Η έννοια των «πολιτιστικών κέντρων». Τύποι πολιτιστικών κέντρων. Εθνοπολιτιστικό κέντρο - ως οργανισμός για τη διατήρηση των λαϊκών παραδόσεων Εθνικό πολιτιστικό κέντρο εγχειρίδιο κατευθύνσεις εργασίας

• Ειδικότητα της Ανώτατης Επιτροπής Πιστοποίησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας 24.00.01
• Αριθμός σελίδων 153

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΤΟ ΕΘΝΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΕΘΝΙΚΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΥ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟΥ ΑΝΑΤΟΛΑΣΜΟΥ

1.1. εθνότητα στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού

1.2. Εθνοτική κουλτούρα: έννοια και αρχές μελέτης

1.3. Διαπολιτισμικός διάλογος διαφορετικών εθνοτήτων

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ ΕΘΝΙΚΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΩΝ ΟΡΓΑΝΩΝ

ΚΕΝΤΡΑ ΣΤΗ ΒΟΥΡΙΑΤΙΑ

2.1. Νομικές προϋποθέσεις για τη δημιουργία εθνικών πολιτιστικών κέντρων

2.2. Οδηγίες αξίας για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων και κοινοτήτων

2.3. Προοπτικές για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων της Buryatia

Εισαγωγή της διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα «Τα εθνικά-πολιτιστικά κέντρα ως παράγοντας σταθερότητας των διαπολιτισμικών σχέσεων σε μια πολυεθνική κοινωνία»

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Η κύρια αρχή της κρατικής πολιτιστικής πολιτικής στη σύγχρονη Ρωσία είναι η αναγνώριση της ίσης αξιοπρέπειας των πολιτισμών όλων των λαών της Ρωσίας, καθώς και η ενίσχυση της ακεραιότητας Ρωσικός πολιτισμόςδημιουργώντας διαφορετικές συνθήκες για τη διατήρηση και την ανάπτυξή τους. Αυτό κατέστησε δυνατή τη μεταφορά μέρους των λειτουργιών της εθνικής και πολιτιστικής αυτοδιάθεσης των λαών στα χέρια των ίδιων των εθνοτήτων και των εθνοτήτων. Ωστόσο, διαδικασίες μετανάστευσης τις τελευταίες δεκαετίες, αυξανόμενη πολυεθνικότητα του πληθυσμού, τόσο σε μεγαλουπόλεις όσο και σε εθνικά θέματα Ρωσική Ομοσπονδία, καθώς και η νέα φύση των διεθνών επαφών, οδήγησαν στον διαχωρισμό των εθνοτικών πολιτισμών.

Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα (NCC) και οι κοινότητες διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη βελτιστοποίηση των εθνικών σχέσεων. Ο κύριος στόχος αυτών των εθνικών ενώσεων ήταν η ανάπτυξη των εθνοτικών πολιτισμών, η διατήρηση της μητρικής τους γλώσσας, των εθίμων, των παραδόσεων, των μορφών αναψυχής, της ιστορικής μνήμης του λαού τους και η εδραίωση των εθνοτικών κοινοτήτων.

Η συνάφεια της μελέτης των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων και κοινοτήτων της Buryatia οφείλεται, πρώτον, στην πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού της δημοκρατίας, όπου, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, Buryats, Ρώσοι, Evenks, Ουκρανοί, Τάταροι, Λευκορώσοι, Αρμένιοι , Γερμανοί, Αζερμπαϊτζάνοι, Τσουβάς, Καζάκοι, Εβραίοι και εκπρόσωποι άλλων εθνοτήτων.

Δεύτερον, χάρη στις δραστηριότητες του NCC, επέρχεται κοινωνικοποίηση και εθνοτική ταύτιση της νεότερης γενιάς. Τρίτον, τα NCC εκτελούν τις λειτουργίες των ιδρυμάτων αναψυχής.

Και τέταρτον, τα προβλήματα του διαπολιτισμικού διαλόγου δεν μπορούν να επιλυθούν χωρίς τη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων των εθνοτικών πολιτισμών από την οπτική γωνία του πολιτισμικού λόγου.

Με βάση αυτό, η έρευνα για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων αποτελεί αναμφίβολα επείγον πρόβλημα τόσο σε θεωρητικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο. Αυτό το πρόβλημα γίνεται ακόμη πιο επείγον αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι τα NCC ενοποιούνται από ανθρώπους όχι μόνο διαφορετικές εθνικότητες, αλλά και διαφορετικών θρησκειών: Καθολικοί και Ορθόδοξοι, Βουδιστές και Μουσουλμάνοι. Αυτές οι συνθήκες ήταν που προκαθόρισαν το θέμα αυτής της μελέτης.

Ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος. Μεγάλης σημασίαςΓια αυτήν τη μελέτη, έχουμε κλασσικές και σύγχρονες εργασίες ξένων και εγχώριων επιστημόνων αφιερωμένες σε πολιτιστικές ανταλλαγές, προβλήματα σχέσεων μεταξύ εθνών και κράτους και εθνοτικών ομάδων. Στον παγκόσμιο διάλογο των πολιτισμών ξεχωρίζουν οι συγγραφείς του δομικού-λειτουργικού σχολείου, του πολιτισμικού-ιστορικού σχολείου και της πολιτισμικής ανθρωπολογίας.

Επί του παρόντος αντιπρόσωποι εθνική ιστορία, εθνογραφία, κοινωνιολογία και πολιτισμικές μελέτες, έχει συσσωρευτεί τεράστιος όγκος επιστημονικού υλικού, που αντικατοπτρίζει τη μελέτη διαφόρων πτυχών των εθνικών και εθνοτικών πολιτισμών [159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127] .

Οι κοινωνικές και φιλοσοφικές πτυχές του υπό μελέτη προβλήματος θίγονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στα έργα των φιλοσόφων I.G Balkhanov, V.I. Zateeva, I.I. Osinsky

Yu.A. Serebryakova και άλλοι. Οι παράγοντες στη διαμόρφωση της εθνικής ηθικής αναλύθηκαν από τους S.D. Nasaraev και R.D. Sanzhaeva.

Ζητήματα της ρωσικής κρατικής πολιτιστικής πολιτικής βρήκαν την έκφρασή τους στα έργα του Γ.Μ. Birzhenyuk, G.E. Borsieva, Mamedova E.V. και τα λοιπά .

Η διατριβή του Γ.Μ. είναι αφιερωμένη στην ανάπτυξη μεθοδολογίας και μεθόδων για τη διαμόρφωση της εθνοκουλτούρας του πληθυσμού ως αναπόσπαστη προϋπόθεση για την εδραίωση του έθνους στο παρόν στάδιο και το πρόβλημα της διεθνικής επικοινωνίας και διαλόγου ως πολιτιστικής κυρίαρχης θέσης. Mirzoeva, V.N. Motkina, A.B. Κριβοσάπκινα, Α.Π. Μάρκοβα, Δ.Ν. Οι Latypova et al.

Πρώτες προσεγγίσεις επιστημονική έρευναΟι δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων στην επικράτεια της Buryatia παρουσιάζονται στο Δουλεύοντας μαζίΕΙΜΑΙ. Gershtein και Yu.A. Σερεμπριάκοβα «Εθν Πολιτισμικό κέντρο: έννοια, οργάνωση και πρακτική». Αυτή η εργασία παρουσιάζει πλήρεις πληροφορίεςσχετικά με τη δομή, τις ιδιαιτερότητες και τις δραστηριότητες του NCC.

Το 1995 εμφανίστηκε το έργο του Ε.Π. Narkhinova και E.A Golubev «Γερμανοί στη Buryatia», η οποία αντανακλούσε τις δραστηριότητες του Γερμανικού Πολιτιστικού Κέντρου. Η ζωή και οι δραστηριότητες των Πολωνών στην επικράτεια της Buryatia γενικά και της Εταιρείας Πολωνικού Πολιτισμού μαρτυρούνται από τρεις συλλογές που εκδόθηκαν υπό την επιμέλεια της E.A. Golubeva και V.V. Σοκόλοφσκι.

Διαθεσιμότητα κατοικιών επιστημονική βιβλιογραφίασε ορισμένους τομείς δραστηριότητας του NCC επέτρεψε στον συγγραφέα να πραγματοποιήσει αυτή τη διατριβή, αντικείμενο της οποίας ήταν εθνικά πολιτιστικά κέντρα και κοινότητες όπως δημόσιοι σύλλογοι.

Αντικείμενο της μελέτης είναι οι δραστηριότητες του NCC της Buryatia, με στόχο τη διαμόρφωση και διατήρηση της ενδοπολιτισμικής και διαπολιτισμικής επικοινωνίας των πολιτισμών σε μια πολυεθνική δημοκρατία.

Σκοπός της παρούσας διατριβής είναι να αναλύσει τις δραστηριότητες του NCC ως μηχανισμού της εθνικής-πολιτιστικής πολιτικής της Buryatia.

Ο καθορισμένος στόχος περιλαμβάνει την επίλυση των ακόλουθων εργασιών: προσδιορισμό του καθεστώτος της εθνικής ομάδας στη διαμόρφωση του εθνικού πολιτισμού.

Προσδιορίστε τις αρχές της μελέτης του εθνοτικού πολιτισμού.

Αναλύστε τις μορφές διαπολιτισμικού διαλόγου διαφορετικών πολιτισμών. να προσδιορίσει τη νομοθετική βάση για την εμφάνιση και τη λειτουργία των εθνικών πολιτιστικών κέντρων στην επικράτεια της Buryatia·

Εξετάστε την αξιολογική βάση για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων. καθορίζουν τις προοπτικές για την ανάπτυξη των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων.

Τα εδαφικά και χρονολογικά όρια της μελέτης καθορίζονται από την επικράτεια της Buryatia ως πολυεθνικής δημοκρατίας και το 1991 (η ημερομηνία εμφάνισης του πρώτου NCC) μέχρι σήμερα.

Η εμπειρική βάση της μελέτης ήταν διάφορα έγγραφα σχετικά με τις δραστηριότητες 11 εθνικών πολιτιστικών κέντρων και κοινοτήτων που βρίσκονται στην επικράτεια της Buryatia, και συγκεκριμένα: Κέντρο Εβραϊκής Κοινότητας, Κέντρο Γερμανικός πολιτισμός, Εταιρεία Πολωνικού Πολιτισμού «Nadzeya», Αρμενικό Πολιτιστικό Κέντρο, Εθνικό Πολιτιστικό Κέντρο της Κορέας, Κοινότητα Αζερμπαϊτζάν «Vatan», Εθνικό Πολιτιστικό Κέντρο Τατάρ, Πολιτιστικό Κέντρο Evenk «Arun», Κέντρο Πολιτιστικής Ανάπτυξης All-Buryat, Ρωσική Κοινότητα και Ρωσικό Εθνοπολιτιστικό Κέντρο . Μεταξύ αυτών είναι νομοθετικές πράξεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας της Buryatia. καταστατικά, σχέδια, εκθέσεις και προγράμματα του NCC. Καθώς και τα αποτελέσματα των δοκιμών και των παρατηρήσεων του συγγραφέα.

Η μεθοδολογική βάση της διατριβής απαρτιζόταν από φιλοσοφικές, εθνογραφικές και πολιτιστικές έννοιες εγχώριων και ξένων ερευνητών που εντόπισαν γενικά πρότυπα γένεσης και ανάπτυξης εθνοτικών ομάδων (S.M. Shirokogorov, L.N. Gumilyov, Yu.V. Bromley, κ.λπ.). τις απόψεις ανθρωπολόγων, ιστορικών και επιστημόνων πολιτισμού που θεωρούν τον εθνικό πολιτισμό ως έκφραση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών και της ιστορικής εμπειρίας του λαού.

Η ανάλυση των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων βασίζεται στα θεωρητικά επιτεύγματα των εκπροσώπων του σχολείου δραστηριοτήτων (M.S. Kagan, E.S. Markaryan, κ.λπ.). αξιολογική προσέγγισηκαι κοινωνικοπολιτισμικός σχεδιασμός (A.P. Markova, G.M. Birzhenyuk, κ.λπ.) στις εγχώριες πολιτισμικές σπουδές.

Οι ιδιαιτερότητες του ερευνητικού αντικειμένου και ο δηλωμένος στόχος απαιτούσαν τη χρήση των ακόλουθων μεθόδων: κοινωνιολογική (συνέντευξη και παρατήρηση). αξιολογική και προγνωστική μέθοδος.

Επιστημονική καινοτομία αυτού ερευνητικό έργοείναι:

1. στον καθορισμό του καθεστώτος μιας εθνοτικής ομάδας στη διαμόρφωση του εθνικού πολιτισμού.

2. στον προσδιορισμό των αρχών της μελέτης του εθνοτικού πολιτισμού·

3. στην ανάλυση των μορφών διαπολιτισμικού διαλόγου διαφορετικών εθνοτικών πολιτισμών.

4. στον προσδιορισμό της νομικής βάσης για τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων στην επικράτεια της Buryatia (νόμοι της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, η έννοια και οι κανονισμοί της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας).

5. στον καθορισμό των βασικών αξιακών προτεραιοτήτων των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων.

6. στην τεκμηρίωση των βασικών πολιτισμο-δημιουργικών στοιχείων της μετάφρασης των εθνοτικών πολιτισμών κατά την περίοδο της παγκοσμιοποίησης.

Πρακτική σημασία της διδακτορικής έρευνας. Το υλικό που λαμβάνεται κατά τη διάρκεια της μελέτης μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την ανάπτυξη ειδικών μαθημάτων διαλέξεων για φοιτητές που λαμβάνουν την ειδικότητα του εθνοπολιτισμικού, εθνοκοινωνιολόγου και εθνοπαιδαγωγού. Τα συμπεράσματα στα οποία καταλήγει ο συγγραφέας της διατριβής μπορούν να βοηθήσουν στην ανάπτυξη κοινωνικών και πολιτιστικών προγραμμάτων που διεξάγονται από εθνικά πολιτιστικά κέντρα και κοινότητες.

Έγκριση εργασιών. Τα αποτελέσματα της μελέτης αντικατοπτρίστηκαν σε εκθέσεις σε επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια της πόλης " Οικογένεια της πόλης: νεωτερικότητα, προβλήματα, προοπτικές» (Δεκέμβριος 2001, Ulan-Ude) και «Το μέλλον της Buryatia μέσα από τα μάτια των νέων» (Απρίλιος 2002, Ulan-Ude); Διαπεριφερειακή στρογγυλό τραπέζι«Έρευνα και πρόβλεψη της ανάπτυξης του προσωπικού σε ιδρύματα της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας της Ανατολικής Σιβηρίας» (Νοέμβριος

2001», Mukhorshibir village· Διεθνές επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Cultural space of Eastern Siberia and Mongolia» (Μάιος 2002, Ulan-Ude)· «Leisure Culture» (Δεκέμβριος 2002, Omsk). Οι εργασίες παρουσιάζονται σε 7 δημοσιεύσεις Το ερευνητικό υλικό χρησιμοποιήθηκε κατά την παράδοση διαλέξεων στο μάθημα «Πολιτιστικές Σπουδές» για φοιτητές της Σχολής Επιχειρήσεων και Διοίκησης Κοινωνικών και Πολιτιστικών Δραστηριοτήτων της Κρατικής Ακαδημίας Πολιτισμού και Τεχνών της Ανατολικής Σιβηρίας.

Η δομή της διατριβής περιλαμβάνει μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια από τρεις παραγράφους το καθένα, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφία.

Παρόμοιες διατριβές στην ειδικότητα «Θεωρία και Ιστορία του Πολιτισμού», 24.00.01 κωδ. ΒΑΚ

• Εθνοπολιτισμικές διαδικασίες Buryat στις συνθήκες μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας: 1990 - 2000. 2009, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Amogolonova, Darima Dashievna

• Κοινωνικές και παιδαγωγικές συνθήκες για τη διατήρηση της εθνικής κουλτούρας των Ρώσων Γερμανών: Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Επικράτειας του Αλτάι 2005, υποψήφια παιδαγωγικών επιστημών Sukhova, Oksana Viktorovna

• Κοινωνικά και παιδαγωγικά θεμέλια για τη διαμόρφωση της εθνοκουλτούρας της νεολαίας: Βασισμένο σε υλικά από τη Δημοκρατία του Τατζικιστάν 2001, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών Latypov, Dilovar Nazrishoevich

• Η εθνοπολιτισμική ταυτότητα ως κοινωνικο-φιλοσοφικό πρόβλημα 2001, Υποψήφια Φιλοσοφικών Επιστημών Balykova, Aryuuna Anatolyevna

• Σύστημα επαγγελματικής κατάρτισης ειδικών σε εθνοπολιτισμικές δραστηριότητες 2007, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών Solodukhin, Vladimir Iosifovich

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Θεωρία και ιστορία του πολιτισμού», Gapeeva, Antonina Vladimirovna

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Σε αυτή τη διατριβή, αναλύσαμε τις δραστηριότητες του NCC ως μηχανισμού της εθνικής-πολιτιστικής πολιτικής της Buryatia. Η ανάλυση μας επέτρεψε να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα.

Το «εθνοτικό» θεωρείται ως παράγοντας που παίζει δομικό ρόλο για το έθνος. Η κατανόηση του «εθνοτικού» ως «εξωτερικής μορφής» («εξωτερικού κελύφους») ενός έθνους θα ήταν μια σαφής απλοποίηση του προβλήματος. Η εθνικότητα αντιπροσωπεύει ένα ολοκληρωμένο σύστημα και υπάρχει παρουσία εσωτερικών συνδέσεων στις οποίες η παράδοση και η γλώσσα εκτελούν ενσωματωτικές και προστατευτικές λειτουργίες. Και από αυτή την άποψη, οι απαρχές κάθε εθνικού πολιτισμού έχουν τις ρίζες τους σε μια προϋπάρχουσα εθνική ομάδα.

Η έρευνα της διατριβής αποδεικνύει ότι τα εθνικά χαρακτηριστικά αποτελούν τα κύρια εθνικά χαρακτηριστικά. Η εθνικότητα είναι ο πυρήνας του εθνικού πολιτισμού.

Μια πιο ακριβής μελέτη της έννοιας της εθνότητας είναι αδύνατη χωρίς να αποσαφηνιστούν οι λεγόμενοι «τοπικοί τύποι πολιτισμών». Ο τοπικός τύπος πολιτισμού χαρακτηρίζεται σε μεγαλύτερο βαθμό από την παρουσία γλωσσικών και πολιτιστικών (πληροφοριακών) συνδέσεων που οδηγούν στη συνειδητοποίηση της ενότητας μιας δεδομένης κοινότητας.

Η συνειδητοποίηση από οποιονδήποτε λαό του εθνικού του πολιτισμού ξεκινά με τη συσχέτιση του θέματος με μια συγκεκριμένη εθνότητα, η οποία διασφαλίζει την πολιτιστική της ολοκλήρωση. Ο κοινωνικός-κανονιστικός πολιτισμός διαμορφώνεται στη βάση ηθικών και νομικών κανόνων, που έχουν αναπτυχθεί από τους λαούς σε όλη την ιστορία τους.

Η έννοια του «εθνικού» χρησιμοποιείται, πρώτον, με την έννοια του «κράτους» (εθνικό εισόδημα, εθνικές ένοπλες δυνάμεις κ.λπ.). Δεύτερον, ως παράγωγο του όρου «έθνος»· Τρίτον, με στενή έννοια, υπονοώντας εθνικά συγκεκριμένες ιδιότητες τόσο των ιστορικών κοινοτήτων (έθνος, λαός) όσο και των ατόμων (εθνικότητα). Αυτή η πολυεπίπεδη φύση αυτής της έννοιας σημαίνει ότι μπορεί να μην χρησιμοποιείται πάντα επαρκώς.

Κατά την κατανόησή μας, η ιδιαιτερότητα του εθνικού και το ουσιαστικό χαρακτηριστικό του εθνικού εκφράζονται με την έννοια του εθνικού πολιτισμού. Σε κάθε εθνικό πολιτισμό, τα εθνοτικά στοιχεία παίζουν σημαντικό ρόλο. Σε αντίθεση με την εθνική κουλτούρα, η συμμετοχή της οποίας καθορίζεται από την κοινή καταγωγή και διεξάγονται άμεσα κοινές δραστηριότητες, η εθνική κουλτούρα ενώνει ανθρώπους που ζουν σε πολύ μεγάλες περιοχές και στερούνται άμεσους ή ακόμη και έμμεσους οικογενειακούς δεσμούς. Τα όρια του εθνικού πολιτισμού καθορίζονται από τη δύναμη, τη δύναμη αυτού του ίδιου του πολιτισμού ως αποτέλεσμα της ικανότητάς του να εξαπλώνεται πέρα ​​από τα όρια των φυλετικών, κοινοτικών και άμεσα προσωπικών δεσμών και σχηματισμών.

Σήμερα, ο εθνικός πολιτισμός μελετάται κυρίως από εκείνο τον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών που, σε αντίθεση με την εθνογραφία, ασχολείται με τη συλλογή και μελέτη γραπτών μνημείων - φιλολογίας. Ίσως σε αυτή τη βάση κρίνουμε την ανάδυση ενός εθνικού πολιτισμού πρωτίστως από το γεγονός της γέννησης της εθνικής λογοτεχνίας.

Έτσι, τα έθνη προκύπτουν ως αποτέλεσμα της «ατομοποίησης» μιας εθνικά ομοιογενούς μάζας, της «διάσπασής» της σε πολλά άτομα που συνδέονται όχι με συγγένεια, όχι από κοινοτικές-πατριαρχικές, αλλά από κοινωνικές σχέσεις. Ένα έθνος αναπτύσσεται από ένα έθνος, μεταμορφώνοντάς το μέσω της απομόνωσης των ατόμων, της απελευθέρωσής τους από αυτές τις «φυσικές συνδέσεις» προέλευσης. Αν σε ένα έθνος κυριαρχεί η γενική επίγνωση του «εμείς», η δημιουργία άκαμπτων εσωτερικών συνδέσεων, τότε σε ένα έθνος η σημασία της προσωπικής, ατομικής αρχής αυξάνεται ήδη, αλλά μαζί με την επίγνωση του «εμείς».

Η προσέγγιση δραστηριότητας στη μελέτη του εθνοτικού πολιτισμού καθιστά δυνατή τη δομή του εθνοτικού πολιτισμού και τη διερεύνηση των τμημάτων του εθνοτικού πολιτισμού που συνθέτουν το σύστημά του. Η παραδοσιακή κουλτούρα των εθνοτικών ομάδων, λόγω των σημαντικότερων χαρακτηριστικών της, έχει διαρκή παγκόσμια σημασία. Στις συνθήκες της Buryatia, εδραίωσε τα σημαντικότερα υλικά και πνευματικά επιτεύγματα των λαών, λειτούργησε ως θεματοφύλακας της πνευματικής και ηθικής τους εμπειρίας, της ιστορικής τους μνήμης.

Στην εθνική κουλτούρα, οι παραδοσιακές αξίες περιέχουν σκέψεις, γνώση και κατανόηση της ζωής σε ενότητα με τη λαϊκή εμπειρία, τη στάση και τις φιλοδοξίες στόχων. Διακριτικό χαρακτηριστικόΗ εθνική κουλτούρα ως μηχανισμός που πραγματοποιεί τη διαδικασία συσσώρευσης και αναπαραγωγής οικουμενικών ανθρώπινων αξιών είναι ότι δεν βασίζεται στη δύναμη του νόμου, αλλά στην κοινή γνώμη, στις μαζικές συνήθειες και στο γενικά αποδεκτό γούστο. .

Η εθνοτική κουλτούρα της Buryatia είναι διαφορετική τόσο στην ουσία και το περιεχόμενο όσο και στις μορφές εκδήλωσης. Για πολλούς αιώνες, οι λαοί συσσώρευσαν και μετέδωσαν στις επόμενες γενιές τις απαραίτητες ηθικές, εργασιακές, καλλιτεχνικές, πολιτικές και άλλες αξίες. Ο παραδοσιακός πολιτισμός έχει απορροφήσει τόσο σημαντικά πρότυπα παγκόσμιας ηθικής όπως η ανθρωπιά και η αξιοπρέπεια, η τιμή και η συνείδηση, το καθήκον και η δικαιοσύνη, η τιμή και ο σεβασμός, το έλεος και η συμπόνια, η φιλία και η ειρήνη κ.λπ.

Η εθνική κουλτούρα καθιστά δυνατή την εισαγωγή σε όλους αξίες και επιτεύγματα που έχουν διαρκή χαρακτήρα. Συμβάλλει στη διαμόρφωση της πνευματικής και ηθικής εικόνας του ατόμου, στην ανάπτυξη των αξιακών προσανατολισμών και της θέσης ζωής του. Τρέφει τον άνθρωπο σαν ελατήριο.

Εθνοτικά χαρακτηριστικάαποτελούν τα κύρια εθνικά χαρακτηριστικά. Η εθνότητα είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα και υπάρχει μόνο με την παρουσία μιας άκαμπτης εσωτερικής σύνδεσης, στην οποία η εθνική παράδοση και η γλώσσα εκτελούν μια ενοποιητική λειτουργία. Οι απαρχές κάθε εθνικού πολιτισμού έχουν τις ρίζες τους στις ιστορικές συνθήκες της διαμόρφωσης της εθνικής ομάδας. Χωρίς εθνική αυτοσυνείδηση, η ανάπτυξη εθνικής αυτοσυνειδησίας είναι αδύνατη.

Η διατριβή δίνει έμφαση στη σύνδεση του εθνικού με το οικουμενικό, αφού το εθνικό χωρίς καθολικό ανθρώπινο περιεχόμενο έχει μόνο τοπική σημασία, που τελικά οδηγεί στην απομόνωση του έθνους και στην πτώση του εθνικού του πολιτισμού. Ο ρόλος της προσωπικής αρχής στον εθνικό πολιτισμό δεν καθορίζεται μόνο από τη συμπερίληψη κάθε ατόμου στο συνολικό άθροισμα εθνική γνώση, αλλά και τον αξιακό προσανατολισμό του ατόμου και τη φύση των δραστηριοτήτων του στην κοινωνία. Ο εθνικός πολιτισμός δεν μπορεί παρά να περιλαμβάνει στοιχεία του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού, αφού αυτό είναι που εξασφαλίζει τη δυνατότητα ανταλλαγής πνευματικών και υλικών αξιών μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών και την πραγματική τους συμβολή στον παγκόσμιο πολιτισμό ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής.

Η εθνική κουλτούρα καθιστά δυνατή την εισαγωγή σε όλους αξίες και επιτεύγματα που έχουν διαρκή χαρακτήρα. Συμβάλλει στη διαμόρφωση της πνευματικής και ηθικής εικόνας του ατόμου, στην ανάπτυξη των αξιακών προσανατολισμών και της θέσης ζωής του.

Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα ανήκουν σε έναν τύπο κοινότητας που βασίζεται σε κοινά συμφέροντα. Χαρακτηρίζεται από σημαντικό βαθμό ενότητας που βασίζεται στα κοινά συμφέροντα των μελών του. Τα NCC προκύπτουν όταν οι άνθρωποι συνειδητοποιούν μια τέτοια κοινότητα συμφερόντων κατά τη διάρκεια συλλογικών δράσεων για την προστασία και την εφαρμογή τους. Η κοινότητα εκτελεί τόσο σημαντικές λειτουργίες όπως η κοινωνικοποίηση - η μεταφορά γνώσης, κοινωνικών αξιών και κανόνων συμπεριφοράς στους ανθρώπους μέσω της οικογένειας και του σχολείου. κοινωνικός έλεγχος- ένας τρόπος να επηρεαστεί η συμπεριφορά των μελών της κοινότητας. κοινωνική συμμετοχή - κοινές δραστηριότητες των μελών της κοινότητας σε οικογενειακούς, νέους και άλλους κοινοτικούς οργανισμούς. αλληλοβοήθεια – υλική και ψυχολογική υποστήριξη σε όσους έχουν ανάγκη.

Οι δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων βασίζονται στο έργο της αναβίωσης και διατήρησης των εθνικών πολιτισμών. Οι δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών κέντρων της υπό μελέτη περιόδου μπορούν να ονομαστούν παραδοσιακές, στο πλαίσιο των οποίων εκτελούνται κυρίως εκπαιδευτικά, ψυχαγωγικά και επικοινωνιακά καθήκοντα.

Έχοντας ένας μεγάλος αριθμός από NCC, σήμερα, η Συνέλευση των Λαών της Δημοκρατίας της Buryatia δεν εκπληρώνει κανένα από τα πρακτικά καθήκοντα που του έχουν ανατεθεί.

Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα στον 21ο αιώνα θα μπορούν να ασκούν τις δραστηριότητές τους υπό την προϋπόθεση επέκτασης από την απλή αναβίωση και διατήρηση στην αναζήτηση προσαρμοστικών μέσων σε μια πολυεθνική κοινωνία. Τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα έχουν μεγάλο μέλλον για την προβλεπόμενη περίοδο, αλλά αυτό το μέλλον μπορεί να υπάρξει μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Βασική προϋπόθεση για την επίτευξη των στόχων που σκιαγραφούν τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα είναι η βούληση για εθνική εδραίωση και πνευματική αναγέννηση από την πλευρά όλων των εκπροσώπων ενός δεδομένου λαού, όλων των εθνοτικών και κοινωνικο-επαγγελματικών ομάδων του που ζουν στη Μπουριατία.

Μια ανάλυση των εγγράφων έδειξε ότι η ανάγκη υιοθέτησης του νόμου «Σχετικά με τους εθνικούς-πολιτιστικούς συλλόγους στη Δημοκρατία της Buryatia» καθορίζεται από την εφαρμογή της έννοιας της κρατικής εθνικής πολιτικής στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας. Η Αντίληψη προβλέπει επίσης την ανάπτυξη και εφαρμογή ειδικών προγραμμάτων σε όλους τους τομείς των εθνικών σχέσεων και στον τομέα του πολιτισμού. Η εθνοπολιτισμική πολιτική της Buryatia φέρει τη σφραγίδα της ρωσικής πολιτιστικής πολιτικής, εξ ου και τα προβλήματα καθορισμού του καθεστώτος, της λειτουργίας των εθνικών πολιτιστικών κέντρων ως πολιτιστικού ιδρύματος και της ανάπτυξης διαπολιτισμικών προγραμμάτων αλληλεπίδρασης.

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής υποψήφιος πολιτιστικών σπουδών Sciences Gapeeva, Antonina Vladimirovna, 2002

1. Abdeev R.F. Φιλοσοφία του πολιτισμού της πληροφορίας. - Μ., 1994. - 234 σελ.

2. Ανθρωπολογία και πολιτιστική ιστορία. Μ., 1993.327 σελ.

3. Arnoldov A.I. Πολιτισμός και νεωτερικότητα. Διαλεκτική της διαδικασίας πολιτιστικής εδραίωσης των σοσιαλιστικών χωρών. Μ., 1983. - 159 σελ.

4. Artanovsky S.N. Μερικά προβλήματα του θεωρητικού πολιτισμού. L., 1987. - 257 p.

5. Arutyunov S.A. Λαοί και πολιτισμοί: Ανάπτυξη και αλληλεπίδραση / Υπεύθυνος. εκδ. S. W. Bromley; Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Εθνογραφίας. H.H. Miklouho-Maclay. Μ., 1994. - Σ. 243-450.

6. Arutyunov S.A. Διαδικασίες και πρότυπα καινοτομίας που εισέρχονται στον πολιτισμό μιας εθνικής ομάδας //Σοβιετική εθνογραφία. 1982. - Αρ. 1. - Σ. 37-56.

7. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Πολλαπλούς πολιτιστική ζωήλαών της ΕΣΣΔ. M.D987. - 250 δευτ.

8. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Kondratyev V.S., Susokolov A.A. Εθνοκοινωνιολογία: στόχοι, μέθοδοι και ορισμένα ερευνητικά αποτελέσματα. Μ., 1984. - 270 δευτ.

9. Yu. Afanasyev V. G. Συστηματικότητα και κοινωνία. -Μ., 1980. 167 σελ.

10. Afanasyev V.F. Εθνοπαιδαγωγική μη ρωσικών λαών της Σιβηρίας και Απω Ανατολή. Yakutsk, 1989. - 120 p.

11. Baller E.A. Πολιτισμός. Δημιουργία. Ο άνθρωπος. -Μ., 1980. 200 σ.13. Balkhanov G.I. Η κομμουνιστική προπαγάνδα στο σύστημα της πολιτικής παιδείας (Διαλεκτική της πολιτικής προπαγάνδας). Ulan-Ude, 1987. - 245 p.

12. Balkhanov I.G. Κοινωνικοποίηση και διγλωσσία. Ulan-Ude, 2000. 250 σελ. 15. Bayburin A.K., Levinton G.A. Λαογραφία και ηθογραφία. Για το πρόβλημα των εθνογραφικών καταβολών λαογραφικές ιστορίεςκαι εικόνες. /Σάββ. επιστημονικός έργα Εκδ. B.N. Putilova. Λ., 1984. - σσ. 45-67.

13. Baller E.A. Συνέχεια στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Μ., 1989. - 234 σελ.

14. Barta A. Ο ιστορικισμός στις σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες // Traditions in σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - σσ. 247-265.

15. Barulin B.S. Κοινωνική ζωήκοινωνία. Μ., 1987. - 295 σελ.

16. Berdyaev N. Σχετικά με τον πολιτισμό // Φιλοσοφία της ανισότητας. Μ., 1990. - 534 σελ.

17. Berdyaev N. Φιλοσοφία της ανισότητας. Μ., 1990.- 545 σελ.

18. Bernstein B.M. Παράδοση και κοινωνικοπολιτισμικές δομές //Σοβιετική εθνογραφία. 1981. - Αρ. 2. - Σ. 67-80.

19. Birzhenyuk G.M. Μεθοδολογία και τεχνολογία περιφερειακής πολιτιστικής πολιτικής: Περίληψη συγγραφέα. dis. Ο Δρ Κουλτ. Αγία Πετρούπολη, 1999. - 40 σελ.

20. Bogolyubova E.V. Ο πολιτισμός ως έκφραση της ιδιαιτερότητας της κοινωνικής μορφής κίνησης της ύλης // Η κοινωνία ως ολιστική εκπαίδευση. Μ., 1989. -Σ. 45-78.

21. Μπορσίεβα Γ.Ε. Φιλοσοφικά θεμέλια της κρατικής πολιτιστικής πολιτικής // Επιστήμη του πολιτισμού: Αποτελέσματα και προοπτικές: Πληροφορίες-αναλυτής. Σάβ. / RSL NIO Inform-culture. 1998. - Τεύχος. 3. - σσ. 145-175.

22. Bromley Yu.V. Επιστήμη για τους λαούς του κόσμου // Επιστήμη και ζωή. M., 198 8. - No. 8. - 390 p.

23. Bromley Yu.V. Εθνικές διαδικασίες στην ΕΣΣΔ. -Μ. , 1988. 300 σελ.

24. Bromley Yu.V. Δοκίμια για τη θεωρία της εθνότητας. -Μ., 1981.- 250 σελ.

25. Bromley Yu.V. Σύγχρονα προβλήματα εθνογραφίας: Δοκίμια θεωρίας και ιστορίας. Μ., 1981. - 390 σελ.

26. Bromley Yu.V. Εθνογραφική μελέτη των εθνοτικών λειτουργιών του πολιτισμού // Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - 235 σελ.

27. Bromley Yu.V. Έθνος και ηθογραφία Μ., 1987. -283 σ.33. Bromley S.V. Εθνότητα και εθνοκοινωνικός οργανισμός // Δελτίο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1980. - Αρ. 8. - Σ. 32-45.34. Brook S.I., Cheboksarov N.N. Μετα-εθνικές κοινότητες // Φυλές και λαοί. 1986. - Τεύχος. 6. - Σελ. 1426.

28. Burmistrova G.Yu. Κοινωνιολογία των εθνικών σχέσεων // Κοινωνιολογικές μελέτες. 1994. - Αρ. 5.- Σ. 57-78.

29. Vishnevsky A.G. Αναπαραγωγή πληθυσμού και κοινωνία: Ιστορία και νεωτερικότητα, μια ματιά στο μέλλον. -Μ. , 1982. 287 σελ.

30. Voronov N.G. Γέροι και νέοι και κληρονομικότητα. Μ., 1988. - 280 δευτ.

31. Γαβριλίνα ΤΖΙ.Μ. Ρωσικός πολιτισμός: προβλήματα, φαινόμενα, ιστορική τυπολογία. Καλίνινγκραντ, 1999. - 108 σελ.

32. Gavrov S.N. Εθνικός πολιτισμός και αξίες της επιστήμης // Χρόνος πολιτισμών και πολιτιστικός χώρος: Σάββ. αφηρημένη κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Διεθνές επιστημονικό-πρακτικό conf / MGUKI. Μ., 2000. - σσ. 35-56.

33. Gellner E. Έθνος και εθνικισμός. Μ., 1991.150 σελ.

34. Gening V.F. Εθνοτική διαδικασία στον πρωτογονισμό. Εμπειρία στη μελέτη των προτύπων προέλευσης και της πρώιμης ανάπτυξης ενός έθνους - Sverdlovsk, 1990. 127 σελ.

35. Hegel G.V.F. Δοκίμια. Τ.7. Μ., 1989.200 σελ.

36. Γκάτσεφ Ε.Α. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Μ., 1988. - 500 σελ.

37. Glebova A.B. Η εθνική ταυτότητα και η ιδέα της αρμονικής //Το πρόβλημα της εθνικής ταυτότητας στον πολιτισμό και την εκπαίδευση της Ρωσίας και της Δύσης: Υλικά επιστημονικής έρευνας. συνδ. /Voronezh, πολιτεία. παν. Voronezh, 2000. - Σ. 100-124.

38. Govorenkova T., Savin D., Chuev A. Τι υπόσχεται και τι απειλεί τη διοικητική-εδαφική μεταρρύθμιση στη Ρωσία // Φεντεραλισμός. 1997. - Αρ. 3. - Σ. 67-87.

39. Grushin B.A. Μαζική συνείδηση. Εμπειρία ορισμού και ερευνητικών προβλημάτων. Μ., 1987. - 367 σ.4 7. Gumilyov JI.I. Εθνογένεση και βιόσφαιρα, γη. Μ., 2001. 556 σ.4 8. Gumilyov L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία: δοκίμια εθνική ιστορία. Μ., 1992. - 380 σελ.

40. Gumilyov L.N. Εθνόσφαιρα. Μ., 1991. - 290 σελ.

41. Gumilyov L.N. Ivanov K.P. Εθνοτικές διαδικασίες: δύο προσεγγίσεις στη μελέτη τους // Socis. 1992. -Αριθ. 1. Σελ.78-90.

42. Gurevich A. Ya. Theory of formations and the reality of history // Ζητήματα φιλοσοφίας. 1990. - Αρ. 11. - Σ. 4556.52. Davidovich V.S., Zhdanov Yu.A. Η ουσία του πολιτισμού. Rostov-n/D., 1989. - 300 σ.53. Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. -Μ., 1991. -500 δευτ.

43. Dzhioev O.I. Ο ρόλος των παραδόσεων στον πολιτισμό. -Τιφλίδα, 1989. 127 σελ.

44. Dzhunusov M.S. Το έθνος ως κοινωνικο-εθνοτική κοινότητα // Ζητήματα ιστορίας. 1976. -Αρ. 4. - Σελ. 37-45.

45. Diligensky G. G. Αναζητώντας νόημα και σκοπό: Προβλήματα μαζική συνείδησησύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία. Μ., 1986. - 196 σελ.

46. ​​Dorzhieva I.E. Λαϊκές παραδόσεις της εργασιακής εκπαίδευσης μεταξύ των Buryats. Novosibirsk, 1980. - 160 p.

47. Doronchenko A.I. Διεθνικές σχέσεις και εθνική πολιτική στη Ρωσία: τρέχοντα προβλήματα θεωρίας, ιστορίας και σύγχρονης πρακτικής. Εθνοπολιτικό δοκίμιο. Αγία Πετρούπολη, 1995. - 250 σελ.

48. Dreev O.I. Ρόλος εθνικά έθιμακαι παραδόσεις στην κοινωνική ρύθμιση της συμπεριφοράς. JI., 1982. -200 p.

49. Drobizheva JI.M. Η ιστορική ταυτότητα ως μέρος της εθνικής ταυτότητας των λαών // Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - σσ. 56-63.

50. Νόμος της RSFSR «Περί αποκατάστασης καταπιεσμένων λαών» (Απρίλιος 1991).62. Νόμος της Δημοκρατίας της Buryatia «Περί αποκατάστασης των λαών της Buryatia» (Ιούνιος 1993).63. Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί Δημοσίων Ενώσεων» (1993).

51. Zateev V.I. Μερικά ζητήματα μεθοδολογίας για τη μελέτη των εθνικών σχέσεων // Ζητήματα μεθοδολογίας και διαλεκτικής επιστημονική γνώση. Irkutsk, 1984. - P. 30-45 .65.3lobin N.S. Πολιτισμός και κοινωνική πρόοδος - Μ., 1980. 150 σελ.

52. Ivanov V. Διεθνικές σχέσεις // Διάλογος - 1990. Αρ. 18. - Σ. 48-55.

53. Iovchuk M.T., Kogan J.I.H. Σοβιετική σοσιαλιστική κουλτούρα: Ιστορική εμπειρίακαι σύγχρονα προβλήματα. Μ., 198 9. - 2 95 σ.68. Islamov F. Μορδοβιανο-Ταταρικές πολιτιστικές και παιδαγωγικές συνδέσεις // Φινο-Ουγγρικές σπουδές. 2000. - Αρ. 1. - Σ. 32-45.

54. Kagan M.S. Ανθρώπινη δραστηριότητα. Εμπειρία στην ανάλυση συστημάτων. M., 198 4. - 328 σελ. 7 0. Kaltakhchyan S. T. Ο λενινισμός για την ουσία του έθνους και την πορεία προς τη διαμόρφωση μιας διεθνούς κοινότητας ανθρώπων. Μ., 1980. 461 σελ.

55. Kaltakhchyan S.T. Μαρξιστική-λενινιστική θεωρία του έθνους και της νεωτερικότητας. Μ, 1983. - 400 σελ.

56. Kant I. Έργα. Σε 6 τόμους. Τ. 4, 4.2. -Μ. , 1990. - 478 σελ.

57. Karanashvili G.V. Εθνοτική ταυτότητα και παραδόσεις. Tbilisi., 1984. - 250 p.

58. Karnyshev A.D. Διεθνοτική αλληλεπίδραση στη Μπουριατία: κοινωνική ψυχολογία, ιστορία, πολιτική. Ulan-Ude, 1997. 245 σελ.

59. Kogan L.N., Vishnevsky Yu.R. Δοκίμια για τη θεωρία του σοσιαλιστικού πολιτισμού. Sverdlovsk, 1972. - 200 p.

60. Kozing A. Έθνος στην ιστορία και τη νεωτερικότητα: Μελέτες σε σχέση με τον ιστορικό υλισμό. θεωρία του έθνους. Ανά. με αυτόν. /Γενικός εκδ. και θα μπει, άρθρο του S.T Kaltakhchyan. Μ., 1988. - 291 σελ.

61. Kozlov V.I. Για την έννοια της εθνικής κοινότητας. -Μ. , 1989. 245 σελ.

62. Kozlov V.I. Προβλήματα της εθνικής ταυτότητας και η θέση της στη θεωρία της εθνότητας. Μ., 1984. - 190 σελ.

63. Korshunov A.M., Mantatov V.V. Διαλεκτική της κοινωνικής γνώσης. Μ., 1998. - 190 σελ.

64. Kostyuk A.G., Popov B.V. Ιστορικές μορφές εθνικής αυτογνωσίας και δομικά επίπεδα εμπλοκής στη σύγχρονη καλλιτεχνική διαδικασία // Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία. Μ., 1990. - σσ. 34-54.

65. Έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής της Δημοκρατίας της Buryatia (Οκτώβριος 1996).

67. Kulichenko M.I. Η άνθηση και η προσέγγιση του έθνους στην ΕΣΣΔ: Το πρόβλημα της θεωρίας και της μεθοδολογίας. Μ., 1981. -190 σελ.

68. Πολιτισμός, δημιουργικότητα, άνθρωποι. Μ., 1990. -300 σελ.

69. Πολιτισμός του ανθρώπου - φιλοσοφία: στο πρόβλημα της ολοκλήρωσης και της ανάπτυξης. Άρθρο πρώτο // Ζητήματα φιλοσοφίας. - 1982. - Νο. 1 - Σ. 23-45.

70. Πολιτιστική δραστηριότητα: Εμπειρία κοινωνιολόγος, έρευνα. /B.JI Barsuk, V.I.Volkova, L.I.Ivanko και άλλοι/. -Μ. , 1981. 240 S.

71. Kurguzov V.JI. Ανθρωπιστική κουλτούρα. Ulan-Ude, 2001. - 500 p.

72. Kushner P.I. Εθνοτικά εδάφη και εθνοτικά όρια. Μ., 1951. - 277 Σ.

73. Larmin O.V. Η θέση της δημογραφίας στο σύστημα των επιστημών. Μ., 1985. - 150 σελ.

74. Larmin O.V. Μεθοδολογικά προβλήματα μελέτης πληθυσμού - Μ., 1994. 240 σελ.

75. Larmin O. V. Τέχνη και νεολαία. Αισθητικά δοκίμια. Μ., 1980. - 200 σ.93. Latypov D.N. Κοινωνικά και παιδαγωγικά θεμέλια για τη διαμόρφωση της εθνοκουλτούρας της νεολαίας (Βασισμένο σε υλικό από τη Δημοκρατία του Τατζικιστάν): Περίληψη του συγγραφέα. dis. Πεντ. Sci. -SPb., 2001. 41 σελ.

76. Levin M.G., Cheboksarov N.N. Γενικές πληροφορίες (φυλές, γλώσσες και λαοί) // Δοκίμια για τη γενική εθνογραφία. Γενικές πληροφορίες. Αυστραλία και Ωκεανία, Αμερική, Αφρική.1. Μ., 1987. σελ. 145-160.

77. Levi-Strauss K. Primitive thinking: Myths and ritual. Μ., 1999. - 300 σελ.

78. Levi-Strauss K. Δομική ανθρωπολογία. -Μ., 1985. 260 σελ.

79. Leontyev A.A. Πολιτισμοί και γλώσσες των λαών της Ρωσίας, της ΚΑΚ και των χωρών της Βαλτικής. Μ., 1998. - 300 σελ.

80. Γλωσσολογικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Κεφ. εκδ. V.N. Γιάρτσεβα, Εκδ. συλλογ. N.D. Arutyunova et al - M., 1990. - 682 p.9 9. Logunova L. B. Κοσμοθεωρία, γνώση, πρακτική. Μ., 1989. - 450 σελ.

81. Mamedova E.V. Πολιτιστική πολιτική // Φιλοσοφικές επιστήμες. 2000. - Αρ. 1. - Σ. 35-48.

82. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Ο πολιτισμός ως γενικό θεωρητικό σύστημα και ιστορική και μεθοδολογική πτυχή // Ζητήματα Φιλοσοφίας. 198 9. - Αρ. 1. - Σ. 4 5-67.

83. Μαρκαρυάν Ε.Σ. 0 έννοιες των τοπικών πολιτισμών. Yerevan, 1980. - 190 p.

84. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Δοκίμια για τη θεωρία του πολιτισμού. Ερεβάν, 1989. 228 σελ.

85. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Θεωρία του πολιτισμού και σύγχρονη επιστήμη: Λογική και μεθοδολογική ανάλυση. Μ., 1983. - 284 σελ. 10 5. Markov A.P. Αξιολογικοί και ανθρωπολογικοί πόροι εθνικής-πολιτιστικής ταυτότητας: Περίληψη συγγραφέα. Διδακτορικό στις Πολιτιστικές Σπουδές. Αγία Πετρούπολη, - 40 σ.

86. Υλικά βουλευτικών ακροάσεων της 31ης Οκτωβρίου 1996. Η έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής. Ulan-Ude, 1996. - 50 σ.10 7. Mezhuev V.M. Πολιτισμός και ιστορία (Προβλήματα πολιτισμού στη φιλοσοφική και ιστορική θεωρία του μαρξισμού - Μ., 1987. 197 σελ.).

87. Mezhuev V.M. Πολιτισμός και κοινωνία: ζητήματα ιστορίας και θεωρίας. Μ., 1988. - 250 σελ.

88. Μελκονιάν Ε.Α. Προβλήματα της συγκριτικής μεθόδου στην ιστορική γνώση. Yerevan., 1981. - 160 p.

89. Μεθοδολογικά προβλήματα στη μελέτη των εθνοτικών πολιτισμών //Πρακτικά του συμποσίου. Yerevan., 1988. - 500 p.

90. Μιρζόεφ Γ.Μ. Χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ανάπτυξης σε μια πολυεθνική περιοχή: Περίληψη συγγραφέα. dis cand. πολιτισμικές σπουδές. Krasnodar, 1999. - 27 σελ.

91. Μολ Α. Κοινωνιοδυναμική του πολιτισμού. Μ., 1983. - 200 σελ.

92. Morgan L.G. Αρχαία κοινωνία. L., 1984.- 290 p.

93. Motkin V.N. Η βιώσιμη ανάπτυξη της ρωσικής εθνότητας ως παράγοντας σταθερότητας της ρωσικής κοινωνίας: Περίληψη της διατριβής. Ph.D. κοινωνιολ. Sci. Saransk, 2000. - 19 p.

94. Namsaraev S.D., Sanzhaeva R.D. Πολιτισμικές καταβολές της ηθικής των λαών // Προσωπική δραστηριότητα: Σάββ. επιστημονικός tr. Novosibirsk, 1998. - 154 155 pp.

95. Λαοί της Ρωσίας. Εγκυκλοπαιδεία. Μ., 1994.- 700 σελ.

96. Narkhinova E.P., Golubev E.A. Γερμανοί στη Μπουριατία. Ulan-Ude, 1995. - 200 p.

97. Εθνικό πολιτιστικό κέντρο: έννοια, οργάνωση και πρακτική / Gershtein A.M., Serebryakova Yu.A. Ulan-Ude., 1992. - 182 p.

98. Εθνικές σχέσεις: λεξικό. Μ., 1997. - 600 σ.12 0. Novikova L.I. Ο πολιτισμός ως ιδέα και ως ερμηνευτική αρχή της ιστορικής διαδικασίας. "Πολιτισμός". Τομ. 1. - Μ., 1992. - 160 σελ.

99. Η κοινωνία ως ολιστική οντότητα. Μ., 1989. - 250 σ. 122. Osadchaya I. O πολιτισμική προσέγγισηστην ανάλυση του καπιταλισμού // Παγκόσμια οικονομίακαι τις διεθνείς σχέσεις. 1991. -Αρ. 5. - Σελ. 28-42.

100. Osinsky I.I. Παραδοσιακές αξίες στον πνευματικό πολιτισμό της εθνικής διανόησης Buryat // Sociol. έρευνα: SOCIS. 2001. - Αρ. 3. - Σ. 38-49.

101. Ορλόβα Ε.Α. Εισαγωγή στην κοινωνική πολιτισμική ανθρωπολογία. Μ., 1994. - 300 σελ.

102. Ortega y Gasset Εξέγερση των μαζών. Μ., 2001. - 508 σελ.

103. Osmakov M. Παραδόσεις νεκρών γενεών // XX αιώνας και ο κόσμος. 1988. - Αρ. 10. - Σ.60-75.12 7. Paltsev A.I. Νοοτροπία και αξιακές προσανατολισμοί των εθνοτικών κοινοτήτων (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της υποεθνικής ομάδας της Σιβηρίας). Novosibirsk, 2001. - 258 σελ.

104. Pechenev V. Υπάρχουν εθνικές και περιφερειακές πολιτικές στη Ρωσική Ομοσπονδία; //Ο σύγχρονος μας. Μ., 1994. - Αρ. 11-12. - Σ. 32-48.12 9. Πολωνοί στη Μπουριατία / Σύνθ. Sokolovsky V.V., Golubev E.A. Ulan-Ude, 1996-2000. - Τομ. 1-3.- 198 σελ.

105. Pozdnyakov Z.A. Έθνος, εθνικισμός, εθνικά συμφέροντα. Μ., 1994. - 248 σελ.

106. Pozdnyakov E. Διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις // Παγκόσμια Οικονομία και Διεθνείς Σχέσεις. 1990. - Νο. 5. - Σ. 19-27.

108. Saltykov G.F. Η παράδοση, ο μηχανισμός δράσης της και κάποια χαρακτηριστικά της. Μ., 1982. - 165 σελ.

109. Sarmatin E.S. Η σχέση μεταξύ πολιτισμικών και φυσικών καθοριστικών παραγόντων των εθνοτικών κοινοτήτων ως διεπιστημονικό πρόβλημα // Χρόνος, πολιτισμός και πολιτιστικός χώρος: Σάββ. αφηρημένη κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Διεθνές επιστημονικό-πρακτικό conf / MGUKI. Μ., 2000. - σσ. 234-256.

110. Satybalov A.A. Μεθοδολογικά ζητήματα ταξινόμησης τύπων εθνοτικών (εθνικών) κοινοτήτων: Μεθοδολογικά ζητήματα κοινωνικών επιστημών.1. L., 1981. 234 p.

111. Συλλογή υλικού για την Εθνική πολιτική στη Ρωσική Ομοσπονδία και τις εθνικές-πολιτιστικές αυτονομίες. Novosibirsk, 1999. - 134 σελ.

112. Serebryakova Yu.A. Διατήρηση και ανάπτυξη παραδοσιακούς πολιτισμούςλαοί της Ανατολικής Σιβηρίας // Χρόνος πολιτισμού και πολιτιστικού χώρου: Σάββ. αφηρημένη κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Διεθνές επιστημονικό-πρακτικό conf / MGUKI. Μ., 2000. - Από 5673.

113. Serebryakova Yu.A. Φιλοσοφικά προβλήματα εθνικής ταυτότητας και εθνικού πολιτισμού. -Ulan-Ude., 1996. 300 p.

114. Sertsova A.P. Σοσιαλισμός και ανάπτυξη των εθνών. Μ., 1982. - 304 σελ.

115. Sirb V. Πολιτισμός και ανάπτυξη προσωπικότητας // Κοινωνία και πολιτισμός. Το πρόβλημα της πολυπολιτισμικότητας. Μ., 1988. - σσ. 15-27.

116. Λεξικό ξένες λέξεις. Εκδ. 13η, στερεότυπη. Μ., 1996. - 507 σελ.

117. Sokolovsky S.B. Ρώσοι στο κοντινό εξωτερικό. Μ., 1994. - 167 σελ.

118. Tokarev S. A. Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Μ., 1988.- 235 σελ.

119. Toffler E. Στο κατώφλι του μέλλοντος. //«Αμερικάνικο μοντέλο» με το μέλλον σε σύγκρουση. Υπό γενική εκδ. Shakhnazarova G.Kh.; Comp., μετάφρ. και σχόλιο. P.V. Gladkova et al., 1984. - 256 p.

120. Toshchenko Zh. Κυριαρχία και ενσωμάτωση. Μ., 1997.- 300 σελ.

121. Trushkov V.V. Πόλη και πολιτισμός. Sverdlovsk, 1986. - 250 p.

122. Fadin A.B. Σύγκρουση, συμβιβασμός, διάλογος. -Μ., 1996. 296 σελ.

123. Fainburg Z.I. Για το ζήτημα της έννοιας του πολιτισμού και της περιοδοποίησης της ιστορικής του εξέλιξης // Κοινωνικές Επιστήμες. 1986. - Αρ. 3. - Σ. 87-94.

124. Fernandez K. Πραγματικότητα, ιστορία και «εμείς» // Κοινωνία και πολιτισμός: προβλήματα πολλαπλότητας πολιτισμών. Ch. P. M., 1988. - σσ. 37-49.

125. Fernandez K. Φιλοσοφικός προσδιορισμός, ιδέες πολιτισμού // Κοινωνία και πολιτισμός: προβλήματα πολλαπλότητας πολιτισμών. Μ., 1988. - σσ. 41-54.

126. Φετίσοβα Τ.Α. Προβλήματα ανάπτυξης και σχέσεων μεταξύ ρωσικών και ουκρανικών πολιτισμών //Κουλτουρολογία του ΧΧ αιώνα: Περίληψη: Πρόβλημα-θεματικό. Σάββ./ RAS. ΙΝΙΟΝ. -1999. Τομ. 2. - 23-34 s.

127. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / N.V. Abaev, A.I. Abramov, T.E Avdeeva και άλλοι. Ch. εκδ.: L.F. Ilyichev et al., 1983. - 840 p.

128. Flier A. Ya Culturology for culturologists. Μ., 2002. - 460 σελ.

129. Franz Reichie. Traumzeit //Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30 Απριλίου. 1992, Βέρνη. - 20 γ.

130. Khanova O.B. Πολιτισμός και δραστηριότητα. -Saratov, 1988. 106 σελ.

131. Harvey D. Επιστημονική εξήγηση στη γεωγραφία - Μ., 1984. 160 σελ.

132. Khairullina N.G. Κοινωνιοδιαγνωστική της εθνοπολιτισμικής κατάστασης στη βόρεια περιοχή. Tyumen, 2000. - 446 p.

133. Khomyakov P. Άνθρωπος, κράτος, πολιτισμός και έθνος. Μ., 1998. - 450 σελ.

134. Πολιτισμός και ιστορική διαδικασία. (L.I. Novikova, N.N. Kozlova, V.G. Fedotova) // Φιλοσοφία. 1983. - Αρ. 3. - Σ. 55-67.

135. Cheboksarov N.H. Το πρόβλημα της καταγωγής των αρχαίων και σύγχρονους λαούς. Μ., 1995. - 304 σελ.

136. Chernyak Ya S. Εθνότητες και εξομολογήσεις στον κοινωνικοπολιτιστικό χώρο της βόρειας πόλης. Μ., 1999.- 142 σελ.

137. Cheshkov M. Κατανόηση της ακεραιότητας του κόσμου: σε αναζήτηση ενός μη διαμορφωτικού παραδείγματος // Παγκόσμια Οικονομία και Διεθνείς Σχέσεις. 1990. - Νο. 5. - Σ. 32-45.

138. Chistov K.B. Εθνοτική κοινότητα, εθνική συνείδηση ​​και ορισμένα προβλήματα πνευματικής κουλτούρας // Σοβιετική εθνογραφία. 1982. - Αρ. 3. - Σ.43-58.

139. Chistov K.V. Λαϊκή παράδοση και λαογραφία. -Μ., 1982. 160 σελ.

140. Τι πρέπει να γνωρίζετε για τους λαούς της Ρωσίας. (Εγχειρίδιο δημοσίων υπαλλήλων) Μ., 1999. - 507 σελ.

141. Shendrik A.I. Theory of Culture. Μ., 2002. -408 σελ.

142. Schweitzer A. Awe. πριν από τη ζωή: Μετάφρ. με αυτόν. / Σύνθ. και εφαγα. Α.Α. Guseinova; Γενικός εκδ. A.A.Guseinova και M.G.Selezneva. Μ., 1992. - Σ. 576

143. Shirokogorov S.M. Η θέση της εθνογραφίας μεταξύ των επιστημών και η ταξινόμηση των εθνοτήτων. Vladivostok, 1982.-278 σελ.

144. Shnirelman V. A. Το πρόβλημα της προταξικής και πρώιμης ταξικής εθνότητας στην ξένη εθνογραφία. Μ., 1982. - 145 σελ.

145. Spengler 0. Παρακμή της Ευρώπης. Με πρόλογο Α. Ντεμπορίνα. Ανά. N.F Garelina. Τ. 1. Μ., 1998.- 638 σελ.

146. Shpet G.G. Δοκίμια. Μ., 1989. - 601 σελ.

147. Evenks της περιοχής Baikal. Ulan-Ude, 2001.90 σελ.

148. Εθνοτικά εδάφη και εθνοτικά όρια. Μ., 1997. - 167 σελ.

149. Εθνολογική επιστήμη στο εξωτερικό: Προβλήματα, αναζητήσεις, λύσεις. Μ., 1991. - 187 σελ. 183. Εθνικές αξίες και κοινωνικοποίηση της νεολαίας της Buryatia. Ulan-Ude, 2000. - 123 p.

150. Εθνοπολιτικό λεξικό. Μ., 1997.405 σελ.185 .- Μ., 1999186.σ.

151. Εθνοψυχολογικό λεξικό /Krysko V.G. 342 σελ.

152. Γλώσσα. Πολιτισμός. Έθνος. Μ., 1994 - 305

Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθησαν μέσω της αναγνώρισης κειμένου της αρχικής διατριβής (OCR). Επομένως, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

άτυπη νεανική υποκουλτούρα

Το Πολιτιστικό Κέντρο (βλ. Αγγλικό Πολιτιστικό Κέντρο) είναι ένας ευρέως χρησιμοποιούμενος προσδιορισμός για οργανισμούς, καθώς και για κτίρια ή τα συγκροτήματά τους, σχεδιασμένο να συγκεντρώνει, να βελτιώνει και να προωθεί τη ζωή της γύρω κοινωνίας - ορισμένες αξίες, παραδόσεις και πρακτικές που βρίσκονται στη σφαίρα πολιτισμού και τέχνης. Τα πολιτιστικά κέντρα μπορούν να υπάρχουν τόσο στο πλαίσιο δημόσιων καλλιτεχνικών συλλόγων όσο και ως ιδιωτικές πρωτοβουλίες. καθώς και με κρατική (κυβερνητική) αιγίδα, ή από ακτιβιστές.

Ταυτόχρονα, η σύγχρονη χρήση του όρου «πολιτιστικό κέντρο» μπορεί στην πράξη να υποδεικνύει ότι ένα τέτοιο αντικείμενο ανήκει σε μία από τις δύο σημασιολογικές κατηγορίες (ή και στις δύο ταυτόχρονα):

Ένα μεγάλο πολυλειτουργικό συγκρότημα, πολιτιστικές, ψυχαγωγικές και άλλες δημόσιες δραστηριότητες βάσει των οποίων καλύπτουν ταυτόχρονα πολλούς τύπους τέχνης ή πολιτιστικές σφαίρες (αυτό το διακρίνει από πιο εξειδικευμένα αντικείμενα και ιδρύματα που εξυπηρετούν μόνο μία από τις παραδοσιακές πολιτιστικές λειτουργίες, είτε μουσεία, εκθέσεις, βιβλιοθήκες, συναυλίες και θέατρο, εκπαιδευτικά, ερασιτεχνικά, συλλογικά κ.λπ.)

Ένα πολιτιστικό ίδρυμα που έχει εθνικό, θρησκευτικό, κοινωνικό ή άλλο ομαδικό προσανατολισμό ή υπαγωγή (μερικές φορές σε πρεσβείες ή άλλα γραφεία αντιπροσωπείας χωρών, θρησκευτικές οργανώσεις, δημόσιες ενώσεις), επιπλέον, στις περισσότερες περιπτώσεις, θέτει ως καθήκον όχι μόνο να υπηρετεί την εσωτερικά συμφέροντα αυτής της ομάδας ή της διασποράς (σε αντίθεση με μια λέσχη), αλλά και η εισαγωγή της γύρω κοινωνίας σε αυτή τη χαρακτηριστική κουλτούρα, δημιουργώντας συνθήκες για τη διατήρηση, την κατανόησή της και περαιτέρω ανάπτυξησε αυτή την κοινωνία.

Τα όρια αυτού του όρου είναι επομένως αρκετά υπό όρους: συγκεκριμένα, από τη μια πλευρά, είναι κοντά στον παραδοσιακό θεσμό των «σπιτιών (παλατιών) πολιτισμού και λαϊκών συλλόγων» για τις σοσιαλιστικές και ορισμένες άλλες χώρες. Από την άλλη πλευρά, σε τέτοιους τύπους δημόσιων κέντρων όπως κέντρα τέχνης, ως εθνικές δημόσιες ενώσεις. και εν μέρει σε έκθεση, βιβλιοθήκη ή οργανώσεις συναυλιών«ευρύ προφίλ». Κατά κανόνα, ένα πολιτιστικό κέντρο οποιουδήποτε τύπου εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από την υπεροχή των μη κερδοσκοπικών, εκπαιδευτικών και, σε κάποιο βαθμό, προπαγανδιστικών δραστηριοτήτων (στον τομέα του πολιτισμού), καθώς και από τον πολυμερή και σύνθετο χαρακτήρα του.

Η φράση "πολιτιστικό κέντρο" με την αυθαίρετη λεξιλογική της έννοια, που αποτελείται από το φάσμα των σημασιών αυτών των δύο λέξεων χωριστά (συνήθως: "επικράτεια, συγκέντρωση ή έλεγχος..." - σε σχέση με φαινόμενα ή αντικείμενα "πολιτισμού"). Για παράδειγμα: «Η Μόσχα είναι ένα μεγάλο πολιτιστικό και βιομηχανικό κέντρο» κ.λπ.

Η χρήση «πολεοδομίας» της ίδιας φράσης μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως «οριακή περίπτωση». Στις παραδόσεις ορισμένων χωρών (ιδιαίτερα χαρακτηριστικές, για παράδειγμα, για την Αυστραλία, και σε ορισμένες περιπτώσεις για τις ΗΠΑ, κ.λπ.) - ένα "πολιτιστικό κέντρο" μπορεί να ονομαστεί ειδική ζώνηή περιοχή αστικής ανάπτυξης, όπου, σύμφωνα με το σχέδιο των πολεοδόμων (ή ιστορικά), συγκεντρώνονται κτίρια και κατασκευές για πολιτιστικούς σκοπούς (θέατρα, μουσεία, αίθουσες κινηματογράφου και συναυλιών, βιβλιοθήκες, μερικές φορές στάδια ή και πάρκα κ.λπ.). Ο συνδυασμός «πολιτιστικό κέντρο» μπορεί σε τέτοιες περιπτώσεις να παίξει κάποιο ρόλο ή να είναι αναπόσπαστο μέροςένα σταθερό όνομα για μια τέτοια περιοχή. Όταν αποφασίζεται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση εάν μπορεί να αποδοθεί στη χρήση του όρου «πολιτιστικό κέντρο» με την πρώτη έννοια, θα πρέπει πιθανώς να επικεντρωθεί στο εάν όλοι οι θεσμοί σε αυτήν την πολεοδομική ζώνη διαμορφώνουν επίσης μια ορισμένη διοικητική και οργανωτική ακεραιότητα, είτε συντονίζουν τις δραστηριότητές τους στο πλαίσιο της υπαγωγής του σε ένα ενιαίο πολύπλοκο φαινόμενο του τοπικού πολιτισμού.

Το καλοκαίρι του 2008, δημιουργήθηκε στη Μόσχα το Δημόσιο Συμβούλιο Πολιτιστικών Κέντρων, το οποίο ονόμασε την προστασία του κτιρίου της Κεντρικής Στέγης Καλλιτεχνών ως άμεσο καθήκον του. Το συμβούλιο περιελάμβανε πενήντα άτομα (αρχιτέκτονες, μουσεία, δημοσιογράφους, καλλιτέχνες, συγγραφείς).

Ας δούμε μερικά παραδείγματα πολιτιστικών κέντρων (ιδίως, άτυπων):

Ένα κοινοτικό κέντρο (Αγγλικό Κοινωνικό Κέντρο, Ιταλικό Centro Sociale, κ.λπ.), που σε ορισμένες περιπτώσεις αναφέρεται επίσης στις αγγλικές ερμηνείες ως «Community Center» ή «Community Center» (Αγγλικό Κέντρο Κοινότητας) είναι ένας οργανωμένος χώρος για κοινότητες δραστηριοτήτων. Γενικά, αυτό είναι ένα κτίριο ή εγκαταστάσεις που χρησιμοποιούνται για οποιονδήποτε από ένα ευρύ φάσμα σκοπών δημόσιας δραστηριότητας που πρέπει να ταξινομηθούν ως φιλανθρωπικές ή μη κερδοσκοπικές.

Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για ένα δυτικοευρωπαϊκό κοινωνικο-πολιτισμικό φαινόμενο του τελευταίου τρίτου του 20ού αιώνα, το οποίο έλαβε πρόσθετη ανάπτυξη στην Ιταλία και σε μια σειρά από άλλες χώρες, και μέχρι τώρα είναι γνωστό και στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης.

Ένα κέντρο τέχνης (κέντρο τέχνης ή κέντρο τέχνης) είναι διαφορετικό από μια γκαλερί τέχνης ή μουσείο τέχνης.

Στη Δύση, ένα κέντρο τεχνών είναι ένα λειτουργικό κοινοτικό κέντρο με μια συγκεκριμένη περιοχή αρμοδιοτήτων, σχεδιασμένο να ενθαρρύνει την άσκηση των τεχνών και να παρέχει διάφορες υπηρεσίες. Το Κέντρο Τεχνών παρέχει χώρο για εκθέσεις ή/και έργα καλλιτεχνών, εργαστήρια, εκπαιδευτικές υπηρεσίες, παρέχει τεχνικό εξοπλισμό κ.λπ.

Στη Ρωσία, τα κέντρα τέχνης συχνά προωθούν ιδιωτικά συμφέροντα, ενώ ο ρόλος ενός δημόσιου κέντρου περιλαμβάνει τα συμφέροντα της κοινωνίας ως κατευθυντήρια γραμμή για δραστηριότητες. Έτσι, το Moscow Winzavod δημιουργήθηκε ως «ιδιωτικό κέντρο τέχνης». Η δημιουργία ιδιωτικών κέντρων τέχνης εντάσσεται συχνά στη στρατηγική του gentrification των εμπορικά μη ελκυστικών αστικών χώρων προσελκύοντας την προσοχή του κοινού σε αυτούς. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας στρατηγικής είναι το κέντρο τέχνης Strelka.

Ένα αυτοδιοικούμενο κοινοτικό κέντρο (ιταλικά: Centro Sociale Autogestito, Αγγλικά: Selfmanaged Social Center, κ.λπ.) είναι ένας τύπος «κοινότητας» (αγγλικά: Community Centre), ή μάλλον, «δημόσιο κέντρο» (αγγλικά: Social Center, ιταλικά : Centro Sociale), που έλαβε ιδιαίτερη ανάπτυξη στη νεανική αντικουλτούρα της Ιταλίας τη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα, και στη συνέχεια εξαπλώθηκε περαιτέρω. Σε αντίθεση με τα «κλασικά» δημόσια κέντρα, που ιδρύονται και διοικούνται από οργανισμούς, κοινότητες, κόμματα, τοπικούς φορείς κ.λπ. προς το συμφέρον διαφόρων «χρηστών», ένα αυτοδιοικούμενο δημόσιο κέντρο δεν προβλέπει καθόλου τη διαίρεση σε «διοργανωτές» και Οι «πελάτες» αποκτούν έναν πολύ λιγότερο επίσημο χαρακτήρα, ταυτόχρονα με μια συγκεκριμένη ηθική στη λήψη συλλογικών αποφάσεων - κατά κανόνα, με προτίμηση στη «συναίνεση» (τη συμφωνία όλων) παρά στη «βούληση της πλειοψηφίας».

Κατάληψη ή κατάληψη είναι η πράξη μη εξουσιοδοτημένης εγκατάστασης εγκαταλελειμμένου ή ακατοίκητου χώρου ή κτιρίου από άτομα (καταληψίες ή καταληψίες) που δεν είναι νόμιμοι ιδιοκτήτες ή ενοικιαστές του και που δεν έχουν άλλη άδεια χρήσης του. Το Squat είναι ένας παράνομα κατειλημμένος χώρος.

Μερικές φορές ο όρος δεν εφαρμόζεται με απόλυτη ακρίβεια στη μη εξουσιοδοτημένη χρήση εγκαταλελειμμένων κτιρίων και χώρων, για παράδειγμα, όταν οργανώνονται δωρεάν καταστήματα και υπαίθριες αγορές, χωρίς να ζουν σε αυτά.

Ένα κλαμπ (από το αγγλικό κλαμπ ή το κλαμπ μέσω του γερμανικού συλλόγου) είναι ένας τόπος συνάντησης για άτομα με κοινά ενδιαφέροντα (επιχειρηματικά, εκπαιδευτικά, αναπτυξιακά, ψυχαγωγία, συλλογές κ.λπ.), συχνά επίσημα ενωμένα σε μια κοινότητα, οργανισμό ή σύλλογο. Συνήθως καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη αίθουσα και χρησιμεύει για τακτικές συναντήσεις και επικοινωνία των συμμετεχόντων. Υπάρχουν και εικονικά κλαμπ.

Το Anticafe - (επίσης time cafe, time club) είναι μια νέα μορφή ιδρυμάτων με κοινωνικό προσανατολισμό, που κερδίζει γρήγορα δημοτικότητα στη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ.

Η λέξη anti-cafe έχει χρησιμοποιηθεί σχετικά πρόσφατα. Είναι γνωστό ότι το πρόθεμα «αντι-» χρησιμοποιείται για να δηλώσει την αντίθεση, η γαλλική λέξη cafe είναι επίσης γνωστή σε όλους. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ένα είδος εγκατάστασης που αρνείται την αρχή του ως σημείου εστίασης. Ο συγγραφέας Ivan Mitin σκέφτηκε και υλοποίησε την ιδέα των ιδρυμάτων αυτής της κατηγορίας, ανοίγοντας το ίδρυμα Tsiferblat τον Σεπτέμβριο του 2011. Έγινε πολλή συζήτηση για το πώς θα ονομαστεί αυτή η μορφή εγκαταστάσεων. Ο Ivan Mitin επέλεξε τον όρο «ελεύθερος χώρος». ΜΕ ελαφρύ χέριΟι δημοσιογράφοι στα μέσα ενημέρωσης άρχισαν να αποκαλούν αυτή τη μορφή εγκαταστάσεων «αντι-καφετέριες» και ο Ivan Mitin είναι κατηγορηματικά εναντίον αυτού του όρου σε σχέση με το έργο «Tsiferblat». Η ίδια η έννοια του «αντι-καφέ» περιλαμβάνει: ένα χώρο συνάντησης όχι σε ένα καφέ, αλλά σε ένα κατάστημα όπου, ωστόσο, μπορείτε επίσης να πιείτε ζεστό τσάι ή καφέ. Ουσιαστικά, αυτό είναι ένα μέρος όπου πωλούνται λεπτά. Ένα αντι-καφέ είναι ένα δωμάτιο για επικοινωνία, όχι για φαγητό.

Πληκτρολογήστε μη κυβερνητική οργάνωση Go ... Wikipedia

Πολιτιστικό Κέντρο Σπίτι Πολιτισμού των Ενόπλων Δυνάμεων της Ρωσικής Ομοσπονδίας που ονομάστηκε έτσι. M.V. Πολιτιστικό Κέντρο Frunze των Ενόπλων Δυνάμεων της Ρωσικής Ομοσπονδίας που πήρε το όνομά του. M.V. Frunze ... Βικιπαίδεια

Συντεταγμένες: 40°23′43″ Β. w. 49°52′56″ Α. d / 40,395278° n. w. 49,882222° Α. δ. ... Βικιπαίδεια

Αυτό το άρθρο περιέχει μια ελλιπή μετάφραση από μια ξένη γλώσσα. Μπορείτε να βοηθήσετε το έργο μεταφράζοντάς το στην ολοκλήρωση. Εάν γνωρίζετε σε ποια γλώσσα είναι γραμμένο το απόσπασμα, υποδείξτε το σε αυτό το πρότυπο... Wikipedia

Για τον όρο "Bhaktivedanta" δείτε άλλες έννοιες. Ινδουιστικός ναός Bhaktivedanta Cultural Center Bhaktivedanta Cultural Centre Χώρα ΗΠΑ ... Wikipedia

Κτίριο Chicago Cultural Center Chicago Cultural Center ... Wikipedia

Casino Ross, 2010. Casino Ross (ισπανικά: Casino Agustín Ross Edwards) ιστορικό κτήριο καζίνο ... Wikipedia

Άνοιξε το 1990 με την πρεμιέρα της δεύτερης έκδοσης του έργου του J. Genet «The Maids» (η πρώτη ανέβηκε στο θέατρο το 1988), αλλά στην πραγματικότητα υπήρχε πολύ πριν από αυτό: R.G. Ο Viktyuk ανέβασε παραστάσεις σε διάφορες σκηνές, συνεργαζόμενος με κ.λπ. Παραγωγή... ... Μόσχα (εγκυκλοπαίδεια)

Πολιτιστικό Κέντρο Αραβικό Πολιτιστικό Κέντρο Χώρα ... Wikipedia

Πολιτιστικό κέντρο "Rodina", Elista, Kalmykia ... Wikipedia

Βιβλία

• Εκπαίδευση. Ιστορικό και πολιτιστικό φαινόμενο, E. P. Belozertsev. Αυτό το μάθημα διαλέξεων εισάγει τον αναγνώστη σε μια ιστορική, γενική πολιτιστική, επιστημονική συζήτηση για την εκπαίδευση γενικά, για το ρωσικό σχολείο και τους τρόπους ανάπτυξής του. Το μάθημα των διαλέξεων απευθύνεται σε φοιτητές…
• Κουλτούρα εικόνας. Διαπολιτισμική ανάλυση της εικόνας της συνείδησης, Sidorova Varvara Vladimirovna. Τι είναι για τους Ρώσους και για τους Ιάπωνες" νόστιμο δείπνο"και "δικαιοσύνη"; Γιατί η αισθητική είναι πιο ανεπτυγμένη στην Ιαπωνία από τη φιλοσοφία; Τι είναι η εικόνα της συνείδησης και πώς εξαρτάται από μια συγκεκριμένη κουλτούρα;...
• Μετανάστες και ναρκωτικά (δημογραφική, στατιστική και πολιτισμική ανάλυση), Reznik Alexander, Izrailovits Richard. Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στη μελέτη του προβλήματος της χρήσης ναρκωτικών από ρωσόφωνους μετανάστες στο Ισραήλ. Αυτό το βιβλίο βασίζεται στα αποτελέσματα έρευνας που διεξήχθη σε μια σειρά διεθνών...

UDC 800.732 © O.B. Ιστομίνα

ΕΘΝΙΚΑ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΑ ΚΕΝΤΡΑ ΣΕ ΠΟΛΥΕΘΝΙΚΟ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη των δραστηριοτήτων των εθνικών πολιτιστικών κέντρων και του βαθμού αποτελεσματικότητάς τους σε Περιφέρεια Ιρκούτσκ. Οι δραστηριότητες των εθνικών οργανισμών συνδέονται με πολλές πτυχές της ζωής μιας εθνότητας σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον και στοχεύουν στην ενίσχυση του ενιαίου πολιτιστικού χώρου της περιοχής.

Λέξεις κλειδιά: εθνικό πολιτιστικό κέντρο, τύπος εθνικών συλλόγων, πληθυσμιακό μωσαϊκό δείκτη.

ΕΘΝΙΚΑ-ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΑ ΚΕΝΤΡΑ ΣΤΟ ΠΟΛΥΕΘΝΙΚΟ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη της δραστηριότητας των εθνικών και πολιτιστικών κέντρων και του βαθμού αποτελεσματικότητάς τους στην περιοχή του Ιρκούτσκ. Η δραστηριότητα των εθνικών οργανώσεων συνδέεται με πολλές πτυχές της δραστηριότητας των εθνών στο πολυεθνικό περιβάλλον και στοχεύει στην ενίσχυση του ενιαίου πολιτιστικού χώρου της περιοχής.

Λέξεις κλειδιά: το εθνικό-πολιτιστικό κέντρο, τύπος εθνικών συλλόγων, δείκτης ψηφιδωτού ο πληθυσμός.

Η έννοια της εθνικής πολιτικής στη σύγχρονη Ρωσία επικεντρώνεται στην οικοδόμηση και ενίσχυση των τάσεων για την ισότιμη λειτουργία των πολιτισμών των λαών μέσα σε ένα πολυεθνικό κράτος. Ωστόσο, η πραγματική κατάσταση χαρακτηρίζεται από περίπλοκες διαδικασίες και εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας, ξενοφοβίας, εθνοφανατισμού ή, αντίθετα, εθνοτικής αδιαφορίας.

Οι καταστροφικές μορφές διαπολιτισμικών επικοινωνιών σε ένα κράτος με ιστορικά εδραιωμένη πολυεθνικότητα και υψηλό επίπεδο μωσαϊκού εθνικής σύνθεσης προκαλούνται από την αυξημένη κοινωνικοοικονομική ένταση και αποτελούν σοβαρή απειλή για το κράτος. Η παραβίαση της στάσης αμοιβαίου σεβασμού μεταξύ των ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων στις σύγχρονες συνθήκες εκδηλώνεται με τη μορφή εγκλημάτων που διαπράττονται βάσει εθνικής εχθρότητας, με τη μορφή δημόσιων εκδηλώσεων που μεταδίδουν τα συμφέροντα μιας μονοεθνικής ομάδας. Εκδηλώσεις εθνικισμού, σωβινισμού και θρησκευτικής μισαλλοδοξίας υποδηλώνουν ριζοσπαστική δραστηριότητα και την καταστροφή της αρχής της «ενότητας στη διαφορετικότητα».

Οι πιο αποτελεσματικοί τρόποι βελτίωσης της κοινωνίας υπό αυτές τις συνθήκες θεωρείται ότι είναι η διασφάλιση της κοινωνικής σταθερότητας, η καθιέρωση και η διάδοση των αρχών

Μπορείτε να είστε ήρεμοι αν έχετε κάποιον να μεταδώσετε την πολιτιστική σας κληρονομιά

Χ. Μουρακάμι

ανοχή, δημιουργώντας συνθήκες για ισότιμη κοινωνική και εθνική-πολιτιστική ανάπτυξη όλων των λαών της Ρωσίας. Αυτές οι μέθοδοι απαιτούν τη δραστηριότητα της εθνικής διανόησης, επικεντρωμένη στη διατήρηση και ανάπτυξη των εθνοπολιτισμών και συνδέονται με τις δραστηριότητες των εθνικών πολιτιστικών οργανώσεων.

εξαρτάται από την ιστορική του,

οικονομικές, πολιτικές, οικιακές, κοινωνικοπολιτιστικές ιδιαιτερότητες. Εθνικές και πολιτιστικές δραστηριότητες

οργανώσεις σε μια πολυεθνική περιοχή εφαρμόζει τις διατάξεις της έννοιας

κρατά την εθνική πολιτική, προστατεύει τα συμφέροντα των λαών, ενισχύει τον κοινό πολιτιστικό χώρο της περιοχής.

Σύμφωνα με την Κύρια Διεύθυνση του Υπουργείου Δικαιοσύνης για την Περιφέρεια Ιρκούτσκ και την Αυτόνομη Περιφέρεια Ust-Ordynsky Buryat (UBAO), από την 1η Ιανουαρίου 2012, 89 εθνικές ενώσεις είχαν εγγραφεί στην περιοχή, 24 από τις οποίες λειτουργούν στο Ιρκούτσκ. Αυτή η λίστα περιλαμβάνει εθνικές-πολιτιστικές αυτονομίες, αρκετά πολιτιστικά κέντρα και εθνικές κοινότητες. Οι λόγοι που παρακινούν τη δημιουργία εθνικών ενώσεων είναι διαφορετικοί και αποτελούν προϋπόθεση για την επιλογή του τύπου

οργανώσεις. Μπορούν να δημιουργηθούν NCC για να υποστηρίξουν τους συμπατριώτες που έρχονται στην περιοχή. Τέτοιες λειτουργίες εκτελούνται από το δημόσιο Κιργιζιστάν εθνικό-πολιτιστικό

οργάνωση "Φιλία", περιφερειακός δημόσιος οργανισμός Ιρκούτσκ "Ένωση

Τατζίκοι» και άλλα κέντρα εστίασαν στην υποστήριξη πολιτισμών, πιο συχνά των λαών του Καυκάσου.

Στην περιφέρεια εκπροσωπούνται επίσης τα ΚΕΕ, για τις δραστηριότητες των οποίων ενδιαφέρεται το κράτος, η ιστορική πατρίδα των μεταναστών. Τέτοιοι οργανισμοί περιλαμβάνουν το Λιθουανικό Εθνικό Πολιτιστικό Κέντρο «Švyturys» («Φάρος»), τον περιφερειακό δημόσιο οργανισμό του Ιρκούτσκ «Πολωνική Πολιτιστική Αυτονομία «Ognivo» και ενώσεις άλλων ευρωπαϊκών εθνών.

Ο τρίτος τύπος θεσμών εκπροσωπεί τα συμφέροντα των αυτόχθονων και μικρών πληθυσμών της περιοχής και του κράτους στο σύνολό του. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, σε κάθε περιοχή που περιλαμβάνει εθνικές αυτονομίες, αριθμητικά κυριαρχούν οργανώσεις αυτού του τύπου. Οι στόχοι τέτοιων ιδρυμάτων στοχεύουν, πρώτα απ 'όλα, στην υποστήριξη εθνικών δημοκρατιών όπως η Μπουριατία, η Γιακουτία, το Ταταρστάν, η Τσουβάσια κ.λπ. Αυτού του είδους οι εθνικές ενώσεις μπορούν να δημιουργηθούν με σκοπό την πολιτιστική ενοποίηση των ανθρώπων ενός έθνους ενσωματωτικά καθήκοντα και μπορούν επίσης να δουν ως στόχο τους την ανάπτυξη εθνικής γλώσσας, εθίμων, χειροτεχνίας και πολιτιστικών δραστηριοτήτων.

Το περισσότερο φιλόδοξος στόχοςτα περισσότερα πολιτιστικά κέντρα, ανεξαρτήτως τύπου, -

εκλαΐκευση των παραδοσιακών πολιτισμών των λαών της Ρωσίας. Το πρόβλημα αυτό λύνεται με τη διοργάνωση και τη διεξαγωγή εθνικών εορτών και εκδηλώσεων που εισάγουν τον πληθυσμό στα έθιμα και τις τελετουργίες διαφόρων εθνοτήτων. Πληροφορίες για τέτοιες εκδηλώσεις, τη μορφή και το περιεχόμενό τους καλύπτονται από εθνοτικά μέσα ενημέρωσης, εκδόσεις του Guild of Interethnic Journalism. Σε αυτές τις γιορτές συμμετέχουν όχι μόνο μέλη της οργάνωσης, αλλά και εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων, όλοι όσοι ενδιαφέρονται για τα έθιμα των λαών της περιοχής.

Μεταξύ των εθνικών πολιτιστικών κέντρων που λειτουργούν στην περιοχή του Ιρκούτσκ, η πλειοψηφία εκπροσωπείται από ενώσεις των ακόλουθων λαών: Buryats - 25 NCC, που είναι το 28,1% του συνολικού αριθμού και των 89 εθνικών οργανώσεων στην περιοχή. Ουκρανοί - 2 NCC ή 2,2%. Τάταροι - 7 NCC ή 7,9%. Λευκορώσοι - 11 NCC ή 12,4%. λαοί του Καυκάσου - 11 NCC ή 12,4%. Evenks -4 NCC ή 4,5%; μικροί λαοί του Βορρά -] 1 NCC ή 12,4% του αριθμού των εθνικών πολιτιστικών ιδρυμάτων που λειτουργούν στην περιοχή.

Στην αναλογία του αριθμού των εθνικών-πολιτιστικών περιφερειακές οργανώσειςμεγάλο μερίδιο καταλαμβάνουν κέντρα για τη διατήρηση του πολιτισμού των Μπουριάτ. Υπάρχει μια φυσική συσχέτιση στην περιοχή:

μέγεθος πληθυσμού - ο αριθμός των κέντρων και των οργανισμών με εθνική-πολιτισμική προκατάληψη. Όσο υψηλότερο είναι το πρώτο κριτήριο, τόσο μεγαλύτερο και ευρύτερο είναι το δεύτερο, αντίστοιχα (βλ. πίνακα.

Τραπέζι 1

Η αναλογία της αριθμητικής αναπαράστασης των εθνικοτήτων και του αριθμού των NCC στην περιοχή του Ιρκούτσκ

Αριθμός Αριθμός % του αριθμού

Όνομα της εθνικότητας που δημιούργησε το NCC στην περιοχή, NCC στο NCC in

Ανθρωποι περιφέρεια

Buryats 80565 25 28.1

Λευκορώσοι 14185 11 12.4

Μικροί λαοί του Βορρά (Mari, Tofalar, 2995 11 12.4

Evens, Komi)

Tatars 31068 7 7.9

Evenks 1431 4 4.5

Πολωνοί 2298 3 3.4

Ουκρανοί 53631 2 2.5

Λαοί του Καυκάσου (Αρμένιοι, Αζερμπαϊτζάνοι, Τατζίκοι, Ουζμπέκοι) 17454 11 12.4

Λιθουανοί 1669 2 2.5

Chechens, Ingush 1044 1 1.1

Τσουβάς 7295 1 1.1

Αποφασίζουν ομάδες εθνικών κέντρων σύνθετες εργασίεςσε θέματα εκπαίδευσης του πληθυσμού, ανάπτυξης των πολιτισμών των λαών τους, πραγματοποιούν μαθήματα για τη μελέτη των εθνικών γλωσσών. Διοργανώθηκε στο Ιρκούτσκ Κυριακάτικα σχολεία, μαθήματα μητρικής γλώσσας. Τα περισσότερα πολιτιστικά ιδρύματα πραγματοποιούν αυτό το έργο συστηματικά και οργανωμένα. Η δυσκολία της γλωσσικής διδασκαλίας έγκειται στη στένωση του πεδίου εφαρμογής των διαμορφωμένων γλωσσικών ικανοτήτων. Λείψανα δύσκολη κατάστασημε την έκδοση μυθοπλασίας, εφημερίδων, περιοδικών σε εθνικές γλώσσες. Μερικά περιοδικά είναι εκπαιδευτικά και προσανατολισμένα στην ενσωμάτωση. Η στενά ρεαλιστική εστίαση στη γλωσσική οικολογία περιορίζει σημαντικά το αναγνωστικό κοινό αυτών των εκδόσεων. ΣΕ νεανικό περιβάλλονη ανάγκη πληροφόρησης πραγματοποιείται μέσω διαδικτυακών πόρων και δημοσιεύσεων του κεντρικού Τύπου, ωστόσο, η σημασία των δημοσιεύσεων στις εθνικές γλώσσες είναι δύσκολο να μειωθεί. Τα περιοδικά στην εθνική γλώσσα αποτελούν απόδειξη της διατήρησης του πολιτισμού και επιβεβαίωση της ζωτικότητας της γλώσσας. Πολλοί οργανισμοί έχουν τους δικούς τους επίσημους ιστότοπους, οι οποίοι περιέχουν πληροφορίες για τις κύριες δραστηριότητες του κέντρου και ένα ημερολόγιο εκδηλώσεων. Ο ιστότοπος επιτρέπει την εγγραφή σε μαθήματα μητρικής γλώσσας και φιλοξενεί ένα φόρουμ, πράγμα που σημαίνει ότι η ενοποίηση σε εθνικό επίπεδο δεν είναι το μόνο κριτήριο για τη δημιουργία ενός κοινωνικού κύκλου. Στις σύγχρονες συνθήκες, όλα τα μέσα είναι σημαντικά για τη διατήρηση των παραδοσιακών πολιτισμών, συμπεριλαμβανομένων των συστημάτων πληροφοριών υψηλής τεχνολογίας.

Υπάρχουν πολλές κατευθύνσεις στις δραστηριότητες του NCC με συστηματική προσέγγιση, μεταξύ των οποίων σημαντικές πτυχές όπως: εκδοτικές δραστηριότητες, συμβουλευτική για σκοπούς εκπαίδευσης της νεολαίας, διατήρηση της λαϊκής τέχνης, ενίσχυση των δεσμών με τους λαούς της περιοχής, διαμόρφωση και ενίσχυση των αρχών της ανεκτικότητας, των εθνικών εορτών, της εξοικείωσης του πληθυσμού της περιοχής με τον πολιτισμό της εθνικής ομάδας και, φυσικά, της διατήρησης της γλώσσας ως απόδειξης του πολιτισμού του λαού της.

Οι δραστηριότητες των πολιτιστικών κέντρων που προστατεύουν τα συμφέροντα των λαών της περιοχής συνδέονται με πολλές πτυχές της ζωής μιας εθνικής ομάδας σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον, αλλά η αποτελεσματικότητα αυτών των δομών συχνά μειώνεται ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να

ενσωμάτωση συμμετεχόντων σύμφωνα με το κριτήριο της εθνικότητας. Ως αποτέλεσμα, κατά κανόνα, μόνο οι εκπρόσωποι αυτής της εθνοτικής ομάδας γνωρίζουν για τον πολιτισμό μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας, για πολιτιστικές εκδηλώσεις και για τις παραδόσεις των κοινωνικοπολιτιστικών δραστηριοτήτων. Δεδομένου ότι τα καθήκοντα των κέντρων που επικεντρώνονται στη διατήρηση και ανάπτυξη των εθνικών πολιτισμών των μικρών λαών περιλαμβάνουν την εκλαΐκευση των παραδόσεων, την εξοικείωση με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του πολιτισμού τους και την καθιέρωση αρχών

ανοχή σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον, το πεδίο της κοινωνικοπολιτισμικής επιρροής θα πρέπει να διευρυνθεί.

Προκειμένου να μελετηθεί η κατάσταση γύρω από τα εθνικά και πολιτιστικά ιδρύματα της περιοχής του Ιρκούτσκ, πραγματοποιήθηκε μια κοινωνιολογική μελέτη τον Φεβρουάριο του 2012. Η έρευνα πραγματοποιήθηκε με τη μορφή ερωτηματολογίου, το μέγεθος του δείγματος ήταν 630 άτομα. Οι ερωτηθέντες ήταν κάτοικοι αστικών και αγροτικών περιοχών ισάριθμων ομάδων. Στόχος της μελέτης είναι να προσδιορίσει τη στάση του πληθυσμού απέναντι στα εθνικά κέντρα. Το ερωτηματολόγιο περιέχει 15 ερωτήσεις σε πέντε μπλοκ. Το πρώτο τμήμα είναι πληροφορίες σχετικά με τον ερωτώμενο, το δεύτερο τμήμα αφορά τις παραδόσεις των πολιτισμών των λαών που κατοικούν στην περιοχή, αυτές είναι ερωτήσεις σχετικά με το εάν ο πληθυσμός γνωρίζει για τις δραστηριότητες του NCC, ποια είναι η πηγή αυτής της ευαισθητοποίησης και εάν οι ερωτηθέντες θεωρούν τις δραστηριότητές τους αποτελεσματικές. Το τρίτο μπλοκ ερωτήσεων επικεντρώνεται στον προσδιορισμό των καθηκόντων προτεραιότητας του NCC στην κατανόηση των κατοίκων της πολυεθνικής περιοχής, καθώς και στην αναζήτηση πιθανών πηγών αύξησης του ιστορικού

πολιτισμική γνωστική βάση στη συνείδηση ​​μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας. Το τέταρτο είναι τα ερωτήματα για τη δημιουργία μιας σχέσης αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ της παρουσίας μιας βάσης γνώσης του πολιτισμού, της ιστορίας του λαού κάποιου και του ενδιαφέροντος για τους εθνικούς πολιτισμούς των γειτονικών λαών. Και το πέμπτο τμήμα ερωτήσεων είναι αφιερωμένο στον προσδιορισμό του βαθμού ανάγκης για το έργο του NCC και, κατά συνέπεια, στη διατήρηση των παραδοσιακών μειονοτικών πολιτισμών ως απόδειξη της πνευματικής ταυτότητας της περιοχής.

Η ομάδα εστίασης αποτελούνταν από κατοίκους της νεολαίας αστικών και αγροτικών περιοχών ηλικιακή ομάδα(από 17-25 ετών). Οι συμμετέχοντες στην έρευνα περιελάμβαναν αιτούντες και φοιτητές της Κρατικής Τεχνικής Ακαδημίας Angarsk, του Εθνικού Κρατικού Ερευνητικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Ιρκούτσκ και αποφοίτους από σχολεία στις περιφέρειες Osinsky, Nukutsky και Alarsky του UOBAO. Αριθμητική αναλογία ερωτηθέντων

κατανέμεται ως εξής: στις πόλεις Irkutsk και Angarsk - 225 άτομα, στις συνοικίες UOBAO 405 ερωτηθέντες ερωτήθηκαν, εκ των οποίων: στην περιοχή Osinsky - 110, στο Nukutsky - 140, στο Alarsky - 155 άτομα.

Οι αστικοί και αγροτικοί πληθυσμοί, κατά τη γνώμη μας, έχουν διαφορετικές ποσότητες πληροφοριών για τα εθνικά σημάδια, τις παραδόσεις και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των πολιτισμών των μικρών λαών της περιοχής. Για το λόγο αυτό, οι ερωτηθέντες είναι εκπρόσωποι και των δύο τύπων οικισμών. Ο τύπος και το καθεστώς μιας κοινωνικο-εδαφικής κοινότητας και το επίπεδο της πληθυσμιακής πυκνότητας καθορίζουν τον βαθμό δυνατότητας διεθνικών επαφών. Ως προς το επίπεδο μωσαϊκού εθνικής σύνθεσης, τα αγροτικά αντικείμενα διαφέρουν από το αστικό επίπεδο κατά ένα μικρό πλεονέκτημα. Οι δείκτες πληθυσμιακού μωσαϊκού και, κατά συνέπεια, το επίπεδο έντασης των διεθνικών επαφών, όπως προαναφέρθηκε, είναι περίπου ίσοι σε όλη την περιοχή. Αλλά η παρουσία πιο κοντά κοινωνικές σχέσειςλόγω της μεγαλύτερης συμπαγούς οικισμού, δίνει την ευκαιρία για βαθύτερη γνωριμία με τους πολιτισμούς των γειτονικών λαών. Στην εξοχή

Το επίπεδο ενδιαφέροντος

τοποθεσία, οι άνθρωποι γνωρίζουν τα πάντα ο ένας για τον άλλον, πώς ζει ένας γείτονας, ποια γεγονότα συμβαίνουν στη ζωή του σήμερα, ποιοι είναι οι κανόνες της καθημερινής ζωής και κοινωνική αλληλεπίδρασηκαθορίζουν ποια ζώδια θεωρούνται παραδοσιακά και ιδιαίτερα σεβαστά, ποια γιορτινές εκδηλώσειςσυμβαίνουν και πώς γιορτάζονται. Οι δραστηριότητες του NCC στις αγροτικές περιοχές είναι πιο εμφανείς στους κατοίκους, επομένως το έργο τέτοιων οργανώσεων σε αγροτικές περιοχέςεκλαμβάνεται στο μυαλό του πληθυσμού ως πιο αποτελεσματική.

Τα ερωτήματα σχετικά με την ανάγκη διατήρησης των παραδοσιακών πολιτισμών τόσο σε αστικούς όσο και σε αγροτικούς οικισμούς γίνονται αντιληπτά εξίσου πολύ: το 82,2% των κατοίκων των πόλεων και το 100% των κατοίκων της υπαίθρου είναι πεπεισμένοι για την υποχρέωση διατήρησης όλων των παραδειγμάτων εθνοκουλτούρας της περιοχής Cis-Baikal. Η πλειοψηφία των ερωτηθέντων συσχετίζει το αμετάβλητο εθνικο-πολιτισμικό

«ανακούφιση» με τις δραστηριότητες του NCC, των εθνικών αυτονομιών, της διασποράς και άλλων οργανώσεων. Σύμφωνα με τα στοιχεία της έρευνας (βλ. Πίνακα 2), το 71,1% των ερωτηθέντων στις πόλεις και το 93,3% των νέων της υπαίθρου κατανοούν την ανάγκη για το έργο των εθνικών θεσμών.

πίνακας 2

Helena στις δραστηριότητες του NCC, %

Ερώτηση Πόλη Αγροτική

«ναι» «όχι» «δεν ξέρω» «ναι» «όχι» «δεν ξέρω»

Θεωρείτε απαραίτητο να διατηρήσετε τους παραδοσιακούς πολιτισμούς των λαών της περιοχής σας 82,2 4,4 13,3 99,6 0 0,4

Θεωρείτε απαραίτητο το έργο των εθνικών πολιτιστικών κέντρων 71,1 6,7 22,2 93,3 0,9 5,8

Θα θέλατε να πάρετε μέρος στην εθνική εορτή οποιουδήποτε λαού στην περιοχή 57,8 22,2 20 88 1,8 10,2

Σας ενδιαφέρει ο πολιτισμός των άλλων λαών 66,7 24,4 8,9 90,2 0,9 8,9

Σας ενδιαφέρει η ιστορία του λαού σας 77,8 8,9 13,3 99,6 0,4 0

Μπορείτε να πείτε ότι γνωρίζετε την ιστορία του λαού σας 37,8 35,5 26,7 67,1 12,9 20

Άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων και θρησκειών ζουν εδώ και πολύ καιρό στην Ανατολική Σιβηρία, επομένως οι δημόσιες οργανώσεις πολιτών που ενώνονται με συμφέροντα με βάση την εθνικότητα παραμένουν σε ζήτηση. Οι δραστηριότητες του NCC δεν χάνουν τη σημασία τους στις σύγχρονες συνθήκες. Οι στόχοι και οι στόχοι των εθνικών-πολιτισμικών αυτονομιών σχετίζονται με την αναβίωση της εθνικής ταυτότητας, αυτοί

επικεντρώνονται στη διατήρηση της ταυτότητας, των παραδόσεων και της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς των ανθρώπων τους, προωθώντας την ανάπτυξη

εθνική γλώσσα, χειροτεχνίες, εφαρμοσμένες τέχνες. Γενικά, τα NCC έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τις πολιτιστικές, εκπαιδευτικές, κοινωνικά σημαντικές, ηθικές ανάγκες μιας πολυπολιτισμικής περιοχής.

Οι περισσότεροι από τους ερωτηθέντες, ανεξαρτήτως τύπου οικισμού, δείχνουν ενδιαφέρον για την κουλτούρα του δικού τους και άλλων λαών που ζουν σε στενή εδαφική εγγύτητα: 77,8% των νέων των πόλεων δείχνουν ενδιαφέρον για την ιστορία της δικής τους και 66,7% για την ιστορία των άλλων λαών, οι απαντήσεις των χωρικών κατανέμονται - 99,6% και 90,2% αντίστοιχα. Φαίνεται ότι

τα αποτελέσματα επιβεβαιώνουν την παρουσία μιας συσχετιστικής εξάρτησης στη γνωστική βάση του ατόμου: το ενδιαφέρον ενός ατόμου για τον πολιτισμό δεν μπορεί να περιοριστεί από το πλαίσιο της δικής του εθνικότητας. Με άλλα λόγια, το ενδιαφέρον κάποιου για τον πολιτισμό του συνεπάγεται αύξηση της γνώσης μέσω μιας συγκριτικής προσέγγισης, η οποία απαιτεί αναγνώριση των πολιτισμικών χαρακτηριστικών άλλων λαών. Κατανοώντας τη διαφορά στα γενικά και, σε μεγαλύτερο βαθμό, ειδικά χαρακτηριστικά ξένων και εθνικών-πολιτιστικών σχηματισμών, μπορεί κανείς να κατανοήσει τα θεμέλια του δικού του πολιτισμού.

Είναι σημαντικό να πούμε ότι η εκδήλωση ενδιαφέροντος για την ιστορία και τον πολιτισμό του λαού τους και στους δύο τύπους κοινωνικο-εδαφικών κοινοτήτων είναι υψηλότερη από τους δείκτες υποκειμενικής αξιολόγησης της υπάρχουσας, ήδη διαμορφωμένης γνώσης σε αυτόν τον τομέα: διπλάσια μεταξύ των νέων της πόλης και μιάμιση φορά στους νέους της υπαίθρου. Στις αγροτικές περιοχές, η γνωριμία με τον παραδοσιακό τρόπο ζωής δεν είναι απλώς ένα εκπαιδευτικό έργο, είναι μια καθημερινή εμπειρία κατάκτησης των κανόνων κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Για το λόγο αυτό, η επιθυμία να παρακολουθήσουν εθνικές πολιτιστικές εκδηλώσεις οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας στην περιοχή είναι επίσης περισσότερο εκφρασμένη στους ερωτηθέντες της υπαίθρου: 88% έναντι 57,8% μεταξύ των κατοίκων των πόλεων. Με βάση δεδομένα κοινωνιολογικής έρευνας, η συμπαγής κατοικία και ο χαμηλός πληθυσμός των αγροτικών περιοχών καθορίζουν το βαθμό ενδιαφέροντος για τη διατήρηση των παραδόσεων και της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς,

αναζωογόνηση της εθνικής γλώσσας ως ένδειξη της ταυτότητας ενός συγκεκριμένου λαού.

Επίσης, κατ' αναλογία, το ερωτηματολόγιο της έρευνας περιλάμβανε την ερώτηση: «Πιστεύετε ότι το επίπεδο γνώσης για τον πολιτισμό, τα ήθη και τα έθιμα των λαών που ζουν στην περιοχή σας...;» Ελήφθησαν οι ακόλουθες απαντήσεις: «υψηλή» - 2,2% των κατοίκων της πόλης και 9,3% των κατοίκων της υπαίθρου. «ικανοποιητικό» - 31,1% και 44%. «μη ικανοποιητικό» - 66,7% και 46,7% των ερωτηθέντων, αντίστοιχα. Έτσι, συνολικά μόνο το 33,3% των ερωτηθέντων από αστικούς οικισμούς και το 53,3% από αγροτικούς μπορούν να αναγνωρίσουν και να αξιολογήσουν την ευαισθητοποίηση και την ικανότητά τους σε αυτό το θέμα. Όλα κοινωνικοπολιτισμικά

Τα χαρακτηριστικά μιας αγροτικής εδαφικής κοινότητας από αυτή την άποψη φυσικά αποδείχθηκαν επίσης πιο αποτελεσματικά.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η αξιολόγηση της ικανότητας στον τομέα της εθνογραφίας και της τοπικής ιστορίας που δόθηκε από τους ερωτηθέντες κατά τη διάρκεια της έρευνας εξακολουθεί να είναι υποκειμενική.

επειδή δίνεται με βάση την αυτοδιάθεση. Είναι αρκετά δύσκολο να ελεγχθεί πόσο καλά αυτή η αξιολόγηση πληροί τις απαιτήσεις αντικειμενικότητας στο πλαίσιο της μεθόδου έρευνας, αλλά έγινε προσπάθεια επαλήθευσης των δεδομένων που ελήφθησαν. Το ερωτηματολόγιο περιλαμβάνει την ερώτηση: «Ποιες εθνικές γιορτές των λαών που ζουν στην περιοχή σας (εκτός από τα ρωσικά) γνωρίζετε;» Οι απαντήσεις αντιστοιχούν στην επιλογή που προκύπτει με βάση την αυτοαξιολόγηση και οφείλονται στο χαμηλό βαθμό μωσαϊκού

Προ-Βαϊκάλη περιοχή (ζουν πολλές εθνικότητες, αλλά το μερίδιό τους στο συνολικό πληθυσμό είναι πολύ μικρό για να αυξηθεί το επίπεδο του μωσαϊκού της εθνικής σύνθεσης και, ταυτόχρονα, ο βαθμός έντασης των διεθνικών επαφών). Συνέπεια αυτών των χαρακτηριστικών της περιοχής είναι η επίγνωση των εθνικών και πολιτιστικών παραδόσεων των δύο λαών, που κυριαρχούν αριθμητικά μετά την πλειοψηφία των Ρώσων. Πρόκειται για τους λαούς Μπουριάτ και Τατάρ που κατοικούσαν αρχικά στη Σιβηρία, οι οποίοι εκπροσωπούνται στην περιοχή κατά 3,1% και 1,2% αντίστοιχα (σύμφωνα με την απογραφή του 2010). Αναγνωρίσιμες διακοπές στο αστικό περιβάλλον: Buryat Sagaalgan - 35,5% και Surkharban

24,4%, Ταταρ-Μπασκίρ Ραμαζάνι - 13,3%; σε αγροτικές περιοχές: Sagaalgan - 95,6% και Surkharban

86,7%, Ραμαζάνι - 46,6%.

Η πηγή λήψης πληροφοριών σχετικά με τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά των παραδοσιακών πολιτισμών των εθνοτικών ομάδων της περιοχής τους είναι διάφορες μορφές και μέθοδοι μετάδοσης, όπως η τηλεόραση, τα μέσα ενημέρωσης, οι δραστηριότητες του NCC, κ.λπ. (βλ. Πίνακα 3).

Η οικογένεια έχει μεγάλη σημασία σε θέματα εθνικής και πολιτιστικής παιδείας. Στην πρωταρχική σφαίρα της κοινωνικοποίησης αναγνωρίζονται όχι μόνο οι παραδόσεις και η σειρά εφαρμογής τους, αλλά και η σημασιολογική, ουσιαστική πλευρά

τελετουργικές ενέργειες που εκτελούνται. Η οικογένεια έχει την ευκαιρία όχι μόνο να εξοικειωθεί με τους κανόνες, αλλά και να λάβει μέρος και να τους εκπληρώσει ανεξάρτητα.

Εθνικές και πολιτιστικές δραστηριότητες

Οι οργανισμοί στην περιοχή του Ιρκούτσκ είναι πολύ διαφορετικοί, αλλά η αποτελεσματικότητά τους στο αστικό περιβάλλον δεν είναι υψηλή, μόνο το 2,2% των ερωτηθέντων έλαβε γνώση σχετικά με τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά από εκδηλώσεις NCC στην πόλη τους και το 26,7% μπόρεσε να λάβει μέρος σε τέτοιες εκδηλώσεις. Ιδιορρυθμία

η λειτουργία του NCC στην πόλη επικεντρώνεται στους εκπροσώπους της εθνικής ομάδας κάποιου,

που φυσικά μειώνει την αποτελεσματικότητα της μετάδοσης παραδοσιακών πολιτιστικών μορφών, εμποδίζει τη διάδοση μιας θετικής εικόνας του πολιτισμού σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον και εμποδίζει την εφαρμογή της στις στρατηγικές ζωής

αρχές ανεκτικότητας. Η διεύρυνση του κύκλου της κοινωνικοπολιτισμικής επιρροής θα μπορούσε να λύσει πολλά προβλήματα που σχετίζονται με την αυξανόμενη κοινωνική ένταση στην περιοχή.

Πίνακας 3

Μέθοδοι και πηγές ενημέρωσης του πληθυσμού για τις παραδόσεις των εθνικών πολιτισμών, %

Από ποιες πηγές μάθατε για τις εθνικές εορτές;

Στην τηλεόραση 64,4 32,9

Στο σχολείο, τεχνική σχολή, πανεπιστήμιο 20 95.6

Από τη μυθοπλασία και τη δημοσιογραφική λογοτεχνία 17.8 48.4

Από εφημερίδες και περιοδικά 46,7 24,9

Από εκδηλώσεις εθνικών πολιτιστικών κέντρων 2.2 93.8

Από τις δικές μου παρατηρήσεις 22.2 49.8

Στην οικογένεια (συμμετείχε στις διακοπές) 26,7 83,1

Από πόρους του Διαδικτύου, επίσημες ιστοσελίδες των εθνικών φορέων 8.9 5.7

Οι κύριοι τύποι τομέων εργασίας περιλαμβάνουν όχι μόνο πολιτιστικούς και εκπαιδευτικούς, αλλά και κοινωνικούς προσανατολισμούς, εκπαιδευτικούς, ερευνητικούς, εκδοτικούς,

ανθρώπινα δικαιώματα κ.λπ. Κατά τη γνώμη των ερωτηθέντων, η πιο σημαντική λειτουργία του NCC είναι η διατήρηση των παραδόσεων και των εθίμων

Δημοφιλείς παραστάσεις!

λαοί της περιοχής - αυτή είναι η γνώμη του 48,9% των αστικών και 94,2% των ερωτηθέντων της υπαίθρου. Η διατήρηση των παραδόσεων και η αναμετάδοσή τους σε μια νέα γενιά είναι εξίσου καλά κατανοητή στη συνείδηση ​​των ερωτηθέντων, ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής τους. Άλλοι στόχοι και στόχοι των εθνικών πολιτιστικών οργανισμών που σημειώθηκαν από τον πληθυσμό κατά τη διάρκεια της έρευνας αναφέρονται στον Πίνακα 4:

Πίνακας 4

περιοχή σχετικά με τα καθήκοντα του NCC, %

Ποιο, κατά τη γνώμη σας, είναι το κύριο καθήκον των εθνικών-πολιτιστικών κέντρων αστικών-αγροτικών

Εισαγωγή των κατοίκων στους εθνικούς πολιτισμούς της περιοχής 44.4 44.9

Διδάσκοντας στα παιδιά τις παραδόσεις του λαού τους 33.3 78.2

Διατήρηση του εθνικού πολιτισμού 42.2 83.1

Διατήρηση παραδόσεων και εθίμων των λαών της περιοχής 48.9 94.2

Διατήρηση της μητρικής γλώσσας ως βάσης του εθνικού πολιτισμού 20 52

Διατήρηση του λαού 4.4 66.2

Εκλαΐκευση των εθνικών πολιτισμών και των εθίμων τους 15.6 22.7

Άλλο 2.2 3.1

Οι επιλογές απάντησής σας, που ταξινομούνται στη στήλη "άλλο", σχετίζονται με το σχηματισμό μιας συνθετικής συνάρτησης που θα συνδύαζε όλα όσα αναφέρονται στον πίνακα. Οι ερωτηθέντες αναγνώρισαν την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη, ολοκληρωμένη προσέγγιση, η οποία φαίνεται να είναι η πιο αποτελεσματική σε ένα πολυπολιτισμικό περιβάλλον. Εκτός από τις πηγές απόκτησης πληροφοριών για το υπό συζήτηση θέμα, ζητήθηκε από τους ερωτηθέντες να βρουν την πιο παραγωγική μέθοδο, έναν τρόπο να αυξήσουν το δικό τους επίπεδο εθνικών-πολιτιστικών ικανοτήτων. Η πλειοψηφία των αστικών ερωτηθέντων, δηλαδή το 48,9%, θεωρεί αποτελεσματική τη συμμετοχή σε ομιλίες και δημόσιες εκδηλώσεις του NCC, ενώ ένα άλλο 24,4% ήθελε να λάβει μέρος σε τέτοιες ενέργειες.

Δυστυχώς, τα αποτελέσματα δείχνουν χαμηλό βαθμό ετοιμότητας της ομάδας νέων για ανεξάρτητη αναζήτηση πληροφοριών. Οι ερωτηθέντες αστικοί και αγροτικοί προτιμούν να αισθάνονται υποστήριξη από εθνικούς και πολιτιστικούς φορείς, τοπικές κυβερνήσεις,

δημόσιους και θρησκευτικούς οργανισμούς.

Οι δραστηριότητες αυτών των δομών είναι ιδιαίτερα σημαντικές για τη διατήρηση της κατάστασης εθνικές ομάδες, για την ανάπτυξή τους και φυσικά για τη γλωσσοοικολογία, δηλ. να διατηρηθούν οι μητρικές γλώσσες των λαών της περιοχής. Οι γλώσσες των μικρών λαών στις σύγχρονες πολυπολιτισμικές περιοχές με κυριαρχία της πλειοψηφίας της ρωσικής γλώσσας χρειάζονται φροντίδα από το NCC και απαιτούν ειδικά μέτρα υποστήριξης. Υπάρχει συγκεκριμένες συνθήκες

λειτουργία της γλώσσας στην κοινότητα, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως παράγοντες που συμβάλλουν στη διατήρηση των εθνικών γλωσσών: σημαντικό μέγεθος της γλωσσικής ομάδας. συμπαγής οικισμός? Ζώντας σε πρωτότυπα ενδιαιτήματα· Διαθεσιμότητα

λογοτεχνική παράδοση? η παρουσία δημόσιων οργανισμών που δραστηριοποιούνται

ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ; λειτουργία της γλώσσας στην οικογένεια· η στάση των μελών μιας γλωσσικής ομάδας στις εθνικές γλώσσες ως αξία.

Πίνακας 5

Πιθανές πηγές πληροφοριών για εθνικούς πολιτισμούςπεριοχή, %

Πώς, κατά τη γνώμη σας, θα μπορούσατε να αυξήσετε το επίπεδο γνώσης για τον πολιτισμό του δικού σας και άλλων λαών της περιοχής του αστικού χωριού

Ανεξάρτητα 24,4 29,7

Σπουδές σύμφωνα με το πρόγραμμα σε σχολείο, τεχνική σχολή, πανεπιστήμιο 31.1 39,

Από τα ΜΜΕ και την TV 40 27.1

Παρακολούθηση εκδηλώσεων εθνικών πολιτιστικών κέντρων 48.9 84.4

Συμμετοχή ενεργά στις διακοπές των εθνικών πολιτιστικών κέντρων 24.4 80.9

Οι παρατιθέμενοι παράγοντες στις σύγχρονες συνθήκες έχουν διαφορετικούς βαθμούς κινητικότητας. Το μέγεθος μιας γλωσσικής ομάδας, για παράδειγμα, δεν είναι σταθερή αξία, η συμπαγής εγκατάσταση των αυτόχθονων πληθυσμών και η εγκατάστασή τους στα αρχικά τους ενδιαιτήματα είναι συνηθισμένη κυρίως σε αγροτικές περιοχές και η παρουσία μιας λογοτεχνικής παράδοσης, δυστυχώς, μπορεί να μην είναι ζήτηση, ιδίως στους νέους. Είναι προφανές ότι εθνικά πολιτιστικά κέντρα, κοινωνίες, οργανισμοί αποκτούν κοινωνικά σημαντικό ρόλο, οι εκπρόσωποι των οποίων, μέσω δράσεων για τη διατήρηση των γλωσσών των αυτόχθονων πληθυσμών της Cisbaikalia και άλλων περιοχών, ενσταλάσσουν στη νεότερη γενιά μια στάση σεβασμού προς τους ιθαγενείς τους. γλώσσα, διευρύνοντας τα επίπεδα της

λειτουργία.

Οι λειτουργίες των σύγχρονων εθνικών-πολιτιστικών κέντρων συνάδουν πλήρως με τις διατάξεις της έννοιας της κρατικής εθνικής πολιτικής και έχουν σχεδιαστεί για να «αντανακλούν την ποικιλομορφία των συμφερόντων των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας». Τα καθήκοντα του NCC σχετίζονται με τη διατήρηση

εθνοπολιτισμικό ανάγλυφο της περιοχής, με την ανάπτυξη της ιστορικά εδραιωμένης μορφής

πολυκουλτούρες. Μια ιδιαίτερα σημαντική λειτουργία του NCC σε συνθήκες αυξανόμενης κοινωνικής έντασης είναι η καθιέρωση συνεργασίας. Διατήρηση μοναδικά χαρακτηριστικάυλικών και πνευματικών πολιτισμών συμβάλλει στην ενίσχυση των δεσμών με τους λαούς της περιοχής, στη διαμόρφωση και ανάπτυξη των αρχών της ανεκτικότητας.

Βιβλιογραφία

1. [email προστατευμένο]

2. Εθνική πολιτική της Ρωσίας, ιστορία και νεωτερικότητα. - Μ, 1997. - Σελ. 647 - 663.

Istomina Olga Borisovna, Υποψήφια Κοινωνιολογικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Κοινωνικών Επιστημών, Κρατική Τεχνική Ακαδημία Angarsk, Angarsk, e-mail: [email προστατευμένο].

Istomina Olga Borisovna, υποψήφια κοινωνιολογικής επιστήμης, αναπληρώτρια καθηγήτρια, τμήμα κοινωνικών επιστημών, Κρατική Τεχνική Ακαδημία Angarsk, Angarsk, email: [email προστατευμένο].

UDC 316.34/35 © Ι.Τσ. Ντορζίεβα

ΕΘΝΙΚΗ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ ΜΠΟΥΡΙΑΤΩΝ ΣΧΟΛΕΙΩΝ ΚΑΙ ΜΑΘΗΤΩΝ

ΣΕ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ

Το άρθρο εξετάζει τα χαρακτηριστικά της εθνοτικής αυτογνωσίας των μαθητών και των μαθητών του Buryat. Με βάση την κοινωνιολογική έρευνα που διεξήχθη, προσδιορίζονται οι παράγοντες εθνοτικής αυτογνωσίας και εθνοτικού αυτοπροσδιορισμού των παιδιών Buryat σε αστικές και αγροτικές περιοχές.

Λέξεις κλειδιά: εθνότητα, εθνική αυτοσυνείδηση, εθνοτικός αυτοπροσδιορισμός, παραδόσεις, έθιμα.