Αξιολογικοί προσανατολισμοί της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Βασικές εθνικές αξίες. Διαμόρφωση βασικών εθνικών αξιών Φιλοσοφική ταξινόμηση αξιών

Το σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας

Οι ριζικές αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής στη σύγχρονη εποχή επηρέασαν επίσης το σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας. Ο πιο σημαντικός παράγονταςΑυτό που επηρέασε αυτές τις αλλαγές ήταν η διαμόρφωση του τεχνογενούς πολιτισμού, των αστικών κοινωνικών σχέσεων και της ορθολογιστικής σκέψης.

Παρά τη διάσπαση που συνέβη στη ρωσική κοινωνία υπό τον Πέτρο Α, μεταξύ των ανώτερων και των κατώτερων τάξεων, διατήρησε τις παραδοσιακές αξιακές ιδέες και τον τρόπο ζωής. Μία από τις κύριες αξίες στη ζωή των ανώτερων και κατώτερων τάξεων είναι η οικογένεια και οι οικογενειακές παραδόσεις. Η εξουσία της οικογένειας στη ρωσική κοινωνία ήταν ασυνήθιστα υψηλή. Ένα άτομο που δεν ήθελε να κάνει οικογένεια στην ενήλικη ζωή προκάλεσε υποψίες.

Μόνο δύο λόγοι θα μπορούσαν να δικαιολογήσουν μια τέτοια απόφαση - η ασθένεια και η επιθυμία να μπουν σε ένα μοναστήρι. Οι ρωσικές παροιμίες και τα ρητά μιλούν εύγλωττα για τη σημασία της οικογένειας στη ζωή ενός ατόμου: "Ένας άγαμος δεν είναι άτομο", "Σε μια οικογένεια ο χυλός είναι πιο πηχτός", "Μια οικογένεια σε ένα σωρό δεν φοβάται το σύννεφο", και τα λοιπά. Η οικογένεια ήταν ο θεματοφύλακας και ο διαβιβαστής από γενιά σε γενιά εμπειρία ζωής, ήθος, εδώ μεγάλωσαν και μορφώθηκαν παιδιά.

Έτσι, σε ένα ευγενές κτήμα διατήρησαν πορτρέτα παππούδων και προπαππούδων, ιστορίες και θρύλους για αυτούς, τα πράγματά τους - την αγαπημένη καρέκλα του παππού, το αγαπημένο φλιτζάνι της μητέρας κ.λπ. Στα ρωσικά μυθιστορήματα, αυτό το χαρακτηριστικό της κτηματικής ζωής εμφανίζεται ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της.

Στην αγροτική ζωή, διαποτισμένη επίσης από την ποίηση της παράδοσης, η ίδια η έννοια του σπιτιού είχε, πρώτα απ' όλα, το νόημα των βαθιών συνδέσεων, και όχι μόνο του ζωτικού χώρου: το σπίτι ενός πατέρα, ένα σπίτι. Εξ ου και ο σεβασμός για όλα όσα συνθέτουν ένα σπίτι. Η παράδοση προέβλεπε ακόμη και διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς διάφορα μέρηστο σπίτι (τι επιτρέπεται από τη σόμπα, τι δεν επιτρέπεται στην κόκκινη γωνία κ.λπ.), η διατήρηση της μνήμης των γερόντων είναι επίσης μια αγροτική παράδοση.

Από τους ηλικιωμένους πέρασαν σε στη νεότερη γενιάεικονίδια, πράγματα και βιβλία. Μια τέτοια αγροτική-ευγενής αντίληψη της ζωής δεν μπορούσε να κάνει χωρίς κάποια εξιδανίκευση - τελικά, η μνήμη διατηρούσε το καλύτερο παντού.

Οι τελετουργικές παραδόσεις που σχετίζονται με τις εκκλησιαστικές και τις ημερολογιακές αργίες επαναλήφθηκαν πρακτικά χωρίς αλλαγές σε διάφορα κοινωνικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. Τα λόγια θα μπορούσαν να αποδοθούν όχι μόνο στους Larins:

Διατήρησαν τη ζωή γαλήνια

Συνήθειες παλιών ειρηνικών εποχών.

Στο Shrovetide τους

Υπήρχαν ρωσικές τηγανίτες.

Η ρωσική οικογένεια παρέμεινε πατριαρχική, για μεγάλο χρονικό διάστημα με οδηγό το "Domostroy" - ένα αρχαίο σύνολο καθημερινών κανόνων και οδηγιών.

Έτσι, οι ανώτερες και κατώτερες τάξεις, χωρισμένες μεταξύ τους στην ιστορική τους ύπαρξη, είχαν ωστόσο τις ίδιες ηθικές αξίες.

Εν τω μεταξύ, οι σημαντικότεροι κοινωνικο-οικονομικοί μετασχηματισμοί που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία, που χαρακτηρίζονται από την εγκαθίδρυση του ανταγωνισμού στην οικονομία, τον φιλελευθερισμό στην πολιτική ζωή, την εγκαθίδρυση των ιδεών της ελεύθερης σκέψης και του διαφωτισμού, συνέβαλαν στη διάδοση των νέων ευρωπαϊκών κοινωνικο-πολιτιστικών αξίες, που ουσιαστικά δεν ρίζωσαν στις μάζες - μόνο η ελίτ μπορούσε να τις κυριαρχήσει.

Οι εργατικές μάζες (το λεγόμενο «χώμα») τηρούσαν τις παραδόσεις της προ-Πετρινικής αρχαιότητας. Προστάτευαν τα πρωτότυπα ιδεολογικά δόγματα που συνδέονται με την Ορθοδοξία και την απολυταρχία, τις βαθιά ριζωμένες παραδόσεις, τους πολιτικούς και κοινωνικούς θεσμούς.

Τέτοιες αξίες δεν θα μπορούσαν να συμβάλουν στον εκσυγχρονισμό ή ακόμη και στην εντατική κοινωνικοδυναμική της χώρας. Ο κολεκτιβισμός παρέμεινε το καθοριστικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής συνείδησης στα στρώματα του «εδάφους». Ήταν η κύρια ηθική αξία στις κοινότητες των αγροτών, των αστικών οικισμών και των Κοζάκων. Ο συλλογισμός βοήθησε στο να αντέχουν συλλογικά τις δοκιμασίες των δύσκολων καιρών και ήταν ο κύριος παράγοντας κοινωνικής προστασίας.

Έτσι, η ζωή των Κοζάκων βασίστηκε στην κοινοτική οργάνωση και στις αρχές της στρατιωτικής δημοκρατίας: συλλογική λήψη αποφάσεων στον κύκλο των Κοζάκων, εκλογή αταμάν, συλλογικές μορφές ιδιοκτησίας. Οι σκληρές και σκληρές συνθήκες διαβίωσης των Κοζάκων συνέβαλαν στη δημιουργία ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών.

Ο προεπαναστατικός ιστορικός E. Savelyev, ο οποίος περιέγραψε την ιστορία των Κοζάκων του Ντον, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι «οι Κοζάκοι ήταν ένας ευθύς και ιπποτικός περήφανος λαός. περιττά λόγιαδεν τους άρεσε και τα θέματα στον Κύκλο επιλύθηκαν γρήγορα και δίκαια». Η πονηριά και η ευφυΐα, η επιμονή και η ικανότητα να υπομείνουν σοβαρές κακουχίες, η ανελέητη εκδίκηση στον εχθρό και η χαρούμενη διάθεση διέκρινε τους Κοζάκους.

Στάθηκαν σταθερά ο ένας για τον άλλον - «όλοι για έναν και ένας για όλους», για την αδελφότητα των Κοζάκων. ήταν άφθαρτοι? η προδοσία, η δειλία και η κλοπή δεν συγχωρήθηκαν. Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών, των παραμεθόριων πόλεων και των κλιμακίων, οι Κοζάκοι έκαναν άγαμη ζωή και τηρούσαν αυστηρά την αγνότητα.

Ένα παράδειγμα σχολικού βιβλίου είναι ο Στέπαν Ραζίν, ο οποίος διέταξε να ρίξουν έναν Κοζάκο και μια γυναίκα στο Βόλγα για παραβίαση της αγνότητας, και όταν το υπενθύμισαν και στον ίδιο, πέταξε μια αιχμάλωτη Πέρση πριγκίπισσα στο νερό. Είναι τα υψηλά ηθικές ιδιότητεςσυνέβαλε στη διαρκώς υψηλή μάχιμη ετοιμότητα του στρατού των Κοζάκων.

Από τις απόψεις που εκφράστηκαν σχετικά με το σύστημα αξιών στη δομή «εδάφους» της ρωσικής κοινωνίας, είναι σαφές πώς η κοσμοθεωρία των ανθρώπων επηρεάστηκε ελάχιστα από τις μεγαλειώδεις αλλαγές που έλαβαν χώρα στο κράτος στη Νέα Εποχή. Σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, οι αλλαγές επηρέασαν το εγγράμματο και ενεργό μέρος του ρωσικού πληθυσμού, τον οποίο ο Β. Κλιουτσέφσκι ονόμασε «πολιτισμό».

Εδώ διαμορφώθηκαν νέες κοινωνικές τάξεις, αναπτύχθηκε η επιχειρηματικότητα και διαμορφώθηκαν σχέσεις αγοράς και εμφανίστηκε μια επαγγελματική διανόηση. Η διανόηση εκπροσωπούνταν από κληρικούς και ευγενείς, απλούς και δουλοπάροικους (ηθοποιούς, μουσικούς, αρχιτέκτονες κ.λπ.).

Στις τάξεις της διανόησης, ο ορθολογισμός, η αισιόδοξη ματιά και η πίστη στη δυνατότητα βελτίωσης του κόσμου καθιερώθηκαν ως στυλ σκέψης. Η κοσμοθεωρία απελευθερώθηκε από την πνευματική δύναμη της εκκλησίας.

Ο Πέτρος Α' κατήργησε το πατριαρχείο και τοποθέτησε μια σύνοδο, ουσιαστικά ένα κολέγιο αξιωματούχων, στην κεφαλή της εκκλησίας, υποτάσσοντας έτσι την εκκλησία στο κράτος. Περαιτέρω αποδυνάμωση της εκκλησίας σημειώθηκε στη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα, όταν η Αικατερίνη Β', η οποία ενίσχυσε τα θεμέλια ενός κοσμικού απολυταρχικού κράτους, δήμευσε τα περισσότερα από τα κτήματα που ανήκαν στην εκκλησία και τα μοναστήρια. Από τα 954 μοναστήρια που υπήρχαν εκείνη την εποχή, μόνο τα 385 επέζησαν της εκκοσμίκευσης.

Η καταστροφή του κλειστού ορθόδοξου κόσμου οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στον ρωσικό διαφωτισμό. Οι F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ανέπτυξαν ιδέες για την ανεξαρτησία της φύσης και του ανθρώπου από τον θεϊκό προορισμό, την ανάγκη διαχωρισμού των σφαιρών επιρροής της θρησκείας και επιστήμη κλπ.

Τον 19ο αιώνα Οι ιδέες της ελεύθερης σκέψης και της οξύτατης κριτικής της θρησκείας προτάθηκαν από πολλούς Δεκεμβριστές, καθώς και από επαναστάτες δημοκράτες Β. Μπελίνσκι, Α. Χέρτσεν, Ν. Τσερνισέφσκι, Ν. Ντομπρολιούμποφ. Προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια γενική αθεϊστική αντίληψη που θα φωτίζει τις απαρχές της θρησκείας και τις κοινωνικές της λειτουργίες, ιδιαίτερα την Ορθοδοξία.

Στο σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας, οι αλλαγές στην προσωπική και δημόσια ζωή των τάξεων έπαιξαν μεγάλο ρόλο. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ, υπό τον Πέτρο Α, «η επίγνωση της μετάβασης μας ανάγκασε να αλλάξουμε το σύστημα των πινακίδων»: φορέστε ευρωπαϊκή ενδυμασία, νέες στολές, «ξύστε» τα γένια, μεταρρυθμίστε όλη την κρατική ορολογία με ευρωπαϊκό τρόπο, αναγνωρίστε την ευρωπαϊκή.

Σελίδες: 1 2

Έτσι, στη διαδικασία του μετασχηματισμού της Ρωσίας, δύο συστήματα αξιών συγκρούστηκαν - το φιλελεύθερο, που αντικατέστησε το σοσιαλιστικό και το παραδοσιακό, που είχε αναπτυχθεί σε πολλούς αιώνες και γενιές. Εξωτερικά, η επιλογή φαίνεται απλή: είτε ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες, είτε παραδοσιακές αξίες, όταν η ιδέα του κοινοτισμού και του τονισμένου αντιατομικισμού έρχεται στο προσκήνιο.

Ωστόσο, μια τέτοια ευθύτητα διαστρεβλώνει και ιδεολογοποιεί υπερβολικά το πραγματικό νόημα αυτής της αξιακής αντιπαράθεσης και είναι γεμάτη με απώλεια της συνέχειας. Σε μια φιλελεύθερη κοινωνία σχηματίζεται και λειτουργεί η δική της «κοινότητα», όπως σε μια παραδοσιακή κοινωνία εμφανίζονται λαμπρά άτομα, διατηρείται η εσωτερική ελευθερία, η πρωτοβουλία και η πρωτοβουλία εκτιμώνται και ενθαρρύνονται με τον δικό τους τρόπο.

Φυσικά, στις ιδεολογικές και πολιτιστικές προτιμήσεις τους, και οι δύο τύποι κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά και αισθητά μεταξύ τους, αλλά στη σφαίρα των καθημερινών αξιών - οικογένεια, ασφάλεια, δικαιοσύνη, ευημερία κ.λπ. - έχουν πολλές ομοιότητες και κοινά πράγματα. Εάν ο παραδοσιακός χαρακτήρας κατηγορείται συνήθως για συντηρητισμό, κρατισμό και πατερναλισμό, τότε στην ίδια βάση ο φιλελευθερισμός θα πρέπει να χρεωθεί με καταστροφικό ανθρωποκεντρισμό και την αντικατάσταση του ανταγωνισμού με άψυχο ανταγωνισμό.

Κατά τη γνώμη μας, μια διάσπαση αξίας είναι επικίνδυνη γιατί, διεγείροντας συνεχώς την ανάπτυξη της δυσάρεστης κατάστασης ενός ατόμου, μπορεί να οδηγήσει σε τέτοιες κοινωνικές συνέπειες που πρακτικά θα καταστρέψουν όλα τα επιτεύγματα του εκσυγχρονισμού. Όντας ο πυρήνας των σκέψεων, των πράξεων, της δημιουργικότητας των ανθρώπων, των κοινωνικών ομάδων, της κοινωνίας στο σύνολό της, η σύγκρουση αξιών ως φαινόμενο κοινωνικής παθολογίας αναγκάζει τους ανθρώπους σε ελιγμούς, γεγονός που οδηγεί σε εσωτερικές αμφιταλαντεύσεις, στον αγώνα τόσο της κοινωνίας όσο και το άτομο με τον εαυτό του, στη συνεχή αναπαραγωγή της αστάθειας και, εν τέλει, στην ανάδυση της επιθυμίας να ξεπεραστεί η κατάσταση μιας τέτοιας διάσπασης.

Ο λόγος για τη διάσπαση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας μπορεί να συνδεθεί, πρώτα απ 'όλα, με την απροετοιμασία της ρωσικής κοινωνίας για καινοτομία. Η διαμόρφωση ενός νέου τύπου κοινωνίας απαιτεί αναγκαστικά την ανάπτυξη νέων ιδανικών, μοντέλων συμπεριφοράς, κανόνων επικοινωνίας, διαφορετικών κινήτρων για εργασία κ.λπ. από κάθε μέλος της κοινωνίας. Δεν βρήκαν όλοι οι Ρώσοι ένα τέτοιο έργο πέρα ​​από τις δυνατότητές τους. Αυτό έγινε η αιτία για τη διάσπαση μεταξύ εκείνων που είναι ικανοί για καινοτόμο συμπεριφορά και εκείνων που δεν μπορούν να την κυριαρχήσουν.

Ένας άλλος λόγος που δημιουργεί διάσπαση είναι η κοινωνική διαφοροποίηση. Οι Ρώσοι δεν ήταν προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι η πρώην «ισότητα στη φτώχεια» καταστράφηκε και έδωσε τη θέση της στη διαίρεση σε «πλούσιους» και «φτωχούς». Η κοινωνική διαστρωμάτωση οδήγησε στο γεγονός ότι η προηγουμένως ομοιόμορφη κλίμακα αξιών για όλα τα μέλη της κοινωνίας, που φωτιζόταν από την ιδεολογία, δεν φαίνεται πλέον να είναι μονόλιθος και οι πρώτες θέσεις πολυάριθμων «κλιμάκων» κοινωνικών προτιμήσεων καταλαμβάνονται από άνισες αξίες.

Η κατάσταση της διάσπασης δημιουργείται επίσης από την κατάσταση στον τομέα της ιδεολογίας. Μετά την κατάρρευση της κομμουνιστικής ιδεολογίας, που διαπέρασε όλα τα επίπεδα και τις δομές της σοβιετικής κοινωνίας, προέκυψαν πολλές ομαδικές μικροϊδεολογίες, ανεπαρκώς τεκμηριωμένες, εσωτερικά ανισόρροπες, αλλά χάρη στους ηγέτες τους, αρκετά πειστικές και κοινές σε μέρος της κοινωνίας. Υπάρχει μια συνεχής σύγκρουση κάποιων πολιτικών ιδεών με άλλες, κάποιων κοινωνικών προγραμμάτων με το αντίθετο. Σε έναν απλό άνθρωποΕίναι αρκετά δύσκολο να κατανοήσουμε τις αποχρώσεις των διαφορών μεταξύ τους.

Ένας άλλος λόγος που συμβάλλει στην αναπαραγωγή της διάσπασης είναι η πολιτισμική ετερογένεια της αντίδρασης στον εκσυγχρονισμό. Σήμερα, η ασυμφωνία μεταξύ των κοινωνικών αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στη ρωσική κοινωνία και της πολιτισμικής εκτίμησης της μακροπρόθεσμης σημασίας τους είναι αρκετά εμφανής. Αυτές οι αποκλίσεις οφείλονται στην κοινωνικοπολιτισμική ετερογένεια της κοινωνίας, στην οποία σήμερα αναγνωρίζονται επίσημα σε συνταγματικό επίπεδο διαφορές σε οικονομικά, πολιτικά, εθνικά και πολιτιστικά συμφέροντα. Ως εκ τούτου, μιλούν ανοιχτά διαφορετικά σημείααπόψεις για τη φύση της τρέχουσας κοινωνικοπολιτισμικής κατάστασης στη Ρωσία. Για παράδειγμα, η Ρωσία κατανοείται ως μια «διχασμένη κοινωνία» (A. Akhiezer) ή μια «κοινωνία κρίσης» (N. Lapin), στην οποία μια στάσιμη αντίφαση μεταξύ του πολιτισμού και της φύσης των κοινωνικών σχέσεων μπλοκάρει τους μηχανισμούς κοινωνικής ανάπτυξης. Σύμφωνα με τον A. Akhiezer, το φρένο είναι μια διάσπαση της δημόσιας συνείδησης, που εμποδίζει τη μετάβαση της κοινωνίας σε μια κατάσταση πιο αποτελεσματικής αναπαραγωγής και επιβίωσης. Έτσι, οι συγγραφείς συμφωνούν στη διάγνωση της κοινωνίας, στον καθορισμό των ορίων των κοινωνικών μετασχηματισμών, στους οποίους περιλαμβάνουν αξιακούς περιορισμούς της κοινωνικής συνείδησης και την ανεπαρκή επικράτηση των φιλελεύθερων καινοτόμων αξιών.

Ακολουθώντας τη μεθοδολογία της κοινωνικοπολιτισμικής ανάλυσης, η κατανόηση και η υπέρβαση του σχίσματος, πιστεύει ο A. Akhiezer, πρέπει πρώτα από όλα να επιτευχθεί στον πολιτισμό, στην αυξανόμενη αντανάκλαση της ιστορίας, γιατί ένα σχίσμα είναι μια κατάσταση της δημόσιας συνείδησης που δεν μπορεί να κατανοήσει την ακεραιότητα. , στην προκειμένη περίπτωση, η ιστορία της Ρωσίας.

Η σύγκρουση αξιών στη Ρωσία συνδέθηκε επίσης με το γεγονός ότι υπήρξε καταστροφή του παραδοσιακού σχήματος κοινωνικοποίησης, το οποίο βασιζόταν πάντα σε τρία θεμέλια - οικογένεια, δάσκαλος και κοινωνικά ιδανικά. Σαν οικογένεια κοινωνικός φορέαςκαλείται να παίξει ζωτικό ρόλο στη διαμόρφωση προσωπικές ιδιότητεςτο παιδί, τα θεμέλια της ηθικής, ιδέες για κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς. Αλλά η οικογένεια στη σύγχρονη Ρωσία δεν μπορεί πλέον να προσφέρει στα παιδιά πλήρη κοινωνικοποίηση, ηθικά μαθήματα και υγιή ζωή, όχι μόνο επειδή πολλές οικογένειες έχουν μολυνθεί έντονα από ανομία και «αποκλίνουσα» συμπεριφορά, αλλά και επειδή ακόμη και καλλιεργημένοι και ηθικά υγιείς γονείς έχουν χάσει σαφείς οδηγίες σχετικά με αξίες και πρότυπα προς τα οποία πρέπει να αγωνιζόμαστε.

Κυρίως για τους ίδιους λόγους υπήρξε έντονη υποβάθμιση του σχολείου ως φορέα θετικών αξιών, παράγοντα κοινωνικοποίησης. Ο δάσκαλος μεταμορφώθηκε και στην κοινωνία. Η φύση της συμπεριφοράς του στην κοινωνία και στο σχολείο έχει αλλάξει. Έπαψε να συνδυάζει τον εαυτό του ως δάσκαλος και παιδαγωγός. Ο δάσκαλος έπαψε να είναι σύντροφος, φίλος, σύμβουλος, μετατράπηκε είτε σε αδιάφορο στοχαστή, αδιάφορο για τη δουλειά του, είτε σε σκληρό τύραννο, χρησιμοποιώντας εσκεμμένα έναν αυταρχικό τρόπο ελέγχου των μαθητών του. Ένας φτωχός δάσκαλος δεν είναι πλέον αυθεντία για πολλούς μαθητές. Φυσικά, ένας τέτοιος δάσκαλος και οι αξίες που ενστάλαξε συνάντησαν αντίσταση μεταξύ των εφήβων που μάθαιναν με οδυνηρό τρόπο ή δεν διδάχτηκαν καθόλου, γεγονός που οδήγησε σε συγκρούσεις στο σύστημα «δάσκαλος-μαθητής».

Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι δίπλα στην κυβέρνηση Εκπαιδευτικά ιδρύματαΤα ιδιωτικά έχουν γίνει επίσης ευρέως διαδεδομένα - γυμναστήρια, λύκεια, κολέγια κ.λπ., τα οποία υπόσχονται υψηλότερες κοινωνικές θέσεις και ρόλους διάφορα πεδίαζωή της κοινωνίας. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης δεν μπορεί να μην λάβει υπόψη αυτή την πραγματικότητα του διαχωρισμού των παιδιών μέσω διαφόρων εκπαιδευτικών συστημάτων σε αντίθετους κοινωνικούς πόλους. Επομένως, γενικά, η κοινωνικοποίηση στην παιδική ηλικία και στην σχολική ηλικία, δηλ. κατά την πιο σημαντική περίοδο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, περιέχει βαθιές αντιφάσεις και δυσλειτουργικότητα, θέτοντας τα θεμέλια για την αποκλίνουσα συμπεριφορά ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων.

Η κρίση της οικογένειας και της διδασκαλίας συνοδεύεται από κρίση πρώην κοινωνικών ιδεωδών. Δεν ήρθε με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων της αγοράς. Η επιρροή του έγινε αισθητή ακόμη και πριν από την εποχή του glasnost. Για να συνεχίσει να υπάρχει ένα κοινωνικό σύστημα για κάποιο χρονικό διάστημα, απαιτείται κάθε γενιά να κληρονομεί τουλάχιστον μέρος ορισμένων κοινωνικο-πολιτισμικών στάσεων που υιοθετεί η παλαιότερη γενιά, διαφορετικά θα σπάσει η «σύνδεση των καιρών». Με άλλα λόγια, για να ξεπεραστεί η διάσπαση, είναι απαραίτητο στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία να αναπαραχθούν οι κοινωνικοπολιτιστικές αξίες και κανόνες που μοιράζονται τα περισσότερα μέλη της κοινωνίας και πρώτα απ 'όλα η νεότερη γενιά.

Η περιθωριοποίηση του μεταβατικού χρόνου δεν μπορούσε να αντισταθμιστεί. Ως εκ τούτου, στη σφαίρα της ηθικής κουλτούρας, ο ρόλος της θρησκείας έχει αυξηθεί σημαντικά. Στον πνευματικό πολιτισμό, η πηγή αναπλήρωσης των αξιών ήταν τα προεπαναστατικά έργα, οι δημιουργίες ξένων συμπατριωτών, παραδοσιακός πολιτισμός. Τα προβαλλόμενα φιλελεύθερα-δημοκρατικά ιδεολόγια δεν αντιστοιχούσαν στις πραγματικές οικονομικές και κοινωνικές σχέσεις, καθώς και στην «κρίση της συνείδησης» της πνευματικής ελίτ, που στερήθηκε τους συνήθεις τρόπους κοινωνικής αυτοεπιβεβαίωσης. Στην πραγματικότητα, στη ρωσική κουλτούρα το ενιαίο πεδίο των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών έχει καταστραφεί. Οι ιδέες για το τι είναι καλό και κακό, τι είναι επιθυμητό και ανεπιθύμητο, ηθικό και ανήθικο, δίκαιο και άδικο και πολλές άλλες, είναι εξαιρετικά κατακερματισμένες και τις περισσότερες φορές αντανακλούν αμιγώς ομαδικά συμφέροντα. Ως αποτέλεσμα, η αλληλεγγύη, η εδραίωση, η ενότητα στόχων, η αμοιβαία εμπιστοσύνη και ο ανοιχτός διάλογος βρέθηκαν σε βαθιά παρακμή. Παντού και σε όλα τα επίπεδα επικρατούσε η αρχή «ο καθένας επιβιώνει μόνος του». Στην κοινωνιολογία, μια τέτοια κατάσταση του κοινωνικού συστήματος ορίζεται από την έννοια της «ανομίας». Η ανομία είναι αποσύνθεση ηθικές αξίες, σύγχυση των προσανατολισμών αξίας, η έναρξη ενός κενού αξιών. Η ανομία είναι ασυμβίβαστη με την προοδευτική κίνηση της κοινωνίας.

Η χώρα βίωσε μια κρίση εθνικού πνεύματος και αυτογνωσίας: η παλιά κατέρρευσε. κομμουνιστικό σύστημα αξιών και, μη έχοντας χρόνο να επιβληθεί, αμφισβητείται η φιλελεύθερη εναλλακτική του. Η κοινωνία βρέθηκε σε μια κατάσταση ανομίας, αναντιστοιχίας και απώλειας κατευθυντήριων γραμμών αξίας, και ψυχολογικά - σύγχυσης και κατάθλιψης μπροστά στην αποτυχία δύο κοινωνικών πειραμάτων - κομμουνιστικού και φιλελευθερισμού. Η δύο φορές διακοπτόμενη και διακεκομμένη σύνδεση των καιρών κατά τη διάρκεια ενός αιώνα έθεσε την κοινωνία και το άτομο σε μια μπερδεμένη θέση σε σχέση με το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον τους. Η απογοήτευση, το υπαρξιακό κενό, η απώλεια νοήματος στη ζωή έχουν γίνει τυπικές καταστάσεις μαζικής και ατομικής συνείδησης. Ο Πρωταγόρας είπε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. Ο κόσμος είναι σταθερός αν αυτό το μέτρο είναι ισχυρό, ο κόσμος είναι κλονισμένος αν αποδειχθεί ότι αυτό το μέτρο είναι ασταθές. Η απώλεια των κατευθυντήριων γραμμών αξίας οδήγησε στην εμφάνιση μιας οριακής «διχασμένης» προσωπικότητας, της οποίας οι σκέψεις και οι πράξεις, της οποίας οι αποφάσεις βασίζονταν στην επιθετικότητα, χαρακτηρίζονταν από αποδιοργάνωση. Η αναπαραγωγή του «διχασμένου ανθρώπου» συνεχίζεται σήμερα.

Ο «διχασμένος άνθρωπος» της σύγχρονης Ρωσίας, ο οποίος, αφενός, θέλει να ζήσει σε μια κοινωνία που διακηρύσσει τις παραδοσιακές αξίες και ταυτόχρονα να απολαύσει τα επιτεύγματα σύγχρονη επιστήμηκαι η τεχνολογία είναι κυριο ΠΡΟΒΛΗΜΑστη διαδικασία μεταρρύθμισης της ρωσικής κοινωνίας. Αυτό το άτομο εξακολουθεί να αμφιβάλλει για την αξία του ατόμου και βασίζεται στη δύναμη του αρχαϊκού, σχεδόν φυλετικού «εμείς», στη δύναμη της εξουσίας. Ύπαρξη σε μια κατάσταση διάσπασης αξίας, πολιτιστικής κατάρρευσης, ένα τέτοιο άτομο κυριαρχεί σε μια αντιφατική κουλτούρα, σχηματίζει μια τεταμένη σύγκρουση εσωτερικός κόσμος. Ως εκ τούτου, αυτή η σύγκρουση διαποτίζει όλα τα επίπεδα της ρωσικής κοινωνίας, σπάζοντας τις αναδυόμενες θετικές αλλαγές.

Τα ριζοσπαστικά οικονομικά μέτρα της δεκαετίας του '90 για την έξοδο της Ρωσίας από την κρίση έπρεπε να αντιστοιχούν σε ένα σύστημα αξιών διαφορετικό από το τότε κυρίαρχο, ικανό να εξουδετερώσει την ανομία και να εδραιώσει την κοινωνία.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι κοινωνικοπολιτισμικές αξίες δεν μπορούσαν και δεν έπρεπε να εισαχθούν με κυβερνητικό διάταγμα. Ωστόσο, το να πιστεύεις ότι θα μπορούσαν να προκύψουν αποκλειστικά από μόνα τους στον ιστό της κοινωνίας - στην οικογένεια, το σχολείο, την εκκλησία, σημαίνει μέσα μαζικής ενημέρωσης, πολιτισμός, κοινή γνώμη κ.λπ. - επίσης λάθος. Έπρεπε να υπάρξει μια αντικίνηση μεταξύ κυβέρνησης και κοινωνίας, αλλά αυτό δεν έγινε. Η ηθική πλευρά των ρωσικών μεταρρυθμίσεων αγνοήθηκε τόσο από τις αρχές όσο και από τους ηγέτες κοινωνικά κινήματα, δημιουργική διανόηση. Σε αυτή την περίπτωση, είναι σκόπιμο να επιστήσουμε για άλλη μια φορά την προσοχή στο γεγονός ότι η ρωσική διανόηση, που θεωρούνταν πάντα ως αγωγός ηθικής συνείδησης, δεν εκπλήρωσε πλήρως τον ιστορικό της ρόλο. Καθώς η ανθρωπιστικά πολιτικοποιημένη ελίτ της διανόησης έχασε το μονοπώλιό της στην ανάπτυξη συστημάτων αξιών, οι επιχειρηματίες και οι τραπεζίτες προέβαλαν τις αξίες τους και επέλεξαν από τις συμβολικές αξίες εκείνες που αντιστοιχούσαν στην κοσμοθεωρία και τα ενδιαφέροντά τους. Σε βασικούς τομείς των ιδεολογικών συζητήσεων της δεκαετίας του '90, υπήρξε μια κίνηση προς μια σύνθεση φιλελεύθερων-δημοκρατικών και παραδοσιακών αξιών και συμπεριφορών, ενώ οι ριζοσπαστικοί αξιακοί προσανατολισμοί ωθούνται σταδιακά στην περιφέρεια της δημόσιας συνείδησης.

Στις αρχές του νέου αιώνα, ένα συνθετικό σύστημα άρχισε να επικρατεί στη ρωσική κοινωνία, περιλαμβάνοντας στοιχεία διαφόρων ιδεών - από φιλελεύθερες έως εθνικιστικές. Η συνύπαρξή τους δεν αντικατοπτρίζει ιδεολογικές συγκρούσεις μεταξύ ασυμβίβαστων αντιπάλων ή προσπάθεια σύνθεσης αντίθετων αρχών, αλλά μάλλον την ατελή των διαδικασιών ανάπτυξης νέας αξίας και πολιτικο-ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών. μαζική συνείδηση, στην αντίληψη των ρωσικών αρχών και της ελίτ γενικότερα. Οι διαδοχικοί εκσυγχρονισμοί που πραγματοποιήθηκαν επί δύο αιώνες απέτυχαν να εδραιώσουν τις δυτικές αξίες στη Ρωσία - τον ατομικισμό, την ιδιωτική ιδιοκτησία και την προτεσταντική εργασιακή ηθική. Η πιο ενεργή αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις παρείχε η παραδοσιακή συνείδηση ​​και χαρακτηριστικά όπως ο κολεκτιβισμός, ο κορπορατισμός, η επιθυμία για εξίσωση, η καταδίκη του πλούτου κ.λπ.

Ο εκσυγχρονισμός στη Ρωσία έχει μια βαθιά ιδιαιτερότητα που συνδέεται με το γεγονός ότι η κοινωνία έχει «διχαστεί» και έχει πολωθεί. η αξιακή ποικιλομορφία μετατράπηκε όχι μόνο σε σύγκρουση αξιών, αλλά σε συγκρουσιακή σύγκρουση πολιτισμικών τύπων. Ο πολιτισμικός δυϊσμός της ρωσικής κοινωνίας (μια διάσπαση στις πολιτισμικές προτιμήσεις μεταξύ της ελίτ του εκσυγχρονισμού και του υπόλοιπου πληθυσμού) οδήγησε σε αντιφάσεις που σταμάτησαν την πρόοδο του εκσυγχρονισμού.

5 Νοεμβρίου 2008 στο Ινστιτούτο σύγχρονη ανάπτυξη(INSOR) πραγματοποιήθηκε στρογγυλή τράπεζα με θέμα «Ρωσία: οι αξίες της σύγχρονης κοινωνίας», η οποία ήταν συνέχεια της συζήτησης μεταξύ των κορυφαίων Ρώσοι ειδικοίστον τομέα της οικονομίας, της πολιτικής και του πολιτισμού, καθώς και εκπροσώπων του κλήρου, που ξεκίνησε την άνοιξη του 2000 στο χώρο του Κέντρου Στρατηγικών Ερευνών. Στο επίκεντρο για άλλη μια φορά βρέθηκε το πρόβλημα της περαιτέρω ανάπτυξης της χώρας στο πλαίσιο της έννοιας των αξιών, του σεβασμού του ιστορικισμού, της προσοχής πολιτιστική παράδοση. Οι ειδικοί που προσκλήθηκαν στη συζήτηση προσπάθησαν να απαντήσουν στο ερώτημα σε ποιο βαθμό ο σεβασμός για τις παραδόσεις, τον πολιτισμό, καθώς και η ανάπτυξη κατευθυντήριων γραμμών αξίας βοηθά ή, αντίθετα, εμποδίζει την πρόοδο των μεταρρυθμίσεων και τον περαιτέρω εκσυγχρονισμό της χώρας , ο Αντιπρόεδρος του Ομοσπονδιακού Συμβουλίου της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της INSOR Ντμίτρι Μεζέντσεφ, σημείωσε την ιδιαίτερη συνάφεια του αναφερόμενου θέματος σε σχέση με το περιεχόμενο της ομιλίας του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ο Ντμίτρι Μεντβέντεφ με την Ομιλία στην Ομοσπονδιακή Συνέλευση της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σημαντικό μέρος της οποίας αφιερώθηκε σε ζητήματα αξιών της σύγχρονης Ρωσίας, που έγινε το μοτίβο όλης της συζήτησης.

Μετακίνηση από το σημείο "Α" στο σημείο "Α"

Μιλώντας με μια έκθεση «Ρωσική πολιτική παράδοση και νεωτερικότητα», ο διευθυντής του Ινστιτούτου Πληροφοριών για τις Κοινωνικές Επιστήμες Ρωσική ΑκαδημίαΕπιστημών, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Γιούρι Πιβόβαροφ προσπάθησε να απαντήσει στο ερώτημα ποια είναι η ρωσική πολιτική παράδοση, για να προσδιορίσει τη φύση της ρωσικής πολιτικής κουλτούρας, η οποία αναπαράγεται με συνέπεια, παρά την επανειλημμένη κατάρρευση του πολιτικού συστήματος (μόνο δύο φορές σε τον 20ο αιώνα). Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Pivovarov, «παρά όλες τις θεμελιώδεις αλλαγές που συνέβησαν στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα, η Ρωσία έχει διατηρήσει τα κύρια χαρακτηριστικά της, έχει διατηρήσει την κοινωνικο-πολιτισμική της ταυτότητα».

Αν μιλάμε για την πολιτική διάσταση του ρωσικού πολιτισμού, τότε ήταν και παραμένει αυταρχικός και εξουσιοκεντρικός. «Η εξουσία έχει γίνει ένα μονοθέμα της ρωσικής ιστορίας», η οποία «σε όλους τους τελευταίους αιώνες ήταν κυρίως βίαιης φύσης, παρά συμβατικής», όπως συμβαίνει σε χώρες Δυτική Ευρώπη. Ταυτόχρονα, διατηρήθηκε επίσης ο κυρίαρχος τύπος κοινωνικότητας - η αναδιανομή, οι ρίζες της οποίας πρέπει να αναζητηθούν στη ρωσική κοινότητα. «Αυτός ο τύπος κοινωνικότητας έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, παρά τον θάνατο της ίδιας της κοινότητας, και ως εκ τούτου, νομίζω, το θέμα της διαφθοράς είναι, πρώτα απ 'όλα, το θέμα της αναδιανομής της ρωσικής κοινωνίας». Επιπλέον, η εξουσία και η ιδιοκτησία στη Ρωσία παραμένουν αδιαίρετα.

Η εξουσιοκεντρική φύση της ρωσικής πολιτικής κουλτούρας αναπαράχθηκε σε όλους τους Βασικούς Νόμους της χώρας, ξεκινώντας από το Σύνταγμα του 1906 και τελειώνοντας με το Σύνταγμα «Γέλτσιν» του 1993. Επιπλέον, στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα, η Ρωσία κατάφερε να συνδυάσει την προεδρική εξουσία με τις παραδόσεις της κληρονομιάς ή της διαδοχής. Η λεγόμενη διπλή δομή της διακυβέρνησης της χώρας, η μη θεσμική φύση της ρωσικής πολιτικής κουλτούρας, έχουν επίσης διατηρηθεί (τεράστιο ρόλο στην κυβέρνηση εξακολουθούν να διαδραματίζουν φορείς που είτε δεν αναφέρονται καθόλου στους νόμους είτε αναφέρεται μόνο σε ορισμένους βασικούς νόμους όπως το Σύνταγμα: η αυλή του κυρίαρχου, το γραφείο της αυτοκρατορικής αυλής, η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ και τώρα η προεδρική διοίκηση). Στη Ρωσία, τόσο στις αρχές του 20ου αιώνα όσο και στα τέλη του 20ου αιώνα, δεν συνέβη ο σχηματισμός ενός κανονικού κομματικού συστήματος σύμφωνα με τα δυτικοευρωπαϊκά πρότυπα, αλλά προέκυψαν δύο άμεσα αντίθετα κομματικά έργα - το σχέδιο του λενινιστικού κόμματος και αυτό που σήμερα αποκαλείται κοινώς «κόμμα εξουσίας»», το οποίο έχει τα δικά του ιστορικά ανάλογα.

Συνοψίζοντας την ομιλία του, ο Yuri Pivovarov επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι « παραδοσιακή Ρωσίαυπάρχει, αν και εξωτερικά οι αλλαγές είναι τεράστιες», ωστόσο, το ερώτημα πόσο θα συμβάλει η ρωσική πολιτική παράδοση στην περαιτέρω ανάπτυξη παραμένει ανοιχτό.

Ρωσία «πραγματική» και «εικονική»

Στην έκθεσή του «Reforming Russia and Sociocultural Paradoxes», ο Διευθυντής του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Mikhail Gorshkov, τόνισε το υπάρχον και ολοένα διευρυνόμενο χάσμα μεταξύ «Πραγματικής Ρωσίας» και «Εικονικής Ρωσία», η εικόνα της οποίας διαμορφώνεται όχι λιγότερο από εκπροσώπους της κοινότητας των ειδικών, καθώς και των μέσων ενημέρωσης που μεταδίδουν σχετικές απόψεις και μυθολογίες. Συγκεκριμένα, σημειώθηκε ότι στην πραγματικότητα οι αξίες που μοιράζονται οι εκπρόσωποι τόσο της ρωσικής όσο και της «δυτικής» κοινωνίας είναι γενικά παρόμοιες, αλλά η διαφορά βασίζεται στην κατανόησή τους. Έτσι, για το 66% των Ρώσων, η ελευθερία είναι μία από τις βασικές αξίες, αλλά νοείται ως ελεύθερη βούληση, η ελευθερία να είσαι κύριος του εαυτού σου. «Επίσης, δεν ερμηνεύουμε τη δημοκρατία με τον ίδιο τρόπο που ερμηνεύεται στα κλασικά βιβλία πολιτικών επιστημών στη Δύση. Υπάρχει ένα σύνολο πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών. Για το 75% των Ρώσων, η δημοκρατία στηρίζεται σε «τρεις πυλώνες»: για εμάς σήμερα, μόνο ό,τι πληροί, πρώτον, την αρχή της αύξησης του βιοτικού επιπέδου του Ρώσου πολίτη, είναι δημοκρατικό, δεύτερον, το επίπεδο της κοινωνικής τάξης, τρίτον , δίνει μια αίσθηση κοινωνικής προοπτικής, ανάπτυξης στη ζωή», σημείωσε ο Gorshkov. Το συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: στη Ρωσία η έννοια της δημοκρατίας (αρχικά πολιτική) είναι εμποτισμένη όχι με πολιτικό, αλλά με κοινωνικοοικονομικό περιεχόμενο. «Μόνο όταν λύσουμε τα πρωταρχικά προβλήματα στη ζωή της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας θα ορίσουμε την πολιτική με την έννοια της πολιτικής, την ελευθερία με την έννοια της ελευθερίας (στην κλασική εκδοχή) και τη δημοκρατία με τη δημοκρατία».

Σύγκριση δεδομένων κοινωνιολογικής έρευνας για την ταυτοποίηση προσανατολισμούς αξίαςστη Ρωσία, τις ΗΠΑ και τις χώρες του Παλαιού Κόσμου, σύμφωνα με τον Gorshkov, μας επιτρέπει να πούμε ότι δεν υπάρχουν σημαντικές διαφορές στον ορισμό των ουσιαστικών αξιών. Έτσι, για τον μέσο Ρώσο, τα πιο πολύτιμα πράγματα είναι η οικογένεια, η εργασία και οι φίλοι, η σημασία του ελεύθερου χρόνου αυξάνεται και υπάρχει μια σταθερά μειωμένη προσοχή στην πολιτική, όπως κατά μέσο όρο σε άλλες χώρες.

Εν τω μεταξύ, όταν πρόκειται για την αξιολόγηση της σημασίας των ιδιοτήτων που πρέπει να καλλιεργηθούν στα παιδιά, οι Ρώσοι έχουν μια αξιοσημείωτη διαφορά από τους πολίτες άλλων χωρών. Έτσι, για όλες τις χώρες με παλιές δημοκρατικές παραδόσεις, οι δύο πιο σημαντικές ιδιότητες περιλαμβάνουν την ανεκτικότητα και τον σεβασμό για τους άλλους ανθρώπους. Για την πλειονότητα των Ρώσων, που είναι σχεδόν τα δύο τρίτα, είναι επίσης σημαντικοί, αλλά εξακολουθούν να καταλαμβάνουν μόνο την τέταρτη θέση στην κατάταξη των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα που επιθυμούν τα παιδιά τους. Αλλά στην πρώτη θέση για τους συμπολίτες μας είναι η σκληρή δουλειά, η οποία είναι σχετικά ασήμαντη για τις χώρες της παλιάς Ευρώπης. «Νομίζω ότι αυτός ο αριθμός έχει ανέβει στην πρώτη θέση, σε μια πολύ σημαντική θέση, ακριβώς επειδή η σκληρή δουλειά είναι μια προβληματική κατάσταση για τη σύγχρονη Ρωσία. Το γεγονός ότι αυτό είναι στη λίστα με τις κύριες αξίες δεν σημαίνει ότι είμαστε οι πιο εργατικοί σήμερα», εξήγησε ο ομιλητής.

Όσον αφορά τις προοπτικές επιτυχούς εκσυγχρονισμού στη Ρωσία, ο Mikhail Gorshkov, με βάση δεδομένα κοινωνικής έρευνας, σημείωσε μια αρνητική τάση, η ουσία της οποίας συνοψίζεται στο γεγονός ότι «ακόμη και στην ίδια την ομάδα νέων (κάτω των 26 ετών), εκείνοι που παραδέχονται την αδυναμία ανεξάρτητου καθορισμού της μοίρας σας. Και αυτοί είναι οι νέοι του σημερινού κόσμου, της σημερινής Ρωσίας! Μόνο σε ηλικιωμένους ηλικιακές ομάδεςο ρόλος της δικής του επιλογής γίνεται κυρίαρχος: ένα άτομο καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η φωνή μου πρέπει να ακουστεί και είμαι έτοιμος να είμαι ο κύριος του πεπρωμένου μου. Κατά τη γνώμη μου, η πυραμίδα είναι εντελώς ανάποδα - από την άποψη της ανάπτυξης του πολιτισμένου κόσμου. Δεν πρέπει να είναι έτσι στη σύγχρονη Ρωσία. Διαφορετικά, δεν θα πραγματοποιήσουμε αυτόν τον εκσυγχρονισμό στη χώρα μας με καμία μεταρρύθμιση».

Στο τέλος της ομιλίας του, ο Mikhail Gorshkov τόνισε την ιδιαίτερη αξία για τη ρωσική κοινωνία (τόσο για το παραδοσιακό όσο και για το μοντερνιστικό τμήμα της) μιας τέτοιας έννοιας όπως η κοινωνική ισότητα, η οποία εννοείται ως ισότητα ευκαιριών και ευκαιριών για ζωή, η οποία από μόνη της αποτελεί ποιοτική αλλαγή στη μαζική συνείδηση ​​.

Πατερναλισμός ή φιλελευθερισμός;

Ο Ruslan Grinberg, αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου του INSOR, διευθυντής του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, στην ομιλία του εξέφρασε τη διαφωνία του με τη θέση ότι η κοινοτική ταυτότητα συνεχίζει να αναπαράγεται στη Ρωσία. «Νομίζω ότι ο ρωσικός λαός, οι Ρώσοι, δεν είναι καθόλου συνδιολιστές. Μου φαίνεται ότι είναι ατομικιστές, όπως τους οποίους ο κόσμος δεν έχει δει ποτέ. Οι παρατηρήσεις δείχνουν ότι δεν έχουμε καμία επιθυμία να πραγματοποιήσουμε εταιρικά συμφέροντα. Κατά τη γνώμη μου, η αλληλεγγύη λειτουργεί στη σύγχρονη κοινωνία μας μόνο σύμφωνα με τις γραμμές του «φίλου ή εχθρού».

Επιπλέον, ο Γκρίνμπεργκ επεσήμανε την αναλήθεια του διλήμματος που συζητείται σοβαρά στη ρωσική κοινωνία: πατερναλισμός ή φιλελευθερισμός. «Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει πατερναλισμός. Αν κοιτάξετε τα στατιστικά στοιχεία, θα δείτε ότι η Ρωσία είναι το πιο ελευθεριακό κράτος από όλα τα κανονικά. Εάν υπάρχει κάποιο είδος πατερναλισμού, τότε είναι παρόν μόνο στην ελίτ της ρωσικής κοινωνίας. Μερικές φορές μισοαστεία αποκαλώ την κοινωνία μας αναρχοφεουδαρχική. Με την έννοια ότι το 80% καθοδηγείται από την αρχή «σώσε τον εαυτό σου όποιος μπορεί». Εδώ απλά δεν μπορούμε καν να μιλήσουμε για κάποιο είδος πατερναλισμού και ότι κάποιος κάθεται και περιμένει να του κάνει κάτι το κράτος».

Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ του προβλήματος του εκσυγχρονισμού που αντιμετωπίζει η Ρωσία και των παραδοσιακών αξιών, ο Greenberg σημείωσε ότι «όλοι οι λίγο πολύ επιτυχημένοι εκσυγχρονισμοί στη Ρωσία πραγματοποιήθηκαν από σκληρούς και σκληρούς τσάρους. Μόλις άρχισε κάποιου είδους δημοκρατική χειραφέτηση, μόλις ένας άνθρωπος λίγο-πολύ γινόταν άνθρωπος, δηλ. έλαβε το δικαίωμα στην ελευθερία, η χώρα έχασε έδαφος και υποβαθμίστηκε». Στο μεταξύ, σύμφωνα με τον ειδικό, αν κρίνουμε από τις δημοσκοπήσεις, ο πληθυσμός ανησυχεί για παραδοσιακά προβλήματα κοινωνικοοικονομικής φύσης, ενώ πολιτικές αξίεςδεν έχουν απτή σημασία.

Ελευθερία και ευθύνη

Ο Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος ξεκίνησε την ομιλία του εντοπίζοντας τα προβλήματα που αντιμετωπίζει τώρα η Ρωσία και που εμποδίζουν τον επιτυχή εκσυγχρονισμό. Καταρχάς, πρόκειται για μια δημογραφική κρίση, η οποία πλέον δεν είναι τόσο υλικό πρόβλημα όσο ιστορικό. Δεύτερον, είναι η ποιότητα ανθρώπινο κεφάλαιο– «απλώνει τύπος ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ«Που δεν έχει την τάση να εργάζεται, δεν έχει την τάση να έχει ευθύνη και δεν έχει τάση για δημιουργικότητα, αλλά συχνά διακρίνεται από κυνισμό, επινοητικότητα και εγωισμό». v «Υπάρχουν πολλά άλλα προβλήματα που αντιμετωπίζει η σύγχρονη ρωσική κοινωνία, τα οποία βασίζονται, φυσικά, στη μία ή την άλλη κατανόηση των αξιών. Ως εκ τούτου, οι ρωσικές πολιτικές και κοινωνικές δυνάμεις αντιμετωπίζουν σήμερα ένα επείγον καθήκον να αποκαταστήσουν τον ίδιο τον αξιακό λόγο. Αυτό είναι δυνατό μόνο όταν όχι μόνο δηλώνονται αξίες, αλλά δημιουργούνται κατάλληλοι θεσμοί, υιοθετούνται νόμοι και αναπτύσσονται προγράμματα για την εφαρμογή τους. Οι αξίες πρέπει να συνδυαστούν με την πραγματική πολιτική και τη νομοθετική διαδικασία», σημείωσε ο Επίσκοπος.

Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Κύριλλο, χωρίς ισχυρή πνευματική βάση στην κοινωνία, είναι αδύνατον να γίνει οποιοσδήποτε οικονομικός, πολιτικός, κοινωνικός μετασχηματισμός του συστήματός της. Αυτός είναι ο λόγος για τις ρωσικές αποτυχίες μας. Και αυτός είναι ο λόγος που ο εκσυγχρονισμός έγινε με βαρύ χέρι. «Γιατί ο εκσυγχρονισμός χωρίς βαρύ χέρι μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν δεν καταστρέψει τον πολιτισμικό κώδικα των ανθρώπων, εάν βασίζεται στην πολιτισμική μήτρα. Ως εκ τούτου, ο συνδυασμός παράδοσης και εκσυγχρονισμού είναι το κλειδί για την επιτυχία της κοινωνίας μας να προχωρήσει μπροστά».

Μεταξύ των πιο προφανών αξιών που αξίζει να καλλιεργηθούν στη ρωσική κοινωνία, η Vladyka σημείωσε, πρώτον, τη διατήρηση της αξίας της θρησκευτικής ζωής στη δημόσια σφαίρα, η οποία είναι ζωτικής σημασίας για την ενίσχυση της πνευματικής υγείας της ρωσικής κοινωνίας. Δεύτερον, ο πατριωτισμός, ο οποίος έχει καθολικό χαρακτήρα, γιατί αγγίζει μια έννοια όπως η αγάπη: «Η εμπειρία δείχνει ότι η αγάπη για την Πατρίδα, η αγάπη για τη χώρα είναι μια τεράστια δύναμη που ενώνει τους ανθρώπους και, αναμφίβολα, την εθνική μας αξία». Τρίτον, η δημιουργικότητα και η εργασία, που γίνονται εξαιρετικά σημαντικά στο πλαίσιο των καθηκόντων για τη συνολική ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας. Τέταρτον, η αξία της ελευθερίας, η οποία δεν είναι δυνατή χωρίς κατανόηση της ευθύνης. Και, πέμπτον, αυτός είναι ο περιβάλλοντα κόσμος, κατανοητός ως σπίτι και όχι ως βάση πρώτης ύλης.

«Οι αξίες που αναφέρονται παραπάνω, τις οποίες υποστηρίζει η εκκλησία σήμερα, είναι ένα παράδειγμα του πώς το πνευματικό μπορεί να συσχετιστεί με το υλικό και τι αποτελέσματα μπορεί να δώσει αυτή η σχέση. Η τρέχουσα οικονομική κρίση δείχνει τι συμβαίνει όταν όλες οι προσπάθειες της κοινωνίας στοχεύουν μόνο στην οικονομική ανάπτυξη και δεν έχουν περιορισμό με τη μορφή πνευματικών και ηθικών κατευθύνσεων. Αλλά, εάν η σύγχρονη κοινωνία καθοδηγούνταν στις δραστηριότητές της από πνευματικές και ηθικές αρχές, τότε πολλά προβλήματα, φυσικά, θα μπορούσαν να αποφευχθούν. Ταυτόχρονα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι δεν αρκεί απλώς η δήλωση πνευματικών αξιών», κατέληξε ο Επίσκοπος Κύριλλος.

Σε επόμενες ομιλίες, εκπρόσωποι διαφόρων θρησκευτικών δογμάτων περιέγραψαν το όραμά τους για το πρόβλημα των αξιών στη σύγχρονη Ρωσία. Ο Tadzhuddin Talgat, Πρόεδρος της Κεντρικής Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων της Ρωσίας και των ευρωπαϊκών χωρών της ΚΑΚ, τόνισε την κοινότητα των πνευματικών και ηθικών αρχών στην Ορθοδοξία και το Ισλάμ και σημείωσε επίσης την ανάγκη να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στα ζητήματα της εκπαίδευσης των νέων. Ο επικεφαλής της βουδιστικής παραδοσιακής Sangha της Ρωσίας, Pandito Khambo Lama, προσδιορίστηκε ως αξία προτεραιότητας - ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, εξηγώντας αυτό λέγοντας ότι «αυτό το κράτος είναι πλούσιο, που έχει πολλούς ανθρώπους» και, επιπλέον, ζήτησε επιστροφή και σεβασμό στις παραδόσεις. Ο αρχιραβίνος της Ρωσίας, Berl Lazar, δήλωσε την ανάγκη να δημιουργηθούν συνθήκες για την απελευθέρωση των δυνατοτήτων κάθε ανθρώπου και είδε το καθήκον των θρησκευτικών ηγετών ως «να ενώνουν τους λαούς και να κάνουν ό,τι είναι δυνατόν για να κάνουν τους ανθρώπους να αισθάνονται ότι είναι σημαντικοί, χρειάζονται δυνατότητες για τη χώρα». Με τη σειρά του, ο Γενικός Γραμματέας της Διάσκεψης των Καθολικών Επισκόπων στη Ρωσία, Igor Kovalevsky, σημειώνοντας την πολυπολιτισμική φύση του σύγχρονου κόσμου με διαφορετικές ιεραρχίες αξιών, περιόρισε το βασικό καθήκον όλων των θρησκειών στην υποστήριξη των δικών τους αξιών, οι οποίες είναι σε μεγάλο βαθμό κοινές όλες τις θρησκείες. Ταυτόχρονα, εξήγησε ότι για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος είναι απαραίτητο να τηρήσουμε τη «χρυσή τομή», χωρίς να οδηγήσουμε ένα άτομο σε «κάποιο είδος αποκαλυπτικού μέλλοντος», αλλά και χωρίς να τον συνδέουμε αποκλειστικά με τον υλικό κόσμο.

Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, απήχησε το πρόβλημα του χάσματος στην αντίληψη των αξιών από το κοινωνικό σύνολο και τα στρώματα της ελίτ. Ειδικότερα, ο διευθυντής του Ινστιτούτου γενική ιστορίαΗ RAS, μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου του INSOR, ο ακαδημαϊκός Alexander Chubaryan τόλμησε να προτείνει ότι «για την πλειοψηφία του πληθυσμού, τα ζητήματα αξίας δεν είναι ιδιαίτερα σχετικά. Δυστυχώς, στις συζητήσεις μας το ζήτημα των αξιών μετατρέπεται συχνά σε μια αφηρημένη συζήτηση μέσα στην ελίτ. Αυτό είναι πολύ χρήσιμο και πολύ σημαντικό για την ανάπτυξη της ελίτ, αλλά δεν γίνεται εθνικό αγαθό για ολόκληρο τον πληθυσμό. Όταν μιλάμε για τις αξίες της σύγχρονης Ρωσίας, πολλά εξαρτώνται από την πολιτική δύναμη και το σήμα της. Αρκεί να δώσεις ένα σήμα από ψηλά και ο πληθυσμός θα το αντιληφθεί πιο επαρκώς και θα συμφωνήσει από την πλευρά του».

Ταυτόχρονα, η Elena Shestopal, επικεφαλής του τμήματος πολιτικής ψυχολογίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, προσπαθώντας να απαντήσει στο ερώτημα ποιες είναι οι αξίες, ποιες είναι οι ανάγκες και μπορούν να γίνουν με αυτές, τουλάχιστον για άτομα που παίρνουν πολιτικές αποφάσεις, επικεντρώθηκε στο υποκείμενο πρόβλημα, η ουσία του οποίου είναι ότι «η κυβέρνηση έχει τις δικές της αξίες, ζει στον δικό της αυτόνομο κόσμο και η κοινωνία ασχολείται κυρίως με την αναζήτηση του καθημερινού της ψωμιού». Κατά συνέπεια, προκύπτει το πρόβλημα της εύρεσης μιας γλώσσας που να μπορεί να ομιλείται τόσο από κυβερνητικούς αξιωματούχους όσο και από την κοινωνία. «Σήμερα πρέπει πρώτα από όλα να μιλήσουμε για την εξυγίανση της κοινωνίας και της κυβέρνησης. Γιατί χωρίς αυτό δεν θα βγούμε από την κρίση. Γενικά, η κρίση δεν είναι τόσο οικονομική όσο πνευματική. Ως εκ τούτου, το κύριο ερώτημα είναι πώς θα φέρουμε στην επιφάνεια τις αξίες με τις οποίες θα βγούμε από αυτήν την κρίση - και αυτό είναι ένα από τα βασικά ζητήματα για την ανάπτυξη μιας πολιτικής πορείας για τη νέα διοικητική ομάδα. Και όσο μεγαλύτερη είναι η σκέψη, τόσο πιο αποτελεσματική θα είναι. Αλλά ταυτόχρονα, εάν πρόκειται απλώς για οικονομικές και τεχνολογικές μεταρρυθμίσεις, τότε δεν θα επιτύχουμε ποτέ τους στόχους μας. Γιατί χωρίς πληθυσμό και χωρίς πολίτες είναι αδύνατο να γίνουν αυτές οι μεταρρυθμίσεις. Οι αξίες και οι στόχοι είναι το εργαλείο για την πραγματοποίηση αυτών των μεταρρυθμίσεων», εξήγησε ο Shestopal.

Ανακεφαλαίωση στρογγυλό τραπέζι, επιστημονικός διευθυντής του Ινστιτούτου της Κοινωνίας των Πολιτών Alexey Podberezkin τόνισε ότι τώρα υπάρχει μια αλλαγή εποχών, την οποία δεν έχουμε ακόμη εκτιμήσει πλήρως: «Είχαμε μια περίοδο επτά ετών σταθεροποίησης. Στη συνέχεια ξεκίνησε μια περίοδος προηγμένης ανάπτυξης, όταν είναι δυνατό να αναπτυχθεί εάν έχετε ορισμένα χαρακτηριστικά αξίας και κατευθυντήριες γραμμές». «Μπορούμε να μιλήσουμε για την έννοια της κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης μέχρι το 2020, αλλά η ιδέα πρέπει, με τη σειρά της, να απορρέει από τη στρατηγική. Και αν διαβάσετε την πρόβλεψη και την έννοια της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, είναι εύκολο να καταλάβετε ότι δεν υπάρχει στρατηγική. Εν τω μεταξύ, η στρατηγική πηγάζει από την ιδεολογία, από ένα σύστημα προτεραιοτήτων και αξιών, πρώτα από όλα».

Απαντώντας στο ερώτημα ποιο σύστημα αξιών χρειάζεται τώρα η ρωσική κοινωνία, ο Alexey Podberezkin προσδιόρισε μια σειρά από αρχές προτεραιότητας που πρέπει να τηρούνται. Πρώτον, η διατήρηση των παραδοσιακών πολιτιστικών και πνευματικών αξιών, καθώς και ο προσεκτικός συνδυασμός τους με την καινοτομία, που από μόνη της μπορεί να δώσει ένα εκπληκτικό αποτέλεσμα. Δεύτερον, είναι πολύ σημαντικό το σύστημα αξιών να είναι πραγματιστικό: οι άνθρωποι αναγκάζονται να είναι πραγματιστές και εάν το σύστημα αξιών δεν αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα, αλλά είναι απλώς δηλωτικό, τότε απλά δεν θα το πιστέψουν. Τρίτον, το σύστημα αξιών πρέπει να είναι ρεαλιστικό και κατανοητό.

Στο τέλος της συζήτησης, όλοι οι συμμετέχοντες στο στρογγυλό τραπέζι εξέφρασαν την άποψή τους για την ανάγκη τακτικής διεξαγωγής τέτοιων εκδηλώσεων και την ευρεία κάλυψη τους.

Η ανάπτυξη ενός κλάδου της φιλοσοφίας που ονομάζεται αξιολογία (η μελέτη των αξιών) κατέστησε δυνατό να χαρακτηριστεί η θέση και ο ρόλος του δικαίου στη ζωή της κοινωνίας πιο ξεκάθαρα και διεξοδικά. Το δίκαιο στην κοινωνία στις συνθήκες του πολιτισμού, από αξιολογική άποψη, δεν είναι μόνο αναγκαιότητα, μέσο κοινωνικής ρύθμισης, αλλά και κοινωνική αξία, κοινωνικό αγαθό. Τα σημεία εκκίνησης για την κατανόηση του δικαίου υπό αυτή την ιδιότητα είναι τα χαρακτηριστικά του ως θεσμικής οντότητας. Λόγω του θεσμικού του χαρακτήρα, το δίκαιο έχει μια σειρά από ειδικές ιδιότητες: γενικά δεσμευτική κανονιστικότητα, τυπική βεβαιότητα, υψηλή ασφάλεια και άλλα, αποκαλύπτοντας την αποστολή του ως φορέα σημαντικής κοινωνικής ενέργειας.

Πριν χαρακτηρίσουμε τη νομική αξιολογία (ή την αξία του νόμου), πιστεύουμε ότι είναι σκόπιμο να αναφερθούμε στην έννοια της έννοιας «αξία», «αξίες» κ.λπ. στα σύγχρονα επιστημονική βιβλιογραφία. Η ετυμολογική έννοια του όρου "αξία" είναι αρκετά απλή και αντιστοιχεί στον ίδιο τον όρο - αυτό είναι που εκτιμούν οι άνθρωποι, δηλ. αντικείμενα, πράγματα, φυσικά και κοινωνικά φαινόμενα, ανθρώπινες ενέργειες, εκδηλώσεις πολιτισμού. Οι αξίες είναι το θεμέλιο του πολιτισμού και της κοινωνικής ζωής της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον T. Parsons, οι αξίες αποτελούν επίσης το θεμέλιο της κοινωνίας και η τελευταία παραμένει σταθερή, παρά τις εγγενείς συγκρούσεις της, εάν έχει συμφωνία αξίας, ένα συγκεκριμένο σύνολο αξιών που μοιράζονται όλοι. Αξίες στην ιστορία ανθρώπινη φυλήεμφανίστηκε ως κάποιο είδος πνευματικής υποστήριξης, βοηθώντας ένα άτομο να αντέξει τις δοκιμασίες της ζωής. Οργανώνουν την πραγματικότητα, φέρνουν σε αυτήν στιγμές κατανόησης και αξιολόγησης και επιτρέπουν σε κάποιον να μετρήσει τη συμπεριφορά του σε σχέση με έναν κανόνα, ένα ιδανικό, έναν στόχο, που λειτουργεί ως πρότυπο, πρότυπο. Τέτοιες αξίες μπορεί να είναι οι έννοιες του καλού και του κακού και οι απόψεις και οι πεποιθήσεις των ανθρώπων που σχετίζονται με αυτές - ιδέες αξίας.

Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, υπάρχουν συζητήσεις στη φιλοσοφία μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων φιλοσοφικών σχολών και κατευθύνσεων για το ερώτημα εάν η αξία είναι χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου πράγματος ή εάν είναι αποτέλεσμα αξιολόγησης που υπαγορεύεται από τις ανάγκες του ατόμου. και της κοινωνίας. Στην πρώτη περίπτωση, η αξία ερμηνεύεται ως κάτι αντικειμενικό, που υπάρχει ανεξάρτητα από ένα άτομο. Στη δεύτερη, η έννοια της αξίας ανάγεται σε υποκειμενικές αξιολογικές κρίσεις αυθαίρετης φύσης. Οι αξίες ταυτίστηκαν με το ίδιο το είναι και τα αξιακά χαρακτηριστικά συμπεριλήφθηκαν στην έννοια του. Οι αξίες, λοιπόν, δεν διαχωρίστηκαν από την ύπαρξη, όπως σημειώνει ο V.N. Lavrinenko και V.P. Ratnikov, αλλά θεωρήθηκαν ως όν στο ίδιο το είναι. Η ουσία των αξιών δεν προέρχεται από αντικείμενα, αλλά από ανθρώπινες ανάγκες. Και οι δύο αυτές ακραίες απόψεις αντικατοπτρίζουν ορισμένα χαρακτηριστικά της έννοιας της αξίας, αλλά δεν την ορίζουν επαρκώς. Αν συμφωνήσουμε ότι η αξία είναι μόνο ιδιότητα της πραγματικότητας, δηλ. φαινόμενα της φύσης, της κοινωνίας ή του πολιτισμού, τότε η ταύτιση αλήθειας και αξίας είναι αναπόφευκτη. Ωστόσο, ο Σωκράτης, που ήταν ο πρώτος που διατύπωσε τα βασικά ερωτήματα της αξιολογίας: «Τι είναι καλό;», «Τι είναι δικαιοσύνη;», έδειξε σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Η γνώση είναι σημαντική, αλλά όχι η μόνη προϋπόθεση για την επίτευξη καλού. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας έχουν ιδιότητες, η επίγνωση των οποίων μπορεί να πραγματοποιηθεί είτε με τη μορφή γνώσης του τι είναι, πραγματικά υπάρχει, είτε με τη μορφή μιας ιδέας για το τι είναι αυτή η πραγματικότητα. θα πρέπει να είναι όπως, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένα άτομο στη στάση απέναντι στη φύση και τους άλλους ανθρώπους. Στην πρώτη περίπτωση, η γνώση για ένα αντικείμενο χαρακτηρίζεται από την άποψη της αλήθειας ή του ψεύδους του, στη δεύτερη - από την άποψη της αξίας του αντικειμένου, δηλ. τη σημασία του για ένα άτομο. Τέτοιες έννοιες όπως "αξία" και "καλό" είναι επίσης αρκετά κοντινές σε νόημα, καθώς και οι δύο έχουν θετική σημασία και μερικές φορές χρησιμοποιούνται ακόμη και ως συνώνυμα. Η έννοια του «καλού» τονίζει ότι είναι κάτι καλό και απαραίτητο, και η έννοια «αξία» έχει την έννοια του τι εκτιμούν οι άνθρωποι το «καλό». Η έννοια του «καλού» έχει περισσότερο μια αντικειμενική πλευρά, ενώ η έννοια της «αξίας» έχει μια πιο υποκειμενική πλευρά. Για παράδειγμα, όταν εννοούμε υλικά αντικείμενα(πράγματα), η έννοια του «καλού» πρακτικά συμπίπτει με την καταναλωτική αξία, τη χρησιμότητα ενός πράγματος που προορίζεται να ικανοποιήσει ορισμένες ανάγκες. Η «αξία» ενός πράγματος χαρακτηρίζει τις βασικές του ιδιότητες, χάρη στις οποίες περιλαμβάνονται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Εκτός από τα παραπάνω, είναι επίσης απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι η σχετικότητα των τιμών έχει τα δικά της ορισμένα όρια, τα οποία, αφενός, εξαρτώνται από τις αντικειμενικές ιδιότητες των αντικειμένων που εκτιμώνται και, αφετέρου, για τις ειδικές ανάγκες της κοινωνίας και των πολιτών της. Εάν ένα φαινόμενο στερείται ποιοτήτων που είναι αντικειμενικά απαραίτητες για την κάλυψη των αναγκών των πολιτών, είναι δύσκολο να θεωρηθεί αξία, τουλάχιστον κοινωνικά σημαντική. Αλλά και αντικειμενικά σύμφυτη με το φαινόμενο χρήσιμες ιδιότητεςη αλληλεπίδρασή του με έναν πολίτη, η συμμόρφωση με τα ενδιαφέροντα, τους στόχους και τις ανάγκες του δεν καθιστούν ακόμη το αντικείμενο πολύτιμο. Μόνο στην ανθρώπινη δραστηριότητα η δυνητική αξία ενός φαινομένου λαμβάνει την πραγματική του ύπαρξη.

Οι αξίες με την ευρεία έννοια της λέξης είναι τα τελικά θεμέλια των πράξεων συνείδησης και συμπεριφοράς των ανθρώπων σε καταστάσεις που απαιτούν επιλογή. Αυτές οι αξίες αρχίζουν να αναπτύσσονται σε ένα άτομο σχεδόν από τη γέννησή του, όταν ανταμείβεται για κάποιες πράξεις και τιμωρείται για άλλες, όταν λαμβάνει ευχαρίστηση σε ορισμένες καταστάσεις και σε άλλες αισθάνεται πόνο, φόβο και δυσαρέσκεια.

Στο έργο του Α.Α. Cherepanov και A.G. Ο Litvinenko επισημαίνει ότι η δομή των αξιών κάθε ατόμου συνεχίζει να διαμορφώνεται στη διαδικασία κοινωνική αλληλεπίδρασησε όλη τη διάρκεια της ζωής, αλλά εντονότερα στην περίοδο έως και 15-20 ετών. Αυτή η δομή, όπως σημειώνεται στο έργο, όπως τα δακτυλικά αποτυπώματα, είναι συγκεκριμένη για κάθε άτομο ξεχωριστά, αλλά συγκρίνοντας το σύστημα αξιών πολλών ανθρώπων, είναι δυνατό να εντοπιστούν ομάδες ανθρώπων που έχουν ομοιότητες σε ορισμένα υποσυστήματα αξιών. Με βάση αυτή την ομοιότητα στις δομές αξιών, μπορούμε να εντοπίσουμε σχετικές ομάδες ανθρώπων στην κοινωνία και να καταγράψουμε τις διαφορές τους μεταξύ τους. Επιπλέον, μπορούμε να ορίσουμε τις παραμέτρους ομαδοποίησης αυθαίρετα, ανάλογα με το ποια συγκεκριμένη ερώτηση μας ενδιαφέρει. Για παράδειγμα, μπορείτε να παρατηρήσετε ότι ένας μαθηματικός έχει μια συγκεκριμένη δομή αξίας που του επιτρέπει να εργάζεται με μαθηματικά αντικείμενα, δηλαδή να συγκρίνει ποια μέθοδος απόδειξης ενός θεωρήματος είναι σωστή και ποια όχι κ.λπ. Για παράδειγμα, ένας δικηγόρος που δεν έχει τις κατάλληλες γνώσεις μαθηματικών δεν έχει τέτοια δομή. Ωστόσο, ένας δικηγόρος, αντίθετα, μπορεί να συγκρίνει τη νομοθεσία διαφορετικές χώρεςή διαφορετικές περιόδουςχρόνο, και ένας μαθηματικός που δεν έχει σπουδάσει νομικά δεν θα μπορεί να το κάνει αυτό. Αυτή η διαφορά στις δομές αξιών είναι που μας επιτρέπει να διακρίνουμε έναν δικηγόρο από έναν μαθηματικό.

Δεδομένου ότι ο αξιακός προσανατολισμός ενός ατόμου δεν προσδιορίζεται αυστηρά μια για πάντα, διαφορετικές ομάδες αξιών μπορούν να κυριαρχούν σε διαφορετικά χρονικά σημεία και, επομένως, κάθε άτομο μπορεί να είναι δυνητικά εκπρόσωπος διαφορετικών δομών και κοινωνικών ομάδων.

Μια αλλαγή στο κυρίαρχο μπορεί να συμβεί τόσο υπό την επίδραση τυχαίων περιστάσεων, τυχαίων αλλαγών στην εξωτερική κατάσταση, όσο και ως αποτέλεσμα στοχευμένης εξωτερικής επιρροής.

Η έννοια της αξίας είναι πολύπλευρη, και ως εκ τούτου, στην κατανόηση της ουσίας αυτού του φαινομένου, ο L.G. Ο Pochebut προσδιορίζει δύο πτυχές. Η πρώτη πτυχή είναι η θεώρηση της αξίας ως έννοιας ενός αντικειμένου ή φαινομένου για ένα άτομο. Η τιμή χαρακτηρίζει την ποιότητα ενός δεδομένου αντικειμένου. Η δεύτερη πτυχή είναι η κατανόηση της αξίας του ίδιου του φαινομένου (υλικού ή ιδανικού) που έχει νόημα για ένα άτομο.

Η σημασία των αξιών, σύμφωνα με τον V. Frankl, τους προσδίδει έναν αντικειμενικό οικουμενικό χαρακτήρα. Καταλάβαινε τις προσωπικές αξίες ως «συμπαντικά νοήματα», δηλ. νοήματα που είναι εγγενή στην πλειονότητα των μελών της κοινότητας, ολόκληρης της ανθρωπότητας σε ολόκληρη την κοινότητα ιστορική εξέλιξη. Ένα άτομο αποκτά νόημα στη ζωή βιώνοντας ορισμένες αξίες.

Έτσι, οι αξίες, σύμφωνα με τους επιστήμονες, είναι ό,τι είναι προικισμένο γενική σημασία. Οι αξίες του δικαίου είναι οι πιο σημαντικές και βαθιές αρχές που καθορίζουν τη σχέση ενός ατόμου με το δίκαιο. Μια ανάλυση των αξιών του δικαίου μπορεί να προσδιορίσει αξιόπιστα τις αλλαγές που συμβαίνουν στη νομική επιστήμη ως αποτέλεσμα ιστορικών, πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών και άλλων μετασχηματισμών. Στη συνείδηση ​​ενός ατόμου, οι αξίες του νόμου παρουσιάζονται με τη μορφή εννοιών που μπορούν να διεγείρουν την εκδήλωση διαφόρων συναισθημάτων, εκτιμήσεων και σχέσεων και κινήτρων για δραστηριότητα.

Στη νομική βιβλιογραφία, οι αξίες του δικαίου και οι αξίες του δικαίου νοούνται ως αξίες που ενσωματώνονται από το νόμο. Ο νόμος σε αυτή την περίπτωση συνδέει ηθικά, πολιτικά, οικονομικά, ιδεολογικά και άλλα στοιχεία της κοινωνικής κουλτούρας.

Οι αξίες του δικαίου είναι αξίες που «προσωποποιούνται από το νόμο εν όλω ή εν μέρει»

Τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν την ελευθερία, τη δικαιοσύνη, την ισότητα και την αμοιβαία βοήθεια. Αυτές οι αξίες προσανατολίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά προς την επίτευξη ορισμένων στόχων, προτύπων και προτύπων συμπεριφοράς. Αυτές οι αξίες δεν ήταν αρχικά «νόμιμες», εγγενείς μόνο στο δίκαιο ως κοινωνικός ρυθμιστής, αλλά μάλλον στις αξίες του πολιτισμού στον οποίο προέκυψε το δίκαιο. «Οι δικηγόροι δεν επινοούν μοντέλα συμπεριφοράς, αλλά τα δανείζονται από την πρακτική ζωή και τους αξιακούς προσανατολισμούς κοινωνικό περιβάλλον, χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης κουλτούρας στην οποία υπάρχουν οι ίδιοι." Αυτές οι αξίες "διαπερνούν" τη νομική συνείδηση ​​μιας δεδομένης κοινωνίας, παίζουν το ρόλο των υψηλών ιδανικών και έτσι γίνονται οι βασικές αξίες του δικαίου.

Οι νομικές αξίες και οι εκτιμήσεις στη σφαίρα της νομικής συνείδησης έχουν ρυθμιστική σημασία. Οι νομικοί κανόνες, με τη σειρά τους, αποκτούν την έννοια των αξιών και γίνονται αντικείμενο αξιολόγησης. Επιπλέον, «η συνειδητή-βουλητική συμπεριφορά ενός ατόμου προέρχεται πάντα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, από τις πράξεις των πραγμάτων που έχει μάθει και εκτιμήσει. κοινωνικούς κανόνεςΩστόσο, επισημαίνει ότι «οι νομικοί κανόνες μπορεί να μην αποκτήσουν το νόημα των αξιών κατά τη σταδιακή ιστορική τους ωρίμανση στα βάθη των δικών τους νομικών και πολιτισμός αξίας, αλλά δανείζεται ως πολύτιμο από μόνο του, επιθυμητό για την επίτευξη των αποτελεσμάτων των κοινωνικών μετασχηματισμών στην κοινωνία. Η παρουσία άλλων (μπορούμε να τα ονομάσουμε οργανικά) πρότυπα δεν επηρεάζει τη συνολική αρνητική ή θετική αξιολόγηση νομικό σύστημακαι συστήματα δικαίου, αφού το δίκαιο αξιολογείται ως προς την ακεραιότητά του».

Η ίδια η αξιολόγηση, σημειώνει ο A.V. Belinkov, προκαθορίζει τη ζωτικότητα ενός νομικού κανόνα, τιμωρεί τη δράση ή την αδράνειά του, συνδέει ή διαχωρίζει την πραγματικότητα της ζωής, το υπάρχον και την προδιαγραφή του κανόνα, το οφειλόμενο. Είναι απαραίτητο να θυμόμαστε συνεχώς ότι ανάμεσα σε όλες τις κοινωνικές αξίες που αναπαράγει η κοινωνία, η υψηλότερη είναι η ανθρώπινη προσωπικότητα.

Ο νόμος αναφέρεται στα επιτεύγματα του πολιτισμού μόνο στο βαθμό που εξασφαλίζει πρώτα απ' όλα την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και συνθήκες ύπαρξης αντάξιες του ανθρώπου, ανθρώπινα δικαιώματα. Αυτή η προσέγγιση για την αξιολόγηση των νομικών φαινομένων και την αποσαφήνιση της κοινωνικής τους αξίας, κατά τη γνώμη μας, συνδέεται με την ιδέα του ατόμου για τη χρησιμότητα και την ικανότητά τους να ικανοποιούν διάφορους τύπους αναγκών.

Όπως διαπιστώσαμε παραπάνω, με μια γενική κοινωνιολογική έννοια, η έννοια της κοινωνικής αξίας χαρακτηρίζει εκείνα τα φαινόμενα της αντικειμενικής πραγματικότητας που είναι ικανά να ικανοποιήσουν ορισμένες ανάγκες ενός κοινωνικού υποκειμένου που είναι απαραίτητες και χρήσιμες για την ύπαρξη και την ανάπτυξή του. Η έννοια της αξίας του δικαίου, λοιπόν, έχει σκοπό να την αποκαλύψει θετικό ρόλογια την κοινωνία και το άτομο. Ως εκ τούτου, η αξία του δικαίου είναι η ικανότητα του δικαίου να χρησιμεύει ως στόχος και μέσο για την ικανοποίηση των κοινωνικά δίκαιων, προοδευτικών αναγκών και συμφερόντων των πολιτών και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Μπορούν να σημειωθούν οι ακόλουθες κύριες εκδηλώσεις της κοινωνικής αξίας του δικαίου:

• 1) Το δίκαιο έχει πρώτα απ' όλα εργαλειακή αξία. Δίνει οργάνωση, σταθερότητα, συνέπεια στις πράξεις των ανθρώπων, διασφαλίζει τον έλεγχό τους και έτσι φέρνει στοιχεία τάξης στις κοινωνικές σχέσεις, καθιστώντας τους πολιτισμένους. Μια κρατικά οργανωμένη κοινωνία δεν μπορεί, χωρίς το δικαίωμα, να οργανώσει την παραγωγή υλικών αγαθών και να οργανώσει τη λίγο πολύ δίκαιη διανομή τους. Ο νόμος παγιώνει και αναπτύσσει εκείνες τις μορφές ιδιοκτησίας που είναι έμφυτες στη φύση ενός δεδομένου συστήματος. Λειτουργεί ως ισχυρό μέσο δημόσιας διοίκησης.
• 2) Η αξία του δικαίου έγκειται στο γεγονός ότι, ενσωματώνοντας τη γενική βούληση των συμμετεχόντων στις κοινωνικές σχέσεις, συμβάλλει στην ανάπτυξη εκείνων των σχέσεων για τις οποίες ενδιαφέρονται τόσο τα άτομα όσο και η κοινωνία στο σύνολό της. Η υψηλότερη κοινωνική αξία του δικαίου είναι ότι επηρεάζει τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες των ανθρώπων μέσω του συντονισμού των συγκεκριμένων συμφερόντων τους. Το δίκαιο δεν ισοπεδώνει το ιδιωτικό συμφέρον, δεν το καταπιέζει, αλλά το συμμορφώνει με το γενικό συμφέρον. Η αξία του νόμου θα είναι μεγαλύτερη όσο πληρέστερα αντικατοπτρίζει αυτά τα συγκεκριμένα ή ιδιωτικά συμφέροντα στο περιεχόμενό του.
• 3) Η αξία του δικαίου καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι είναι εκφραστής και καθοριστικός παράγοντας (κλίμακα) της ατομικής ελευθερίας στην κοινωνία. Επιπλέον, η αξία του νόμου έγκειται στο ότι δεν σημαίνει ελευθερία γενικά, αλλά ορίζει τα όρια και το μέτρο αυτής της ελευθερίας. Ο νόμος εκδηλώνεται πλήρως ως η προσωποποίηση και φορέας της κοινωνικής ελευθερίας, της κοινωνικής δραστηριότητας, ενωμένη με την κοινωνική ευθύνη, και ταυτόχρονα, μια τέτοια τάξη δημόσιες σχέσεις, που στοχεύει στην εξάλειψη της αυθαιρεσίας, της αυτοβούλησης και της έλλειψης ελέγχου ατόμων και ομάδων από τη ζωή των ανθρώπων. Ο νόμος και η ελευθερία είναι αδιαχώριστα το ένα από το άλλο. Επομένως, είναι αλήθεια ότι ο νόμος στην ουσία του και, επομένως, στην έννοια του είναι μια ιστορικά καθορισμένη και αντικειμενικά καθορισμένη μορφή ελευθερίας σε πραγματικές σχέσεις, ένα μέτρο αυτής της ελευθερίας, μια μορφή ύπαρξης ελευθερίας, τυπική ελευθερία.
• 4) Η αξία του νόμου έγκειται επίσης στην ικανότητά του να εκφράζει την ιδέα της δικαιοσύνης. Ο νόμος λειτουργεί ως κριτήριο για τη σωστή (δίκαιη) κατανομή του υλικού πλούτου, επιβεβαιώνει την ισότητα όλων των πολιτών ενώπιον του νόμου, ανεξάρτητα από την καταγωγή, την οικονομική τους κατάσταση, την κοινωνική θέση κ.λπ. Η σημασία του δικαίου για την εγκαθίδρυση της δικαιοσύνης είναι τόσο προφανής που αυτό οδήγησε στο συμπέρασμα ότι το δίκαιο είναι κανονιστικά θεμελιωμένη και υλοποιημένη δικαιοσύνη.

Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι η δικαιοσύνη στις ιδέες των ανθρώπων ήταν πάντα συνδεδεμένη με το νόμο. Μετάφραση από τα λατινικά, το «δικαίωμα» (jus) και το «δικαιοσύνη» (justitia) έχουν κοντινή σημασία. Η βαθιά σύνδεση μεταξύ δικαίου και δικαιοσύνης καθορίζεται από τη νομική φύση της τελευταίας. Ο νόμος, με τον σκοπό του, αντιτίθεται στην αδικία, προστατεύει τα συμφωνημένα συμφέροντα και έτσι επιβεβαιώνει μια δίκαιη απόφαση. Επιβεβαιώνοντας τις ιδέες της ελευθερίας και της δικαιοσύνης, το δίκαιο αποκτά βαθύ προσωπικό νόημα και γίνεται πραγματική αξία για το άτομο και την ανθρώπινη κοινωνία στο σύνολό της.

• 5) Η αξία του δικαίου έγκειται στο ότι λειτουργεί ως ισχυρός παράγοντας προόδου, πηγή ανανέωσης της κοινωνίας σύμφωνα με την ιστορική πορεία της κοινωνικής εξέλιξης. Ο ρόλος της αυξάνεται ιδιαίτερα σε συνθήκες κατάρρευσης ολοκληρωτικών καθεστώτων και εγκαθίδρυσης νέων μηχανισμών αγοράς. Σε τέτοιες καταστάσεις, το δίκαιο παίζει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία μιας ποιοτικά νέας σφαίρας στην οποία μόνο νέες μορφές επικοινωνίας και δραστηριότητας μπορούν να εδραιωθούν.
• 6) Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπό τις παρούσες συνθήκες ο νόμος αποκτά πραγματικά πλανητική σημασία.

Οι νομικές προσεγγίσεις είναι η βάση και το μόνο δυνατό πολιτισμένο μέσο επίλυσης προβλημάτων διεθνούς και διεθνούς χαρακτήρα. Διαθέτοντας τις ιδιότητες ενός γενικού κοινωνικού ρυθμιστή, ο νόμος είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για την επίτευξη κοινωνικής ειρήνης και αρμονίας και την εκτόνωση της έντασης στην κοινωνία. Το δίκαιο είναι ένας αποτελεσματικός μοχλός για την επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων τόσο εντός ενός μόνο κράτους όσο και εντός της παγκόσμιας κοινότητας.

Οι ρωσικές εθνικές αξίες βρίσκονται στην καρδιά του ρωσικού πολιτισμού. Για να κατανοήσετε τι είναι ο ρωσικός πολιτισμός, πρέπει πρώτα να κατανοήσετε τις ιστορικά καθιερωμένες, παραδοσιακές αξίες του ρωσικού λαού και να κατανοήσετε το νοητικό σύστημα αξιών του Ρώσου ατόμου. Εξάλλου, ο ρωσικός πολιτισμός δημιουργείται από Ρώσους με τη δική τους κοσμοθεωρία και πνευματικό τρόπο ζωής: Χωρίς να είσαι φορέας ρωσικών αξιών και χωρίς να κατέχεις τη ρωσική νοοτροπία, είναι αδύνατο να δημιουργήσειςή να το αναπαράγετε στο δικό σας, και οποιεσδήποτε προσπάθειες σε αυτό το μονοπάτι θα είναι ψεύτικες.

Οι ρωσικές εθνικές αξίες βρίσκονται στην καρδιά του ρωσικού πολιτισμού.

Ο σημαντικότερος ρόλος στην ανάπτυξη του ρωσικού λαού, του ρωσικού κράτους και του ρωσικού κόσμου έπαιξε η γεωργία αγροτική κοινότητα, δηλαδή οι απαρχές της γενιάς του ρωσικού πολιτισμού ήταν ενσωματωμένο στο σύστημα αξιών της ρωσικής κοινότητας. Η προϋπόθεση για την ύπαρξη του Ρώσου ατόμου είναι αυτή ακριβώς η κοινότητα, ή όπως έλεγαν, «ο κόσμος». Σημειωτέον ότι σημαντικό μέρος της ιστορίας της Ρωσική κοινωνίακαι το κράτος διαμορφώθηκαν σε συνθήκες στρατιωτικής αντιπαράθεσης, που πάντα ανάγκαζε τα συμφέροντα μεμονωμένων ανθρώπων να παραμελούνται για χάρη της διατήρησης του ρωσικού λαού στο σύνολό του, ως ανεξάρτητης εθνικής ομάδας.

Για τους Ρώσους, οι στόχοι και τα συμφέροντα της ομάδας είναι πάντα υψηλότερα από τα προσωπικά συμφέροντακαι οι στόχοι ενός μεμονωμένου ατόμου - οτιδήποτε ατομικό θυσιάζεται εύκολα στον στρατηγό. Σε απάντηση, οι Ρώσοι έχουν συνηθίσει να υπολογίζουν και να ελπίζουν στην υποστήριξη του κόσμου τους, της κοινότητάς τους. Αυτό το χαρακτηριστικό οδηγεί στο γεγονός ότι ένας Ρώσος αφήνει εύκολα στην άκρη τις προσωπικές του υποθέσεις και αφιερώνεται πλήρως στην κοινή υπόθεση. Γι' αυτό είναι οι άνθρωποι του κράτους, δηλαδή ένας τέτοιος λαός που ξέρει να σχηματίζει κάτι κοινό, μεγάλο και εκτεταμένο. Το προσωπικό όφελος έρχεται πάντα μετά το δημόσιο όφελος.

Οι Ρώσοι είναι κρατικός λαός γιατί ξέρουν πώς να δημιουργούν κάτι κοινό για όλους.

Ένα πραγματικά Ρώσο άτομο είναι κατηγορηματικά βέβαιο ότι πρώτα είναι απαραίτητο να οργανωθούν κοινές κοινωνικά σημαντικές υποθέσεις και μόνο τότε αυτό το ενιαίο σύνολο θα αρχίσει να λειτουργεί για όλα τα μέλη της κοινότητας. Κολλεκτιβισμός, η ανάγκη να υπάρχει κανείς μαζί με την κοινωνία του είναι ένα από τα πιο φωτεινά χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού. .

Μια άλλη βασική ρωσική εθνική αξία είναι δικαιοσύνη, γιατί χωρίς αυτό σαφή κατανόησηκαι ενσάρκωση, η ζωή σε μια συλλογικότητα δεν είναι δυνατή. Η ουσία της ρωσικής αντίληψης της δικαιοσύνης βρίσκεται στην κοινωνική ισότητα των ανθρώπων που αποτελούν τη ρωσική κοινότητα. Οι ρίζες αυτής της προσέγγισης βρίσκονται στην αρχαία ρωσική οικονομική ισότητα των ανδρών σε σχέση με τη γη: αρχικά, στα μέλη της ρωσικής κοινότητας κατανεμήθηκαν ίσα γεωργικά μερίδια από αυτά που κατείχε ο «κόσμος». Αυτός είναι ο λόγος που, εσωτερικά, Οι Ρώσοι προσπαθούν για μια τέτοια συνειδητοποίησηέννοιες της δικαιοσύνης.

Μεταξύ του ρωσικού λαού, η δικαιοσύνη θα κερδίζει πάντα μια διαμάχη στις κατηγορίες αλήθεια-αλήθεια και αλήθεια-δικαιοσύνη. Δεν είναι τόσο σημαντικό για τους Ρώσους όσο ήταν κάποτε και όπως είναι αυτή τη στιγμή, πολύ πιο σημαντικό είναι τι και πώς θα πρέπει να είναι στο μέλλον. Οι πράξεις και οι σκέψεις μεμονωμένων ανθρώπων πάντα αξιολογούνταν μέσα από το πρίσμα των αιώνιων αληθειών που υποστηρίζουν το αξίωμα της δικαιοσύνης. Η εσωτερική επιθυμία για αυτά είναι πολύ πιο σημαντική από το όφελος ενός συγκεκριμένου αποτελέσματος.

Οι πράξεις και οι σκέψεις των ατόμων πάντα αξιολογούνταν μέσα από το πρίσμα της δικαιοσύνης.

Ο ατομικισμός μεταξύ των Ρώσων είναι πολύ δύσκολο να εφαρμοστεί. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι από αμνημονεύτων χρόνων, στις αγροτικές κοινότητες, οι άνθρωποι είχαν ίσα οικόπεδα, η γη αναδιανεμόταν περιοδικά, δηλαδή ένα άτομο δεν ήταν ιδιοκτήτης της γης, δεν είχε το δικαίωμα να πουλήσει το κομμάτι γης του ή να αλλάξει την κουλτούρα της καλλιέργειας σε αυτό. Σε μια τέτοια κατάσταση ήταν είναι αδύνατο να επιδειχθεί η ατομική ικανότητα, το οποίο στη Ρωσία δεν εκτιμήθηκε πολύ.

Η σχεδόν πλήρης απουσία προσωπικής ελευθερίας έχει διαμορφώσει στους Ρώσους τη συνήθεια των βιαστικών εργασιών ως αποτελεσματικό τρόπο συλλογική δραστηριότητακατά τη διάρκεια της αγροτικής συγκομιδής. Σε τέτοιες περιόδους δουλειά και διακοπές συνδυάστηκαν με εκπληκτικό τρόπο, το οποίο κατέστησε δυνατή σε κάποιο βαθμό την αντιστάθμιση του μεγάλου σωματικού και συναισθηματικού στρες, καθώς και την εγκατάλειψη της εξαιρετικής ελευθερίας στην οικονομική δραστηριότητα.

Μια κοινωνία βασισμένη στις ιδέες της ισότητας και της δικαιοσύνης δεν ήταν σε θέση να καθιερώσει τον πλούτο ως αξία: σε μια απεριόριστη αύξηση του πλούτου. Ταυτοχρονα ζήσει ευημερία ως ένα βαθμόήταν αρκετά σεβαστό - στο ρωσικό χωριό, ειδικά στις βόρειες περιοχές, οι απλοί άνθρωποι σέβονταν τους εμπόρους που επιβράδυναν τεχνητά τον εμπορικό τους κύκλο.

Απλά με το να γίνεις πλούσιος δεν μπορείς να κερδίσεις τον σεβασμό της ρωσικής κοινότητας.

Για τους Ρώσους, ένα κατόρθωμα δεν είναι προσωπικός ηρωισμός - πρέπει πάντα να στοχεύει «έξω από ένα άτομο»: θάνατος για την Πατρίδα και την Πατρίδα κάποιου, κατόρθωμα για τους φίλους του, για τον κόσμο και ο θάνατος είναι καλός. Αθάνατη δόξα κέρδισαν άνθρωποι που θυσιάστηκαν για χάρη των άλλων και μπροστά στην κοινότητά τους. Η βάση του ρωσικού άθλου των όπλων, η αφοσίωση του Ρώσου στρατιώτη, ήταν πάντα η περιφρόνηση του θανάτου και μόνο τότε - το μίσος του εχθρού. Αυτή η περιφρόνηση για την πιθανότητα να πεθάνεις για χάρη κάτι πολύ σημαντικού έχει τις ρίζες της στην προθυμία να υπομείνεις και να υποφέρεις.

Στην καρδιά του ρωσικού άθλου των όπλων, η αφοσίωση του Ρώσου στρατιώτη, βρίσκεται η περιφρόνηση του θανάτου.

Πλατύς γνωστή συνήθειαΤο να υποφέρουν οι Ρώσοι δεν είναι μαζοχισμός. Μέσα από την προσωπική ταλαιπωρία, ένας Ρώσος αυτοπραγματοποιείται και κερδίζει την προσωπική εσωτερική ελευθερία. Με τη ρωσική έννοια- ο κόσμος υπάρχει σταθερά και συνεχώς προχωρά μόνο με θυσίες, υπομονή και αυτοσυγκράτηση. Αυτός είναι ο λόγος της ρωσικής μακροθυμίας: αν ο αληθινός ξέρει γιατί αυτό είναι απαραίτητο...

• Κατάλογος με ρωσικά τιμαλφή
• πολιτειακή κατάσταση
• συνδιαλλαγή
• δικαιοσύνη
• υπομονή
• μη επιθετικότητα
• προθυμία να υποφέρουν
• ευκαμψία
• μη απληστία
• αφιέρωση
• ανεπιτήδευτο