Διάλογος πολιτισμών και οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Διάλογος πολιτισμών στον σύγχρονο κόσμο. Αλληλεπίδραση πολιτισμών: διάλογος πολιτισμών

διαπολιτισμική επικοινωνία Διάλογος Μπαχτίν διεθνικός

Στον τρέχοντα αιώνα, έχει καταστεί σαφές ότι ο διάλογος των πολιτισμών προϋποθέτει αμοιβαία κατανόηση και επικοινωνία όχι μόνο μεταξύ διαφόρων πολιτιστικών σχηματισμών σε μεγάλες πολιτιστικές ζώνες, αλλά απαιτεί επίσης την πνευματική προσέγγιση τεράστιων πολιτιστικών περιοχών που διαμόρφωσαν το δικό τους σύνολο διακριτικών χαρακτηριστικών στο αυγή του πολιτισμού.

Υπάρχουν πολλοί πολιτισμοί (τύποι πολιτισμού) που πραγματοποιήθηκαν στην ανθρώπινη ιστορία. Κάθε πολιτισμός παράγει τον δικό του συγκεκριμένο ορθολογισμό, τη δική του ηθική, τη δική του τέχνη και εκφράζεται στη δική του συμβολικές μορφές. Οι έννοιες ενός πολιτισμού δεν μεταφράζονται πλήρως στη γλώσσα ενός άλλου πολιτισμού, κάτι που μερικές φορές ερμηνεύεται ως η ασυμμετρία διαφορετικών πολιτισμών και η αδυναμία διαλόγου μεταξύ τους. Εν τω μεταξύ, ένας τέτοιος διάλογος είναι δυνατός λόγω του γεγονότος ότι οι απαρχές όλων των πολιτισμών έχουν μια κοινή δημιουργική πηγή - τον άνθρωπο με την καθολικότητα και την ελευθερία του. Δεν είναι οι ίδιοι οι πολιτισμοί που μπαίνουν σε διάλογο, αλλά οι άνθρωποι για τους οποίους οι αντίστοιχοι πολιτισμοί σκιαγραφούν συγκεκριμένα σημασιολογικά και συμβολικά όρια. Πρώτον, ένας πλούσιος πολιτισμός φέρει μέσα του πολλές κρυφές δυνατότητες που καθιστούν δυνατή την οικοδόμηση μιας σημασιολογικής γέφυρας σε έναν άλλο πολιτισμό. Κατα δευτερον, δημιουργικό άτομοικανός να ξεπεράσει τους περιορισμούς που επιβάλλει ο αρχικός πολιτισμός. Ως εκ τούτου, ως δημιουργός πολιτισμού, ένα άτομο είναι σε θέση να βρει έναν τρόπο διαλόγου μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών. Radugin A. A. Culturology - M.: Εκδοτικός Οίκος "Center", 2004. - P. 17

Η διαπολιτισμική επικοινωνία, η αλληλεπίδραση των πολιτισμών είναι μια σύνθετη και πολύ αντιφατική διαδικασία. ΣΕ διαφορετικές εποχέςσυνέβη με διαφορετικούς τρόπους: συνέβη ότι οι πολιτισμοί αλληλεπιδρούν αρκετά ειρηνικά, χωρίς να θίγουν την αξιοπρέπεια του άλλου, αλλά πιο συχνά η διαπολιτισμική επικοινωνία πήγαινε δίπλα-δίπλα με την έντονη αντιπαράθεση, την υποταγή των αδυνάτων, τη στέρηση της πολιτιστικής του ταυτότητας. Η φύση της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης είναι ιδιαίτερα σημαντική στις μέρες μας, όταν, χάρη στην ανάπτυξη τεχνικών μέσων, η συντριπτική πλειοψηφία των υφιστάμενων εθνοπολιτισμικών οντοτήτων εμπλέκεται στην παγκόσμια διαδικασία επικοινωνίας. Λαμβάνοντας υπόψη τη θλιβερή εμπειρία του παρελθόντος, όταν ολόκληροι λαοί και πολιτισμοί εξαφανίστηκαν αμετάκλητα από προσώπου γης, έρχεται στο προσκήνιο το πρόβλημα της ειρηνικής συνύπαρξης εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμικών παραδόσεων, αποκλείοντας την καταπίεση, την αναγκαστική αφομοίωση και τις διακρίσεις.

Η ιδέα του διαλόγου μεταξύ των πολιτισμών ως εγγύηση ειρηνικής και ισότιμης ανάπτυξης προτάθηκε για πρώτη φορά από τον M. Bakhtin. Σχηματίστηκε από τον στοχαστή στο τελευταία περίοδοη δημιουργικότητά του επηρεάστηκε από τα έργα του O. Spengler. Εάν, από τη σκοπιά του Γερμανού πολιτισμολόγου, οι παγκόσμιοι πολιτισμοί είναι κατά μία έννοια «προσωπικότητες», τότε, σύμφωνα με τον Μπαχτίν, θα πρέπει να υπάρχει ένας ατελείωτος «διάλογος» που διαρκεί αιώνες μεταξύ τους. Για τον Spengler, η απομόνωση των πολιτισμών οδηγεί στην άγνωστη των ξένων πολιτιστικά φαινόμενα. Για τον Bakhtin, η «εξωτερική τοποθεσία» ενός πολιτισμού σε σχέση με έναν άλλο δεν αποτελεί εμπόδιο στην «επικοινωνία» και την αμοιβαία γνώση ή διείσδυσή τους, σαν να μιλάμε για διάλογο μεταξύ των ανθρώπων. Κάθε πολιτισμός του παρελθόντος, που εμπλέκεται σε έναν «διάλογο», για παράδειγμα, με τις επόμενες πολιτιστικές εποχές, αποκαλύπτει σταδιακά τις ποικίλες έννοιες που περιέχονται σε αυτόν, που συχνά γεννιούνται πέρα ​​από τη συνειδητή βούληση των δημιουργών πολιτιστικών αξιών. Οι σύγχρονοι πολιτισμοί θα πρέπει επίσης να εμπλέκονται στην ίδια διαδικασία «διαλογικής αλληλεπίδρασης», σύμφωνα με τον Bakhtin.

Ο «διάλογος των πολιτισμών» δεν είναι τόσο αυστηρή επιστημονική έννοια όσο μια μεταφορά που έχει σχεδιαστεί για να αποκτήσει το καθεστώς ενός πολιτικο-ιδεολογικού δόγματος που θα πρέπει να καθοδηγεί την εξαιρετικά εντατική αλληλεπίδραση διαφορετικών πολιτισμών μεταξύ τους σήμερα σε όλα τα επίπεδα. Το πανόραμα του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού είναι μια συγχώνευση πολλών πολιτιστικών σχηματισμών που αλληλεπιδρούν. Όλα είναι πρωτότυπα και θα πρέπει να είναι σε έναν ειρηνικό, στοχαστικό διάλογο. Όταν κάνετε επαφή, φροντίστε να ακούσετε τον «συνομιλητή», να ανταποκριθείτε στις ανάγκες και τα αιτήματά του. Ο «διάλογος» ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ πολιτισμών προϋποθέτει μια τέτοια προσέγγιση θεμάτων που αλληλεπιδρούν πολιτιστική διαδικασίαόταν δεν καταπιέζουν ο ένας τον άλλον, μην προσπαθούν να κυριαρχήσουν, αλλά «ακούνε», «συνεργάζονται», αγγίζουν προσεκτικά και προσεκτικά. Solonin Yu.N. Πολιτισμολογία. - Μ.: Ανώτερη εκπαίδευση, 2007.- Σελ. 173

Σήμερα, η ανάπτυξη της αρχής του διαλόγου των πολιτισμών είναι μια πραγματική ευκαιρία για να ξεπεραστούν οι βαθύτερες αντιφάσεις της πνευματικής κρίσης, για να αποφευχθεί ένα οικολογικό αδιέξοδο και η ατομική νύχτα. Ένα πραγματικό παράδειγμαΗ εδραίωση διαφορετικών πολιτιστικών κόσμων είναι μια συμμαχία που σχηματίστηκε προς τα τέλη του 20ού αιώνα στην Ευρώπη μεταξύ των ευρωπαϊκών εθνών. Η πιθανότητα μιας παρόμοιας ένωσης μεταξύ τεράστιων πολιτιστικών περιοχών μπορεί να προκύψει μόνο μέσω διαλόγου που διατηρεί τις πολιτισμικές διαφορές σε όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία τους και οδηγεί σε αμοιβαία κατανόηση και πολιτιστικές επαφές. Radugin A. A. Culturology - M.: Εκδοτικός Οίκος "Κέντρο", 2004. - Σελ. 222

Η κουλτούρα της Ρωσίας στο διάλογο των πολιτισμών είναι μια πτυχή της συγκριτικής θεώρησης του ρωσικού πολιτισμού με τους πολιτισμούς άλλων πολιτισμών, προκειμένου να δημιουργηθεί μια θεμελιώδης αλληλεπίδραση μεταξύ τους, ξεπερνώντας τον τοπικιστικό χαρακτήρα ή ακόμα και την σπενγκλεριανή «αμοιβαία αδιαπέραστη» των κλειστών πολιτισμών- πολιτισμούς.

Η σύγκριση είναι δυνατή σε τρία επίπεδα: εθνικό (Ρωσία και Γαλλία, Ρωσικά και Γερμανικός πολιτισμόςκ.λπ.), πολιτισμικό (σύγκριση της Ρωσίας με τους πολιτισμούς της Ανατολής και της Δυτικής Ευρώπης «Φαουστιανό» ή «Δυτικό χριστιανικό πολιτισμό»), τυπολογικό (η Ρωσία στο πλαίσιο της Δύσης και της Ανατολής γενικότερα).

Σε εθνικούς όρους, ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένας από τους εθνικούς ευρωπαϊκοί πολιτισμοί, που έχει το δικό του ιδιαίτερο «πρόσωπο», μαζί με όλα τα άλλα, ξεκινώντας από τους αρχαίους Έλληνες (Έλληνες), από τους οποίους προέρχεται η ευρωπαϊκή πολιτισμική και ιστορική παράδοση. Αυτή η ιδιαιτερότητα είναι η τεράστια επικράτειά της και το ενιαίο κράτος του ρωσικού λαού, και ως εκ τούτου η σύμπτωση έθνους και πολιτισμού. Αυτό που διακρίνει τη ρωσική από τους ανατολικούς πολιτισμούς είναι ο χριστιανισμός της (και εν μέρει η σύνδεσή της μέσω του ελληνικού Βυζαντίου με το ελληνικό πανευρωπαϊκό ίδρυμα) και από τον πολιτισμό των δυτικοευρωπαϊκών λαών - ο ορθόδοξος χαρακτήρας του ρωσικού πολιτισμού και οι προαναφερθείσες γεωπολιτικές πτυχές. Τέλος, στο ευρύτερο πολιτιστικό πλαίσιο, η Ρωσία, μαζί με τη Δυτική Ευρώπη, είναι η Δύση σε αντίθεση με την Ανατολή. Αυτό καθορίζει τη θέση της Ρωσίας στον διάλογο των πολιτισμών: ως γεωπολιτική δύναμη, έχει ήδη σώσει τον ευρωπαϊκό πολιτισμό (από το μογγολικό πογκρόμ πολιτισμού στον Μεσαίωνα και από τη δική της ευρωπαϊκή «μάστιγα», τον φασισμό, τον 20ό αιώνα). Ως πνευματική δύναμη, μπορεί ακόμα να τη σώσει αν σωθεί από τη δική της «ζημία». Drach G.V., Matyash T.P. Πολιτισμολογία. Σύντομο θεματικό λεξικό. -- Rostov N/A: “Phoenix”, 2003. - Σελ.178

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

κλάδος: Πολιτισμολογία

Διάλογος πολιτισμών

Εισαγωγή

1. Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση και τα είδη της

2. Τυπολογία πολιτισμών, προβλήματα και προοπτικές διαλόγου μεταξύ πολιτισμών

συμπέρασμα

Όπως γνωρίζετε, η ιστορία είναι γεμάτη με τον συνεχή αγώνα διαφορετικών πολιτισμών και θρησκειών Όλη η παγκόσμια ιστορία είναι μια διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ των λαών, καθένας από τους οποίους είχε ή έχει ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών και τρόπο δράσης. Οι κύριοι τρόποι αλληλεπίδρασης μεταξύ των λαών είναι ο ανταγωνισμός και η συνεργασία, η τονικότητα των οποίων, με τη σειρά του, μπορεί να ποικίλλει σε πολύ μεγάλα όρια. Ο ανταγωνισμός μπορεί να λάβει τη μορφή ανταγωνισμού, που αναπτύσσεται στο πλαίσιο του διεθνούς δικαίου ή μπορεί να λάβει τη φύση της ανοιχτής αντιπαράθεσης με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Είναι σαφές ότι η συνεργασία μεταξύ των λαών μπορεί να αποκτήσει διαφορετικές ιδιότητες. Η φύση των σχέσεων μεταξύ των λαών καθορίζεται φυσικά από τα τρέχοντα οικονομικά και πολιτικά συμφέροντα. Ωστόσο, πολύ συχνά κρύβουν παράγοντες βαθύτερης τάξης - πνευματικές αξίες, χωρίς να ληφθούν υπόψη και να κατανοηθούν οι οποίες είναι αδύνατο να δημιουργηθούν κανονικές σχέσεις καλής γειτονίας μεταξύ των λαών και να προβλεφθεί το μέλλον τους.

Η αλληλεπίδραση των πολιτισμών είναι εξαιρετική πραγματικό θέμασε συνθήκες σύγχρονη Ρωσίακαι τον κόσμο γενικότερα. Είναι πολύ πιθανό να είναι πιο σημαντικό από τα προβλήματα των οικονομικών και πολιτικών σχέσεων μεταξύ των λαών. Ο πολιτισμός συνιστά μια ορισμένη ακεραιότητα σε μια χώρα και όσο περισσότερες εσωτερικές και εξωτερικές συνδέσεις έχει ένας πολιτισμός με άλλους πολιτισμούς ή με τους επιμέρους κλάδους του, τόσο πιο ψηλά ανεβαίνει.

Η δουλειά μου είναι αφιερωμένη στα προβλήματα της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης και του διαλόγου των πολιτισμών. Η εργασία έχει τις ακόλουθες εργασίες:

· αναλύει διαφορετικά είδηδιαπολιτισμική αλληλεπίδραση και να τονίσει τη θέση του διαλόγου μεταξύ τους·

· Περιγράψτε τη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση μεταξύ Δύσης, Ανατολής και Ρωσίας.

Οι ερευνητές των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων προσεγγίζουν την τυπολογία και την ταξινόμησή τους με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, μια από τις απλούστερες τυπολογίες βασίζεται σε μια άμεση αναλογία με την αλληλεπίδραση των βιολογικών πληθυσμών. Το κύριο κριτήριο που καθορίζει τη φύση της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης εδώ είναι το αποτέλεσμα της επιρροής ενός πολιτισμού στον άλλο. Σύμφωνα με αυτόν τον δείκτη, η αλληλεπίδραση μεταξύ δύο πολιτισμών λαμβάνει χώρα σύμφωνα με ένα από τα τέσσερα σενάρια:

1) "συν για συν" - αμοιβαία προώθηση της ανάπτυξης.

2) "συν και πλην" - αφομοίωση (απορρόφηση) ενός πολιτισμού από έναν άλλο.

3) "μείον προς συν" - το μοντέλο αλληλεπίδρασης είναι παρόμοιο με τη δεύτερη επιλογή, μόνο οι αντισυμβαλλόμενοι αλλάζουν θέσεις.

4) «μείον για μείον» – και οι δύο αλληλεπιδρώντες πολιτισμοί καταστέλλουν ο ένας τον άλλον.

Αυτή η τυπολογία, παρ' όλη τη δελεαστική απλότητα και τη συγκριτική ευκολία εμπειρικής ερμηνείας της, χαρακτηρίζεται από μια σειρά από σημαντικές ελλείψεις. Πρώτον, ολόκληρο το φάσμα των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων εδώ περιορίζεται σε τρεις μόνο επιλογές (καθώς το δεύτερο και το τρίτο σενάριο είναι σχεδόν πανομοιότυπα), ενώ στην πραγματικότητα φαίνεται να είναι πιο ποικιλόμορφο. Δεύτερον, σε αυτήν την τυπολογία δεν υπάρχει καμία ένδειξη των παραγόντων που καθορίζουν την «επιλογή» μιας ή άλλης επιλογής αλληλεπίδρασης. Τρίτον, δεν αποκαλύπτει καθόλου το περιεχόμενο της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών: τι ακριβώς είναι η καταστολή ενός πολιτισμού από έναν άλλο, ποια είναι τα κριτήρια για το γεγονός ότι ένας πολιτισμός συμβάλλει στην ανάπτυξη του αντισυμβαλλομένου του, πώς συμβαίνει η αφομοίωση κ.λπ. ., γι' αυτό και αυτή η τυπολογία αποδεικνύεται υπερβολικά αφηρημένη και στην πραγματικότητα «κολλάει στον αέρα».

Μια πιο βαθιά θεωρητικά τυπολογία της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης προτάθηκε από τον V.P. Μπράνσκι. Στα πλαίσια της θεωρίας του για το κοινωνικό ιδεώδες, ο V.P. Ο Bransky προσδιορίζει τέσσερις βασικές αρχές αλληλεπίδρασης μεταξύ φορέων ανταγωνιστικών ιδανικών:

1) η αρχή του φονταμενταλισμού (αδιαλλαξία).

2) η αρχή του συμβιβασμού.

3) η αρχή της διαιτησίας (εξουδετέρωση).

4) η αρχή της σύγκλισης (σύνθεση).

Μια άλλη αρκετά γνωστή τυπολογία διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων ανήκει στον Αμερικανό ανθρωπολόγο F.K. Μπόκου. Αυτός ο ερευνητής προσδιορίζει πέντε κύρια μοντέλα για τη βελτιστοποίηση της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, αντίστοιχα με διάφορους τρόπουςξεπερνώντας πολιτισμικό σοκ:

1) γκετοποίηση (αποκλεισμός από οποιαδήποτε επαφή με ξένο πολιτισμό μέσω της δημιουργίας και διατήρησης του δικού του κλειστού πολιτιστικού περιβάλλοντος)·

2) αφομοίωση (αποποίηση του δικού του πολιτισμού και η επιθυμία να αφομοιώσει πλήρως τις πολιτιστικές αποσκευές ενός ξένου πολιτισμού που είναι απαραίτητος για τη ζωή).

3) πολιτιστική ανταλλαγή και αλληλεπίδραση (μια ενδιάμεση μέθοδος που περιλαμβάνει την καλοσύνη και το άνοιγμα και των δύο μερών μεταξύ τους).

4) μερική αφομοίωση (παραχώρηση υπέρ ενός ξένου πολιτιστικού περιβάλλοντος σε έναν από τους τομείς της ζωής παραμένοντας πιστός στον δικό του παραδοσιακός πολιτισμόςσε άλλους τομείς).

5) αποικισμός (ενεργή επιβολή των δικών του αξιών, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς σε έναν ξένο πολιτισμό).

Τυπολογία Φ.Κ. Ο Μποκ χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη λεπτομέρεια και, λόγω του ανθρωπολογικού προσανατολισμού του έργου του, κάπως λιγότερο εικαστικό από τα δύο προηγούμενα. Περιέχει επίσης μια ουσιαστική ανάλυση των τύπων αλληλεπίδρασης. Ωστόσο, η έμφαση σε αυτή την τυπολογία είναι, κατά τη γνώμη μας, ακριβώς στο κοινωνικό περιεχόμενο της αλληλεπίδρασης. Επιπλέον, όσο μπορεί κανείς να κρίνει, τα μοντέλα αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών προέρχονται εδώ με βάση όχι τόσο αναλυτικά όσο περιγραφικά κριτήρια, γεγονός που δίνει μια ορισμένη αλλαγή στην έμφαση. Έτσι, σε σχέση με την ερευνητική μας κατάσταση, η διαφορά μεταξύ «αφομοίωσης» και «αποικισμού» ενός πολιτισμού από έναν άλλον είναι ασήμαντη, και κάποια άλλα πιθανές επιλογέςΟι αλληλεπιδράσεις (για παράδειγμα, η σύγκλιση ως ισότιμη σύνθεση πρωτότυπων πολιτισμών) δεν λαμβάνονται καθόλου υπόψη.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία και ανθρωπολογία, γίνονται και άλλες προσπάθειες τυποποίησης των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων. Έτσι, ο Ν.Κ. Η Ikonnikova, βασισμένη στις εξελίξεις των δυτικών ερευνητών, προσφέρει μια περίπλοκη εκδοχή της τυπολογίας, βασισμένη σε ένα γραμμικό σχήμα της προοδευτικής ανάπτυξης της αμοιβαίας αντίληψης των αντισυμβαλλομένων πολιτισμών:

1) Αγνοώντας τις διαφορές μεταξύ των πολιτισμών.

2) Προστασία της δικής του πολιτιστικής υπεροχής.

3) Ελαχιστοποίηση των διαφορών.

4) Αποδοχή της ύπαρξης διαπολιτισμικών διαφορών.

5) Προσαρμογή σε άλλη κουλτούρα.

6) Ένταξη τόσο σε αυτόχθονες όσο και σε άλλους πολιτισμούς.

ΔύναμηΑυτή η τυπολογία συνίσταται στην αποκάλυψη του κοινωνικο-ψυχολογικού περιεχομένου της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών και σε μια σταδιακή διαφοροποίηση δύο επιπέδων των στάσεων αμοιβαίας αντίληψης (οι τρεις πρώτες στάσεις είναι «πολιτισμικοκεντρικές», οι τρεις δεύτερες είναι «κουλτούρα- συγγενής"). Η αδύναμη πλευρά του είναι μια απλοποιημένη προσέγγιση στην κοινωνική και πολιτιστική κατάσταση της αλληλεπίδρασης, παρόμοια με αυτή που λαμβάνει χώρα στην τυπολογία του F. Bock: ένα άτομο ή μια μικρή ομάδα σε ένα ξένο πολιτισμικό περιβάλλον και μια «μηχανική» προσέγγιση στον ίδιο τον πολιτισμό, η οποία στερείται την ιδιότητα του καθοριστικού παράγοντα στην αλληλεπίδραση.

Λαμβάνοντας υπόψη τα υποδεικνυόμενα πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα των θεωρούμενων τυπολογιών των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων, προσπαθήσαμε να εφαρμόσουμε μια συνεργική προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα, σύμφωνα με την οποία ο πολιτισμός (κοινωνική γνώση) θεωρείται ως ένα ανοιχτό μη γραμμικό διασκορπιστικό σύστημα αυτο-οργάνωσης και το κοινωνικό Οι φορείς αυτών των πολιτισμών θεωρούνται υπό όρους ως ενιαίο κοινωνικό υποκείμενο. Από την προοπτική αυτής της προσέγγισης και με βάση τα παραπάνω και ορισμένες άλλες εννοιολογικές εξελίξεις στον τομέα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών που είναι διαθέσιμες στη σύγχρονη ανθρωπολογία και κοινωνιολογία του πολιτισμού, μπορούν να εντοπιστούν οι ακόλουθοι «ιδανικοί τύποι» αλληλεπίδρασης μεταξύ πολιτισμών:

1) Ένταξη (σύνθεση). Υπάρχουν τρεις βασικές επιλογές:

α) σύγκλιση – η σταδιακή συγχώνευση πολιτισμικών συστημάτων σε ένα ποιοτικά νέο σύνολο. Με γνωστικούς όρους, σημαίνει διάλογο σε επίπεδο πυρηνικών γνωστικών δομών και παρομοίωση μεταξύ τους μέχρι την πλήρη ταύτιση. κοινωνικά, προϋποθέτει την πραγματική συγχώνευση των υποκειμένων αυτών των πολιτισμών.

β) ενσωμάτωση - η ένταξη ενός πολιτισμικού συστήματος σε ένα άλλο ως «υποκουλτούρα». Με γνωστικούς όρους, σημαίνει νομιμοποίηση της αντίστοιχης εκδοχής της κοινωνικής γνώσης ως «ειδική περίπτωση». Με κοινωνικούς όρους, προϋποθέτει τη σχετική αυτονομία του υποκειμένου του τελευταίου εντός του υποκειμένου της «μητρικής» κουλτούρας.

γ) αφομοίωση – απορρόφηση ενός γνωστικού συστήματος από ένα άλλο. Με γνωστικούς όρους, σημαίνει την αφομοίωση του «υλικού» της αντίστοιχης κουλτούρας μετά την κατάρρευση της πυρηνικής δομής της τελευταίας ως άθροισμα διαχωρισμένων θραυσμάτων. κοινωνικά, περιλαμβάνει τη συγχώνευση θεμάτων.

2) Αμοιβαία απομόνωση – καθένας από τους πολιτισμούς που αλληλεπιδρούν παίρνει μια θέση «γκέτο» σε σχέση με τον αντίστοιχο πολιτισμό. Με κοινωνικο-γνωστικούς όρους, αυτή η αρχή της αλληλεπίδρασης σημαίνει μια δημόσια ή σιωπηρή οριοθέτηση των σφαιρών της κοινωνικής γνώσης, υποδηλώνοντας διάφορα εμπόδια και ταμπού στις σφαίρες του πιθανού διαλόγου και οδηγώντας σε αύξηση του αμοιβαίου εσωτερισμού. Κοινωνικά, συνεπάγεται μια σαφή κατανομή των θεμάτων με βάση την πολιτιστική συγγένεια.

3) Μόνιμη σύγκρουση - σημαίνει «πόλεμος νομιμοποιήσεων» για τον περιφερειακό χώρο. Οι ερμηνείες της κοινωνικής πραγματικότητας που χαρακτηρίζουν έναν πολιτισμό τείνουν να υποκαθιστούν εντελώς τις ερμηνείες άλλων ως ασυμβίβαστες με την αλήθεια, τις γνήσιες αξίες κ.λπ. κοινωνικά προϋποθέτει σαφή διαχωρισμό των θεμάτων με έντονο αμοιβαίο διαχωρισμό.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακός κρατικός προϋπολογισμός εκπαίδευσης

ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

στον κλάδο "Πολιτισμός"

Διάλογος πολιτισμών σε σύγχρονος κόσμος

Ομαδικός μαθητής.

Δάσκαλος

Εισαγωγή

1. Διάλογος πολιτισμών στον σύγχρονο κόσμο

2. Διαπολιτισμική αλληλεπίδραση σε σύγχρονη κοινωνία

3. Το πρόβλημα των διαπολιτισμικών σχέσεων στον σύγχρονο κόσμο

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι ένας διάλογος που διαπερνά ολόκληρη τη ζωή μας και στην πραγματικότητα αποτελεί μέσο επικοινωνίας, προϋπόθεση για αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων. Η αλληλεπίδραση πολιτισμών και πολιτισμών προϋποθέτει κάποιες κοινές πολιτιστικές αξίες.

Στον σύγχρονο κόσμο, γίνεται ολοένα και πιο προφανές ότι η ανθρωπότητα αναπτύσσεται στο μονοπάτι της επέκτασης της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησης διαφορετικών χωρών, λαών και πολιτισμών τους. Σήμερα, όλες οι εθνοτικές κοινότητες επηρεάζονται τόσο από τους πολιτισμούς των άλλων λαών όσο και από το ευρύτερο κοινωνικό περιβάλλον που υπάρχει σε επιμέρους περιοχές και στον κόσμο συνολικά. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ταχεία ανάπτυξη των πολιτιστικών ανταλλαγών και των άμεσων επαφών μεταξύ των κυβερνητικών ιδρυμάτων, Κοινωνικές Ομάδες, κοινωνικά κινήματακαι άτομα διαφορετικές χώρεςκαι πολιτισμούς. Η διεύρυνση της αλληλεπίδρασης μεταξύ πολιτισμών και λαών καθιστά ιδιαίτερα επίκαιρο το ζήτημα της πολιτιστικής ταυτότητας και των πολιτισμικών διαφορών. Η τάση προς τη διατήρηση της πολιτιστικής ταυτότητας επιβεβαιώνει το γενικό πρότυπο ότι η ανθρωπότητα, ενώ γίνεται πιο διασυνδεδεμένη και ενωμένη, δεν χάνει την πολιτιστική της πολυμορφία.

Στο πλαίσιο αυτών των τάσεων στην κοινωνική ανάπτυξη, καθίσταται εξαιρετικά σημαντικό να μπορούμε να προσδιορίζουμε τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά των λαών για να κατανοήσουμε ο ένας τον άλλον και να επιτύχουμε την αμοιβαία αναγνώριση.

Η αλληλεπίδραση των πολιτισμών είναι ένα ασυνήθιστα σχετικό θέμα στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας και του κόσμου συνολικά. Είναι πολύ πιθανό να είναι πιο σημαντικό από τα προβλήματα των οικονομικών και πολιτικών σχέσεων μεταξύ των λαών. Ο πολιτισμός συνιστά μια ορισμένη ακεραιότητα σε μια χώρα και όσο περισσότερες εσωτερικές και εξωτερικές συνδέσεις έχει ένας πολιτισμός με άλλους πολιτισμούς ή με τους επιμέρους κλάδους του, τόσο πιο ψηλά ανεβαίνει.

1 . Diαναλογία πολιτισμών στον σύγχρονο κόσμο

Η αμοιβαία ανταλλαγή γνώσεων, εμπειριών και αξιολογήσεων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη πολιτισμού. Όταν δημιουργείται πολιτιστική αντικειμενικότητα, ένα άτομο «μετατρέπει τις πνευματικές του δυνάμεις και ικανότητες σε αντικείμενο». Και όταν κυριαρχεί ο πολιτιστικός πλούτος, ένα άτομο «αποαντικειμενοποιείται», αποκαλύπτει το πνευματικό περιεχόμενο της πολιτιστικής αντικειμενικότητας και το μετατρέπει σε δική του ιδιοκτησία. Επομένως, η ύπαρξη πολιτισμού είναι δυνατή μόνο στο διάλογο αυτών που δημιούργησαν και εκείνων που αντιλαμβάνονται το φαινόμενο του πολιτισμού. Ο διάλογος των πολιτισμών είναι μια μορφή αλληλεπίδρασης, κατανόησης και αξιολόγησης πολιτιστικών αντικειμένων και βρίσκεται στο κέντρο της πολιτιστικής διαδικασίας.

Η έννοια του διαλόγου στην πολιτιστική διαδικασία έχει ευρύ νόημα. Περιλαμβάνει έναν διάλογο μεταξύ του δημιουργού και του καταναλωτή των πολιτιστικών αξιών και έναν διάλογο μεταξύ των γενεών και έναν διάλογο πολιτισμών ως μορφή αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των λαών. Καθώς το εμπόριο και η μετανάστευση πληθυσμού αναπτύσσονται, η αλληλεπίδραση των πολιτισμών αναπόφευκτα επεκτείνεται. Χρησιμεύει ως πηγή αμοιβαίου εμπλουτισμού και ανάπτυξής τους.

Το πιο παραγωγικό και ανώδυνο είναι η αλληλεπίδραση των πολιτισμών που υπάρχουν στο πλαίσιο ενός κοινού πολιτισμού. Η αλληλεπίδραση ευρωπαϊκών και μη ευρωπαϊκών πολιτισμών μπορεί να πραγματοποιηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Μπορεί να συμβεί με τη μορφή αμοιβαίας προώθησης της ανάπτυξης. η αφομοίωση (απορρόφηση) ενός πολιτισμού από τον άλλο ή και οι δύο αλληλεπιδρώντες πολιτισμοί καταστέλλουν ο ένας τον άλλον, δηλαδή απορρόφηση ανατολικών πολιτισμών από τον δυτικό πολιτισμό, διείσδυση του δυτικού πολιτισμού σε ανατολικούς, καθώς και η συνύπαρξη και των δύο πολιτισμών. Η ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας στις ευρωπαϊκές χώρες και η ανάγκη εξασφάλισης κανονικών συνθηκών διαβίωσης για τον παγκόσμιο πληθυσμό έχουν επιδεινώσει το πρόβλημα του εκσυγχρονισμού των παραδοσιακών πολιτισμών.

Διατηρώντας τον πολιτιστικό του πυρήνα, κάθε πολιτισμός εκτίθεται συνεχώς σε εξωτερικές επιρροές, προσαρμόζοντάς τις με διαφορετικούς τρόπους. Απόδειξη της προσέγγισης διαφορετικών πολιτισμών είναι: η εντατική πολιτιστική ανταλλαγή, η ανάπτυξη εκπαιδευτικών και πολιτιστικών ιδρυμάτων, η διάδοση της ιατρικής περίθαλψης, η διάδοση προηγμένων τεχνολογιών που παρέχουν στους ανθρώπους τα απαραίτητα υλικά οφέλη και η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. πολιτιστική ανταλλαγή κοινωνικό όφελος

Οποιοδήποτε πολιτισμικό φαινόμενο ερμηνεύεται από τους ανθρώπους στο πλαίσιο της τρέχουσας κατάστασης της κοινωνίας, κάτι που μπορεί να αλλάξει πολύ το νόημά του. Ο πολιτισμός διατηρεί σχετικά αμετάβλητη μόνο την εξωτερική του πλευρά, ενώ ο πνευματικός του πλούτος περιέχει τη δυνατότητα ατέρμονης ανάπτυξης. Αυτή η ευκαιρία υλοποιείται από τη δραστηριότητα ενός ατόμου που είναι ικανό να εμπλουτίσει και να επικαιροποιήσει εκείνα τα μοναδικά νοήματα που ανακαλύπτει στα πολιτιστικά φαινόμενα. Αυτό υποδηλώνει συνεχή ανανέωση στη διαδικασία της πολιτισμικής δυναμικής.

Η ίδια η έννοια του πολιτισμού προϋποθέτει την παρουσία της παράδοσης ως «μνήμης», η απώλεια της οποίας ισοδυναμεί με θάνατο της κοινωνίας. Η έννοια της παράδοσης περιλαμβάνει εκδηλώσεις του πολιτισμού όπως ο πολιτιστικός πυρήνας, η ενδογένεια, η πρωτοτυπία, η ιδιαιτερότητα και η πολιτιστική κληρονομιά. Ο πυρήνας του πολιτισμού είναι ένα σύστημα αρχών που εγγυώνται τη σχετική σταθερότητα και την αναπαραγωγιμότητά του. Ενδογένεια σημαίνει ότι η ουσία του πολιτισμού, η συστημική του ενότητα, καθορίζεται από τον συνδυασμό εσωτερικών αρχών. Η ταυτότητα αντικατοπτρίζει την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητα λόγω της σχετικής ανεξαρτησίας και απομόνωσης της πολιτιστικής ανάπτυξης. Η ιδιαιτερότητα είναι η παρουσία ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στον πολιτισμό ως ειδικό φαινόμενο δημόσια ζωή. Η πολιτιστική κληρονομιά περιλαμβάνει ένα σύνολο αξιών που δημιουργήθηκαν από προηγούμενες γενιές και περιλαμβάνονται στην κοινωνικοπολιτισμική διαδικασία κάθε κοινωνίας.

2 . Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση στη σύγχρονη κοινωνία

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση είναι η επαφή δύο ή περισσότερων πολιτιστικών παραδόσεων (κανόνων, στυλ), κατά την πορεία και το αποτέλεσμα των οποίων οι αντισυμβαλλόμενοι ασκούν σημαντική αμοιβαία επιρροή μεταξύ τους.

Η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών, που οδηγεί στην ενοποίησή τους, προκαλεί σε ορισμένα έθνη την επιθυμία για πολιτιστική αυτοεπιβεβαίωση και την επιθυμία να διατηρήσουν τις δικές τους πολιτιστικές αξίες. Ολόκληρη γραμμήκράτη και πολιτισμοί καταδεικνύει την κατηγορηματική απόρριψη των συνεχιζόμενων πολιτισμικών αλλαγών. Αντιπαραβάλλουν τη διαδικασία ανοίγματος των πολιτιστικών συνόρων με τη δική τους αδιαπέραστη αίσθηση και μια υπερβολική αίσθηση υπερηφάνειας για την εθνική τους ταυτότητα. Διαφορετικές κοινωνίες αντιδρούν στις εξωτερικές επιρροές με διαφορετικούς τρόπους. Το εύρος της αντίστασης στη διαδικασία συγχώνευσης πολιτισμών είναι αρκετά ευρύ: από την παθητική απόρριψη των αξιών άλλων πολιτισμών έως την ενεργητική αντίθεση στη διάδοση και την έγκρισή τους. Ως εκ τούτου, είμαστε μάρτυρες και σύγχρονοι πολυάριθμων εθνοθρησκευτικών συγκρούσεων, της ανάπτυξης των εθνικιστικών συναισθημάτων και των περιφερειακών φονταμενταλιστικών κινημάτων.

Οι σημειωμένες διαδικασίες, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, έχουν βρει την έκφανσή τους στη Ρωσία. Οι μεταρρυθμίσεις της κοινωνίας οδήγησαν σε σοβαρές αλλαγές στην πολιτιστική εμφάνιση της Ρωσίας. Ένας εντελώς νέος τύπος επιχειρηματικής κουλτούρας αναδύεται, μια νέα ιδέα για την κοινωνική ευθύνη του επιχειρηματικού κόσμου προς τον πελάτη και την κοινωνία διαμορφώνεται και η ζωή της κοινωνίας στο σύνολό της αλλάζει.

Το αποτέλεσμα των νέων οικονομικών σχέσεων ήταν η ευρεία διαθεσιμότητα άμεσης επαφής με πολιτισμούς που προηγουμένως φαινόταν μυστηριώδεις και παράξενοι. Με την άμεση επαφή με τέτοιους πολιτισμούς, οι διαφορές αναγνωρίζονται όχι μόνο στο επίπεδο των μαγειρικών σκευών, των ρούχων και της διατροφής, αλλά και στις διαφορετικές στάσεις απέναντι στις γυναίκες, τα παιδιά και τους ηλικιωμένους, στους τρόπους και τα μέσα επιχειρηματικής δραστηριότητας.

Η αλληλεπίδραση πραγματοποιείται στις διαφορετικά επίπεδακαι διαφορετικές ομάδες φορέων των αντίστοιχων πολιτισμών.

Τα θέματα της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες:

1 επιστήμονες και πολιτιστικές προσωπικότητες που αλληλεπιδρούν με στόχο να μάθουν για τον πολιτισμό κάποιου άλλου και να τον μυήσουν στη δική τους·

2 πολιτικοί που θεωρούν τις διαπολιτισμικές σχέσεις ως μία από τις πτυχές των κοινωνικών ή πολιτικών προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένων των διεθνών, ή ακόμη και ως μέσο επίλυσής τους.

3 πληθυσμός που συναντά εκπροσώπους άλλων πολιτισμών σε καθημερινό επίπεδο.

Ο εντοπισμός των επιπέδων διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης ανάλογα με τα θέματά της βοηθά στην αποφυγή της αφηρημένης διατύπωσης της ερώτησης και πιο συγκεκριμένα στην κατανόηση των στόχων της αλληλεπίδρασης, οι οποίοι διαφέρουν από άτομο σε άτομο. διαφορετικές ομάδες; τα μέσα που χρησιμοποιούνται για την επίτευξή τους· τάσεις κάθε επιπέδου αλληλεπίδρασης και τις προοπτικές τους. Αποκαλύπτεται η ευκαιρία να διαχωριστούν τα ίδια τα προβλήματα της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης από τα κοινωνικά, οικονομικά και πολιτικά προβλήματα που κρύβονται πίσω από τη «σύγκρουση των πολιτισμών» ή τον διάλογο των πολιτισμών.

3. Το πρόβλημα των διαπολιτισμικών σχέσεων στον σύγχρονο κόσμο

Οι διαφορές στις κοσμοθεωρίες είναι ένας από τους λόγους διαφωνιών και συγκρούσεων στη διαπολιτισμική επικοινωνία. Σε ορισμένους πολιτισμούς, ο σκοπός της αλληλεπίδρασης είναι πιο σημαντικός από την ίδια την επικοινωνία, σε άλλους είναι το αντίστροφο.

Ο όρος κοσμοθεωρία χρησιμοποιείται συνήθως για να αναφερθεί στην έννοια της πραγματικότητας που μοιράζεται μια πολιτιστικά ή εθνοτικά συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Η κοσμοθεωρία, πρώτα απ' όλα, πρέπει να αποδοθεί στη γνωστική πλευρά του πολιτισμού. Η νοητική οργάνωση κάθε ατόμου αντανακλά τη δομή του κόσμου. Στοιχεία κοινότητας στην κοσμοθεωρία μεμονωμένων ατόμων διαμορφώνουν την κοσμοθεωρία ολόκληρης της ομάδας ανθρώπων ενός συγκεκριμένου πολιτισμού.

Κάθε άτομο έχει τη δική του κουλτούρα, η οποία διαμορφώνει την κοσμοθεωρία του. Παρά τις διαφορές μεταξύ των ίδιων των ατόμων, η κουλτούρα στο μυαλό τους αποτελείται από γενικά αποδεκτά στοιχεία και στοιχεία των οποίων οι διαφορές είναι αποδεκτές. Η ακαμψία ή η ευελιξία μιας κουλτούρας καθορίζεται από τη σχέση μεταξύ των κοσμοθεωριών των ατόμων και της κοσμοθεωρίας της κοινωνίας.

Οι διαφορές στις κοσμοθεωρίες είναι ένας από τους λόγους διαφωνιών και συγκρούσεων στη διαπολιτισμική επικοινωνία. Αλλά η γνώση της λατρείας βοηθά στη βελτίωση της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.

Η κοσμοθεωρία ορίζει κατηγορίες όπως η ανθρωπότητα, το καλό και το κακό, Κατάσταση μυαλού, ο ρόλος του χρόνου και της μοίρας, ιδιότητες των φυσικών σωμάτων και των φυσικών πόρων. Ερμηνεία αυτόν τον ορισμόπεριλαμβάνει λατρευτικές πεποιθήσεις σχετικά με διάφορες δυνάμεις που συνδέονται με καθημερινά γεγονότα και παρατηρούμενα τελετουργικά. Για παράδειγμα, πολλοί ανατολικοί λαοίΠιστεύουν ότι η δυσμενής ατμόσφαιρα στην οικογένεια είναι αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του μυθικού μπράουνι. Εάν δεν του συμπεριφέρεστε σωστά (μην προσεύχεστε, μην του απευθύνετε θυσίες), η οικογένεια δεν θα απαλλαγεί από προβλήματα και αντιξοότητες.

Το μεταπτυχιακό σχολείο στο Πανεπιστήμιο του Δυτικού Κεντάκι διεξήγαγε ένα τεστ που αποτελούταν από μία μόνο ερώτηση: «Αν ο ετεροθαλής αδερφός σας διέπραττε μια παράνομη πράξη, θα το αναφέρατε στις αρχές επιβολής του νόμου;» Αμερικανοί και εκπρόσωποι χωρών Δυτική Ευρώπηαπάντησε καταφατικά, θεωρώντας ως αστική τους υποχρέωση να ενημερώσουν τις αρχές επιβολής του νόμου. Ο μοναδικός εκπρόσωπος της Ρωσίας (Οσσετός στην εθνικότητα) και δύο Μεξικανοί ήταν κατά. Ένας από τους Μεξικανούς εξοργίστηκε με την ίδια την πιθανότητα να τεθεί ένα τέτοιο ερώτημα, για το οποίο δεν άργησε να μιλήσει. Σε αντίθεση με τους Αμερικανούς και τους Ευρωπαίους, αντιλαμβανόταν την καταγγελία του ίδιου του αδερφού του ως το απόγειο της ηθικής αποτυχίας. Προς τιμή της Δρ Σεσίλια Γκάρμον, η οποία διεξήγαγε το τεστ, το περιστατικό επιλύθηκε. Εξήγησε ότι καμία απάντηση δεν είναι καλή ή κακή από μόνη της. Και τα δύο πρέπει να ληφθούν στο πλαίσιο της κουλτούρας που αντιπροσωπεύει ο ανταποκρινόμενος.

Στον Καύκασο, για παράδειγμα, εάν ένα μέλος μιας παραδοσιακής οικογένειας (επώνυμο ή φυλή) διαπράξει μια ανάρμοστη πράξη, ολόκληρη η οικογένεια ή η φυλή, που μπορεί να αριθμεί έως και αρκετές εκατοντάδες άτομα, φέρει ευθύνη για τις πράξεις του. Το πρόβλημα λύνεται συλλογικά και δεν θεωρείται ο μόνος υπεύθυνος αυτός που παραβίασε το νόμο. Παραδοσιακά, η οικογένειά του μοιράζεται την ευθύνη. Ταυτόχρονα, η φήμη ολόκληρης της οικογένειας υποφέρει και οι εκπρόσωποί της κάνουν ό,τι είναι δυνατό για να ανακτήσουν το καλό τους όνομα.

Σε ορισμένους πολιτισμούς, ο σκοπός της αλληλεπίδρασης είναι πιο σημαντικός από την ίδια την επικοινωνία, σε άλλους είναι το αντίστροφο. Οι πρώτοι έχουν μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία που ανάγει όλες τις ερωτήσεις σε δράση. Ένα άτομο που έχει πετύχει έναν συγκεκριμένο στόχο με σκληρή δουλειά ανεβαίνει όχι μόνο στα δικά του μάτια, αλλά και στην κοινή γνώμη. Σε τέτοιους πολιτισμούς, ο σκοπός αγιάζει τα μέσα. Σε άλλες, όπου η προτεραιότητα παραμένει πάντα με το άτομο, οι σχέσεις εκτιμώνται υψηλότερα από το αποτέλεσμα. Στην προκειμένη περίπτωση «είναι πολλοί εκφραστικά μέσα, που αντιπροσωπεύει τις δομές μιας βαθύτερης, διακεκριμένης γνωστικής αξίας του νοήματος ενός ατόμου σε σύγκριση με το πρόβλημα που επιλύεται». Τελικά, είναι δυνατοί πολιτισμοί στους οποίους κανένας στόχος, ακόμη και ο πιο σημαντικός, δεν μπορεί να υπερβεί τον άνθρωπο.

Κάθε κοσμοθεωρία που έχει αναπτυχθεί σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα είναι αυτόνομη και επαρκής με την έννοια ότι είναι ο συνδετικός κρίκος μεταξύ γνώμης και πραγματικότητας, ανοίγοντας μια άποψη για την πραγματικότητα ως κάτι βιωμένο και αποδεκτό. Η κοσμοθεωρία περιέχει ένα σύμπλεγμα πεποιθήσεων, εννοιών, διατεταγμένης κατανόησης κοινωνικές δομέςκαι ηθικές αρχές, και αυτό το σύμπλεγμα είναι μοναδικό και συγκεκριμένο σε σύγκριση με άλλα παρόμοια συμπλέγματα άλλων κοινωνικοπολιτισμικών ενώσεων. Παρά την αποδοχή των τροποποιήσεων στον πολιτισμό και τη δυνατότητα μεταβολής του ορίου των επιτρεπόμενων αλλαγών, η κοσμοθεωρία είναι πάντα κατάλληλη για τον πολιτισμό και καθορίζεται από τις αρχές του.

Ανεξάρτητα από το πώς εξελίσσονται οι συνθήκες σε αυτήν την περίπτωση, εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών, ενώ βρίσκονται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, αναπόφευκτα βιώνουν ορισμένες ψυχολογικές ενοχλήσεις. Κινητήρια δύναμηΗ προσαρμογή είναι η αλληλεπίδραση τουλάχιστον δύο ομάδων ανθρώπων: της κυρίαρχης ομάδας, η οποία έχει μεγάλη επιρροή, και της προσαρμοστικής ομάδας, η οποία υφίσταται μια διαδικασία μάθησης ή προσαρμογής. Η κυρίαρχη ομάδα ηθελημένα ή ακούσια επιβάλλει αλλαγές, ενώ η άλλη ομάδα, οικειοθελώς ή όχι, τις αποδέχεται.

Χάρη στην παγκοσμιοποίηση της οικονομίας, η διαδικασία της αμοιβαίας προσαρμογής των πολιτισμών έχει γίνει πιο διαδεδομένη. Αυτό βέβαια από τη μια συμβάλλει σε μια πιο ομοιόμορφη ανάπτυξη της οικονομίας σε όλο τον κόσμο. Ολόκληρος ο κόσμος συνδέεται με μια οικονομική αλυσίδα, η επιδείνωση της κατάστασης σε μια χώρα δεν θα αφήσει αδιάφορες άλλες χώρες. Κάθε συμμετέχων στην παγκόσμια οικονομία ενδιαφέρεται για την ευημερία όλου του κόσμου. Αλλά από την άλλη πλευρά, οι κάτοικοι πολλών κλειστών χωρών απλά δεν είναι έτοιμοι για μια τόσο ξαφνική ξένη πολιτιστική εισβολή και οι συγκρούσεις ως αποτέλεσμα αυτού είναι αναπόφευκτες.

Όλο και περισσότερη θεωρητική και εφαρμοσμένη έρευνα αφιερώνεται επί του παρόντος στα προβλήματα της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό.

Όταν συμμετέχουν σε οποιοδήποτε είδος διαπολιτισμικής επαφής, οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, συχνά σημαντικά διαφορετικών μεταξύ τους. Οι διαφορές στις γλώσσες, την εθνική κουζίνα, την ένδυση, τους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς και τη στάση απέναντι στην εργασία που εκτελείται συχνά καθιστούν αυτές τις επαφές δύσκολες έως και αδύνατες. Αλλά αυτά είναι μόνο συγκεκριμένα προβλήματα διαπολιτισμικών επαφών. Οι κύριοι λόγοι για τις αποτυχίες τους βρίσκονται πέρα ​​από τις προφανείς διαφορές. Βρίσκονται σε διαφορές στην κοσμοθεωρία, δηλαδή σε διαφορετική στάση απέναντι στον κόσμο και στους άλλους ανθρώπους.

Το κύριο εμπόδιο για την επιτυχή επίλυση αυτού του προβλήματος είναι ότι αντιλαμβανόμαστε άλλους πολιτισμούς μέσα από το πρίσμα του πολιτισμού μας, επομένως οι παρατηρήσεις και τα συμπεράσματά μας περιορίζονται στο πλαίσιό του. Με μεγάλη δυσκολία καταλαβαίνουμε το νόημα λέξεων, πράξεων, πράξεων που δεν είναι χαρακτηριστικά του εαυτού μας. Ο εθνομηδενισμός μας όχι μόνο εμποδίζει διαπολιτισμική επικοινωνία, αλλά είναι επίσης δύσκολο να το αναγνωρίσουμε, αφού είναι μια ασυνείδητη διαδικασία. Αυτό υποδηλώνει το συμπέρασμα ότι η αποτελεσματική διαπολιτισμική επικοινωνία δεν μπορεί να προκύψει από μόνη της.

συμπέρασμα

Ο διάλογος των πολιτισμών ήταν και παραμένει κεντρικός στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Κατά τη διάρκεια των αιώνων και χιλιετιών, υπήρξε ένας αμοιβαίος εμπλουτισμός πολιτισμών, από τον οποίο διαμορφώθηκε ένα μοναδικό μωσαϊκό του ανθρώπινου πολιτισμού. Η διαδικασία της αλληλεπίδρασης και του διαλόγου μεταξύ των πολιτισμών είναι πολύπλοκη και άνιση. Γιατί δεν δραστηριοποιούνται όλες οι δομές και τα στοιχεία του εθνικού πολιτισμού για την αφομοίωση των συσσωρευμένων δημιουργικών αξιών. Η πιο ενεργή διαδικασία διαλόγου μεταξύ των πολιτισμών συμβαίνει όταν υιοθετείται ο ένας ή ο άλλος τύπος εθνικής σκέψης καλλιτεχνικές αξίες. Φυσικά, πολλά εξαρτώνται από τη σχέση μεταξύ των σταδίων της πολιτιστικής ανάπτυξης και της συσσωρευμένης εμπειρίας. Μέσα σε κάθε εθνικό πολιτισμό, διάφορα στοιχεία του πολιτισμού αναπτύσσονται διαφορετικά.

Κανένα έθνος δεν μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί απομονωμένο από τους γείτονές του. Η στενότερη επικοινωνία μεταξύ γειτονικών εθνοτήτων συμβαίνει στη συμβολή των εθνοτικών εδαφών, όπου οι εθνοπολιτισμικοί δεσμοί γίνονται πιο έντονοι. Οι επαφές μεταξύ των λαών ήταν πάντα ένα ισχυρό ερέθισμα για την ιστορική διαδικασία. Από τη δημιουργία των πρώτων εθνοτικών κοινοτήτων της αρχαιότητας, τα κύρια κέντρα ανάπτυξης ανθρώπινος πολιτισμόςβρίσκονταν σε εθνικά σταυροδρόμια - ζώνες όπου οι παραδόσεις διαφορετικών λαών συγκρούονταν και αλληλοεμπλουτίζονταν. Ο διάλογος των πολιτισμών είναι διεθνικές και διεθνείς επαφές. Ο διάλογος μεταξύ γειτονικών πολιτισμών είναι σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣστη ρύθμιση των διεθνικών σχέσεων.

Στη διαδικασία αλληλεπίδρασης πολλών πολιτισμών, δίνεται η ευκαιρία για μια συγκριτική αξιολόγηση των επιτευγμάτων, της αξίας τους και της πιθανότητας δανεισμού. Η φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών των λαών επηρεάζεται όχι μόνο από το επίπεδο ανάπτυξης καθενός από αυτούς, αλλά και συγκεκριμένα από τις κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες, καθώς και από την πτυχή της συμπεριφοράς, με βάση την πιθανή ανεπάρκεια της θέσης των εκπροσώπων του καθένας από τους πολιτισμούς που αλληλεπιδρούν.

Στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, ο διεθνής διάλογος των πολιτισμών αυξάνεται. Ο διεθνής πολιτιστικός διάλογος ενισχύει την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των λαών και καθιστά δυνατή την καλύτερη κατανόηση της εθνικής του ταυτότητας. Σήμερα, ο ανατολικός πολιτισμός, περισσότερο από ποτέ, έχει αρχίσει να έχει τεράστιο αντίκτυπο στην κουλτούρα και τον τρόπο ζωής των Αμερικανών. Το 1997, 5 εκατομμύρια Αμερικανοί άρχισαν να ασκούν ενεργά τη γιόγκα, μια αρχαία κινεζική γυμναστική που βελτιώνει την υγεία. Ακόμη και οι αμερικανικές θρησκείες άρχισαν να επηρεάζονται από την Ανατολή. Η ανατολική φιλοσοφία, με τις ιδέες της για την εσωτερική αρμονία των πραγμάτων, κατακτά σταδιακά την αμερικανική βιομηχανία καλλυντικών. Η σύγκλιση και η αλληλεπίδραση δύο πολιτισμικών μοντέλων εμφανίζεται επίσης στη βιομηχανία τροφίμων (φαρμακευτικό πράσινο τσάι). Αν παλαιότερα φαινόταν ότι οι πολιτισμοί της Ανατολής και της Δύσης δεν διασταυρώνονται, σήμερα, περισσότερο από ποτέ, υπάρχουν σημεία επαφής και αμοιβαίας επιρροής. Δεν μιλάμε μόνο για αλληλεπίδραση, αλλά και για συμπληρωματικότητα και εμπλουτισμό.

Για αμοιβαία κατανόηση και διάλογο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους πολιτισμούς των άλλων λαών, που περιλαμβάνει: «συνείδηση ​​των διαφορών στις ιδέες, τα έθιμα, τις πολιτιστικές παραδόσεις που είναι εγγενείς σε διαφορετικούς λαούς, την ικανότητα να βλέπουμε τα κοινά και διαφορετικά μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών και ματιάς στην κουλτούρα της δικής του κοινότητας μέσα από τα μάτια των άλλων λαών» (14, σ.47). Αλλά για να κατανοήσει τη γλώσσα ενός ξένου πολιτισμού, ένα άτομο πρέπει να είναι ανοιχτό στη δική του κουλτούρα. Από το εγγενές στο παγκόσμιο, αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε τα καλύτερα σε άλλους πολιτισμούς. Και μόνο σε αυτή την περίπτωση ο διάλογος θα είναι γόνιμος. Όταν συμμετέχετε σε έναν διάλογο πολιτισμών, πρέπει να γνωρίζετε όχι μόνο τον δικό σας πολιτισμό, αλλά και γειτονικούς πολιτισμούς και παραδόσεις, πεποιθήσεις και έθιμα.

Λίστα που χρησιμοποιούμεω λογοτεχνία

1 Golovleva E. L. Βασικές αρχές της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Εκπαιδευτικός

Εγχειρίδιο Phoenix, 2008

2 Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Βασικές αρχές της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια (Επιμ. A.P. Sadokhin.) 2002

3 Ter-Minasova S. G. Γλώσσα και διαπολιτισμική επικοινωνία

4. Sagatovsky V.N. Διάλογος πολιτισμών και «ρωσική ιδέα» // Αναβίωση του ρωσικού πολιτισμού. Διάλογος πολιτισμών και διεθνικών σχέσεων 1996.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Προβλήματα και προοπτικές ανάπτυξης ενός τέτοιου φαινομένου όπως η πολυπολιτισμική πραγματικότητα. Ο διάλογος είναι φυσικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης και της εμβάθυνσης της σχέσης μεταξύ των πολιτισμών στον σύγχρονο κόσμο. Χαρακτηριστικά της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης του πολιτισμού.

περίληψη, προστέθηκε 13/01/2014


Η έννοια των εθνοτικών επαφών και τα αποτελέσματά τους. Βασικές μορφές εθνοτικών επαφών. Ανάλυση της έννοιας του πολιτισμικού σοκ. Θεωρίες διαεθνοτικής αλληλεπίδρασης: πολιτισμική και δομική κατεύθυνση. Χαρακτηριστικά των εθνοτικών διαδικασιών στον σύγχρονο κόσμο.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 02/06/2014


Η νεολαία ως κοινωνικοδημογραφική ομάδα του πληθυσμού. Η νεολαία και ο ρόλος της στη σύγχρονη κοινωνία. Προβλήματα που αντιμετωπίζει η σύγχρονη νεολαία. Γενικά χαρακτηριστικά πολιτιστικών αναγκών. Χαρακτηριστικά της νεολαίας στη σύγχρονη κοινωνία.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 01/05/2015


Η ουσία και το περιεχόμενο της πληροφορίας, εκτίμηση του ρόλου και της σημασίας της στη σύγχρονη κοινωνία, ταξινόμηση, τύποι. Αντιφάσεις μεταξύ των περιορισμών της ικανότητας ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται και να καταναλώνει πληροφορίες και την αύξηση της ροής πληροφοριών. Το νόημα της βιβλιογραφίας.

περίληψη, προστέθηκε 18/01/2014


Θεωρίες πολιτισμικών διαφορών και πολιτισμική αλληλεπίδραση μεταξύ των λαών. Αλληλεπίδραση πολιτισμών και πολιτισμικός μετασχηματισμός ως μορφή της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης. Αυξάνεται κοινωνικό ρόλοο πολιτισμός ως ένας από τους παράγοντες που οργανώνουν την πνευματική ζωή των ανθρώπων.

περίληψη, προστέθηκε 21/12/2008


Βιογραφία του V.S. Βίβλερ, φιλόσοφος, πολιτισμολόγος, δημιουργός του δόγματος του διαλόγου των πολιτισμών (διαλογικά). Μεθοδολογικά χαρακτηριστικά του μαθήματος, που πραγματοποιείται με τη μορφή διαλόγου. Διάλογος πολιτισμών στην εκπαίδευση, προβλήματα ανάπτυξης ανεκτικότητας στις διεθνικές σχέσεις.

περίληψη, προστέθηκε 14/12/2009


Τι είναι βιβλιοθήκη: η σημασία των βιβλιοθηκών στη σύγχρονη κοινωνία, ιστορία προέλευσης, ανάπτυξη. Μεγάλη δύναμη βιβλιοθήκης: λειτουργίες και χαρακτηριστικά της εργασίας. Βιβλιοθήκη Ρωσία στο γύρισμα της χιλιετίας. Νέες μέθοδοι και τεχνολογίες στη βιβλιοθηκονομία.

περίληψη, προστέθηκε 16/11/2007


Η διάχυση ως τρόπος μελέτης των πολιτισμών εμφανίστηκε στο τέλη XIX V. Η έννοια της «διάχυσης», δανεισμένη από τη φυσική, σημαίνει «χύσιμο», «εξάπλωση». Στη μελέτη των πολιτισμών σημαίνει διανομή πολιτιστικά φαινόμεναμέσω της επικοινωνίας, των επαφών μεταξύ των λαών.

δοκιμή, προστέθηκε 06/04/2008


Ταξινόμηση διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων. Χρονότοπος του διαλόγου των σύγχρονων πολιτισμών. Τύποι κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Προοδευτική αποκοσμικοποίηση του κόσμου. Αλληλεπίδραση Δύσης και Ανατολής. Η πρωτοτυπία της ιστορικής και πολιτιστικής διαδρομής της Ρωσίας.

περίληψη, προστέθηκε 24/11/2009


Ανάλυση της σχέσης μεταξύ πολιτισμών και γλωσσών στον σύγχρονο σύγχρονο κόσμο. Διάδοση της αγγλικής γλώσσας. Πολιτισμός αγγλόφωνων χωρών (Μεγάλη Βρετανία, Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής, Αυστραλία, Νέα Ζηλανδία, Καναδάς, Ινδία). Η γλώσσα ως καθρέφτης του πολιτισμού.

κατάσταση εκπαιδευτικό ίδρυμαανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ που πήρε το όνομά του από τον A. S. Pushkin

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Στον κλάδο "Πολιτισμός"

Θέμα:Διάλογος πολιτισμών στον σύγχρονο κόσμο.

Γίνεται από μαθητή

Ομάδες Νο ΜΟ-309

Ειδικότητα "Διοίκηση"

οργανώσεις"

Kiseleva Evgenia Vladimirovna

Τετραγωνισμένος

Δάσκαλος

Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή

1. Διάλογος πολιτισμών στον σύγχρονο κόσμο. Παραδόσεις και καινοτομίες στη δυναμική του πολιτισμού.

2. Η ιδέα του διαλόγου των πολιτισμών

3. Αλληλεπίδραση, αμοιβαίος εμπλουτισμός, αλληλεπίδραση πολιτισμών.

4. Προβλήματα διαλογικών σχέσεων.

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι ένας διάλογος. Ο διάλογος διαπερνά όλη μας τη ζωή. Είναι στην πραγματικότητα ένα μέσο επικοινωνίας, προϋπόθεση για αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων. Η αλληλεπίδραση των πολιτισμών, ο διάλογός τους είναι η πιο ευνοϊκή βάση για την ανάπτυξη εθνικών και διεθνικών σχέσεων. Και αντίστροφα, όταν υπάρχει διεθνική ένταση σε μια κοινωνία, και ακόμη περισσότερο, διεθνικές συγκρούσεις, τότε ο διάλογος μεταξύ των πολιτισμών είναι δύσκολος, η αλληλεπίδραση των πολιτισμών μπορεί να περιοριστεί στο πεδίο της διεθνικής έντασης αυτών των λαών, φορέων αυτών των πολιτισμών. Οι διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών είναι πιο περίπλοκες από ό,τι πίστευαν αφελώς, υπάρχει μια απλή «άντληση» των επιτευγμάτων ενός ιδιαίτερα ανεπτυγμένου πολιτισμού σε έναν λιγότερο ανεπτυγμένο πολιτισμό, που με τη σειρά του οδήγησε σε συμπεράσματα σχετικά με την αλληλεπίδραση των πολιτισμών. πηγή προόδου. Το ζήτημα των ορίων του πολιτισμού, του πυρήνα και της περιφέρειάς του διερευνάται τώρα ενεργά. Σύμφωνα με τον Danilevsky, οι πολιτισμοί αναπτύσσονται χωριστά και αρχικά είναι εχθρικοί μεταξύ τους. Στην καρδιά όλων αυτών των διαφορών είδε το «πνεύμα του λαού». «Ο διάλογος είναι η επικοινωνία με τον πολιτισμό, η εφαρμογή και αναπαραγωγή των επιτευγμάτων του, η ανακάλυψη και κατανόηση των αξιών άλλων πολιτισμών, ένας τρόπος οικειοποίησης των τελευταίων, η δυνατότητα εκτόνωσης των πολιτικών εντάσεων μεταξύ κρατών και εθνικές ομάδες. Είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιστημονική αναζήτηση της αλήθειας και τη διαδικασία της δημιουργικότητας στην τέχνη. Ο διάλογος είναι η κατανόηση του «εγώ» κάποιου και η επικοινωνία με τους άλλους. Είναι καθολικό και η καθολικότητα του διαλόγου είναι γενικά αναγνωρισμένη». Ο διάλογος προϋποθέτει ενεργό αλληλεπίδραση μεταξύ ίσων υποκειμένων. Η αλληλεπίδραση πολιτισμών και πολιτισμών προϋποθέτει επίσης κάποιες κοινές πολιτιστικές αξίες. Ο διάλογος των πολιτισμών μπορεί να λειτουργήσει ως παράγοντας συμφιλίωσης που αποτρέπει το ξέσπασμα πολέμων και συγκρούσεων. Μπορεί να ανακουφίσει την ένταση και να δημιουργήσει ένα περιβάλλον εμπιστοσύνης και αμοιβαίου σεβασμού. Η έννοια του διαλόγου είναι ιδιαίτερα σημαντική για σύγχρονο πολιτισμό. Η ίδια η διαδικασία της αλληλεπίδρασης είναι ένας διάλογος και οι μορφές αλληλεπίδρασης αντιπροσωπεύουν διάφορους τύπους διαλογικών σχέσεων. Η ιδέα του διαλόγου έχει την ανάπτυξή της στο βαθύ παρελθόν. Τα αρχαία κείμενα του ινδικού πολιτισμού είναι γεμάτα με την ιδέα της ενότητας πολιτισμών και λαών, μακρο- και μικρόκοσμο, σκέψεις ότι η ανθρώπινη υγεία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ποιότητα των σχέσεών του με περιβάλλον, από τη συνείδηση ​​της δύναμης της ομορφιάς, την κατανόηση ως αντανάκλαση του Σύμπαντος στην ύπαρξή μας.

1. Διάλογος πολιτισμών στον σύγχρονο κόσμο. Παραδόσεις και καινοτομίες στη δυναμική του πολιτισμού.

Η αμοιβαία ανταλλαγή γνώσεων, εμπειριών και αξιολογήσεων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη πολιτισμού. Όταν δημιουργείται πολιτιστική αντικειμενικότητα, ένα άτομο «μετατρέπει τις πνευματικές του δυνάμεις και ικανότητες σε αντικείμενο». Και όταν κυριαρχεί ο πολιτιστικός πλούτος, ένα άτομο «αποαντικειμενοποιείται», αποκαλύπτει το πνευματικό περιεχόμενο της πολιτιστικής αντικειμενικότητας και το μετατρέπει σε δική του ιδιοκτησία. Επομένως, η ύπαρξη πολιτισμού είναι δυνατή μόνο στο διάλογο αυτών που δημιούργησαν και εκείνων που αντιλαμβάνονται το φαινόμενο του πολιτισμού. Ο διάλογος των πολιτισμών είναι μια μορφή αλληλεπίδρασης, κατανόησης και αξιολόγησης πολιτιστικών αντικειμένων και βρίσκεται στο κέντρο της πολιτιστικής διαδικασίας.

Η έννοια του διαλόγου στην πολιτιστική διαδικασία έχει ευρύ νόημα. Περιλαμβάνει έναν διάλογο μεταξύ του δημιουργού και του καταναλωτή των πολιτιστικών αξιών και έναν διάλογο μεταξύ των γενεών και έναν διάλογο πολιτισμών ως μορφή αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των λαών. Καθώς το εμπόριο και η μετανάστευση πληθυσμού αναπτύσσονται, η αλληλεπίδραση των πολιτισμών αναπόφευκτα επεκτείνεται. Χρησιμεύει ως πηγή αμοιβαίου εμπλουτισμού και ανάπτυξής τους.

Το πιο παραγωγικό και ανώδυνο είναι η αλληλεπίδραση των πολιτισμών που υπάρχουν στο πλαίσιο ενός κοινού πολιτισμού. Η αλληλεπίδραση ευρωπαϊκών και μη ευρωπαϊκών πολιτισμών μπορεί να πραγματοποιηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Μπορεί να συμβεί με τη μορφή της απορρόφησης των ανατολικών πολιτισμών από τον δυτικό πολιτισμό, της διείσδυσης του δυτικού πολιτισμού στους ανατολικούς, καθώς και της συνύπαρξης και των δύο πολιτισμών. Η ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας στις ευρωπαϊκές χώρες και η ανάγκη εξασφάλισης κανονικών συνθηκών διαβίωσης για τον παγκόσμιο πληθυσμό έχουν επιδεινώσει το πρόβλημα του εκσυγχρονισμού των παραδοσιακών πολιτισμών. Ωστόσο, οι προσπάθειες εκσυγχρονισμού είχαν καταστροφικές συνέπειες για τα παραδοσιακά Ισλαμικοί πολιτισμοί.

Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ο διάλογος των πολιτισμών είναι κατ' αρχήν αδύνατος ή ότι ο εκσυγχρονισμός των παραδοσιακών πολιτισμών επιφέρει μόνο αποπροσανατολισμό της αξίας και συνολική κρίση κοσμοθεωρίας στον πληθυσμό. Κατά τη διεξαγωγή του διαλόγου, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την ιδέα ότι ευρωπαϊκός πολιτισμόςπροορίζεται να αποτελέσει πρότυπο για την παγκόσμια πολιτιστική διαδικασία. Αλλά η ιδιαιτερότητα των διαφορετικών πολιτισμών δεν πρέπει να αποκλείεται. Διατηρώντας τον πολιτιστικό του πυρήνα, κάθε πολιτισμός εκτίθεται συνεχώς σε εξωτερικές επιρροές, προσαρμόζοντάς τις με διαφορετικούς τρόπους. Απόδειξη της προσέγγισης διαφορετικών πολιτισμών είναι: η εντατική πολιτιστική ανταλλαγή, η ανάπτυξη εκπαιδευτικών και πολιτιστικών ιδρυμάτων, η διάδοση της ιατρικής περίθαλψης, η διάδοση προηγμένων τεχνολογιών που παρέχουν στους ανθρώπους τα απαραίτητα υλικά οφέλη και η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Οποιοδήποτε πολιτισμικό φαινόμενο ερμηνεύεται από τους ανθρώπους στο πλαίσιο της τρέχουσας κατάστασης της κοινωνίας, κάτι που μπορεί να αλλάξει πολύ το νόημά του. Ο πολιτισμός διατηρεί σχετικά αμετάβλητη μόνο την εξωτερική του πλευρά, ενώ ο πνευματικός του πλούτος περιέχει τη δυνατότητα ατέρμονης ανάπτυξης. Αυτή η ευκαιρία υλοποιείται από τη δραστηριότητα ενός ατόμου που είναι ικανό να εμπλουτίσει και να επικαιροποιήσει εκείνα τα μοναδικά νοήματα που ανακαλύπτει στα πολιτιστικά φαινόμενα. Αυτό υποδηλώνει συνεχή ανανέωση στη διαδικασία της πολιτισμικής δυναμικής.

Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός διακρίνεται από την ακεραιότητα όλων των δομικών του στοιχείων, η οποία διασφαλίζεται από τη συνέπειά του, την παρουσία ιεραρχίας και την υποταγή των αξιών. Ο σημαντικότερος μηχανισμός ολοκλήρωσης του πολιτισμού είναι η παράδοση. Η ίδια η έννοια του πολιτισμού προϋποθέτει την παρουσία της παράδοσης ως «μνήμης», η απώλεια της οποίας ισοδυναμεί με θάνατο της κοινωνίας. Η έννοια της παράδοσης περιλαμβάνει εκδηλώσεις του πολιτισμού όπως ο πολιτιστικός πυρήνας, η ενδογένεια, η πρωτοτυπία, η ιδιαιτερότητα και η πολιτιστική κληρονομιά. Ο πυρήνας του πολιτισμού είναι ένα σύστημα αρχών που εγγυώνται τη σχετική σταθερότητα και την αναπαραγωγιμότητά του. Ενδογένεια σημαίνει ότι η ουσία του πολιτισμού, η συστημική του ενότητα, καθορίζεται από τον συνδυασμό εσωτερικών αρχών. Η ταυτότητα αντικατοπτρίζει την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητα λόγω της σχετικής ανεξαρτησίας και απομόνωσης της πολιτιστικής ανάπτυξης. Η ιδιαιτερότητα είναι η παρουσία ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στον πολιτισμό ως ειδικό φαινόμενο της κοινωνικής ζωής. Η πολιτιστική κληρονομιά περιλαμβάνει ένα σύνολο αξιών που δημιουργήθηκαν από προηγούμενες γενιές και περιλαμβάνονται στην κοινωνικοπολιτισμική διαδικασία κάθε κοινωνίας.

2. Η ιδέα του διαλόγου των πολιτισμών

Η ιδέα του διαλόγου των πολιτισμών βασίζεται στην προτεραιότητα των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Ο πολιτισμός δεν ανέχεται την ομοφωνία και την ομοφωνία, είναι διαλογικός στη φύση και την ουσία. Είναι γνωστό ότι ο C. Lévi-Strauss πάντα αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε οτιδήποτε μπορούσε να οδηγήσει στην καταστροφή των διαφορών μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ των πολιτισμών και να παραβιάσει τη διαφορετικότητα και τη μοναδικότητά τους. Ήταν υπέρ της διατήρησης των μοναδικών χαρακτηριστικών κάθε ξεχωριστού πολιτισμού. Ο Lévi-Strauss, στο Race and Culture (1983), υποστηρίζει ότι «...η ολοκληρωμένη επικοινωνία με έναν άλλο πολιτισμό σκοτώνει... τη δημιουργική πρωτοτυπία και των δύο μερών». Ο διάλογος είναι η πιο σημαντική μεθοδολογική αρχή για την κατανόηση του πολιτισμού. Μέσω του διαλόγου στη γνώση. Βασικά χαρακτηριστικάοι πολιτισμοί εκδηλώνονται στο διάλογο. Με μια ευρύτερη έννοια, ο διάλογος μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ιδιότητα της ιστορικής διαδικασίας. Ο διάλογος είναι μια καθολική αρχή που διασφαλίζει την αυτοανάπτυξη του πολιτισμού. Όλα τα πολιτιστικά και ιστορικά φαινόμενα είναι προϊόντα αλληλεπίδρασης και επικοινωνίας. Στην πορεία του διαλόγου μεταξύ ανθρώπων και πολιτισμών, διαμορφώθηκαν γλωσσικές μορφές και αναπτύχθηκε η δημιουργική σκέψη. Ο διάλογος γίνεται στο χώρο και στο χρόνο, διαπερνώντας τους πολιτισμούς κάθετα και οριζόντια.

Στο γεγονός του πολιτισμού υπάρχει η ύπαρξη του ανθρώπου και η πρακτική του. Ολα. Δεν υπάρχει τίποτα παραπάνω. Μια συνάντηση μεταξύ πολιτισμών είναι πάντα, στην ουσία, μια συνάντηση μεταξύ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙπνευματικότητα ή ακόμα και διαφορετικές πραγματικότητες. Μια πλήρης συνάντηση συνεπάγεται διάλογο. Για να ξεκινήσετε έναν αξιοπρεπή διάλογο με εκπροσώπους μη ευρωπαϊκών πολιτισμών, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε και να κατανοούμε αυτούς τους πολιτισμούς. Σύμφωνα με τον Mircea Eliade, «αργά ή γρήγορα, ο διάλογος με «άλλους» -με εκπροσώπους παραδοσιακών, ασιατικών και «πρωτόγονων» πολιτισμών- δεν θα χρειάζεται πλέον να ξεκινάει στη σημερινή εμπειρική και χρηστική γλώσσα (που μπορεί να εκφράσει μόνο κοινωνική, οικονομική, πολιτική , ιατρικές πραγματικότητες, κ.λπ.), αλλά σε μια πολιτιστική γλώσσα ικανή να εκφράζει ανθρώπινες πραγματικότητες και πνευματικές αξίες. Ένας τέτοιος διάλογος είναι αναπόφευκτος. εγγράφεται στο πεπρωμένο της Ιστορίας. Θα ήταν τραγικά αφελές να πιστέψουμε ότι μπορεί να συνεχιστεί επ 'αόριστον στο νοητικό επίπεδο, όπως συμβαίνει τώρα».

Σύμφωνα με τον Huntington, η ποικιλομορφία των πολιτισμών αρχικά συνεπάγεται την απομόνωσή τους και απαιτεί διάλογο. Η τοπική πολιτισμική απομόνωση μπορεί να ανοίξει μέσω του διαλόγου με έναν άλλο πολιτισμό μέσω της φιλοσοφίας. Μέσω της φιλοσοφίας, το καθολικό διεισδύει στον διάλογο των πολιτισμών, δημιουργώντας μια ευκαιρία σε κάθε πολιτισμό να αναθέσει τα καλύτερα επιτεύγματα του στο παγκόσμιο ταμείο. Ο πολιτισμός είναι η κληρονομιά όλης της ανθρωπότητας, ως ιστορικό αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των λαών. Ο διάλογος είναι μια αληθινή μορφή διεθνικής επικοινωνίας, η οποία περιλαμβάνει τόσο τον αμοιβαίο εμπλουτισμό των εθνικών πολιτισμών όσο και τη διατήρηση της ταυτότητάς τους. Ο παγκόσμιος ανθρώπινος πολιτισμός είναι σαν ένα δέντρο με πολλά κλαδιά. Ο πολιτισμός ενός λαού μπορεί να ανθίσει μόνο όταν ανθίσει ο παγκόσμιος πολιτισμός. Επομένως, φροντίζοντας για την εθνική, εθνοτική κουλτούρα, θα πρέπει να ανησυχεί κανείς πολύ για το επίπεδο της παγκόσμιας ανθρώπινης κουλτούρας, η οποία είναι ενωμένη και ποικιλόμορφη. Ενωμένοι - με την έννοια της συμπερίληψης της διαφορετικότητας των ιστορικών και εθνικών πολιτισμών. Κάθε εθνικός πολιτισμός είναι μοναδικός και μοναδικός. Η συνεισφορά της στο παγκόσμιο πολιτιστικό ταμείο είναι μοναδική και αμίμητη. Ο πυρήνας κάθε πολιτισμού είναι το ιδανικό του. Ιστορική διαδικασίαΗ διαμόρφωση και η ανάπτυξη του πολιτισμού δεν μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή χωρίς να ληφθεί υπόψη η αλληλεπίδραση, η αμοιβαία επιρροή και ο αμοιβαίος εμπλουτισμός των πολιτισμών.

Το ενδιαφέρον για προβλήματα πολιτισμού και πολιτισμού δεν έχει υποχωρήσει εδώ και δύο αιώνες. Η έννοια του πολιτισμού προέρχεται από την αρχαιότητα. Και η ιδέα του πολιτισμού αναδύεται τον 18ο αιώνα. Η αντίθεση μεταξύ των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού άρχισε να συζητείται στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα.

Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και η αφύπνιση της Ασίας έστρεψαν την προσοχή στις πολιτιστικές, περιφερειακές, συμπεριφορικές και ιδεολογικές διαφορές μεταξύ της Ευρώπης και άλλων περιοχών. Οι έννοιες των O. Spengler, A. Toynbee και άλλων έδωσαν νέα ώθηση στη μελέτη και συσχέτιση των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού.

Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, η κατάρρευση της αποικιοκρατίας, η οικονομική ενίσχυση ορισμένων χωρών της Άπω Ανατολής, ο γρήγορος πλουτισμός των πετρελαιοπαραγωγών κρατών και η άνοδος του ισλαμικού φονταμενταλισμού απαιτούσαν εξηγήσεις. Η αντιπαράθεση μεταξύ καπιταλισμού και κομμουνισμού κατέρρευσε. Άρχισαν να μιλούν για άλλες τρέχουσες αντιπαραθέσεις - τον πλούσιο Βορρά και τον φτωχό Νότο, τις δυτικές και ισλαμικές χώρες.

Αν τον 19ο αιώνα ήταν της μόδας οι ιδέες των Gobineau και Le Bon για την ανισότητα των φυλών, τώρα είναι της μόδας οι ιδέες μιας σύγκρουσης πολιτισμών (S. Huntington).

Τίθεται το ερώτημα: τι είναι ο «πολιτισμός» και πώς συνδέεται με την έννοια του «πολιτισμού»;

Ο πολιτισμός αναδύεται και αναπτύσσεται παράλληλα με την ανάδυση και την ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αυτός είναι ένας ειδικά ανθρώπινος τρόπος ζωής. Δεν υπάρχει πολιτισμός χωρίς άνθρωπο και δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς πολιτισμό.

Ο πολιτισμός αναπτύσσεται με τη μετάβαση σε μια ταξική, σκλαβική κοινωνία, όταν σχηματίζονται τα πρώτα κράτη. "Civil" - από το λατινικό "civil", "state".

Ταυτόχρονα, η έννοια του «πολιτισμού» είναι αρκετά διφορούμενη. Χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

συχνά να προσδιορίσουν τις έννοιες «πολιτισμός» και «πολιτισμός»·

χρησιμοποιούν την έννοια των τοπικών πολιτισμών. Σας επιτρέπει να δείτε τι είναι κοινό και ξεχωριστό μεταξύ διαφορετικών χωρών και λαών, να τα συγκρίνετε, για παράδειγμα, στους Montesquieu, Herder, Toynbee, Danilevsky, ο πολιτισμός είναι μια χωροχρονική ομαδοποίηση κοινωνιών, λαμβανόμενη από την άποψη του πολιτισμικού-ιδεολογικού (θρησκευτική) εγγύτητα. Έτσι, σύμφωνα με τον P. Sorokin, υπάρχουν ανατολικοί και δυτικοί πολιτισμοί (μπορούμε να πούμε ότι υπάρχουν ανατολικοί και ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρα). Το ίδιο και ο S. Huntington, αλλά ταυτίζει και άλλους πολιτισμούς (πολιτισμούς).

Σήμερα μιλούν για τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού. (Συνοδεύεται αυτή η διαδικασία από τη διαμόρφωση της μαζικής κουλτούρας; Ή: η μαζική κουλτούρα συμβάλλει στη διαμόρφωση του παγκόσμιου πολιτισμού;).

ο πολιτισμός συχνά κατανοείται ως ένα στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Πρώτα υπήρξε η βαρβαρότητα (πρωτογονισμός) και μετά - ο πολιτισμός(μπορούμε να μιλήσουμε για πρωτόγονη κουλτούρα, αλλά όχι για τον πρωτόγονο πολιτισμό).

στο O.Spengler's ο πολιτισμός είναι ένα ειδικό στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού.Καταλάβαινε τον πολιτισμό κατ' αναλογία με βιολογικού οργανισμού. Σαν οργανισμός ο πολιτισμός γεννιέται, ωριμάζει και πεθαίνει. Πεθαίνοντας, μετατρέπεται σε πολιτισμό.

Η διάκριση μεταξύ των εννοιών «πολιτισμός» και «πολιτισμός» εντοπίστηκε για πρώτη φορά από τον J.-J. Ρουσσώ. Πίστευε ότι το κοινωνικό συμβόλαιο (ο σχηματισμός κρατών) παρείχε όλα τα οφέλη του πολιτισμού - την ανάπτυξη της βιομηχανίας, της εκπαίδευσης, της επιστήμης κ.λπ. ικανοποιεί τις ανάγκες του σώματος, αλλά όχι του πνεύματος. Οι ανάγκες του πνεύματος ικανοποιούνται από τον πολιτισμό. Ο πολιτισμός ενσωματώνει την τεχνολογική πτυχή του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός είναι στην πραγματικότητα μια κοινωνική, και όχι μια φυσική, οργάνωση της κοινωνίας με σκοπό την αναπαραγωγή του κοινωνικού πλούτου. Η εμφάνισή του συνδέεται με τον καταμερισμό της εργασίας, στη συνέχεια, με την περαιτέρω ανάπτυξη της τεχνολογίας (αυτή ήταν η βάση για τη διαίρεση της κοινωνίας σε βαρβαρότητα και πολιτισμό στην πολιτισμική προσέγγιση).

Πολιτισμός- είναι η κοινωνική οργάνωση της δημόσιας ζωής σε μια ορισμένη οικονομική βάση.

Πολιτισμόςθέτει τους στόχους και τις αξίες του πολιτισμού.

Πολιτισμόςπαρέχει κοινωνικά, οργανωτικά και τεχνολογικά μέσα για τη λειτουργία και την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Ο Βερνάντσκι θεώρησε τον πολιτισμό ως φαινόμενο «αντιστοιχεί ιστορικά, ή μάλλον γεωλογικά, με την υπάρχουσα οργάνωση της βιόσφαιρας. Σχηματίζοντας τη νοόσφαιρα, συνδέεται με όλες τις ρίζες του με αυτό το γήινο κέλυφος, κάτι που δεν έχει ξαναγίνει στην ιστορία της ανθρωπότητας». (Vernadsky V.I. Reflections of a naturalist. M., 1977. Βιβλίο 2. Σελ. 33).

Ern: Ο πολιτισμός είναι η αντίστροφη όψη του πολιτισμού.

Μπαχτίν: Ο πολιτισμός υπάρχει στα σύνορα...

Ο σύγχρονος πολιτισμός είναι τεχνογενής (το αποτέλεσμα του μετασχηματισμού της φύσης και της κοινωνίας με βάση την ανάπτυξη της τεχνολογίας).

Ο A. Toynbee υποστήριξε τη δημιουργία ενός ενιαίου πολιτισμού, αλλά ταυτόχρονα είναι σημαντικό να διατηρηθεί η ποικιλομορφία των πολιτισμών (άσκησε κριτική στη συνεχιζόμενη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης για το γεγονός ότι προχωρά ως γενικός εκδυτικισμός).

Prishvin: Ο πολιτισμός είναι η σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων στη δημιουργικότητά τους. Ο πολιτισμός είναι η δύναμη της τεχνολογίας, η σύνδεση των πραγμάτων.

F.I Girenok: Ο πολιτισμός στην ανάπτυξή του βασίζεται στις προσωπικές δομές ενός ατόμου (σε ένα άτομο ως άτομο). Ο πολιτισμός στην ανάπτυξή του βασίζεται στη δομή του ανθρώπινου εργατικού δυναμικού (μόνο στον άνθρωπο ως εργατικό δυναμικό).

Ο πολιτισμός είναι το περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής.

Ο πολιτισμός είναι μια μορφή οργάνωσης της κοινωνικής ζωής.

Ο πολιτισμός αναπτύσσει ένα σύστημα αξιών προκειμένου να εναρμονίσει τη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο. Απευθύνεται πάντα σε ένα άτομο, δίνοντάς του προσανατολισμούς με νόημα ζωής.

Ο πολιτισμός είναι η σφαίρα της ελεύθερης αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου.

Ο πολιτισμός αναζητά μορφές εφαρμογής αρμονικών σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κόσμου. Ο πολιτισμός βρίσκει έναν τρόπο προσαρμογής στον κόσμο, δημιουργώντας ευνοϊκές συνθήκες για τους ανθρώπους. ...Νορμάδες, πρότυπα συμπεριφοράς...

Τα πλαίσια, οι νόρμες, τα πρότυπα πολιτισμένης συμπεριφοράς σε μια δεδομένη χρονική περίοδο κάποτε χάνουν το νόημά τους και γίνονται παρωχημένα. Οι στιγμές δραματικών σημασιολογικών μετασχηματισμών δεν χάνουν ποτέ την πολιτισμική τους σημασία. Αυτό που μένει είναι μια μοναδική πνευματική εμπειρία, μια συνάντηση μιας συνείδησης με μια άλλη συνείδηση, η αλληλεπίδραση του ατόμου με τα στερεότυπα.

Διάλογος πολιτισμών

Ο σύγχρονος κόσμος χαρακτηρίζεται από τη συνεχιζόμενη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, τη διαμόρφωση ενός ενιαίου ανθρώπινου πολιτισμού. Ξεκίνησε με τον διεθνή καταμερισμό εργασίας και την ανάπτυξη δικτύων επικοινωνίας (τρένα, αεροπλάνα, Διαδίκτυο, κινητές επικοινωνίες). Δεν υπάρχει μόνο μετακίνηση χιλιάδων τόνων φυσικών πόρων σε όλο τον πλανήτη, αλλά και πληθυσμιακή μετανάστευση.

Την ίδια στιγμή, εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών –εθνικών, θρησκευτικών– συγκρούονται. Είμαστε άνθρωποι έτοιμοι για αυτό;

Ο S. Huntington υποστηρίζει ότι, μαζί με Δυτικός (ατλαντικός) πολιτισμός, το οποίο περιλαμβάνει Βόρεια Αμερικήκαι τη Δυτική Ευρώπη, μπορούμε να διακρίνουμε:

1. Σλαβο-Ορθόδοξος;

2. Κομφουκιανός (Κινεζική)·

3. Ιαπωνικά;

4. Ισλαμική?

5. Ινδουιστικός;

6. Λατινική Αμερική.

7. Ο αφρικανικός πολιτισμός μπορεί να σχηματίζεται.

Χαρακτηρίζει τη μεταξύ τους σχέση σύγκρουση. Επιπλέον, καταρχάς, υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ δυτικών και ισλαμικών πολιτισμών. ΑΛΛΑ, σε γενικές γραμμές, ο τύπος «Η Δύση και το υπόλοιπο» θα πρέπει να εκληφθεί ως ρεαλιστικός, δηλ. – «Η Δύση και όλοι οι άλλοι»...

Ωστόσο, εκπρόσωποι μιας διαφορετικής γνώμης μιλούν ενεργά - ότι είναι απαραίτητο και δυνατό διάλογος πολιτισμών και πολιτισμών.

Η ιδέα του διαλόγου προτάθηκε από τους Σοφιστές, τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Στο Μεσαίωνα, ο διάλογος χρησιμοποιήθηκε για ηθικούς σκοπούς. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, η γερμανική κλασική φιλοσοφία χρησιμοποιούσε επίσης τον διάλογο. Ο Φίχτε και ο Φόιερμπαχ μίλησαν για την ανάγκη διαλόγου μεταξύ του «εγώ» και του «άλλου» ¸δηλ. Ο διάλογος προϋποθέτει την κατανόηση του εαυτού του και την επικοινωνία, βασισμένη στο σεβασμό, με τους άλλους εαυτούς.

Διάλογοςυποθέτει ενεργητική αλληλεπίδραση ίσων υποκειμένων. Διάλογος είναι η κατανόηση και ο σεβασμός των αξιών άλλων πολιτισμών.

Αυτό που είναι σημαντικό στην αλληλεπίδραση πολιτισμών και πολιτισμών είναι η παρουσία κάποιων κοινών αξιών - οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

Ο διάλογος βοηθά στην επίλυση των πολιτικών εντάσεων μεταξύ κρατών και εθνοτικών ομάδων

Η πολιτιστική απομόνωση οδηγεί στον θάνατο του πολιτισμού. Ωστόσο, οι αλλαγές δεν πρέπει να επηρεάζουν τον πυρήνα του πολιτισμού.

№ 46. ​​Η κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση της εποχής μας και η αναπαράστασή της στη φιλοσοφία

Ο σύγχρονος πολιτισμός χαρακτηρίζεται από αυξανόμενη διασύνδεση μεταξύ κρατών και λαών. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται παγκοσμιοποίηση .

Παγκοσμιοποίηση -η διαδικασία της οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών χωρών. Οι ρίζες του ανάγονται στη σύγχρονη εποχή, τον 17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η μαζική μηχανική παραγωγή και ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής, που απαιτούσε την επέκταση των αγορών πωλήσεων και την οργάνωση διακρατικών καναλιών για την προμήθεια πρώτων υλών. Επιπλέον, η αγορά αγαθών συμπληρώνεται από τη διεθνή κεφαλαιαγορά. Οι υπερεθνικές εταιρείες (TNC) αναδύονται και δυναμώνουν και ο ρόλος των τραπεζών αυξάνεται. Ο νέος μεταβιομηχανικός, τεχνογενής πολιτισμός απαιτεί διεθνή συντονισμό της πολιτικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των κρατών.

Παγκοσμιοποίηση είναι η διαδικασία διαμόρφωσης ενός ενιαίου χρηματοοικονομικού-οικονομικού, στρατιωτικού-πολιτικού και πληροφοριακού χώρου, που λειτουργεί σχεδόν αποκλειστικά στη βάση υψηλών τεχνολογιών και τεχνολογιών υπολογιστών.

Η παγκοσμιοποίηση γεννά τις χαρακτηριστικές της αντιφάσεις. Ως αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης, τα σύνορα των εθνικών κρατών γίνονται όλο και πιο «διαφανή», οπότε προκύπτει μια αντίθετα κατευθυνόμενη διαδικασία - η επιθυμία για εθνική ανεξαρτησία (η Ευρωπαϊκή Ένωση είναι μια προσπάθεια να το ξεπεράσει). Οι αντιθέσεις μεταξύ των πλούσιων καπιταλιστικών χωρών και των αναπτυσσόμενων χωρών έχουν ενταθεί (πείνα, εθνικό χρέος...).

Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας έχουν προκύψει - κοινωνικά, οικονομικά, στρατιωτικά, περιβαλλοντικά. Ήταν συνέπεια των αντιφάσεων μεταξύ της ανάπτυξης της τεχνολογίας, της τεχνολογίας και του αυθορμητισμού και της ανομοιομορφίας της κοινωνικοοικονομικής προόδου, μεταξύ των νέων παγκόσμιων και παλαιών εθνικών οικονομικών συστημάτων, μιας κρίσης στην κοινωνικοπολιτική δομή της κοινωνίας, μη προσαρμοσμένη σε αποτελεσματική, κοινωνικός έλεγχος στις δραστηριότητες ανθρώπων και ομάδων με διαφορετικά ενδιαφέροντα, Λόγω των δραστηριοτήτων των TNC (προέκυψε η εγκληματική τρομοκρατία), προέκυψε μια κρίση του παλιού συστήματος αξιών.

Το πώς χρησιμοποιείται η τεχνολογία, γιατί επινοείται, εξαρτάται από το πώς είναι ένας άνθρωπος, η κοινωνία, το σύστημα αξιών, η ιδεολογία, ο πολιτισμός του.

Η τεχνοκρατική σκέψη, βασισμένη στον ψυχρό ορθολογισμό, κυριαρχεί πλέον. Οι καταναλωτικές στάσεις, ο ατομικισμός και ο εγωισμός, συμπεριλαμβανομένων των εθνικών, αυξάνονται, γεγονός που έρχεται σε αντίθεση με τις τάσεις της παγκοσμιοποίησης. Το πρόβλημα είναι ότι, όπως σημείωσε ο πρώην υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ Χένρι Κίσινγκερ: «Η κύρια πρόκληση είναι ότι αυτό που συνήθως αποκαλείται παγκοσμιοποίηση δεν είναι στην πραγματικότητα απλώς ένα άλλο όνομα για τον κυρίαρχο ρόλο των Ηνωμένων Πολιτειών».

Ταυτόχρονα, ο σύγχρονος τεχνογενής πολιτισμός είναι η βάση της κοινωνίας της πληροφορίας. Υπάρχει μια διεθνής ανταλλαγή πολιτιστικών αξιών. Διαμορφώνεται ένα σύστημα κατάλληλο για τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης Μαζική κουλτούρα. Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι μαζικός άνθρωπος.

ΣΕ σύγχρονο πολιτισμό(Σύγχρονη εποχή, αρχή του καπιταλισμού, 17-18 αιώνες) οι κύριες αξίες ήταν η λογική, η επιστήμη, το ιδανικό ενός ολοκληρωμένα αναπτυγμένου ανθρώπου, η πίστη στον ανθρωπισμό και η πρόοδος της κοινωνίας. Αλλά ήδη από τα τέλη του 18ου αιώνα, ο αγνωστικισμός έγινε αισθητός, τον 19ο αιώνα - ο παραλογισμός και οι ιδέες για το ανούσιο της ζωής - στην αρχή. 20ος αιώνας. Ακόμη και ο υπαρξιστής Heidegger είπε ότι η αίσθηση της αυθεντικότητας της ύπαρξης έχει χαθεί. Ο Θεός και η λογική απορρίπτονται, το διανοητικό γλέντι είναι ευπρόσδεκτο. Ωστόσο, δεν κυριάρχησαν στον πολιτισμό.

20ος αιώναςμε τους πολέμους, τα όπλα μαζικής καταστροφής, την τρομοκρατία, τη χειραγώγηση της μαζικής συνείδησης με τη χρήση των μέσων ενημέρωσης, γέννησε την ιδέα του παραλογισμού της ύπαρξης, του αδήριτου παραλογισμού του ανθρώπου, της σχετικότητας των πάντων και όλων, της απόρριψης της αλήθειας, την ιδέα της κοινωνίας ως κοινωνίας κινδύνου.

Πίσω στα 30s. 20ος αιώνας Ο Ισπανός ιστορικός και φιλόσοφος J. Ortega y Gasset έγραψε στο βιβλίο του «Η εξέγερση των μαζών» ότι ένας άνθρωπος από τις μάζες μπήκε στην αρένα της ιστορίας. Αυτό νέου τύπουάτομο - ένα επιφανειακό άτομο, αλλά με αυτοπεποίθηση. Ο ένοχος είναι η δημοκρατία, το ιδανικό της ισότητας και η φιλελευθεροποίηση της ζωής. Ως αποτέλεσμα, έχει προκύψει μια γενιά που χτίζει τη ζωή της χωρίς να βασίζεται σε παραδόσεις.

Και ήδη μέσα μεταμοντέρνατέλη του 20ου αιώνα Η συνείδηση ​​βλέπει το νόημά της όχι στην αναζήτηση ενός βαθύ νόημα που συνδέει τα πάντα, αλλά μέσα αποδόμησηκανένα νόημα (Ζακ Ντεριντά 1930-2004).

Αποδόμηση είναι μια ειδική μορφή σκέψης, μια από τις μορφές ανάλυσης. Προέρχεται από τη δήλωση ότι τίποτα δεν είναι στοιχειώδες, όλα είναι αποσυντεθειμένα στο άπειρο. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει αρχή, δεν υπάρχει υποστήριξη. Ως εκ τούτου, κάνουμε λάθος όταν λέμε ότι έχουμε ρίζες, για παράδειγμα, στην εθνικότητα. Το ζήτημα της ταυτότητας είναι πολύπλοκο και ατελείωτο. Απλώς οι άνθρωποι, στην αδυναμία τους, προσπαθούν να βρουν υποστήριξη σε κάτι (έθνος, θρησκεία, φύλο). Αυτό όμως που θεωρούμε δεδομένο δεν είναι! Όλα είναι σχετικά - φύλο, εθνικότητα, θρησκεία και οποιαδήποτε άλλη πεποίθηση.

Οι φιλόσοφοι σημειώνουν ότι λαμβάνει χώρα ένας βαθύς μετασχηματισμός του πολιτισμού, ο οποίος χάνει τις ανθρωπιστικές του δυνατότητες υπό την επίδραση τεχνογενών και κοινωνικών παραγόντων.

Φυσικά, στον πολιτισμό προκύπτουναντίθετες τάσεις . Επομένως, ο εθνικισμός (εθνοκεντρισμός, που αντιτίθεταιη παγκοσμιοποίηση ως ενοποίηση σύμφωνα με το αμερικανικό μοντέλο), προέκυψαν επίσης θρησκευτικός φονταμενταλισμός, περιβαλλοντισμός και άλλα φαινόμενα. Αυτόαυτοί που εξακολουθούν να αναζητούν κάποιες βασικές αξίες στις οποίες να βασίζονται .

Ο μεταμοντερνισμός δεν είναι μια ενιαία φιλοσοφική στρατηγική, αλλά ένας θαυμαστής διαφόρων έργων που αντιπροσωπεύονται από τα ονόματα των J. Deleuze, J. Derrida, J. Lyotard, M. Foucault.

Αναπτύσσουν το δικό τους μοντέλο όρασης της πραγματικότητας:

Ο κόσμος χαρακτηρίζεται από αβεβαιότητα, η έννοια του κέντρου και της ακεραιότητας εξαφανίζεται(στη φιλοσοφία, την πολιτική, την ηθική). Αντί για έναν κόσμο που βασίζεται στις αρχές της συνέπειας, της υποταγής, της προόδου, - εικόνα μιας ριζικά πλουραλιστικής πραγματικότηταςόπως και λαβύρινθος, ριζώματα. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ αμφισβητείται η ιδέα του δυαδικού(θέμα και αντικείμενο, κέντρο και περιφέρεια, εσωτερικό και εξωτερικό).

Ένας τέτοιος μωσαϊκός, πολυκεντρικός κόσμος απαιτεί συγκεκριμένες μεθόδους και νόρμες για την περιγραφή του. Από εδώ θεμελιώδης εκλεκτικισμός, αποσπασματικότητα, μίξη στυλ, κολάζ: η συμπερίληψη στη σύνθεση εξωγήινων θραυσμάτων, ένθετα έργων άλλων συγγραφέων, αυθαίρετη επιμέλεια και «αποσπάσματα» της ιστορίας γίνονται μέρος του παρόντος.

(Σήμερα μιλούν για μαζική συνείδηση ​​που βασίζεται σε κλιπ). Ο μεταμοντερνισμός απορρίπτει όλους τους κανόνες.Η γλώσσα απορρίπτει τη γενικά αποδεκτή λογική, περιέχει παραλογισμούς και παράδοξα , χαρακτηριστικάδημιουργικούς ανθρώπους

και οι απόκληροι (οι τρελοί, οι άρρωστοι). Φιλόσοφοι - μεταμοντέρνοιεπανεξετάστε την έννοια της αλήθειας: δεν υπάρχει απόλυτη αλήθεια..

Όσο περισσότερο κυριαρχούμε στον κόσμο, τόσο βαθύτερη είναι η άγνοιά μας, πιστεύουν. Η αλήθεια είναι διφορούμενη και πληθυντική.Η ανθρώπινη γνώση δεν αντανακλά τον κόσμο, αλλά τον ερμηνεύει, και καμία ερμηνεία δεν έχει υπεροχή έναντι της άλλης.

Ο μεταμοντερνισμός αξιολογείται διαφορετικά από τους σύγχρονους: για κάποιους είναι μια αναζήτηση καθολικών μορφών τόσο για την επιστήμη όσο και για την τέχνη, μια εστίαση στο μέλλον, για άλλους είναιΚαι οι ιδέες του μεταμοντερνισμού έγιναν αντιληπτές επιφανειακά ως η δυνατότητα οποιωνδήποτε εκλεκτικών συνδέσεων, ξεχνώντας οποιαδήποτε λειτουργικότητα. Παντός είδους αποσπάσματα, ενοχλητικοί συνδυασμοί χρωμάτων, ήχων, χρωμάτων, υβριδισμοί από παλιά καλλιτεχνικές μορφέςεμφανίστηκε σε όλους τους τομείς της τέχνης - από τη μουσική μέχρι τον κινηματογράφο.

Μεταμοντέρνασκέψη υπάρχει σύμφωνα με κάποιους άλλους κανόνες.

Για παράδειγμα, για την κλασική φιλοσοφίαήταν σημαντικό να εδραιωθεί η αντιστοιχία της θεωρίας με την αντικειμενική πραγματικότητα. Μεταμοντέρνα σκέψηδεν απαιτεί αυτό. Ωστόσο, η ελευθερία του πλουραλισμού δεν είναι καθόλου αυθαίρετη. Ο μεταμοντερνισμός δεν αρνείται τον ορθολογισμό. Έρχεται σε κάποια νέα κατανόηση «νέος ορθολογισμός».

Ο πλουραλισμός δεν είναι η ελευθερία της ανεκτικότητας, αλλά η πραγματοποίηση μιας πληθώρας δυνατοτήτων μέσα στο άκαμπτο πλαίσιο της πειθαρχίας της λογικής. Όπως γράφει ο φιλόσοφος M. Epstein, η φιλοσοφία δεν πρέπει να περιγράφει την υπάρχουσα πραγματικότητα, δεν πρέπει να ξεφεύγει από την πραγματικότητα σε αβάσιμες φαντασιώσεις, πρέπει να δημιουργεί κόσμους των δυνατών (ή των δυνατών κόσμων). Εκείνοι. προσομοίωση πιθανών επιλογών ανάπτυξης.

Η ίδια διαδικασία έλαβε χώρα στην επιστήμη και, κατά συνέπεια, στη φιλοσοφία της επιστήμης (για παράδειγμα, V.S. Stepin) - προέκυψε έννοιαμετα-μη κλασική ορθολογικότητα , η οποία αιτιολογεί όχι σύμφωνα με το σχήμα «αν... τότε...», αλλά σύμφωνα με την ψυχική Σχέδιο "τι θα συμβεί αν...".εκείνοι. η επιστήμη αγωνίζεται για να παίξουν πιθανές καταστάσεις(προηγουμένως υπήρχε η έννοια της μοίρας ως η σαφήνεια της διαδρομής της ζωής· τώρα φανταζόμαστε ότι είναι δυνατό για ένα άτομο να συνειδητοποιήσει διαφορετικά σενάρια ζωής, οι επιλογές του δεν είναι απεριόριστες, αλλά ούτε και σαφείς λόγω της πολυπλοκότητας της ζωής ως πολυπαραγοντικό σύστημα).

Έτσι, η έννοια της αλήθειας και η πορεία προς αυτήν γίνεται πιο περίπλοκη... ως αποτέλεσμα αποδόμησης, προσπαθούμε ανακατασκευάστε «την ανοιχτή, αδόμητη, ατελείωτα συνεχιζόμενη τελικά ημιτελή αλήθειαως το άμεσο αντίθετο της προηγούμενης ουσιαστικής αλήθειας».

Μπορούμε να πούμε ότι συνέβη ώστε με την ανάπτυξη της επιστήμης, τη θέση της λογικής πήρε ο υπολογιστικός και ανατεταμένος λόγος. Πρέπει να επιστρέψουμε στη λογική ως ενότητα γνώσης και αξιών(πώς εκδηλώθηκε αυτό στην επιστήμη; - άρχισαν να μιλούν για την ανάπτυξη της ηθικής του επιστήμονα, την ηθική της επιστήμης).

Η πίστη στη Λογική στον μεταμοντερνισμό είναι απαίτηση αντιδογματισμού, απόρριψης του μονολογισμού και δυαδικών αντιθέσεων (υλικό-ιδανικό, αρσενικό-θηλυκό κ.λπ.). Ο χώρος του πολιτισμού έχει γίνει μια πολυδιάστατη δομή, επομένως χρειάζεται μια μετάβαση από τον κλασικό ανθρωποκεντρικό ουμανισμό στον παγκόσμιο ουμανισμό (έτσι, η οικολογική φιλοσοφία δίνει έμφαση στην ενότητα της ανθρωπότητας, της φύσης, του Χώρου, του Σύμπαντος, της απαίτησης της συμπάθειας για όλα τα έμβια όντα, ηθική στάσησε οποιαδήποτε ζωή).

Επιπλέον, προηγουμένως ο κόσμος αποδιδόταν στον ορθολογισμό, στην κυριαρχία της κανονικότητας έναντι της τυχαιότητας. Τώρα το synergetics, αντίθετα, τονίζει την κυριαρχία της τυχαιότητας, θεωρώντας την κανονικότητα ως προερχόμενη από την τυχαιότητα, ως συμπλήρωμα της τυχαιότητας. Και αφού ο κόσμος είναι έτσι, τότε δεν πρέπει να κυριαρχήσουμε στον κόσμο, αλλά να αλληλεπιδράσουμε μαζί του (άκου την ίδια φύση, τις ανάγκες της).

Η αναγνώριση του πλουραλισμού του κόσμου οδηγεί στην απόρριψη του ευρωκεντρισμού (αυτό επιβάλλει και η σημερινή πολιτική και οικονομική κατάσταση στον κόσμο...), του εθνοκεντρισμού (εθνικισμός) κ.λπ. Ιδέες αντιιεραρχικού πολιτισμικού σχετικισμού αναδύονται, επιβεβαιώνοντας την ισοδυναμία της πολιτισμικής εμπειρίας όλων των λαών. Πρέπει να αποδεχτούμε τις παραδόσεις και τους πνευματικούς κόσμους των άλλων ανθρώπων.

Δημοφιλές σε σύγχρονη φιλοσοφίαέννοια " κείμενο " Αυτό δεν είναι μόνο ένα κείμενο με την άμεση σημασία του, αλλά όλα μπορούν να είναι ένα κείμενο - κοινωνική, φυσική πραγματικότητα (με άλλα λόγια, όλα μπορούν να θεωρηθούν ως ένα σύστημα σημείων, δηλ. η γλώσσα). Πρέπει να είστε σε θέση να διαβάζετε, να κατανοείτε και να ερμηνεύετε το κείμενο. Όλα θέλουν ερμηνεία. Ο καθένας έχει τη δική του ερμηνεία. Μπορεί να υπάρχουν συγκρούσεις ερμηνείας. (ΕΝΑ αληθήςανέφικτος. Ο καθένας έχει το δικό του γνώμη). Υπερκείμενο - αυτός είναι ολόκληρος ο πολιτισμός, κατανοητός ως ένα ενιαίο σύστημα που αποτελείται από κείμενα. Το Διαδίκτυο είναι επίσης υπερκείμενο. Από εδώ, ο J. Μποντριγιάρ (Γαλλικά)λέει ότι η ιστορία είναι αυτό που σκεφτόμαστε για αυτήν. Η ιστορία είναι μια προσομοίωση. ( Ομοίωμα- αυτή είναι μια εικόνα που δεν έχει πρωτότυπο, δεν μας παραπέμπει σε τίποτα. Με απλά λόγια, ένα προσομοιότυπο είναι ένα είδος εφεύρεσης, κάτι που δεν υπάρχει).

Ο μεταμοντερνισμός αντανακλά την τρέχουσα κατάσταση της ανθρωπότητας σημείο διακλάδωσης (όρος συνεργίας), μετάβασηΠρος την νέα κατάσταση πολιτισμού, που μερικές φορές ονομάζεται μετα-δυτικός, έχοντας κατά νου ότι υπάρχει μετανάστευση εργατικού δυναμικού, οι πολιτισμοί αναμειγνύονται και, σχετικά, οι ανατολικές αξίες ενσωματώνονται στον δυτικό πολιτισμό. Ο νέος πολιτισμός -καθολικός- πρέπει να ενσωματώνει και τη Δύση και την Ανατολή, διατηρώντας όμως τα εθνικά χαρακτηριστικά.

Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για κυριαρχία υποκειμενικών-ιδεαλιστικών, ανορθολογιστικών και αγνωστικιστικών τάσεων στη φιλοσοφία και τον πολιτισμό του 21ου αιώνα.