Μικροί λαοί της Ρωσίας. Koryaks.

Αστρολογία Τα Koryak είναι ένα από τα περισσότεραπολλές εθνικότητες Καμτσάτκα, που είναι ο αρχαίος αυτόχθονος πληθυσμός της περιοχής. Οι Koryaks έχουν κοινούς προγόνους μεΙνδιάνοι της Βόρειας Αμερικής

: η μυθολογία και ο τελετουργικός πολιτισμός που δένει τους λαούς επιβίωσε μέχρι σήμερα.

Ονομα Για πρώτη φορά η χρήση του ονόματος «Koryak» βρίσκεται στις σημειώσεις των Ρώσων αποικιοκρατών XVIII αιώνα
. Το εθνώνυμο δανείστηκε από τις γειτονικές φυλές των Έβεν και των Γιουκαγκίρ. Το πρώτο χρησιμοποίησε το όνομα "karaka", το δεύτερο - "heyokel", που σήμαινε "εμφανίζομαι πίσω από το λόφο". Η προσαρμογή στη ρωσική γλώσσα οδήγησε στην εμφάνιση του γνωστού ονόματος της εθνικότητας.

1. Υπάρχει μια εκδοχή ότι το εθνώνυμο ανάγεται στην τοπική λέξη «χώρα», που σημαίνει «ελάφι». Και οι Koryaks είναι «ιδιοκτήτες ελαφιών», «συνδεμένοι με ελάφια». Το όνομα του λαού είναι διαφορετικό, υπήρχαν δύο ομάδες εθνικά ενωμένων Κορυακών που αυτοαποκαλούνταν διαφορετικά. Διέφεραν ως προς τον βιότοπό τους και τα κυρίαρχα επαγγέλματά τους.
2. Οι νομάδες Koryaks της Τούντρα ασχολούνται με την εκτροφή ταράνδων. Τόποι διαμονής: η ηπειρωτική χώρα της Καμτσάτκα, η χερσόνησος του Ταϋγκώνος, ο κόλπος Penzhinskaya, τα κατώτερα εδάφη του ποταμού Apuka. Η κύρια ασχολία είναι η βοσκή ταράνδων. Αυτο-ονομασίες - chavchyv, chavchuveny, chavchyvav, σημαίνει "βοσκός ταράνδων".

Καθιστοί παράκτιοι Koryaks. Κατέλαβαν τις βορειοδυτικές και βορειοανατολικές ακτές της Καμτσάτκα, την ακτή του κόλπου Καραγκίνσκι. Οι κύριες δραστηριότητες είναι το κυνήγι θαλάσσιων ζώων, το ψάρεμα και η συγκέντρωση. Αυτο-ονόματα - nymylyn, nymylany, nymylu.

Πού μένουν, αριθμός

• Η απογραφή του 2010 έδειξε την παρουσία 7.953 εκπροσώπων του λαού Koryak στη Ρωσία. Η πληρότητα περιορίζεται σε ιστορικές περιοχές οικοτόπων. Μεταξύ αυτών:
• Επικράτεια Καμτσάτκα - 6640 άτομα.
• Περιοχή Μαγκαντάν - περίπου 700 άτομα.

Chukotka Αυτόνομη Περιφέρεια και άλλες περιοχές - περίπου 600 άτομα.

Δεν υπάρχουν εθνικοί οικισμοί με κυρίαρχο πληθυσμό Κορυάκ. Οι Κορυάκοι αφομοιώθηκαν με τους Ρώσους και άλλους γειτονικούς λαούς και σχημάτισαν ενιαίους οικισμούς. Οι εκπρόσωποι της εθνικότητας αποτελούν το 30-40% στο χωριό Palana, στις περιοχές Penzhinsky, Karaginsky της Επικράτειας Καμτσάτκα.

Γλώσσα

• Η γλώσσα Koryak ανήκει στην παλαιο-ασιατική γλωσσική ομάδα, την οικογένεια Chukchi-Kamchatka. Κάθε χρόνο ο αριθμός των φυσικών ομιλητών της γλώσσας μειώνεται σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής, όσοι τη μιλούσαν, θεωρώντας την γηγενή:
• 1989 - 52,4% Koryaks;
• 2010 - 18,3% Koryaks.

Ο λαός δεν είχε γραπτή γλώσσα το πρώτο αλφάβητο δημιουργήθηκε το 1931 με βάση το λατινικό αλφάβητο. Τα ρωσικά γραφικά εισήχθησαν το 1937 το 1950 το αλφάβητο μεταρρυθμίστηκε και έγινε μοντέρνα εμφάνιση. Υπάρχει μια διάλεκτος Alutor, χαρακτηριστική των παράκτιων Koryaks. Μερικοί ερευνητές διακρίνουν το επίρρημα σε ξεχωριστή γλώσσα.

Ιστορία

Αρχαίοι πρόγονοιΟι Koryaks ήρθαν στην περιοχή πριν από 15.000 χρόνια, μετανάστες από Ανατολική Σιβηρία. Μερικές φυλές εγκαταστάθηκαν στις ψυχρές βόρειες περιοχές. Κάποιοι προχώρησαν παραπέρα, διασχίζοντας τον ισθμό στον πάγο και κατέληξαν στην αμερικανική ήπειρο, γίνονται οι πρόγονοι των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής. Κοινές μυθολογικές ιδέες, παρόμοιες τελετουργίες και μια σειρά κοινών γονιδίων μπορούν να εντοπιστούν μεταξύ των εθνών.

Οι Koryaks θεωρούνταν πολεμική φυλή, εξαιρετική με τόξα και βέλη. Η λαογραφία έχει διατηρήσει στοιχεία για αψιμαχίες με γειτονικές φυλές και αγνώστους. Οι αρχές του 18ου αιώνα σημαδεύτηκαν από αποικιοκρατικές πολιτικές Ρωσικό κράτος. Για τον επόμενο αιώνα, οι παράκτιοι Koryaks αρνήθηκαν να δεχτούν τη νέα κυβέρνηση, υπερασπιζόμενοι την ανεξαρτησία των εδαφών τους σε μάχες.
Οι νομάδες Κορυάκ συμφώνησαν να γίνουν υποτελείς της Ρωσίας και πλήρωναν φόρο τιμής σε δέρματα ταράνδων. Έχουν καταγραφεί περιπτώσεις συμμετοχής σε εχθροπραξίες στο πλευρό των Ρώσων κατά των παράκτιων Κορυάκ και γειτονικών λαών. Στα μέσα του 19ου αιώνα η κατάσταση είχε επανέλθει στο φυσιολογικό. ρωσικές αρχέςεγκατεστημένος στην περιοχή άρχισε η αφομοίωση των Κορυάκων. Με την έλευση της σοβιετικής εξουσίας, η νομαδική ζωή μειώθηκε, χτίστηκαν χωριά που μοιράζονταν με Ρώσους αποίκους και δημιουργήθηκαν συλλογικές φάρμες. Η ιδιωτική περιουσία και τα προσωπικά κοπάδια ταράνδων εξαφανίζονται και οι σαμάνοι διώκονται.

Εμφάνιση

Μαζί με άλλους βόρειους λαούς, οι Κορυάκ ανήκουν στον αρκτικό τύπο της Μογγολοειδούς φυλής. Χαρακτηριστικάοι εμφανίσεις είναι:

• κοντό ανάστημα?
• λεπτή και δυνατή φιγούρα.
• στρογγυλό πρόσωπο:
• πεπλατυσμένο κεφάλι?
• προεξέχοντα ζυγωματικά?
• σκούρο μελάγχρωση του δέρματος?
• μεγάλο στόμα με φωτεινά χείλη.
• μακριά μύτη?
• μικρά «ζωντανά» μάτια».
• μαύρα χοντρά μαλλιά?
• λίγες τρίχες στο σώμα και στο πρόσωπο.

Οι ερευνητές παρατήρησαν την ελκυστικότητα των κοριτσιών, αλλά η εντύπωση χάλασε από την έλλειψη υγιεινής. Οι εκπρόσωποι της εθνικότητας δεν πλύθηκαν ποτέ: για τα κορίτσια θεωρήθηκε ακόμη και ντροπή, τάση για ξεφτίλισμα. Μόνο ηλικιωμένοι άντρες και κορίτσια χτένιζαν και έπλεκαν τα μαλλιά τους σε αρκετούς παραθαλάσσιους οικισμούς Κορυάκ, οι άνδρες ξύρισαν τα κεφάλια τους.

Πανί

Εσώρουχα για άνδρες είναι παντελόνι και πουκάμισο από γούνα ή δέρμα, για γυναίκες - φόρμες από παρόμοιο υλικό. Οι παράκτιοι Koryaks έραβαν παντελόνια από δέρματα φώκιας, νομαδικά - από rovduga και τάρανδο kamus. Το εθνικό πανωφόρι και των δύο φύλων είναι το kukhlyanka, ένα χοντρό, σφιχτά κομμένο γούνινο παλτό κάτω από τα γόνατα ή στο πάτωμα. Τα ράβονταν από δέρματα ταράνδων το χειμώνα, κατά τη διάρκεια των επιδρομών, χρησιμοποιούσαν διπλά γούνινα παλτά - με γούνα μέσα και έξω.

Το κεφάλι ήταν προστατευμένο με γούνινες κουκούλες που αφαιρούνταν ή ραμμένες στα kukhlyankas. Στα χέρια έβαζαν διπλά γάντια από γούνα ή καμούς ταράνδου. Το καλοκαίρι φορούσαν παλιά kukhlyanka με ξεθωριασμένη γούνα και ελαφριά πουκάμισα από rovduga, που το χειμώνα προστάτευαν την kukhlyanka από τη βρωμιά. Για παιδιά κάτω των 5 ετών ράβονταν κλειστές φόρμες, συχνά χωρίς σκισίματα για τα άκρα. Το πίσω μέρος συμπληρώθηκε από μια τσέπη, μέσα στην οποία τοποθετήθηκαν βρύα, τα οποία απορροφούν καλά το υγρό - ανάλογο μιας σύγχρονης πάνας.
Οι γυναίκες διακοσμούσαν τα kukhlyanka τους κατά μήκος του ποδόγυρου με γούνα σκύλου ή ελαφιού και αργότερα με τη γούνα των γουνοφόρων ζώων. Χρησιμοποιήθηκαν ευρέως μωσαϊκά γούνας με γεωμετρικά και ζωώδη σχέδια. Η σαλιάρα και η πλάτη ήταν διακοσμημένα με χάντρες, κρόσσια, λουριά και κομμάτια από γούνα φώκιας. Τα κορίτσια από νομαδικές φυλές προτιμούσαν πολύχρωμη γούνα. Οι παραθαλάσσιες εναλλάσσονταν ρίγες ανοιχτόχρωμες και σκούρες επιδερμίδες.
Άντρες και γυναίκες είχαν τατουάζ με ιερό νόημα, που δηλώνει κοινωνική θέση. Τα σχέδια τοποθετήθηκαν σε εμφανές σημείο: στα αυτιά και στο πρόσωπο. Η μέθοδος εφαρμογής είναι τυπική για βόρειους λαούς: μια βελόνα και μια κλωστή λιπάνονταν με λίπος και κάρβουνο και μετά περνούσαν κάτω από το δέρμα, σχεδιάζοντας ένα σχέδιο. Για παράδειγμα, οι διαμήκεις λωρίδες κατά μήκος της μύτης μιας γυναίκας τρυπήθηκαν για να θεραπεύσουν τη στειρότητα.

Οικογενειακή ζωή

Οι Κορυάκ εγκαταστάθηκαν σε φυλετικές πατριαρχικές κοινότητες, επικεφαλής των οποίων ήταν ηλικιωμένοι άνδρες. Μια οικογένεια 20 έως 100 ατόμων ζούσε σε ένα ή περισσότερα σπίτια (γιαράγκες, μισοσκόπες) μέσα σε ένα στρατόπεδο, κοινόχρηστο οικισμό.
Οι παράκτιοι Κορυάκοι ασκούσαν ατομική ιδιοκτησία και προσωπική γεωργία. Δημιουργήθηκαν σύλλογοι καγιάκ για ψάρεμα και κυνήγι θαλάσσιων ζώων. Οι νομάδες Koryaks αναγνώρισαν το δικαίωμα στην κοινοτική ιδιοκτησία των βοσκοτόπων και των προσωπικών κοπαδιών ταράνδων. Ο αρχηγός της κοινότητας θεωρούνταν ιδιοκτήτης ο μεγαλύτερος αριθμόςκεφάλια γύρω από τα οποία ενώθηκαν οι συγγενείς.

Ο άνδρας ενεργούσε ως αρχηγός της οικογένειας, έλυνε δημόσια ζητήματα, παρείχε στην οικογένεια φαγητό, στέγαση και έκανε σκληρές οικιακές εργασίες. Η λατρεία της γυναίκας, που διατηρήθηκε από την αρχαιότητα, χάριζε στη γυναίκα ίσα δικαιώματα με τον άντρα της. Υπήρχε ένα έθιμο να δουλεύουν μακριά: το μάζεμα περιλάμβανε τη μετακόμιση στο σπίτι της επιλεγμένης κοπέλας και την εργασία για τον πεθερό της.
Κατά τη διάρκεια της κράτησης, η επαφή με τη μέλλουσα νύφη απαγορεύτηκε: οι Koryaks εκτιμούσαν την αγνότητα. Μονά κορίτσιαΉταν περιορισμένοι στην επικοινωνία τους με το αντίθετο φύλο ακόμη και το να δίνουν σε έναν ξένο ένα ποτήρι νερό θεωρούνταν ντροπή. Οι Koryaks ήταν γνωστοί ως ένθερμοι ζηλιάρηδες: μια φιλοφρόνηση, μια ματιά, ειδικά μια πρόθεση προς τη γυναίκα ενός άλλου άντρα τιμωρούνταν, οδηγώντας σε καυγάδες και δολοφονίες. Για να μην χαρακτηριστούν διαλυμένες, οι σύζυγοι των ζηλιάρηδων προσπάθησαν να δείχνουν απαράμιλλες, προτιμώντας τη σεμνή συμπεριφορά και την απομόνωση.

Στέγαση

Οι νομάδες Koryaks προτιμούσαν φορητά yaranga: δομές πλαισίου καλυμμένες με δέρματα ταράνδων. Το σχήμα του yaranga μοιάζει με ένα μικρό ασιατικό yurt: η διατήρηση της θερμότητας ήταν προτεραιότητα. Μέσα στην κατοικία υπήρχε τζάκι, που θεωρούνταν απαραβίαστο για τους ξένους. Κατά μήκος των τοίχων τοποθετήθηκαν κρεμαστές αιώρες ανάλογα με τον αριθμό των ζευγαριών που ζούσαν στο yaranga. Σε κρύο καιρό, μια "σκηνή" ανεγέρθηκε στο κέντρο, τοποθετώντας μια λάμπα με λάμπα φώκιας μέσα: αυτό επέτρεψε να κοιμηθείς χωρίς ρούχα ακόμη και σε κρύο καιρό. σοβαροί παγετοί.

Οι παράκτιοι Κορυάκοι έχτισαν ημι-σκάφες που βρίσκονται 3-10 χλμ. από την ακτή. Σε βάθος 1,5 μ., τοποθετήθηκαν στύλοι βάσης, γεμισμένοι στα πλάγια με κορμούς ύψους 4-6 μ. Η κατασκευή στέφθηκε με καλαφατισμένη οροφή οκτώ πλαγιών, που προστατεύει από το χιόνι και τη βροχή, με παράθυρο εξαερισμού για καπνό και χειμερινή έξοδος.

Ζωή

Το νομαδικό μέρος του λαού ασχολούνταν με την εκτροφή μεγάλων κοπαδιών ελαφιών: από 400 έως 2000 κεφάλια. Κάθε εποχή χαρακτηριζόταν από μετανάστευση:

1. Άνοιξη - μετάβαση σε βοσκοτόπια πλούσια σε βρύα, καθώς πλησίαζε η ώρα του τοκετού.
2. Καλοκαίρι - μετακίνηση σε περιοχές με λιγότερα σκνίπες και έντομα.
3. Φθινόπωρο - η μετακίνηση των ταράνδων πιο κοντά σε μόνιμους καταυλισμούς κοντά στα ποτάμια, αφού πλησίαζε η ώρα της σφαγής.
4. Χειμώνας - σύντομες μεταναστεύσεις κοντά στον καταυλισμό.

Η κύρια ασχολία των παράκτιων Koryaks στην αρχαιότητα και τον μεσαίωνα ήταν το κυνήγι μεγάλων θαλάσσιων ζώων: φάλαινες, φώκιες, φώκιες. Το κυνήγι της φάλαινας πραγματοποιήθηκε από την κοινότητα. Ένα δίχτυ ήταν στερεωμένο ανάμεσα στα βράχια κοντά στην ακτή, που το βαρούσαν βαριές πέτρες. Σε ένα κανό - μια βάρκα ντυμένη με δέρματα θαλάσσιων ζώων - οι άνδρες παρακολούθησαν τη φάλαινα οδηγώντας την σε μια παγίδα. Το ζώο μπορούσε να υποφέρει για μέρες, όταν εξασθενούσε, ολοκληρώθηκε με δόρατα, βέλη και καμάκια.

Τον 19ο αιώνα, η αμερικανική φαλαινοθηρία μείωσε την επιτυχία του κυνηγιού Koryak. αλιεία. Την άνοιξη, κοπάδια ψαριών σολομού κολύμπησαν στα παράκτια ποτάμια - σολομός με κάλτσα, ροζ σολομός, τον Απρίλιο ξεκίνησε η περίοδος της μυρωδιάς, η οποία μπήκε στα ήρεμα νερά για να γεννήσει. Οι γυναίκες μάζευαν ξηρούς καρπούς, ρίζες, βότανα και οστρακοειδή. Το χειμώνα, οι Koryaks κυνηγούσαν ελάφια, πρόβατα του βουνού, λαγούς, αρκούδες και λύκους.

Θρησκεία

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις των Koryaks συνδέονται με την εμψύχωση όλων των πραγμάτων: ζώων, φυτών, φυσικών φαινομένων. Κύριος μυθολογικός χαρακτήρας- The Raven God, θρύλοι για τους οποίους έχουν διατηρηθεί σε όλους τους βόρειους λαούς και τους Ινδούς της Βόρειας Αμερικής. Ο Raven είναι ο δημιουργός όλων των πραγμάτων, αλλά ταυτόχρονα είναι ένας απατεώνας και ένας φαρσέρ που μπαίνει σε γελοίες ιστορίες.

Τις τελετουργίες των Κορυάκ οδήγησαν σαμάνοι ντυμένοι με δέρματα λύκου, οι οποίοι συνόδευαν τις ιερές ενέργειες με λαιμόφωνο, παίζοντας την άρπα του Εβραίου και ένα μεγάλο ντέφι. Τα γεγονότα έλαβαν χώρα σε ειδικούς χώρους - επιπλώματα, προικισμένα με μυστικιστικές ιδιότητες στο μυαλό των ανθρώπων. Ανάμεσά τους υπήρχαν λόφοι, πέτρες παράξενου σχήματος, γκρεμοί και ακρωτήρια. Τα τελετουργικά συνοδεύονταν από θυσίες ελαφιών, σκύλων και θαλάσσιων ζώων. Εφαρμόστηκε η χρήση ιερών αντικειμένων - ανάπελων: τοτέμ, τελετουργικές μάσκες, πέτρες μαντείας, φυλαχτά, ειδώλια που συμβόλιζαν εικόνες προγόνων.

Παραδόσεις

Ακόμη και η έλευση του Χριστιανισμού δεν εξάλειψε τις ταφικές παραδόσεις των Κορυάκ. Τα νεκρικά ρούχα προετοιμάζονταν κατά τη διάρκεια της ζωής, χωρίς να έχουν ολοκληρωθεί: πιστευόταν ότι μια έτοιμη στολή θα οδηγούσε σε επικείμενο θάνατο. Μετά θάνατον, οι συγγενείς συμπλήρωναν το κοστούμι, πάντα με τραχιά ράμματα.
Για τρεις ημέρες μετά τον θάνατό του, ο εκλιπών βρισκόταν σε κοινό γιουρτ. Πρέπει να ήταν ένας ή περισσότεροι άνθρωποι που ήταν ξύπνιοι εκείνη την ώρα, καθόντουσαν με τον αποθανόντα και του συμπεριφέρονταν σαν να ήταν ζωντανός. Στη συνέχεια, η σορός τέθηκε στη φωτιά, μαζεύοντας νεκρικές πυρές από κλαδιά πεύκου.

Τροφή

Η βάση της διατροφής των νομαδικών Koryaks ήταν το βραστό κρέας ταράνδων, οι παράκτιες - το κρέας και το λίπος των θαλάσσιων ζώων. Το ψάρι έγινε γιουκόλα: ο λιπαρός σολομός κόπηκε και στέγνωσε στο ύπαιθρο. Ένα πιάτο που σοκάρει τους ξένους είναι κεφάλια ψαριού ζυμωμένα με χαβιάρι, ξεφλουδισμένα από τα βράγχια. Το δυσάρεστο άρωμα είναι αποτρεπτικό, αλλά οι Koryaks εξακολουθούν να θεωρούν το πιάτο ως μια εξαιρετική λιχουδιά.

Βίντεο

Ζώντας στην επικράτεια Primorsky κατά μήκος των ακτών και στη χερσόνησο Καμτσάτκα, αφενός στην περιοχή του Tungus, αφετέρου - με το Chukchi. Οι πρώτες πληροφορίες για τους Κορυάκ εμφανίστηκαν στις αρχές του 17ου αιώνα, μετά από εκστρατείες. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε για πρώτη φορά το εθνώνυμο "Koryak". Πιθανότατα πηγαίνει πίσω στη λέξη Koryak khora («ελάφι»). Σύμφωνα με τον τρόπο ζωής τους, οι Koryak χωρίζονται σε καθιστικούς και περιπλανώμενους (καθιστούς και νομαδικούς).

Ο τύπος των Koryaks είναι από πολλές απόψεις διαφορετικός από τους Μογγολικούς: κάπως πεπλατυσμένο κεφάλι, στρογγυλό πρόσωπο, μικρά ζυγωματικά, μικρά, ζωηρά και τολμηρά μάτια, μακριά μύτη, συχνά με καμπούρα, μεγάλο στόμα, σκούρα επιδερμίδα, αραιή γενειάδα. , μαύρα μαλλιά, κομμένα κοντά σε άνδρες, γυναίκες - πλεγμένα σε δύο πλεξούδες? το ύψος είναι μέτριο, η σωματική διάπλαση είναι δυνατή και λεπτή, ειδικά μεταξύ των Olyutorians.

Η γλώσσα Koryak, γενικά παρόμοια με τη γλώσσα Chukchi, χωρίζεται σε 5 διαλέκτους. Οι καθιστικοί Koryaks ομολογούν την Ορθοδοξία, η πλειοψηφία των νομάδων ανήκει στον σαμανισμό. Οι ειδωλολάτρες των Κορυάκ, για να κατευνάσουν τους θεούς τους, θυσιάζουν είτε ελάφια, τοποθετώντας τα κεφάλια τους σε μεγάλες πέτρες που κοιτάζουν προς την ανατολή, είτε σκυλιά, κρεμώντας τα σε ψηλούς στύλους γύρω από τις καλύβες τους. Μεταξύ των ζώων, είναι σεβαστός ο λύκος (υπηρέτης του κακού πνεύματος), του οποίου το δέρμα παίζει σημαντικό ρόλο στις σαμανικές τελετουργίες.

Η παραδοσιακή κατοικία των καθιστών Koryaks είναι μέρος του σπιτιού, η κατοικία των νομάδων είναι καλύβες, το κωνικό πλαίσιο του πόλου των οποίων καλύπτεται με δέρματα ταράνδων. Παραδοσιακή ενδυμασία: kuklyanka - ένα είδος πουκάμισου από δέρμα ελαφιού (με κοντά μαλλιά το καλοκαίρι), δεμένο στη μέση με ζώνη, στολισμένο κατά μήκος του ποδόγυρου με μαύρη γούνα, διακοσμημένο με χάντρες και μεταλλικές πλάκες. γούνινο παντελόνι, ψηλές μπότες από δέρμα ελαφιού και μεγάλο καπέλο λύκου. μερικές φορές το καπέλο αντικαθίσταται από μια κουκούλα ραμμένη στην κούκλα. Το γυναικείο εορταστικό φόρεμα είναι διακοσμημένο με γούνα βίδρας και λύκου και κεντημένο με χάντρες.

Οι καθιστικοί Koryaks ασχολούνται με το κυνήγι και το ψάρεμα. Τα σκάφη για κυνήγι (κανό) είναι πολύ ελαφριά. Το ξύλινο πλαίσιο τους είναι καλυμμένο με δέρματα φώκιας. Το κρέας χρησιμοποιείται για φαγητό, οι γούνες πωλούνται. Τα σκυλιά κρατούνται και για οδήγηση. Μερικοί από τους καθιστικούς Koryak ετοιμάζουν ζεστά χειμωνιάτικα ρούχα από δέρμα ταράνδου προς πώληση σε επισκέπτριους εμπόρους. Κατασκευάζουν επίσης αντικείμενα που χρειάζονται στην καθημερινότητα των ξένων από σίδερο και χαυλιόδοντες θαλάσσιου ίππου (κουτάλια, σωλήνες).

Οι νομάδες Koryaks ασχολούνται σχεδόν αποκλειστικά με την κτηνοτροφία ταράνδων. Μερικοί νομάδες κυνηγούν γουνοφόρα ζώα. Το καλοκαίρι, μερικά Koryak είναι απασχολημένα με τη συλλογή ριζών, ειδικά βολβών saran (Lilium). Η κύρια τροφή τους είναι το κρέας ταράνδου και η yukola.

Μιλούν τη γλώσσα Koryak, η γραφή βασίζεται στα ρωσικά. Μερικοί πιστοί Koryak είναι Ορθόδοξοι. Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις είναι επίσης κοινές: σαμανισμός, εμπορικές λατρείες.

Οι Koryaks είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός του βόρειου τμήματος της χερσονήσου Καμτσάτκα, που κατάφεραν να φέρουν την ταυτότητα και τα πολιτιστικά τους χαρακτηριστικά ανά τους αιώνες. Ναι, ο τρόπος ζωής τους έχει γίνει πιο σύγχρονος, και κάποιοι ασυνήθιστες παραδόσειςέσβησε στο βάθος. Ωστόσο, παρά τον μικρό αριθμό τους και την περιορισμένη περιοχή διαμονής τους, κατάφεραν να διατηρήσουν τα βασικά έθιμα τους.

Η πιο ακριβής μετάφραση του όρου "Koryak" θα ήταν "ιδιοκτήτης ελαφιών", που αντικατοπτρίζει πλήρως την ουσία της κύριας απασχόλησης του λαού. Μια εκδοχή των εθνολόγων λέει ότι οι άνθρωποι έλαβαν αυτό το όνομα από Ρώσους Κοζάκους που ήρθαν στη χερσόνησο τον 17ο αιώνα. Σύμφωνα με μια άλλη θεωρία, τους ονόμασαν «Koryaks» από τους γείτονές τους, τους Yukaghirs.

Ψαράδες Koryak και βοσκοί ταράνδων Koryak

Οι φυλές των Koryak δεν ήταν πάντα νομαδικές. Αρχικά, ασχολήθηκαν με το ψάρεμα και έκαναν καθιστική ζωή. Η ανάγκη διαχωρισμού από την κύρια ομάδα προέκυψε εξαιρετικά σπάνια - σε χρόνια φτωχών αλιευμάτων, όταν οι άνδρες αναγκάζονταν να πάνε βαθιά στη χερσόνησο για να κυνηγήσουν και να μείνουν εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό ξεκίνησε η διαίρεση των Koryaks σε δύο κύριους κλάδους: τις νομαδικές τούνδρα και τις καθιστικές παράκτιες.

Αυτό που είναι αξιοσημείωτο είναι ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν αυτοαποκαλούνταν ποτέ «Κορυάκοι». Άλλοι όροι έχουν χρησιμοποιηθεί σε αντίθεση με αυτόν τον όρο. "Namylan" και "ankalan" για να δηλώσουν εγκατεστημένους κατοίκους, "chavchuven" και "chauchu" - για νομαδικούς εκπροσώπους.

Εκτός από το κυνήγι και το ψάρεμα, στα χωριά ήταν καλά αναπτυγμένες και άλλες βιομηχανίες. Οι Koryak διαχειρίζονταν πάντα με σύνεση τα δώρα της φύσης. Τα σκοτωμένα ζώα δεν χρησιμοποιήθηκαν μόνο για φαγητό. Τα ζεστά κλειστά πουκάμισα «kukhlyanka» κατασκευάζονταν από δέρματα ταράνδων, τα οποία ήταν διακοσμημένα με περίτεχνα σχέδια από τη γούνα των γουνοφόρων ζώων. Για να κατασκευαστούν παραδοσιακές γούνινες μπότες από τσόχα, επιλέχθηκαν ολόκληρα δέρματα θαλάσσιων θαλάσσιων και φώκιες.

Η επεξεργασία μαλακών υλικών, ιδιαίτερα η ραπτική και το κέντημα, θεωρούνταν αποκλειστικά γυναικεία ενασχόληση. Οι άντρες έκαναν πιο δύσκολες δουλειές: έφτιαχναν ειδώλια, ταμπακιέρα και κοσμήματα από χαυλιόδοντες θαλάσσιου ίππου. επεξεργασμένο μέταλλο, πέτρα και ξύλο.

Οι Koryaks, αποκομμένοι από τον πολιτισμό, βρήκαν ακόμη και ένα είδος πάνας. Κατασκευάζονταν από τα πιο απαλά δέρματα μοσχαριών ελαφιού και ήταν εξοπλισμένα με μια ειδική τσέπη με κουμπιά, που ήταν βολικό να ξεκουμπώνετε και να τα στερεώνετε χωρίς να βγάζετε ρούχα. Στην τσέπη τοποθετήθηκε ειδικός τύπος βρύου, που απορροφά καλά τα υγρά και αποτρέπει την εμφάνιση εξανθήματος από την πάνα.

Yarangi - παραδοσιακή κατοικία των Koryaks

Η προσωποποίηση του σπιτιού για κάθε Koryak είναι η yaranga. Η δομή του μοιάζει με μια μικρή γιούρτη καλυμμένη με δέρματα ελαφιού. Το πιο ζεστό μέρος του yaranga είναι ο θόλος ή η κρεβατοκάμαρα, που είναι ένα μικρό τετράγωνο «δωμάτιο» στο κέντρο, καλυμμένο από όλες τις πλευρές με δέρματα ταράνδων με τη γούνα προς τα μέσα. Προηγουμένως, όλη η οικογένεια ανέβαινε εκεί και, ανάβοντας ένα «ζίρνικ» (λάμπα από φώκια) καθόταν για τη νύχτα. Μετά έκανε τόσο ζέστη στο κουβούκλιο που ακόμα και τις πιο κρύες νύχτες μπορούσε κανείς να κοιμηθεί χωρίς ρούχα.

Εκτός από τα yarangs, οι Koryaks έχτισαν ημιυπόγειες κατοικίες από κορμούς. Τα κτίρια είχαν δύο εισόδους: την κάτω, που οδηγούσε μέσα από τον προθάλαμο, και την επάνω, που ταυτόχρονα χρησίμευε ως απαγωγή καπνού. Το πρώτο χρησιμοποιήθηκε το καλοκαίρι, μέχρι που το κτίριο καλύφθηκε με χιόνι. Αλλά μόλις το κάλυμμα του χιονιού έγινε τόσο ψηλό που το μεγαλύτερο μέρος του σπιτιού ήταν κρυμμένο κάτω από αυτό, οι Koryaks σκαρφάλωσαν μέσα από τη χειμερινή είσοδο. Η σκάλα ήταν πολύ απότομη και έμοιαζε περισσότερο με κολόνα με εσοχή σκαλοπάτια για τα πόδια. Μερικοί εθνολόγοι είναι της γνώμης ότι τέτοιοι βόρειοι σκάγοι κατασκευάστηκαν πολύ πριν από την εμφάνιση των yarangs. Ωστόσο, μέχρι σήμερα, δεν έχει επιβιώσει ούτε ένα ολόκληρο ημιυπόγειο σπίτι σε φυσικές συνθήκες, επομένως μπορούν να προβληθούν μόνο σε μουσεία.

Τι λάτρευαν οι Κορυάκοι;

Οι Koryaks πίστευαν ότι κάθε πράγμα και γύρω αντικείμενο είχαν ψυχή. Εμψύχωσαν όχι μόνο τα ζώα, αλλά και ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο: ουράνια σώματα, θάλασσα, βουνά, δάσος. Κάθε κοινότητα διάλεξε τον δικό της ιερό τόπο - το appapel - στον οποίο λάτρευαν και θυσίαζαν ζώα. Συχνά αυτά ήταν ελάφια, λιγότερο συχνά σκυλιά και θαλάσσια πλάσματα.

Οι πιο υπέροχοι εορτασμοί πραγματοποιήθηκαν προς τιμήν των κύριων βιομηχανιών - κυνηγιού και αλιείας. Οι Koryaks «συνάντησαν» και «παρασύρουν» πανηγυρικά το θήραμα (ελάφια, φάλαινες δολοφόνους, φάλαινες), έκαναν τελετουργίες με το δέρμα, τις μύτες και ορισμένα άλλα μέρη των σφαγίων, τα οποία μετά το τελετουργικό τοποθετήθηκαν απαραίτητα σε ένα τιμητικό μέρος, πιο συχνά δίπλα σε οικογενειακά τοτέμ. Άλλα λατρευτικά αντικείμενα ήταν τα άναπελ (πέτρες που μάντευαν), τα μικροσκοπικά ειδώλια που συμβολίζουν τους προγόνους και οι σανίδες με ανθρωπόμορφες φιγούρες για την παραγωγή φωτιάς με τριβή.

Οι άνθρωποι αντιμετώπιζαν τον θάνατο και τις τελετουργίες προετοιμασίας του σώματος που συνδέονται με αυτόν με μεγάλο σεβασμό. Ο πρόωρος θάνατος θεωρούνταν μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων, έτσι οι Koryaks έκαναν τακτικά τελετουργικές θυσίες και στράφηκαν σε σαμάνους για προστατευτικά φυλαχτά. Η ταφική ενδυμασία ήταν υποχρεωτικό στοιχείο των τελετουργιών κηδείας και μνήμης. Ξεκίνησαν να το ράβουν όσο ζούσαν, αλλά σε καμία περίπτωση δεν το τελείωσαν μόνοι τους. Σύμφωνα με το μύθο, ολοκληρώνοντας την ενδυμασία της κηδείας με τα χέρια του, ένα άτομο έφερε πάνω του έναν πρόωρο θάνατο.

Για αρκετούς αιώνες, η κύρια μέθοδος ταφής παρέμενε να καίγεται σε μια φωτιά από ξύλο νάνου κέδρου. Οι νεκροί αντιμετωπίζονταν σαν να ήταν ζωντανοί: είχαν κατασταλτικές συνομιλίες και μέσω αυτών μεταδίδονταν δώρα σε συγγενείς που είχαν πεθάνει, τρόφιμα, προσωπικά αντικείμενα και όπλα τοποθετήθηκαν στη φωτιά. Ωστόσο, περίπου από τον 18ο αι παραδοσιακές τελετουργίεςάρχισαν να μπλέκονται με τις ορθόδοξες ταφικές παραδόσεις και σταδιακά ξεχάστηκαν.

Λαογραφία Koryak: μύθοι και παραμύθια, λαϊκή μουσική

Η συγγραφή Koryak είναι από τις νεότερες. Δημιουργήθηκε με βάση το λατινικό αλφάβητο το 1930, αλλά με αυτή τη μορφή υπήρχε για λίγο περισσότερο από πέντε χρόνια (από το 1930 έως το 1936). Στη συνέχεια, η γλώσσα άρχισε να γράφεται στο ρωσικό αλφάβητο. Η ευρεία εξάπλωση της ρωσικής γλώσσας επηρέασε αρνητικά την εγγενή λογοτεχνία των Koryaks: δεν είχαν απομείνει ουσιαστικά αυθεντικοί συγγραφείς, κάθε νέα γενιά γνώριζε τη γλώσσα όλο και χειρότερα. Η κατάσταση επιδεινώθηκε αφού η γλώσσα Koryak δεν διδάσκονταν πλέον στα σχολεία της Καμτσάτκα, αποκλείοντάς την από το εκπαιδευτικό πρόγραμμα.

Ωστόσο, υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα στη λαογραφία του Koryak. Ακόμη και χωρίς την κατανόηση της γλώσσας, το να ακούς ιστορικούς θρύλους και παραδόσεις, παραμύθια, μύθους και τραγούδια είναι πολύ ενδιαφέρον. Οι μελωδίες εκτελούνται σε απαγγελία με τη ρυθμική συνοδεία ενός στρογγυλού εθνικού ντέφι με εσωτερική λαβή σε σχήμα σταυρού - «g’eynechg’yn». Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο όρος είναι κοινός σε όλα τα Koryak μουσικά όργανα. Υποδηλώνει σωλήνα από φλοιό σημύδας, ένα είδος φλάουτου με εξωτερική τρύπα, τρίξιμο φτερών και ακόμη πνευστά.

Οι ιστορίες αντικατοπτρίζουν πραγματικά γεγονότα: διαφυλετικές συγκρούσεις μεταξύ των Koryaks, πόλεμοι μεταξύ των ανθρώπων και των Evens και των Chukchi. Πολλές ιστορίες επικεντρώνονται γύρω από τον "Kuykynyaku" - Vorone, ο οποίος στην κουλτούρα του Koryak εμφανίζεται ταυτόχρονα ως δημιουργός, φαρσέρ και πλακατζής. Ορισμένες μελωδίες περνούν από γενιά σε γενιά και θεωρούνται προγονικές. Στα παιδικά έπη είναι δημοφιλή τα παραμύθια στα οποία οι κύριοι χαρακτήρες είναι ζώα: σκύλοι, αρκούδες, ποντίκια και θαλάσσια πλάσματα.

Σύγχρονοι Koryaks: τι είναι;

Σήμερα, οι Koryaks εξακολουθούν να ακολουθούν έναν απομονωμένο τρόπο ζωής, χωρίς να εγκαταλείπουν τους συνηθισμένους βιότοπούς τους. Και έχουν ακόμη και τη δική τους αυτονομία - την περιοχή Koryak. Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, ο πληθυσμός είναι περίπου 9.000 άτομα. Επιπλέον, τα δύο τρίτα των ανθρώπων ζουν στην επικράτεια της Καμτσάτκα, οι υπόλοιποι στην Αυτόνομη Περιφέρεια Τσουκότκα και στην Περιφέρεια Μαγκαντάν.

Η συντριπτική πλειοψηφία των σύγχρονων Κορυάκ μιλούν Ρώσικα και δηλώνουν Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Ο σαμανισμός ασκείται μόνο από ορισμένες φυλές στις οποίες οι παραδοσιακές πεποιθήσεις των προγόνων τους είναι ισχυρές. Μια παρόμοια κατάσταση υπάρχει με τη γλώσσα Koryak - όχι περισσότερα από 2.000 άτομα τη διατηρούν και περίπου 1.000 περισσότερα άτομα μιλούν Alyutor.

Σε μια προσπάθεια να προστατεύσει τα συμφέροντα του γηγενούς πληθυσμού της Αυτόνομης Περιφέρειας Κορυάκ, η ρωσική κυβέρνηση υποστηρίζει σθεναρά τους δημόσιους οργανισμούς και την εθνικοποίηση των χωριών. Το τοπικό ραδιόφωνο και η τηλεόραση παράγουν τακτικά διάφορα προγράμματα στη γλώσσα Koryak. Στα σχολεία, μαζί με τα ρωσικά, απαιτείται να διδάσκεται η μητρική γλώσσα των Κορυάκ και οργανώνονται σύλλογοι με βάση τον παραδοσιακό τρόπο ζωής και τις μορφές οικονομικής διαχείρισης.

Μένει μόνο να προσθέσουμε ότι η Καμτσάτκα είναι ένα από τα...

Πρόσωπα της Ρωσίας. “Ζώντας μαζί παραμένοντας διαφορετικοί”

Το έργο πολυμέσων "Faces of Russia" υπάρχει από το 2006, μιλώντας για τον ρωσικό πολιτισμό, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικόπου είναι η ικανότητα να ζεις μαζί ενώ παραμένεις διαφορετικός - αυτό το σύνθημα είναι ιδιαίτερα σχετικό για τις χώρες ολόκληρου του μετασοβιετικού χώρου. Από το 2006 έως το 2012, στο πλαίσιο του έργου, δημιουργήσαμε 60 ντοκιμαντέργια εκπροσώπους διαφορετικών Ρωσικές εθνότητες. Επίσης, δημιουργήθηκαν 2 κύκλοι ραδιοφωνικών προγραμμάτων "Μουσική και τραγούδια των λαών της Ρωσίας" - περισσότερα από 40 προγράμματα. Εικονογραφημένα αλμανάκ εκδόθηκαν για την υποστήριξη της πρώτης σειράς ταινιών. Τώρα βρισκόμαστε στα μισά της δημιουργίας μιας μοναδικής πολυμεσικής εγκυκλοπαίδειας των λαών της χώρας μας, ένα στιγμιότυπο που θα επιτρέψει στους κατοίκους της Ρωσίας να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους και να αφήσουν μια κληρονομιά στους επόμενους με μια εικόνα του πώς ήταν.

~~~~~~~~~~~

«Πρόσωπα της Ρωσίας». Koryaks. «Πτήση του «πέμπτου σημείου»», 2010

Γενικές πληροφορίες

ΚΟΡ'ΓΙΑΚΗ(δεν είχαν ούτε ένα μόνο όνομα· ομαδικά ονόματα: chavchyv, chav"chu, "βοσκός ταράνδων"; nymylgyn, " κάτοικος της περιοχής"; nymylg - aremku, "νομαδικός κάτοικος" κ.λπ.), άνθρωποι στη Ρωσία - 9 χιλιάδες άτομα, αυτόχθονος πληθυσμός της Αυτόνομης Περιφέρειας Koryak της Περιφέρειας Καμτσάτκα (7 χιλιάδες) - από την 1η Ιουλίου 2007, η περιοχή Καμτσάτκα και η Η Αυτόνομη Περιφέρεια Koryak είναι ενωμένη σε μια Επικράτεια Καμτσάτκα, ζουν επίσης στην Αυτόνομη Περιφέρεια Τσουκότκα και στην Περιφέρεια Βόρειου Εβένκι της Περιφέρειας Μαγκαντάν.

Σύμφωνα με την Απογραφή του 2002, ο αριθμός των Κορυάκ που ζουν στη Ρωσία είναι 9 χιλιάδες άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 2010. - 7 χιλιάδες 953 άτομα.

Βασικός εθνογραφικές ομάδες: Παράκτιοι Koryaks, καθιστικοί (Nymylan), τάρανδοι Koryaks, νομάδες (Chavchuvens). Οι Koryaks μιλούν κυρίως ρωσικά. Περίπου δύο χιλιάδες άνθρωποι διατηρούν τη γλώσσα Koryak, περίπου χίλιες - τη γλώσσα Alutor. Στο καθημερινό λεξιλόγιο Koryak αναπτύσσονται λέξεις που σχετίζονται με το κυνήγι, τον χειμώνα, το χιόνι και το κοπάδι ταράνδων. Γράψιμο σε ρωσική γραφική βάση. Η γραφή Koryak δημιουργήθηκε το 1931 (με λατινική γραφή) και το 1936 μεταφράστηκε στα κυριλλικά. Η λογοτεχνική γλώσσα των Koryaks βασίζεται στη διάλεκτο Chavchuven.

Ο Χριστιανισμός είναι ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των Κορυάκων ( Ρωσική Ορθοδοξία), αλλά οι παραδοσιακές πεποιθήσεις (σαμανισμός) παραμένουν επίσης ισχυρές. Οι Koryak προστάτευαν τον εαυτό τους από το θάνατο και την αρρώστια με τη βοήθεια φυλαχτών, καθώς και κάνοντας διάφορες θυσίες. Αν συνέβαινε κάτι (για παράδειγμα, μια απροσδόκητη ασθένεια), απευθύνονταν σε σαμάνους για βοήθεια. Σε καθημερινό επίπεδο, όλες οι ασθένειες εξηγούνταν από τις μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων. Κατά συνέπεια, το να θεραπεύεσαι σημαίνει να διώχνεις από τον ασθενή εκείνα τα πνεύματα που προκάλεσαν την ασθένεια. Αυτό έκαναν συνήθως οι σαμάνοι.

Οι Koryaks έχουν διαδεδομένους μύθους και παραμύθια για τα ζώα (lymnylo). Εκτός από το Κοράκι (Kuikynnyaku), ποντίκια, αρκούδες, σκύλοι, ψάρια και θαλάσσια ζώα εμφανίζονται στα παραμύθια.

Μέχρι σήμερα, οι Κορυάκ διατήρησαν τα έθιμα του λεβιράτου και του σοροράτου. Σε περίπτωση θανάτου του μεγαλύτερου αδελφού, ο μικρότερος έπρεπε να παντρευτεί τη γυναίκα του (χήρα). Και να προσέχεις αυτήν και τα παιδιά της. Σε περίπτωση θανάτου της γυναίκας του, ο χήρος έπρεπε να παντρευτεί την αδερφή του νεκρή σύζυγο.

Οι πρώτες αναφορές των Koryaks στα ρωσικά έγγραφα χρονολογούνται στη δεκαετία του '30 και του '40 του 17ου αιώνα, οπότε εμφανίστηκε για πρώτη φορά το εθνώνυμο "Koryaks". Υπάρχει η υπόθεση ότι πηγαίνει πίσω στη λέξη Koryak khora («ελάφι»).

Οι Koryaks χωρίστηκαν σε δύο μεγάλες οικονομικές και πολιτιστικές ομάδες: παράκτιες - ψαράδες και κυνηγοί θαλάσσιων ζώων, και τούνδρα - βοσκοί ταράνδων. Οι παραδοσιακές ασχολίες των Κορυάκ είναι η εκτροφή ταράνδων, το ψάρεμα και το θαλάσσιο κυνήγι. Οι Chavchuven και οι περισσότεροι από τους Alyutor ασχολούνταν με την εκτροφή ταράνδων. Η παραδοσιακή οικονομία των παράκτιων Koryaks είναι πολύπλοκη. Στο οικονομικό συγκρότημα των καθιστών Koryaks, το ψάρεμα απασχόλησε ηγετική θέση. Το ψάρεμα ήταν πιο ανεπτυγμένο μεταξύ των ανθρώπων του Καραγκίνσκ, του Αλιούτορ και του Παλάν. Το ψάρεμα είναι κυρίως ποτάμιο και παράκτιο. Το θαλάσσιο κυνήγι στις θάλασσες του Okhotsk και του Bering διεξήχθη από όλες τις ομάδες καθιστών βοσκών ταράνδων Koryaks και Alyutor. Αναπτύχθηκε το εμπόριο γούνας (κυνήγι σαμπούλου, αλεπούς, βίδρας, ερμίνας, λύκου και σκίουρου). Η συγκέντρωση ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη μεταξύ των καθιστικών Koryaks (βρώσιμα οστρακοειδή, αυγά άγριων πτηνών, μούρα, ξηροί καρποί, φλοιός ιτιάς, φύκια, άγρια ​​οξαλίδα, σαράν, πυρόχορτο, χοιρινό και άλλα φυτικά και ζωικά προϊόντα).

Οι παραδοσιακές οικιακές χειροτεχνίες περιλαμβάνουν την επεξεργασία ξύλου, οστών, μετάλλου, πέτρας, ύφανση και βυρσοδεψία δερμάτων. Στην αρχαιότητα, οι Koryaks γνώριζαν την κεραμική. Το δέντρο χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή έλκηθρων για τάρανδους και σκύλους, βάρκες, δόρατα, σκεύη, άξονες και καμάκια, και σαΐτες για την ύφανση των διχτυών. Από τα κόκαλα και τα κέρατα των ελαφιών και των προβάτων του βουνού, οι Koryaks κατασκεύασαν σκεύη, μαχαίρια για το κόψιμο ψαριών, αξίνες, μανταλάκια και μύτες καμάκι, φρένα για έλκηθρα ταράνδων και χτένες για το χτένισμα του χόρτου. Στις αρχές του 20ου αιώνα χρησιμοποιήθηκαν πέτρινα τσεκούρια και αιχμές δόρατος, ενώ οι ξύστρες για το ντύσιμο των δερμάτων χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα. Επί του παρόντος, οι παραδοσιακές βιομηχανίες: η εκτροφή ταράνδων και η αλιεία καθορίζουν την οικονομική κατεύθυνση της Αυτόνομης Περιφέρειας Koryak.

Η βασική οικονομική μονάδα όλων των ομάδων Koryak τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα ήταν η μεγάλη πατριαρχική οικογένεια. Η πολυγαμία είναι γνωστή, αν και δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη στα τέλη του 19ου αιώνα. Οι γάμοι γίνονταν μέσα σε μια τοπική ομάδα. Το σύστημα γάμου Koryak απέκλειε τα πρώτα ξαδέρφια σε έναν πατριωτικό γάμο, υπήρχε δουλειά για τη σύζυγο. Τηρήθηκε το έθιμο του λεβιράτη και του σοροράτη. Υπήρχε αυστηρός σεξουαλικός καταμερισμός εργασίας.

Ο μόνος τύπος οικισμού μεταξύ των βοσκών ταράνδων ήταν ένας καταυλισμός που αποτελείται από πολλές κατοικίες γιαράγκ. Το yaranga είχε ένα πλαίσιο από κοντάρια, το οποίο ήταν καλυμμένο με ένα ελαστικό από δέρμα ταράνδου με κουρεμένη γούνα, τη σάρκα μέσα. Μεταξύ των καθιστών Koryaks, κυριαρχούσε μια ημι-πιρόμα με δομή σε σχήμα χωνιού στη στέγη και τοίχους από ξύλινους ογκόλιθους. Στο κέντρο του σπιτιού υπάρχει εστία. Έμπαιναν στην πιρόγα τον χειμώνα από την καπνοπήγα. Από τα μέσα του 18ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται ξύλινα σπίτια.

Τα παραδοσιακά χειμωνιάτικα ρούχα αποτελούνταν από γούνινο πουκάμισο, παντελόνι, κουκούλα και παπούτσια. Τα χειμωνιάτικα ρούχα είναι διπλά: το κάτω - με τη γούνα προς το σώμα, το πάνω - με τη γούνα προς τα έξω. Τα περισσότερα από τα kuhlyankas είχαν κουκούλα και το παντελόνι έφτανε μέχρι τους αστραγάλους. Τα ανδρικά χειμωνιάτικα παπούτσια με μακρύ και κοντό τοπ κατασκευάστηκαν από καμύ ταράνδου με τη γούνα προς τα έξω. Τα πέλματα ήταν συνήθως κατασκευασμένα από γενειοφόρο δέρμα φώκιας. Μέσα στα παπούτσια τοποθετήθηκαν γούνινες κάλτσες. Στο δρόμο, πάνω από την kuhlyanka φορούσαν μια καμλέικα - ένα φαρδύ πουκάμισο από rovduga ή ύφασμα. Το σετ των γυναικείων χειμερινών ενδυμάτων περιελάμβανε και φόρμες (kerker), γούνινο πουκάμισο (gagaglia), η κουκούλα του οποίου αντικατέστησε την κόμμωση. Τα καλοκαιρινά ρούχα των Koryaks είχαν το ίδιο κόψιμο με τα χειμωνιάτικα, αλλά ήταν φτιαγμένα από rovduga, δέρματα ελαφιών με κουρεμένη γούνα, δέρματα σκύλων και αγορασμένα υφάσματα.

Η κύρια τροφή των βοσκών ταράνδων είναι το κρέας ταράνδων, κυρίως βραστό. Το αποξηραμένο κρέας χρησιμοποιήθηκε για την προετοιμασία ενός τελετουργικού πιάτου - λίβρα (το κρέας αλέθονταν με γουδοχέρι, προσθέτοντας ρίζες, λίπος και μούρα). Έφαγαν κατεψυγμένο κρέας στο δρόμο. Όλες οι ομάδες ταράνδων Koryak ετοίμασαν yukola και το καλοκαίρι διαφοροποίησαν τη διατροφή τους με φρέσκο ​​ψάρι. Τα ψάρια, το κρέας και το λίπος των θαλάσσιων ζώων αποτελούσαν την κύρια τροφή των καθιστικών Koryaks. Το μεγαλύτερο μέρος του ψαριού καταναλώθηκε με τη μορφή yukola, αποκλειστικά σολομού. Το κρέας των θαλάσσιων ζώων ήταν βραστό ή κατεψυγμένο. Τα προϊόντα συλλογής καταναλώνονταν παντού: βρώσιμα φυτά, μούρα, ξηροί καρποί. Το Fly agaric χρησιμοποιήθηκε ως διεγερτικό και μεθυστικό. Από τα τέλη του 19ου αιώνα, τα αγορασμένα προϊόντα έχουν γίνει ολοένα και πιο διαδεδομένα: αλεύρι, δημητριακά, τσάι, ζάχαρη, καπνός.

Οι λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες των Koryaks αντιπροσωπεύονται από την καλλιτεχνική επεξεργασία μαλακών υλικών (γυναικεία απασχόληση) και την κατασκευή προϊόντων από πέτρα, κόκαλα, ξύλο και μέταλλο (αρσενικό). Γούνινες λωρίδες μωσαϊκού με τη μορφή φαρδιού περιγράμματος (opuvan) ήταν ραμμένες στους ποδόγυρους των kukhlyankas. Το στολίδι είναι κυρίως γεωμετρικό, λιγότερο συχνά λουλουδάτο. Συχνά κεντούνται ρεαλιστικές φιγούρες ζώων και σκηνές από τη ζωή τους. Από χαυλιόδοντες και κέρατα θαλάσσιου θαλάσσιου σκαλίστηκαν μικροσκοπικές φιγούρες ανθρώπων και ζώων και κατασκευάστηκαν οστέινα σκουλαρίκια, περιδέραια, ταμπάκους και καπνογόνα, διακοσμημένα με χαραγμένα στολίδια και σχέδια.

Η παραδοσιακή κοσμοθεωρία συνδέεται με τον ανιμισμό. Οι Koryaks ζωντάνεψαν ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους: βουνά, πέτρες, φυτά, θάλασσα, ουράνια σώματα. Η λατρεία εξαπλώθηκε ιερούς τόπους- appapels (λόφοι, ακρωτήρια, γκρεμοί). Πραγματοποιούνται θυσίες σκύλων και ελαφιών. Υπάρχουν λατρευτικά αντικείμενα - anyapels (ειδικές πέτρες για μάντεις, ιερές σανίδες με τη μορφή ανθρωπόμορφων μορφών για την παραγωγή φωτιάς με τριβή, φυλαχτά που συμβολίζουν τους τοτεμιστές προγόνους κ.λπ.). Υπήρχε επαγγελματικός και οικογενειακός σαμανισμός.

Οι παραδοσιακές διακοπές είναι εποχιακές: την άνοιξη η γιορτή των κέρατων - keelvey, το φθινόπωρο η γιορτή της σφαγής ταράνδων μεταξύ των βοσκών ταράνδων. Οι παράκτιοι κυνηγοί, πριν από την έναρξη της ανοιξιάτικης θαλάσσιας αλιείας, έκαναν φεστιβάλ για την εκτόξευση καγιάκ και στο τέλος εποχή του φθινοπώρου(τον Νοέμβριο) αργία φώκιας - Hololo (ololo). Υπήρχαν διακοπές του «πρώτου ψαριού» και της «πρώτης φώκιας». Τόσο οι παράκτιοι Koryaks όσο και οι τάρανδοι πραγματοποιούσαν ειδικές θρησκευτικές τελετές με αφορμή το κυνήγι αρκούδων, κριών κ.λπ., με τελετουργικούς χορούς που αντιπροσώπευαν νατουραλιστικές μιμήσεις των κινήσεων ζώων και πτηνών: φώκιες, αρκούδες, ελάφια, κοράκια. Στις γιορτές διοργανώνονταν αγώνες και αγώνες (αγώνες πάλης, τρεξίματος, ελαφιών ή σκύλων, πέταγμα γενειοφόρου φώκιας στο δέρμα). ΣΕ τις τελευταίες δεκαετίεςΑναπτύσσεται η επαγγελματική κουλτούρα, κυρίως στον τομέα των χορογραφικών (εθνικό χορευτικό σύνολο «Mengo») και των καλών τεχνών.

Ε.Π. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Τουράεφ

Δοκίμια

ΕΙΧΕ ΠΟΛΥ ΚΑΙΡΟ ΣΥΜΒΕΙ. ΔΕΝ ΣΤΑΜΑΤΗΣΕ ΝΑ ΒΡΕΧΕΙ ΓΙΑ ΠΟΛΥ ΚΑΙΡΟ...

Σε μια δημοφιλή σοβιετική ταινία, ένας ηρωικός ναύτης είπε περήφανα την ακόλουθη φράση: «Είμαστε λίγοι, αλλά φοράμε γιλέκα». Αυτή η έκφραση θυμήθηκε πολλούς και άρχισε να χρησιμοποιείται σε διαφορετικές περιπτώσεις- για δουλειά και χωρίς δουλειά. Για την ομορφιά του στυλ, για διασκέδαση ή απλά για καύχημα. Αλλά σοβαρά, ας αναρωτηθούμε αυτό το ερώτημα: με ποια σημάδια καθορίζει αυτός ή ο άλλος την ιδιαιτερότητά του, την ανομοιότητά του με τους άλλους; Για παράδειγμα, οι Koryaks. Ο αριθμός τους σε Ρωσική Ομοσπονδία, σύμφωνα με την απογραφή του 2002, είναι 8.743 άτομα (στην Αυτόνομη Περιφέρεια Koryak - 6.710). Και η φράση "Είμαστε λίγοι, αλλά ..." στο στόμα ενός Koryak θα μπορούσε να ακούγεται ως εξής:

Είμαστε λίγοι, αλλά γνωρίζουμε πολλά για το ψάρι σολομού.

Είμαστε λίγοι, αλλά φοράμε γούνινα καπέλα τόσο χειμώνα όσο και καλοκαίρι.

Είμαστε λίγοι, αλλά έχουμε φυλαχτά που μας βοηθούν.

Είμαστε λίγοι, αλλά όταν χορεύουμε Mlavytyn, φαίνεται ότι είμαστε πολλοί...

(Ο χορός Mlavytyn συνοδευόταν από χαρακτηριστικό εντερικό βραχνό τραγούδι).

Φυσικά, όλα αυτά είναι εικασίες, υποθέσεις, επιλογές, αλλά είναι χρήσιμες σε περιπτώσεις που αρχίζουμε να σκεφτόμαστε τη μοναδικότητα ενός συγκεκριμένου λαού.

ΜΑΘΑΙΝΟΝΤΑΣ ΜΥΑΛΟ ΑΠΟ ΤΟ ΚΟΡΑΚΙ

Ας σταθούμε στη φράση «Είμαστε λίγοι, αλλά οι θρύλοι και τα παραμύθια μας είναι τα πιο ενδιαφέροντα. Ειδικά για τον Kuikynnyaku, δηλαδή για το Raven». Παρουσιάζεται διαφορετικά σε διαφορετικά μυθολογικά παραμύθια. Άλλοτε ως ήρωας και δημιουργός, άλλοτε ως απατεώνας, πονηρός φαρσέρ (απατεώνας). Εν ολίγοις, ο χαρακτήρας του Kuikynnyaku είναι αντιφατικός και οι ενέργειές του είναι αρκετά συγκεχυμένες και όχι μονοσήμαντες. Και εκτός αυτού, αλλάζει συχνά την εμφάνισή του: μπορεί να εμφανίζεται με ανθρώπινη μορφή ή μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε Κοράκι.

Όταν διαβάζετε παραμύθια και θρύλους για το Kuikynnyaku, δεν πρέπει να προσπαθήσετε να εξαγάγετε αμέσως ήθη ή κάποιο είδος χρήσιμες συμβουλέςγια τη ζωή. Οι μύθοι δεν επινοούνται για αυτόν τον σκοπό, αλλά για να δημιουργήσουν μια ολιστική (κοσμική) εικόνα του κόσμου. Ή, με άλλα λόγια, ο μύθος πρέπει να επηρεάζει την υποσυνείδητη, αρχαϊκή μνήμη. Ή, αν θέλετε, ένας μύθος είναι ένα ημερολόγιο χιλιάδων και χιλιάδων γενεών, συμπιεσμένο στο μέγεθος διήγημα. Ή μια σειρά από ιστορίες.

Ας διαβάσουμε ένα μικρό αλλά πολύ σημαντικό παραμύθι «Πώς ο Kuikynnyaku σταμάτησε τη βροχή». Ηχογραφήθηκε από τον S. N. Stebnitsky το 1928 στο χωριό Kichiga της Εθνικής Περιφέρειας Koryak και το μετέφρασε επίσης στα ρωσικά.

Ήταν πολύ καιρό πριν. Η βροχή δεν σταμάτησε για πολλή ώρα.

Τότε ο Kuikynnyaku είπε στους γιους του:

Ελάτε, γιοι, πιάστε ελάφια!

Οι γιοι έπιασαν ελάφια. Ο Kuikynnyaku έκανε ένα μεγάλο πύργο. Οδηγούσε αυτά τα ελάφια μέσα του. Μετά άρχισε να μαζεύει όλα τα ζώα. Έρχονταν σε αυτόν κάθε λογής ζώα. Και ήρθαν και τα ποντίκια.

Το παραμύθι δεν εξηγεί τίποτα. Δεν εξηγεί γιατί ο ήρωας αρχίζει να ενεργεί με αυτόν τον τρόπο και όχι αλλιώς. Γιατί εμφανίζονται τα ζώα; Γιατί επικεντρώνεται στα ποντίκια; Παρεμπιπτόντως, αναφέρονται ξεχωριστά. Υπάρχει ένα συγκεκριμένο μυστικό, ένας γρίφος σε αυτό. Αυτό είναι που ιντριγκάρει τον ακροατή που, για παράδειγμα, ακούει ή διαβάζει για πρώτη φορά αυτό το παραμύθι.

ΔΕΝ ΘΑ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΥΠΟΔΕΙΞΕΙΣ

Είναι περίεργο ότι ο ίδιος ο Kuikynnyaku συμπεριφέρεται περίεργα και παράλογα. Δεν εξηγεί με κανέναν τρόπο τις πράξεις του.

Όπως έχει ήδη ειπωθεί, η καθιερωμένη τάξη πραγμάτων έχει διαταραχθεί. Βρέχει. Κάτι πρέπει να γίνει. Περαιτέρω εκδηλώσειςδιατάσσονται ως εξής. Ο Kuikynnyaku φτιάχνει μια ομάδα ποντικών, τα αράζει σε μια βάρκα και πηγαίνει στη θάλασσα. Μια σημαντική λεπτομέρεια: παίρνει μαζί του μια ορισμένη ποσότητα μανιταριών μυγούρας. Για παν ενδεχόμενο. Στη συνέχεια ο Kuikynnyaku φτάνει στη θάλασσα. Και ταξιδεύοντας συνεχώς κοιτάζει και ακούει τη φύση. Ξαφνικά συμβαίνει κάτι τέτοιο. Ξαφνικά θα του δοθεί ένα ξεκάθαρο σημάδι από πάνω ή από κάτω ή από το πλάι...

Αλλά τίποτα τόσο σημαντικό ή μοιραίο δεν συμβαίνει. Απλά εντελώς βρέχει. Δεν σταματάει να χύνεται. Ο Kuikynnyaku περιμένει όλη μέρα δίπλα στη θάλασσα για τον καιρό και μετά (την επόμενη μέρα) σαλπάρει. Επιπλέει στη θάλασσα για πολλή ώρα. Τελικά κολυμπάει στο νησί και προσγειώνεται στην ακτή. Βλέπει ένα χωριό. Πάει εκεί.

Ας κάνουμε μια μικρή στάση. Παρά το γεγονός ότι η ιστορία για τον Kuikynnyaku λέγεται αργά, τα γεγονότα σε αυτό συμβαίνουν γρήγορα. Για σύγκριση, στα ρωσικά παραμύθια υπάρχει μια τέτοια αρχή: σύντομα το παραμύθι λέγεται, αλλά όχι σύντομα η πράξη. Εδώ συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο. Το παραμύθι αργεί και δεν βιάζεται, αλλά τα πράγματα και τα γεγονότα ορμούν ολοταχώς.

Ο Kuikynnyaku έρχεται στο χωριό, οδηγούμενος από κάποια ακατανόητη δύναμη, και βλέπει: μια γυναίκα να κάθεται και να χτενίζει τα μαλλιά της.

Ερχομός κορύφωση. Ο ήρωας πρέπει να ανακαλύψει το κύριο πράγμα: γιατί, για ποιον λόγο, βρέχει τόσο καιρό. Η κατάσταση είναι και πάλι απίστευτα περίεργη. Δεν υπάρχουν ενδείξεις. Ούτε από πάνω, ούτε από κάτω, ούτε από το πλάι. Αλλά πρέπει να μαντέψετε τη σωστή απάντηση αμέσως. Ζυγίστε τις επιλογές, όπως στο παιχνίδι «Τι; Οπου; Οταν;" απαγορεύεται. Και ο Kuikynnyaku, κοιτάζοντας τη γυναίκα που χτενίζεται, δίνει αμέσως τη σωστή απάντηση - με μια παρατήρηση στο πλάι:

Ναι, αυτό είναι που κάνει τη βροχή!

Το πιο ενδιαφέρον πράγμα είναι ότι η γυναίκα δεν υποπτεύεται καν τον λόγο για την εμφάνιση του Kuikynnyaku μπροστά στα φωτεινά μάτια της. Αυτό είναι σύνηθες φαινόμενο για εκείνη. Ποτέ δεν ξέρεις ποιος έρχεται στο νησί. Προφανώς, οι ταξιδιώτες, οι περιπλανώμενοι και οι αλήτες είναι μια δεκάρα μια ντουζίνα. Απλώς ρωτά τον Raven:

Θα περάσετε ή θα σταματήσετε εδώ;

Ο Kuikynnyaku απαντά διστακτικά: «Θα περάσω τη νύχτα και αύριο θα πάω παρακάτω!»

Και η γυναίκα συνεχίζει να χτενίζεται. Κατά συνέπεια, η βροχή συνεχίζει να πέφτει. Ως επισκέπτης, ο Kuikynnyaku αρχίζει να περιποιείται τη γυναίκα με εξωτικά μανιτάρια fly agaric. Τα τρώει και μεθάει. Αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται ο ήρωάς μας ο Ρέιβεν. Κόβει τα μαλλιά μιας μεθυσμένης γυναίκας. Τα πάντα - μέχρι μια τρίχα. Στη συνέχεια της βγάζει τα ρούχα και τη θάβει στο έδαφος. Και την ίδια στιγμή φωνάζει, σαν να ετοιμάζεται για μια ηρωική πράξη:

Περίμενε, θα σε βασανίσω εντελώς!

Μια μεθυσμένη γυναίκα τρέμει από το κρύο, αλλά από αδράνεια φτάνει στο κεφάλι της για να χτενιστεί, το οποίο μάλιστα δεν είναι πια εκεί.

Ο Kuikynnyaku, ο οποίος ενεργεί με βάση το ένστικτο, φοβάται ότι όλα θα επανέλθουν στο φυσιολογικό. Επομένως, για κάθε περίπτωση, κόβει τα φρύδια και τις βλεφαρίδες της γυναίκας.

ΚΑΙ ΤΟ ΠΟΝΤΙΚΙ ΗΤΑΝ ΧΡΗΣΙΜΟ

Εδώ αρχίζει η διασκέδαση. Ο Kuikynnyaku ενήργησε ριζικά, αλλά δεν είναι σίγουρος για την επιτυχία. Ξαφνικά τα έκανε όλα λάθος. Για να βεβαιωθεί ότι αυτό που έκανε ήταν σωστό, στέλνει ένα ποντίκι στο σπίτι για να δει αν έχει καθαρίσει ο ουρανός.

Το ποντίκι κολυμπάει στο σπίτι και σύντομα επιστρέφει. Καλά νέα: χωρίς βροχή, ηλιοφάνεια.

Από ήρωα, όπως λένε, οι δωροδοκίες είναι εύκολες. Κέρδισε, κέρδισε. Ο νικητής φυσικά δεν κρίνεται και δεν θα κριθεί ποτέ. Και η γυναίκα παγώνει και εκλιπαρεί να της επιστραφούν τα ρούχα. Αλλά ο Kuikynnyaku δεν της επιστρέφει τίποτα. Όχι επειδή είναι κακός. Αυτό το θέμα δεν εξετάζεται καν σε αυτήν την ιστορία. Επειδή όμως η λογική του μύθου είναι περίεργη, παράλογη. Ποιος ξέρει, αν επιστρέψετε τα ρούχα της γυναίκας, θα ζεσταθεί και θα αρχίσει ξανά να κάνει κάτι που θα διαταράξει την καθιερωμένη εικόνα του κόσμου.

Το παραμύθι τελειώνει με ένα μοναδικό αίσιο τέλος. Ο Kuikynnyaku απλά επιστρέφει σπίτι. Αυτό είναι όλο. Ούτε χειροκροτήματα, ούτε επευφημίες, ούτε εορταστική διασκέδαση. Όλα αυτά είναι από το κακό. Ο κόσμος απλώς επέστρεψε στην κανονικότητα. Έγινε πάλι κανονικό. Και η φυλή (ο λαός) μπορεί ήρεμα να συνεχίσει να ζει. Είναι αυτή, η ζωή και η μοίρα της φυλής, που φαίνεται να εκτιμάται από τους Koryaks (και όχι μόνο από αυτούς, αλλά και από άλλους μικροί λαοί) πάνω από όλα.

Οι Koryaks έχουν διαδεδομένους μύθους και μύθους για τα ζώα (lymnylo). Εκτός από το Κοράκι (Kuikynnyaku), τα παραμύθια περιλαμβάνουν ποντίκια, αρκούδες, σκύλους, ψάρια και θαλάσσια ζώα.

Οι Koryaks έχουν και ιστορικές αφηγήσεις (panenatvo). Αντικατοπτρίζουν πραγματικά γεγονότα του παρελθόντος. Για παράδειγμα, οι πόλεμοι των Koryaks με τους Chukchi, με τους Evens, καθώς και διάφορες διαφυλετικές συγκρούσεις.

Ο ΓΑΜΠΡΟΣ ΚΥΝΗΓΕ ΤΗ ΝΥΦΗ

Είναι ενδιαφέρον να εντοπίσουμε πώς η μυθολογική (αρχαϊκή) συνείδηση ​​επηρεάζει την κοινωνική ζωή. Πιθανότατα, αυτό δεν συμβαίνει άμεσα, αλλά έμμεσα. Μέσα από μια σειρά βιώσιμων συνηθειών και τελετουργιών. Μεταξύ των Koryaks, η βάση της κοινωνικής ζωής ήταν μια μεγάλη πατριαρχική κοινότητα που ένωνε στενά συγγενικά άτομα. Και αν η κοινότητα ασχολούνταν με την εκτροφή ταράνδων, τότε το βοήθησαν μακρινοί συγγενείς από την πατρική πλευρά. Ο γηραιότερος άνδρας ήταν επικεφαλής της κοινότητας. Πριν παντρευτεί, ο γαμπρός έπρεπε να υπηρετήσει μια δοκιμαστική περίοδο στο σπίτι του μελλοντικού πεθερού του. Παρεμπιπτόντως, η "ιδέα" είναι πολύ καλή, γιατί με την πάροδο του χρόνου δοκιμαστική περίοδοςόλοι έχουν την ευκαιρία να κοιτάξουν ο ένας τον άλλον και να συνηθίσουν ο ένας τον άλλον. Και πάλι, είναι χρήσιμο να αξιολογήσετε τις δυνάμεις και τις ικανότητες του γαμπρού.

Ας πούμε ότι τελείωσε η δοκιμαστική περίοδος, ο γαμπρός έδειξε ότι είναι η καλύτερη πλευρά. Αυτό σημαίνει ότι μπορείτε να κάνετε έναν γάμο - χωρίς καθυστέρηση. Και εδώ γίνεται αισθητή η αρχαϊκή συνείδηση ​​(προγονική μνήμη). Ο γαμπρός προορίζεται για άλλη μια δοκιμασία, οι ρίζες της οποίας πηγαίνουν πίσω στο μακρινό παρελθόν. Αυτή είναι η λεγόμενη ιεροτελεστία της σύλληψης. Ο γαμπρός πρέπει να πιάσει τη νύφη που φεύγει και να αγγίξει το σώμα της. Όλα αυτά είναι παρόμοια με την κατάσταση όταν ένας κυνηγός καταδιώκει το θήραμά του.

Η απλότητα αυτού του τελετουργικού είναι εντυπωσιακή. Σε κάθε περίπτωση, ο γαμπρός θα προλάβει τη νύφη. Όλα είναι πολύ απλά, υπάρχουν λίγα εμπόδια. Όσοι έχουν διαβάσει παραμύθια, ξέρουν ότι ο γαμπρός (πρίγκιπας, πρίγκιπας, πρίγκιπας) πρέπει να περάσει από φωτιά, νερό και σωλήνες χαλκού, πριν πάρει για γυναίκα του μια πριγκίπισσα, πριγκίπισσα, πριγκίπισσα. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όλη αυτή η περίπλοκη σειρά δοκιμών είναι μια μεταγενέστερη εφεύρεση του «συγγραφέα». Η κοινότητα Koryak, ως μονάδα φυλής, δεν μπορεί να στείλει γαμπρό σε μακρινές χώρες. Και επιπλέον, επάνω για πολλά χρόνια. Ο γαμπρός έδειξε ήδη την καλύτερή του πλευρά κατά τη διάρκεια της δοκιμαστικής περιόδου. Έδειξε τα καλύτερα προσόντα του, επομένως, δεν έχει νόημα να σέρνει τα πόδια του και να παρατείνει τις δοκιμές. "Η ταραγμένη θάλασσα" ανθρώπινα πάθη«Χρειάζεται επειγόντως να οδηγηθούμε σε έναν σταθερό οικογενειακό κανόνα. Γι' αυτό, αφού «το χέρι του γαμπρού άρπαξε το χέρι της νύφης που δραπέτευε», ακολουθεί η μετάβαση σε μια νέα ζωή. Μια νεαρή σύζυγος βρίσκεται στο σπίτι του συζύγου της. Και μέσα από μια σειρά τελετουργιών, εισάγεται στην εστία και την οικογενειακή λατρεία.

Μέχρι τον εικοστό αιώνα, οι Κορυάκ διατηρούσαν τα έθιμα του λεβιράτη και του σοροράτου. Αν, Θεός φυλάξοι, πέθαινε ο μεγαλύτερος αδελφός, τότε ο μικρότερος έπρεπε να παντρευτεί τη γυναίκα του (χήρα). Και να προσέχεις αυτήν και τα παιδιά της. Αυτό είναι levirate. Και αν η σύζυγος πέθαινε, τότε ο χήρος έπρεπε να παντρευτεί την αδελφή της αποθανούσας συζύγου. Αυτό είναι sororate. Το ζήτημα της αγάπης ή της αμοιβαίας συμπάθειας δεν τίθεται καν. Ο θάνατος είναι παραβίαση της συνηθισμένης εικόνας του κόσμου, σαν μια τρύπα στο στρώμα του όζοντος. Πρέπει να ραφτεί, να μπαλωθεί, να ρευστοποιηθεί με οποιοδήποτε κόστος. Και ο νεκρός αντικαθίσταται αμέσως από τον ζωντανό. Και η ζωή συνεχίζεται.

Ένα άτομο της δυτικοευρωπαϊκής κουλτούρας, επικεντρωμένο στην ατομική ύπαρξη και στην εγωιστική συνείδηση, μπορεί να έχει την εντύπωση ότι η συναισθηματική ζωή των Koryaks ήταν βαρετή και χωρίς ενδιαφέρον. Αυτό είναι ξεκάθαρα μια πλάνη. Η συναισθηματική ζωή ήταν ρυθμισμένη - αυτό είναι γεγονός, αλλά αυτό δεν την έκανε λιγότερο ενδιαφέρουσα. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε αυτό: οι Koryaks «άναβαν» τα συναισθήματά τους και τα έδειχναν έντονα κατά τη διάρκεια των διακοπών και των τελετουργιών.

ΣΤΟΝ ΣΑΜΑΝ ΓΙΑ ΒΟΗΘΕΙΑ

Οι κύριες τελετουργίες και οι διακοπές των καθιστικών Koryaks του 20ου - αρχές του 20ου αιώνα είναι αφιερωμένες στο ψάρεμα των θαλάσσιων ζώων. Αυτές είναι τελετουργικές συναντήσεις και αποχαιρετισμοί, για παράδειγμα, φαλαινών, φαλαινών δολοφόνων και γουνοφόρων ζώων. Είναι ενδιαφέρον ότι μετά την εκτέλεση του τελετουργικού, τα δέρματα, οι μύτες και τα πόδια των «σκοτωμένων ζώων» πέρασαν σε μια νέα ποιότητα. Έγιναν φυλαχτά του σπιτιού, οικογενειακοί φύλακες. Και πάλι, αυτό που είναι εντυπωσιακό σε αυτή την εικόνα του κόσμου είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα περιττό σε αυτήν, ούτε σκουπίδια. Κάθε πράγμα και κάθε ζωντανό πλάσμα έχει τη θέση του κάτω από τον ήλιο και κάτω από τη σελήνη, στη γη και στον ουρανό.

Ας αναφέρουμε μερικές ακόμη σημαντικές διακοπές στο Koryak. Κύριος φθινοπωρινές διακοπέςτων νομάδων Koryaks - Koyanaitatyk («Δώσε τα ελάφια») - οργανώθηκε μετά την επιστροφή των κοπαδιών από τα καλοκαιρινά βοσκοτόπια. Μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο, οι βοσκοί ταράνδων γιόρτασαν την «επιστροφή του ήλιου». Την ημέρα αυτή γίνονταν αγώνες σε αγώνες έλκηθρου ταράνδων, πάλη και τρέξιμο με μπαστούνια. Οι αγωνιζόμενοι έριξαν ένα λάσο σε έναν στόχο που κινούνταν σε κύκλο και ανέβηκαν σε έναν παγωμένο στύλο. Χρειάζεται να πω ότι τα συναισθήματα είναι έντονα σε τέτοιες διακοπές;

Οι Koryaks ανέπτυξαν επίσης τελετουργίες του κύκλου ζωής που συνόδευαν γάμους, γέννηση παιδιών και κηδείες. Πώς να προστατευτείτε από ασθένειες όταν δεν υπάρχουν θεραπευτές τριγύρω; Οι Koryak προστάτευαν τον εαυτό τους από το θάνατο και την ασθένεια με τη βοήθεια φυλαχτών, καθώς και κάνοντας διάφορες θυσίες. Αν συνέβαινε κάτι (για παράδειγμα, μια απροσδόκητη ασθένεια), απευθύνονταν σε σαμάνους για βοήθεια. Σε καθημερινό επίπεδο, όλες οι ασθένειες εξηγούνταν από τις μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων. Επομένως, το να θεραπεύεσαι σημαίνει να διώχνεις από τον ασθενή εκείνα τα πνεύματα που προκάλεσαν την ασθένεια. Αυτό έκαναν συνήθως οι σαμάνοι.

Οι Koryaks ετοίμαζαν τα νεκρικά ρούχα κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Το άφησαν όμως ημιτελές. Υπήρχε η πεποίθηση ότι αν ράβονταν ρούχα, θα ερχόταν ο θάνατος.

Και ο θάνατος, σύμφωνα με τους Koryaks, είναι παραβίαση της συνηθισμένης εικόνας του κόσμου. Κάτι σαν μια τρύπα στη «σφαίρα του όζοντος της ύπαρξης». Φυσικά είναι ήδη μοντέρνα εμφάνιση. Πώς έμοιαζε το τελετουργικό της ταφής Koryak;

Πρώτον, όσο ο αποθανών βρίσκεται στο σπίτι, ο ύπνος απαγορεύεται αυστηρά. Σκληρό, αλλά ταυτόχρονα δίκαιο. Οι ακοίμητοι Koryaks έχουν την ευκαιρία να θυμηθούν όλα τα καλά πράγματα που τους συνέδεσαν με τον αποθανόντα. Δεύτερον, τα επικήδεια ρούχα πρέπει να τελειώσουν. Μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια: έχει τελειώσει με μια μεγάλη, άσχημη ραφή. Σαν να παραβιάζει όλα τα αισθητικά πρότυπα! Προφανώς, όταν ο θάνατος είναι κοντά, δεν υπάρχει χρόνος για ομορφιά. Αυτή είναι μια πολύ ευρωπαϊκή άποψη. Θα ήταν πιο ακριβές να πούμε αυτό: μια μεγάλη, άσχημη ραφή, και δίπλα της ακόμη και «βελονιές-μονοπάτια» - αυτά είναι σαν δύο διαφορετικές σφαίρες, η ένωση του είναι και της ανυπαρξίας.

Ο νεκρός Koryak πέρασε σε έναν άλλο κόσμο μέσα από το τελετουργικό της καύσης. Ο νεκρός κάηκε σε φωτιά από νάνο κέδρο. Είναι χρήσιμο για τους ανθρώπους της δυτικής κουλτούρας να ρίξουν μια προσεκτική ματιά σε αυτό το μέρος της τελετουργίας της κηδείας του Koryak προκειμένου να κατανοήσουν την ουσία ενός διαφορετικού, μη ευρωπαϊκού, «κύκλου πραγμάτων». Μαζί με τον αποθανόντα τοποθετήθηκαν στη φωτιά τα υπάρχοντα του νεκρού, είδη πρώτης ανάγκης, τόξα, βέλη και τρόφιμα. Καθώς και δώρα για συγγενείς που είχαν πεθάνει στο παρελθόν. Από την άποψη ορισμένων Plyushkin, η δράση είναι εντελώς παράλογη. Κάποιο είδος απρογραμμάτιστης σπατάλης υλικού! Όμως το όλο θέμα είναι ότι τα πράγματα στον κόσμο των πατριαρχικών-κοινοτικών σχέσεων λειτουργούν όχι σύμφωνα με υλικούς νόμους, αλλά σύμφωνα με πνευματικούς. Τα πράγματα περιλαμβάνονται σε μια συνεχή αλυσίδα τελετουργιών και θυσιών. Από μόνα τους έχουν αξία μόνο στο χώρο ενός εθνογραφικού μουσείου.

VAKKY ΣΤΟ ΚΟΡΥΑΚ - ΝΑ ΕΙΣΑΙ!

Οι Koryaks μιλούν Koryak... Αυτή είναι μια από τις πολλές γλώσσες Chukchi-Kamchatka. Περιλαμβάνει διάφορες διαλέκτους: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky και Parensky.

Χαρακτηριστικά της φωνητικής της γλώσσας Koryak: συναρμονικά φωνήεντα, απουσία ζωντανού /p/. Παρουσία μεταβαραλικής τριβής. Υπάρχουν και άλλα γλωσσικά «κόλπα»: διστατική αφομοίωση οδοντικών συμφώνων με παλατοποίηση, αύξηση πρόσθετης συλλαβής μετά από μονοσύλλαβους μίσχους. Αυτή η πτυχή θα είναι πιο ξεκάθαρη αν τη συγκρίνουμε με τη γλώσσα Chukchi. Το ρήμα «να είναι» στην έκδοση Chukchi είναι vyk, στην έκδοση Koryak είναι vakky.

Η γλώσσα Koryak έχει καλά ανεπτυγμένα λεξικά μέσα που χρησιμοποιούνται σε θέματα όπως το κυνήγι, ο χειμώνας, το χιόνι και η βοσκή ταράνδων. Η γραφή Koryak δημιουργήθηκε το 1931 (με λατινική γραφή) και το 1936 μεταφράστηκε στα κυριλλικά. Η λογοτεχνική γλώσσα των Koryaks βασίζεται στη διάλεκτο Chavchuven.

Τις τελευταίες δεκαετίες, οι Koryaks έχουν αναπτύξει με επιτυχία μια επαγγελματική κουλτούρα, κυρίως στη χορογραφική σφαίρα (χορευτικό σύνολο «Mange»). Στην περιοχή Koryak έχουν δημιουργηθεί σύλλογοι ερασιτεχνών καλλιτεχνών και συγγραφέων. Τα έργα του καλλιτέχνη Kirill Kilpalin και του συγγραφέα Koyanto (V. Kosygin) είναι ιδιαίτερα δημοφιλή.

Η μουσική Koryak είναι ιδιαίτερη. Αντιπροσωπεύεται από το τραγούδι, την απαγγελία, τον συριγμό του λαιμού κατά την εισπνοή και την εκπνοή. Τα τραγούδια, κατά κανόνα, χωρίζονται σε ονομαστικά και γενικά. Σε αυτά, οι Koryaks αναπαράγουν τοπικές και οικογενειακές μελωδίες.

Για όλα τα μουσικά όργανα υπάρχει κοινό όνομα- g'eynechg'yn. Αυτή η λέξη μπορεί να σημαίνει ένα πνευστό όργανο παρόμοιο με ένα όμποε, με ένα τρίξιμο από φτερά και ένα κουδούνι από φλοιό σημύδας, καθώς και ένα φλάουτο από το φυτό χοιρινό με εξωτερική σχισμή χωρίς να παίζει τρύπες και ένα τρίξιμο από πουλί φτερά και μια τρομπέτα από φλοιό σημύδας. Ας αναφέρουμε επίσης την πλάκα σε σχήμα Εβραϊκής άρπας (πρόκειται για οδοντικό ντέφι σε μορφή οστέινου ή σιδερένιου πιάτου) και ένα στρογγυλό ντέφι με επίπεδο κέλυφος και εσωτερική λαβή σε σχήμα σταυρού με σπονδύλους σε βραχίονα με μέσακοχύλια.

Μας φαίνεται ότι οι άλλοι άνθρωποι μπορούν να γίνουν κατανοητοί μέσα από παραμύθια και θρύλους, μέσα από τραγούδια και τελετουργίες. Και μέσα από τη μουσική. Ας μην ξεχνάμε τους γρίφους. Οι Koryaks έχουν ειδικούς. Οι ερευνητές ανακάλυψαν ότι τα τυπικά αινίγματα Koryak χαρακτηρίζονται από τη μορφή μιας άμεσης ερώτησης. Δηλαδή, ο εικαστής δεν κάνει κύκλους, δεν συσκοτίζει, δεν μπερδεύει τον ακροατή, αλλά αποκαλύπτει αμέσως το πρόβλημα. Και έτσι στέλνει τον εικαστικό στην ουσία των πραγμάτων. Προτείνουμε επίσης να μαντέψουμε τρία αινίγματα Koryak. Δεν είναι περίπλοκα. Και κατ 'αρχήν, είναι δυνατό να τα μαντέψουμε.

Τι είναι ασταμάτητα;

Οι Ευρωπαίοι θα πουν ότι ήρθε η ώρα. Και ένας σοφός Koryak θα πει ότι είναι ποτάμι.

Ποιος είναι αυτός ο γέρος που τρώει ζεστό φαγητό;

Για να λύσετε αυτό το αίνιγμα, πρέπει να φάτε ένα κιλό αλάτι και εκατό βάρος κρέας με τους Koryaks. Και η σωστή απάντηση είναι: «Γέρος» είναι ένας γάντζος που χρησιμοποιείται για να αφαιρέσει το κρέας από το καζάνι.

Και ένα εντελώς απροσδόκητο μυστήριο. Δεν είναι πραγματικά μυστήριο, αλλά κάποιου είδους φιλοσοφικό παράδοξο, αν και μόνο με την πρώτη εντύπωση.

Τι είναι αχόρταγο;

Η απάντηση είναι: η πόρτα. Γιατί η πόρτα είναι αχόρταγη; Ναι, γιατί ταΐζουμε τα κλειδιά της κάθε μέρα, αλλά θέλει ακόμα να φάει.

Άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Αυτόχθονος πληθυσμός της Αυτόνομης Περιφέρειας Koryak. Ζουν επίσης στην Αυτόνομη Περιφέρεια Τσουκότκα και στην Περιφέρεια Μαγκαντάν. Η γλώσσα Koryak της οικογένειας των παλαιο-ασιατικών γλωσσών Chukchi-Kamchatka. Αριθμός ατόμων: 8942 άτομα.

Το Koryak είναι ένα εθνώνυμο που άρχισε να χρησιμοποιείται τον 17ο αιώνα. Η προέλευσή του συνδέεται με τους σχηματισμούς (k o r) - «ελάφι» και (a k) - «βρίσκεται στο», «με», δηλ. "ελάφι".

Η εθνική επικράτεια των Κορυάκ βρίσκεται στα βόρεια της χερσονήσου Καμτσάτκα.

Ο αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 8942 άτομα.

Οικονομικά και πολιτισμικά, οι Koryak χωρίζονται σε δύο ομάδες. Οι κτηνοτρόφοι ταράνδων (Chavchuvens), μονολιθικοί από πολιτιστικούς όρους, αντιπροσωπεύονται από διάφορες εδαφικές ομάδες που περιπλανήθηκαν στην ηπειρωτική τούνδρα από τον Ισθμό της Καμτσάτκα έως τα άνω άκρα των αριστερών παραποτάμων του ποταμού. Κολύμα.

Παράκτια Koryaks (Nymylan), πιο ποικιλόμορφα από οικονομική και πολιτιστική άποψη. Μερικές φορές χαρακτηρίζονται ως εθνοεδαφικές ομάδες: Kamenets, Parenets, Itkintsy (ακτή του κόλπου Penzhinskaya της Θάλασσας του Okhotsk), Apukintsy (ακτή Bringomorsky της Καμτσάτκα, βόρεια της λεκάνης του ποταμού Pakhachi). Πιο βόρεια βρίσκονται οι Κερέκοι (σήμερα θεωρούνται ανεξάρτητος λαός, που αριθμούν περίπου 100 άτομα). Οι Καραγκίνοι ζουν στα νότια, κατά μήκος της ανατολικής ακτής της Καμτσάτκα, και παράλληλα με αυτούς, στη δυτική ακτή, ζουν οι Παλάνοι. Η πολιτιστική και οικονομική κατάσταση του λαού Olyutor, που εγκαθίσταται στην ανατολική ακτή από τον Κόλπο της Κέρκυρας προς τα νότια και έχει οικισμούς στην ακτή του Okhotsk, είναι πιο δύσκολο να προσδιοριστεί. Η οικονομία τους είναι ένας συνδυασμός εκτροφής ταράνδων, ψαρέματος και κυνηγιού. Επί του παρόντος, οι Olyutorians διακρίνονται ως ανεξάρτητος λαός (αριθμώντας περίπου 2OOO άτομα). Οι διαφορές μεταξύ των αναφερόμενων ομάδων καθορίζονται στη γλώσσα σε επίπεδο διαλέκτου και στον πολιτισμό, στην αναλογία των κύριων τύπων οικονομική δραστηριότητα(για παράδειγμα: μεταξύ των Padan κυριαρχεί το ψάρεμα και μεταξύ των Kamenets κυριαρχεί το κυνήγι θαλάσσιων ζώων).

Οι Koryaks, όπως και άλλοι παλαιο-ασιατικοί λαοί της βορειοανατολικής Σιβηρίας, ανήκουν στην ηπειρωτική ομάδα πληθυσμών της Αρκτικής Μογγολοειδούς φυλής (βλέπε: Itelmens).

Η γλώσσα Koryak είναι μέρος της ομάδας Chukchi-Kamchatka των παλαιο-ασιατικών γλωσσών, στην οποία είναι πιο κοντά στη γλώσσα Chukchi. Αυτή η εγγύτητα εξηγείται από τους γλωσσολόγους από την κοινότητα του γλωσσικού υποστρώματος από το οποίο, σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, απομονώθηκαν οι γλώσσες σύγχρονους λαούςΒορειοανατολική Σιβηρία. Στην αρχή, ήταν η γλώσσα Itelmen, η οποία πολύ καιρόαναπτύχθηκε αυτόνομα, και μετά το Chukchi και το Koryak, που συνυπήρξαν περισσότερο σε κατάσταση υποστρώματος, και στη συνέχεια, σε συνθήκες αρκετά ενεργών επαφών μεταξύ αυτών των λαών. Η πολιτιστική και οικονομική ποικιλομορφία των Koryaks στη δομή της γλώσσας τους αντανακλάται σε διαλέκτους, τα ονόματα των οποίων αντιστοιχούν στις διακεκριμένες ομάδες: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, σε σχέση με τη γνώμη σχετικά με τη δυνατότητα να δοθεί στους Olyutorians και οι Kereks το καθεστώς μιας ανεξάρτητης εθνικής κοινότητας, οι διάλεκτοί τους λαμβάνουν επίσης το καθεστώς των ανεξάρτητων γλωσσών.

Το 1932, υπό την ηγεσία του V.G Bogoraz, ο S.N Stebnitsky ετοίμασε το "Κόκκινο γράμμα" - το πρώτο αστάρι στη γλώσσα Koryak. Η δυσκολία διάδοσης του γραμματισμού μεταξύ των Κορυάκ έγκειται στη διαίρεση της γλώσσας τους σε δύο ομάδες διαλέκτων - βόρεια και νότια - η καθεμία από τις οποίες αποτελούνταν από διαλέκτους - 4 και 3, αντίστοιχα. Μαζί τους ξεχώριζε μια άλλη διάλεκτος των κτηνοτρόφων ταράνδων Κορυάκ, η Chauchu. Δεδομένου ότι οι Chauchus αποτελούν περίπου το ήμισυ του αριθμού των Koryaks, η γλώσσα τους θεωρήθηκε ως βάση για τη δημιουργία της συγγραφικής, εκπαιδευτικής και μαζικής λογοτεχνίας. Το ακαδημαϊκό έτος 1937/1938 η διδασκαλία μεταφέρθηκε σε αλφάβητο με ρωσική γραφική βάση.

Οι πιστοί του Κορυάκ είναι Ορθόδοξοι.

Η ιστορία των Koryaks συνδέεται με την αυτόχθονη βάση της διαμόρφωσης του πολιτισμού τους. Στη λεκάνη της Θάλασσας του Okhotsk, οι αρχαιολόγοι έχουν εντοπίσει μνημεία του λεγόμενου. Ο πολιτισμός του Okhotsk (1η χιλιετία μ.Χ., κουλτούρα θαλάσσιων κυνηγών, ψαράδων, κυνηγών άγριων ελαφιών), στον οποίο μπορούν να εντοπιστούν τα χαρακτηριστικά του Koryak πολιτιστική παράδοση, σε σχετική χρονολογική συνέχεια μέχρι τους αρχαίους οικισμούς Κορυάκ του 16ου - 11ου αι. Η βάση του πολιτισμού του Okhotsk διαμορφώθηκε από ενδοηπειρωτικές νεολιθικές παραδόσεις (περιοχή Baikal) και νοτιοανατολικά στοιχεία (περιοχή Amur).

Οι Koryaks αλληλεπιδρούσαν πιο στενά με τους Itelmens, κάτι που καταγράφεται σχεδόν σε όλους τους τομείς του πολιτισμού. Από τον 11ο αιώνα Ο πιο σημαντικός παράγοντας που καθορίζει την εμφάνιση του πολιτισμού των Κορυάκ είναι οι δεσμοί Κορυάκ-Ρωσίας.

Η συμβίωση με Ρώσους, ειδικά των παράκτιων Koryaks, άλλαξε την οικονομία και τον τρόπο ζωής τους. Τάρανδοι Koryaks μέσα σε μεγαλύτερο βαθμόδιατήρησαν τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού τους. Έτσι, στην εμφάνιση εθνοτική κουλτούραΟι Κορυάκ επηρεάστηκαν τόσο από περιφερειακούς παράγοντες στη διαμόρφωση των παλαιο-ασιατικών λαών όσο και από εθνοπολιτιστικούς δεσμούς με τους γείτονές τους.

Η εθνική κουλτούρα των Κορυάκ αντιπροσωπεύεται από δύο οικονομικούς και πολιτισμικούς τύπους. Η βάση της οικονομίας Koryak-Chavchuven είναι η εκτροφή ταράνδων, η οποία συμπληρώνεται από το κυνήγι και το ψάρεμα. Οι καθιστικοί Koryaks ασχολούνταν με το ψάρεμα, το θαλάσσιο και το χερσαίο κυνήγι, αλλά για διαφορετικές εδαφικές ομάδες καθιστών Koryaks, η σημασία αυτών των τύπων οικονομίας θα μπορούσε να αλλάξει. Μεταξύ των ανθρώπων Alyutor, η εκτροφή ταράνδων συμπληρώνεται από ένα εμπορικό συγκρότημα.

Η εκτροφή ταράνδων των Koryak-Chavchuven είναι μεγάλη αγέλη και, όσον αφορά την οργάνωση και τον παραγωγικό προσανατολισμό, αντιστοιχεί στο Samoyed. Περιφερειακές διαφορές καταγράφονται σε μικρότερες διαδρομές εποχικών μεταναστεύσεων, καλοκαιρινής βοσκής στα βουνά και διαίρεση στρατοπέδων και απουσία βοσκού. Οι κάτοικοι του Olyutor χαρακτηρίζονται από χαμηλότερη προσφορά εκμεταλλεύσεων ταράνδων και συνεργασία εκμεταλλεύσεων χαμηλών ταράνδων και μεγαλύτερο μερίδιο αλιείας. Οι βοσκοί ταράνδων Koryak χαρακτηρίζονταν από εξαιρετικά εξειδικευμένη μεταφορά ταράνδων.

Η βάση της οικονομίας των καθιστικών Koryaks ήταν η αλιεία (Karagintsy, Olyutortsy, Palantsy), το θαλάσσιο κυνήγι (Penzhintsy, Apukintsy). Στις αρχές του 20ου αιώνα. Το 63% των νοικοκυριών Koryak κυνηγούσε θαλάσσια ζώα. Σε αντίθεση με το κυνήγι της γούνας, που πριν την άφιξη των Ρώσων μεγάλης σημασίαςδεν είχαν, οι Koryaks κυνηγούσαν αρκούδα, πρόβατα του βουνού και άγρια ​​ελάφια. Ένα χαρακτηριστικό της κουλτούρας των καθιστικών Koryaks ήταν η εκτροφή σκύλων με έλκηθρο, πιο ποικίλα μέσα μεταφοράς στο νερό, τα οποία είχαν πολλά κοινά με τους Τσούτσι και τους Εσκιμώους.

Οι ιδιαιτερότητες της αλιείας, της παράκτιας αλιείας και της εξόρυξης θαλάσσιων ζώων, καθόρισαν τη φύση του οικισμού. Οι παράκτιοι οικισμοί Κορυάκ βρίσκονταν κατά μήκος των όχθεων ποταμών, συχνά στις εκβολές ποταμών και στις ακτές της θάλασσας.

Ο κύριος τύπος κατοικίας ήταν μια μισή πιρόγα, η οποία διέφερε από παρόμοια κτίρια άλλων λαών της Σιβηρίας από μια δομή σε σχήμα χοάνης στην οροφή των οικισμών. Ο κύριος τύπος κατοικίας των ταράνδων Koryaks ήταν μια φορητή κατοικία - yaranga.