαθητές και δάσκαλοι, παιδιά και γονείς, επιχειρηματικοί συνεργάτες και περιστασιακές γνωριμίες και επισκέπτες από το εξωτερικό δεν καταλαβαίνουν. Ποιο είναι το πρόβλημα; Γιατί είναι μερικές φορές ανεπιτυχείς οι προσπάθειές μας να εξηγήσουμε κάτι ή να κατανοήσουμε τους άλλους;
Συχνά κατηγορούμε τους άλλους για αυτό, αλλά δεν είναι αυτός ο λόγος για την αδυναμία μας να δούμε όχι μόνο το υλικό, αλλά και το άυλο επίπεδο της ύπαρξης, να αντιληφθούμε πλήρως τόσο τον φυσικό όσο και τον ψυχικό κόσμο, δηλαδή αυτό που κρύβεται πίσω από τον εξωτερικό σημάδια, κείμενα και αποδεδειγμένο στυλ συμπεριφοράς;
Φυσικά, υπάρχουν αντικειμενικοί παράγοντες που περιπλέκουν την κατανόηση, όπως η αλλαγή του είδους του πολιτισμού και, κατά συνέπεια, η αλλαγή στις γλώσσες. Σε περιόδους που «η σύνδεση των καιρών καταρρέει», το πρόβλημα της κατανόησης είναι πάντα πραγματικότητα. Η επιτάχυνση της ιστορίας προς το τέλος του εικοστού αιώνα, και επομένως η ταχύτερη ανανέωση της γλώσσας, παρεμποδίζει επίσης την αμοιβαία κατανόηση των γενεών.
Όταν προετοιμάζετε μια απάντηση σε μια ερώτηση σε ένα μάθημα σεμιναρίου, θα πρέπει να έχετε κατά νου ότι ο όρος «κατανόηση» χρησιμοποιείται με δύο έννοιες: ως διανοητικός, γνωστικός παράγοντας, αλλά και ως ενσυναίσθηση, συναίσθημα. Η πολυπλοκότητα της κατανόησης οφείλεται στο γεγονός ότι η αντίληψη και η συμπεριφορά καθορίζονται από ιδεολογικά, εθνικά, ταξικά και έμφυλα στερεότυπα που διαμορφώνονται σε ένα άτομο από την παιδική ηλικία. Η κατανόηση είναι οξυδερκής, δηλαδή, οι νέες πληροφορίες αφομοιώνονται συσχετίζοντας με ό,τι είναι ήδη γνωστό, νέες γνώσεις και νέα εμπειρία περιλαμβάνονται στο ήδη διαθέσιμο σύστημα γνώσης, σε αυτή τη βάση γίνεται η επιλογή, ο εμπλουτισμός και η ταξινόμηση του υλικού.
Κατά συνέπεια, το πρόβλημα της πολιτισμικής γλώσσας είναι ένα πρόβλημα κατανόησης, ένα πρόβλημα της αποτελεσματικότητας της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης τόσο «κάθετα», μεταξύ πολιτισμών διαφορετικών εποχών, όσο και «οριζόντια», δηλαδή «επικοινωνία» διαφορετικών πολιτισμών που υπάρχουν ταυτόχρονα.
Η πιο σοβαρή δυσκολία έγκειται στη μετάφραση σημασιών από τη μια γλώσσα στην άλλη, καθεμία από τις οποίες έχει πολλά σημασιολογικά και γραμματικά χαρακτηριστικά. Δεν είναι τυχαίο ότι η επιστήμη έχει σχηματίσει μια ακραία άποψη, σύμφωνα με την οποία τα νοήματα είναι τόσο συγκεκριμένα για κάθε πολιτισμό που δεν μπορούν να μεταφραστούν επαρκώς από γλώσσα σε γλώσσα. Συμφωνώντας ότι μερικές φορές είναι πραγματικά δύσκολο να μεταφερθεί το νόημα, ειδικά όταν μιλάμε για μοναδικά έργα πολιτισμού (για παράδειγμα, οι ξένοι που έχουν διαβάσει τον Α. Σ. Πούσκιν μόνο σε μεταφράσεις εκπλήσσονται που στη Ρωσία τον τιμούν ως ιδιοφυΐα), σημειώνουμε ότι δεν είναι τόσο αναποτελεσματικές οι προσπάθειες αναγνώρισης καθολικών ανθρώπινων εννοιών, που είναι νοητικά φαινόμενα του εσωτερικού κόσμου της ανθρώπινης σκέψης. Η περιγραφή των νοημάτων που κωδικοποιούνται στη γλώσσα, η συστηματοποίηση, η ανάλυση αυτού του «αλφαβήτου των ανθρώπινων σκέψεων» είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα των πολιτισμικών σπουδών.
Έτσι, έχουμε να κάνουμε με δύο βασικούς τρόπους επίτευξης της κατανόησης: στο πλαίσιο της στρουκτουραλιστικής σχολής, αυτή είναι μια μέθοδος αυστηρής λογικής που απαιτεί την αποκόλληση του αντικειμένου μελέτης από το άτομο. Μια άλλη μέθοδος είναι η ερμηνευτική, όταν το κύριο καθήκον είναι να εξαλειφθεί η απόσταση μεταξύ του αντικειμένου και του ερευνητή. Ωστόσο, παρά το φαινομενικό αντίθετο, δεν θεωρούμε αδύνατο να συνδυαστούν και οι δύο προσεγγίσεις στην θεώρηση των σημαδιακών-συμβολικών συστημάτων.
Ο πολιτισμός σε αυτή την περίπτωση νοείται ως ένα πεδίο αλληλεπίδρασης μεταξύ αυτών των συστημάτων. Η δημιουργία σημασιολογικών συνδέσεων μεταξύ των στοιχείων αυτού του συστήματος, που δίνουν μια ιδέα για το παγκόσμιο μοντέλο του κόσμου, είναι δυνατή μόνο όταν προσεγγίζουμε τη γλώσσα του πολιτισμού ως ένα κείμενο που έχει κάποια εσωτερική ενότητα.
Η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι η επικοινωνία γλωσσικών ατόμων που ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές και πολιτισμικές κοινότητες. Έτσι, γίνεται σαφές ότι για την επιτυχή επικοινωνία με ομιλητές άλλων γλωσσών, είναι απαραίτητο να κυριαρχήσετε όχι μόνο τον λεκτικό κώδικα (ξένη γλώσσα), αλλά και τη γνώση του εξωκώδικα. Επομένως, παρεμβολή στην επικοινωνία αστοχίες επικοινωνίας, μπορεί να προκληθεί όχι μόνο από άγνοια (ή ανεπαρκή γνώση) του κώδικα (γλώσσα), αλλά και από την έλλειψη γνώσης επιπλέον κώδικα. [Vereshchagin, 1990].
Η έννοια της επικοινωνιακής αποτυχίας αποδεικνύεται ότι σχετίζεται στενά με την έννοια του λάθους, καθώς είναι τα σφάλματα ενός ξένου ομιλητή στην παραγωγή και αντίληψη του λόγου που είναι η κύρια πηγή επικοινωνιακών αστοχιών στην επικοινωνία μεταξύ ενός ξένου ομιλητή και ενός γηγενούς. Ομιλητής. Arustamyan D.V. προτείνει να επισημανθούν τα ακόλουθα ξενόγλωσσα λάθη:
ΕΓΩ. «Τεχνικά» λάθη , που προκαλείται από εσφαλμένο φωνητικό ή γραφικό σχεδιασμό του λόγου. Ο λόγος για αυτά τα λάθη είναι η κακή γνώση ξένων φωνητικών, γραφικών και ορθογραφίας (γωνία - κάρβουνο, πιάτο - φασόλια, καλύβα - καρδιά, πλοίο - πρόβατο).
II. Σφάλματα "Σύστημα", που προκαλείται από κακή γνώση του συστήματος γλωσσικών σημασιών διαφόρων επιπέδων και μεθόδων έκφρασής τους.
III. «Λεκτικά» λάθη. Αυτά τα σφάλματα προκαλούνται όχι από άγνοια του γλωσσικού συστήματος, αλλά από λανθασμένη χρήση αυτού του συστήματος, η οποία προκαλείται από την έλλειψη γνώσης του αλλοδαπού για το σύστημα πολιτιστικών κανόνων και αξιών (με την ευρύτερη έννοια) της κοινότητας στην οποία διεξάγεται γλωσσική επικοινωνία. Τα σφάλματα «Λόγου» μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ομάδες:
- 1) "Επιγραφή"λάθη που προκαλούνται από άγνοια των κανόνων της εθιμοτυπίας του λόγου, των κοινωνικών πτυχών και των πτυχών ρόλων της επικοινωνίας (για παράδειγμα: Αμερικανοί μαθητές που απευθύνονται σε Ρώσους δασκάλους χρησιμοποιώντας υποκοριστικά ονόματα - Dima, Masha, κ.λπ.)
- 2)"Στερεότυπα"Σφάλματα.
Μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες:
- α) Σφάλματα που προκαλούνται από έλλειψη γνώσης των κοινωνικοπολιτισμικών στερεοτύπων επικοινωνίας του λόγου, που οδηγούν σε εσφαλμένη χρήση στερεοτυπικών τύπων λόγου. Για παράδειγμα, ένας Ρώσος, σταματώντας ένα ταξί, προτού μπει σε αυτό, διαπραγματεύεται με τον οδηγό για τη διαδρομή και την τιμή, και ένας Δυτικοευρωπαίος, μεταφέροντας το στερεότυπο της συμπεριφοράς του λόγου σε μια δεδομένη τυπική κατάσταση από τη μητρική του κουλτούρα, μπαίνει αμέσως στο ταξί και δίνει τη διεύθυνση. Αυτού του είδους οι διαφορές μπορεί να οδηγήσουν σε αποτυχία επικοινωνίας.
- β) Έλλειψη κυριαρχίας των ψυχικών στερεοτύπων (πρβλ. στα ρωσικά και στα αγγλικά), διαφορές στη χρήση των ζωόμορφων χαρακτηριστικών ενός ατόμου. Έτσι, μεταξύ των Ιάπωνων, ένα γουρούνι συνδέεται με την ακαθαρσία και όχι με την παχυσαρκία, ένα κουτάβι για έναν Ισπανό είναι ένα θυμωμένο και ευερέθιστο άτομο, μια γάτα για τους Άγγλους είναι ένα ζώο που αγαπά την ελευθερία κ.λπ.
- 3) "Εγκυκλοπαιδικός"έλλειψη γνώσης της βασικής γνώσης, η οποία είναι γνωστή σε όλους σχεδόν τους ομιλητές μιας άλλης κουλτούρας (για παράδειγμα: μια Γερμανίδα μαθήτρια που μιλά καλά ρωσικά δεν κατάλαβε καθόλου γιατί ο Ρώσος γνωστός της κάλεσε τον φίλο του Lefty, αν και δεν ήταν αριστερόχειρας στο όλα). Το όνομα «εγκυκλοπαιδικό» είναι κάτι παραπάνω από υπό όρους.
IV. «Ιδεολογικά» λάθη , που προκαλούνται από διαφορές στο σύστημα κοινωνικών, ηθικών, αισθητικών, πολιτικών κ.λπ. απόψεων, οι οποίες είναι βασικές και αμετάβλητες για μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Για παράδειγμα, το νόημα της ιστορίας "Ο θάνατος ενός αξιωματούχου" του A.P. Chekhov έγινε αντιληπτό από τους Ιάπωνες φοιτητές ως εξής: ο συγγραφέας γελάει με τον Chervyakov και τον καταδικάζει επειδή προσπαθεί να ξεπεράσει τα καθιερωμένα κοινωνικά όρια και στο θέατρο να κάθεται δίπλα σε ανθρώπους στο υψηλότερο επίπεδο των κοινωνικών σκαλοπατιών, όταν θα έπρεπε να έχει λάβει θέση κατάλληλη για τη θέση του.
Κατά συνέπεια, για να αποφευχθούν επικοινωνιακές αποτυχίες, να κατακτηθεί επιτυχώς μια ξένη γλώσσα και κουλτούρα, είναι απαραίτητος ο πολιτισμός: «η αφομοίωση από ένα άτομο που μεγάλωσε σε έναν εθνικό πολιτισμό των βασικών γεγονότων, κανόνων και αξιών ενός άλλου πολιτισμού .» Διατηρώντας παράλληλα την εθνική και πολιτιστική ταυτότητα, τον σεβασμό των άλλων πολιτισμών και την ανεκτικότητα.
Η αλληλεπίδραση των συμμετεχόντων στη διαπολιτισμική επικοινωνία δεν πρέπει να μιμείται ή να βασίζεται αποκλειστικά στους κανόνες επικοινωνίας που υιοθετούνται στον υπό μελέτη πολιτισμό. Είναι χτισμένο σύμφωνα με τους κανόνες της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, η οποία διαφέρει από την επικοινωνία σε συγκεκριμένους πολιτισμούς και έχει τους δικούς της στόχους και χαρακτηριστικά. [Arustamyan 2014: 734].
Η επαρκής επικοινωνία μέσα σε μια συγκεκριμένη γλωσσική και πολιτιστική κοινότητα είναι δυνατή μόνο με τη γνώση τόσο των γλωσσικών όσο και των μη γλωσσικών σημειωτικών συστημάτων αυτής της κοινότητας.
Έτσι, αν συνοψίσουμε όλα τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι η υπέρβαση του γλωσσικού φραγμού δεν αρκεί για να διασφαλιστεί η αποτελεσματική επικοινωνία μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών. Οι αποτυχίες και οι παρεξηγήσεις στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας συνδέονται κατά κύριο λόγο με πολιτισμικές διαφορές.
Η διαπολιτισμική επικοινωνία έχει τα δικά της πρότυπα που επηρεάζουν ριζικά την αλληλεπίδραση των υποκειμένων μιας τέτοιας επικοινωνίας.
Το εγχειρίδιο απευθύνεται σε φοιτητές ανθρωπιστικών επιστημών που ειδικεύονται στη μελέτη θεμάτων διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Συζητά ευρύς κύκλοςζητήματα που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης πολιτιστικής ανταλλαγής και διαπολιτισμικών επικοινωνιών, τις κύριες μορφές και κατευθύνσεις τους. Το βιβλίο καλύπτει διαπολιτισμικές επικοινωνίες στον τομέα της μουσικής, του θεάτρου και του κινηματογράφου, του αθλητισμού, των επιστημονικών και εκπαιδευτικών σχέσεων, των φεστιβάλ και των εκθέσεων. Ξεχωριστά μέρη του εγχειριδίου είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα των εικόνων, των εικόνων και των στερεοτύπων, ιδιαίτερα στο πρόβλημα των εικόνων των σύγχρονων κρατών. Το βιβλίο θα είναι χρήσιμο όχι μόνο για φοιτητές, αλλά και για μεταπτυχιακούς φοιτητές, καθηγητές και οποιονδήποτε ενδιαφέρεται για θέματα πολιτισμού και διαπολιτισμικών σχέσεων.
* * *
από εταιρεία λίτρων.
Θεωρητικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας
Η έννοια της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Ιστορική πτυχή της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες στην εποχή της Αρχαιότητας, του Μεσαίωνα, της Νέας και της Σύγχρονης Εποχής. Το πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών στην έρευνα ξένων και εγχώριων επιστημόνων. Μια σύγχρονη άποψη των χαρακτηριστικών των διαπολιτισμικών επικοινωνιών από κορυφαίους ιστορικούς, πολιτικούς επιστήμονες και φιλοσόφους. Κοινωνική και ψυχολογική πτυχή των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Ιστορία και τωρινή κατάστασηπροβλήματα στον κοινωνικο-ψυχολογικό λόγο. Η γλωσσική πτυχή των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Ο ρόλος της γλώσσας στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Το πρόβλημα της διατήρησης της γλωσσικής πολυμορφίας σε κρατικό και διακρατικό επίπεδο. Χαρακτηριστικά της γλωσσικής πτυχής των διαπολιτισμικών επικοινωνιών και οι κύριες προσεγγίσεις για την ανάλυση του προβλήματος της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες στις διεθνείς σχέσεις. Οι διεθνείς σχέσεις ως σημαντικός παράγοντας του διαπολιτισμικού διαλόγου. Χαρακτηριστικά της διαπολιτισμικής επικοινωνίας στις διεθνείς σχέσεις στην εποχή της Αρχαιότητας, του Μεσαίωνα, της Νέας και της Σύγχρονης Εποχής. Πολυμερής και διμερής πτυχή των διαπολιτισμικών επικοινωνιών στις διεθνείς σχέσεις. Προβλήματα διαλόγου πολιτισμών στις δραστηριότητες έγκυρων διεθνών οργανισμών και εξωτερική πολιτιστική πολιτική των σύγχρονων κρατών. Οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες ως βάση για την επαγγελματική δραστηριότητα ενός διεθνούς ειδικού.
§ 1. Η έννοια της διαπολιτισμικής επικοινωνίας
Η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι, φυσικά, ένας ξεχωριστός, ανεξάρτητος κλάδος επικοινωνίας, που περιλαμβάνει μεθόδους και επιστημονικές παραδόσεις διαφόρων κλάδων, αλλά ταυτόχρονα αποτελεί μέρος της γενικής θεωρίας και πρακτικής των επικοινωνιών.
Χαρακτηριστικό της διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι ότι στα πλαίσια αυτής της κατεύθυνσης διερευνάται το φαινόμενο της επικοινωνίας μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών και τα συναφή προβλήματα που προκύπτουν.
Σημειώνεται ότι για πρώτη φορά ο όρος επικοινωνία καθιερώθηκε σε μελέτες που γειτνιάζουν με επιστήμες όπως η κυβερνητική, η πληροφορική, η ψυχολογία, η κοινωνιολογία κ.λπ. Σήμερα, οι πραγματικές επιστήμες επιδεικνύουν σταθερό ενδιαφέρον για θέματα επικοινωνίας, κάτι που επιβεβαιώνεται από ένα σημαντικό αριθμός μελετών αφιερωμένων σε αυτό το πρόβλημα.
Στο αγγλικό επεξηγηματικό λεξικό, η έννοια της «επικοινωνίας» έχει αρκετές σημασιολογικά παρόμοιες έννοιες:
1) Η πράξη ή η διαδικασία μετάδοσης πληροφοριών σε άλλα άτομα (ή ζωντανά όντα). 2) Συστήματα και διαδικασίες που χρησιμοποιούνται για την επικοινωνία ή τη μετάδοση πληροφοριών. 3) Επιστολή ή τηλεφωνική κλήση, γραπτές ή προφορικές πληροφορίες. 3) Κοινωνική επαφή. 4) Διάφορες ηλεκτρονικές διαδικασίες με τις οποίες μεταδίδονται πληροφορίες από ένα άτομο ή μέρος σε άλλο, ειδικά μέσω καλωδίων, καλωδίων ή ραδιοκυμάτων. 5) Δραστηριότητες μεταφοράς επιστήμης και πληροφοριών. 6) Οι τρόποι με τους οποίους οι άνθρωποι χτίζουν σχέσεις μεταξύ τους και κατανοούν ο ένας τα συναισθήματα του άλλου κ.λπ.
Στην αγγλόφωνη γλωσσική βιβλιογραφία, ο όρος «επικοινωνία» νοείται ως η ανταλλαγή σκέψεων και πληροφοριών με τη μορφή ομιλίας ή γραπτών σημάτων στα ρωσικά έχει το ισοδύναμο της «επικοινωνίας» και είναι συνώνυμος με τον όρο «επικοινωνία». Με τη σειρά της, η λέξη «επικοινωνία» υποδηλώνει τη διαδικασία ανταλλαγής σκέψεων, πληροφοριών και συναισθηματικών εμπειριών μεταξύ των ανθρώπων.
Για τους γλωσσολόγους, η επικοινωνία είναι η πραγματοποίηση της επικοινωνιακής λειτουργίας της γλώσσας σε διάφορες καταστάσεις ομιλίας και δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ επικοινωνίας και επικοινωνίας.
Στην ψυχολογική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία, η επικοινωνία και η επικοινωνία θεωρούνται ως αλληλοκαλυπτόμενες, αλλά όχι συνώνυμες έννοιες. Εδώ ο όρος «επικοινωνία», που εμφανίστηκε στην επιστημονική βιβλιογραφία στις αρχές του 20ου αιώνα, χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε μέσα επικοινωνίας οποιωνδήποτε αντικειμένων του υλικού και πνευματικού κόσμου, στη διαδικασία μεταφοράς πληροφοριών από άτομο σε άτομο (ανταλλαγή ιδεών, ιδεών, στάσεων, διαθέσεων, συναισθημάτων κ.λπ. στην ανθρώπινη επικοινωνία), καθώς και η μετάδοση και ανταλλαγή πληροφοριών στην κοινωνία με στόχο τον επηρεασμό των κοινωνικών διεργασιών. Η επικοινωνία θεωρείται ως η διαπροσωπική αλληλεπίδραση των ανθρώπων στην ανταλλαγή πληροφοριών γνωστικού (γνωστικού) ή συναισθηματικά αξιολογικού χαρακτήρα. Παρά το γεγονός ότι η επικοινωνία και η επικοινωνία συχνά θεωρούνται συνώνυμες, αυτές οι έννοιες έχουν επίσης ορισμένες διαφορές. Στην επικοινωνία αποδίδονται κυρίως τα χαρακτηριστικά της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης και η επικοινωνία έχει ένα πρόσθετο και ευρύτερο νόημα - ανταλλαγή πληροφοριών στην κοινωνία. Σε αυτή τη βάση, η επικοινωνία είναι μια κοινωνικά εξαρτημένη διαδικασία ανταλλαγής σκέψεων και συναισθημάτων μεταξύ ανθρώπων σε διάφορους τομείς των γνωστικών, εργασιακών και δημιουργικών δραστηριοτήτων τους, που υλοποιείται χρησιμοποιώντας κυρίως λεκτικά μέσα επικοινωνίας. Αντίθετα, η επικοινωνία είναι μια κοινωνικά καθορισμένη διαδικασία μετάδοσης και αντίληψης πληροφοριών, τόσο στη διαπροσωπική όσο και στη μαζική επικοινωνία μέσω διαφόρων καναλιών χρησιμοποιώντας διάφορα μέσα λεκτικής και μη λεκτικής επικοινωνίας. Δεδομένου ότι η ανθρώπινη ύπαρξη είναι αδύνατη χωρίς επικοινωνία, είναι μια συνεχής διαδικασία, αφού οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, καθώς και τα γεγονότα που συμβαίνουν γύρω μας, δεν έχουν ούτε αρχή, ούτε τέλος, ούτε αυστηρή αλληλουχία γεγονότων. Είναι δυναμικά, αλλάζουν και συνεχίζονται στο χώρο και στο χρόνο, ρέουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και μορφές. Ωστόσο, οι έννοιες της «επικοινωνίας» και της «επικοινωνίας» μπορούν να θεωρηθούν αλληλένδετες και αλληλεξαρτώμενες. Χωρίς επικοινωνία σε διαφορετικά επίπεδα, η επικοινωνία είναι αδύνατη, όπως η επικοινωνία μπορεί να εκληφθεί ως συνέχεια του διαλόγου που λαμβάνει χώρα σε διαφορετικούς τομείς.
Διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση αυτού του φαινομένου αντικατοπτρίζονται στην επιστημονική έρευνα.
Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του προβλήματος της επικοινωνίας είχαν οι μαθηματικοί Andrei Markov, Ralph Hartley, καθώς και ο Norbert Wiener, ο οποίος θεωρείται ο πατέρας της κυβερνητικής. Η έρευνά τους ήταν η πρώτη που εξέτασε την ιδέα της μετάδοσης πληροφοριών και αξιολόγησε την αποτελεσματικότητα της ίδιας της διαδικασίας επικοινωνίας.
Το 1848, ο διάσημος Αμερικανός ερευνητής, μαθηματικός Claude Shannon, βασισμένος στα έργα των προκατόχων του, δημοσίευσε τη μονογραφία "Mathematical Theory of Communication", όπου εξέτασε τις τεχνικές πτυχές της διαδικασίας μετάδοσης πληροφοριών.
Μια νέα ώθηση ενδιαφέροντος για το πρόβλημα της επικοινωνίας χρονολογείται από τα μέσα του εικοστού αιώνα. Στις δεκαετίες του '50 και του '60, σημαντικό ενδιαφέρον μεταξύ των επιστημόνων προκλήθηκε από ζητήματα μεταφοράς πληροφοριών από παραλήπτη σε παραλήπτη, κωδικοποίηση μηνυμάτων και επισημοποίηση μηνυμάτων.
Για πρώτη φορά, ο πραγματικός κλάδος της επικοινωνίας εξετάστηκε στη μελέτη τους από τους επιστήμονες G. Trader και E. Hall «Culture and Communication. Μοντέλο Ανάλυσης» το 1954. Σε αυτήν την επιστημονική μελέτη, οι συγγραφείς θεωρούν την επικοινωνία ως έναν ιδανικό στόχο για τον οποίο κάθε άτομο πρέπει να επιδιώκει προκειμένου να προσαρμοστεί με μεγαλύτερη επιτυχία στον κόσμο γύρω του.
Ο αρχικός όρος διαπολιτισμική επικοινωνία εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία στη δεκαετία του '70 του εικοστού αιώνα στο περίφημο εγχειρίδιο των L. Samovar και R. Porter «Communication between Cultures» (1972). Στη δημοσίευση, οι συγγραφείς ανέλυσαν τα χαρακτηριστικά της διαπολιτισμικής επικοινωνίας και εκείνα τα χαρακτηριστικά που προέκυψαν στη διαδικασία της μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών.
Ένας ανεξάρτητος ορισμός της διαπολιτισμικής επικοινωνίας παρουσιάστηκε επίσης στο βιβλίο των E. M. Vereshchagin και V. G. Kostomarov «Γλώσσα και Πολιτισμός». Εδώ η διαπολιτισμική επικοινωνία παρουσιάζεται ως «επαρκής αμοιβαία κατανόηση δύο συμμετεχόντων σε μια επικοινωνιακή πράξη που ανήκουν σε διαφορετικούς εθνικούς πολιτισμούς». Στην εργασία αυτή, οι συγγραφείς έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα της γλώσσας, το οποίο είναι αναμφίβολα σημαντικό στην επικοινωνιακή επικοινωνία, αλλά όχι το μόνο που καθορίζει την ουσία αυτού του φαινομένου.
Στη συνέχεια, η διαπολιτισμική επικοινωνία εξετάστηκε ευρύτερα και σε προς αυτή την κατεύθυνση επιστημονική έρευναεπισημάνθηκαν τομείς όπως η θεωρία της μετάφρασης, η διδασκαλία ξένων γλωσσών, οι συγκριτικές πολιτισμικές σπουδές, η κοινωνιολογία, η ψυχολογία κ.λπ.
Συνοψίζοντας διάφορες προσεγγίσεις στη μελέτη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, και λαμβάνοντας επίσης υπόψη τη διεπιστημονική φύση αυτού του φαινομένου, μπορούμε να προσφέρουμε τον ακόλουθο, αρκετά γενικό ορισμό. Διαπολιτισμική επικοινωνία- πρόκειται για ένα περίπλοκο, σύνθετο φαινόμενο που περιλαμβάνει διάφορες κατευθύνσεις και μορφές επικοινωνίας μεταξύ ατόμων, ομάδων, κρατών που ανήκουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς.
Το θέμα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας μπορεί να ονομαστεί επαφές που συμβαίνουν σε διάφορα επίπεδα σε διαφορετικά ακροατήρια σε διμερή, πολυμερή, παγκόσμια πτυχή.
Η επικοινωνία μεταξύ των πολιτισμών θα πρέπει να στοχεύει στην ανάπτυξη ενός εποικοδομητικού, ισορροπημένου διαλόγου που να είναι ισότιμος σε σχέση με τους εκπροσώπους άλλων πολιτισμών.
Παρά το γεγονός ότι το πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών σήμερα έχει δικαιολογημένο ενδιαφέρον, πολλά θέματα που σχετίζονται με αυτό το φαινόμενο είναι αρκετά αμφιλεγόμενα και προκαλούν διαμάχες στην επιστημονική κοινότητα. Πηγάζουν από την ίδια την ουσία του φαινομένου, και προκαλούνται επίσης από διάφορες μεθόδους και προσεγγίσεις που σχετίζονται με τη μελέτη και ανάλυση της επικοινωνίας στον τομέα του πολιτισμού.
§ 2. Ιστορική πτυχή της διαπολιτισμικής επικοινωνίας
Η διαπολιτισμική επικοινωνία σήμερα είναι μια απολύτως φυσική πραγματικότητα που αντανακλά τις ανάγκες της σύγχρονης κοινωνίας και την παγκόσμια ανάπτυξη. Ωστόσο, η ιστορία αυτού του φαινομένου πηγαίνει πίσω στο βαθύ παρελθόν, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και δείχνει πώς διαμορφώθηκαν τα σύγχρονα χαρακτηριστικά των διαπολιτισμικών επικοινωνιών, ποιοι παράγοντες είχαν ιδιαίτερη επίδραση σε αυτό το φαινόμενο και ποιος ήταν ο πιο ενεργός συμμετέχων στη διαδικασία που καθιέρωσε σταδιακά συγκεκριμένες κατευθύνσεις και μορφές διεθνούς διαλόγου στον τομέα της κουλτούρας.
Όπως σημειώνουν ιστορικοί, εθνογράφοι και εκπρόσωποι άλλων ανθρωπιστικών επιστημών, οι πρώτες επαφές, που αντικατοπτρίζονται στα μνημεία του υλικού και πνευματικού πολιτισμού και της γραφής χρονολογούνται από την εποχή του σχηματισμού των αρχαίων πολιτισμών.
Τα αρχαιολογικά ευρήματα υποδεικνύουν ότι εκείνη την εποχή υπήρχε μια αρκετά ενεργή ανταλλαγή ειδών οικιακής χρήσης, κοσμημάτων, πρωτότυπων όπλων κ.λπ.
Χάρη στην ανάπτυξη των επαφών, το φοινικικό αλφάβητο, που προέκυψε στην Παλαιστίνη μεταξύ της 2ης και 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., εξαπλώθηκε στις μεσογειακές χώρες και στη συνέχεια έγινε η βάση του ελληνικού, του ρωμαϊκού και αργότερα του σλαβικού αλφαβήτου, γεγονός που επιβεβαιώνει τη θετική σημασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
Ο ιδιαίτερος ρόλος των επαφών στην εποχή Αρχαίοι πολιτισμοίέπαιξε ρόλο στην ανάπτυξη της επιστήμης. Στην αρχαιότητα, η παράδοση των φιλοσόφων που επισκέπτονταν τις ανατολικές χώρες έγινε ευρέως διαδεδομένη. Εδώ οι Έλληνες εξοικειώθηκαν με την ανατολική «σοφία» και στη συνέχεια χρησιμοποίησαν τις παρατηρήσεις τους επιστημονική δραστηριότητα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι παραδόσεις της διάσημης στωικής σχολής επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις διδασκαλίες και τον τρόπο ζωής των Ινδών Βραχμάνων και Γιόγκι.
Στην ιστορία των αρχαίων πολιτισμών, μπορεί να σημειωθεί επίσης ο δανεισμός της λατρείας των θεών που αντιπροσωπεύουν άλλους πολιτισμούς, οι οποίοι στη συνέχεια συμπεριλήφθηκαν στο δικό τους πάνθεον. Έτσι, στο αιγυπτιακό πάνθεον εμφανίστηκαν οι ασσυριοπαλαιστινιακές θεότητες Αστάρτη και Ανατ. Υπό την επίδραση του αρχαίου πολιτισμού, η λατρεία της Σέραπης προέκυψε κατά την ελληνιστική περίοδο, οι ανατολικές ρίζες μπορούν να βρεθούν στη λατρεία των ελληνικών θεών της γονιμότητας, Διόνυσου και άλλων, στην Αρχαία Ρώμη .
Οι στρατιωτικές εκστρατείες έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, για παράδειγμα, η επιθετική πολιτική του Μεγάλου Αλεξάνδρου οδήγησε στο γεγονός ότι η γεωγραφία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας αυξήθηκε σημαντικά.
Κατά την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, εμφανίστηκε σταδιακά ένα σύστημα διαπολιτισμικής επικοινωνίας, το οποίο αναπτύχθηκε χάρη στην ενεργό οδοποιία και τις σταθερές εμπορικές σχέσεις. Η Ρώμη εκείνη την εποχή έγινε η μεγαλύτερη πόλη του αρχαίου κόσμου, πραγματικό κέντρο διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
Κατά μήκος του περίφημου «Δρόμου του Μεταξιού» παραδόθηκαν Δυτική Ευρώπηαπό την Κίνα και μέσω των ασιατικών χωρών είδη πολυτελείας, κοσμήματα, μετάξι, μπαχαρικά και άλλα εξωτικά προϊόντα.
Ακριβώς στο αρχαία εποχήΠροκύπτουν επίσης οι πρώτοι τομείς πολιτιστικής αλληλεπίδρασης, όπως το εμπόριο, οι θρησκευτικοί, οι καλλιτεχνικοί δεσμοί, ο τουρισμός, οι θεατρικές επαφές, οι λογοτεχνικές, εκπαιδευτικές και αθλητικές ανταλλαγές, που πραγματοποιούνται με διάφορες μορφές.
Οι φορείς της διεθνούς πολιτιστικής αλληλεπίδρασης εκείνη την εποχή ήταν εκπρόσωποι των κυρίαρχων τάξεων, της πνευματικής ελίτ της κοινωνίας, των εμπόρων και των πολεμιστών. Ωστόσο, η διαπολιτισμική επικοινωνία αυτής της εποχής δεν ήταν χωρίς ιδιαιτερότητες και αντιφάσεις. Εκπρόσωποι διάφορων πολιτισμών αντιμετώπισαν τις κατακτήσεις άλλων λαών με εγκράτεια, με κάποια επιφυλακτικότητα. Γλωσσικοί φραγμοί, εθνοτικές και θρησκευτικές διαφορές, συγκεκριμένη νοοτροπία - όλο αυτό περιέπλεξε τον πολιτιστικό διάλογο και λειτούργησε ως εμπόδιο στην εντατική ανάπτυξη των επαφών. Έτσι, μέσα Αρχαία Αίγυπτος, Στην αρχαία Ελλάδα, ένας εκπρόσωπος ενός άλλου πολιτισμού γινόταν συχνά αντιληπτός ως εχθρός, αντίπαλος, με αποτέλεσμα οι αρχαίοι πολιτισμοί να είναι σε μεγάλο βαθμό κλειστοί και εσωστρεφείς.
Οι εκπρόσωποι των αρχαίων λαών απέδιδαν ιδιαίτερη θέση και σημασία στον δικό τους πολιτισμό στο σύστημα απόψεών τους για την παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Στους αρχαιότερους χάρτες της Αιγύπτου, της Ελλάδας, της Κίνας, το κέντρο του Σύμπαντος ήταν η δική του χώρα, γύρω από την οποία βρίσκονταν άλλες χώρες. Βέβαια, αυτή την εποχή η διαπολιτισμική επικοινωνία παρουσιάστηκε στην υποτυπώδη μορφή της και είχε διαπολιτισμικό χαρακτήρα, αλλά αργότερα, εξελισσόμενη και εξελισσόμενη, έγινε η βάση των διαπολιτισμικών επικοινωνιών της σύγχρονης περιόδου.
Στην Αρχαία εποχή, μεγάλοι επιστήμονες προσπάθησαν να κατανοήσουν το ίδιο το φαινόμενο της επικοινωνίας. Ο φιλόσοφος, δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου, Αριστοτέλης, στο περίφημο έργο του «Ρητορική», προσπάθησε αρχικά να διατυπώσει ένα από τα πρώτα μοντέλα επικοινωνίας, το οποίο συνοψίστηκε στο ακόλουθο σχήμα: ομιλητής – λόγος – ακροατήριο.
Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη των διαπολιτισμικών επικοινωνιών χρονολογείται από τον Μεσαίωνα. Στο Μεσαίωνα, η ανάπτυξη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας καθορίστηκε από παράγοντες που χαρακτηρίζουν σε μεγάλο βαθμό τον πολιτισμό και τις διεθνείς σχέσεις εκείνης της εποχής, όταν τα φεουδαρχικά κράτη με αρκετά χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, κυριαρχία μιας οικονομίας επιβίωσης και αδύναμη επίπεδο ανάπτυξης του κοινωνικού καταμερισμού εργασίας εμφανίστηκε στην πολιτική αρένα.
Ένας σημαντικός παράγοντας που επηρεάζει τα χαρακτηριστικά της διαπολιτισμικής επικοινωνίας έχει γίνει η θρησκεία, η οποία καθορίζει τόσο το περιεχόμενο όσο και τις κύριες κατευθύνσεις και μορφές διαλόγου.
Η εμφάνιση των μονοθεϊστικών θρησκειών άλλαξε τη γεωγραφία των πολιτιστικών ανταλλαγών και συνέβαλε στην εμφάνιση νέων πνευματικών κέντρων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έρχονται στο προσκήνιο χώρες που προηγουμένως δεν έπαιζαν το ρόλο των πολιτιστικών ηγετών, αλλά ήταν μόνο επαρχίες των μεγαλύτερων αρχαίων πολιτισμών, που άσκησαν σε μεγάλο βαθμό πολιτιστική επιρροή σε αυτές. Οι πολιτιστικοί δεσμοί αυτής της περιόδου χαρακτηρίζονταν από απομόνωση και εντοπιότητα. Συχνά εξαρτώνταν από την τύχη, τις περισσότερες φορές περιορίζονταν σε μια στενή περιοχή και ήταν πολύ ασταθείς. Οι συχνές επιδημίες, οι πόλεμοι και οι φεουδαρχικές διαμάχες περιόρισαν τη δυνατότητα ανάπτυξης ισχυρών πολιτιστικών δεσμών. Επιπλέον, το ίδιο το πνευματικό περιεχόμενο του Μεσαίωνα δεν ευνοούσε ενεργές πολιτιστικές επαφές. Τα ιερά βιβλία ήταν η βάση της κοσμοθεωρίας ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, τον έκλεισαν στον δικό του εσωτερικό κόσμο, τη χώρα, τη θρησκεία, τον πολιτισμό του.
Στο Μεσαίωνα, οι Σταυροφορίες έπαιξαν τον πολύ συγκεκριμένο ρόλο τους στην ανάπτυξη των πολιτιστικών δεσμών. Κατά την περίοδο της «Μεγάλης Μετανάστευσης» σημειώθηκαν καταστροφικές βαρβαρικές εισβολές στην Ευρώπη και την Αφρική, γεγονός που δείχνει επίσης τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης των διαπολιτισμικών επαφών αυτής της εποχής. Σε αυτήν την περίοδο χρονολογείται και η επέκταση των νομαδικών λαών της Κεντρικής Ασίας, η οποία διήρκεσε 1300 χρόνια. Τα πιο προφανή παραδείγματα αλληλεπίδρασης μεταξύ ευρωπαϊκών και μουσουλμανικοί πολιτισμοί, που χρονολογείται από τον Μεσαίωνα, μπορεί να βρεθεί στην ιστορία της Ισπανίας.
Τον 8ο αιώνα, η Ισπανία υποβλήθηκε σε ισχυρή ανατολική επιθετικότητα. Μετακινώντας από τις αραβικές ερήμους, μέσω της Αιγύπτου και Βόρεια ΑφρικήΟι Αραβο-Βερβερικές φυλές διέσχισαν το Γιβραλτάρ, νίκησαν τον στρατό των Βησιγότθων, κατέλαβαν ολόκληρη την Ιβηρική Χερσόνησο και μόνο η Μάχη του Πουατιέ το 732, που έληξε με τη νίκη του Φράγκου ηγέτη Charles Martel, έσωσε την Ευρώπη από την αραβική εισβολή. Ωστόσο, η Ισπανία για πολύ καιρό, μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, έγινε μια χώρα όπου διασταυρώθηκαν οι ανατολικές και ευρωπαϊκές παραδόσεις και συνδέονταν διαφορετικοί πολιτισμοί.
Με τους κατακτητές Άραβες, ένας άλλος πολιτισμός διείσδυσε στην Ισπανία, ο οποίος μεταμορφώθηκε με έναν πολύ πρωτότυπο τρόπο στο τοπικό έδαφος και έγινε η βάση για τη δημιουργία νέων στυλ, υπέροχων παραδειγμάτων υλικού πολιτισμού, επιστήμης και τέχνης.
Την εποχή της κατάκτησης των Πυρηναίων, οι Άραβες ήταν ένας πολύ προικισμένος και ταλαντούχος λαός. Οι γνώσεις, οι δεξιότητες και οι ικανότητές τους σε πολλούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας ξεπέρασαν σημαντικά την ευρωπαϊκή «μάθηση». Έτσι, χάρη στους Άραβες, το «0» συμπεριλήφθηκε στο ευρωπαϊκό σύστημα αριθμών. Οι Ισπανοί, και μετά οι Ευρωπαίοι, γνώρισαν πολύ προηγμένα χειρουργικά εργαλεία. Στο έδαφος της ευρωπαϊκής χώρας έχτισαν μοναδικά αρχιτεκτονικά μνημεία: την Αλάμπρα, το Τζαμί της Κόρδοβα, τα οποία σώζονται μέχρι σήμερα.
Οι Άραβες στην Ισπανία παρήγαγαν προϊόντα από δέρμα, χαλκό, σκαλιστό ξύλο, μετάξι, γυάλινα αγγεία και λάμπες, τα οποία στη συνέχεια εξήχθησαν σε άλλες χώρες και είχαν άξια ζήτησης εκεί.
Οι Άραβες έφεραν ιδιαίτερη φήμη και επάξια σεβασμό στα κεραμικά προϊόντα, τα λεγόμενα λουστραρισμένα αγγεία, που έχουν ιδιαίτερη μεταλλική λάμψη. Υπάρχει η άποψη ότι η τέχνη της εξύβρισης μεταφέρθηκε από τους Άραβες από την Περσία και στη συνέχεια βελτιώθηκε.
Πίσω στον 11ο-12ο αιώνα, οι Ευρωπαίοι υιοθέτησαν από τους Άραβες την τεχνική των υφαντών χαλιών, που ονομάζονταν Σαρακηνοί.
Η επιρροή της αραβικής τέχνης δεν περιορίστηκε μόνο στον Μεσαίωνα. Το αραβικό στυλ και τα μαυριτανικά μοτίβα βρίσκονται σε έργα τέχνης της ρομαντικής εποχής και στην τέχνη αρ νουβό.
Το παράδειγμα της αλληλεπίδρασης ευρωπαϊκού και αραβικού πολιτισμού στο Μεσαίωνα απεικονίζει αρκετά πειστικά τα χαρακτηριστικά των διαπολιτισμικών σχέσεων αυτής της περιόδου, οι οποίες, φυσικά, ήταν πολύ γόνιμες, αλλά περιορίζονταν κυρίως στον δανεισμό και όχι στη βαθιά διείσδυση και κατανόηση των την κουλτούρα ενός άλλου λαού.
Ωστόσο, παρά τη θρησκευτική κυριαρχία, καθώς και τον μετασχηματισμό και τη μείωση των διαφόρων κατευθύνσεων και μορφών διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης στο Μεσαίωνα, εμφανίστηκαν νέες μορφές επαφών, οι οποίες είναι σίγουρα σημαντικές για τις σύγχρονες διαπολιτισμικές επικοινωνίες.
Η πιο ενδιαφέρουσα κατεύθυνση της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης στον Μεσαίωνα μπορεί να ονομαστεί η δημιουργία και ανάπτυξη εκπαιδευτικών επαφών, οι οποίες ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Τα πρώτα πανεπιστήμια εμφανίστηκαν στην Ευρώπη τον 9ο αιώνα. Άνοιγαν σε πόλεις, κυρίως σε εκκλησίες και μοναστήρια. Ήδη από τον Μεσαίωνα αναπτύσσεται η πρακτική του διεθνούς φοιτητικού προσκυνήματος. Τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια είχαν τη δική τους επιστημονική εξειδίκευση. Έτσι, τα ιταλικά πανεπιστήμια θεωρήθηκαν τα καλύτερα στον τομέα της ιατρικής και του δικαίου, τα γαλλικά πανεπιστήμια παρείχαν την καλύτερη εκπαίδευση στον τομέα της θεολογίας και της φιλοσοφίας, τα γερμανικά πανεπιστήμια (από τη σύγχρονη εποχή) καθιερώθηκαν ως τα καλύτερα σχολεία στον τομέα των φυσικών επιστημών .
φοιτητική ζωήσε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες οργανώθηκε με τον ίδιο τρόπο. Η διδασκαλία γινόταν στα Λατινικά. Δεν υπήρχαν εμπόδια στη διέλευση των συνόρων. Όλοι αυτοί οι παράγοντες συνέβαλαν στο γεγονός ότι η ανταλλαγή φοιτητών ήταν ένα φυσικό φαινόμενο και η μετανάστευση φοιτητών εντός της Ευρώπης ήταν αναπόσπαστο μέρος της ζωής τους.
Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, εμφανίστηκε επίσης μια τέτοια μορφή εμπορικών επαφών όπως οι δίκαιες δραστηριότητες. Τα πρώτα πανηγύρια προέκυψαν κατά την περίοδο της πρώιμης φεουδαρχίας και η ανάπτυξή τους συνδέθηκε άμεσα με τη διαμόρφωση της εμπορευματικής-χρηματικής παραγωγής. Οι πρώτες εκθέσεις άνοιξαν σε διασταυρώσεις εμπορικών δρόμων, σημεία μεταφόρτωσης, οργανώθηκαν σε ορισμένες μέρες, μήνες, εποχές. Στο Μεσαίωνα, τα πανηγύρια οργανώνονταν από τα μοναστήρια και η έναρξη των συναλλαγών συνέπεσε με το τέλος των εκκλησιαστικών λειτουργιών.
Καθώς οι πόλεις επεκτάθηκαν και μεγάλωναν, οι εκθέσεις έγιναν διεθνής χαρακτήρας και οι πόλεις όπου πραγματοποιούνταν έγιναν κέντρα διεθνούς εμπορίου. Οι εκθέσεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας και στη γνωριμία με τις παραδόσεις διαφορετικών λαών. Έχοντας εμφανιστεί στον Μεσαίωνα, οι εκθέσεις, ως επί το πλείστον, δεν έχασαν τη σημασία τους στη σύγχρονη εποχή.
Η Αναγέννηση έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη του εμπορίου και έγιναν προϋπόθεση για τη διάδοση της γνώσης για τον πολιτισμό διαφόρων λαών. Σταδιακά, εμφανίζεται μια επείγουσα ανάγκη για ανταλλαγή πληροφοριών, οι μη ευρωπαϊκοί πολιτισμοί παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τους Ευρωπαίους. Ήδη από τον 16ο αιώνα, οι διαπολιτισμικές επαφές στην Ευρώπη συνδέονταν με μια γοητεία για εξωτικές χώρες, αγαθά και είδη πολυτελείας. Βασιλιάδες, ευγενείς και εκπρόσωποι της αριστοκρατίας άρχισαν να συλλέγουν περίεργες συλλογές, οι οποίες αργότερα αποτέλεσαν τη βάση διάσημων μουσείων και συλλογών τέχνης. Η γοητεία με παράξενες χώρες, λαούς και πολιτισμούς αντικατοπτρίζεται στην τέχνη. Ανατολίτικα μοτίβα υφαίνονται στα έργα Ευρωπαίων δασκάλων.
Ωστόσο, το ενδιαφέρον για «άλλους» πολιτισμούς είχε επίσης αρνητικές συνέπειες. Συνοδεύτηκε από ανεξέλεγκτη λεηλασία, ευρωπαϊκό αποικισμό και δημιουργία ευρωπαϊκών αποικιακών αυτοκρατοριών και συνδέθηκε με την καταστροφή των πολιτισμών των λαών που υπόκεινται στην ευρωπαϊκή κυριαρχία.
Έτσι, παρά τη διεύρυνση της γεωγραφίας των διαπολιτισμικών επικοινωνιών, οι πολιτικές, θρησκευτικές και οικονομικές διαφορές δεν συνέβαλαν στη δημιουργία ίσων σχέσεων μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών.
Νέες παρορμήσεις για την ανάπτυξη του επικοινωνιακού χώρου προτάθηκαν από την ίδια την πορεία της ιστορίας, όταν στη σύγχρονη εποχή προέκυψε η ανάγκη να οργανωθεί η παραγωγική διαδικασία υπό τις συνθήκες του καταμερισμού της εργασίας, εμφανίστηκαν νέα μέσα επικοινωνίας (ποτάμι, επίγεια μεταφορά), και ο κόσμος αρχίζει να αντιπροσωπεύει έναν αναπόσπαστο, ενοποιημένο οργανισμό.
Η ίδια η ζωή στη σύγχρονη εποχή υπαγόρευσε την ανάγκη ανάπτυξης διεθνών πολιτιστικών επαφών. Η αξία της επιστήμης που βασίζεται στο πείραμα επιστημονική γνώσηπεριλαμβάνει την ανταλλαγή πληροφοριών και μορφωμένων ανθρώπων.
Η γεωγραφία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας αλλάζει. Σχεδόν όλες οι χώρες και οι λαοί συμμετέχουν στον διάλογο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ανεξάρτητα από τη θρησκευτική, πολιτιστική ή πολιτική τους τοποθέτηση. Με τη δημιουργία μεγάλης βιομηχανίας στην Ευρώπη και την εντατικοποίηση των εξαγωγών κεφαλαίων, έγινε η γνωριμία με τα στοιχεία του βιομηχανικού πολιτισμού, και εν μέρει έγινε μέρος της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης. Έχουν προκύψει οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της βιώσιμης ανάπτυξης της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Ολόκληρη η πολιτική και πνευματική ζωή της ανθρωπότητας άρχισε να αποκτά σταθερό, διεθνή χαρακτήρα. Έχουν προκύψει νέα κίνητρα για την ανταλλαγή πληροφοριών στον τομέα του πολιτισμού και την απόκτηση προηγμένης βιομηχανικής εμπειρίας.
Τον σημαντικότερο ρόλο στη διάχυση της πληροφορίας, την ένταση και τη διεύρυνση της γεωγραφίας της διαπολιτισμικής επικοινωνίας έπαιξε η ανάπτυξη των μεταφορών - σιδηροδρομικών, θαλάσσιων, και στη συνέχεια αεροπορικών. Ήδη τον 19ο αιώνα, ο παγκόσμιος χάρτης εμφανίστηκε στα σύγχρονά του περιγράμματα.
Η σύγχρονη εποχή χαρακτηρίζεται όχι μόνο από τη σημαντική διεύρυνση των μορφών και των κατευθύνσεων της διαπολιτισμικής ανταλλαγής, αλλά και από τη συμμετοχή νέων συμμετεχόντων στη διαδικασία επικοινωνίας. Οι αναδυόμενες διαδικασίες εκδημοκρατισμού και ολοκλήρωσης έχουν γίνει σημείο των καιρών. Την περίοδο αυτή, η διαπολιτισμική επικοινωνία αρχίζει να ρυθμίζεται τόσο σε κρατικό επίπεδο και αναπτύσσεται λαμβάνοντας υπόψη την ιδιωτική πρωτοβουλία.
Στη σύγχρονη εποχή, είναι προφανές ότι ο πολιτισμός και οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες μπορούν να γίνουν σημαντικό μέρος των διεθνών σχέσεων, ένα ευέλικτο και πολύ αποτελεσματικό εργαλείο για την επίλυση πολιτικών και οικονομικών ζητημάτων.
Ωστόσο, μια σημαντική αντίφαση στις διαπολιτισμικές σχέσεις αυτής της περιόδου ήταν η ιδέα των άνισων αξιών των πολιτισμών των διαφορετικών λαών. Ο ρατσισμός και οι εθνικές προκαταλήψεις δεν ήταν μόνο η αιτία της συνεχιζόμενης ανισότητας των λαών, αλλά και ένας ψυχολογικός παράγοντας που επέτρεψε να αγνοηθούν οι αρχαίοι και, φυσικά, οι πλουσιότεροι πολιτισμοί των λαών που υστερούσαν στη βιομηχανική τους ανάπτυξη. Ο παγκόσμιος πολιτισμός χωρίστηκε τεχνητά στον πολιτισμό του «πολιτισμένου κόσμου» και στον πολιτισμό των «άγριων λαών». Ταυτόχρονα, ο αγώνας για επιρροή στις αποικιακές και εξαρτημένες χώρες έγινε πηγή διεθνών συγκρούσεων, παγκόσμιων στρατιωτικών συγκρούσεων, που συνοδεύονταν από πνευματική κρίση και καταστροφή του πολιτιστικού περιβάλλοντος. Οι ρίζες αυτών των αντιθέσεων καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι δυτικές χώρες, λόγω της τεχνικής, τεχνολογικής, οικονομικής και πολιτικής τους ανάπτυξης, είχαν ισχυρή επιρροή στους άλλους, με την ευρεία έννοια ανατολικές χώρες, πολιτισμούς και πολιτισμούς της Ασίας, της Αφρικής, της Αμερικής.
Στην επιστημονική βιβλιογραφία σήμερα σημειώνονται ανοιχτά οι επεκτατικές βλέψεις και η επιθετική πολιτική της Δύσης, η οποία χρονολογείται από τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, τη Ρωμαϊκή κυριαρχία και τις Σταυροφορίες. Σε μεγάλο βαθμό, η επιθετική πολιτική των ευρωπαϊκών χωρών επιβεβαιώθηκε κατά την περίοδο των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων και της εγκαθίδρυσης του αποικιακού συστήματος. Τα ιδεολογικά θεμέλια της επεκτατικής πολιτικής εκφράστηκαν στην ιδέα ότι μόνο ο δυτικός, ευρωπαϊκός πολιτισμός είναι ικανός να διασφαλίσει την προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας και τα θεμέλιά του μπορούν να είναι καθολικά.
Η πολιτιστική επέκταση της Δύσης ονομάζεται επίσης πολιτισμικός ιμπεριαλισμός. Χαρακτηρίζεται από τη χρήση της πολιτικής και οικονομικής δύναμης για την ενστάλαξη και τη διάδοση των αξιών του πολιτισμού κάποιου και την περιφρόνηση για τα κέρδη και τις αξίες ενός άλλου πολιτισμού.
Στα τέλη του 19ου αιώνα προέκυψαν οι προϋποθέσεις για την κατανόηση της επικοινωνιακής διαδικασίας, η οποία τον 20ο αιώνα έγινε μια πλήρως αναγνωρισμένη επιστημονική κατηγορία.
Όλο το σύμπλεγμα των αντιθέσεων και των παραδόσεων των διαπολιτισμικών σχέσεων του 19ου αιώνα βρήκε τη συνέχισή του στον 20ο αιώνα, ο οποίος στην ιστορική μνήμη συνδέεται με τις καταστροφικές συνέπειες των παγκοσμίων πολέμων, την εμφάνιση όπλων μαζικής καταστροφής, καθώς και την ταχεία ανάπτυξη των διαδικασιών επικοινωνίας που ήταν συνέπεια της επιστημονικής προόδου, της ανάπτυξης των μεταφορών, της εμφάνισης νέων μέσων επικοινωνίας.
Τον εικοστό αιώνα, ο αριθμός των συμμετεχόντων στις διαπολιτισμικές ανταλλαγές αυξανόταν σταθερά, γεγονός που αντανακλούσε τη διαδικασία εκδημοκρατισμού και ολοκλήρωσης της παγκόσμιας κοινότητας. Η διαπολιτισμική επικοινωνία έχει γίνει απαραίτητη προϋπόθεση για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων και πιεστικών εργασιών, μεταξύ των οποίων μπορούμε να σημειώσουμε εκείνα που σχετίζονται άμεσα με θέματα πολιτιστικής συνεργασίας και τη νέα κατανόησή της. Τον 20ο αιώνα άρχισε να αναδύεται η ιδέα της ισοδυναμίας των διαφορετικών πολιτισμών ζητήματα διατήρησης της ταυτότητας των εθνικών πολιτισμών και της πολιτιστικής ποικιλομορφίας. Επιπλέον, οι οξείες ανθρωπιστικές συγκρούσεις που προέκυψαν απαιτούσαν την καθολική συμμετοχή εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών και πνευματικών παραδόσεων.
Ήδη από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, η παγκόσμια κοινότητα έχει εδραιωθεί. Το ενδιαφέρον για πολιτιστικές επαφές γίνεται συνεπές και συνειδητό. Υπάρχει η επιθυμία να οργανωθούν διαπολιτισμικές επαφές, τόσο σε κρατικό επίπεδο όσο και σε επίπεδο διεθνών οργανισμών. Η διαπολιτισμική επικοινωνία αρχίζει να γίνεται αντιληπτή ως μια πλήρως αναγνωρισμένη αξία στην πολιτική, την οικονομία και τις διεθνείς σχέσεις.
Ωστόσο, παράλληλα με τις προφανείς διαδικασίες ολοκλήρωσης στον εικοστό αιώνα, υπάρχουν και τάσεις που συνδέονται με τη διαφοροποίηση που προκύπτει από την πολιτική αντιπαράθεση και τις θρησκευτικές διαφορές.
Για παράδειγμα, η ΕΣΣΔ ακολούθησε για πολύ καιρό μια πολιτική απομονωτισμού απέναντι στις καπιταλιστικές χώρες. Η επίσημη προπαγάνδα ξεκίνησε έναν αγώνα κατά του κοσμοπολιτισμού και της συκοφαντίας προς τη Δύση. Ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι στις ΗΠΑ και σε πολλές άλλες καπιταλιστικές χώρες, η στάση απέναντι στην ΕΣΣΔ ήταν εξαιρετικά ιδεολογική, κάτι που φυσικά προσέδιδε στις διαπολιτισμικές επικοινωνίες έναν ιδιαίτερα έντονα πολιτικοποιημένο χαρακτήρα.
ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΜπορούμε επίσης να βρούμε παραδείγματα ότι εκπρόσωποι διαφόρων θρησκειών (ιδιαίτερα του μουσουλμανικού και του χριστιανικού κόσμου) δεν προσπαθούν για βαθιά συνεργασία ή ανάπτυξη διαλόγου, αλλά, αντίθετα, βιώνουν περίπλοκες συγκρούσεις, που μερικές φορές καταλήγουν σε στρατιωτικές συγκρούσεις και τρομοκρατικές ενέργειες.
Έτσι, δύο τάσεις μπορούν να σημειωθούν στη σύγχρονη διαπολιτισμική επικοινωνία. Αφενός, παρατηρείται ενεργή διεύρυνση του επικοινωνιακού χώρου, που περιλαμβάνει όλο και περισσότερες χώρες και εκπροσώπους διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, ο διάλογος στην πολιτιστική σφαίρα δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ισότιμος και αμοιβαία επωφελής για πολλούς συμμετέχοντες σε αυτή τη διαδικασία.
Τα προβλήματα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών της εποχής μας είναι μάλλον σύνθετου χαρακτήρα, που πηγάζει από το ίδιο το φαινόμενο του πολιτισμού. Έτσι, ακόμη και στη σύγχρονη εποχή, πολλοί επιστήμονες στράφηκαν στο πρόβλημα του διαπολιτισμικού διαλόγου και παρουσίασαν διάφορες μελέτες που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με το γενικό πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών.
Η διαμόρφωση επιστημονικών αντιλήψεων που μελετούν συστηματικά τους πολιτισμούς ως ειδικές μορφές οργάνωσης της ανθρώπινης ζωής χρονολογείται περίπου στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ήταν αποτέλεσμα αυξημένου ενδιαφέροντος για τη μελέτη του φαινομένου του πολιτισμού σε φιλοσοφική πτυχή. Ταυτόχρονα, στα έργα πολλών Δυτικών και Ρώσων φιλοσόφων, τέθηκε το ζήτημα της αλληλεπίδρασης διαφορετικών πολιτισμών και πολιτισμών, συμπεριλαμβανομένης της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής.
Το αντικείμενο της έρευνας του O. Spengler είναι η «μορφολογία της παγκόσμιας ιστορίας», δηλαδή η μοναδικότητα των παγκόσμιων πολιτισμών. Ο συγγραφέας πολυάριθμων ενδιαφέρουσες δημοσιεύσεις απορρίπτει τη συνήθη περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας στον Αρχαίο Κόσμο, τον Μεσαίωνα και τη Σύγχρονη Εποχή και προσδιορίζει έναν αριθμό χωριστών, ανεξάρτητων πολιτισμών που, όπως οι ζωντανοί οργανισμοί, βιώνουν περιόδους προέλευσης, σχηματισμού και θανάτου. Ο θάνατος ενός πολιτισμού χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από τον πολιτισμό στον πολιτισμό. «Πεθαίνοντας, ο πολιτισμός μετατρέπεται σε πολιτισμό», γράφει διάσημος φιλόσοφοςκαι πολιτιστικός επιστήμονας. Ως εκ τούτου, ο O. Spengler αντιπαραβάλλει ο ένας τον άλλον με έννοιες όπως «γίγνομαι» και «τι έχει γίνει», δηλαδή «πολιτισμός» και «πολιτισμός», που είναι μια βασική πτυχή της ιδέας του. Σύμφωνα με τον Spengler, το τέλος του δυτικού πολιτισμού (από το 2000) ταυτίζεται με τον 1ο–2ο αιώνα. Αρχαία Ρώμη ή XI–XIII αιώνες. Κίνα. Ο κατάλογος των πολιτισμών που αποκαλεί «μεγάλους ή ισχυρούς», εκτός από τους πολιτισμούς της Αιγύπτου, της Κίνας, της Ινδίας, της Ελλάδας και της Ρωσίας, περιλαμβάνει χωριστά τον πολιτισμό της Ευρώπης («Φαουστιανό πολιτισμό») και ξεχωριστά τον «μαγικό» πολιτισμό των Άραβες.
Μιλώντας για την αλληλεπίδραση των πολιτισμών, ο O. Spengler είναι δύσπιστος ότι σε λίγους αιώνες δεν θα μείνει ούτε ένας Γερμανός, Άγγλος ή Γάλλος στη γη. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Spengler, είναι «η ισχυρή δημιουργικότητα μιας ψυχής που ωριμάζει, η γέννηση του μύθου ως έκφραση ενός νέου συναισθήματος για τον Θεό, η άνθηση της υψηλής τέχνης, γεμάτη με βαθιά συμβολική αναγκαιότητα, η έμφυτη δράση μιας κρατικής ιδέας μεταξύ μια ομάδα λαών που ενώνονται με μια ενιαία κοσμοθεωρία και έναν ενιαίο τρόπο ζωής». Πολιτισμός είναι ο θάνατος των δημιουργικών ενεργειών στην ψυχή. προβληματική κοσμοθεωρία· αντικαθιστώντας ερωτήματα θρησκευτικού και μεταφυσικού χαρακτήρα με ερωτήματα ηθικής και πρακτικής ζωής. Στην τέχνη - η κατάρρευση των μνημειακών μορφών, η ταχεία αλλαγή ξένων στυλ που έρχονται στη μόδα, την πολυτέλεια, τη συνήθεια και τον αθλητισμό. Στην πολιτική - η μετατροπή των λαϊκών οργανισμών σε πρακτικά ενδιαφερόμενες μάζες, η κυριαρχία του μηχανισμού και του κοσμοπολιτισμού, η νίκη των παγκόσμιων πόλεων πάνω στην ύπαιθρο, η εξουσία της τέταρτης εξουσίας. Το τυπολογικό σύστημα του Spengler μπορεί να ονομαστεί συμβολικό.
Επιπλέον, η απάντηση στο ερώτημα πόσο ανοιχτοί είναι οι πολιτισμοί στην κατανόηση, που έθεσε ο διάσημος ερευνητής Oswald Spengler, δεν είναι απολύτως σαφής. Στα έργα του αντιπροσώπευε κάθε πολιτισμό ως έναν κλειστό οργανισμό, πολύ πρωτότυπο και μοναδικό. Ο Σπένγκλερ σημείωσε ότι δεν μπορούν να υπάρξουν βαθιές επαφές ή διάλογος μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών. Ο διάσημος επιστήμονας πίστευε ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του «γλώσσα κοσμοθεωρίας», κατανοητή μόνο σε όσους ανήκουν σε αυτόν τον πολιτισμό. Ο επιστήμονας υποστήριξε ότι δεν μπορούν να υπάρξουν βαθιές πολιτισμικές επαφές μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών; και ο διάλογος περιορίζεται μόνο σε δανεισμό, αντιγραφή δειγμάτων άλλων ανθρώπων, μεταφερόμενο σε διαφορετικό πολιτισμικό πλαίσιο.
Φυσικά, αυτή η άποψη αντικατοπτρίζει μόνο ένα από τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης διαπολιτισμικής επικοινωνίας, το οποίο μπορεί να ονομαστεί σημαντικό, αλλά μαζί με τις τάσεις τοπικοποίησης, υπάρχουν και αναπτύσσονται ενεργά διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι ο O. Spengler βρισκόταν επίσης στην αρχή του προβλήματος του διαλόγου των πολιτισμών.
Ενδιαφέρουσες προσεγγίσεις για την ανάπτυξη του προβλήματος των διαπολιτισμικών επικοινωνιών προτάθηκαν επίσης από τον διάσημο Άγγλο επιστήμονα A. D. Toynbee. Είναι ο εμπνευστής της έννοιας «κάλεσμα και απάντηση». Στο έργο του «Κατανόηση της Ιστορίας», ο επιστήμονας ασχολείται επίσης με το πρόβλημα της εμφάνισης, της ανάπτυξης και του θανάτου των πολιτισμών στην παγκόσμια ιστορία. Συνολικά, εντοπίζει 21 πολιτισμούς, μεταξύ των οποίων υπάρχουν ξεχωριστοί αραβικοί και δυτικοί πολιτισμοί. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Toynbee διακρίνει επίσης τον συριακό και τον περσικό πολιτισμό ξεχωριστά. Η τυπολογική του προσέγγιση βασίζεται στη συγκριτική ανάλυση.
Ο A.D. Toynbee απορρίπτει κατηγορηματικά την ύπαρξη ενός ενιαίου πολιτισμού. Στην έννοια του πολιτισμού περιλαμβάνει μια ομάδα χωρών και λαών που τους συνδέει η ίδια μοίρα και κοσμοθεωρία. Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει επίσης τον πολιτισμό με τις πρωτόγονες κοινωνίες, μιλά για μια ορισμένη ιεραρχία που υπάρχει στον πολιτισμό - αυτό είναι ένα παγκόσμιο κράτος και μια καθολική θρησκεία. Σύμφωνα με τον Toynbee, ο πολιτισμός περνά από τρία στάδια: άνθηση, κατάρρευση και παρακμή.
Οι αιτίες του θανάτου του πολιτισμού είναι το εσωτερικό (επανάσταση) και το εξωτερικό προλεταριάτο (πόλεμος) ή η κατάρρευση της δομής. Οι λόγοι ανάπτυξης και ανάπτυξης του πολιτισμού είναι η πρόκληση και η παρουσία μιας δημιουργικής μειοψηφίας. Ο Toynbee διέκρινε μεταξύ των περιόδων της μεγαλύτερης «δημιουργικότητας» και των περιόδων της μεγαλύτερης δύναμης, του «καθολικού κράτους». Ανάμεσά τους βρίσκεται η «εποχή της κρίσης» με παρατεταμένη εμφύλιοι πόλεμοικαι παρακμή. Ως αποτέλεσμα της κρίσης, μια πολιτική μονάδα τελικά νικά όλες τις άλλες και υποτάσσει ολόκληρη την «περιοχή» του πολιτισμού, μπαίνει ένα «χρυσό φθινόπωρο», το οποίο τελικά καταλήγει σε πλήρη μαρασμό και «εισβολή βαρβάρων». Έτσι, στην αναλογία του πολιτισμού με το ανθρώπινο σώμα, εμφανίζεται μια περίοδος που αντιστοιχεί περίπου στην «κρίση της μέσης ηλικίας».
Στο βιβλίο του «Comprehension of History», ο A.D. Toynbee εξετάζει προβλήματα που σχετίζονται με εμάς, συγκεκριμένα προβλήματα περιβάλλοντος και φυλής (φυλετική θεωρία και φυλετικό συναίσθημα), προβλήματα θρησκείας (συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών διακρίσεων και κάστας), προβλήματα μετανάστευσης (ερέθισμα μετανάστευση στο εξωτερικό). Ο A. D. Toynbee δίνει τον ακόλουθο ορισμό της έννοιας της φυλής: «φυλή είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που είναι εγγενές σε οποιοδήποτε γένος ή είδος, τάξη ή ομάδα έμβιων όντων». Σχετικά με τη ρατσιστική θεωρία, ο συγγραφέας γράφει ότι «οι φυλετικές διαφορές στην ανατομική δομή του ανθρώπου θεωρούνται αμετάβλητες και γίνονται αντιληπτές ως απόδειξη εξίσου αμετάβλητων φυλετικών διαφορών στην ανθρώπινη ψυχή». Ο Toynbee συμπεραίνει ότι το φυλετικό συναίσθημα στη Δύση προήλθε σε μεγάλο βαθμό από τους δυτικούς αποίκους και είχε επίσης θρησκευτικό χαρακτήρα.
Αντιμετωπίζοντας τα προβλήματα της μετανάστευσης, ο Toynbee γράφει ότι το ερέθισμά του είναι η κοινωνική αποτυχία και η κακία των μεταναστών - πηγαίνουν σε μια νέα γη αναζητώντας την ευτυχία και γνωρίζοντας ακόμη ότι θα συναντήσουν τις προκαταλήψεις των κατοίκων της περιοχής, μια νέα γλώσσα, κουλτούρα, ήθη και έθιμα - παρόλα αυτά έτοιμος να προχωρήσω, να πολεμήσω και να επιβληθώ. Στις μελέτες του, ο Toynbee εξετάζει επίσης το πρόβλημα της κάστας και σημειώνει δύο περιπτώσεις: όταν ο τοπικός πληθυσμός κατακτάται από έναν εισβολέα που θεωρεί απαραίτητο να μην τον εξοντώσει, αλλά να τον υποβιβάσει στη θέση μιας κατώτερης κάστας, και επίσης όταν ο ντόπιος πληθυσμός δέχεται μετανάστες στην επικράτειά του, αλλά προτιμά να τους κρατά σε δυσμενείς και εξευτελιστικές συνθήκες. Έτσι, η προνομιούχος φυλή κατέχει μια θέση κύρους σε όλους τους τομείς της ζωής. Η μειονεκτική φυλή, κατά κανόνα, ασχολείται με τη βιοτεχνία και το εμπόριο.
Ο A. Toynbee βλέπει το φαινόμενο των θρησκευτικών διακρίσεων παρόμοιο με τις φυλετικές διακρίσεις. Ο συγγραφέας εντοπίζει τις θρησκευτικές διακρίσεις σε τρία διάφορες επιλογές: «όπου οι κληρονόμοι της μειονεκτικής κοινότητας είναι μέλη της ίδιας κοινωνίας και ανήκουν στον ίδιο πολιτισμό με τους κληρονόμους της προνομιούχου κοινότητας· όπου οι κληρονόμοι των μειονεκτούντων και προνομιούχων κοινοτήτων ανήκουν σε δύο διαφορετικούς αναπτυσσόμενους πολιτισμούς. όπου τα μέλη μιας προνομιούχου κοινότητας ανήκουν σε έναν αναπτυσσόμενο πολιτισμό, ενώ τα μέλη μιας μειονεκτικής κοινότητας αντιπροσωπεύουν έναν λειψό πολιτισμό».
Ας σημειώσουμε ότι ο Toynbee υποστήριξε ότι ήταν δυνατό να σωθεί ο δυτικός πολιτισμός ενισχύοντας τον ρόλο της θρησκευτικής-εκκλησιαστικής αρχής. Οι πολιτισμοί του Toynbee σε μεγαλύτερο βαθμόαντιπροσωπεύουν μια παραλλαγή της πολιτιστικής κοινότητας.
Το πρόβλημα της ιστορικής και πολιτισμικής τυπολογίας παρουσιάστηκε στην έρευνά του από τον Ρώσο φιλόσοφο Ν. Ντανιλέφσκι. Προσδιόρισε συνολικά 12 ανεξάρτητους πολιτισμούς ή, όπως τους αποκαλούσε, ιστορικούς και πολιτιστικούς τύπους: Αιγυπτιακούς. Κινέζικα; Ασσυρο-Βαβυλωνιακό-Φοινικικό, ή Παλαιοσημιτικό· Ινδός; Ιρανός; Εβραϊκός; Ελληνικά; Ρωμαϊκός; Νέα Σημιτική, ή Αραβική? γερμανορωμαϊκά, ή ευρωπαϊκά? Μεξικάνικος; Περουβιάνος. Αυτή η διαίρεση των πολιτισμών από τον Ν. Ντανιλέφσκι ήταν η βάση για τρία βασικά συμπεράσματα: πρώτον, κάθε μεγάλος πολιτισμός παρουσίαζε ένα είδος αρχέτυπου, το οποίο χτίστηκε σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο. Δεύτερον, πρότεινε τη θεωρία ότι η ζωή των πολιτισμών έχει τα όριά της και ένας πολιτισμός αντικαθιστά έναν άλλο. και τρίτον πίστευε ότι συγκριτική ανάλυσηιδιαίτερες και γενικές ιδιότητες του πολιτισμού συνεπάγονται μια βαθύτερη κατανόηση της ιστορίας στο σύνολό της.
Αντιμετωπίζοντας το ζήτημα της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών, ο Ν. Γιανίλεφσκι πίστευε ότι οι πολιτισμοί διαφορετικών λαών θα ήταν σχεδόν αδύνατο να αναμειχθούν μεταξύ τους. Προσδιόρισε πέντε νόμους της ιστορικής ανάπτυξης, με βάση την έννοια των πολιτιστικών-ιστορικών τύπων, σύμφωνα με έναν από αυτούς, οι πολιτισμοί δεν εξαπλώνονται από τον ένα λαό στον άλλο, αλλά επηρεάζουν μόνο ο ένας τον άλλον.
Μια ποιοτικά διαφορετική προσέγγιση στην ταξινόμηση των πολιτισμών ή των πολιτισμών εκφράστηκε από τον P. Sorokin, ο οποίος διέψευσε την ολοκληρωμένη ουσία του πολιτισμού και προκαθόρισε αυτόν τον ρόλο για τα «υπερσυστήματα» ή τις «μεγάλες μορφές», μέσα στα οποία γεννιέται ο πολιτισμός. Ο P. Sorokin διερευνά την ύπαρξη τεσσάρων υπερσυστημάτων για τρεις χιλιετίες χρησιμοποιώντας υλικό από τη Μεσόγειο και τη Δύση. Το υπερσύστημά του συμπίπτει με την αρχική περίοδο ανάπτυξης των καλλιεργειών. συγκλονιστική -με περίοδο ωρίμανσης και παρακμής τους, κουλτούρα ιδανικής σύνθεσης- με τη στιγμή της κορύφωσης της ανάπτυξης (ιδιαίτερα στην τέχνη και τη φιλοσοφία) και εκλεκτική, ή μικτή - με μια περίοδο παρακμής. Σε αντίθεση με τους συγγραφείς άλλων τυπολογιών και εννοιών, ο P. Sorokin, στην ανάλυση των πολιτισμών υπερσυστημάτων, δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ταξινόμηση των πολιτισμικών στοιχείων.
Ο διάσημος ιστορικός και πολιτικός επιστήμονας Ζ. Μπρεζίνσκι πραγματεύεται τα ζητήματα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών σήμερα στο έργο του «Επιλογή. Παγκόσμια κυριαρχία ή παγκόσμια ηγεσία». Ο συγγραφέας γράφει ότι στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει μια τεράστια άνιση κατανομή της φτώχειας, οι κοινωνικές συνέπειες της άνισης γήρανσης του παγκόσμιου πληθυσμού και, κατά συνέπεια, η μεταναστευτική πίεση. Ο συγγραφέας σημειώνει ορισμένες αντιφάσεις μεταξύ παγκοσμιοποίησης και μετανάστευσης - σε ορισμένες πλούσιες χώρες, «οι ίδιοι άνθρωποι που καταδικάζουν έντονα την παγκοσμιοποίηση, την ίδια στιγμή προβάλλουν σκληρά αντιμεταναστευτικά συνθήματα επειδή θέλουν να διατηρήσουν την εικόνα του έθνους-κράτους που είναι οικείος με."
Σημειώνει ότι αυτό δεν ίσχυε πάντα, ότι πριν από την εμφάνιση των εθνικών κρατών, η μετακίνηση των ανθρώπων γινόταν χωρίς ειδικούς περιορισμούς και συχνά ενθαρρύνονταν ακόμη και από πεφωτισμένους ηγεμόνες. Σε γενικές γραμμές, ο Brzezinski γράφει ότι μέχρι τον 20ο αιώνα, η μετανάστευση καθοριζόταν από κοινωνικοοικονομικές συνθήκες και όχι από πολιτικές αποφάσεις. Το διαβατήριο είναι, σύμφωνα με τον ερευνητή, ένα είδος ιδιότητας που συμβολίζει την απώλεια του δικαιώματος της ανθρωπότητας και «η συνέπεια ήταν ο εθνικισμός, ο οποίος από ανθρωπιστική άποψη ήταν ένα βήμα πίσω».
Στην παρούσα φάση, η διευρυνόμενη Ευρωπαϊκή Ένωση αντιμετωπίζει πολλά προβλήματα - συμπεριλαμβανομένου του πόσο αδιαπέραστα θα πρέπει να είναι τα σύνορά της. Όταν έγιναν δεκτά τα νέα δέκα μέλη το 2002, ένα πιεστικό ερώτημα ήταν πόσο σύντομα τα σημερινά κράτη μέλη θα ήταν πρόθυμα να άρουν τους υφιστάμενους περιορισμούς στην ελεύθερη κυκλοφορία των εργαζομένων από τα νεοεισαχθέντα κράτη.
Ο Ζ. Μπρεζίνσκι τονίζει ότι οι κοινωνικές, δημογραφικές, οικονομικές και πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των χωρών στον κόσμο είναι πολύ μεγάλες - αυτό είναι το κίνητρο για μερικούς λαούς να μεταναστεύσουν μαζικά. Υπάρχει τεράστια διαφορά στο εισόδημα μεταξύ της πλούσιας Δύσης, η οποία συρρικνώνεται σε μέγεθος, γράφει ο συγγραφέας, και γερνά, και της φτωχότερης Ανατολής και Νότου, που αυξάνονται και θα παραμείνουν σχετικά νέα. Η έρευνα του Z. Brzezinski αντικατοπτρίζει την άποψη ενός ειδικού στον τομέα των διεθνών σχέσεων για το πρόβλημα του διαλόγου των πολιτισμών. Αναφέρεται έμμεσα σε αυτό το θέμα, στο πλαίσιο του αρκετά σύνθετου προβλήματος της μετανάστευσης, που αποτελεί ξεχωριστό θέμα μέσα κοινό πρόβλημαδιαπολιτισμικές επικοινωνίες.
Ερωτήματα σχετικά με τον διάλογο των πολιτισμών τέθηκαν επίσης στη διάσημη μελέτη του S. Huntington «The Clash of Civilizations». Σύμφωνα με τον ορισμό του, ο πολιτισμός είναι μια πολιτιστική οντότητα. Τα χωριά, οι περιφέρειες, οι εθνότητες, οι εθνικότητες, οι θρησκευτικές ομάδες έχουν όλα ξεχωριστούς πολιτισμούς σε διάφορα επίπεδα πολιτιστικής ποικιλομορφίας. Οι Ευρωπαϊκές Κοινότητες, με τη σειρά τους, θα χωριστούν ανάλογα πολιτισμικά χαρακτηριστικά, που τους ξεχωρίζουν από τις αραβικές και κινεζικές κοινότητες. Ωστόσο, σύμφωνα με τον S. Huntington, οι αραβικές, κινεζικές και δυτικές κοινότητες δεν αποτελούν μέρος κάποιας ευρύτερης πολιτιστικής οντότητας. Σχηματίζουν πολιτισμούς. Έτσι, ο πολιτισμός είναι μια ομαδοποίηση ανθρώπων σε μια εξαιρετικά πολιτιστική βάση και ένα πολύ ευρύ στρώμα της πολιτιστικής ουσίας των ανθρώπων. Καθορίζεται τόσο από γενικά αντικειμενικά στοιχεία, όπως η γλώσσα, η ιστορία, η θρησκεία, τα έθιμα, όσο και από τον υποκειμενικό αυτοπροσδιορισμό των ανθρώπων. Εφόσον οι άνθρωποι ορίζουν την ταυτότητά τους με εθνοτικούς και θρησκευτικούς όρους, βλέπουν τη σχέση μεταξύ αυτών και των μελών άλλων εθνοτικών ομάδων και θρησκειών ως «εμείς» έναντι «αυτοί». Στο μέλλον, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «η σημασία της αναγνώρισης ενός πολιτισμού θα αυξηθεί και ο κόσμος θα διαμορφωθεί σε μεγαλύτερο βαθμό από την αλληλεπίδραση επτά ή οκτώ μεγάλων πολιτισμών: δυτικού, κομφουκιανικού, ιαπωνικού, ισλαμικού, ινδικού, ορθόδοξου , της Λατινικής Αμερικής και ίσως της Αφρικής». Ο συγγραφέας σημειώνει μια τάση προς την ενίσχυση της οικονομικής περιφερειακότητας. «Από τη μια πλευρά, ο επιτυχημένος οικονομικός περιφερειοκρατισμός θα ενισχύσει την επίγνωση του πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, ο οικονομικός περιφερειοκρατισμός μπορεί να οδηγήσει στην επιτυχία μόνο όταν οι ρίζες του βρίσκονται σε έναν κοινό πολιτισμό».
Ο S. Huntington εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι, αφενός, η Δύση βρίσκεται στο απόγειο της δύναμής της. Ταυτόχρονα, το φαινόμενο της επιστροφής στις ρίζες είναι εμφανές μεταξύ των μη δυτικών πολιτισμών. Η Δύση βρίσκεται αντιμέτωπη με μη δυτικούς πολιτισμούς με την αυξανόμενη επιθυμία τους, χρησιμοποιώντας τους πόρους τους, να διαμορφώσουν τον κόσμο στα μονοπάτια της μη δυτικής ανάπτυξης. Σε πολλές μη δυτικές χώρες, αναδύονται ελίτ που χαρακτηρίζονται από αντιδυτικές δεσμεύσεις και μορφωμένες στην τοπική κουλτούρα. Τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά και οι διαφορές είναι λιγότερο μεταβλητά, συμβιβάσιμα και επιλύσιμα από τα πολιτικά και οικονομικά, όπως σημειώνει ο συγγραφέας.
Ταυτόχρονα, ο ερευνητής προβλέπει την επερχόμενη σύγκρουση της Δύσης με όλους τους άλλους πολιτισμούς, κυρίως μουσουλμανικούς και κομφουκιανούς, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, έχουν ήδη σχηματίσει ένα αντιδυτικό μπλοκ. «Οι διαφορές στην οικονομική ισχύ και ο αγώνας για στρατιωτική και οικονομική δύναμη, για κοινωνικούς θεσμούς - αυτή είναι η πρώτη πηγή σύγκρουσης μεταξύ της Δύσης και άλλων πολιτισμών. Μια δεύτερη πηγή σύγκρουσης είναι οι πολιτισμικές διαφορές που αντικατοπτρίζονται στις βασικές αξίες και πεποιθήσεις. Οι δυτικές έννοιες είναι θεμελιωδώς διαφορετικές από αυτές που επικρατούν στον υπόλοιπο κόσμο. Οι δυτικές ιδέες έχουν συχνά μικρή απήχηση στους ισλαμικούς, κομφουκιανούς, ιαπωνικούς, ινδουιστικούς, βουδιστικούς ή ορθόδοξους πολιτισμούς. Οι δυτικές προσπάθειες για τη διάδοση τέτοιων ιδεών δημιουργούν μια αντίδραση ενάντια στα «ιμπεριαλιστικά ανθρώπινα δικαιώματα» και την επιβεβαίωση της ιθαγενούς κουλτούρας και αξιών, όπως αποδεικνύεται από την υποστήριξη του θρησκευτικού φονταμενταλισμού στις νεότερες γενιές σε μη δυτικούς πολιτισμούς.
Έτσι, με βάση τη θεωρία του S. Huntington, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο κεντρικός άξονας των διεθνών σχέσεων στο μέλλον θα είναι η σύγκρουση μεταξύ «της Δύσης και του υπόλοιπου κόσμου» και η αντίδραση των μη δυτικών πολιτισμών στη δυτική εξουσία. και τις αξίες του. Αυτή η αντίδραση, σύμφωνα με τον Huntington, θα εκφραστεί κυρίως με τη μορφή μιας από τις τρεις μορφές ή με συνδυασμό πολλών. Στο ένα άκρο, τα μη δυτικά κράτη προσπαθούν να ακολουθήσουν μια πορεία απομονωτισμού προκειμένου να απομονώσουν τις κοινωνίες τους από τη δυτική διείσδυση και να μην συμμετέχουν στις υποθέσεις της δυτικοκρατούμενης παγκόσμιας κοινότητας. Η δεύτερη εναλλακτική είναι το ισοδύναμο της θεωρίας του «τρέιλερ αυτοκινήτου» στις διεθνείς σχέσεις: μια προσπάθεια να ενωθείς με τη Δύση και να αποδεχτείς το σύστημα αξιών και των κοινωνικών θεσμών της. Η τρίτη εναλλακτική είναι να προσπαθήσουμε να «ισορροπήσουμε» τη Δύση αναπτύσσοντας οικονομική και στρατιωτική δύναμη και συνεργασία με άλλες μη δυτικές κοινωνίες σε αντίθεση με τη Δύση, διατηρώντας παράλληλα τις εθνικές τους αξίες και τους κοινωνικούς θεσμούς.
Πολλοί εξέχοντες φιλόσοφοι, πολιτιστικοί επιστήμονες και στοχαστές του δεύτερου μισού του 19ου-21ου αιώνα στράφηκαν στην κατανόηση του προβλήματος της ανάπτυξης του διαλόγου στη σφαίρα του πολιτισμού. Τα έργα των εξαιρετικών δυτικών φιλοσόφων O. Spengler, A. J. Toynbee, S. Huntington, Z. Brzezhinski, καθώς και των επιφανών Ρώσων στοχαστών N. Ya Danilevsky, P. Sorokin αποτέλεσαν το θεμέλιο για τις σύγχρονες θεωρίες αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών. βάση για περαιτέρω έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση.
Φυσικά, εκπρόσωποι μιας τέτοιας επιστήμης όπως η εθνογραφία ασχολήθηκαν επίσης με τα προβλήματα των διεθνών πολιτιστικών σχέσεων. Στην εθνογραφία, με βάση πλούσιο και ποικίλο υλικό, προέκυψαν αποτελέσματα που κατέδειξαν ξεκάθαρα την αλληλεπίδραση πολιτισμών διαφορετικών εθνοτικών ομάδων και τη σημασία της επιρροής τους μεταξύ τους. Οι εθνογράφοι διατύπωσαν μια σημαντική παρατήρηση επιβεβαιώνοντας ότι η ένταση των πολιτιστικών επαφών μπορεί να θεωρηθεί ως συνέπεια του υψηλού επιπέδου του πολιτισμού κάποιου και του ανοίγματός του στα επιτεύγματα άλλων πολιτισμών.
Τέτοιοι έγκυροι εθνογράφοι και ανθρωπολόγοι όπως οι J. Fraser, C. Levi-Strauss, M. Moss αντιμετώπισαν με συνέπεια αυτά τα ζητήματα στο επιστημονικό τους έργο.
Η ιστορία της ανάπτυξης της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης και οι κύριες προσεγγίσεις που διαμορφώθηκαν στην επιστημονική πρακτική δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτή η κατεύθυνση είναι αρκετά δημοφιλής, σχετική, έχει καθιερώσει παραδόσεις και παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον σήμερα κατά την περίοδο της ενεργούς ολοκλήρωσης και ανάπτυξης της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
Στην παρούσα φάση, τα θέματα αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών υπόκεινται σε μια συνολική επανεξέταση. Ο κόσμος βιώνει έντονη χωρική μαζική κινητικότητα του πληθυσμού. Ως αποτέλεσμα της διεθνοποίησης της ζωής, τα προβλήματα των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων, της ένταξης και της διεθνούς μετανάστευσης αποκτούν μεγάλη σημασία και οι διαδικασίες διαπολιτισμικών επικοινωνιών αναπτύσσονται ενεργά. Η κατανόηση αυτών των διαδικασιών είναι εξαιρετικά σημαντική για την αρμονική ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού λόγω της προφανούς επιρροής τους στην κοινωνική, οικονομική και πολιτιστική σφαίρα της ζωής στη σύγχρονη κοινωνία. Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών σήμερα είναι τόσο περίπλοκο και διφορούμενο που απαιτεί μια σοβαρή, ολοκληρωμένη κατανόηση, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα διάφορα στοιχεία αυτού του φαινομένου και με βάση την υπάρχουσα εμπειρία.
§ 3. Κοινωνική και ψυχολογική πτυχή της διαπολιτισμικής επικοινωνίας
Η έρευνα στον τομέα της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του προβλήματος των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Σύμφωνα με τις κύριες θεωρητικές προσεγγίσεις για την ανάλυση αυτού του θέματος, στο επίκεντρο της διαπολιτισμικής επικοινωνίας βρίσκεται ένα άτομο για το οποίο η γνώση των επιτευγμάτων άλλων λαών και πολιτισμών είναι ο σημαντικότερος κοινωνικο-ψυχολογικός παράγοντας. Σύμφωνα με τον διάσημο ερευνητή K. Popper, τόσο σημαντικές κατηγορίες ψυχολογίας για ένα άτομο όπως η εσωστρέφεια και η εξωστρέφεια μπορούν επίσης να αποδοθούν στον πολιτισμό, το κέντρο του οποίου είναι ο άνθρωπος.
Οι πιο ενδιαφέρουσες μελέτες που σχετίζονται με το πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών σχετίζονται με μια τέτοια κατεύθυνση της ψυχολογίας όπως η εθνοψυχολογία.
Τα εθνοτικά χαρακτηριστικά και οι διαφορές μπορούν να ονομαστούν ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Ήταν το επίκεντρο της επιστημονικής προσοχής πολλών εκπροσώπων των ανθρωπιστικών επιστημών και διατυπώθηκε για πρώτη φορά στην εποχή της Αρχαιότητας. Οι μεγάλοι αρχαίοι επιστήμονες Ιπποκράτης και Πλάτων έγραψαν για αυτό.
Στο περίφημο έργο του Ιπποκράτη «Περί αέρων, υδάτων, τόπων» διαβάζουμε ότι οι λαοί έχουν ορισμένες διαφορές που σχετίζονται με τη θέση της χώρας, τις κλιματικές συνθήκες και τους φυσικούς παράγοντες.
Ας σημειωθεί ότι ο ρόλος του γεωγραφικού παράγοντα στη διαμόρφωση του χαρακτήρα ενός λαού επισημάνθηκε αργότερα ιδιαίτερα από τους ερευνητές της Νεότερης και Σύγχρονης εποχής. Χαρακτηρίζοντας τις φυσικές συνθήκες της Ευρώπης και της Ασίας, ο μεγάλος Ρώσος επιστήμονας V. O. Klyuchevsky γράφει: «Δύο γεωγραφικά χαρακτηριστικά διακρίνουν την Ευρώπη από άλλα μέρη του κόσμου και κυρίως από την Ασία: αυτό είναι, πρώτον, μια ποικιλία σχημάτων επιφάνειας και, δεύτερον, μια εξαιρετικά αιωρούμενο περίγραμμα ακτών της θάλασσας." Είναι γνωστό τι ισχυρό και ευέλικτο αποτέλεσμα έχουν και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά στη ζωή της χώρας. Η Ευρώπη έχει την πρωτοκαθεδρία στη δύναμη με την οποία ισχύουν αυτές οι προϋποθέσεις σε αυτήν. Πουθενά οι οροσειρές, τα οροπέδια και οι πεδιάδες δεν αντικαθιστούν το ένα το άλλο τόσο συχνά σε τόσο μικρούς χώρους όπως στην Ευρώπη. Από την άλλη πλευρά, βαθείς όρμοι, μακρινές χερσόνησοι και ακρωτήρια σχηματίζουν ένα είδος παράκτιας δαντέλας της δυτικής και της νότιας Ευρώπης. Εδώ υπάρχει ένα μίλι αιγιαλού ανά 30 τετραγωνικά μίλια ηπειρωτικού χώρου, ενώ στην Ασία υπάρχει ένα μίλι αιγιαλού ανά 100 τετραγωνικά μίλια ηπειρωτικού χώρου. Σε αντίθεση με την ποικιλομορφία των φυτικών και κλιματικών ζωνών της Ευρώπης, που σκιαγραφούνται απαλά από τη δαντέλα των ακτών της θάλασσας, στην Ευρασία «η θάλασσα αποτελεί μόνο ένα μικρό μέρος των συνόρων της. Η ακτογραμμή των θαλασσών της είναι ασήμαντη σε σύγκριση με τον ηπειρωτικό της χώρο.
Η ομοιομορφία είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιφάνειάς του. μια μορφή κυριαρχεί σχεδόν σε όλο το μήκος: αυτή η μορφή είναι μια πεδιάδα, ένα κυματιστό επίπεδο, πολύ ελαφρά ανυψωμένο πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας.
Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά των χωρών του Παλαιού Κόσμου, προσδιορίζει έξι υποηπείρους: Ευρώπη, Ευρασία, Απω Ανατολή, Ινδία, Αφρασία (Μέση Ανατολή), τροπική Αφρική (υποσαχάρια Αφρική). Φυσικές συνθήκεςΑυτές οι έξι μεγάλες ζώνες προκαθόρισαν την εθνική ποικιλομορφία της ανθρωπότητας.
Σημαντικό ενδιαφέρον για το θέμα της εθνικής ταυτότητας στο πλαίσιο της εθνοψυχολογίας προκύπτει στη σύγχρονη εποχή, όταν οι Μεγάλοι Διαφωτιστές προσπάθησαν να προσδιορίσουν τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής των διαφορετικών λαών, τον εθνικό πολιτισμό και τις εθνικές ιδιαιτερότητες. Σχεδόν όλοι οι επιστήμονες εκείνης της εποχής ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα. Αναπτύχθηκε πλήρως και με συνέπεια από τον διάσημο Γάλλο παιδαγωγό C. Montesquiou. Στο επιστημονικό του σκεπτικό, σημείωσε ότι το κλίμα, το έδαφος και το ανάγλυφο είχαν ιδιαίτερη επίδραση στον εθνικό πολιτισμό και τον εθνικό χαρακτήρα. Ο φιλόσοφος σημείωσε ότι μια τέτοια επίδραση μπορεί να είναι έμμεση και άμεση.
Μια πρωτότυπη άποψη για το πρόβλημα της διαμόρφωσης του εθνικού χαρακτήρα και των εθνικών χαρακτηριστικών στην έρευνά του παρουσίασε ο K. Helvetius. Σύμφωνα με τον Helvetius, ο χαρακτήρας είναι ένας τρόπος θέασης και αίσθησης, αυτό είναι κάτι που είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός λαού και εξαρτάται περισσότερο από την κοινωνικοπολιτική ιστορία, από τις μορφές διακυβέρνησης.
Οι εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας I. Kant και G. Hegel συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη του προβλήματος της εθνοψυχολογίας. Το διάσημο έργο του Καντ «Ανθρωπολογία από πρακτική άποψη» περιέχει έννοιες όπως «άνθρωποι», «έθνος», «χαρακτήρας του λαού». Ένας λαός στη μελέτη του είναι μια ένωση σε έναν ή τον άλλο τομέα πολλών ανθρώπων που αποτελούν ένα σύνολο. Κάθε έθνος έχει τον δικό του χαρακτήρα, που εκδηλώνεται στη συναισθηματική εμπειρία (στοργή), στη στάση και την αντίληψη ενός άλλου πολιτισμού. Η κύρια εκδήλωση του εθνικού χαρακτήρα, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι η στάση απέναντι στα άλλα έθνη, η υπερηφάνεια για το κράτος και τη δημόσια ελευθερία. Σύμφωνα με τον Καντ, η βάση για την κατανόηση του χαρακτήρα ενός λαού είναι τα έμφυτα χαρακτηριστικά χαρακτήρα των προγόνων του και, σε μικρότερο βαθμό, το κλίμα, το έδαφος και η μορφή διακυβέρνησης. Απέδειξε την παρατήρησή του με το γεγονός ότι όταν αλλάζει ο τόπος διαμονής ή οι μορφές διακυβέρνησης, ο χαρακτήρας των ανθρώπων τις περισσότερες φορές δεν αλλάζει.
Τον 19ο αιώνα, η εθνοτική ψυχολογία συνέχισε να αναπτύσσεται και έγινε ανεξάρτητος επιστημονικός κλάδος. Η συνεπής ανάπτυξή του συνδέεται με τα ονόματα και τα έργα επιστημόνων όπως οι H. Steinthal, M. Lazarus, W. Wundt.
Οι H. Steinthal και W. Wundt ήταν οι πρώτοι που προσπάθησαν να παρουσιάσουν τη λαϊκή ψυχολογία ως ανεξάρτητη κατεύθυνση επιστημονικής έρευνας. Τα έργα τους προσδιόρισαν τα καθήκοντα της λαϊκής ψυχολογίας, η οποία συνοψίστηκε στην κατανόηση της ψυχολογικής ουσίας του λαϊκού πνεύματος. προσδιορίζοντας τους νόμους με τους οποίους συμβαίνει η πνευματική δραστηριότητα των ανθρώπων. καθώς και τον καθορισμό των παραγόντων και των συνθηκών για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την εξαφάνιση εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου λαού.
Ο διάσημος Γάλλος επιστήμονας G. Lebon αφιέρωσε την έρευνά του στο πρόβλημα της λαϊκής ψυχολογίας. Ο Λε Μπον θεωρούσε το πιο σημαντικό για να περιγράψει τη νοητική δομή των ιστορικών φυλών και να καθορίσει την εξάρτηση από αυτήν της ιστορίας των ανθρώπων, του πολιτισμού τους.
Στον εικοστό αιώνα, η έρευνα στον τομέα της ψυχολογίας που σχετίζεται με το πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών αφιερώθηκε κυρίως στη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα και της εθνικής κουλτούρας. Τα έργα του S. Freud έπαιξαν κάποιο ρόλο στην ανάπτυξη αυτής της κατεύθυνσης. Μεθοδολογική βάσηΑυτή η κατεύθυνση περιλάμβανε μεθόδους εις βάθος συνέντευξης, ανάλυση ονείρων, σχολαστική καταγραφή αυτοβιογραφιών, μακροχρόνια παρατήρηση διαπροσωπικών σχέσεων σε οικογένειες που ανήκουν σε διαφορετικά έθνη και εθνοτικές ομάδες.
Μια ανεξάρτητη κατεύθυνση της ψυχολογίας στον λόγο της διαπολιτισμικής επικοινωνίας μπορεί να ονομαστεί εργασία αφιερωμένη στη μελέτη της προσωπικότητας σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Διάφορες μελέτες που πραγματοποιήθηκαν από ειδικούς έχουν οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια λεγόμενη «τροπική προσωπικότητα», η οποία αναφέρεται σε έναν συγκεκριμένο τύπο προσωπικότητας, ο οποίος περιλαμβάνει τον μεγαλύτερο αριθμό ενηλίκων μελών της κοινωνίας. Ωστόσο, σημειώθηκε ότι λόγω πολλών παραλλαγών, η έννοια της πολυτροπικής προσωπικότητας έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη, γεγονός που μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τα «χαρακτηριστικά ενός έθνους».
Σε συνθήκες διεθνούς ολοκλήρωσης, ανάπτυξη διαδικασιών παγκοσμιοποίησης και ισχυρής πολιτιστικής ανταλλαγής, ζητήματα που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της συγκεκριμένης εμπειρίας της πολιτιστικής εμπειρίας κάποιου άλλου, παραδόσεις σε άμεση επικοινωνία με εκπροσώπους άλλου πολιτισμού, που αναπτύσσονται στο πλαίσιο της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας, αποκτούν ιδιαίτερη επείγουσα και πρακτική σημασία. Σχεδόν κάθε άτομο είναι εξοικειωμένο με το αίσθημα της σύγχυσης και της αποξένωσης όταν βρίσκεται σε άλλη κουλτούρα ή αναγκάζεται να επικοινωνήσει με ξένους. Ένα άτομο που βρίσκεται σε διαφορετική κουλτούρα βρίσκεται σε έναν διαφορετικό κόσμο με διαφορετικές παραδόσεις, ηθικές και ηθικές κατευθυντήριες γραμμές κ.λπ.
Κάτι εξωγήινο μπορεί να εκληφθεί ως κάτι ασυνήθιστο, εξωτικό και εξαιρετικά ενδιαφέρον. Ωστόσο, ταυτόχρονα, οι ξένες παραδόσεις μπορούν να προκαλέσουν ένα αίσθημα άγχους, φόβου, ακραίου κινδύνου.
Στην επιστημονική και λαϊκή βιβλιογραφία, συνήθως ονομάζονται κοινωνικές ομάδες που είναι ανοιχτές στην επικοινωνία, σε έναν ξένο πολιτισμό και τον αντιλαμβάνονται πολύ θετικά και φιλικά. ξενόφιλοι.
Αντίθετα, εάν η επικοινωνία με εκπροσώπους μιας άλλης κουλτούρας προκαλεί μια εξαιρετικά εχθρική αντίδραση και επιθετικότητα, μια επιθυμία αντίστασης στις παραδόσεις και ορισμένες ηθικές και ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, τότε μια τέτοια ομάδα ονομάζεται ξενόφοβοι.
Επί του παρόντος, η μελέτη αυτών των ομάδων και των ψυχολογικών τους χαρακτηριστικών είναι ιδιαίτερα σημαντική σε σχέση με τα προβλήματα της μετανάστευσης που αντιμετωπίζουν πολλές χώρες.
Ως πρωτότυπο θέμα, οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες έγιναν πρόβλημα στην ψυχολογία και την κοινωνιολογία στη δεκαετία του '70 του εικοστού αιώνα. Στο πλαίσιο αυτών των επιστημών, αυτή τη στιγμή, άρχισαν να εξετάζονται κοινωνικές και ψυχολογικές πτυχές της επικοινωνίας, χαρακτηριστικά συμπεριφοράς στη διαδικασία του διαπολιτισμικού διαλόγου και χαρακτηριστικά ανάπτυξης διαπολιτισμικών επαφών. Η επικοινωνία στην κοινωνιολογική πτυχή θεωρείται ως συνέπεια των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. Οι κοινωνιολογικές προσεγγίσεις στη μελέτη των διαπολιτισμικών επικοινωνιών είναι ενδιαφέρουσες, πρώτα απ 'όλα, για τη μεθοδολογία τους.
Οι ερευνητές στον τομέα της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας εντοπίζουν τους ακόλουθους συγκεκριμένους τύπους αντιδράσεων σε εκπροσώπους άλλων πολιτισμών και σε άλλους πολιτισμούς γενικότερα:
1. Άρνηση των πολιτισμικών διαφορών.
2. Προστασία της πολιτιστικής ανωτερότητας και ταυτότητας του ατόμου.
3. Ελαχιστοποίηση των διαφορών.
4. Αποδοχή των υφιστάμενων πολιτισμικών διαφορών.
5. Προσαρμογή σε νέο πολιτισμό;
6. Ένταξη.
Τέτοιοι τύποι αντιδράσεων όπως η άρνηση των πολιτισμικών διαφορών, η υπεράσπιση της δικής του πολιτιστικής ανωτερότητας βασίζονται στην εμπιστοσύνη των εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης κουλτούρας ότι οι πεποιθήσεις, οι κανόνες και οι αξίες των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο πρέπει να είναι ίδιες.
Επιπλέον, υπάρχει η άποψη ότι ο τρόπος ζωής και τα ιδεολογικά θεμέλια ενός άλλου πολιτισμού μπορεί να αποτελέσουν απειλή για τον πολιτισμό με τον οποίο αλληλεπιδρούν. Σε συνθήκες συνύπαρξης σε ένα κράτος διαφορετικών εθνών, εθνοτήτων, σημαντικών ομάδων μεταναστών, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι προκύπτει μια αμυντική αντίδραση ορισμένων ομάδων του πληθυσμού, η οποία μπορεί να λάβει πολύ επιθετικές μορφές. Η ιστορία και οι σύγχρονες διεθνείς σχέσεις γνωρίζουν πολλά τέτοια παραδείγματα όταν οι εκπρόσωποι μιας άλλης κουλτούρας θεωρήθηκαν εχθροί, απλώς θυμηθείτε τις ιδέες του ναζισμού, του κινήματος της Κου Κλουξ Κλαν, κ.λπ.
Μια θετική στάση απέναντι στους εκπροσώπους μιας άλλης κουλτούρας συνδέεται επίσης με φαινόμενα όπως η προσαρμογή και η ενσωμάτωση.
Προσαρμογήσυνδέεται με την επιθυμία ενός ατόμου να προσαρμοστεί στις συνθήκες ενός άλλου πολιτισμού, χωρίς να αλλάξει ριζικά την ταυτότητά του, να διατηρήσει τις παραδόσεις, τις ηθικές και ηθικές του αξίες.
Η βαθύτερη διείσδυση και κατανόηση ενός άλλου πολιτισμού συνδέεται με ενσωμάτωση. Η ενσωμάτωση σε έναν άλλο πολιτισμό, πολιτιστικό περιβάλλον καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από ορισμένες συνθήκες διαβίωσης και είναι δυνατή όταν ένα άτομο ζει σε διαφορετικό περιβάλλον για αρκετό καιρό, όταν δημιουργεί μια οικογένεια έξω από την ιστορική του πατρίδα και ασχολείται με επαγγελματικά δραστηριότητες.
Ένα αρκετά πειστικό παράδειγμα ένταξης των συμπατριωτών μας μπορεί να ονομαστεί η δημιουργική και καλλιτεχνική μετανάστευση του εικοστού αιώνα. Πολλοί Ρώσοι και Σοβιετικοί συγγραφείς, καλλιτέχνες, μουσικοί δεν μπόρεσαν ποτέ να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες, στο νέο πολιτιστικό περιβάλλον. Ωστόσο, για διάσημους συγγραφείς όπως ο I. Brodsky, ο V. Nabokov, μια ξένη γλώσσα έγινε η μητρική τους γλώσσα και, παρουσιάζοντας τα έργα τους στα αγγλικά, πέτυχαν παγκόσμια αναγνώριση και έλαβαν βραβεία και βραβεία κύρους.
Αμερικανοί ερευνητές, για τους οποίους αυτό το θέμα έχει μεγάλη πρακτική σημασία, έχουν ασχοληθεί με επιτυχία και ενεργά με το θέμα της αντίληψης του ξένου πολιτισμού.
Αμερικανοί συνάδελφοι ανέπτυξαν και τεκμηρίωσαν ορισμένα στάδια επαφής και κατανόησης μιας άλλης κουλτούρας. Το έργο τους υποστηρίζεται από πλούσιο και ποικίλο υλικό, παραδείγματα από την πραγματική ζωή και στατιστικές πληροφορίες.
"Στάδιο μηδέν"αντιπροσωπεύει την πρώτη συνάντηση με έναν άλλο πολιτισμό. Συνδέεται με επιφανειακές ιδέες για αυτήν. Το στάδιο μηδέν περιλαμβάνει γενική εξοικείωση με διάφορες εκδηλώσεις μιας άλλης κουλτούρας. Αυτές είναι οι εντυπώσεις ενός τουρίστα, ενός ταξιδιώτη.
Το επόμενο στάδιο ονομάζεται συμβατικά "ΓΑΜΗΛΙΟ ΤΑΞΙΔΙ".Χαρακτηρίζεται από μια πολύ θετική στάση απέναντι σε έναν άλλο πολιτισμό και από την επιθυμία να τον εξιδανικεύσουμε.
Μετά από αυτό το στάδιο έρχεται το λεγόμενο «Φάση πολιτισμικού σοκ», που συνδέεται με μια πιο ρεαλιστική θεώρηση ενός άλλου πολιτισμού, την κατανόηση των προβλημάτων και των χαρακτηριστικών του. Μετά από αυτή τη φάση, υπάρχει πιθανότητα προσαρμογής, ένταξης ή άρνησης, απόδρασης από αυτή την κουλτούρα.
Σήμερα μπορούμε να σημειώσουμε ότι σε μεγάλες πόλεις, στις μεγαλουπόλεις υπάρχουν πολύ μοναδικά πολιτιστικά νησιά που δημιουργούνται από μετανάστες που επιδιώκουν να αποστασιοποιηθούν από έναν πολιτισμό που τους είναι ξένος. Διατηρούν συνεχείς επαφές με τους συμπατριώτες τους, οργανώνουν εθνικές γιορτές και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να επιδείξουν την ταυτότητά τους στο πλαίσιο άλλων πολιτισμών. Αυτά τα παραδείγματα παρουσιάζονται πιο ξεκάθαρα στις ΗΠΑ. Ωστόσο, στη σύγχρονη Ρωσία μπορούμε να εντοπίσουμε διάφορες ξένες πολιτιστικές ομάδες που επιβεβαιώνουν με κάθε δυνατό τρόπο την ταυτότητά τους. Πρόκειται για Αρμένιους, Αζερμπαϊτζάνους, Γεωργιανούς, Τσετσένους και άλλους.
Ζητήματα προσαρμογής και ένταξης διαφόρων ομάδων σε άλλα ξένα πολιτισμικά περιβάλλοντα αντιμετωπίζονται επίσης από τη σύγχρονη ψυχολογία, την κοινωνιολογία και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες, οι οποίες συμβάλλουν σημαντικά στην κατανόηση του προβλήματος των διαπολιτισμικών επικοινωνιών.
Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι οι μέθοδοι εργασίας των κοινωνιολόγων. Οι κοινωνιολόγοι που εργάζονται στον τομέα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας χρησιμοποιούν παραδοσιακές μεθόδους για αυτήν την επιστήμη της αμφισβήτησης ειδικά επιλεγμένων ομάδων ερωτηθέντων. Τα ερωτηματολόγια που αναπτύχθηκαν και εισήχθησαν σε επιστημονική και πρακτική χρήση στοχεύουν στον εντοπισμό ορισμένων στάσεων και στερεοτύπων που εκδηλώνονται στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Βασικά, η κοινωνιολογία εξετάζει τη συμπεριφορά εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών στο χώρο εργασίας, σε στενές επιχειρηματικές αλληλεπιδράσεις και στον επιχειρηματικό τομέα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η κοινωνιολογική έρευνα βρίσκει την πρακτική εφαρμογή της, πρώτα απ 'όλα, στις σύγχρονες διεθνικές εταιρείες, οι οποίες διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο στη σύγχρονη οικονομία και πολιτική.
Τα αποτελέσματα που προέκυψαν από τους κοινωνιολόγους έχουν μεγάλη αξία. Στη βάση τους, διατυπώνονται κατάλληλες πρακτικές συστάσεις, οι οποίες στη συνέχεια υλοποιούνται με τη μορφή ειδικών διαπολιτισμικών εκπαιδεύσεων. Τα τυπικά θέματα των ερωτηθέντων στην έρευνα είναι: ανταλλαγή πληροφοριών, αλληλεπίδραση με συναδέλφους, πρακτική λήψης αποφάσεων, συμπεριφορά σε καταστάσεις σύγκρουσης, στάση απέναντι στον ηγέτη, σύνδεση μεταξύ εργασίας και ιδιωτικής ζωής κ.λπ. Είναι σαφές ότι τα περισσότερα από τα πολιτισμικά καθορισμένα στερεότυπα συμπεριφοράς που μελετήθηκαν μπορούν να τεθούν σε ορισμένες πολιτισμικές παραμέτρους, που διατυπώθηκαν από τον διάσημο κοινωνιολόγο Geert Hofstedeo, οι οποίες αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής.
Ο διάσημος κοινωνιολόγος και θεωρητικός του μάνατζμεντ Geert Hofstede, ως αποτέλεσμα της εκτεταμένης έρευνάς του στα τέλη της δεκαετίας του 1970, μπόρεσε να διατυπώσει τέσσερα χαρακτηριστικά που μπορούν να περιγράψουν τις εθνικές κουλτούρες από τη θέση τους σε σχέση μεταξύ τους στην κλίμακα καθεμιάς από τις τέσσερις παραμέτρους. Η μελέτη συνίστατο στην έρευνα μεγάλου αριθμού εργαζομένων (περισσότεροι από 1000) μιας πολυεθνικής εταιρείας σε περισσότερες από εκατό χώρες σχετικά με τη στάση τους απέναντι στην εργασία και τη συμπεριφορά στο χώρο εργασίας. Τα χαρακτηριστικά που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της στατιστικής επεξεργασίας κατέστησαν δυνατή τη διατύπωση των ακόλουθων αρχών πολιτισμικών αντιθέσεων.
Απόσταση ισχύος. Ο βαθμός στον οποίο μια κοινωνία αποδέχεται μια άνιση κατανομή εξουσίας μεταξύ των μελών της. Σε πολιτισμούς με μικρή απόσταση ισχύος (για παράδειγμα, Σκανδιναβία), το στυλ επικοινωνίας των πολιτικών διαφέρει σημαντικά από, για παράδειγμα, την Τουρκία, όπου ένας πολιτικός πρέπει να αποπνέει σημασία, εξουσία και δύναμη.
Ατομικισμός.Ο βαθμός στον οποίο μια κοινωνία αποδέχεται ότι οι πεποιθήσεις και οι πράξεις ενός ατόμου μπορεί να είναι ανεξάρτητες από συλλογικές ή ομαδικές πεποιθήσεις και ενέργειες. Έτσι, στις ΗΠΑ η επιτυχία διαμορφώνεται με όρους ατομικών επιτυχιών και επιτευγμάτων και επιβεβαιώνεται η ατομική ευθύνη για πράξεις.
Κολλεκτιβισμός, αντίθετα, σημαίνει ότι οι άνθρωποι πρέπει να συνδέσουν τις απόψεις και τις πράξεις τους με αυτό που πιστεύει η ομάδα (οικογένεια, οργάνωση, κόμμα). Σε τέτοιους πολιτισμούς (Λατινική Αμερική, Αραβική Ανατολή, Νοτιοανατολική Ασία), ο ρόλος της ομάδας, για παράδειγμα, της οικογένειας, είναι πολύ σημαντικός στις επιλογές που κάνει το άτομο.
Αποφυγή αβεβαιότητας. Ο βαθμός στον οποίο τα μέλη μιας κοινωνίας αισθάνονται ανασφαλή σε αβέβαιες, μη δομημένες καταστάσεις και προσπαθούν να τις αποφύγουν αναπτύσσοντας κανόνες, φόρμουλες και τελετουργίες και αρνούμενοι να ανεχθούν συμπεριφορά που αποκλίνει από τα πρότυπα. Οι κοινωνίες με υψηλό βαθμό αποφυγής αβεβαιότητας φοβούνται την καινοτομία και καλωσορίζουν την αναζήτηση της απόλυτης αλήθειας. Στην παραγωγή και στην εκπαιδευτική διαδικασία, οι εκπρόσωποι τέτοιων κοινωνιών προτιμούν καλά δομημένες καταστάσεις.
Ανταγωνισμός. Η αρχή με την οποία η κοινωνία επικεντρώνεται στην επιτυχία, τη διεκδικητικότητα, την επίλυση προβλημάτων, την απόκτηση πραγμάτων. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες ποιότητας ζωής - φροντίδα για τους άλλους, αλληλεγγύη με μια ομάδα, βοήθεια στους λιγότερο τυχερούς. Οι άκρως ανταγωνιστικοί πολιτισμοί αντιπαραβάλλουν σαφώς τους παραδοσιακούς κοινωνικούς ρόλους ανδρών και γυναικών. Η επιτυχία – συμπεριλαμβανομένων των γυναικών – συνδέεται με την εκδήλωση «ανδρικών» ιδιοτήτων. Οι άκρως ανταγωνιστικοί πολιτισμοί περιλαμβάνουν εξίσου τις κατά τα άλλα αντίθετες Ηνωμένες Πολιτείες και Ιαπωνία. Οι χώρες χαμηλού ανταγωνισμού περιλαμβάνουν τις Σκανδιναβικές χώρες. Στα έργα του Hofstede της δεκαετίας του 1980, αυτή η παράμετρος είχε ένα άλλο πιο βαρύ όνομα «διάσταση αρρενωπότητας/θηλυκότητας». Αργότερα, σε πολλές μελέτες ειδικών, αυτό το χαρακτηριστικό άρχισε να ονομάζεται προσανατολισμός της κοινωνίας προς τον ανταγωνισμό.
Γενικότερα κοινωνιολογικά προβλήματα σχετίζονται με την κοινωνική προσαρμογή των μεταναστών, τη διατήρηση ή την απώλεια παραδοσιακών πολιτισμών μεταξύ των εθνικών μειονοτήτων κ.λπ.
Οι ψυχολόγοι στον τομέα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας ενδιαφέρονται σήμερα, πρώτα απ 'όλα, για την επίδραση των πολιτισμικών διαφορών στις διαδικασίες ερμηνείας και κατηγοριοποίησης, καθώς και για τη φύση των αντίστοιχων στερεοτύπων συμπεριφοράς. Από τη δεκαετία του 1970, σημαντικές έννοιες του άγχους, της αβεβαιότητας, της διαομαδικής κατηγοριοποίησης και πολλών άλλων έχουν μελετηθεί χρησιμοποιώντας κοινωνική ψυχολογία.
Όσον αφορά την επικοινωνία, ειδικά τη διαπολιτισμική επικοινωνία, μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να χαράξουμε τη γραμμή μεταξύ κοινωνιολογικής και ψυχολογικής έρευνας που διεξάγεται στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας. Πράγματι, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, το θέμα έχει σαφώς διεπιστημονικό χαρακτήρα. Τόσο οι ψυχολόγοι όσο και οι κοινωνιολόγοι ασχολούνται με σύνθετες κατηγορίες που προκύπτουν στη διαδικασία της επικοινωνίας ή μεταδίδονται μέσω αυτής - αξίες, κίνητρα, στάσεις, στερεότυπα και προκαταλήψεις. Το καθήκον και των δύο είναι να εντοπίσουν το παρατηρούμενο φαινόμενο (ίσως συνδέοντάς το με άλλα) και να δείξουν τις διαφορές από παρόμοιες αντιδράσεις και συμπεριφορές σε μια κατάσταση ενδο-ομαδικής παρά διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης.
Στο πλαίσιο της κοινωνιολογικής και ψυχολογικής έρευνας, έχουν προταθεί ορισμένα μοντέλα επικοινωνίας που αξίζουν κάποιας προσοχής.
Έτσι, οι διάσημοι επιστήμονες Elihu Katz και Patzey Lazarsfeld ανέπτυξαν το λεγόμενο «μοντέλο επικοινωνίας δύο σταδίων». Η αναμφισβήτητη συμβολή αυτών των επιστημόνων στην ανάπτυξη της θεωρίας της επικοινωνίας ήταν η εισαγωγή στην επιστημονική κυκλοφορία της λεγόμενης έννοιας των «ηγέτες της γνώμης», από τους οποίους εξαρτάται η διάδοση της πληροφορίας. Επιπλέον, οι επιστήμονες έχουν προτείνει μια σταδιακή διαδικασία επικοινωνίας με τη συμμετοχή των ΜΜΕ. Οι ερευνητές ανέλυσαν το πρόβλημα του πώς τα μηνύματα των μέσων επηρεάζουν το κοινό αμέσως μετά τη λήψη τους και δύο εβδομάδες αργότερα. Όπως έδειξαν τα αποτελέσματα της εργασίας, ο αντίκτυπος, παρά τον χρόνο που έχει παρέλθει, δεν μειώνεται, αλλά μάλλον αυξάνεται.
Η διάσημη ερευνήτρια επικοινωνίας Elizabeth Noel-Neumann πρότεινε ένα άλλο μοντέλο - τη «σπείρα της σιωπής», όπου αποδείχθηκε η σύνδεση μεταξύ των διαδικασιών μαζικής επικοινωνίας και διαπροσωπικών επικοινωνιών. Οι μαζικές επικοινωνίες στο προτεινόμενο μοντέλο παρουσιάστηκαν ως ένα μοναδικό μέσο διαμόρφωσης κλίματος απόψεων. Ο συγγραφέας απέδειξε ότι το λεγόμενο κλίμα γνώμης καθορίζει την ετοιμότητα των ανθρώπων να συμμετάσχουν σε διαπροσωπική επικοινωνία.
Το προτεινόμενο «μοντέλο σπιράλ της σιωπής» αποκαλύπτει μια κατάσταση όπου τα μέσα μαζικής ενημέρωσης χειραγωγούν με επιτυχία την κοινή γνώμη και παρουσιάζουν τον λόγο όχι στην πλειοψηφία, αλλά στη μειοψηφία, η οποία στη συνέχεια μιλά για λογαριασμό της πλειοψηφίας.
Ως παράδειγμα του μοντέλου «σπιράλ της σιωπής», διάφοροι ερευνητές αναφέρουν την εμπειρία της ολοκληρωτικής επικοινωνίας. Εδώ είναι που η δική σας γνώμη γίνεται όχι απλώς άβολη, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις εντελώς επικίνδυνη.
Η σχέση μεταξύ του πληροφοριακού περιεχομένου των μηνυμάτων και της δημόσιας αντίληψής τους μελετήθηκε από τους Donald Shaw και Max McCob. Σύμφωνα με την προτεινόμενη θεωρία τους, η διαμόρφωση των αντιλήψεων του κοινού διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό από τα μέσα ενημέρωσης, τα οποία εστιάζουν την προσοχή των αποδεκτών πληροφοριών στο τι είναι σημαντικό και τι όχι. Η επιτυχία του αντίκτυπου της πληροφορίας εξαρτάται από πολλές περιστάσεις: την επιλογή των γεγονότων, την ποιότητα της κάλυψης.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης το λεγόμενο μοντέλο «διάχυσης καινοτομίας» που αναπτύχθηκε από τον Everett Rogers. Εξετάζει το τελικό στάδιο της επικοινωνιακής διαδικασίας - την αντίληψη ή την απόρριψη των πληροφοριακών μηνυμάτων από την κοινωνία. Σε αυτό το μοντέλο, ο E. Rogers ανέλυσε την ικανότητα αντίληψης της καινοτομίας σε διάφορα τμήματα της κοινωνίας. Πρότεινε μια πρωτότυπη ταξινόμηση διαφόρων ομάδων της κοινωνίας, ανάλογα με τον βαθμό αντίληψης του νέου.
Ο διάσημος ερευνητής Kurt Lewin πρότεινε το μοντέλο «gatekeeper», το οποίο χρησιμοποιείται με επιτυχία στην πρακτική της επικοινωνίας. Στη θεωρία του, μιλάμε για ανθρώπους που λαμβάνουν αποφάσεις σχετικά με την επιλογή και την αγορά προϊόντων, πραγμάτων και, με ευρεία έννοια, πληροφοριών. Αυτό το μοντέλο διαμορφώθηκε με το παράδειγμα της επιλογής ορισμένων προϊόντων από ανθρώπους που διαδίδουν την άποψή τους στην κοινωνία.
Ο ίδιος ο επιστήμονας σημείωσε ότι ένας «φύλακας» μπορεί να είναι κάποιος που είναι σε θέση να ελέγχει τη ροή των ειδήσεων (με την ευρεία έννοια της λέξης), αναλύοντας, μετρώντας, επεκτείνοντας, επαναλαμβάνοντας και αποσύροντας πληροφορίες.
Το μοντέλο «gatekeeper», σύμφωνα με τον Kurt Lewin, επιτρέπει σε κάποιον να περιηγηθεί με μεγαλύτερη σαφήνεια σε διάφορα συστήματα αξιών, να επιλέξει μηνύματα που είναι ενδιαφέροντα για το κοινό και να προβλέψει την αντίληψή του.
Έτσι, κοινωνιολογικά και ψυχολογικά μοντέλα επικοινωνίας επιδεικνύουν πολλαπλές προσεγγίσεις για τη μελέτη του παρόντος φαινομένου. Έχουν σημαντικό πρακτικό ενδιαφέρον και μεγάλη θεωρητική σημασία. Στα έργα διάσημων ερευνητών, η έννοια της επικοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη, γεμίζει με νέο περιεχόμενο και γίνεται ένα ανεξάρτητο φαινόμενο της σύγχρονης ζωής, το οποίο σήμερα δεν μπορεί να παραμεληθεί.
Η κοινωνιολογική και ψυχολογική πτυχή της διαπολιτισμικής επικοινωνίας καθιστά δυνατή την αντιμετώπιση των μάλλον περίπλοκων διαδικασιών αυτού του φαινομένου, τον προσδιορισμό της φύσης πολλών παραγόντων που επηρεάζουν το περιεχόμενο, τις μορφές και τις κατευθύνσεις του φαινομένου της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
§ 4. Γλωσσική πτυχή της διαπολιτισμικής επικοινωνίας
Μπορεί να σημειωθεί ότι στα μέσα του εικοστού αιώνα, τα προβλήματα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών περιορίστηκαν από τους επιστήμονες σε ζητήματα εκμάθησης μιας ξένης γλώσσας.
Το ενδιαφέρον για τη γλωσσική συνιστώσα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών είναι απολύτως δικαιολογημένο. Η γλώσσα θεωρείται μια από τις πιο σημαντικές κατηγορίες πολιτισμού η μετάδοση πολιτιστικών πληροφοριών εξαρτάται από τη γλώσσα. Ταυτόχρονα, η γλώσσα μπορεί να ονομαστεί ένα είδος κώδικα που χρησιμεύει ως εμπόδιο για ένα άτομο που δεν μιλάει το γλωσσικό σύστημα.
Η γλώσσα είναι επίσης ένα μέσο συστηματοποίησης και τάξης της εικόνας του κόσμου. Χάρη στη γλώσσα, ο κόσμος γίνεται ορατός σε ένα άτομο, ως ένα βαθμό σαφής και κατανοητός.
Η γλώσσα είναι εργαλείο πολιτισμού. Έχει πολυάριθμες λειτουργίες, διαμορφώνει την προσωπικότητα ενός ατόμου, ενός φυσικού ομιλητή, μέσα από το όραμα του κόσμου, τη νοοτροπία, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους κ.λπ., που του επιβάλλονται από τη γλώσσα και ενσωματώνονται στη γλώσσα, δηλαδή μέσω του πολιτισμού. του λαού, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα ως εργαλείο επικοινωνίας.
Η γλώσσα μπορεί να ονομαστεί η πιο ζωντανή έκφραση του πολιτισμού ενός λαού. Είναι πομπός, φορέας πολιτισμού. Μεταδίδει πληροφορίες που σχετίζονται με το θησαυροφυλάκιο του εθνικού πολιτισμού, που αποθηκεύονται σε αυτό από γενιά σε γενιά. «Η γλώσσα κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ των εθνικών ειδικών συνιστωσών του πολιτισμού. Η γλώσσα, καταρχάς, συμβάλλει στο ότι ο πολιτισμός μπορεί να είναι και μέσο επικοινωνίας και διαχωρισμός. Η γλώσσα είναι σημάδι ότι ο ομιλητής ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Η γλώσσα ως σημάδι μιας εθνοτικής ομάδας μπορεί να εξεταστεί με διαφορετικούς τρόπους. Λειτουργεί και ως σημαντικός παράγοντας ενσωμάτωσης και ως εθνοδιαφοροποιητικό χαρακτηριστικό ενός έθνους... Η γλώσσα αποδεικνύεται επίσης όργανο αυτοσυντήρησης ενός έθνους και διαχωρισμού «εμείς» και «άγνωστοι».
Ωστόσο, η γλώσσα δεν είναι μόνο ένα μέσο που καθορίζει και επηρεάζει τη διαπολιτισμική επικοινωνία, αλλά και το περιβάλλον στο οποίο ένα άτομο λειτουργεί και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί την επιρροή του. Η γλώσσα κάθε λαού αντανακλά σε όλη του την ποικιλομορφία πολιτιστικές παραδόσεις, ηθικές και ηθικές αρχές και την πορεία της ιστορίας. Η γνώση μιας ξένης γλώσσας διευκολύνει πολύ τη διαδικασία επικοινωνίας και σας επιτρέπει να εξοικειωθείτε αρκετά βαθιά με τις παραδόσεις της χώρας, τους ανθρώπους, την πλούσια και πρωτότυπη κληρονομιά του εθνικού πολιτισμού.
Η γλώσσα αντανακλά την ιδέα της θέσης ενός λαού στον κόσμο γύρω τους, μια σύνθετη ιεραρχία κοινωνικών και πολιτικών σχέσεων και μελλοντικές φιλοδοξίες. Αντικατοπτρίζει πλήρως τον πλούτο και την πρωτοτυπία του φυσικού κόσμου στον οποίο ζουν οι άνθρωποι. Γι' αυτό η γνώση της γλώσσας συμβάλλει στη βαθιά γνώση του πολιτισμού και δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος A.F. Losev πίστευε ότι είναι η γλώσσα ενός δεδομένου λαού που είναι το κλειδί για την κατανόηση της ουσίας του εθνικού πνεύματος, τα πρωτότυπα, διαισθητικά θεμέλιά του «Με μια λέξη, η ουσία της αρχικής διαίσθησης καταγράφηκε για πρώτη φορά. Η λέξη είναι η πρώτη αποκάλυψη της κρυμμένης διαισθητικής ουσίας... Ο λόγος και η γλώσσα είναι το όργανο της εθνικής αυτογνωσίας».
Η γλώσσα είναι επίσης η βάση για το σχηματισμό ανθρώπινων ομάδων. Εκφράζει με μεγαλύτερη συνέπεια σκέψεις, συναισθήματα, διαθέσεις και ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι υπάρχουν περισσότερες από 100 γλώσσες και τουλάχιστον 300 διάλεκτοι στον πλανήτη σήμερα. Μια μελέτη του γλωσσικού χάρτη του κόσμου δείχνει ότι μόνο λίγες χώρες είναι γλωσσικά ομοιογενείς. Επιπλέον, σε πολλές χώρες μπορείτε να βρείτε γλώσσες που ανήκουν σε διαφορετικές ομάδες, με διαφορετικές ρίζες, φύση και ιστορία. Στην παρούσα φάση, η πιο διαδεδομένη γλώσσα είναι η αγγλική, η οποία κυριαρχεί σαφώς στον τομέα των διεθνών σχέσεων και των επιχειρήσεων. Η προώθηση της αγγλικής γλώσσας συνδέεται επίσης με παγκόσμιες αλλαγές στον σύγχρονο κόσμο και την τεχνολογία της πληροφορίας. Σήμερα είναι προφανές ότι για όλους τους χρήστες του Διαδικτύου, τα αγγλικά αποτελούν σημαντική προϋπόθεση για την εικονική επικοινωνία. Σύμφωνα με ερευνητές, στην παρούσα φάση στον κόσμο, πάνω από το ήμισυ της διεθνούς και επιχειρηματικής αλληλογραφίας πραγματοποιείται στα αγγλικά.
Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε λέξη που χρησιμοποιείται σε μια γλώσσα εμφανίζεται σε ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό πλαίσιο και φέρει ιδιαίτερη σημασία και σημασία για κάθε πολιτισμό. Έτσι, για παράδειγμα, η λέξη "αγελάδα" για έναν Ινδουιστή σημαίνει όχι μόνο ζώο, αλλά είναι επίσης σύμβολο αγιότητας και πνευματικότητας. Ο Ρώσος λαός έχει ειδικές ενώσεις σε σχέση με τις λέξεις επανάσταση, μαυσωλείο, νίκη, χειμώνας.
Η γλώσσα είναι μόνο ιδιοκτησία του λαού. Οι υποπολιτισμικές ομάδες έχουν τη δική τους γλώσσα, την οποία μπορεί να κατανοήσει μόνο ένας στενός κύκλος ανθρώπων.
Για τις διαπολιτισμικές επικοινωνίες, η γλώσσα είναι ένας σημαντικός παράγοντας, ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά η γλώσσα μπορεί και δημιουργεί ορισμένα εμπόδια στην επικοινωνία. Είναι γνωστό ότι το έργο της μετάφρασης κειμένων, ιδιαίτερα καλλιτεχνικών και φιλοσοφικών, είναι από τα πιο δύσκολα. Στη διαδικασία της μετάφρασης χάνεται το βάθος, η στάση και μερικές φορές το νόημα του έργου.
Για να κατανοήσουμε το νόημα αυτού που λέγεται, μερικές φορές η μετάφραση δεν αρκεί, δείκτες όπως ο τονισμός, ο ρυθμός ομιλίας και οι τόνοι έχουν ιδιαίτερη σημασία. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά την εκμάθηση μιας ξένης γλώσσας δίνεται μεγάλη προσοχή στην προφορά, η οποία επιτρέπει την πιο επιτυχημένη ανάπτυξη του διαλόγου και την κατανόηση των χαρακτηριστικών μιας ξένης γλώσσας.
Η γλώσσα αντικατοπτρίζει επίσης τα χαρακτηριστικά της δυτικής και ανατολικής νοοτροπίας, χαρακτηριστικά πολιτισμού και παραδόσεων.
Έτσι, ο λόγος του ανατολικού ομιλητή έχει αρκετά έντονα χρώματα, δομημένος λαμβάνοντας υπόψη τις εθνικές παραδόσεις με αναφορές σε αρχές. Ο ανατολικός ομιλητής χτίζει μια απόσταση μεταξύ του εαυτού του και του κοινού, προσπαθώντας να δείξει την ανωτερότητα και την κυριαρχία του.
Ο Αμερικανός ομιλητής, αντίθετα, προσπαθεί να έρθει πιο κοντά στο κοινό και να χτίσει την ομιλία του με ρεαλιστικό τρόπο. Ξεκάθαρα, περιγράψτε ξεκάθαρα την κατάσταση και θέστε πολύ συγκεκριμένες ερωτήσεις και καθήκοντα.
Στη Σοβιετική Ένωση, οι επίσημες ομιλίες υπόκεινταν επίσης σε ορισμένες παραδόσεις που συνδέονται με ιδεολογικές και πολιτικές συμπεριφορές. Οι ομιλητές έπρεπε να αναφερθούν σε αυθεντίες - τους κλασικούς του μαρξισμού-λενινισμού, και με κάθε δυνατό τρόπο να τονίσουν την ανωτερότητα του σοσιαλιστικού συστήματος, επιβεβαιώνοντας αυτή τη θέση με παραδείγματα από τη σοβιετική ιστορία.
Ένα μεγάλο πρόβλημα είναι η μετάφραση ορισμένων σημαντικών εννοιών που μπορούν να θεωρηθούν εθνικές σε μια ξένη γλώσσα. Για παράδειγμα, για τον ρωσικό λαό, για τον οποίο η πνευματικότητα έρχεται πρώτη στο σύστημα αξιών του, η «ψυχή» είναι η κύρια έννοια που υπερισχύει της λογικής, της ευφυΐας και της κοινής λογικής. Οι ειδικοί το σημειώνουν φρασεολογικές εκφράσειςμε τη λέξη "ψυχή" χρησιμοποιούνται συχνότερα από τους Ρώσους στην καθομιλουμένη, σε σύγκριση με άλλες φρασεολογικές μονάδες. Ξένοι μαθητέςΌσοι μελετούν τη ρωσική γλώσσα αντιμετωπίζουν συνεχώς δυσκολίες στη χρήση αυτών των φρασεολογικών μονάδων. Για παράδειγμα, κατά τη μετάφραση εκφράσεων με τη λέξη "ψυχή" στα γερμανικά, διαπιστώθηκε ότι μόνο το 1/3 των γερμανικών φρασεολογικών ενοτήτων περιέχουν τη λέξη "ψυχή" και τα 2/3 μεταφράζονται στα γερμανικά με τη λέξη "καρδιά".
Αυτή η περίσταση εξηγείται από τη διαφορά στα στερεότυπα της αντίληψης αυτής της έννοιας. Εάν για μια γερμανική «ψυχή» είναι συνήθως μια θρησκευτική έννοια, τότε για έναν Ρώσο αναφέρεται σε ανθρώπινες, εσωτερικές διαδικασίες που συμβαίνουν «μέσα» στο ίδιο το άτομο. Η διαφορά στις ιδέες επηρεάζει τη στυλιστική χρήση της λέξης «ψυχή» στις ρωσικές και γερμανικές φρασεολογικές μονάδες. Η ρωσική γλώσσα παρουσιάζει ολόκληρη την «παλέτα» των στυλ στη χρήση αυτής της λέξης και στα γερμανικά μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια εξαιρετικά ευλαβική στάση απέναντί της. Οι εκφράσεις με τη λέξη «ψυχή» συνήθως αναφέρονται σε ουδέτερο ή υψηλό στυλ.
Φυσικά, τα παραδείγματα που δίνονται είναι αρκετά γενικά και σχηματικά, αλλά σε ένα βαθμό χαρακτηρίζουν τα χαρακτηριστικά της γλωσσικής πτυχής της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
Οι ιδιαιτερότητες της γλωσσικής πτυχής των διαπολιτισμικών επικοινωνιών καθορίζουν επίσης τις κύριες κατευθύνσεις της έρευνας, στον τομέα αυτό, μεταξύ των οποίων θα πρέπει να τονιστεί η μελέτη διαφόρων μορφών επικοινωνίας στη χρήση τους εντός και εκτός μιας συγκεκριμένης κουλτούρας ή ομάδας. Σύγχρονη έρευναστοχεύουν στη μελέτη χαρακτηριστικών όπως ο ρυθμός ομιλίας, η χρήση κατάλληλου λεξιλογίου στη συνομιλία με ομάδες που διαφέρουν επαγγελματικά, κοινωνικά και ηλικιακά.
Ξεχωριστά, εξετάζονται ζητήματα που σχετίζονται με την ικανότητα διατήρησης μιας συνομιλίας σε διάφορα ακροατήρια. Αυτά τα ερωτήματα προέκυψαν επειδή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό η σιωπή και η απόσυρση από την επικοινωνία θεωρούνται ως εκδήλωση κακή ανατροφή, θεωρείται αγενής. Ενώ στους πολιτισμούς άλλων εθνών, αντίθετα, μια συνομιλία με ένα άγνωστο άτομο εκλαμβάνεται ως πολύ επικίνδυνο γεγονός. Η συζήτηση δεν είναι ένας τρόπος για να γνωρίσετε καλύτερα ένα άτομο.
Αυτοί οι τομείς της γλωσσικής έρευνας γειτνιάζουν με ψυχολογικές προσεγγίσεις και συνδέονται με την έννοια της διαμονής.
Η ανεξάρτητη ανάπτυξη της γλωσσικής έρευνας στο πλαίσιο της διαπολιτισμικής επικοινωνίας αποκτά το πρόβλημα της μελέτης του λόγου ως σημαντική διαδικασία στην ανάπτυξη της επικοινωνίας. Αυτά τα θέματα παρουσιάζονται και συζητούνται αρκετά διεξοδικά στις εργασίες ξένων ερευνητών, μεταξύ των οποίων μπορούμε να σημειώσουμε το έργο των Ron και Susan Scollon «Διαπολιτισμική Επικοινωνία: Μια Λογιστική Προσέγγιση». Η μελέτη του λόγου ως ανεξάρτητου φαινομένου έχει οδηγήσει στην ανάπτυξη μιας σειράς τομέων που μελετούν γλωσσικούς παράγοντες. Έτσι έγινε φανερό ότι το ίδιο θέμα, πρακτική εργασία, έχει σημαντικές διαφορές που υπαγορεύονται από πολιτισμικούς παράγοντες. Ένα παράδειγμα είναι το κείμενο μιας επαγγελματικής επιστολής, το οποίο συντάσσεται με διαφορετικό τρόπο από εκπροσώπους επίσημων υπηρεσιών στη Νοτιοανατολική Ασία και στην Ευρώπη. Αυτό ισχύει τόσο για το σχεδιασμό μιας τέτοιας γραφής όσο και για τον τρόπο με τον οποίο παρουσιάζονται τα κύρια θέματα.
Στις ασιατικές χώρες, το κείμενο της επιστολής ξεκινά με έναν κατάλογο λόγων, περιστάσεων, παραγόντων και στο τελευταίο μέρος διατυπώνονται προτάσεις και αιτήματα.
Στην ευρωπαϊκή παράδοση και στη βορειοαμερικανική επιχειρηματική αλληλογραφία, μια επιστολή ξεκινά με τη διατύπωση πρότασης και αιτημάτων, τα οποία υποστηρίζονται περαιτέρω. Για τους Ευρωπαίους και τους Αμερικανούς, το ανατολικό στυλ της επιχειρηματικής αλληλογραφίας θεωρείται απαράδεκτο και ασαφές.
Οι μελέτες λόγου αποκαλύπτουν μια εικόνα του κόσμου που εξαρτάται από τις πολιτισμικές παραδόσεις, η οποία καθορίζει το νόημα των αφηγήσεων.
Το πρόβλημα του λόγου έχει ανεξάρτητη σημασία σε έργα αφιερωμένα στην επαγγελματική επικοινωνία. Προς αυτή την κατεύθυνση, παρουσιάζονται αρκετά ενδιαφέροντα έργα τόσο από ξένες όσο και από εγχώριες μελέτες συγγραφέων όπως οι L. M. Simonova, L. E. Strovsky και το ήδη αναφερθέν βιβλίο των Ron και Susan Scollon κ.ά.
Τα έργα που είναι αφιερωμένα στη διαπολιτισμική πραγματιστική είναι ανεξάρτητης σημασίας. Οι απαρχές αυτής της κατεύθυνσης ήταν ξένοι ερευνητές και, πάνω απ 'όλα, ο διάσημος φιλόλογος A. Verzhbitskaya. Στην έρευνά του, ο συγγραφέας δείχνει ότι πολλές άμεσες μεταφράσεις, ισοδύναμα λέξεων και εννοιών, στην πραγματικότητα περιέχουν σημαντικές διαφορές. Αυτό το σημαντικό σημείο δεν λαμβάνεται πάντα υπόψη στις μεταφράσεις. Ωστόσο, είναι προφανές ότι η αγγλική λέξη φίλος δεν αντικατοπτρίζει τη σημαντική ουσία που συνδέεται με τη ρωσική λέξη φίλος, ουσιαστικά ένα άτομο πνευματικά στενό, ικανό για αυτοθυσία, ανιδιοτελή βοήθεια.
Κατά τη διεξαγωγή επιχειρηματικών διαπραγματεύσεων, η γνώση του πλαισίου έχει ιδιαίτερη σημασία, καθώς οι λεπτές λεπτομέρειες της μετάφρασης και του τονισμού καθορίζουν τη λήψη αποφάσεων, η οποία μπορεί να έχει μεγάλη οικονομική και πολιτική σημασία. Η σημασία πολλών, για παράδειγμα, αγγλικών φράσεων που χρησιμοποιούνται σε διαπραγματεύσεις σε χώρες όπως το Ηνωμένο Βασίλειο, η Αυστραλία και οι ΗΠΑ, όπου είναι επίσημο, μερικές φορές αποκτούν το αντίθετο ή αμφιλεγόμενο νόημα. Έτσι, κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων, οι Αμερικανοί επιχειρηματίες (καταθέτοντας πρόταση) χρησιμοποιούν την έκφραση «αναβάλλει την πρόταση» ως επιθυμία να επισημάνουν μια απόφαση. Ωστόσο, οι συνάδελφοί τους, για παράδειγμα από το Ηνωμένο Βασίλειο, αντιλαμβάνονται αυτή την έκφραση ως μια ορισμένη παρόρμηση και σήμα για δράση.
Τα χαρακτηριστικά της γλώσσας και οι δυσκολίες της μετάφρασης έχουν μεγάλη σημασία για την προώθηση αγαθών στο εξωτερικό. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτής της ιδιαιτερότητας. Έτσι, για παράδειγμα, για να πουληθεί το εγχώριο αυτοκίνητο Zhiguli στο εξωτερικό, ήταν απαραίτητο να αλλάξει το όνομά του, το οποίο θα αντικατοπτρίζει τις εθνικές ιδιαιτερότητες και θα ακούγεται πιο αρμονικό στο ξένο κοινό. Έτσι βρέθηκε το όνομα «Lada», που έγινε δημοφιλές στο εξωτερικό, ενώ η λέξη «Zhiguli» μεταφρασμένη από τα γαλλικά ακουγόταν ως «girl», «alphonse».
Η επιφανειακή γνώση της γλώσσας μπορεί να δημιουργήσει σημαντικές δυσκολίες στην οργανωτική και εργασιακή διαδικασία και να έχει αρνητικό αντίκτυπο στην επιχειρηματική ανάπτυξη.
Έτσι, για παράδειγμα, εάν οι Άγγλοι εταίροι υπόσχονται να τελειώσουν κάτι «μέχρι το τέλος της ημέρας», αυτό σημαίνει ότι θα ολοκληρωθεί μόνο όταν ολοκληρωθεί η εργασία.
Παρεξηγήσεις μεταξύ των εργαζομένων μπορεί να προκύψουν και σε θέματα καθορισμού ημερών και μηνών, στην επαγγελματική αλληλογραφία. Έτσι, στην ευρωπαϊκή ανάγνωση, 12/11/08 σημαίνει ότι μιλάμε για 11 Δεκεμβρίου 2008, ενώ οι Αμερικανοί διαβάζουν αυτό το μήνυμα ως 12 Νοεμβρίου 2008.
Ένα τέτοιο φαινομενικά απλό παγκόσμιο φαινόμενο όπως το ημερολόγιο, η διαίρεση του ημερολογιακού έτους σε εποχές ή εποχές, στην πραγματικότητα αποδεικνύεται αρκετά περίπλοκο αν στραφούμε στις εθνικές παραδόσεις διαφορετικών λαών. Έτσι, ένα ρωσόφωνο άτομο δεν έχει καμία αμφιβολία ότι υπάρχουν τέσσερις εποχές - χειμώνας, άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο, καθεμία από τις οποίες αντιπροσωπεύεται σε τρεις μήνες. Σύμφωνα με την αγγλική παράδοση, το έτος χωρίζεται επίσης σε τέσσερις εποχές. Ωστόσο, αντιπροσωπεύονται από διαφορετικούς αριθμούς μηνών. Ο χειμώνας και το καλοκαίρι έχουν τέσσερις μήνες το καθένα και το φθινόπωρο και η άνοιξη έχουν δύο μήνες, αντίστοιχα. Ο ρωσικός ανοιξιάτικος μήνας Μάιος είναι καλοκαίρι κατά την αγγλική παράδοση και ο Νοέμβριος αναφέρεται στους χειμερινούς μήνες.
Έτσι, τα παραπάνω παραδείγματα υποδεικνύουν επίσης πολυάριθμα προβλήματα που σχετίζονται με τη γλωσσική πτυχή των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Είναι προφανές ότι η γνώση της γλώσσας του συνομιλητή δεν μπορεί πάντα να είναι παράγοντας αμοιβαίας κατανόησης στην ανάπτυξη της επικοινωνίας μεταξύ των λαών.
Από την άλλη πλευρά, όταν μελετάμε τη γλωσσική πτυχή των διαπολιτισμικών επικοινωνιών, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι ίδιες οι γλώσσες χρειάζονται προστασία και υποστήριξη, καθώς, ως κώδικας πολιτισμού, αποθηκεύουν μοναδικές πληροφορίες που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά και πρέπει να είναι διαθέσιμα στους απογόνους. Η ποικιλομορφία των πολιτισμών στον κόσμο εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη γλωσσική ποικιλομορφία, η οποία αντανακλά πολλαπλές πολιτιστικές παραδόσεις. Δεν είναι τυχαίο ότι στον σύγχρονο κόσμο δίνεται τέτοια προσοχή στα ζητήματα της διατήρησης της γλώσσας και της διάδοσής της ως μέσο για επιτυχημένη και βαθιά πολιτιστική επικοινωνία, κάτι που επιβεβαιώνεται στη νομοθετική πρακτική διαφόρων κρατών, καθώς και στις δραστηριότητες των έγκυρων διεθνών οργανισμών.
Στις περισσότερες χώρες του κόσμου έχει διαμορφωθεί μια βάση ντοκιμαντέρ που ρυθμίζει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με την εθνική γλώσσα και που αφορούν τις σχέσεις της με άλλες γλώσσες. Σε 120 χώρες σε όλο τον κόσμο, διατάξεις για τη χρήση της γλώσσας περιλαμβάνονται στα συντάγματά τους και σε ορισμένες περιπτώσεις αυτοί οι νόμοι σχετίζονται με τη χρήση της γλώσσας ως μέσο διεθνούς συνεργασίας. Οι παράγοντες αυτοί υποδηλώνουν την άνευ όρων σημασία της γλωσσικής πολιτικής για το κράτος, τόσο σε εγχώριο όσο και σε διεθνές επίπεδο.
Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει ούτε ένα κράτος που να μην έχει κάνει προσπάθειες να αναπτύξει ολοκληρωμένα μέτρα για τη διατήρηση και τη διάδοση της γλώσσας στο ξένο κοινό. Το πιο εντυπωσιακό και ενδεικτικό παράδειγμα εδώ είναι η πολιτική της Γαλλίας, μιας χώρας που αντιμετωπίζει μεγάλα προβλήματα που συνδέονται με τη διάδοση της εθνικής της γλώσσας και καταβάλλει προσπάθειες να αλλάξει την τρέχουσα κατάσταση.
Ίσως για τη Γαλλία, περισσότερο από κάθε άλλη χώρα στον κόσμο, το ζήτημα της διατήρησης της γλωσσικής της παρουσίας στο εξωτερικό δεν είναι τόσο πιεστικό. Η γαλλική γλώσσα χρησίμευε κάποτε ως γλώσσα διεθνούς επικοινωνίας και συνέβαλε στη διάδοση του γαλλικού πολιτισμού, που αντιστοιχούσε στη διεθνή εξουσία του κράτους. Ωστόσο, σήμερα τα όρια της κατανομής της γαλλικής γλώσσας στον κόσμο έχουν στενέψει σημαντικά, ο αριθμός των ομιλητών της γαλλικής γλώσσας και όσων μελετούν αυτή τη γλώσσα έχει μειωθεί, γεγονός που ανάγκασε τη Γαλλία να λάβει αποφασιστικά βήματα για να αλλάξει αυτή την κατάσταση.
Επί του παρόντος, η Γαλλία έχει αναπτύξει ένα καλά μελετημένο, ολοκληρωμένο σύστημα μέτρων με στόχο την επίλυση των προβλημάτων της γλωσσικής παρουσίας στο εξωτερικό και την αντιμετώπιση της επιρροής της αγγλικής γλώσσας. Η γενική διαχείριση αυτών των εκδηλώσεων, καθώς και όλης της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής, πραγματοποιείται από το κράτος μέσω ενός συστήματος υπουργείων και κρατικών φορέων, αλλά στην πράξη υλοποιούνται πιο ενεργά μέσω άλλων μηχανισμών: μέσω της Γαλλικής Συμμαχίας (Alliance Francaise) , πολιτιστικά κέντρα, και διάφορα εκπαιδευτικά προγράμματα. Τα τελευταία χρόνια τον πιο ενεργό ρόλο προς αυτή την κατεύθυνση έχει το κίνημα της Γαλλοφωνίας.
Μέχρι τώρα, μπορούμε να μιλήσουμε για τη διττότητα των κύριων στόχων της γαλλικής γλωσσικής πολιτικής: πρώτον, η διατήρηση της θέσης της γαλλικής γλώσσας και η προώθησή της στο εξωτερικό και, δεύτερον, η προστασία της από εξωτερικές γλωσσικές επιρροές σε εθνικό επίπεδο, ιδίως από επιρροή της αγγλικής γλώσσας. Από αυτή την άποψη, η πολιτική της γαλλικής γλώσσας δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως σύνολο ενεργειών που πραγματοποιούνται στο εξωτερικό.
Δεν είναι λιγότερο σημαντικό ένα σύνολο εσωτερικών προστατευτικών μέτρων που στοχεύουν στην προστασία της μητρικής γλώσσας από ξένες επιρροές. Η σύγχρονη γλωσσική πολιτική της Γαλλικής Δημοκρατίας αναπτύσσεται προς αυτές τις δύο κατευθύνσεις, κάτι που έχει σε μεγάλο βαθμό θετικό αποτέλεσμα. Ίσως, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της γαλλόφωνης πολιτικής, μπορούμε να μιλήσουμε για τη στενή σχέση μεταξύ των προσπαθειών εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής ως προϋπόθεση για την επίτευξη θετικών αποτελεσμάτων.
Η πολιτική της σύγχρονης γαλλικής γλώσσας βασίζεται σε 3 βασικές αρχές:
– Διασφάλιση της διάδοσης της γαλλικής γλώσσας στον κόσμο.
– Διατήρηση του ρόλου της γαλλικής γλώσσας ως γλώσσας διεθνούς επικοινωνίας.
– Σεβασμός στη γλωσσική και πολιτιστική πολυμορφία, προάγοντας τον γλωσσικό πλουραλισμό.
Επιπλέον, η πολιτική της γαλλικής γλώσσας βασίζεται παραδοσιακά στην ιδέα της απόλυτης οικουμενικότητας της γαλλικής γλώσσας, η οποία διαμορφώθηκε πριν από αρκετούς αιώνες. Η ουσία της γλωσσικής πολιτικής που ακολουθεί η Γαλλική Δημοκρατία τα τελευταία χρόνια μπορεί να εκφραστεί με τα λόγια του Alain Denault, μέλους της Γαλλικής Ακαδημίας: «το πρόβλημα της διατήρησης της γαλλικής γλώσσας ... πρέπει να θεωρηθεί ως εθνικό πρόβλημα. γιατί η εικόνα της Γαλλίας, το κύρος της, η θέση της στον κόσμο εξαρτάται από τη λύση της».
Τα θεσμικά θεμέλια της γλωσσικής πολιτικής της σύγχρονης Γαλλίας αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Έτσι, το 1966 δημιουργήθηκε η Ανώτατη Επιτροπή Προστασίας και Επέκτασης της Γαλλικής Γλώσσας, η οποία στη συνέχεια μετατράπηκε σε Ανώτατη Επιτροπή Γαλλικής Γλώσσας. Το 1984 στη θέση του συγκροτήθηκαν δύο νέα όργανα, η Συμβουλευτική Επιτροπή και η Γενική Επιτροπεία Γαλλοφωνίας. Το 1996 ιδρύθηκε Αντιπροσωπεία για τη Γαλλική Γλώσσα στο Υπουργείο Πολιτισμού, η οποία ασχολήθηκε και με θέματα Γαλλοφωνίας. Τέλος, το 2001, για τη διατήρηση της γλωσσικής πολυμορφίας της Γαλλίας, δημιουργήθηκε μια κοινή αντιπροσωπεία για τη γαλλική γλώσσα και για τις γλώσσες της Γαλλίας. Αυτές οι δομές σε διαφορετικά χρόνιαακολούθησαν την κύρια γραμμή της γλωσσικής πολιτικής του κράτους: παρακολουθούσαν την καθαρότητα της γαλλικής γλώσσας και την προστάτευαν από ξένες επιρροές. Παράλληλα, στο πλαίσιο της γλωσσικής πολιτικής, οι δομές αυτές επέλυαν ζητήματα που αφορούσαν τις γλωσσικές μειονότητες, υποστηρίζοντάς τις, υπό την προϋπόθεση ότι η κύρια κρατική γλώσσα ήταν η γαλλική.
Τα τελευταία χρόνια, λόγω της εισροής μεταναστών από αραβικές χώρες στη Γαλλία, το κοινό έχει συζητήσει ευρέως το θέμα της συμπερίληψης της αραβικής γλώσσας στο σχολικό πρόγραμμα σπουδώνως μάθημα επιλογής. Ωστόσο, αυτή η πρόταση στην ίδια τη χώρα έχει πολλούς υποστηρικτές και πολλούς αντιπάλους. Οι υποστηρικτές του έργου λένε ότι η γαλλική νομοθεσία κατοχυρώνει διατάξεις για την προστασία των τοπικών γλωσσών, στις οποίες περιλαμβάνονται και τα αραβικά. Οι αντίπαλοι επιμένουν ότι η επίσημη γλώσσα στη Γαλλία είναι μόνο η γαλλική και μια απόκλιση από αυτόν τον κανόνα θα αποτελούσε σημαντική παραχώρηση για την αραβική διασπορά.
Έτσι, η Γαλλία έχει από καιρό μια πολιτική προστασίας των πολιτιστικών παραδόσεων και της γλώσσας της, ενώ ταυτόχρονα υποστηρίζει τις περιφερειακές γλώσσες ως μέρος του γαλλικού πολιτισμού. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, παρατηρείται μια τάση ενσωμάτωσης των τοπικών γλωσσών στη γαλλική κουλτούρα. Από αυτή την άποψη, η γαλλική κυβέρνηση εξισορροπεί πολιτικές που στοχεύουν στη διατήρηση του πολιτιστικού πλουραλισμού στον κόσμο και στην ενσωμάτωση των πολιτισμών των εθνοτικών μειονοτήτων στη γαλλική κουλτούρα. Μια τέτοια δυαδικότητα, ωστόσο, δεν έρχεται σε αντίθεση με τη γενική εξωτερική πολιτιστική πολιτική της Γαλλίας, η οποία λαμβάνει υπόψη τόσο τις σύγχρονες πραγματικότητες της εποχής που συνδέονται με τις διαδικασίες ολοκλήρωσης και παγκοσμιοποίησης, όσο και τα εθνικά συμφέροντα, ιδίως τη διατήρηση της πολιτιστικής πολυμορφίας.
Τα μέτρα που εξετάζονται για την εφαρμογή της γλωσσικής πολιτικής είναι σε μεγάλο βαθμό εσωτερικός χαρακτήρας. Χαρακτηριστικές όμως της εξωτερικής πολιτικής της χώρας είναι δραστηριότητες που στοχεύουν στην ενίσχυση της θέσης της γαλλικής γλώσσας και την προστασία της από την αγγλοσαξονική επιρροή που πραγματοποιούνται στο εσωτερικό της χώρας. Τώρα η γαλλική κυβέρνηση και το ευρύ κοινό κάνουν διάφορα βήματα για να ενισχύσουν το καθεστώς της γαλλικής γλώσσας ως γλώσσας διεθνούς επικοινωνίας, μιας γλώσσας που ενώνει εκπροσώπους διαφορετικών λαών, κρατών και πολιτισμών. Αυτή η εργασία διεξάγεται σε διάφορες κατευθύνσεις, ωστόσο, πρόσφατα η Γαλλία αναπτύσσει πιο ενεργά τη γλωσσική της πολιτική σε τρία κύρια μέτωπα: την επιστήμη, τον αθλητισμό και τους διεθνείς οργανισμούς.
Θεωρώντας τη γαλλική γλώσσα ως γλώσσα της επιστήμης, πρώτα απ 'όλα, λαμβάνονται υπόψη τα σημαντικά επιτεύγματα των Γάλλων επιστημόνων που έγιναν σε διάφορα χρόνια. Για παράδειγμα, στις ανθρωπιστικές επιστήμες, την ιστορία και την κοινωνιολογία, καθώς και στα μαθηματικά και κάποια άλλα. Για να διατηρηθεί η θέση της γαλλικής γλώσσας ως γλώσσας της διεθνούς επιστήμης, δημοσιεύονται διάφορα περιοδικά, λεξικά και τράπεζες δεδομένων επιστημονικής ορολογίας στα γαλλικά. Πραγματοποιούνται ενεργά διάφορες εκδηλώσεις με στόχο την προώθηση της γαλλικής γλώσσας ως γλώσσας εκπαίδευσης, γλώσσας της οικονομίας και γλώσσας του εμπορίου και της βιομηχανίας. Για παράδειγμα, το 1997 πραγματοποιήθηκε το Συνέδριο της Γαλλο-Καναδικής Ένωσης «Η Επιστήμη μιλάει γαλλικά», στο οποίο συζητήθηκαν πιθανές προοπτικές προς αυτή την κατεύθυνση.
Τα γαλλικά είναι πλέον η γλώσσα του αθλητισμού χάρη στις δραστηριότητες του βαρόνου P. de Coubertin, του ιδρυτή των σύγχρονων Ολυμπιακών Αγώνων, που καταγράφονται στο Art 27. Ολυμπιακός Χάρτης της ΔΟΕ.
Επί του παρόντος, η γαλλική γλώσσα χρησιμοποιείται σε διάφορους διεθνείς οργανισμούς: τον ΟΗΕ, την UNESCO, το Συμβούλιο της Ευρώπης. Στην ΕΟΚ χρησιμοποιείται ισότιμα με τα αγγλικά. Εκπρόσωποι της Γαλλίας σε αυτούς και σε άλλους διεθνείς οργανισμούς έχουν συχνά ζητήσει πρόσφατα συχνότερη χρήση της γαλλικής γλώσσας κατά τη σύνταξη διαφόρων διεθνών διακηρύξεων. Αναπτύσσοντας τη γλωσσική της πολιτική, η Γαλλία επιδιώκει να απομυθοποιήσει τα πιο κοινά στερεότυπα σχετικά με τη γαλλική γλώσσα. Αν προηγουμένως ο παραδοσιακός λόγος για την επιλογή των γαλλικών για σπουδές ήταν το ενδιαφέρον για την κλασική γαλλική κουλτούρα, τώρα γίνονται σημαντικές προσπάθειες για τον εκσυγχρονισμό αυτής της εικόνας. Σήμερα, η Γαλλία είναι μια από τις χώρες με την πιο δυναμικά αναπτυσσόμενη γλωσσική πολιτική.
Σήμερα, δίνεται μεγάλη προσοχή στα θέματα διατήρησης της γλώσσας στο έργο των διεθνών οργανισμών. Στον σύγχρονο κόσμο, το πρόβλημα της διατήρησης της πολιτιστικής πολυμορφίας και της πολιτιστικής ταυτότητας έχει καθυστερήσει εδώ και καιρό. Οι προκλήσεις της προστασίας της πολιτιστικής πολυμορφίας δεν περιορίζονται σε « πολυεθνικών κρατών», αλλά και ενώπιον ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας.
Επί του παρόντος, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο αριθμός των πολιτισμών στον πλανήτη, αλλά πιστεύεται ότι αυτό μπορεί να γίνει μετρώντας τον αριθμό των ζωντανών γλωσσών στον κόσμο. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η γλώσσα περιέχει πλούσιες πληροφορίες για τις πολιτιστικές αξίες, τη νοοτροπία και τη συγκεκριμένη συμπεριφορά των πολιτιστικών εκπροσώπων. Είναι η γλώσσα που χρησιμεύει πρωτίστως ως δείκτης πολιτισμικών διαφορών. Η διατήρηση των γλωσσών που απειλούνται με εξαφάνιση είναι ένα σημαντικό στοιχείο για τη διατήρηση της πολιτιστικής πολυμορφίας. Η γλώσσα είναι ένα στοιχείο που ενώνει τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον τόπο και τον χρόνο διαμονής τους.
Σήμερα μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι η πολιτιστική ποικιλομορφία του πλανήτη τείνει να φθίνει. Σύμφωνα με μια μελέτη της δεκαετίας του 1990 από τον David Chrystal (Ομότιμο Καθηγητή Γλωσσολογίας στο Πανεπιστήμιο της Ουαλίας, Bangor), κάθε δύο εβδομάδες μια γλώσσα βγαίνει από την κυκλοφορία. Ο David Crystal εκτιμά ότι αν συνεχιστεί αυτή η τάση, μέχρι το 2100 πάνω από το 90% των ζωντανών γλωσσών θα εξαφανιστεί. Οι λόγοι αυτού του φαινομένου παραμένουν ο υπερπληθυσμός, η μετανάστευση και ο πολιτισμικός ιμπεριαλισμός.
Υπάρχουν περίπου 200 κράτη στον κόσμο, όπου ζουν περίπου 5 χιλιάδες εθνοτικές ομάδες. Τα 2/3 των χωρών έχουν περισσότερες από 1 εθνικές ή θρησκευτικές ομάδες που αποτελούν τουλάχιστον το 10% του πληθυσμού. Πολλές χώρες έχουν μεγάλους αυτόχθονες πληθυσμούς που αποτελούνται από εθνοτικές ομάδες που εκτοπίστηκαν από αποικιστές και μετανάστες.
Σε όλο τον κόσμο, οι λαοί απαιτούν επίμονα το σεβασμό της πολιτιστικής τους ταυτότητας. Τα αιτήματά τους συχνά επικεντρώνονται στην κοινωνική δικαιοσύνη και στη μεγαλύτερη πολιτική συμμετοχή, αλλά ενδιαφέρονται επίσης να επιβεβαιώσουν τη σημασία της ιστορίας τους. Τους ενδιαφέρει επίσης αν αυτοί και τα παιδιά τους ζουν σε μια κοινωνία που σέβεται την πολυπολιτισμικότητα ή σε μια κοινωνία στην οποία όλοι είναι υποχρεωμένοι να συμμορφώνονται με μια κυρίαρχη κουλτούρα.
Η πολιτιστική ταυτότητα έχει καταπιεστεί σε όλη την ιστορία, σε όλες τις περιοχές του κόσμου. Κατακτητές και αποικιστές προσπάθησαν να επιβάλουν τη γλώσσα, τη θρησκεία ή τον τρόπο ζωής τους στους ανθρώπους που κυβερνούσαν. Πολλοί πολιτισμοί χαρακτηρίστηκαν ως «οπισθοδρομικοί», ενώ σε άλλους υπήρχε έλλειψη σεβασμού για τα ανθρώπινα δικαιώματα και ασέβεια προς τα μέλη άλλων πολιτισμών, όπως το απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική. Επιπλέον, ολόκληρες πληθυσμιακές ομάδες καταστράφηκαν μέσω της γενοκτονίας, όπως συνέβη στη ναζιστική Γερμανία.
Σύμφωνα με στατιστικές του ΟΗΕ, περίπου 300 εκατομμύρια άνθρωποι. στον κόσμο ανήκουν σε αυτόχθονες ομάδες, που αντιπροσωπεύουν περίπου 4 χιλιάδες γλώσσες σε περισσότερες από 70 χώρες. Η Λατινική Αμερική φιλοξενεί 50 εκατομμύρια αυτόχθονες πληθυσμούς, που αντιπροσωπεύουν το 11% του συνολικού πληθυσμού της περιοχής. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί δεν αποτελούν πάντα μειονότητα. Αυτές οι ομάδες είναι φορείς μιας μοναδικής πολιτιστικής κληρονομιάς, μοναδικών τρόπων επικοινωνίας με τους άλλους ανθρώπους και το περιβάλλον. Διατηρούν πολιτικά, πολιτιστικά και οικονομικά χαρακτηριστικά που τους διακρίνουν από το κυρίαρχο ρεύμα της κοινωνίας. Μόνο στην Αυστραλία, περίπου 500 γλώσσες εξαφανίστηκαν μετά την άφιξη των Ευρωπαίων.
Η γλώσσα είναι ένα από τα θεμελιώδη στοιχεία της ατομικής πολιτισμικής ταυτότητας. Ο περιορισμός της ικανότητας των ανθρώπων να χρησιμοποιούν τη μητρική τους γλώσσα —σε συνδυασμό με περιορισμένη επάρκεια στην κυρίαρχη ή επίσημη εθνική γλώσσα— μπορεί να αποκλείσει τους ανθρώπους από την εκπαίδευση, την πολιτική ζωή και την πρόσβαση στη δικαιοσύνη. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι τα στοιχεία που παρέχονται στην Έκθεση του ΟΗΕ για την Ανθρώπινη Ανάπτυξη. Είναι ενδιαφέρον ότι το 2004, μόνο το 62% του πληθυσμού στην Ανατολική Ασία και τον Ειρηνικό είχε πρόσβαση στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση στη μητρική του γλώσσα και μόνο το 13% στην υποσαχάρια Αφρική.
Οι γλώσσες εξαφανίζονται γρήγορα και για να επιβιώσουν χρειάζονται την υποστήριξη και το ενδιαφέρον μας. Κάποτε υπήρχαν 7.000 έως 8.000 διαφορετικές γλώσσες. Σήμερα, οι περισσότερες από τις 6.000 γνωστές γλώσσες του κόσμου ομιλούνται από πολύ μικρό αριθμό ανθρώπων. Στα μισά μοντέρνες γλώσσεςλιγότεροι από 10.000 ομιλητές και μία στις τέσσερις γλώσσες έχει λιγότερους από 1.000 φυσικούς ομιλητές.
Σημαντικό ρόλο στην αντιμετώπιση ζητημάτων διατήρησης γλωσσών στον κόσμο διαδραματίζει ο έγκυρος διεθνής οργανισμός UNESCO, ο οποίος όχι μόνο ξεκινά τη δημιουργία μιας βάσης τεκμηρίωσης που σχετίζεται με τα ζητήματα διατήρησης γλωσσών στον κόσμο, αλλά διεξάγει επίσης πολυάριθμες πρακτικές εκδηλώσεις που είναι άμεσα αφιερωμένες στο πρόβλημα της πολιτιστικής πολυμορφίας. Ήδη από τα τέλη του εικοστού αιώνα, στο πλαίσιο αυτής της οργάνωσης, έχουν αναπτυχθεί τα σημαντικότερα έγγραφα αφιερωμένα στην προστασία της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς, έχουν πραγματοποιηθεί διάφορες εκθέσεις, φεστιβάλ και συναυλίες με στόχο τη διάδοση αυτού του οξύτατου προβλήματος. όλη την ανθρωπότητα. Αυτό το θέμα συνεχίζει να συζητείται ενεργά από όλους τους συμμετέχοντες στην οργάνωση σήμερα. Έτσι, πιο πρόσφατα, για την υποστήριξη της σύμβασης για τη διαφύλαξη της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς, η Γαλλική Επιτροπή της UNESCO διοργάνωσε την ημέρα άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς στις 26 Μαρτίου 2008, μαζί με το Σπίτι των Παγκόσμιων Πολιτισμών. Η εκδήλωση αυτή πραγματοποιείται ήδη για πέμπτη φορά στο πλαίσιο του Φεστιβάλ Φαντασίας.
Ο χώρος της προφορικής λαϊκής τέχνης διατηρεί μια τεράστια ποικιλία μορφών. Περιλαμβάνει παροιμίες, αινίγματα, ιστορίες, ρήσεις, θρύλους, μύθους, επικά τραγούδια, ποιήματα, νανουρίσματα που μεταφέρουν γνώση, παραδόσεις, αξίες και παιχνίδι Σημαντικός ρόλοςστη ζωή κάθε λαού.
Η γλώσσα λειτουργεί ως ένα από τα κύρια επικοινωνιακά μέσα μετάδοσης της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς, καθώς και ως μία από τις κύριες μορφές άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς. Ορισμένοι τύποι εκφράσεων έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιούνται σε όλη την κοινωνία. άλλοι σε περιορισμένες ομάδες, για παράδειγμα, μόνο στον ενήλικο πληθυσμό. Σε πολλές χώρες, η διατήρηση των προφορικών παραδόσεων είναι μια ιδιαίτερα εξειδικευμένη δραστηριότητα που πραγματοποιείται από επαγγελματίες καλλιτέχνες. Επαγγελματίες καλλιτέχνες βρίσκονται σε όλες τις περιοχές της Αφρικής. σε χώρες όπως η Γερμανία ή οι ΗΠΑ υπάρχουν σήμερα εκατοντάδες επαγγελματίες αφηγητές.
Λαογραφικές παραδόσειςΟι λαοί συνήθως μεταδίδονται από το στόμα, γεγονός που με τη σειρά του προκαλεί αλλαγή. Η επιβίωση αυτών των παραδόσεων εξαρτάται από μια αδιάσπαστη αλυσίδα μετάδοσης ακριβούς κειμένου.
Πολλές γλώσσες κινδυνεύουν πλέον με εξαφάνιση, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία του ίδιου του οργανισμού της UNESCO, περισσότερο από το 50% των υπαρχουσών γλωσσών κινδυνεύουν πλέον, κατά μέσο όρο μια γλώσσα εξαφανίζεται κάθε δύο εβδομάδες. Η οργάνωση προσπαθεί να επιστήσει την προσοχή στην απειλή της εξαφάνισης της γλώσσας. Δουλεύοντας προς αυτή την κατεύθυνση, η UNESCO συνεργάζεται στενά με την επικοινωνία Discovery και άλλα προγράμματα εντός του ΟΗΕ.
Μέχρι σήμερα, δύο από τα σημαντικότερα έγγραφα έχουν εγκριθεί στην UNESCO για την προστασία των γλωσσών που απειλούνται με εξαφάνιση: η Οικουμενική Διακήρυξη για την Πολιτιστική Πολυμορφία, η Συμφωνία για την επιβίωση και την απειλή της εξαφάνισης των γλωσσών.
Η Οικουμενική Διακήρυξη για την Πολιτιστική Πολυμορφία έχει γενικότερο χαρακτήρα. Δεν αφορά μόνο τα προβλήματα διατήρησης των γλωσσών. Το έγγραφο υπογραμμίζει την ανάγκη για πολιτιστική ποικιλομορφία (δηλαδή τη δική του γλώσσα, παραδόσεις, έθιμα, πολιτισμό) για τη ζωή στον πλανήτη. Η πολιτισμική ποικιλομορφία εκδηλώνεται στη μοναδικότητα και την ποικιλομορφία των χαρακτηριστικών που είναι εγγενή στις ομάδες και τις κοινότητες που συνθέτουν την ανθρωπότητα. Ως πηγή ανταλλαγής, καινοτομίας και δημιουργικότητας, η πολιτιστική ποικιλομορφία είναι τόσο σημαντική για την ανθρωπότητα όσο και η βιοποικιλότητα για την άγρια ζωή. Υπό αυτή την έννοια, είναι μια κοινή κληρονομιά και πρέπει να αναγνωριστεί και να διασφαλιστεί προς όφελος των σημερινών και των μελλοντικών γενεών. Η διακήρυξη τονίζει την πολύ στενή σχέση μεταξύ της πολιτιστικής ποικιλομορφίας και ταυτότητας, της πολιτιστικής πολυμορφίας και πλουραλισμού, της πολιτιστικής πολυμορφίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Η συμφωνία για την επιβίωση και την απειλή εξαφάνισης των γλωσσών αφορά μόνο γλωσσικά προβλήματα, τρόπους διατήρησης των γλωσσών, σύντομη ανάλυσητην κατάσταση στην οποία βρίσκονται απειλούμενες γλώσσες. Ο κύριος στόχος του εγγράφου είναι να βοηθήσει διάφορες κοινότητες, γλωσσολόγους, δασκάλους, τοπικές αρχές και διεθνείς οργανισμούς να παρατείνουν τη ζωή των γλωσσών που απειλούνται με εξαφάνιση. Η ομάδα των εμπειρογνωμόνων εντόπισε μια σειρά από παράγοντες που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον προσδιορισμό της «ζωτικότητας» μιας γλώσσας, η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί στις προσπάθειες διατήρησης της γλωσσικής ποικιλομορφίας.
Η άυλη πολιτιστική κληρονομιά περιλαμβάνει πολλές μορφές και όλες είναι σημαντικές. Σήμερα, οι χώρες προσπαθούν να διαθέσουν πόρους για τη διατήρηση και την προστασία της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς του κόσμου. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι πολλά επιτυχημένα έργα έχουν ήδη πραγματοποιηθεί, αλλά η αποτελεσματικότητά τους δεν είναι πάντα υψηλή.
Στο πλαίσιο της UNESCO, επιπλέον, έχει εγκριθεί μεγάλος αριθμός εγγράφων για θέματα διατήρησης της πολιτιστικής κληρονομιάς και της πολιτιστικής πολυμορφίας. Κάθε σύμβαση στοχεύει να εξασφαλίσει και να ενθαρρύνει τη συνεργασία στον τομέα του πολιτισμού. Ο μεγάλος αριθμός έργων που πραγματοποιήθηκαν στο πλαίσιο των συμβάσεων υποδηλώνει μια σημαντική ανταπόκριση από τη διεθνή κοινότητα, την αποτελεσματικότητα αυτών των εγγράφων, τα οποία πιστεύουμε ότι πρέπει να ενοποιηθούν σε έναν ενιαίο κώδικα γενικού υλικού για τη διατήρηση της πολιτιστικής πολυμορφίας των σύγχρονος κόσμος.
Η γλώσσα είναι ένα μοναδικό εργαλείο διαπολιτισμικής επικοινωνίας, ένα σημάδι πολιτισμού που αποθηκεύει πληροφορίες, η απώλεια της οποίας μπορεί να γίνει σοβαρό πρόβλημα για όλους τους κατοίκους του πλανήτη. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η γλωσσική πτυχή των διαπολιτισμικών επικοινωνιών είναι μεγάλης σημασίας τόσο για τους συμμετέχοντες σε αυτή τη διαδικασία όσο και για τους ερευνητές και τη διεθνή κοινότητα, που πρέπει να κατευθύνουν τις προσπάθειες για τη διατήρηση των γλωσσών, άρα και της πολιτισμικής πολυμορφίας.
§ 5. Διαπολιτισμικές επικοινωνίες στις διεθνείς σχέσεις
Το πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών αποκτά ανεξάρτητη σημασία στις διεθνείς σχέσεις, οι οποίες, αφενός, αποτελούν χαρακτηριστικό παράδειγμα ανάπτυξης της επικοινωνίας σε διάφορα επίπεδα, αλλά ταυτόχρονα αντικατοπτρίζουν τα πολυάριθμα χαρακτηριστικά του φαινομένου των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Η ίδια η ιστορία των διαπολιτισμικών επικοινωνιών δείχνει ότι σχετίζονται άμεσα με την ανάπτυξη πολιτικών, εμπορικών, πολιτιστικών και διαθρησκευτικών επαφών. Είναι στην ιστορία των διεθνών σχέσεων που μπορεί κανείς να σημειώσει τη διαμόρφωση διαφόρων κατευθύνσεων και μορφών διαπολιτισμικής επικοινωνίας, που διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση πολλών παραγόντων.
Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να θυμηθούμε έναν τέτοιο τομέα διαπολιτισμικής επικοινωνίας όπως το εμπόριο, από τον οποίο, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αναπτύχθηκε αργότερα η διπλωματία. Ακόμη και στην αρχαία ελληνική μυθολογία, ο πανούργος, επιδέξιος και πολυμήχανος Ερμής προστάτευε τους αγγελιοφόρους και τους παρείχε ασυλία, ένα είδος ασυλίας που παρείχε ο ίδιος ο Δίας.
Σύμφωνα με την παράδοση, ο έμπορος προχώρησε μπροστά από τον απεσταλμένο και οι πρώτες συμφωνίες που προωθούν τη διαπολιτισμική επικοινωνία ήταν αφιερωμένες ειδικά στις εμπορικές επαφές. Η σημασία της σύναψης εμπορικών σχέσεων επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι τα κείμενα των εμπορικών υποχρεώσεων παρουσιάζονταν επίσης σε πινακίδες με γραπτά που αντανακλούσαν τις εξουσίες των απεσταλμένων.
Τα παλαιότερα κείμενα εμπορικών συμφωνιών χρονολογούνται από αμνημονεύτων χρόνων και αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη.
Στο Μεσαίωνα, υπήρξε άμεση συγχώνευση διπλωματικών και εμπορικών σχέσεων. Το πιο προφανές παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία των διάσημων ιταλικών πόλεων της Βενετίας, του Μιλάνου, της Ρώμης και της Φλωρεντίας. Ήδη από τον 15ο αιώνα δημιουργήθηκαν εκεί εμπορικές και διπλωματικές αποστολές, οι οποίες έστειλαν τους προξένους τους στις πόλεις της Μέσης Ανατολής για να δημιουργήσουν και να αναπτύξουν εμπορικές σχέσεις. Μεταξύ των ιταλικών πόλεων, η σημαντικότερη σημασία δόθηκε στο εμπόριο στη Βενετία, μια πόλη που κατάφερε να φτάσει σε ηγετική θέση στην Ευρώπη κυρίως χάρη στις αναπτυγμένες εμπορικές και διπλωματικές επαφές.
Υπενθυμίζεται ότι τα θεμέλια της εθνικής διπλωματικής παράδοσης στη Μεγάλη Βρετανία τέθηκαν το 1303 στον περίφημο εμπορικό χάρτη και η σύναψη διμερών διπλωματικών σχέσεων μεταξύ Αγγλίας και Ρωσίας διαμορφώθηκε χάρη στις εμπορικές επαφές.
Η ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων συνέβαλε στην ενεργό, ευρεία ανταλλαγή. Υπήρξε γνωριμία με τα πολιτιστικά επιτεύγματα διαφόρων λαών, που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της επικοινωνίας και των διαπολιτισμικών επικοινωνιών, τόσο σε διακρατικό όσο και σε μη κρατικό επίπεδο. Στη συνέχεια, οι εμπορικές σχέσεις έγιναν ανεξάρτητος χώρος διακρατικής επικοινωνίας, αν και τέτοιες μορφές πολιτιστικών σχέσεων όπως οι εμπορικές εκθέσεις και εκθέσεις, φυσικά, θα πρέπει να ταξινομηθούν ως φαινόμενο με έντονες πολιτιστικές χροιές.
Οι πολιτιστικοί δεσμοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτικού διαλόγου στις επόμενες εποχές και συχνά συνέβαλαν ουσιαστικά στην αλλαγή του πολιτικού κλίματος. Για παράδειγμα, η δημιουργία σχέσεων μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και της Κίνας ξεκίνησε με διαγωνισμούς πινγκ-πονγκ («διπλωματία πινγκ-πονγκ») και οι επαφές μεταξύ της ΕΣΣΔ και των στρατιωτικών καθεστώτων στις χώρες της Λατινικής Αμερικής πραγματοποιήθηκαν κυρίως μέσω περιοδειών δημοφιλών σοβιετικών καλλιτεχνών. εκεί.
Ωστόσο, παρά τα απολύτως φυσικά οικονομικά και πολιτικά συμφέροντα, οι πολιτιστικές επαφές στις διεθνείς σχέσεις άρχισαν να θεωρούνται ως ανεξάρτητη αξία μόλις πρόσφατα. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι πολιτιστικοί δεσμοί περιπλέκονται από τις ιδιαιτερότητες των εθνικών και πνευματικών παραδόσεων, καθώς και από ζητήματα θρησκευτικής πίστης.
Συχνά ήταν οι πολιτισμικές διαφορές που εμπόδιζαν την ανάπτυξη των διακρατικών σχέσεων. Για πολύ καιρό, ήταν αρκετά δύσκολο να ξεπεραστούν αυτές οι αντιφάσεις, αφού οι καθιερωμένες πεποιθήσεις βασίζονταν στην ανωτερότητα μιας συγκεκριμένης κουλτούρας ή θρησκείας.
Στην εποχή των αρχαίων πολιτισμών και του Μεσαίωνα, το ίδιο το διπλωματικό πρωτόκολλο, βασισμένο σε εθνικές παραδόσεις και συμπεριφορές που χρονολογούνται από τους πρώτους αιώνες της συγκρότησης του κράτους και της εθνικής αυτοδιάθεσης, προκάλεσε μεγάλα προβλήματα.
Έτσι, «Μετρικές του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας», υψηλόβαθμοι Ρώσοι διπλωμάτες δεν μπορούσαν να πάνε στον ίδιο κυρίαρχο δύο φορές στη σειρά «με την επιφύλαξη της βασιλικής τιμής». Επιπλέον, η ακολουθία των αγγελιαφόρων αποτελούνταν από 20-30 και οι απεσταλμένοι - από 150-200 άτομα. Τους πρεσβευτές συνόδευε μια συνοδεία 300–4000 ατόμων.
Με απίστευτη μεγαλοπρέπεια διακρίθηκαν και οι ειδικές αποστολές της ρωσικής διπλωματίας. Περιλάμβαναν χιλιάδες ευγενείς, υπηρέτες, μάγειρες, κουρείς, ιερείς, υπαλλήλους, γαμπρούς και άλλα πρόσωπα. Η οργανωτική υποστήριξη για μια τέτοια αποστολή ήταν εξαιρετικά δύσκολη και προκάλεσε μεγάλη ταλαιπωρία στον παραλήπτη. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα δεν έγιναν μέτρα για τον περιορισμό των διπλωματικών αποστολών. Σύμφωνα με τις παραδόσεις εκείνης της εποχής, πιστευόταν ότι η λαμπρότητα της ακολουθίας της Μοσχοβίας και η αντιπροσωπευτικότητα των διπλωματικών αντιπροσωπειών μαρτυρούσαν ιδιαίτερο νόημαεκδήλωση και το καθεστώς της χώρας που τιμά το κράτος υποδοχής.
Κατά τον Μεσαίωνα, οι πολιτιστικοί δεσμοί ουσιαστικά δεν θεωρούνταν σημαντικό μέρος των διεθνών σχέσεων. Μόνο στη σύγχρονη εποχή υπάρχει συνειδητοποίηση ότι οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες δεν είναι μόνο απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ευρέος διακρατικού διαλόγου, αλλά και εγγυητής λύσεων σε πολυάριθμα πιεστικά προβλήματα.
Τον 19ο αιώνα, οι παραδόσεις του διεθνούς διπλωματικού πρωτοκόλλου διαμορφώθηκαν σταδιακά, επιτρέποντας σε κάποιον να παρακάμψει πολλές από τις δυσκολίες της επικοινωνίας στο πλαίσιο των διεθνών σχέσεων, διάφορες κατευθύνσεις και μορφές πολιτιστικών δεσμών συνέχισαν να αναπτύσσονται.
Ο παράγοντας πολιτισμός και πολιτιστικές διασυνδέσεις επιβεβαιώνεται στις δραστηριότητες των δημόσιων υπηρεσιών. Στα τέλη του 19ου αιώνα δημιουργήθηκαν για πρώτη φορά κέντρα με στόχο την προβολή του εθνικού πολιτισμού στο εξωτερικό. Ο διάλογος στον τομέα του πολιτισμού έχει καταλήξει να θεωρείται ως σημαντική βάση για την επίλυση πολιτικών, οικονομικών και άλλων πιεστικών ζητημάτων των διεθνών σχέσεων.
Το 1883 εμφανίστηκε στο Παρίσι ο πρώτος μη κερδοσκοπικός δημόσιος οργανισμός Alliance Francaise, σκοπός του οποίου ήταν να διαδώσει τη γαλλική κουλτούρα στο εξωτερικό οργανώνοντας μαθήματα γαλλικής γλώσσας και περιφερειακών σπουδών. Πολύ σύντομα δημιουργήθηκαν επιτροπές της σε διάφορες χώρες του κόσμου με βάση την τοπική νομοθεσία.
Μέχρι σήμερα, τα γραφεία αντιπροσωπείας της Alliance Francaise είναι ανοιχτά σε 140 χώρες σε όλο τον κόσμο.
Η γαλλική εμπειρία βρήκε σύντομα τη συνέχισή της στο έργο παρόμοιων κέντρων που προέκυψαν σε άλλες χώρες του κόσμου. Το 1919 εμφανίστηκε στη Γερμανία το Ινστιτούτο Γκαίτε, το οποίο στοχεύει στις δραστηριότητές του την ανάπτυξη πολιτιστικών επαφών, καθώς και τη μελέτη της γερμανικής γλώσσας και του γερμανικού πολιτισμού σε ξένο κοινό.
Στη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα, επισημοποιήθηκε η ιδέα ενός από τους πιο ισχυρούς πολιτιστικούς οργανισμούς στην Ευρώπη - το Βρετανικό Συμβούλιο, το οποίο σήμερα είναι ένας από τους πιο έγκυρους οργανισμούς στον τομέα της πολιτιστικής συνεργασίας.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, μετά τη Σοσιαλιστική Επανάσταση, μια παρόμοια οργάνωση (VOKS), με στόχο τη διάδοση Σοβιετική κουλτούραεμφανίστηκε στο εξωτερικό και στην ΕΣΣΔ. Η All-Union Society for Cultural Relations with Foreign Countries (1925) εκτελούσε διάφορες λειτουργίες, είχε ευρεία γεωγραφική εκπροσώπηση και, χρησιμοποιώντας τον πολιτισμό, έλυσε με επιτυχία το πρόβλημα της προώθησης πολιτικών ιδεών.
Σήμερα, οι δραστηριότητες των πολιτιστικών κέντρων είναι ένας εντελώς ανεξάρτητος χώρος διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Πρακτικά δεν υπάρχει οικονομικά ανεπτυγμένη χώρα με πολιτικό βάρος που να μην έχει τέτοια οργάνωση. Μπορεί να σημειωθεί ότι η δραστηριότητα των πολιτιστικών κέντρων αντικατοπτρίζει σε μεγάλο βαθμό τις πολιτικές φιλοδοξίες των χωρών που επιδιώκουν να οικοδομήσουν σχέσεις με τους πολιτικούς τους εταίρους, όχι μόνο εστιάζοντας στην άμεση πολιτική κατάσταση, αλλά και με την ελπίδα να αναπτύξουν πραγματικά μακροπρόθεσμη πολυεπίπεδη διακρατική επικοινωνία .
Τα πολιτιστικά κέντρα μπορούν να θεωρηθούν ως παράδειγμα επιτυχούς ανάπτυξης διμερών διεθνών σχέσεων στον τομέα του πολιτισμού και της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
Ωστόσο, οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες στον σύγχρονο κόσμο έχουν αρκετά επιτυχημένες παραδόσεις ανάπτυξης διαλόγου σε πολυμερή βάση. Έτσι, η πρώτη προσπάθεια να γίνουν οι διαπολιτισμικοί δεσμοί σημαντική πηγή διεθνούς συνεργασίας, ένα εργαλείο για την οικοδόμηση ενός κόσμου βασισμένου σε υψηλά ανθρωπιστικά ιδανικά, χρονολογείται από τις αρχές του εικοστού αιώνα. Αυτή την εποχή, υπό την Κοινωνία των Εθνών, χάρη στις φιλοδοξίες εκπροσώπων της δημιουργικής και επιστημονικής διανόησης, δημιουργήθηκαν ειδικά τμήματα και ινστιτούτα, των οποίων οι δραστηριότητες αντανακλούσαν τα τρέχοντα προβλήματα στην ανάπτυξη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας στις διεθνείς σχέσεις.
Η Συνέλευση του διεθνούς οργανισμού της Κοινωνίας των Εθνών το 1926 και το 1931 ενέκρινε την ανάπτυξη της πνευματικής συνεργασίας, η οποία σύντομα εκπροσωπήθηκε από τις ακόλουθες δομές: το τμήμα για την πνευματική συνεργασία στη Γραμματεία της Κοινωνίας των Εθνών. Διεθνές Ινστιτούτο Πνευματικής Συνεργασίας στο Παρίσι. Διεθνές Ινστιτούτο Εκπαιδευτικού Κινηματογράφου στη Ρώμη.
Ο πιο σημαντικός οργανισμός σε αυτόν τον τομέα μπορεί να θεωρηθεί το Διεθνές Ινστιτούτο Πνευματικής Συνεργασίας, του οποίου επικεφαλής ήταν ο πρώην υψηλόβαθμος αξιωματούχος της Κοινωνίας των Εθνών, Henri Bonnet.
Η διεύθυνση του ινστιτούτου ανατέθηκε στον διάσημο επιστήμονα Herriot. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, σε περισσότερες από σαράντα χώρες, οι λεγόμενες ειδικές επιτροπές πνευματικής συνεργασίας ξεκίνησαν τις εργασίες τους για να συντονίσουν τις εργασίες με το Ινστιτούτο, το οποίο επικοινωνούσε με το Ινστιτούτο. Επιπλέον, στην Κοινωνία των Εθνών προέκυψαν ανεξάρτητες επιτροπές και επιτροπές τόσο προσωρινού όσο και μόνιμου χαρακτήρα για ορισμένα επίκαιρα θέματα συνεργασίας. Για παράδειγμα, η επιτροπή ραδιοφωνικών εκπομπών, ανταλλαγής βιβλιοθηκών και μουσειακών υποθέσεων.
Η σύνδεση μεταξύ των κρατών και του ινστιτούτου γινόταν επίσης μέσω ειδικά διορισμένων κρατικών αντιπροσώπων. Το ίδιο το ινστιτούτο διέθετε επίσης μια σειρά από τμήματα που αντικατοπτρίζουν ορισμένους τομείς διαπολιτισμικής συνεργασίας, όπως λογοτεχνικά, καλλιτεχνικά κ.λπ.
Το έργο του ινστιτούτου ήταν να προσπαθήσει να λύσει πιεστικά προβλήματα πολιτιστικής ανταλλαγής, χρησιμοποιώντας τις ισχυρές δυνατότητες της πνευματικής ελίτ διαφορετικές χώρες. Με τη σειρά της, αποκάλυψε πολυάριθμα προβλήματαεπαγγελματική φύση, διαφορές στις προσεγγίσεις στον εκπαιδευτικό, καλλιτεχνικό, επιστημονικό τομέα. Οι δραστηριότητες του Ινστιτούτου Πνευματικής Συνεργασίας έδειξαν για πρώτη φορά τη σημασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας στον τομέα των διεθνών σχέσεων σε πολυμερές επίπεδο. Παρά το γεγονός ότι το έργο του διεκόπη από τα γεγονότα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η εμπειρία του Ινστιτούτου ήταν στη συνέχεια περιζήτητη στο έργο του παγκόσμιου διεθνούς οργανισμού στον τομέα του πολιτισμού UNESCO (Οργανισμός Εκπαίδευσης, Επιστήμης και Πολιτισμού των Ηνωμένων Εθνών), ο οποίος εμφανίστηκε το 1945.
Αυτή τη στιγμή, η UNESCO μπορεί να ονομαστεί ο πιο έγκυρος οργανισμός στον τομέα της επιστήμης, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης.
Τα κύρια θέματα που εμπίπτουν στην αρμοδιότητα της UNESCO περιλαμβάνουν:
– γεφύρωση του διευρυνόμενου χάσματος μεταξύ ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων χωρών·
– διατήρηση της οικολογικής ισορροπίας και της βιολογικής ποικιλότητας του πλανήτη.
– ανάπτυξη τροφίμων και ορυκτών πόρων του παγκόσμιου ωκεανού·
– ηθικές πτυχές της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και ανάπτυξης της πληροφορικής και της επιστήμης των υπολογιστών·
– προβλήματα πληθυσμού, αστικοποίησης.
– προβλήματα εξάλειψης του αναλφαβητισμού·
– προβλήματα διατήρησης της φυσικής και πολιτιστικής κληρονομιάς της ανθρωπότητας·
- το πρόβλημα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Στον τομέα της εκπαίδευσης, που είναι μια από τις κύριες δραστηριότητες αυτού του οργανισμού, η UNESCO συνδυάζει προγράμματα που στοχεύουν στη διασφάλιση της καθολικής πρωτοβάθμια εκπαίδευση, καθώς και για τη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση με συνδρομή στην κατάρτιση εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη γνώση στον τομέα των νέων Τεχνολογίες πληροφορικής, περιβαλλοντικές επιστήμες, κοινωνικά θέματα.
Στον τομέα των φυσικών επιστημών, τα προγράμματα της UNESCO περιλαμβάνουν έρευνα στον τομέα της βιόσφαιρας, της οικολογίας και του κλίματος.
Στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, η UNESCO διεξάγει έρευνα για θέματα όπως οι εντάσεις που οδηγούν σε πόλεμο, τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο ρατσισμός και η σχέση του ανθρώπου με το περιβάλλον του.
Οι πολύπλευρες δραστηριότητες της UNESCO στοχεύουν στην τόνωση και υποστήριξη δημιουργικής δραστηριότητας, μελέτη και ανάπτυξη πολιτισμών, προστασία της παγκόσμιας κληρονομιάς, έργων τέχνης, μνημείων, καθώς και πρωτότυπων πολιτιστικών παραδόσεων, προσέλκυσης ειδικών από διάφορες χώρες, αξιοποιώντας την εμπειρία ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας.
Στο πιο σημαντικό Κανονισμοίπου εγκρίνεται από την UNESCO θα πρέπει να περιλαμβάνει:
Σύμβαση για την Προστασία της Παγκόσμιας Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς.
Διακήρυξη Αρχών Πολιτιστικής Συνεργασίας.
Σύμβαση κατά των διακρίσεων στην εκπαίδευση.
Σύμβαση για την προστασία της πολιτιστικής περιουσίας σε περίπτωση ένοπλης σύγκρουσης.
Δήλωση για τη φυλή και τις φυλετικές προκαταλήψεις·
Μια σειρά διεθνών και περιφερειακών συμβάσεων για την αναγνώριση των εκπαιδευτικών εγγράφων.
Σήμερα, η UNESCO έχει 186 κράτη μέλη, άλλα 177 κράτη έχουν εθνικές επιτροπές που ενώνουν εκπροσώπους της εκπαίδευσης, της επιστήμης και του πολιτισμού και 588 μη κυβερνητικές οργανώσεις διατηρούν συνεχώς επίσημες σχέσεις με την UNESCO.
Ανεξάρτητη σημασία για την ανάπτυξη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας στον τομέα των διεθνών σχέσεων έχει το νομικό πλαίσιο, πολυάριθμες συνθήκες, συμφωνίες, επίσημα προγράμματα που καθορίζουν το περιεχόμενο και τις μορφές των διαπολιτισμικών επικοινωνιών, καθώς και εκείνοι οι τομείς συνεργασίας που έχουν προτεραιότητα για ορισμένους χώρες.
Οι εργασίες προς αυτή την κατεύθυνση διεξάγονται αρκετά ενεργά σε όλες τις χώρες. Έτσι, μόνο στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του 2000, συνήφθησαν περισσότερες από 70 συμφωνίες πολιτιστικής συνεργασίας και περισσότερες από 20 υπογράφηκαν για πολιτιστικά κέντρα. Το Τμήμα Πολιτιστικών Σχέσεων και Υποθέσεων της UNESCO του Υπουργείου Εξωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας ανέπτυξε με επιτυχία διακυβερνητικά προγράμματα πολιτιστικής συνεργασίας για περίοδο δύο έως τριών ετών. Σήμερα ο αριθμός τους πλησιάζει τα 100 έγγραφα.
Οι ρυθμιστικές και νομικές δραστηριότητες συμβάλλουν στην ανάπτυξη διαπολιτισμικών επικοινωνιών σε κρατικό και μη κρατικό επίπεδο, επιτρέπουν την επιτυχή υλοποίηση ορισμένων έργων και με πολλούς τρόπους είναι εγγυητής σταθερών σχέσεων καλής γειτονίας και ανάπτυξης διαπολιτισμικής επικοινωνίας.
Πρέπει να σημειωθεί ότι τα προβλήματα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών αντικατοπτρίζονται άμεσα στις εξωτερικές πολιτιστικές πολιτικές πολλών χωρών, οι οποίες αναπτύσσουν τη δική τους αντίληψη για την ανάπτυξη διεθνών πολιτιστικών σχέσεων, λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά συμφέροντα, τους πολιτικούς και οικονομικούς στόχους.
Το ίδιο το πρόβλημα της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής δεν έχει αναπτυχθεί επαρκώς στην επιστημονική έρευνα, αν και, φυσικά, η τρέχουσα κατεύθυνση της δραστηριότητας της εξωτερικής πολιτικής έχει ορισμένες παραδόσεις και επιτυχημένη πρακτική. Κατά τη γνώμη μας, υπό εξωτερική πολιτιστική πολιτικήΘα πρέπει να κατανοήσει κανείς το σύνολο των μέτρων που εφαρμόζει το κράτος σε επίπεδο εξωτερικής πολιτικής προκειμένου να επιτευχθούν ορισμένα συμφέροντα και να διαμορφωθεί μια θετική εικόνα εξωτερικής πολιτικής. Οι προσπάθειες αυτές στοχεύουν στην άμεση ή έμμεση προώθηση του εθνικού πολιτισμού στο εξωτερικό, καθώς και στην παροχή άφθονων ευκαιριών στους πολίτες του να εξοικειωθούν με σύγχρονα επιτεύγματα στον τομέα της επιστήμης, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης άλλων χωρών. Από τον προτεινόμενο ορισμό προκύπτει ότι ένα από τα κεντρικά στοιχεία της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής θα πρέπει να είναι το μέγιστο άνοιγμα και ανεκτικότητα προς τους εκπροσώπους άλλων πολιτισμών.
Όπως προκύπτει από αυτόν τον ορισμό, ο κύριος, πιο γενικός στόχος της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής κάθε κράτους είναι να διαμορφώσει τη θετική του εικόνα εισάγοντας άλλους λαούς στον πολιτισμό του, καθώς και να προωθήσει τη διαδικασία της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, να εδραιώσει την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ λαών μέσα από την οργάνωση πολιτιστικών ανταλλαγών, την ανάπτυξη πολιτιστικών δεσμών, την ενίσχυση των σχέσεων καλής γειτονίας. Ωστόσο, δεν μπορεί να μην ληφθεί υπόψη ότι τις περισσότερες φορές η διαμόρφωση μιας θετικής εικόνας για το κράτος συνεπάγεται τη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την επίλυση πολιτικών, οικονομικών και άλλων προβλημάτων που αντιμετωπίζει το κράτος σήμερα. διεθνές επίπεδο, δηλαδή σχετίζεται με τη σφαίρα της εξωτερικής πολιτικής. Η επιλογή των προτεραιοτήτων της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής συνδέεται επίσης άμεσα με συγκεκριμένες πολιτικές, κοινωνικοοικονομικές και πολιτιστικές πραγματικότητες και συνάδει με τα γενικά συμφέροντα του κράτους. Η εξωτερική πολιτιστική πολιτική συμβάλλει στην ανάπτυξη των διαπολιτισμικών επικοινωνιών, ενώ ταυτόχρονα αποτελεί σημαντικό τομέα διεθνούς συνεργασίας.
Η διαπολιτισμική επικοινωνία στον τομέα των διεθνών σχέσεων συνδέεται όχι μόνο με την ανάπτυξη του διαλόγου και την προώθηση του δικού του πολιτισμού στο εξωτερικό, αλλά και άμεσα με τα τρέχοντα προβλήματα που προκύπτουν στον τομέα του πολιτισμού και της διεθνούς ανθρωπιστικής επικοινωνίας. Αυτά περιλαμβάνουν το πρόβλημα της πολιτιστικής επέκτασης. Σήμερα είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι «η αυξανόμενη χιονοστιβάδα του αμερικανικού πολιτισμού και των δυτικών πολιτιστικών προϊόντων συχνά διαβρώνει τα εθνικά θεμέλια άλλων λαών, καταπνίγει τον πολιτισμό, τις γλώσσες τους κ.λπ., οδηγεί στην εμπορευματοποίηση της πνευματικής σφαίρας, αναγκάζει άλλα κράτη να παραμερίζουν το ενδιαφέρον για την πνευματική πλευρά της ζωής των ανθρώπων τους στο παρασκήνιο, δίνοντας προτίμηση στις προσπάθειες επίλυσης πρώτα των οικονομικών, οικονομικών, επιστημονικών, τεχνικών και άλλων προβλημάτων που δημιουργεί η παγκοσμιοποίηση».
Είναι προφανές ότι σήμερα δεν είναι δυνατό να επιλυθούν πολλές από τις αρνητικές συνέπειες των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης χωρίς τη συμμετοχή του κράτους.
Οι διαπολιτισμικές επικοινωνίες στις διεθνείς σχέσεις μπορούν να ονομαστούν σημαντική προϋπόθεση για πολιτική, οικονομική και ανθρωπιστική συνεργασία. Χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα βασικά χαρακτηριστικά της επικοινωνιακής διαδικασίας, είναι αρκετά δύσκολο να χτιστούν επαφές στον σύγχρονο κόσμο, τόσο σε διμερές όσο και σε πολυμερές επίπεδο. Από την άλλη πλευρά, η κατεύθυνση, το βάθος και το περιεχόμενο του διαπολιτισμικού διαλόγου εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τα χαρακτηριστικά των διεθνών σχέσεων.
Για την ίδια την κατεύθυνση της επιστημονικής έρευνας, το παρόν πρόβλημα είναι νέο, επίκαιρο και, φυσικά, πολλά υποσχόμενο. Σήμερα, το έργο των ειδικών σε αυτόν τον τομέα αναπτύσσεται κυρίως στο πλαίσιο τομέων που είναι άμεσα αφιερωμένοι στις δραστηριότητες διεθνών οργανισμών στον τομέα του πολιτισμού, έρευνα για τρέχοντα προβλήματα της παγκοσμιοποίησης, εργασίες που σχετίζονται με τη μελέτη της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής κ.λπ.
Θέματα που σχετίζονται με τη διαμόρφωση της εικόνας της χώρας στο εξωτερικό, αλλά και με θέματα διαπολιτισμικής επικοινωνίας, έχουν αυτοτελή σημασία. Στις διεθνείς σχέσεις, τα θέματα αυτά γειτνιάζουν με το πρόβλημα της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής των σύγχρονων κρατών, σκοπός του οποίου, όπως προαναφέρθηκε, έγκειται κυρίως στα ζητήματα της διαμόρφωσης θετικής εικόνας της χώρας σε ένα ξένο κοινό.
Σύγχρονες μελέτες αφιερωμένες στο πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών, εκπαιδευτικές και μεθοδολογικές εργασίες, κατά κανόνα, απευθύνονται σε ειδικούς διεθνών σχέσεων. Προφανώς ένας διπλωμάτης, ένας υπάλληλος του υπουργείου Εξωτερικών πρέπει να έχει ένα συγκεκριμένο επίπεδο ικανότητας σε θέματα διαπολιτισμικής επικοινωνίας για να λύνει σημαντικά πολιτικά και οικονομικά προβλήματα. Ωστόσο, όπως σημειώσαμε, οι ίδιες οι διεθνείς σχέσεις αποτελούν σημαντικό μέρος των διαπολιτισμικών επικοινωνιών. Σε μεγάλο βαθμό, δημιουργούν συνθήκες για την ανάπτυξη της συνεργασίας, οι οποίες κατοχυρώνονται σε πολυάριθμες συμφωνίες και έγγραφα διαφορετικού καθεστώτος. Είναι στη σφαίρα προσοχής των σύγχρονων διεθνών σχέσεων που υπάρχουν πολυάριθμα ζητήματα που σχετίζονται με τη διατήρηση της γλώσσας, του πολιτισμού και τη διατήρηση της πολιτιστικής πολυμορφίας. Οι διεθνείς σχέσεις είναι μια απολύτως επίσημη σφαίρα διαπολιτισμικών επικοινωνιών από την οποία, ωστόσο, εξαρτάται η ανάπτυξη ενός ευρέος, δημοκρατικού διαλόγου με στόχο τη δημιουργία μιας ατμόσφαιρας φιλίας και εμπιστοσύνης μεταξύ των λαών που βασίζεται στο σεβασμό της διαφορετικότητας των πολιτισμών του σύγχρονου κόσμου.
Το πρόβλημα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών στον τομέα των διεθνών σχέσεων περιλαμβάνει επίσης ζητήματα πολιτικών επικοινωνιών, τη διαμόρφωση θετικής εικόνας της χώρας, θέματα που αξίζουν μια πιο εμπεριστατωμένη και ολοκληρωμένη ανάλυση.
Λογοτεχνία για το θέμα
Απαιτούμενη βιβλιογραφία
Μονογραφίες
1. Andreev A. L. «Εμείς» και «Αυτοί»: η στάση των Ρώσων προς άλλες χώρες του κόσμου // Ανανεώνοντας τη Ρωσία: μια δύσκολη αναζήτηση λύσεων. – Μ., 1996.
2. Brzezinski Z. Επιλογή. Παγκόσμια κυριαρχία ή παγκόσμια ηγεσία. – Μ.: Διεθνείς Σχέσεις, 2005.
3. Bogolyubova N. M., Nikolaeva Yu. Πολιτιστική ανταλλαγή στο σύστημα των διεθνών σχέσεων. – Αγία Πετρούπολη, 2003.
4. Bondarevskaya E. V., Gukalenko O. V. Παιδαγωγικά θεμέλια της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. – Tiraspol, 2000.
5. Vailavik P., Bivin J., Jackson D. Psychology of interpersonal communications. – Αγία Πετρούπολη, 2000.
6. Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. Γλώσσα και πολιτισμός. – Μ., 1990.
7. Galumov E. Fundamentals of PR. – Μ., 2004.
8. Παγκόσμια προβλήματα και οικουμενικές αξίες. – Μ., 1990.
9. Golovleva E. L. Βασικές αρχές της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. – Rostov n/d., 2008.
10. Grushevitskaya T. G., Popkov V. D., Sadokhin A. P. Fundamentals of intercultural communication. – Μ., 2002.
11. Donets P. N. Βασικές αρχές της γενικής θεωρίας της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: επιστημονική κατάσταση, εννοιολογικός μηχανισμός, γλωσσικές και μη γλωσσικές πτυχές, ζητήματα ηθικής και διδακτικής. - Χάρκοβο, 2001.
12. Zinchenko V. G., Zusman V. G., Kirnoze Z. I. Διαπολιτισμική επικοινωνία. Συστημική προσέγγιση. – N. Novgorod, 2003.
13. Ιστορία νοοτροπιών. Ιστορική ανθρωπολογία. – Μ., 1996.
14. Kagan M. S. Ο κόσμος της επικοινωνίας. Το πρόβλημα των διυποκειμενικών σχέσεων. – Μ., 1988.
15. Kashlev Yu. Πολλά πρόσωπα της διπλωματίας. Εξομολόγηση του Πρέσβη. – Μ., 2004.
16. Klyukanov I. E. Δυναμική της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: μια συστημική σημειωτική μελέτη. – Μ., 1998.
17. Konetskaya V. P. Κοινωνιολογία της επικοινωνίας. – Μ., 1997.
18. Kochetkov V.V. Ψυχολογία των διαπολιτισμικών διαφορών. – Μ., 2002.
19. Kunitsyna V. N., Kazarinova N. V., Pogolsha V. M. Διαπροσωπική επικοινωνία: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. – Αγία Πετρούπολη, 2001.
20. Kurbatov V.I. Η τέχνη της διαχείρισης της επικοινωνίας. – Rostov n/d., 1997.
21. Larchenko S. G., Eremin S. N. Διαπολιτισμική αλληλεπίδραση στην ιστορική διαδικασία. – Νοβοσιμπίρσκ, 1991.
22. Lebedeva N. M., Luneva O. V., Stefanenko T. G., Martynova M. Διαπολιτισμικός διάλογος. Εκπαίδευση εθνοπολιτισμικών ικανοτήτων. – Μ., 2003.
23. Leontovich O. A. Ρωσία και ΗΠΑ: Εισαγωγή στη διαπολιτισμική επικοινωνία. - Βόλγκογκραντ, 2003.
24. Leontyev A. A. Ψυχολογία της επικοινωνίας. – Μ., 1997.
25. Lewis R. D. Επιχειρηματικές κουλτούρες στις διεθνείς επιχειρήσεις. – Μ., 2001.
26. Markhinina V., Udalova I. Διεθνοτική κοινωνία: κατάσταση, δυναμική, αλληλεπίδραση πολιτισμών. - Novorossiysk, 1996.
27. Διαπολιτισμική επικοινωνία και προβλήματα εθνικής ταυτότητας: συλλογή. επιστημονικός έργα / επιμ. L. I. Grishaeva, T. G. Strukova. – Voronezh, 2002.
28. Διαπολιτισμική επικοινωνία: στο πρόβλημα της ανεκτικής γλωσσικής προσωπικότητας στο σύστημα της πανεπιστημιακής και σχολικής γλωσσικής εκπαίδευσης. – Ufa, 2001.
29. Πρόσφατη ιστορία της γλωσσικής πολιτικής στη Γαλλία: συλλογή. Τέχνη. / σύνθ. Yu. G. Bakhirev. – Μ., 2001.
30. Στο δρόμο προς την ανεκτική συνείδηση. – Μ., 2000.
31. Okoneshnikova A.P. Διεθνοτική αντίληψη και κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων. – Perm, 1999.
32. Βασικές αρχές της θεωρίας της επικοινωνίας. – Μ., 2003.
33. Pocheptsov G. G. Θεωρία της επικοινωνίας. - Μόσχα Κίεβο, 2001.
34. Το πρόβλημα της εθνικής ταυτότητας και αρχές διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Υλικό σχολείου-σεμιναρίου. – Voronezh, 2001.
35. Rodionov B. A. Η επικοινωνία ως κοινωνικό φαινόμενο. – Rostov n/d., 1984.
36. Η Ρωσία μεταξύ Ευρώπης και Ασίας. – Μ., 1993.
37. Roth Yu., Kopteltseva G. Meetings on the edge of Cultures. - Kaluga, 2001.
38. Samartsev O. R. Σύγχρονη διαδικασία επικοινωνίας. Μέρος 1. Βασικές αρχές της θεωρίας της επικοινωνίας: σχολικό βιβλίο. επίδομα. – Ουλιάνοφσκ, 2001.
39. Samartsev O. R. Φαινόμενα παγκόσμιας επικοινωνίας. – Μ., 1999.
40. Sergeev A. M. Επικοινωνίες στον πολιτισμό. – Petrozavodsk, 1996.
41. Ter-Minasova S. G. Γλώσσα και διαπολιτισμική επικοινωνία. – Μ., 2000.
42. Toynbee A. J. Comprehension of history. – Μ.: Iris-Press, 2002.
43. Ανοχή και επικοινωνία. Συλλογική μονογραφία / επιμ. Πέτροβα Γ.Ι. Τομσκ, 2002.
44. Huntington S. Clash of Civilizations. URL: http://grachev62.narod.ru/huntington/content.htm. 25/05/2008.
45. Spengler O. Decline of Europe. Τ. 1. – Μ., 1992.
1. Antonov V.I., Yampilova Z.S. Το πρόβλημα των στερεοτύπων ως ένα από τα εμπόδια στο πλαίσιο της επικοινωνίας των πολιτισμών // Ρωσία και Δύση: διάλογος των πολιτισμών. 7.
2. Drobizheva L. M. Εθνοτική αυτογνωσία των Ρώσων στις σύγχρονες συνθήκες // Σοβιετική εθνογραφία. – 1991. – Νο. 1.
3. Resh O. Το πρόβλημα των στερεοτύπων στη διαπολιτισμική επικοινωνία // Ρωσία και Δύση: διάλογος πολιτισμών. – Μ., 1998. – Τεύχος. 6.
4. Sokol I. A. Συσχέτιση των εννοιών της επικοινωνίας και της επικοινωνίας // Προσωπικότητα-λέξη-κοινωνία: VII Διεθνές Συνέδριο. - Μινσκ, 2007.
1. Desherev Yu D. Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. – Μ., 1990.
πρόσθετη βιβλιογραφία
Μονογραφίες
1. Antipov G. A., Donskikh O. A., Markovina I. Yu., Sorokin A. Το κείμενο ως πολιτισμικό φαινόμενο. – Novosibirsk, 1989. – Σ. 75.
2. Astafurova T. N. Γλωσσικές πτυχές της διαπολιτισμικής επιχειρηματικής επικοινωνίας. – Βόλγκογκραντ, 1997.
3. Belyanka O. E., Trushina L. B. Ρώσοι με την πρώτη ματιά. – Μ., 1996.
4. Bondyreva S.K Kolosov D.V. στο πρόβλημα. – Μ., 2003.
5. Brudny A. Κατανόηση και επικοινωνία. – Μ., 1989.
6. Van Dyck T. A. Language. Γνωστική λειτουργία. Επικοινωνία. – Μ., 1989.
7. Vlasov V. G. Στυλ στην τέχνη. – Αγία Πετρούπολη, 1998.
8. Vygotsky L. S. Συλλεκτικά έργα σε 6 τόμους - M., 1984.
9. Znakov V.V. Κατανόηση στη γνώση και την επικοινωνία. – Σαμάρα, 1998.
10. Zolotukhin V. M. Tolerance. – Κεμέροβο, 2001.
11. Ikonnikova N.K. Σύγχρονες δυτικές έννοιες διαπολιτισμικής επικοινωνίας (μοντέλα ατομικής συμπεριφοράς σε καταστάσεις επαφής πολιτισμών). – Μ., 1994.
12. Ionin L. G. Κοινωνιολογία του πολιτισμού: η πορεία προς τη νέα χιλιετία. – Μ.: Λόγος, 2000.
13. Διαπολιτισμική επικοινωνία: συλλογή. εγχειρίδιο προγράμματα. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1999.
14. Διαπολιτισμικές επικοινωνίες: συλλογή. επιστημονικός έργα - Chelyabinsk, 2002.
15. Μέθοδοι σύγχρονης επικοινωνίας: προβλήματα θεωρίας και κοινωνικής πράξης. – Μ., 2002.
16. Ο κόσμος της γλώσσας και της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Υλικά του διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. – Barnaul, 2001.
17. Mikhailova L. I. Κοινωνιολογία του πολιτισμού. – Μ., 1999.
18. Pavlovskaya A.V. Ρωσία και Αμερική. Προβλήματα επικοινωνίας μεταξύ πολιτισμών. – Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Πανεπιστήμιο, 1998.
19. Persikova T. N. Διαπολιτισμική επικοινωνία και εταιρική κουλτούρα. – Μ., 2002.
20. Sokolov A.V. Εισαγωγή στη θεωρία της κοινωνικής επικοινωνίας. – Αγία Πετρούπολη, 1996.
21. Sokolov A.V. Γενική θεωρίακοινωνική επικοινωνία. – Αγία Πετρούπολη, 2002.
22. Solovyova O. V. Ανατροφοδότηση στη διαπροσωπική επικοινωνία. – Μ., 1992.
23. Sorokin Yu. – Σαμαρά, 1994.
24. Sorokin P. A. Man. Πολιτισμός. Κοινωνία. – Μ., 1992.
25. Τσαλλαγκόβα Ζ. Β. Εθνοπαιδαγωγικός διάλογος πολιτισμών. – Vladikavkaz, 2001.
26. Shalin V.V. – Rostov n/d., 2000.
27. Shirokov O. S. Έξοδος στα ανατολικά. – Μ., 1997.
1. Waldenfels B. Ίδιος πολιτισμός και ξένος πολιτισμός. Το παράδοξο της επιστήμης του «Alien» // Λόγος. – 1994. – Νο. 6.
2. Galochkina E. A. «Ας με διδάξουν...»: διαπολιτισμική επικοινωνία στην τάξη // Ρωσία και Δύση: διάλογος πολιτισμών. – Μ., 1998. – Τεύχος. 5.
3. Ikonnikova N.K. Μηχανισμοί διαπολιτισμικής αντίληψης // Κοινωνιολογικές μελέτες. – 1995. – Νο 4.
4. Muravleva N.V. Κατανόηση και ερμηνεία γεγονότων ξένου πολιτισμού // Ρωσία και Δύση: διάλογος πολιτισμών. Τομ. 7. – Μ., 1999.
5. Pavlovskaya A.V. Στερεότυπα αντίληψης της Ρωσίας και των Ρώσων στη Δύση // Ρωσία και Δύση: διάλογος πολιτισμών. Τομ. 1. – Μ., 1994.
6. Sitaram K. S., Cogdell R. T. Βασικές αρχές της διαπολιτισμικής επικοινωνίας // Άνθρωπος. – 1992. – Νο. 2–5.
7. Sternin I. A. Επικοινωνιακή συμπεριφορά στη δομή του εθνικού πολιτισμού // Εθνοπολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλωσσικής συνείδησης. – Μ., 1996.
* * *
Το δεδομένο εισαγωγικό απόσπασμα του βιβλίου Διαπολιτισμική επικοινωνία και διεθνής πολιτιστική ανταλλαγή: ένα εγχειρίδιο (N. M. Bogolyubova, 2009)παρέχεται από τον συνεργάτη μας για το βιβλίο -
Οι πρόσφατες εξελίξεις στον τομέα της πληροφορικής, το αυξημένο ενδιαφέρον για την επέκταση των αλληλεπιδράσεων διαφορετικών χωρών και λαών, ανοίγουν όλο και περισσότερους νέους τύπους και μορφές επικοινωνίας, η αποτελεσματικότητα των οποίων εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την αμοιβαία κατανόηση των πολιτισμών, την εκδήλωση και τον σεβασμό την κουλτούρα των εταίρων επικοινωνίας. Απαραίτητες προϋποθέσεις για την αποτελεσματικότητα της διαδικασίας επικοινωνίας μεταξύ δύοή περισσότεροι εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών είναι οι ακόλουθοι παράγοντες: γνώση ξένων γλωσσών, γνώση της υλικής και πνευματικής κουλτούρας ενός άλλου λαού, ηθικές αξίες, κοσμοθεωρίες, που μαζί καθορίζουν το πρότυπο συμπεριφοράς των εταίρων επικοινωνίας.
Σύμφωνα με τον P.S Tumarkin, η διαπολιτισμική επικοινωνία, όπως είναι γνωστό, προϋποθέτει τη γνώση ενός ξένου πολιτισμικού επικοινωνιακού κώδικα, δηλ. πρώτα απ' όλα γλώσσα, κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς (κώδικας συμπεριφοράς), ψυχολογία και νοοτροπία (ψυχοψυχικός κώδικας) κ.λπ. Ονομάζουμε τη συνολική δράση του επικοινωνιακού κώδικα στην επικοινωνιακή διαδικασία εθνικό επικοινωνιακό καθεστώς. Υψηλότερο επίπεδοΙκανότητα στον τομέα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι η δυνατότητα ελεύθερα μετάβασης στον κατάλληλο τρόπο επικοινωνίας (μετάβαση τρόπου λειτουργίας). Ελλείψει τέτοιας ικανότητας (ή γνωρίζοντας μόνο τη γλώσσα), οι άνθρωποι επικοινωνούν συχνότερα με ομιλητές διαφορετικής κουλτούρας και τους αξιολογούν βάσει των δικών τους εθνικών κανόνων, γεγονός που καθιστά ιδιαίτερα δύσκολη την επικοινωνία μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτιστικών σφαιρών. Όλα αυτά αυξάνουν την προσοχή σε θέματα επικοινωνίας, βασική προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα των οποίων είναι η αμοιβαία κατανόηση, ο διάλογος των πολιτισμών, η ανεκτικότητα και ο σεβασμός στην κουλτούρα των εταίρων επικοινωνίας.
Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, θα πρέπει να σταθούμε στις διαδικασίες αλληλοδιείσδυσης (σύγκλισης και αφομοίωσης) των πολιτισμών ή του επιπολιτισμού. Στο Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, ο πολιτισμός ορίζεται ως «οι διαδικασίες αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών, η αντίληψη από έναν λαό, εν όλω ή εν μέρει, του πολιτισμού ενός άλλου λαού, συνήθως πιο ανεπτυγμένου». Ο Αμερικανός επιστήμονας R. Beals κατανοούσε τον πολιτισμό ως «αντίληψη, δηλ. η αφομοίωση ενός σημαντικού μέρους μιας άλλης κουλτούρας... ως προσαρμογή, δηλαδή ο συνδυασμός πρωτότυπων και δανεικών στοιχείων σε ένα αρμονικό σύνολο... ως αντίδραση όταν προκύπτουν πολλά διαφορετικά κινήματα αντιπολιτισμικότητας.
Στη Ρωσία, οι ιδέες της διαπολιτισμικής επικοινωνίας άρχισαν να αναπτύσσονται ενεργά στα μέσα της δεκαετίας του 1990. Αρχικά, συνδέθηκαν με μια αλλαγή στο παράδειγμα της διδασκαλίας ξένων γλωσσών: για την αποτελεσματική δημιουργία διαπολιτισμικών επαφών, απαιτούνται όχι μόνο γλωσσικές, αλλά και πολιτιστικές δεξιότητες και ικανότητες. Στη ρωσική επιστήμη έχουν εμφανιστεί θεμελιώδεις εργασίες που υποδεικνύουν την υπόσχεση αυτού του τύπου έρευνας. Αυτό το θέμα «προβλήματα διαπολιτισμικής επικοινωνίας» συζητείται στις εργασίες του T.G. Grushevitskaya, V.D Popkova, A.P. Sadokhina, O.A. Επί του παρόντος, στη Ρωσία, η διαπολιτισμική επικοινωνία έχει το καθεστώς ενός ακαδημαϊκού κλάδου, βασίζεται σε ένα αναπτυσσόμενο δίκτυο ερευνητικών κέντρων και ιδρυμάτων τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και διαθέτει εκδοτική βάση. Ένας από τους εγχώριους ερευνητές O. A. Leontovich σημειώνει ότι κατά τη μελέτη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας στη Ρωσία, δίνεται μεγαλύτερη προσοχή από ό,τι στις Ηνωμένες Πολιτείες σε τέτοιους διεπιστημονικούς τομείς όπως η εθνογλωσσολογία, οι γλωσσικές και πολιτιστικές σπουδές κ.λπ.
Η έλλειψη μιας ενιαίας θεωρητικής και μεθοδολογικής προσέγγισης για τη μελέτη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας στη Ρωσία και στο εξωτερικό επιδεινώνεται από τις διαφορετικές αντιλήψεις της ορολογίας αυτής της περιοχής στη ρωσική και αγγλόφωνη επιστημονική παράδοση. Σε επιστημονικά και θεωρητικά κείμενα που είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα της επικοινωνίας, συνήθως η έννοια της διαπολιτισμικής επικοινωνίας χρησιμοποιείται για να σημαίνει την αλληλεπίδραση δύο συμμετεχόντων σε μια επικοινωνιακή πράξη που ανήκουν σε διαφορετικούς εθνικούς πολιτισμούς. Μέσα στη ρωσική επιστημονική παράδοση, ο όρος διαπολιτισμική επικοινωνία (διαγλωσσική επικοινωνία, διαπολιτισμική αλληλεπίδραση, διαπολιτισμική επικοινωνία)συνδέεται με την ανταλλαγή γνώσεων, ιδεών, σκέψεων, εννοιών και συναισθημάτων μεταξύ ανθρώπων από διαφορετικούς εθνικούς πολιτισμούς.
Η κλίμακα και η ένταση των διαπολιτισμικών επαφών γεννούν την ανάγκη για συνεχή κατανόηση, ερμηνεία και σύγκριση στοιχείων του δικού του και του ξένου πολιτισμού. Σύμφωνα με την E.I Buldakova, η διαπολιτισμική επικοινωνία, που γίνεται παράγοντας στην καθημερινή ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου, έχει περιπλέξει την αντίληψή του για τον κόσμο και τη διαδικασία αυτοπροσδιορισμού. Ως αποτέλεσμα, σημειώνει ο συγγραφέας, η κοινωνική ακεραιότητα του σύγχρονου ανθρώπου, ήδη σε κατάσταση ανανέωσης, κατακερματίζεται ολοένα και περισσότερο.
Οι καταστάσεις διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης δείχνουν την ασάφεια και την πολυπλοκότητά της. Οι εταίροι επικοινωνίας δεν λαμβάνουν πάντα ικανοποίηση από την επικοινωνία με εκπροσώπους μιας άλλης κουλτούρας μια άλλη κουλτούρα ως «εξωγήινη»», και τα στερεότυπα που έχουν ριζώσει στο μυαλό μας και τις βλαβερές συνέπειες του εθνοκεντρισμού. Επιπλέον, ο εθνοκεντρισμός όχι μόνο παρεμβαίνει στη διαπολιτισμική επικοινωνία, αλλά είναι επίσης δύσκολο να τον αναγνωρίσει κανείς, αφού είναι μια ασυνείδητη διαδικασία Όλα αυτά μαζί δημιουργούν δυσκολίες στο να γίνει κατανοητός και να ακουστεί στην πράξη της λεκτικής επικοινωνίας.
Η έννοια του «εθνοκεντρισμού» προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο V. Sumner το 1906, «...καθορίζοντας την ως την τάση να θεωρεί κανείς την κοινωνία και τον πολιτισμό της ως πρότυπο και να μετράει όλες τις αξίες αποκλειστικά σε σχέση με αυτήν. ” Η ουσία αυτού του ορισμού συνοψίζεται στα εξής: η κουλτούρα της εθνοτικής ομάδας του ατόμου βρίσκεται στην πρώτη γραμμή, και τα υπόλοιπα - οι άλλοι πολιτισμοί δεν έχουν την ίδια αξία.
Το φαινόμενο του εθνομηδενισμού ήταν παλαιότερα χαρακτηριστικό πολλών ανθρώπων. Για παράδειγμα, οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες θεωρούσαν τους μη ευρωπαϊκούς λαούς κατώτερους και λανθασμένους. Δυστυχώς, ακόμη και σήμερα το φαινόμενο του εθνοκεντρισμού είναι χαρακτηριστικό πολλών εθνών. Αυτό είναι ένα είδος «αμυντικής αντίδρασης» που βοηθά τα μέλη ενός έθνους να αισθάνονται ότι ανήκουν στον πολιτισμό τους. Ωστόσο, στη διαπολιτισμική επικοινωνία τέτοιες εθνοκεντρικές ιδέες συνοδεύονται από λανθασμένες εκτιμήσεις στην κοσμοθεωρία των εταίρων επικοινωνίας.
Προκειμένου ο εθνοκεντρισμός να μην καταστρέψει τη διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ συμμετεχόντων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί όχι μόνο μια στάση σεβασμού προς το δικό του, αλλά και προς ένα άλλο έθνος. Είναι δυνατό να ενσταλάξουμε μια φιλική στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους μέσω δραστηριοτήτων που στοχεύουν στη βαθιά γνωριμία με την κουλτούρα των χωρών Για να γίνει αυτό, τόσο η οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας όσο και η κατασκευή ολόκληρης της εκπαιδευτικής τροχιάς της νεότερης γενιάς πρέπει να συμμορφώνονται. με τις αρχές του πολιτισμικού κεντρισμού και του πολιτισμικού προσανατολισμού.
Από την αρχή, η διαπολιτισμική επικοινωνία είχε έναν σαφώς εφαρμοσμένο προσανατολισμό. Δεν είναι μόνο μια επιστήμη, αλλά και ένα σύνολο δεξιοτήτων που μπορεί και πρέπει να κατακτηθεί. Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι δεξιότητες είναι απαραίτητες για εκείνους των οποίων οι δραστηριότητες σχετίζονται με την αλληλεπίδραση μεταξύ των πολιτισμών, όταν τα λάθη και οι αποτυχίες επικοινωνίας οδηγούν σε άλλες αποτυχίες - στις διαπραγματεύσεις, την αναποτελεσματική ομαδική εργασία και την κοινωνική ένταση. Με την ανάπτυξη της διαπολιτισμικής έρευνας, εμφανίζονται νέες μορφές κατάρτισης, που ονομάζονται διαπολιτισμικές ή διαπολιτισμικές. Ένα νέο επάγγελμα αναδύεται - ειδικός στη διαπολιτισμική επικοινωνία και δημιουργείται μια διεθνής κοινωνία για τη διαπολιτισμική εκπαίδευση, κατάρτιση και έρευνα.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι αυτή τη στιγμή ο χώρος της διαπολιτισμικής επικοινωνίας έχει γίνει σχεδόν απεριόριστος. Αυτό διευκολύνεται από τη σύγχρονη κοινωνία, η οποία αναπτύσσεται δυναμικά και δημιουργεί νέους κοινωνικο-πολιτιστικούς σχηματισμούς.
Βιβλιογραφία
- Filipova, Yu.V. Επικαιροποίηση των προσωπικών χαρακτηριστικών των επικοινωνούντων στο πλαίσιο ενός διαλόγου πολιτισμών / Yu. V. Filipova // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σερ.19 Γλωσσολογία και διαπολιτισμική επικοινωνία. – 2008.Αρ.1.Σ.131-137.
- Tumarkin, P.S. Ρώσοι και Ιάπωνες: τρέχοντα προβλήματα διαπολιτισμικής επικοινωνίας / P.S. Tumarkin // Bulletin of Moscow Ser.13. Ανατολικών Σπουδών.1997.Αρ.1.- Σ.13-17.
- Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό.-Μ., 1983.- Σελ.16.
- Beals, R. Acculturation / R. Beals // Ανθολογία πολιτιστικών σπουδών Αγία Πετρούπολη, 1997.- Τ.1.- Σελ.335.
- Maslova, V.A. Γλωσσολογία / V.A Maslova - M.: Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 2001. - 320 σελ.
- Leontovich, O.A. Ρωσία και ΗΠΑ: μια εισαγωγή στη διαπολιτισμική επικοινωνία: εγχειρίδιο. επίδομα / Ο.Α. Λεόντοβιτς. -Volgograd: Peremena, 2003.- 388 σελ.
- Vereshchagin, E.M. Γλώσσα και πολιτισμός / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov - M.: Ρωσική γλώσσα, 1990.
- Buldakova, E.I. «Ζώνες ουδέτερης συνέργειας» στο χώρο της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: περίληψη της διατριβής. dis…..υποψήφιος φιλοσοφικών επιστημών / E. I. Buldakova. – Rostov n/d, 2008.-23s.
- Γκόικο, Ε.Β. Εμπόδια στη διαπολιτισμική επικοινωνία / E.V. Goyko // Δελτίο MGUKI - 2011. - Αρ. 2. - Σελ. 47-51.
- Grushevitskaya, T.G. Βασικές αρχές της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / T.G. Grushevitskaya, V.D Popkov, A.P. Sadokhin; επιμέλεια Α.Π. Sadokhina.- M.: Unita-Dana, 2003.-352 p.
- Krenska, N. Για το ζήτημα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας και των πολιτισμικών διαφορών στη διδασκαλία μιας ξένης γλώσσας / N. Krenska // Ρωσικές και ξένες γλώσσες και μέθοδοι διδασκαλίας τους: Δελτίο του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών - 2008. - Νο 3.
- Idiatullin A.V. Πολιτιστικοί καθοριστικοί παράγοντες του εκσυγχρονισμού του συστήματος της τριτοβάθμιας ανθρωπιστικής εκπαίδευσης στη Δημοκρατία του Ταταρστάν // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τεχνών του Καζάν. – 2005. – Αρ. Σ3- Σ.81-86