Πώς να καλλιεργήσετε την «ηθική τακτοποίηση» στον εαυτό σας και στους άλλους—προσκόλληση με την οικογένειά σας, με το σπίτι, το χωριό, την πόλη, τη χώρα σας;
Νομίζω ότι αυτό δεν αφορά μόνο τα σχολεία και τις οργανώσεις νεολαίας, αλλά και τις οικογένειες.
Η προσκόλληση στην οικογένεια και το σπίτι δεν δημιουργείται επίτηδες, όχι με διαλέξεις και οδηγίες, αλλά κυρίως από την ατμόσφαιρα που κυριαρχεί στην οικογένεια. Αν μια οικογένεια έχει κοινά ενδιαφέροντα, κοινή ψυχαγωγία, κοινή αναψυχή, τότε αυτά είναι πολλά. Λοιπόν, αν στο σπίτι κοιτάζουν περιστασιακά σε οικογενειακά άλμπουμ, φροντίζουν τους τάφους των συγγενών τους και μιλούν για το πώς ζούσαν οι προπάππους τους, τότε αυτό είναι διπλά. Σχεδόν κάθε κάτοικος της πόλης έχει έναν από τους προγόνους του που ήρθε από ένα μακρινό ή κοντινό χωριό, και αυτό το χωριό θα πρέπει επίσης να παραμείνει σπίτι. Τουλάχιστον περιστασιακά, χρειάζεται να το επισκέπτεστε με όλη την οικογένεια, όλοι μαζί, να φροντίζετε για τη διατήρηση της μνήμης του παρελθόντος και να χαρείτε για τις επιτυχίες του παρόντος. Και ακόμα κι αν δεν υπάρχει αυτόχθονα χωριό ή χωριά, τότε τα κοινά ταξίδια σε όλη τη χώρα αποτυπώνονται στη μνήμη πολύ περισσότερο από τα μεμονωμένα. Βλέποντας, ακούγοντας, θυμάστε – και όλα αυτά με αγάπη για τους ανθρώπους: πόσο σημαντικό είναι αυτό! Το να παρατηρείς το καλό δεν είναι καθόλου εύκολο. Δεν μπορείς να εκτιμάς τους ανθρώπους μόνο για το μυαλό και την εξυπνάδα τους: τους εκτιμάς για την καλοσύνη τους, για τη δουλειά τους, για το γεγονός ότι είναι εκπρόσωποι του κύκλου τους - συγχωριανοί ή συμμαθητές, συγχωριανοί ή απλά «ένας από εμάς». «ιδιαίτερο» κατά κάποιο τρόπο.
Ο κύκλος της ηθικής τακτοποίησης είναι πολύ ευρύς.
Υπάρχει ένα πράγμα στο οποίο θα ήθελα να εστιάσω συγκεκριμένα: τη στάση μας απέναντι στους τάφους και τα νεκροταφεία.
Πολύ συχνά, οι πολεοδόμοι και οι αρχιτέκτονες ενοχλούνται από την παρουσία ενός νεκροταφείου εντός της πόλης. Προσπαθούν να το καταστρέψουν, να το μετατρέψουν σε κήπο, αλλά εν τω μεταξύ το νεκροταφείο είναι στοιχείο της πόλης, μοναδικό και πολύτιμο κομμάτι της αστικής αρχιτεκτονικής.
Οι τάφοι έγιναν με αγάπη. Οι επιτύμβιες στήλες ενσάρκωναν την ευγνωμοσύνη προς τον νεκρό και την επιθυμία να διαιωνιστεί η μνήμη του. Γι' αυτό είναι τόσο διαφορετικοί, ατομικοί και πάντα περίεργοι με τον δικό τους τρόπο. Διαβάζοντας ξεχασμένα ονόματα, μερικές φορές αναζητώντας διάσημους ανθρώπους που είναι θαμμένοι εδώ, συγγενείς ή απλώς γνωστούς τους, οι επισκέπτες μαθαίνουν σε κάποιο βαθμό τη «σοφία της ζωής». Πολλά νεκροταφεία είναι ποιητικά με τον τρόπο τους. Ως εκ τούτου, ο ρόλος των μοναχικών τάφων ή νεκροταφείων στην εκπαίδευση της «ηθικής καθιερωμένης ζωής» είναι πολύ μεγάλος.
Επιστολή τριάντα δύο
ΚΑΤΑΝΟΗΣΤΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ
Άρα, η ζωή είναι η μεγαλύτερη αξία που έχει ένας άνθρωπος. Αν συγκρίνετε τη ζωή με ένα πολύτιμο παλάτι με πολλές αίθουσες που εκτείνονται σε ατελείωτες φιλελάδες, οι οποίες είναι όλες γενναιόδωρα ποικίλες και όλες διαφορετικές μεταξύ τους, τότε το πιο Μεγάλη αίθουσασε αυτό το παλάτι, η πραγματική «αίθουσα του θρόνου» είναι η αίθουσα στην οποία βασιλεύει η τέχνη. Αυτή είναι μια αίθουσα εκπληκτικής μαγείας. Και η πρώτη μαγεία που κάνει δεν συμβαίνει μόνο στον ίδιο τον ιδιοκτήτη του παλατιού, αλλά και σε όλους τους καλεσμένους στη γιορτή.
Αυτή είναι μια αίθουσα ατελείωτων εορτασμών που κάνουν όλη τη ζωή ενός ανθρώπου πιο ενδιαφέρουσα, πιο επίσημη, πιο διασκεδαστική, πιο σημαντική... Δεν ξέρω με ποια άλλα επιθέματα να εκφράσω τον θαυμασμό μου για την τέχνη, για τα έργα της, για τον ρόλο που παίζει στη ζωή της ανθρωπότητας. Και η μεγαλύτερη αξία που ανταμείβει η τέχνη έναν άνθρωπο είναι η αξία της καλοσύνης. Βραβευμένο με το χάρισμα της κατανόησης της τέχνης, ένα άτομο γίνεται ηθικά καλύτερο και επομένως πιο ευτυχισμένο. Ναι, πιο χαρούμενος! Διότι, βραβευμένος μέσω της τέχνης με το χάρισμα της καλής κατανόησης του κόσμου, των ανθρώπων γύρω του, του παρελθόντος και του μακρινού, ένα άτομο κάνει πιο εύκολα φίλους με άλλους ανθρώπους, με άλλους πολιτισμούς, με άλλες εθνικότητες, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν. να ζεις.
Ο E. A. Maimin στο βιβλίο του για μαθητές γυμνασίου «Η τέχνη σκέφτεται σε εικόνες»
γράφει: «Οι ανακαλύψεις που κάνουμε μέσω της τέχνης δεν είναι μόνο ζωηρές και εντυπωσιακές, αλλά και καλές ανακαλύψεις. Η γνώση της πραγματικότητας που έρχεται μέσω της τέχνης είναι γνώση που θερμαίνεται από το ανθρώπινο συναίσθημα και τη συμπάθεια. Αυτή είναι η ποιότητα της τέχνης που το κάνει κοινωνικό φαινόμενοαμέτρητη ηθική σημασία. Ο Γκόγκολ έγραψε για το θέατρο: «Αυτός είναι ένας άμβωνας από τον οποίο μπορείς να πεις πολλά καλά στον κόσμο». Η πηγή του καλού είναι όλη η αληθινή τέχνη. Είναι θεμελιωδώς ηθικό ακριβώς γιατί προκαλεί στον αναγνώστη, στον θεατή -σε όποιον το αντιλαμβάνεται- ενσυναίσθηση και συμπάθεια για τους ανθρώπους, για όλη την ανθρωπότητα. Ο Λέων Τολστόι μίλησε για την «ενωτική αρχή» της τέχνης και έδωσε ύψιστη σημασία σε αυτή την ιδιότητα. Χάρη στην εικονιστική του μορφή, η τέχνη με τον καλύτερο δυνατό τρόποεισάγει ένα άτομο στην ανθρωπότητα: τον κάνει να αντιμετωπίζει τον πόνο και τη χαρά των άλλων με μεγάλη προσοχή και κατανόηση. Αυτό τον πόνο και τη χαρά των άλλων τον κάνει σε μεγάλο βαθμό δικό του... Η τέχνη με τη βαθύτερη έννοια του όρου είναι ανθρώπινη. Προέρχεται από ένα άτομο και οδηγεί σε ένα άτομο - στον πιο ζωντανό, τον πιο ευγενικό, στον πολύ καλύτερο μέσα του. Υπηρετεί την ενότητα ανθρώπινες ψυχές" Εντάξει, πολύ καλά τα λες! Και μια σειρά από σκέψεις εδώ ακούγονται σαν όμορφοι αφορισμοί.
Ο πλούτος που δίνει σε έναν άνθρωπο η κατανόηση των έργων τέχνης δεν μπορεί να αφαιρεθεί από έναν άνθρωπο, και είναι παντού, απλά πρέπει να τα δεις.
Και το κακό σε ένα άτομο συνδέεται πάντα με την έλλειψη κατανόησης ενός άλλου ατόμου, με ένα οδυνηρό αίσθημα φθόνου, με ένα ακόμη πιο οδυνηρό αίσθημα κακής θέλησης, με δυσαρέσκεια με τη θέση του στην κοινωνία, με αιώνιο θυμό που τρώει έναν άνθρωπο , απογοήτευση στη ζωή. Κακό άτομοτιμωρεί τον εαυτό του με την κακία του. Βυθίζεται πρώτα απ' όλα στο σκοτάδι.
Η τέχνη φωτίζει και ταυτόχρονα αγιάζει την ανθρώπινη ζωή. Και επαναλαμβάνω ξανά: τον κάνει πιο ευγενικό, άρα και πιο χαρούμενο.
Αλλά η κατανόηση των έργων τέχνης δεν είναι καθόλου εύκολη. Πρέπει να το μάθετε αυτό - να μάθετε για μεγάλο χρονικό διάστημα, σε όλη σας τη ζωή. Γιατί δεν μπορεί να σταματήσει να διευρύνεις την κατανόησή σου για την τέχνη. Δεν μπορεί παρά να υπάρξει μια υποχώρηση πίσω στο σκοτάδι της παρεξήγησης. Άλλωστε η τέχνη μάς έρχεται αντιμέτωπη συνεχώς με νέα και νέα φαινόμενα και αυτή είναι η τεράστια γενναιοδωρία της τέχνης. Κάποιες πόρτες άνοιξαν για εμάς στο παλάτι, ακολουθούμενες από άλλες.
Πώς να μάθετε να κατανοείτε την τέχνη; Πώς να βελτιώσετε αυτή την κατανόηση στον εαυτό σας; Τι ιδιότητες πρέπει να έχετε για αυτό;
Δεν αναλαμβάνω να δίνω συνταγές. Δεν θέλω να πω τίποτα κατηγορηματικά. Αλλά η ιδιότητα που εξακολουθεί να μου φαίνεται ότι είναι η πιο σημαντική στην πραγματική κατανόηση της τέχνης είναι η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια και το άνοιγμα στην αντίληψη της τέχνης.
Θα πρέπει να μάθετε να καταλαβαίνετε την τέχνη πρώτα απ' όλα από τον εαυτό σας - από την ειλικρίνειά σας.
Λένε συχνά για κάποιον: έχει έμφυτο γούστο. Καθόλου! Αν κοιτάξετε προσεκτικά εκείνους τους ανθρώπους για τους οποίους μπορούμε να πούμε ότι έχουν γούστο, θα παρατηρήσετε ότι όλοι έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: είναι ειλικρινείς και ειλικρινείς στην ευαισθησία τους. Έμαθαν πολλά από αυτήν.
Δεν έχω παρατηρήσει ποτέ ότι η γεύση είναι κληρονομική.
Η γεύση, νομίζω, δεν είναι από τις ιδιότητες που μεταδίδονται από τα γονίδια. Αν και η οικογένεια καλλιεργεί τη γεύση και από την οικογένεια, πολλά εξαρτώνται από την ευφυΐα της.
Δεν πρέπει να προσεγγίζετε ένα έργο τέχνης με προκατάληψη, με βάση την καθιερωμένη «άποψη», τη μόδα, τις απόψεις των φίλων σας ή τις απόψεις των εχθρών σας. Πρέπει να μπορεί κανείς να παραμένει «ένας προς έναν» με ένα έργο τέχνης.
Εάν στην κατανόηση των έργων τέχνης αρχίσετε να ακολουθείτε τη μόδα, τις απόψεις των άλλων, την επιθυμία να φαίνεστε εκλεπτυσμένοι και «εκλεπτυσμένοι», θα πνίξετε τη χαρά που δίνει η ζωή στην τέχνη και η τέχνη στη ζωή.
Με το να προσποιείσαι ότι καταλαβαίνεις αυτό που δεν καταλαβαίνεις, δεν έχεις εξαπατήσει τους άλλους, αλλά τον εαυτό σου. Προσπαθείς να πείσεις τον εαυτό σου ότι κάτι έχεις καταλάβει και η χαρά που δίνει η τέχνη είναι άμεση, όπως κάθε χαρά.
Αν σας αρέσει, πείτε στον εαυτό σας και στους άλλους ότι σας αρέσει. Απλώς μην επιβάλλετε την κατανόησή σας ή, ακόμα χειρότερα, την παρεξήγηση στους άλλους. Μην νομίζεις ότι έχεις απόλυτο γούστο, ούτε νομίζεις ότι έχεις απόλυτη γνώση. Το πρώτο είναι αδύνατο στην τέχνη, το δεύτερο είναι αδύνατο στην επιστήμη. Σεβαστείτε στον εαυτό σας και στους άλλους τη στάση σας απέναντι στην τέχνη και θυμηθείτε τον σοφό κανόνα: δεν υπάρχει διαμάχη για τα γούστα.
Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αποσυρθούμε εντελώς μέσα μας και να είμαστε ικανοποιημένοι με τον εαυτό μας, με τη στάση μας απέναντι σε ορισμένα έργα τέχνης; "Μου αρέσει αυτό, αλλά δεν μου αρέσει αυτό" - και αυτό είναι το νόημα. Σε καμία περίπτωση!
Στη στάση σας απέναντι στα έργα τέχνης, δεν πρέπει να εφησυχάζεστε, θα πρέπει να προσπαθείτε να κατανοήσετε αυτό που δεν καταλαβαίνετε και να εμβαθύνετε την κατανόησή σας για αυτό που έχετε ήδη εν μέρει κατανοήσει. Και η κατανόηση ενός έργου τέχνης είναι πάντα ελλιπής. Γιατί ένα αληθινό έργο τέχνης είναι «ανεξάντλητο» στον πλούτο του.
Δεν πρέπει, όπως είπα ήδη, να προέρχεται από τις απόψεις των άλλων, αλλά πρέπει να ακούει τις απόψεις των άλλων και να τις λαμβάνει υπόψη. Αν η γνώμη των άλλων για ένα έργο τέχνης είναι αρνητική, ως επί το πλείστον δεν είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Ένα άλλο πράγμα είναι πιο ενδιαφέρον: αν πολλοί άνθρωποι εκφράσουν μια θετική άποψη. Αν κάποιος καλλιτέχνης, κάποια σχολή τέχνης είναι κατανοητός από χιλιάδες, τότε θα ήταν αλαζονικό να πούμε ότι όλοι έχουν άδικο και μόνο εσύ έχεις δίκιο.
Φυσικά, δεν διαφωνούν για τα γούστα, αλλά αναπτύσσουν γεύση – στον εαυτό τους και στους άλλους. Κάποιος μπορεί να προσπαθήσει να καταλάβει τι καταλαβαίνουν οι άλλοι, ειδικά αν υπάρχουν πολλοί άλλοι. Πολλοί, πολλοί δεν μπορούν απλώς να είναι απατεώνες, αν ισχυρίζονται ότι κάτι τους αρέσει, εάν ένας ζωγράφος ή συνθέτης, ποιητής ή γλύπτης χαίρει τεράστιας, ακόμη και παγκόσμιας αναγνώρισης. Ωστόσο, υπάρχουν μόδες και υπάρχει αδικαιολόγητη μη αναγνώριση του καινούργιου ή εξωγήινου, μόλυνση ακόμη και με μίσος για τον «εξωγήινο», για το πολύ σύνθετο κ.λπ.
Το όλο ερώτημα είναι ότι δεν μπορείς να καταλάβεις αμέσως το σύνθετο χωρίς πρώτα να καταλάβεις το απλούστερο. Σε οποιαδήποτε αντίληψη -επιστημονική ή καλλιτεχνική- δεν μπορεί κανείς να παρακάμψει βήματα. Για να κατανοήσετε την κλασική μουσική πρέπει να προετοιμαστείτε γνωρίζοντας τα βασικά μουσική τέχνη. Το ίδιο συμβαίνει στη ζωγραφική ή στην ποίηση. Δεν μπορείς να κατακτήσεις ανώτερα μαθηματικά χωρίς να γνωρίζεις στοιχειώδη μαθηματικά.
Η ειλικρίνεια σε σχέση με την τέχνη είναι η πρώτη προϋπόθεση για την κατανόησή της, αλλά η πρώτη προϋπόθεση δεν είναι το παν. Για να καταλάβεις την τέχνη χρειάζεται και γνώση. Πραγματικές πληροφορίες για την ιστορία της τέχνης, για την ιστορία του μνημείου και βιογραφικές πληροφορίεςσχετικά με τον δημιουργό του βοηθούν την αισθητική αντίληψη της τέχνης, αφήνοντάς την ελεύθερη. Δεν εξαναγκάζουν τον αναγνώστη, τον θεατή ή τον ακροατή σε μια συγκεκριμένη εκτίμηση ή μια συγκεκριμένη στάση απέναντι σε ένα έργο τέχνης, αλλά, σαν να το «σχολιάζουν», διευκολύνουν την κατανόηση.
Απαιτούνται, καταρχήν, πραγματικές πληροφορίες, ώστε η αντίληψη ενός έργου τέχνης να γίνεται σε ιστορική προοπτική και να διαποτίζεται από ιστορικισμό, αφού η αισθητική στάση απέναντι σε ένα μνημείο είναι πάντα ιστορική. Αν έχουμε ένα σύγχρονο μνημείο μπροστά μας, τότε η νεωτερικότητα είναι μια ορισμένη στιγμή της ιστορίας και πρέπει να γνωρίζουμε ότι το μνημείο δημιουργήθηκε στις μέρες μας. Αν γνωρίζουμε ότι ένα μνημείο δημιουργήθηκε στην Αρχαία Αίγυπτο, αυτό δημιουργεί μια ιστορική σχέση με αυτό και βοηθά στην αντίληψή του. Και για μια πιο οξεία αντίληψη της αρχαίας αιγυπτιακής τέχνης, θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε σε ποια εποχή της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου δημιουργήθηκε αυτό ή εκείνο το μνημείο.
Η γνώση μας ανοίγει πόρτες, αλλά πρέπει να μπούμε μόνοι μας σε αυτές. Και θέλω να τονίσω ιδιαίτερα τη σημασία των λεπτομερειών. Μερικές φορές τα μικρά πράγματα μας επιτρέπουν να φτάσουμε στο βάθος των πραγμάτων. Πόσο σημαντικό είναι να γνωρίζουμε γιατί γράφτηκε ή σχεδιάστηκε αυτό ή εκείνο το πράγμα!
Κάποτε στο Ερμιτάζ υπήρχε μια έκθεση του διακοσμητή και κατασκευαστή των κήπων του Pavlovsk, Pietro Gonzago, ο οποίος εργάστηκε στη Ρωσία στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. Τα σχέδιά του -κυρίως σε αρχιτεκτονικά θέματα- είναι εντυπωσιακά στην ομορφιά της προοπτικής τους. Επιδεικνύει ακόμη και την ικανότητά του, δίνοντας έμφαση σε όλες τις γραμμές, οριζόντιες στη φύση, αλλά σε σχέδια που συγκλίνουν στον ορίζοντα - όπως θα έπρεπε να είναι κατά την κατασκευή της προοπτικής. Πόσες από αυτές τις οριζόντιες γραμμές έχει; Γείσα, στέγες.
Και παντού οι οριζόντιες γραμμές γίνονται λίγο πιο χοντρές από όσο θα έπρεπε, και κάποιες γραμμές ξεπερνούν τα όρια της «αναγκαιότητας», πέρα από αυτά που υπάρχουν στη φύση.
Αλλά εδώ είναι ένα άλλο εκπληκτικό πράγμα: η άποψη του Gonzago για όλες αυτές τις υπέροχες προοπτικές επιλέγεται πάντα σαν από κάτω. Γιατί; Άλλωστε, ο θεατής κρατά το σχέδιο ακριβώς μπροστά του. Ναι, γιατί όλα αυτά είναι σκίτσα του διακοσμητή του θεάτρου, σχέδια του διακοσμητή και στο θέατρο το αμφιθέατρο (σε κάθε περίπτωση, οι θέσεις για τους πιο «σημαντικούς» επισκέπτες) είναι από κάτω και ο Γκονζάγκο σχεδιάζει τις συνθέσεις του για τον θεατή που κάθεται. οι πάγκοι.
Θα έπρεπε να το ξέρεις.
Πάντα, για να κατανοήσεις τα έργα τέχνης, πρέπει να γνωρίζεις τις συνθήκες της δημιουργικότητας, τους στόχους της δημιουργικότητας, την προσωπικότητα του καλλιτέχνη και την εποχή. Η τέχνη δεν μπορεί να πιαστεί με γυμνά χέρια. Ο θεατής, ο ακροατής και οι αναγνώστες πρέπει να είναι «οπλισμένοι»—οπλισμένοι με γνώση και πληροφορίες. Γι' αυτό τα εισαγωγικά άρθρα, τα σχόλια και γενικά τα έργα για την τέχνη, τη λογοτεχνία και τη μουσική είναι τόσο σημαντικά.
Οπλιστείτε με γνώση! Δεν είναι περίεργο που λένε: η γνώση είναι δύναμη. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο δύναμη στην επιστήμη, είναι δύναμη στην τέχνη. Η τέχνη είναι απρόσιτη στους ανίσχυρους.
Το όπλο της γνώσης είναι ένα ειρηνικό όπλο.
Εάν κατανοείτε πλήρως τη λαϊκή τέχνη και δεν τη βλέπετε ως «πρωτόγονη», τότε μπορεί να χρησιμεύσει ως αφετηρία για την κατανόηση όλης της τέχνης - ως ένα είδος χαράς, ανεξάρτητης αξίας, ανεξαρτησίας από διάφορες απαιτήσεις που παρεμβαίνουν στην αντίληψη της τέχνης (όπως η απαίτηση της άνευ όρων «ομοιότητας» Πρώτον). Παραδοσιακή τέχνημας διδάσκει να κατανοούμε τις συμβάσεις της τέχνης.
Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί, τελικά, η λαϊκή τέχνη λειτουργεί ως αυτός ο αρχικός και καλύτερος δάσκαλος; Γιατί η εμπειρία χιλιάδων ετών ενσαρκώνεται στη λαϊκή τέχνη. Ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε «κουλτούρα» και «ακαλλιέργητο» προκαλείται συχνά από την ακραία έπαρση και την υπερεκτίμηση των κατοίκων της πόλης. Οι αγρότες έχουν τη δική τους περίπλοκη κουλτούρα, η οποία εκφράζεται όχι μόνο στην εκπληκτική λαογραφία (συγκρίνετε τουλάχιστον το παραδοσιακό ρωσικό αγροτικό τραγούδι, βαθιά στο περιεχόμενό του), όχι μόνο στη λαϊκή τέχνη και τη λαϊκή ξύλινη αρχιτεκτονική στο βορρά, αλλά και σε ένα σύνθετο τρόπος ζωής, περίπλοκοι αγροτικοί κανόνες ευγένειας, όμορφες ρωσικές γαμήλιες τελετές, τελετουργίες υποδοχής καλεσμένων, κοινό οικογενειακό γεύμα αγροτών, περίπλοκα έθιμα εργασίας και εργατικές γιορτές. Τα τελωνεία δημιουργούνται για κάποιο λόγο. Είναι επίσης αποτέλεσμα επιλογής αιώνων για τη σκοπιμότητά τους και η τέχνη των ανθρώπων είναι αποτέλεσμα επιλογής για ομορφιά. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι παραδοσιακές μορφές είναι πάντα οι καλύτερες και πρέπει πάντα να ακολουθούνται. Πρέπει να αγωνιζόμαστε για το νέο, για καλλιτεχνικές ανακαλύψεις (οι παραδοσιακές μορφές ήταν και ανακαλύψεις στην εποχή τους), αλλά το νέο πρέπει να δημιουργείται λαμβάνοντας υπόψη το παλιό, παραδοσιακό, ως αποτέλεσμα, και όχι ως ακύρωση του παλιού και συσσωρευμένου.
Η λαϊκή τέχνη παρέχει πολλά για την κατανόηση της γλυπτικής. Η αίσθηση του υλικού, το βάρος, η πυκνότητα και η ομορφιά της φόρμας φαίνονται ξεκάθαρα σε ξύλινα ρουστίκ πιάτα: σε σκαλιστές ξύλινες αλυκές, σε ξύλινες κουτάλες από σέσουλα, που τοποθετήθηκαν στο γιορτινό ρουστίκ τραπέζι. Η I. Ya Boguslavskaya γράφει στο βιβλίο της «Northern Treasures» για τις κουτάλες ψαραετού και τις αλυκές φτιαγμένες σε σχήμα πάπιας: «Η εικόνα ενός κολυμπώντας, μεγαλοπρεπώς ήρεμου, περήφανου πουλιού στόλιζε το τραπέζι, γέμισε τη γιορτή με την ποίηση του. λαϊκοί θρύλοι. Πολλές γενιές τεχνιτών δημιούργησαν την τέλεια μορφή αυτών των αντικειμένων, συνδυάζοντας μια γλυπτική πλαστική εικόνα με ένα άνετο, ευρύχωρο μπολ. Τα ομαλά περιγράμματα και οι κυματιστές γραμμές της σιλουέτας φαίνεται να έχουν απορροφήσει τον αργό ρυθμό της κίνησης του νερού. Έτσι, το πραγματικό πρωτότυπο πνευματοποίησε ένα καθημερινό πράγμα και έδωσε πειστική εκφραστικότητα στη συμβατική μορφή. Ακόμη και στην αρχαιότητα, καθιερώθηκε ως εθνικός τύπος ρωσικών επιτραπέζιων σκευών».
Η μορφή της λαϊκής τέχνης είναι μια μορφή καλλιτεχνικά εκλεπτυσμένη από τον χρόνο. Την ίδια ακρίβεια έχουν και τα πατίνια στις στέγες των καλύβων του βόρειου χωριού. Δεν είναι περίεργο που έκανε αυτά τα «άλογα» σύμβολο ενός από τα υπέροχα έργα του Σοβιετικός συγγραφέας, ο σύγχρονος μας, ο Fyodor Abramov («Άλογα»).
Τι είναι αυτά τα «άλογα»; Ένας τεράστιος βαρύς κορμός τοποθετήθηκε στις στέγες των καλύβων του χωριού για να πιέσει προς τα κάτω τα άκρα των σανίδων στέγης και να τους δώσει σταθερότητα. Αυτό το κούτσουρο είχε ένα ολόκληρο κοντάκι στο ένα άκρο, από το οποίο ήταν σκαλισμένο το κεφάλι του αλόγου και το δυνατό στήθος με ένα τσεκούρι. Αυτό το άλογο προεξείχε πάνω από το αέτωμα και ήταν, σαν να λέγαμε, σύμβολο οικογενειακή ζωήστην καλύβα. Και τι υπέροχο σχήμα είχε αυτό το άλογο! Ταυτόχρονα ένιωσε τη δύναμη του υλικού από το οποίο κατασκευάστηκε - ένα πολυετές, αργά αναπτυσσόμενο δέντρο, και το μεγαλείο του αλόγου, τη δύναμή του όχι μόνο στο σπίτι, αλλά και στον περιβάλλοντα χώρο. Ο διάσημος Άγγλος γλύπτης Henry Moore φαινόταν να έχει μάθει την πλαστική του δύναμη από αυτά τα ρωσικά άλογα. Ο G. Moore έκοψε τις πανίσχυρες ξαπλώστρες φιγούρες του σε κομμάτια. Για τι; Με αυτό τόνιζε τη μνημειακότητά τους, τη δύναμή τους, τη βαρύτητά τους. Και το ίδιο συνέβη και με τα ξύλινα άλογα των βόρειων ρωσικών καλύβων. Σχηματίστηκαν βαθιές ρωγμές στο κούτσουρο. Ρωγμές εμφανίστηκαν ακόμη και πριν το τσεκούρι αγγίξει το κούτσουρο, αλλά αυτό δεν ενόχλησε τους βόρειους γλύπτες. Είναι συνηθισμένοι σε αυτή την «κοπή υλικού». Για τα κούτσουρα των καλύβων και ξυλογλυπτικήκάγκελο Έτσι η λαϊκή γλυπτική μας διδάσκει να κατανοούμε τις πιο σύνθετες αισθητικές αρχές της σύγχρονης γλυπτικής.
Η λαϊκή τέχνη όχι μόνο διδάσκει, αλλά αποτελεί και τη βάση πολλών σύγχρονων έργων τέχνης.
Στην πρώιμη περίοδο του έργου του, ο Marc Chagall προερχόταν από τη λαϊκή τέχνη της Λευκορωσίας: από τις πολύχρωμες αρχές και τεχνικές σύνθεσης, από το χαρούμενο περιεχόμενο αυτών των συνθέσεων, στις οποίες η χαρά εκφράζεται στη φυγή ενός ατόμου, τα σπίτια φαίνονται σαν τα παιχνίδια και τα όνειρα συνδυάζονται με την πραγματικότητα. Οι φωτεινοί και πολύχρωμοι πίνακές του κυριαρχούνται από τις αγαπημένες χρωματικές αποχρώσεις των ανθρώπων του κόκκινου και του φωτεινού μπλε, και τα άλογα και οι αγελάδες κοιτάζουν τον θεατή λυπημένα μέσα από τα ανθρώπινα μάτια. Ακόμη και η μακρά ζωή του στη Δύση δεν μπορούσε να διαχωρίσει την τέχνη του από αυτές τις λευκορωσικές λαϊκές πηγές.
Η κατανόηση πολλών πολύπλοκων έργων ζωγραφικής και γλυπτικής διδάσκεται από παιχνίδια από πηλό Vyatka ή ξύλινα παιχνίδια του βόρειου ξυλουργού.
Ο διάσημος Γάλλος αρχιτέκτονας Corbusier, κατά τη δική του ομολογία, δανείστηκε πολλές από τις αρχιτεκτονικές του τεχνικές από τις μορφές της λαϊκής αρχιτεκτονικής της πόλης της Οχρίδας: συγκεκριμένα, από εκεί έμαθε τις τεχνικές της ανεξάρτητης διάταξης δαπέδων. Ο επάνω όροφος είναι τοποθετημένος ελαφρώς λοξά προς τον κάτω, ώστε τα παράθυρά του να προσφέρουν εξαιρετική θέα στο δρόμο, τα βουνά ή τη λίμνη.
Μερικές φορές η οπτική γωνία από την οποία προσεγγίζει κανείς ένα έργο τέχνης είναι σαφώς ανεπαρκής. Εδώ είναι το συνηθισμένο «ελάττωμα»: ένα πορτρέτο εξετάζεται μόνο με αυτόν τον τρόπο: είτε «μοιάζει» ή δεν «μοιάζει» με το πρωτότυπο. Αν δεν μοιάζει, δεν είναι καθόλου πορτρέτο, αν και μπορεί να είναι ένα όμορφο έργο τέχνης. Κι αν είναι απλώς «παρόμοιο»; Είναι αρκετό; Εξάλλου, ο καλύτερος τρόπος για να αναζητήσετε ομοιότητες είναι η καλλιτεχνική φωτογραφία. Δεν υπάρχει μόνο ομοιότητα, αλλά και ένα έγγραφο: όλες οι ρυτίδες και τα σπυράκια είναι στη θέση τους.
Τι χρειάζεται ένα πορτρέτο για να είναι έργο τέχνης εκτός από απλή ομοιότητα; Πρώτον, η ίδια η ομοιότητα μπορεί να έχει διαφορετικά βάθη διείσδυσης στην πνευματική ουσία ενός ατόμου. Οι καλοί φωτογράφοι το γνωρίζουν επίσης, προσπαθώντας να εκμεταλλευτούν την κατάλληλη στιγμή για λήψη, ώστε να μην υπάρχει ένταση στο πρόσωπο, που συνήθως σχετίζεται με την προσμονή της λήψης, ώστε η έκφραση του προσώπου να είναι χαρακτηριστική, ώστε η θέση του σώματος να είναι ελεύθερη και ατομική , χαρακτηριστικό ενός δεδομένου ατόμου. Πολλά εξαρτώνται από μια τέτοια «εσωτερική ομοιότητα» για να γίνει ένα πορτρέτο ή μια φωτογραφία έργο τέχνης. Αλλά πρόκειται επίσης για μια άλλη ομορφιά: την ομορφιά του χρώματος, των γραμμών, της σύνθεσης. Εάν έχετε συνηθίσει να ταυτίζετε την ομορφιά ενός πορτρέτου με την ομορφιά του ατόμου που απεικονίζεται σε αυτό και πιστεύετε ότι δεν μπορεί να υπάρχει μια ιδιαίτερη, εικονογραφική ή γραφική ομορφιά ενός πορτρέτου, ανεξάρτητα από την ομορφιά του προσώπου που απεικονίζεται, δεν μπορούν να καταλάβουν ζωγραφική πορτρέτου.
Αυτό που ειπώθηκε για τη ζωγραφική πορτρέτων ισχύει ακόμη περισσότερο για τη ζωγραφική τοπίου. Είναι και αυτά «πορτρέτα», μόνο πορτρέτα της φύσης. Και εδώ χρειαζόμαστε ομοιότητα, αλλά ακόμη περισσότερο χρειαζόμαστε την ομορφιά της ζωγραφικής, την ικανότητα κατανόησης και προβολής της «ψυχής» ενός δεδομένου τόπου, της «ιδιοφυΐας της περιοχής». Αλλά ένας ζωγράφος μπορεί να απεικονίσει τη φύση με ισχυρές «διορθώσεις» - όχι αυτή που υπάρχει, αλλά αυτή που θέλει να απεικονίσει για τον ένα ή τον άλλο λόγο. Ωστόσο, εάν ένας καλλιτέχνης θέτει ως στόχο όχι απλώς να δημιουργήσει μια εικόνα, αλλά να απεικονίσει ένα συγκεκριμένο μέρος στη φύση ή σε μια πόλη, και δώσει στη ζωγραφική του ορισμένα σημάδια ενός συγκεκριμένου τόπου, η έλλειψη ομοιότητας γίνεται ένα σημαντικό μειονέκτημα.
Λοιπόν, τι θα γινόταν αν ο καλλιτέχνης έβαλε στόχο να απεικονίσει όχι μόνο ένα τοπίο, αλλά μόνο τα χρώματα της άνοιξης: το νεαρό πράσινο μιας σημύδας, το χρώμα του φλοιού της σημύδας, το ανοιξιάτικο χρώμα του ουρανού - και τα τακτοποίησε όλα αυτά αυθαίρετα - έτσι ώστε η ομορφιά αυτών των ανοιξιάτικων χρωμάτων αποκαλύφθηκε με τη μεγαλύτερη πληρότητα; Πρέπει να είμαστε ανεκτικοί σε μια τέτοια εμπειρία και να μην έχουμε απαιτήσεις από τον καλλιτέχνη που δεν προσπάθησε να ικανοποιήσει.
Λοιπόν, τι θα συμβεί αν πάμε παραπέρα και φανταστούμε έναν καλλιτέχνη που θα προσπαθήσει να εκφράσει κάτι δικό του μόνο μέσω ενός συνδυασμού χρωμάτων, σύνθεσης ή γραμμών, χωρίς να προσπαθεί να μοιάζει με τίποτα; Απλώς εκφράστε κάποια διάθεση, κάποια κατανόηση του κόσμου; Είναι σημαντικό να σκεφτείτε προσεκτικά πριν απορρίψετε τέτοιου είδους εμπειρίες. Δεν χρειάζεται όλα όσα δεν καταλαβαίνουμε με την πρώτη ματιά να τα παραμερίσουμε και να τα απορρίψουμε. Υπάρχουν πάρα πολλά λάθη που θα μπορούσαμε να κάνουμε. Άλλωστε σοβαρά κλασσική μουσικήδεν μπορείς να καταλάβεις χωρίς να παίζεις μουσική.
Για να κατανοήσετε τη σοβαρή ζωγραφική, πρέπει να μελετήσετε.
Επιστολή τριάντα τρία
Σχετική πληροφορία.
31.12.2020 "Η εργασία για τη συγγραφή δοκιμίων 9.3 σχετικά με τη συλλογή δοκιμών για το OGE 2020, που επιμελήθηκε ο I.P Tsybulko, ολοκληρώθηκε στο φόρουμ του ιστότοπου."
10.11.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, οι εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων σχετικά με τη συλλογή τεστ για την Ενιαία Κρατική Εξέταση 2020, που επιμελήθηκε ο I.P. Tsybulko.
20.10.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, έχουν ξεκινήσει εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων 9.3 σχετικά με τη συλλογή τεστ για το OGE 2020, που επιμελήθηκε ο I.P.
20.10.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, έχουν ξεκινήσει εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων για τη συλλογή τεστ για την Ενιαία Κρατική Εξέταση 2020, που επιμελήθηκε ο I.P.
20.10.2019 - Φίλοι, πολλά υλικά στον ιστότοπό μας είναι δανεισμένα από τα βιβλία της μεθοδολόγος Samara Svetlana Yuryevna Ivanova. Από φέτος, όλα τα βιβλία της μπορούν να παραγγελθούν και να παραληφθούν μέσω ταχυδρομείου. Στέλνει συλλογές σε όλα τα μέρη της χώρας. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να καλέσετε στο 89198030991.
29.09.2019 - Όλα τα χρόνια λειτουργίας του ιστότοπού μας, το πιο δημοφιλές υλικό από το φόρουμ, αφιερωμένο στα δοκίμια που βασίζονται στη συλλογή του I.P Tsybulko 2019, έχει γίνει το πιο δημοφιλές. Το παρακολούθησαν περισσότερα από 183 χιλιάδες άτομα. Σύνδεσμος >>
22.09.2019 - Φίλοι, σημειώστε ότι τα κείμενα των παρουσιάσεων για το OGE 2020 θα παραμείνουν ίδια
15.09.2019 - Ένα master class για την προετοιμασία για το Τελικό Δοκίμιο προς την κατεύθυνση "Pride and Humility" ξεκίνησε στον ιστότοπο του φόρουμ.
10.03.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων για τη συλλογή τεστ για την Ενιαία Κρατική Εξέταση από τον I.P.
07.01.2019 - Αγαπητοί επισκέπτες! Στην ενότητα VIP του ιστότοπου, ανοίξαμε μια νέα υποενότητα που θα ενδιαφέρει όσους από εσάς βιάζεστε να ελέγξετε (ολοκληρώστε, καθαρίσετε) το δοκίμιό σας. Θα προσπαθήσουμε να ελέγξουμε γρήγορα (μέσα σε 3-4 ώρες).
16.09.2017 - Μια συλλογή ιστοριών του I. Kuramshina «Filial Duty», η οποία περιλαμβάνει επίσης ιστορίες που παρουσιάζονται στο ράφι του ιστότοπου Unified State Exam Traps, μπορεί να αγοραστεί τόσο ηλεκτρονικά όσο και σε έντυπη μορφή μέσω του συνδέσμου >>
09.05.2017 - Σήμερα η Ρωσία γιορτάζει την 72η επέτειο από τη Νίκη στη Μεγάλη Πατριωτικός Πόλεμος! Προσωπικά, έχουμε έναν ακόμη λόγο να είμαστε περήφανοι: ήταν την Ημέρα της Νίκης, πριν από 5 χρόνια, που ο ιστότοπός μας κυκλοφόρησε! Και αυτή είναι η πρώτη μας επέτειος!
16.04.2017 - Στην ενότητα VIP του ιστότοπου, ένας έμπειρος ειδικός θα ελέγξει και θα διορθώσει την εργασία σας: 1. Παντός τύπου δοκίμια για την Ενιαία Κρατική Εξέταση στη λογοτεχνία. 2. Δοκίμια για την Ενιαία Κρατική Εξέταση στα Ρωσικά. P.S. Η πιο κερδοφόρα μηνιαία συνδρομή!
16.04.2017 - Η εργασία για τη συγγραφή ενός νέου μπλοκ δοκιμίων με βάση τα κείμενα του Obz ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΕ στον ιστότοπο.
25.02 2017 - Ξεκίνησαν οι εργασίες στον ιστότοπο για τη συγγραφή δοκιμίων με βάση τα κείμενα του OB Z. Essays με θέμα «Τι είναι καλό;» Μπορείτε ήδη να παρακολουθήσετε.
28.01.2017 - Έτοιμες συνοπτικές δηλώσεις σχετικά με τα κείμενα του FIPI OBZ εμφανίστηκαν στον ιστότοπο,
Επιστολή τριάντα ένα. ΚΥΚΛΟΣ ΗΘΙΚΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ
Πώς να καλλιεργήσετε την «ηθική τακτοποίηση» στον εαυτό σας και στους άλλους—προσκόλληση με την οικογένειά σας, με το σπίτι, το χωριό, την πόλη, τη χώρα σας;
Νομίζω ότι αυτό δεν αφορά μόνο τα σχολεία και τις οργανώσεις νεολαίας, αλλά και τις οικογένειες.
Η προσκόλληση στην οικογένεια και το σπίτι δεν δημιουργείται επίτηδες, όχι με διαλέξεις και οδηγίες, αλλά κυρίως από την ατμόσφαιρα που κυριαρχεί στην οικογένεια. Αν μια οικογένεια έχει κοινά ενδιαφέροντα, κοινή ψυχαγωγία, κοινή αναψυχή, τότε αυτά είναι πολλά. Λοιπόν, αν στο σπίτι κοιτάζουν περιστασιακά σε οικογενειακά άλμπουμ, φροντίζουν τους τάφους των συγγενών τους και μιλούν για το πώς ζούσαν οι προπάππους τους, τότε αυτό είναι διπλά. Σχεδόν κάθε κάτοικος της πόλης έχει έναν από τους προγόνους του που ήρθε από ένα μακρινό ή κοντινό χωριό, και αυτό το χωριό θα πρέπει επίσης να παραμείνει σπίτι. Τουλάχιστον περιστασιακά, χρειάζεται να το επισκέπτεστε με όλη την οικογένεια, όλοι μαζί, να φροντίζετε για τη διατήρηση της μνήμης του παρελθόντος και να χαρείτε για τις επιτυχίες του παρόντος. Και ακόμα κι αν δεν υπάρχει αυτόχθονα χωριό ή χωριά, τότε τα κοινά ταξίδια σε όλη τη χώρα αποτυπώνονται στη μνήμη πολύ περισσότερο από τα μεμονωμένα. Βλέποντας, ακούγοντας, θυμάστε – και όλα αυτά με αγάπη για τους ανθρώπους: πόσο σημαντικό είναι αυτό! Το να παρατηρείς το καλό δεν είναι καθόλου εύκολο. Δεν μπορείς να εκτιμάς τους ανθρώπους μόνο για το μυαλό και την εξυπνάδα τους: τους εκτιμάς για την καλοσύνη τους, για τη δουλειά τους, για το γεγονός ότι είναι εκπρόσωποι του κύκλου τους - συγχωριανοί ή συμμαθητές, συγχωριανοί ή απλά «ένας από εμάς». «ιδιαίτερο» κατά κάποιο τρόπο.
Ο κύκλος της ηθικής τακτοποίησης είναι πολύ ευρύς.
Υπάρχει ένα πράγμα στο οποίο θα ήθελα να εστιάσω συγκεκριμένα: τη στάση μας απέναντι στους τάφους και τα νεκροταφεία.
Πολύ συχνά, οι πολεοδόμοι και οι αρχιτέκτονες ενοχλούνται από την παρουσία ενός νεκροταφείου εντός της πόλης. Προσπαθούν να το καταστρέψουν, να το μετατρέψουν σε κήπο, αλλά εν τω μεταξύ το νεκροταφείο είναι στοιχείο της πόλης, μοναδικό και πολύτιμο κομμάτι της αστικής αρχιτεκτονικής.
Οι τάφοι έγιναν με αγάπη. Οι επιτύμβιες στήλες ενσάρκωναν την ευγνωμοσύνη προς τον νεκρό και την επιθυμία να διαιωνιστεί η μνήμη του. Γι' αυτό είναι τόσο διαφορετικοί, ατομικοί και πάντα περίεργοι με τον δικό τους τρόπο. Διαβάζοντας ξεχασμένα ονόματα, μερικές φορές αναζητώντας διάσημους ανθρώπους που είναι θαμμένοι εδώ, συγγενείς ή απλώς γνωστούς τους, οι επισκέπτες μαθαίνουν σε κάποιο βαθμό τη «σοφία της ζωής». Πολλά νεκροταφεία είναι ποιητικά με τον τρόπο τους. Ως εκ τούτου, ο ρόλος των μοναχικών τάφων ή νεκροταφείων στην εκπαίδευση της «ηθικής καθιερωμένης ζωής» είναι πολύ μεγάλος.
Δ.Σ. Λιχάτσεφ. Γράμματα για το καλό και το ωραίο / Σύνθ. και γενική εκδ. G. A. Dubrovskoy. – Εκδ. 3η. – Μ.: Ντετ. λιτ., 1989. – 238 σελ.: φωτ. ISBN 5-08-002068-7 (Αποσπάσματα από το βιβλίο)
|
Αυτό θα ήθελα να πω. Στις "Σημειώσεις για το Ρώσο" και στους "Διάλογους για το χθες, το σήμερα και το αύριο" έχω ήδη επιστήσει την προσοχή σε ορισμένα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα, τα οποία κατά κάποιο τρόπο δεν έχουν ληφθεί υπόψη τελευταία: ευγένεια, διαφάνεια, ανεκτικότητα, έλλειψη εθνικής λυγμού. κτλ. Ο αναγνώστης έχει το δικαίωμα να ρωτήσει: πού πήγαν στις Σημειώσεις; αρνητικά χαρακτηριστικάΡώσος; Οι Ρώσοι χαρακτηρίζονται μόνο από θετικά χαρακτηριστικά, ενώ άλλοι λαοί τα στερούνται; Ο αναγνώστης, εάν το επιθυμεί, θα βρει την απάντηση στην τελευταία ερώτηση στις ίδιες τις Σημειώσεις: Σε αυτές δεν μιλώ μόνο για τον ρωσικό λαό. Και ως προς την πρώτη ερώτηση, για τις ρωσικές ελλείψεις, δεν θεωρώ καθόλου ότι ο ρωσικός λαός τις στερείται: αντίθετα έχει πολλές από αυτές, αλλά... Μπορούμε να χαρακτηρίσουμε έναν λαό από τις ελλείψεις του; Εξάλλου, όταν γράφεται η ιστορία της τέχνης, περιλαμβάνονται μόνο τα υψηλότερα επιτεύγματα, καλύτερα έργα. Είναι αδύνατο να χτίσεις μια ιστορία ζωγραφικής ή λογοτεχνίας βασισμένη σε μέτρια ή κακά έργα. Αν θέλουμε να πάρουμε μια ιδέα για μια πόλη, πρώτα γνωρίζουμε τα καλύτερα κτίρια, πλατείες, μνημεία, δρόμους, την καλύτερη θέα, τα «αστικά τοπία» της. Είναι διαφορετικό όταν γνωρίζουμε άτομα – από την ιατρική ή την ηθική τους πλευρά. Φτάνουμε σε ιδέες για τους ανθρώπους. Ο λαός ως δημιούργημα τέχνης: αυτή είναι η θέση μου στις «Σημειώσεις» στην προσέγγιση οποιουδήποτε λαού.
Κάθε λαός πρέπει να κρίνεται από τις ηθικές κορυφές και τα ιδανικά με τα οποία ζει. Καλοσύνη προς οποιονδήποτε λαό, ακόμα και στους πιο μικρούς! Αυτή η θέση είναι η πιο πιστή, η πιο ευγενής. Σε γενικές γραμμές, κάθε κακή θέληση υψώνει πάντα έναν τοίχο παρεξήγησης.
Η καλοσύνη, αντίθετα, ανοίγει το δρόμο προς τη σωστή γνώση.
Το αεροπλάνο δεν πέφτει στο έδαφος όχι επειδή τα φτερά του «ακουμπούν στον αέρα», αλλά επειδή είναι ρουφημένο προς τα πάνω, προς τον ουρανό... Ανάμεσα στους ανθρώπους, το πιο σημαντικό είναι τα ιδανικά τους.
Επιστολή τριάντα ένα
ΚΥΚΛΟΣ ΗΘΙΚΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ
Πώς να καλλιεργήσετε την «ηθική τακτοποίηση» στον εαυτό σας και στους άλλους—προσκόλληση με την οικογένειά σας, με το σπίτι, το χωριό, την πόλη, τη χώρα σας;
Νομίζω ότι αυτό δεν αφορά μόνο τα σχολεία και τις οργανώσεις νεολαίας, αλλά και τις οικογένειες.
Η προσκόλληση στην οικογένεια και το σπίτι δεν δημιουργείται επίτηδες, όχι με διαλέξεις και οδηγίες, αλλά κυρίως από την ατμόσφαιρα που κυριαρχεί στην οικογένεια. Αν μια οικογένεια έχει κοινά ενδιαφέροντα, κοινή ψυχαγωγία, κοινή αναψυχή, τότε αυτά είναι πολλά. Λοιπόν, αν στο σπίτι κοιτάζουν περιστασιακά σε οικογενειακά άλμπουμ, φροντίζουν τους τάφους των συγγενών τους και μιλούν για το πώς ζούσαν οι προπάππους τους, τότε αυτό είναι διπλά. Σχεδόν κάθε κάτοικος της πόλης έχει έναν από τους προγόνους του που ήρθε από ένα μακρινό ή κοντινό χωριό, και αυτό το χωριό θα πρέπει επίσης να παραμείνει σπίτι. Τουλάχιστον περιστασιακά, χρειάζεται να το επισκέπτεστε με όλη την οικογένεια, όλοι μαζί, να φροντίζετε για τη διατήρηση της μνήμης του παρελθόντος και να χαρείτε για τις επιτυχίες του παρόντος. Και ακόμα κι αν δεν υπάρχει αυτόχθονα χωριό ή χωριά, τότε τα κοινά ταξίδια σε όλη τη χώρα αποτυπώνονται στη μνήμη πολύ περισσότερο από τα μεμονωμένα. Βλέποντας, ακούγοντας, θυμάστε – και όλα αυτά με αγάπη για τους ανθρώπους: πόσο σημαντικό είναι αυτό! Το να παρατηρείς το καλό δεν είναι καθόλου εύκολο. Δεν μπορείς να εκτιμάς τους ανθρώπους μόνο για το μυαλό και την εξυπνάδα τους: τους εκτιμάς για την καλοσύνη τους, για τη δουλειά τους, για το γεγονός ότι είναι εκπρόσωποι του κύκλου τους - συγχωριανοί ή συμμαθητές, συγχωριανοί ή απλά «ένας από εμάς». «ιδιαίτερο» κατά κάποιο τρόπο.
Ο κύκλος της ηθικής τακτοποίησης είναι πολύ ευρύς.
Υπάρχει ένα πράγμα στο οποίο θα ήθελα να εστιάσω συγκεκριμένα: τη στάση μας απέναντι στους τάφους και τα νεκροταφεία.
Πολύ συχνά, οι πολεοδόμοι και οι αρχιτέκτονες ενοχλούνται από την παρουσία ενός νεκροταφείου εντός της πόλης. Προσπαθούν να το καταστρέψουν, να το μετατρέψουν σε κήπο, αλλά εν τω μεταξύ το νεκροταφείο είναι στοιχείο της πόλης, μοναδικό και πολύτιμο κομμάτι της αστικής αρχιτεκτονικής.
Οι τάφοι έγιναν με αγάπη. Οι επιτύμβιες στήλες ενσάρκωναν την ευγνωμοσύνη προς τον νεκρό και την επιθυμία να διαιωνιστεί η μνήμη του. Γι' αυτό είναι τόσο διαφορετικοί, ατομικοί και πάντα περίεργοι με τον δικό τους τρόπο. Διαβάζοντας ξεχασμένα ονόματα, μερικές φορές αναζητώντας διάσημους ανθρώπους που είναι θαμμένοι εδώ, συγγενείς ή απλώς γνωστούς τους, οι επισκέπτες μαθαίνουν σε κάποιο βαθμό τη «σοφία της ζωής». Πολλά νεκροταφεία είναι ποιητικά με τον τρόπο τους. Ως εκ τούτου, ο ρόλος των μοναχικών τάφων ή νεκροταφείων στην εκπαίδευση της «ηθικής καθιερωμένης ζωής» είναι πολύ μεγάλος.
Επιστολή τριάντα δύο
ΚΑΤΑΝΟΗΣΤΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ
Άρα, η ζωή είναι η μεγαλύτερη αξία που έχει ένας άνθρωπος. Αν συγκρίνετε τη ζωή με ένα πολύτιμο παλάτι με πολλές αίθουσες που εκτείνονται σε ατελείωτες φιλελάδες, οι οποίες είναι όλες γενναιόδωρα ποικίλες και όλες διαφορετικές μεταξύ τους, τότε η μεγαλύτερη αίθουσα σε αυτό το παλάτι, η πραγματική «αίθουσα του θρόνου», είναι η αίθουσα στην οποία η τέχνη βασιλεύει. Αυτή είναι μια αίθουσα εκπληκτικής μαγείας. Και η πρώτη μαγεία που κάνει δεν συμβαίνει μόνο στον ίδιο τον ιδιοκτήτη του παλατιού, αλλά και σε όλους τους καλεσμένους στη γιορτή.
Αυτή είναι μια αίθουσα ατελείωτων εορτασμών που κάνουν όλη τη ζωή ενός ανθρώπου πιο ενδιαφέρουσα, πιο επίσημη, πιο διασκεδαστική, πιο σημαντική... Δεν ξέρω με ποια άλλα επιθέματα να εκφράσω τον θαυμασμό μου για την τέχνη, για τα έργα της, για τον ρόλο που παίζει στη ζωή της ανθρωπότητας. Και η μεγαλύτερη αξία που ανταμείβει η τέχνη έναν άνθρωπο είναι η αξία της καλοσύνης. Βραβευμένο με το χάρισμα της κατανόησης της τέχνης, ένα άτομο γίνεται ηθικά καλύτερο και επομένως πιο ευτυχισμένο. Ναι, πιο χαρούμενος! Διότι, βραβευμένος μέσω της τέχνης με το χάρισμα της καλής κατανόησης του κόσμου, των ανθρώπων γύρω του, του παρελθόντος και του μακρινού, ένα άτομο κάνει πιο εύκολα φίλους με άλλους ανθρώπους, με άλλους πολιτισμούς, με άλλες εθνικότητες, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν. να ζεις.
Ο E. A. Maimin στο βιβλίο του για μαθητές γυμνασίου «Η τέχνη σκέφτεται σε εικόνες» 3
γράφει: «Οι ανακαλύψεις που κάνουμε μέσω της τέχνης δεν είναι μόνο ζωηρές και εντυπωσιακές, αλλά και καλές ανακαλύψεις. Η γνώση της πραγματικότητας που έρχεται μέσω της τέχνης είναι γνώση που θερμαίνεται από το ανθρώπινο συναίσθημα και τη συμπάθεια. Αυτή η ιδιότητα της τέχνης την καθιστά ένα κοινωνικό φαινόμενο αμέτρητης ηθικής σημασίας. Ο Γκόγκολ έγραψε για το θέατρο: «Αυτός είναι ένας άμβωνας από τον οποίο μπορείς να πεις πολλά καλά στον κόσμο». Η πηγή του καλού είναι όλη η αληθινή τέχνη. Είναι θεμελιωδώς ηθικό ακριβώς γιατί προκαλεί στον αναγνώστη, στον θεατή -σε όποιον το αντιλαμβάνεται- ενσυναίσθηση και συμπάθεια για τους ανθρώπους, για όλη την ανθρωπότητα. Ο Λέων Τολστόι μίλησε για την «ενωτική αρχή» της τέχνης και έδωσε ύψιστη σημασία σε αυτή την ιδιότητα. Χάρη στην εικονιστική της μορφή, η τέχνη εισάγει με τον καλύτερο τρόπο τον άνθρωπο στην ανθρωπότητα: μας κάνει να αντιμετωπίζουμε τον πόνο και τη χαρά των άλλων με μεγάλη προσοχή και κατανόηση. Αυτό τον πόνο και τη χαρά των άλλων τον κάνει σε μεγάλο βαθμό δικό του... Η τέχνη με τη βαθύτερη έννοια του όρου είναι ανθρώπινη. Προέρχεται από ένα άτομο και οδηγεί σε ένα άτομο - στον πιο ζωντανό, τον πιο ευγενικό, στον πολύ καλύτερο μέσα του. Χρησιμεύει για να ενώσει τις ανθρώπινες ψυχές». Εντάξει, πολύ καλά τα λες! Και μια σειρά από σκέψεις εδώ ακούγονται σαν όμορφοι αφορισμοί.
Ο πλούτος που δίνει σε έναν άνθρωπο η κατανόηση των έργων τέχνης δεν μπορεί να αφαιρεθεί από έναν άνθρωπο, και είναι παντού, απλά πρέπει να τα δεις.
Και το κακό σε ένα άτομο συνδέεται πάντα με την έλλειψη κατανόησης ενός άλλου ατόμου, με ένα οδυνηρό αίσθημα φθόνου, με ένα ακόμη πιο οδυνηρό αίσθημα κακής θέλησης, με δυσαρέσκεια με τη θέση του στην κοινωνία, με αιώνιο θυμό που τρώει έναν άνθρωπο , απογοήτευση στη ζωή. Ένας κακός άνθρωπος τιμωρεί τον εαυτό του με την κακία του. Βυθίζεται πρώτα απ' όλα στο σκοτάδι.
Η τέχνη φωτίζει και ταυτόχρονα αγιάζει την ανθρώπινη ζωή. Και επαναλαμβάνω ξανά: τον κάνει πιο ευγενικό, άρα και πιο χαρούμενο.
Αλλά η κατανόηση των έργων τέχνης δεν είναι καθόλου εύκολη. Πρέπει να το μάθετε αυτό - να μάθετε για μεγάλο χρονικό διάστημα, σε όλη σας τη ζωή. Γιατί δεν μπορεί να σταματήσει να διευρύνεις την κατανόησή σου για την τέχνη. Δεν μπορεί παρά να υπάρξει μια υποχώρηση πίσω στο σκοτάδι της παρεξήγησης. Άλλωστε η τέχνη μάς έρχεται αντιμέτωπη συνεχώς με νέα και νέα φαινόμενα και αυτή είναι η τεράστια γενναιοδωρία της τέχνης. Κάποιες πόρτες άνοιξαν για εμάς στο παλάτι, ακολουθούμενες από άλλες.
Πώς να μάθετε να κατανοείτε την τέχνη; Πώς να βελτιώσετε αυτή την κατανόηση στον εαυτό σας; Τι ιδιότητες πρέπει να έχετε για αυτό;
Δεν αναλαμβάνω να δίνω συνταγές. Δεν θέλω να πω τίποτα κατηγορηματικά. Αλλά η ιδιότητα που εξακολουθεί να μου φαίνεται ότι είναι η πιο σημαντική στην πραγματική κατανόηση της τέχνης είναι η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια και το άνοιγμα στην αντίληψη της τέχνης.
Θα πρέπει να μάθετε να καταλαβαίνετε την τέχνη πρώτα απ' όλα από τον εαυτό σας - από την ειλικρίνειά σας.
Λένε συχνά για κάποιον: έχει έμφυτο γούστο. Καθόλου! Αν κοιτάξετε προσεκτικά εκείνους τους ανθρώπους για τους οποίους μπορούμε να πούμε ότι έχουν γούστο, θα παρατηρήσετε ότι όλοι έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: είναι ειλικρινείς και ειλικρινείς στην ευαισθησία τους. Έμαθαν πολλά από αυτήν.
Δεν έχω παρατηρήσει ποτέ ότι η γεύση είναι κληρονομική.
Η γεύση, νομίζω, δεν είναι από τις ιδιότητες που μεταδίδονται από τα γονίδια. Αν και η οικογένεια καλλιεργεί τη γεύση και από την οικογένεια, πολλά εξαρτώνται από την ευφυΐα της.
Δεν πρέπει να προσεγγίζετε ένα έργο τέχνης με προκατάληψη, με βάση την καθιερωμένη «άποψη», τη μόδα, τις απόψεις των φίλων σας ή τις απόψεις των εχθρών σας. Πρέπει να μπορεί κανείς να παραμένει «ένας προς έναν» με ένα έργο τέχνης.
Εάν στην κατανόηση των έργων τέχνης αρχίσετε να ακολουθείτε τη μόδα, τις απόψεις των άλλων, την επιθυμία να φαίνεστε εκλεπτυσμένοι και «εκλεπτυσμένοι», θα πνίξετε τη χαρά που δίνει η ζωή στην τέχνη και η τέχνη στη ζωή.
Με το να προσποιείσαι ότι καταλαβαίνεις αυτό που δεν καταλαβαίνεις, δεν έχεις εξαπατήσει τους άλλους, αλλά τον εαυτό σου. Προσπαθείς να πείσεις τον εαυτό σου ότι κάτι έχεις καταλάβει και η χαρά που δίνει η τέχνη είναι άμεση, όπως κάθε χαρά.
Αν σας αρέσει, πείτε στον εαυτό σας και στους άλλους ότι σας αρέσει. Απλώς μην επιβάλλετε την κατανόησή σας ή, ακόμα χειρότερα, την παρεξήγηση στους άλλους. Μην νομίζεις ότι έχεις απόλυτο γούστο, ούτε νομίζεις ότι έχεις απόλυτη γνώση. Το πρώτο είναι αδύνατο στην τέχνη, το δεύτερο είναι αδύνατο στην επιστήμη. Σεβαστείτε στον εαυτό σας και στους άλλους τη στάση σας απέναντι στην τέχνη και θυμηθείτε τον σοφό κανόνα: δεν υπάρχει διαμάχη για τα γούστα.
Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αποσυρθούμε εντελώς μέσα μας και να είμαστε ικανοποιημένοι με τον εαυτό μας, με τη στάση μας απέναντι σε ορισμένα έργα τέχνης; "Μου αρέσει αυτό, αλλά δεν μου αρέσει αυτό" - και αυτό είναι το νόημα. Σε καμία περίπτωση!
Στη στάση σας απέναντι στα έργα τέχνης, δεν πρέπει να εφησυχάζεστε, θα πρέπει να προσπαθείτε να κατανοήσετε αυτό που δεν καταλαβαίνετε και να εμβαθύνετε την κατανόησή σας για αυτό που έχετε ήδη εν μέρει κατανοήσει. Και η κατανόηση ενός έργου τέχνης είναι πάντα ελλιπής. Γιατί ένα αληθινό έργο τέχνης είναι «ανεξάντλητο» στον πλούτο του.
Δεν πρέπει, όπως είπα ήδη, να προέρχεται από τις απόψεις των άλλων, αλλά πρέπει να ακούει τις απόψεις των άλλων και να τις λαμβάνει υπόψη. Αν η γνώμη των άλλων για ένα έργο τέχνης είναι αρνητική, ως επί το πλείστον δεν είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Ένα άλλο πράγμα είναι πιο ενδιαφέρον: αν πολλοί άνθρωποι εκφράσουν μια θετική άποψη. Αν κάποιος καλλιτέχνης, κάποια σχολή τέχνης είναι κατανοητός από χιλιάδες, τότε θα ήταν αλαζονικό να πούμε ότι όλοι έχουν άδικο και μόνο εσύ έχεις δίκιο.
Φυσικά, δεν διαφωνούν για τα γούστα, αλλά αναπτύσσουν γεύση – στον εαυτό τους και στους άλλους. Κάποιος μπορεί να προσπαθήσει να καταλάβει τι καταλαβαίνουν οι άλλοι, ειδικά αν υπάρχουν πολλοί άλλοι. Πολλοί, πολλοί δεν μπορούν απλώς να είναι απατεώνες, αν ισχυρίζονται ότι κάτι τους αρέσει, εάν ένας ζωγράφος ή συνθέτης, ποιητής ή γλύπτης χαίρει τεράστιας, ακόμη και παγκόσμιας αναγνώρισης. Ωστόσο, υπάρχουν μόδες και υπάρχει αδικαιολόγητη μη αναγνώριση του καινούργιου ή εξωγήινου, μόλυνση ακόμη και με μίσος για τον «εξωγήινο», για το πολύ σύνθετο κ.λπ.
Το όλο ερώτημα είναι ότι δεν μπορείς να καταλάβεις αμέσως το σύνθετο χωρίς πρώτα να καταλάβεις το απλούστερο. Σε οποιαδήποτε αντίληψη -επιστημονική ή καλλιτεχνική- δεν μπορεί κανείς να παρακάμψει βήματα. Για να κατανοήσει κανείς την κλασική μουσική, πρέπει να προετοιμαστεί γνωρίζοντας τα βασικά της μουσικής τέχνης. Το ίδιο συμβαίνει στη ζωγραφική ή στην ποίηση. Δεν μπορείς να κατακτήσεις ανώτερα μαθηματικά χωρίς να γνωρίζεις στοιχειώδη μαθηματικά.
Η ειλικρίνεια σε σχέση με την τέχνη είναι η πρώτη προϋπόθεση για την κατανόησή της, αλλά η πρώτη προϋπόθεση δεν είναι το παν. Για να καταλάβεις την τέχνη χρειάζεται και γνώση. Πραγματικές πληροφορίες για την ιστορία της τέχνης, για την ιστορία του μνημείου και βιογραφικές πληροφορίες για τον δημιουργό του βοηθούν την αισθητική αντίληψη της τέχνης, αφήνοντάς την ελεύθερη. Δεν εξαναγκάζουν τον αναγνώστη, τον θεατή ή τον ακροατή σε μια συγκεκριμένη εκτίμηση ή μια συγκεκριμένη στάση απέναντι σε ένα έργο τέχνης, αλλά, σαν να το «σχολιάζουν», διευκολύνουν την κατανόηση.
Απαιτούνται, καταρχήν, πραγματικές πληροφορίες, ώστε η αντίληψη ενός έργου τέχνης να γίνεται σε ιστορική προοπτική και να διαποτίζεται από ιστορικισμό, αφού η αισθητική στάση απέναντι σε ένα μνημείο είναι πάντα ιστορική. Αν έχουμε ένα σύγχρονο μνημείο μπροστά μας, τότε η νεωτερικότητα είναι μια ορισμένη στιγμή της ιστορίας και πρέπει να γνωρίζουμε ότι το μνημείο δημιουργήθηκε στις μέρες μας. Αν γνωρίζουμε ότι ένα μνημείο δημιουργήθηκε στην Αρχαία Αίγυπτο, αυτό δημιουργεί μια ιστορική σχέση με αυτό και βοηθά στην αντίληψή του. Και για μια πιο οξεία αντίληψη της αρχαίας αιγυπτιακής τέχνης, θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε σε ποια εποχή της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου δημιουργήθηκε αυτό ή εκείνο το μνημείο.
Η γνώση μας ανοίγει πόρτες, αλλά πρέπει να μπούμε μόνοι μας σε αυτές. Και θέλω να τονίσω ιδιαίτερα τη σημασία των λεπτομερειών. Μερικές φορές τα μικρά πράγματα μας επιτρέπουν να φτάσουμε στο βάθος των πραγμάτων. Πόσο σημαντικό είναι να γνωρίζουμε γιατί γράφτηκε ή σχεδιάστηκε αυτό ή εκείνο το πράγμα!
Κάποτε στο Ερμιτάζ υπήρχε μια έκθεση του διακοσμητή και κατασκευαστή των κήπων του Pavlovsk, Pietro Gonzago, ο οποίος εργάστηκε στη Ρωσία στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. Τα σχέδιά του -κυρίως σε αρχιτεκτονικά θέματα- είναι εντυπωσιακά στην ομορφιά της προοπτικής τους. Επιδεικνύει ακόμη και την ικανότητά του, δίνοντας έμφαση σε όλες τις γραμμές, οριζόντιες στη φύση, αλλά σε σχέδια που συγκλίνουν στον ορίζοντα - όπως θα έπρεπε να είναι κατά την κατασκευή της προοπτικής. Πόσες από αυτές τις οριζόντιες γραμμές έχει; Γείσα, στέγες.
Και παντού οι οριζόντιες γραμμές γίνονται λίγο πιο χοντρές από όσο θα έπρεπε, και κάποιες γραμμές ξεπερνούν τα όρια της «αναγκαιότητας», πέρα από αυτά που υπάρχουν στη φύση.
Αλλά εδώ είναι ένα άλλο εκπληκτικό πράγμα: η άποψη του Gonzago για όλες αυτές τις υπέροχες προοπτικές επιλέγεται πάντα σαν από κάτω. Γιατί; Άλλωστε, ο θεατής κρατά το σχέδιο ακριβώς μπροστά του. Ναι, γιατί όλα αυτά είναι σκίτσα του διακοσμητή του θεάτρου, σχέδια του διακοσμητή και στο θέατρο το αμφιθέατρο (σε κάθε περίπτωση, οι θέσεις για τους πιο «σημαντικούς» επισκέπτες) είναι από κάτω και ο Γκονζάγκο σχεδιάζει τις συνθέσεις του για τον θεατή που κάθεται. οι πάγκοι.
Θα έπρεπε να το ξέρεις.
Πάντα, για να κατανοήσεις τα έργα τέχνης, πρέπει να γνωρίζεις τις συνθήκες της δημιουργικότητας, τους στόχους της δημιουργικότητας, την προσωπικότητα του καλλιτέχνη και την εποχή. Η τέχνη δεν μπορεί να πιαστεί με γυμνά χέρια. Ο θεατής, ο ακροατής και οι αναγνώστες πρέπει να είναι «οπλισμένοι»—οπλισμένοι με γνώση και πληροφορίες. Γι' αυτό τα εισαγωγικά άρθρα, τα σχόλια και γενικά τα έργα για την τέχνη, τη λογοτεχνία και τη μουσική είναι τόσο σημαντικά.
Οπλιστείτε με γνώση! Δεν είναι περίεργο που λένε: η γνώση είναι δύναμη. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο δύναμη στην επιστήμη, είναι δύναμη στην τέχνη. Η τέχνη είναι απρόσιτη στους ανίσχυρους.
Το όπλο της γνώσης είναι ένα ειρηνικό όπλο.
Εάν κατανοείτε πλήρως τη λαϊκή τέχνη και δεν τη βλέπετε ως «πρωτόγονη», τότε μπορεί να χρησιμεύσει ως αφετηρία για την κατανόηση όλης της τέχνης - ως ένα είδος χαράς, ανεξάρτητης αξίας, ανεξαρτησίας από διάφορες απαιτήσεις που παρεμβαίνουν στην αντίληψη της τέχνης (όπως η απαίτηση της άνευ όρων «ομοιότητας» Πρώτον). Η λαϊκή τέχνη μας διδάσκει να κατανοούμε τις συμβάσεις της τέχνης.
Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί, τελικά, η λαϊκή τέχνη λειτουργεί ως αυτός ο αρχικός και καλύτερος δάσκαλος; Γιατί η εμπειρία χιλιάδων ετών ενσαρκώνεται στη λαϊκή τέχνη. Ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε «κουλτούρα» και «ακαλλιέργητο» προκαλείται συχνά από την ακραία έπαρση και την υπερεκτίμηση των κατοίκων της πόλης. Οι αγρότες έχουν τη δική τους περίπλοκη κουλτούρα, η οποία εκφράζεται όχι μόνο στην εκπληκτική λαογραφία (συγκρίνετε τουλάχιστον το παραδοσιακό ρωσικό αγροτικό τραγούδι, βαθιά στο περιεχόμενό του), όχι μόνο στη λαϊκή τέχνη και τη λαϊκή ξύλινη αρχιτεκτονική στο βορρά, αλλά και σε ένα σύνθετο τρόπος ζωής, περίπλοκοι αγροτικοί κανόνες ευγένειας, όμορφες ρωσικές γαμήλιες τελετές, τελετουργίες υποδοχής καλεσμένων, κοινό οικογενειακό γεύμα αγροτών, περίπλοκα έθιμα εργασίας και εργατικές γιορτές. Τα τελωνεία δημιουργούνται για κάποιο λόγο. Είναι επίσης αποτέλεσμα επιλογής αιώνων για τη σκοπιμότητά τους και η τέχνη των ανθρώπων είναι αποτέλεσμα επιλογής για ομορφιά. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι παραδοσιακές μορφές είναι πάντα οι καλύτερες και πρέπει πάντα να ακολουθούνται. Πρέπει να αγωνιζόμαστε για το νέο, για καλλιτεχνικές ανακαλύψεις (οι παραδοσιακές μορφές ήταν και ανακαλύψεις στην εποχή τους), αλλά το νέο πρέπει να δημιουργείται λαμβάνοντας υπόψη το παλιό, παραδοσιακό, ως αποτέλεσμα, και όχι ως ακύρωση του παλιού και συσσωρευμένου.
Η λαϊκή τέχνη παρέχει πολλά για την κατανόηση της γλυπτικής. Η αίσθηση του υλικού, το βάρος, η πυκνότητα και η ομορφιά της φόρμας φαίνονται ξεκάθαρα σε ξύλινα ρουστίκ πιάτα: σε σκαλιστές ξύλινες αλυκές, σε ξύλινες κουτάλες από σέσουλα, που τοποθετήθηκαν στο γιορτινό ρουστίκ τραπέζι. Η I. Ya Boguslavskaya γράφει στο βιβλίο της «Northern Treasures» 4 για τις κουτάλες και τις αλυκές φτιαγμένες σε σχήμα πάπιας: «Η εικόνα ενός κολυμπώντας, μεγαλοπρεπώς ήρεμου, περήφανου πουλιού διακοσμούσε το τραπέζι, γεμίζοντας τη γιορτή με την ποίηση. των λαϊκών θρύλων. Πολλές γενιές τεχνιτών δημιούργησαν την τέλεια μορφή αυτών των αντικειμένων, συνδυάζοντας μια γλυπτική πλαστική εικόνα με ένα άνετο, ευρύχωρο μπολ. Τα ομαλά περιγράμματα και οι κυματιστές γραμμές της σιλουέτας φαίνεται να έχουν απορροφήσει τον αργό ρυθμό της κίνησης του νερού. Έτσι, το πραγματικό πρωτότυπο πνευματοποίησε ένα καθημερινό πράγμα και έδωσε πειστική εκφραστικότητα στη συμβατική μορφή. Ακόμη και στην αρχαιότητα, καθιερώθηκε ως εθνικός τύπος ρωσικών επιτραπέζιων σκευών».
Η μορφή της λαϊκής τέχνης είναι μια μορφή καλλιτεχνικά εκλεπτυσμένη από τον χρόνο. Την ίδια ακρίβεια έχουν και τα πατίνια στις στέγες των καλύβων του βόρειου χωριού. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που ο σοβιετικός συγγραφέας, ο σύγχρονος μας, ο Φιόντορ Αμπράμοφ ("Άλογα") έκανε αυτά τα "άλογα" σύμβολο ενός από τα υπέροχα έργα του.
Τι είναι αυτά τα «άλογα»; Ένας τεράστιος βαρύς κορμός τοποθετήθηκε στις στέγες των καλύβων του χωριού για να πιέσει προς τα κάτω τα άκρα των σανίδων στέγης και να τους δώσει σταθερότητα. Αυτό το κούτσουρο είχε στο ένα άκρο ένα ολόκληρο κοντάκι 5 από το οποίο ήταν σκαλισμένο το κεφάλι και το δυνατό στήθος του αλόγου με ένα τσεκούρι. Αυτό το άλογο προεξείχε πάνω από το αέτωμα και ήταν, σαν να λέγαμε, σύμβολο της οικογενειακής ζωής στην καλύβα. Και τι υπέροχο σχήμα είχε αυτό το άλογο! Ταυτόχρονα ένιωσε τη δύναμη του υλικού από το οποίο κατασκευάστηκε - ένα πολυετές, αργά αναπτυσσόμενο δέντρο, και το μεγαλείο του αλόγου, τη δύναμή του όχι μόνο στο σπίτι, αλλά και στον περιβάλλοντα χώρο. Ο διάσημος Άγγλος γλύπτης Henry Moore φαινόταν να έχει μάθει την πλαστική του δύναμη από αυτά τα ρωσικά άλογα. Ο G. Moore έκοψε τις πανίσχυρες ξαπλώστρες φιγούρες του σε κομμάτια. Για τι; Με αυτό τόνιζε τη μνημειακότητά τους, τη δύναμή τους, τη βαρύτητά τους. Και το ίδιο συνέβη και με τα ξύλινα άλογα των βόρειων ρωσικών καλύβων. Σχηματίστηκαν βαθιές ρωγμές στο κούτσουρο. Ρωγμές εμφανίστηκαν ακόμη και πριν το τσεκούρι αγγίξει το κούτσουρο, αλλά αυτό δεν ενόχλησε τους βόρειους γλύπτες. Είναι συνηθισμένοι σε αυτή την «κοπή υλικού». Γιατί τόσο τα κούτσουρα των καλύβων όσο και το ξύλινο γλυπτό από κάγκελα δεν μπορούσαν να κάνουν χωρίς ρωγμές. Έτσι η λαϊκή γλυπτική μας διδάσκει να κατανοούμε τις πιο σύνθετες αισθητικές αρχές της σύγχρονης γλυπτικής.
Η λαϊκή τέχνη όχι μόνο διδάσκει, αλλά αποτελεί και τη βάση πολλών σύγχρονων έργων τέχνης.
Στην πρώιμη περίοδο του έργου του, ο Marc Chagall προερχόταν από τη λαϊκή τέχνη της Λευκορωσίας: από τις πολύχρωμες αρχές και τεχνικές σύνθεσης, από το χαρούμενο περιεχόμενο αυτών των συνθέσεων, στις οποίες η χαρά εκφράζεται στη φυγή ενός ατόμου, τα σπίτια φαίνονται σαν τα παιχνίδια και τα όνειρα συνδυάζονται με την πραγματικότητα. Οι φωτεινοί και πολύχρωμοι πίνακές του κυριαρχούνται από τις αγαπημένες αποχρώσεις του κόκκινου και του λαμπερού μπλε και τα άλογα και οι αγελάδες κοιτάζουν τον θεατή με θλιμμένα ανθρώπινα μάτια. Ακόμη και η μακρά ζωή του στη Δύση δεν μπορούσε να διαχωρίσει την τέχνη του από αυτές τις λευκορωσικές λαϊκές πηγές.
Η κατανόηση πολλών πολύπλοκων έργων ζωγραφικής και γλυπτικής διδάσκεται από παιχνίδια από πηλό Vyatka ή ξύλινα παιχνίδια του βόρειου ξυλουργού.
Ο διάσημος Γάλλος αρχιτέκτονας Corbusier, κατά τη δική του ομολογία, δανείστηκε πολλές από τις αρχιτεκτονικές του τεχνικές από τις μορφές της λαϊκής αρχιτεκτονικής της πόλης της Οχρίδας: συγκεκριμένα, από εκεί έμαθε τις τεχνικές της ανεξάρτητης διάταξης δαπέδων. Ο επάνω όροφος είναι τοποθετημένος ελαφρώς λοξά προς τον κάτω, ώστε τα παράθυρά του να προσφέρουν εξαιρετική θέα στο δρόμο, τα βουνά ή τη λίμνη.
Μερικές φορές η οπτική γωνία από την οποία προσεγγίζει κανείς ένα έργο τέχνης είναι σαφώς ανεπαρκής. Εδώ είναι το συνηθισμένο «ελάττωμα»: ένα πορτρέτο εξετάζεται μόνο με αυτόν τον τρόπο: είτε «μοιάζει» ή δεν «μοιάζει» με το πρωτότυπο. Αν δεν μοιάζει, δεν είναι καθόλου πορτρέτο, αν και μπορεί να είναι ένα όμορφο έργο τέχνης. Κι αν είναι απλώς «παρόμοιο»; Είναι αρκετό; Εξάλλου, ο καλύτερος τρόπος για να αναζητήσετε ομοιότητες είναι η καλλιτεχνική φωτογραφία. Δεν υπάρχει μόνο ομοιότητα, αλλά και ένα έγγραφο: όλες οι ρυτίδες και τα σπυράκια είναι στη θέση τους.
Τι χρειάζεται ένα πορτρέτο για να είναι έργο τέχνης εκτός από απλή ομοιότητα; Πρώτον, η ίδια η ομοιότητα μπορεί να έχει διαφορετικά βάθη διείσδυσης στην πνευματική ουσία ενός ατόμου. Οι καλοί φωτογράφοι το γνωρίζουν επίσης, προσπαθώντας να εκμεταλλευτούν την κατάλληλη στιγμή για λήψη, ώστε να μην υπάρχει ένταση στο πρόσωπο, που συνήθως σχετίζεται με την προσμονή της λήψης, ώστε η έκφραση του προσώπου να είναι χαρακτηριστική, ώστε η θέση του σώματος να είναι ελεύθερη και ατομική , χαρακτηριστικό ενός δεδομένου ατόμου. Πολλά εξαρτώνται από μια τέτοια «εσωτερική ομοιότητα» για να γίνει ένα πορτρέτο ή μια φωτογραφία έργο τέχνης. Αλλά πρόκειται επίσης για μια άλλη ομορφιά: την ομορφιά του χρώματος, των γραμμών, της σύνθεσης. Εάν είστε συνηθισμένοι να ταυτίζετε την ομορφιά ενός πορτρέτου με την ομορφιά του ατόμου που απεικονίζεται σε αυτό και πιστεύετε ότι δεν μπορεί να υπάρχει μια ιδιαίτερη, ζωγραφική ή γραφική ομορφιά ενός πορτρέτου, ανεξάρτητα από την ομορφιά του ατόμου που απεικονίζεται, δεν μπορείτε καταλαβαίνω όμως την προσωπογραφία.
Αυτό που ειπώθηκε για τη ζωγραφική πορτρέτων ισχύει ακόμη περισσότερο για τη ζωγραφική τοπίου. Είναι και αυτά «πορτρέτα», μόνο πορτρέτα της φύσης. Και εδώ χρειαζόμαστε ομοιότητα, αλλά ακόμη περισσότερο χρειαζόμαστε την ομορφιά της ζωγραφικής, την ικανότητα κατανόησης και προβολής της «ψυχής» ενός δεδομένου τόπου, της «ιδιοφυΐας της περιοχής». Αλλά ένας ζωγράφος μπορεί να απεικονίσει τη φύση με ισχυρές «διορθώσεις» - όχι αυτή που υπάρχει, αλλά αυτή που θέλει να απεικονίσει για τον ένα ή τον άλλο λόγο. Ωστόσο, εάν ένας καλλιτέχνης θέτει ως στόχο όχι απλώς να δημιουργήσει μια εικόνα, αλλά να απεικονίσει ένα συγκεκριμένο μέρος στη φύση ή σε μια πόλη, και δώσει στη ζωγραφική του ορισμένα σημάδια ενός συγκεκριμένου τόπου, η έλλειψη ομοιότητας γίνεται ένα σημαντικό μειονέκτημα.
Λοιπόν, τι θα γινόταν αν ο καλλιτέχνης έβαλε στόχο να απεικονίσει όχι μόνο ένα τοπίο, αλλά μόνο τα χρώματα της άνοιξης: το νεαρό πράσινο μιας σημύδας, το χρώμα του φλοιού της σημύδας, το ανοιξιάτικο χρώμα του ουρανού - και τα τακτοποίησε όλα αυτά αυθαίρετα - έτσι ώστε η ομορφιά αυτών των ανοιξιάτικων χρωμάτων αποκαλύφθηκε με τη μεγαλύτερη πληρότητα; Πρέπει να είμαστε ανεκτικοί σε μια τέτοια εμπειρία και να μην έχουμε απαιτήσεις από τον καλλιτέχνη που δεν προσπάθησε να ικανοποιήσει.
Λοιπόν, τι θα συμβεί αν πάμε παραπέρα και φανταστούμε έναν καλλιτέχνη που θα προσπαθήσει να εκφράσει κάτι δικό του μόνο μέσω ενός συνδυασμού χρωμάτων, σύνθεσης ή γραμμών, χωρίς να προσπαθεί να μοιάζει με τίποτα; Απλώς εκφράστε κάποια διάθεση, κάποια κατανόηση του κόσμου; Είναι σημαντικό να σκεφτείτε προσεκτικά πριν απορρίψετε τέτοιου είδους εμπειρίες. Δεν χρειάζεται όλα όσα δεν καταλαβαίνουμε με την πρώτη ματιά να τα παραμερίσουμε και να τα απορρίψουμε. Υπάρχουν πάρα πολλά λάθη που θα μπορούσαμε να κάνουμε. Άλλωστε, η σοβαρή, κλασική μουσική δεν γίνεται κατανοητή χωρίς σπουδές μουσικής.
Για να κατανοήσετε τη σοβαρή ζωγραφική, πρέπει να μελετήσετε.
Επιστολή τριάντα τρία
ΠΕΡΙ ΑΝΘΡΩΠΙΑΣ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ
Στην προηγούμενη επιστολή είπα: προσοχή στις λεπτομέρειες. Τώρα θέλω να μιλήσω για εκείνες τις λεπτομέρειες που, μου φαίνεται, θα πρέπει να εκτιμηθούν ιδιαίτερα από μόνες τους. Αυτά είναι λεπτομέρειες, μικρά πράγματα που μαρτυρούν απλά ανθρώπινα συναισθήματα, για την ανθρωπότητα. Μπορούν να υπάρχουν χωρίς ανθρώπους - στο τοπίο, στη ζωή των ζώων, αλλά πιο συχνά στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.
Τα παλιά ρωσικά εικονίδια είναι πολύ «κανονικά». Αυτή είναι η παραδοσιακή τέχνη. Και το πιο πολύτιμο σε αυτά είναι ό,τι αποκλίνει από την κανονικότητα, που δίνει διέξοδο στην ανθρώπινη στάση του καλλιτέχνη απέναντι σε αυτό που απεικονίζεται. Σε μια εικόνα της Γέννησης του Χριστού, όπου η δράση διαδραματίζεται σε μια σπηλιά ζώων, απεικονίζεται ένα μικρό πρόβατο να γλείφει το λαιμό ενός άλλου μεγαλύτερου προβάτου. Ίσως αυτό είναι η κόρη που είναι στοργική με τη μητέρα της; Αυτή η λεπτομέρεια δεν προβλέπεται καθόλου από τα αυστηρά εικονογραφικά πρότυπα της σύνθεσης της «Γέννησης», οπότε φαίνεται ιδιαίτερα συγκινητική. Μεταξύ των πολύ "επίσημων" - ξαφνικά μια τόσο χαριτωμένη λεπτομέρεια...
Στις τοιχογραφίες του 17ου αιώνα της εκκλησίας της Μόσχας στο Nikitniki, ξαφνικά, ανάμεσα σε ένα διάτρητο τοπίο, απεικονίζεται μια νεαρή σημύδα, τόσο «ρώσικη» και συγκινητική που αμέσως πιστεύεις ότι ο καλλιτέχνης ήξερε να εκτιμά τη ρωσική φύση. Διατηρούνται τα αυτοβιογραφικά έργα των μοναχών της Μονής Ρίλα στη Βουλγαρία. Μια τέτοια αυτοβιογραφία του 19ου αιώνα αφηγείται τη ζωή ενός μοναχού που συγκέντρωνε δωρεές για ένα μοναστήρι. Και βρισκόταν σε πολύ δύσκολες καταστάσεις: μερικές φορές έκλειναν τις πόρτες των σπιτιών μπροστά του, δεν του επέτρεπαν να διανυκτερεύσει, συχνά δεν είχε τίποτα να φάει (δεν έπαιρνε τίποτα για τον εαυτό του από τα χρήματα που δωρίστηκαν στο μοναστήρι ), κλπ. Και έτσι αναφωνεί σε ένα σημείο των σημειώσεων του: «Ω, μοναστήρι μου, μοναστήρι μου, πόσο ζεστό και χορταστικό είναι!». Η ιστορία αυτού του μοναχού τελειώνει με μια κλισέ κατάρα σε όποιον χαλάει το βιβλίο, παραμορφώνει το κείμενο κ.λπ. Αλλά μετά γράφει: «Αν το γράψω αυτό, τότε μη με σκέφτεσαι άσχημα, ότι είμαι κακός και κακός!» Δεν είναι συγκινητικό; Λάβετε υπόψη σας ότι αυτές οι «κατάρες» στον ατημέλητο αναγνώστη και τον απρόσεκτο αντιγραφέα ήταν ένα κοινό στένσιλ, και έτσι τελείωσαν πολλά χειρόγραφα.
Αλλά εδώ είναι ένα βαθιά ανθρώπινο συναίσθημα από την υπέροχη αλληλογραφία του Avvakum με την ευγενή F.P Morozova - την ίδια που απεικονίζεται στον πίνακα του Surikov, που βρίσκεται στην Πινακοθήκη Tretyakov.
Η Avvakum, σε μια επιστολή προς την Boyarina Morozova, γραμμένη με εξυψωμένες και εύθυμες εκφράσεις, στο τέλος την παρηγορεί για τον θάνατο του αγαπημένου της μικρού γιου: «Και δεν χρειάζεται πια να μαστιγώσεις ένα κομπολόι, και δεν χρειάζεται να δεις πώς ιππεύει ένα άλογο και δεν χρειάζεται να του χαϊδέψεις το κεφάλι, - θυμήσου ή όπως ήταν παλιά». Και στο τέλος της γράφει: «Και αυτό είναι: Νίκησα τους μπόγιαρς, πρέπει να μπω στους παραδεισένιους βογιάρους».
Η ίδια ευγενής Μορόζοβα γράφει στον Αρχιερέα Αββακούμ: «Για τον πολλαπλασιασμό των αμαρτιών μου από παντού, μια μεγάλη καταιγίδα είναι πάνω στην ψυχή μου και είμαι ανυπόμονος αμαρτωλός». Γιατί είναι «ανυπόμονη»; Φροντίζει ώστε ο μεγαλύτερος γιος της να βρει μια καλή «σύζυγο». Τρεις αρετές χρειάζονται, κατά τη γνώμη της, γι' αυτή τη «σύζυγο»: να είναι «ευσεβής και να αγαπά τους φτωχούς και ένα πλήθος ξένων». Και μετά ρωτά: «Πού να το πάρω - από μια καλή ράτσα ή από μια συνηθισμένη; Αυτά που εκτρέφω είναι καλύτερα από τα κορίτσια, αυτά είναι χειρότερα, και τα κορίτσια που είναι καλύτερα είναι αυτά που είναι χειρότερης ράτσας». Εξάλλου, αυτή η παρατήρηση μιλάει για την ευφυΐα του βογιάρ, για την έλλειψη αλαζονείας του βογιάρ.
Συνήθως πιστεύονταν ότι στην Αρχαία Ρωσία η ομορφιά της φύσης υποτίθεται ότι ήταν ελάχιστα κατανοητή. Η γνώμη αυτή βασίστηκε στο γεγονός ότι αρχαία ρωσικά έργασπάνιος λεπτομερείς περιγραφέςφύση, δεν υπάρχουν τοπία όπως υπάρχουν στη νέα λογοτεχνία. Ιδού όμως τι γράφει ο Μητροπολίτης Δανιήλ τον 16ο αιώνα: «Και αν θέλεις να δροσιστείς (δηλαδή κάνε ένα διάλειμμα από τη δουλειά. - ρε. L.) - πηγαίνετε στο κατώφλι του ναού σας (το σπίτι σας. - ρε. L.), και δείτε τον ουρανό, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια, τα σύννεφα, πόσο ψηλά, πόσο χαμηλά, και να χαλαρώσετε μέσα τους».
Δεν δίνω παραδείγματα από γνωστά έργα αναγνωρισμένα ως άκρως καλλιτεχνικά. Υπάρχουν τόσα πολλά συγκινητικά ανθρώπινα επεισόδια στο «Πόλεμος και Ειρήνη», ειδικά σε οτιδήποτε σχετίζεται με την οικογένεια Ροστόφ, ή στην «Κόρη του Καπετάνιου» του Πούσκιν και σε οποιοδήποτε έργο τέχνης. Δεν είναι γι’ αυτούς που αγαπάμε τον Ντίκενς, τις «Σημειώσεις ενός Κυνηγού» του Τουργκένιεφ, το υπέροχο «Το Χόρτο και το Μυρμήγκι» του Φιοντόρ Αμπράμοφ ή το «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μπουλγκάκοφ. Η ανθρωπότητα ήταν πάντα ένα από τα τα σημαντικότερα φαινόμεναλογοτεχνία – μεγάλη και μικρή. Αξίζει να αναζητήσουμε αυτές τις εκδηλώσεις απλών ανθρώπινων συναισθημάτων και ανησυχιών. Είναι πολύτιμα. Και είναι ιδιαίτερα πολύτιμα όταν τα βρίσκεις σε αλληλογραφία, σε αναμνήσεις, σε έγγραφα. Υπάρχουν, για παράδειγμα, μια σειρά από έγγραφα που μαρτυρούν πώς οι απλοί αγρότες, με διάφορα προσχήματα, απέφευγαν να συμμετάσχουν στην κατασκευή μιας φυλακής στο Pustozersk, όπου ο Avvakum υποτίθεται ότι ήταν κρατούμενος. Και αυτό είναι απολύτως όλο, ομόφωνα! Οι υπεκφυγές τους είναι σχεδόν παιδικές, δείχνοντάς τους απλούς και ευγενικούς ανθρώπους.
Επιστολή τριάντα τέσσερα
ΠΕΡΙ ΡΩΣΙΚΗΣ ΦΥΣΗΣ
Η φύση έχει τον δικό της πολιτισμό. Το χάος δεν είναι καθόλου μια φυσική κατάσταση. Αντίθετα, το χάος (αν υπάρχει καθόλου) είναι μια αφύσικη κατάσταση της φύσης. Σε τι εκφράζεται ο πολιτισμός της φύσης; Ας μιλήσουμε για τη ζωντανή φύση. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν «συνειρμοί φυτών»: τα δέντρα δεν ζουν αναμεμειγμένα, αλλά τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά όχι με όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Οι γνωστοί κανόνες συμπεριφοράς είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο των ζώων (όλοι οι ιδιοκτήτες σκύλων και γατών το γνωρίζουν αυτό, ακόμη και όσοι ζουν εκτός φύσης, στην πόλη), αλλά και των φυτών. Τα δέντρα απλώνονται προς τον ήλιο με διαφορετικούς τρόπους - άλλοτε με καπάκια, για να μην παρεμβαίνουν μεταξύ τους, και άλλοτε απλώνονται, για να καλύψουν και να προστατέψουν ένα άλλο είδος δέντρου που αρχίζει να αναπτύσσεται κάτω από την κάλυψη τους. Ένα πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έχει κάνει τη δουλειά της. Παρατήρησα αυτή τη μακροχρόνια διαδικασία κοντά στο Λένινγκραντ, στο Τόξοβο, όπου κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κόπηκαν όλα τα πεύκα και τα πευκοδάση αντικαταστάθηκαν από αλσύλλια σκλήθρας, τα οποία στη συνέχεια έθρεψαν νεαρά πεύκα κάτω από τα κλαδιά του. Τώρα υπάρχουν ξανά πεύκα. Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε ένα άτομο, να είναι γείτονας μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι κοινωνικός και διανοούμενος, τη φροντίζει, δεν της προκαλεί ανεπανόρθωτη ζημιά, δεν κόβει τελείως δάση, δεν φράζει τα ποτάμια... Ο Ρώσος αγρότης, μέσα από την πολυετή εργασία του, δημιούργησε την ομορφιά της ρωσικής φύσης. Όργωσε τη γη και έτσι της έδωσε ορισμένες διαστάσεις. Έβαλε το μέτρο της καλλιεργήσιμης γης του, περπατώντας μέσα από αυτό με ένα άροτρο. Τα σύνορα στη ρωσική φύση είναι ανάλογα με τη δουλειά ενός ανθρώπου και του αλόγου του, την ικανότητά του να περπατά με ένα άλογο πίσω από ένα άροτρο ή άροτρο πριν γυρίσει πίσω και μετά πάλι μπροστά. Λειάνοντας το έδαφος, ο άνδρας αφαίρεσε όλες τις αιχμηρές άκρες, τα χτυπήματα και τις πέτρες. Η ρωσική φύση είναι απαλή, τη φροντίζει ο χωρικός με τον δικό του τρόπο. Οι κινήσεις του χωρικού πίσω από το άροτρο, το άροτρο και τη σβάρνα όχι μόνο δημιούργησαν «λωρίδες» σίκαλης, αλλά ισονόμησαν τα όρια του δάσους, σχημάτισαν τις άκρες του και δημιούργησαν ομαλές μεταβάσεις από δάσος σε χωράφι, από χωράφι σε ποτάμι. Η ποίηση της μεταμόρφωσης της φύσης μέσα από το έργο ενός λοργού μεταφέρεται καλά από τον Α. Κόλτσοφ στο «Το τραγούδι του άροτρου», που ξεκινά με την προτροπή του σίβκα:
Καλά! trudge, Sivka,
Αρόσιμη γη, δέκατα,
Ας ασπρίσουμε το σίδερο
Ω υγρή γη.
Το ρωσικό τοπίο δημιουργήθηκε κυρίως από τις προσπάθειες δύο μεγάλων πολιτισμών: του πολιτισμού του ανθρώπου, που άμβλυνε τη σκληρότητα της φύσης, και του πολιτισμού της φύσης, που με τη σειρά του άμβλυνε όλες τις ανισορροπίες που ο άνθρωπος έφερε άθελά του. Το τοπίο δημιουργήθηκε, αφενός, από τη φύση, έτοιμο να αναπτύξει και να καλύψει όλα όσα ο άνθρωπος με τον ένα ή τον άλλο τρόπο είχε διαταράξει, και αφετέρου από τον άνθρωπο, που με τον κόπο του μαλάκωσε τη γη και μαλάκωσε το τοπίο. . Και οι δύο κουλτούρες φάνηκαν να διορθώνουν ο ένας τον άλλον και να δημιουργούν την ανθρωπιά και την ελευθερία της.
Η φύση της ανατολικοευρωπαϊκής πεδιάδας είναι ήπια, χωρίς ψηλά βουνά, αλλά όχι ανίσχυρα επίπεδη, με ένα δίκτυο ποταμών έτοιμο να είναι «δρόμοι επικοινωνίας» και με έναν ουρανό που δεν καλύπτεται από πυκνά δάση, με επικλινείς λόφους και ατελείωτους δρόμους ομαλά ρέει γύρω από όλους τους λόφους.
Και με τι φροντίδα χάιδευε ο άνθρωπος τους λόφους, τις κατηφόρες και τις αναβάσεις! Εδώ, η εμπειρία του άροτρου δημιούργησε μια αισθητική παράλληλων γραμμών - γραμμών που πήγαιναν σε συμφωνία μεταξύ τους και με τη φύση, όπως οι φωνές στα αρχαία ρωσικά άσματα. Ο οργός έβαλε αυλάκι με αυλάκι - όπως χτένιζε τα μαλλιά του, όπως έβαζε τρίχες τρίχες. Έτσι στην καλύβα τοποθετούν κούτσουρα δίπλα σε κορμούς, μπλοκ σε τετράγωνα, στον φράχτη - κοντάρια σε κοντάρια, και οι ίδιοι παρατάσσονται σε μια ρυθμική σειρά πάνω από το ποτάμι ή κατά μήκος του δρόμου - σαν κοπάδι που πηγαίνει στο νερό.
Επομένως, η σχέση μεταξύ φύσης και ανθρώπου είναι μια σχέση μεταξύ δύο πολιτισμών, καθένας από τους οποίους είναι «κοινωνικός» με τον δικό του τρόπο, κοινοτικός και έχει τους δικούς του «κανόνες συμπεριφοράς». Και η συνάντησή τους βασίζεται σε ένα είδος ηθικής βάσης. Και οι δύο καλλιέργειες είναι καρποί ιστορική εξέλιξηκαι η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού λαμβάνει χώρα υπό την επίδραση της φύσης εδώ και πολύ καιρό (από τότε που υπάρχει η ανθρωπότητα), και η ανάπτυξη της φύσης με την πολυετή ύπαρξή της είναι σχετικά πρόσφατη και όχι παντού υπό την επίδραση της ανθρώπινος πολιτισμός. Ο ένας (φυσικός πολιτισμός) μπορεί να υπάρξει χωρίς τον άλλο (ανθρώπινος), αλλά ο άλλος (ανθρώπινος) δεν μπορεί. Ωστόσο, για πολλούς περασμένους αιώνες, υπήρχε μια ισορροπία μεταξύ φύσης και ανθρώπου. Φαινόταν ότι έπρεπε να είχε αφήσει και τα δύο μέρη ίσα και να περάσει κάπου στη μέση. Αλλά όχι, η ισορροπία είναι παντού δική της και παντού σε κάποια δική της, ειδική βάση, με τον δικό της άξονα. Στο βορρά στη Ρωσία υπήρχε περισσότερη «φύση», και όσο πιο νότια και πιο κοντά στη στέπα, τόσο πιο «άνθρωπος».
Όποιος έχει πάει στο Kizhi πιθανότατα έχει δει μια πέτρινη κορυφογραμμή να εκτείνεται σε όλο το νησί, σαν τη ραχοκοκαλιά ενός γιγάντιου ζώου. Ένας δρόμος τρέχει κοντά σε αυτή την κορυφογραμμή. Η κορυφογραμμή σχηματίστηκε με την πάροδο των αιώνων. Οι χωρικοί καθάρισαν τα χωράφια τους από πέτρες -ογκόλιθους και λιθόστρωτα- και τα πέταξαν εδώ, κοντά στο δρόμο. Σχηματίστηκε μια περιποιημένη τοπογραφία μεγάλου νησιού. Όλο το πνεύμα αυτού του ανάγλυφου είναι διαποτισμένο από μια αίσθηση αιώνων. Και δεν είναι για τίποτα που η οικογένεια των αφηγητών, οι Ryabinins, έζησε εδώ από γενιά σε γενιά, από την οποία καταγράφηκαν πολλά έπη.
Το τοπίο της Ρωσίας σε όλο τον ηρωικό της χώρο μοιάζει να πάλλεται, είτε αποφορτίζεται και γίνεται πιο φυσικό, είτε συμπυκνώνεται σε χωριά, νεκροταφεία και πόλεις και γίνεται πιο ανθρώπινο.
Στην ύπαιθρο και στην πόλη συνεχίζεται ο ίδιος ρυθμός παράλληλων γραμμών, που ξεκινά από την καλλιεργήσιμη γη. Αυλάκι σε αυλάκι, κούτσουρο σε κούτσουρο, δρόμο σε δρόμο. Οι μεγάλες ρυθμικές διαιρέσεις συνδυάζονται με μικρές, κλασματικές. Το ένα μεταβαίνει ομαλά στο άλλο.
Η παλιά ρωσική πόλη δεν αντιτίθεται στη φύση. Πηγαίνει στη φύση μέσω των προαστίων. Το «προάστιο» είναι μια λέξη που φαίνεται να δημιουργήθηκε σκόπιμα για να συνδέσει την ιδέα της πόλης και της φύσης. Τα προάστια είναι κοντά στην πόλη, αλλά είναι και κοντά στη φύση. Το προάστιο είναι ένα χωριό με δέντρα, με ξύλινα ημιαγροτικά σπίτια. Πριν από εκατοντάδες χρόνια, κόλλησε στα τείχη της πόλης, στο προμαχώνα και στην τάφρο, με λαχανόκηπους και περιβόλια, κολλούσε στα γύρω χωράφια και δάση, παίρνοντας από αυτά λίγα δέντρα, λίγους λαχανόκηπους, λίγο νερό στις λιμνούλες και τα πηγάδια του. Και όλα αυτά στην άμπωτη και τη ροή των κρυφών και φανερών ρυθμών - κρεβάτια, δρόμοι, σπίτια, κορμούς, πεζοδρόμια και γέφυρες.
Για τους Ρώσους, η φύση ήταν πάντα ελευθερία, θέληση, ελευθερία. Ακούστε τη γλώσσα: κάντε μια βόλτα στην ελευθερία, βγείτε στην άγρια φύση. Θέληση είναι η απουσία ανησυχιών για το αύριο, είναι ανεμελιά, ευδαιμονική βύθιση στο παρόν.
Θυμηθείτε τον Koltsov:
Ω, στέπα μου,
Η στέπα είναι ελεύθερη,
Είσαι πλατιά, στέπα,
Απλώστε,
Στη Μαύρη Θάλασσα
Προχωρησε!
Ο Κόλτσοφ έχει την ίδια απόλαυση στην απέραντη ύπαιθρο.
Ο ευρύς χώρος αιχμαλωτίζει πάντα τις καρδιές των Ρώσων. Προέκυψε έννοιες και ιδέες που δεν υπάρχουν σε άλλες γλώσσες. Σε τι διαφέρει, για παράδειγμα, η θέληση από την ελευθερία; Γιατί η ελεύθερη βούληση είναι ελευθερία σε συνδυασμό με χώρο, με ανεμπόδιστο χώρο. Και η έννοια της μελαγχολίας, αντίθετα, συνδέεται με την έννοια του στενού χώρου, της στέρησης χώρου. Το να καταπιέζεις έναν άνθρωπο σημαίνει να του στερείς χώρο με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια της λέξης.
Η θέληση είναι ελεύθερη! Ακόμη και οι μεταφορείς των φορτηγίδων, που περπατούσαν κατά μήκος του ρυμουλκούμενου ρυμουλκούμενου, δεσμευμένοι σε ένα λουρί σαν άλογα, και μερικές φορές μαζί με τα άλογα, ένιωθαν αυτή τη θέληση. Περπατούσαν κατά μήκος ενός ρυμουλκούμενου, ενός στενού παραλιακού μονοπατιού, και γύρω τους υπήρχε ελευθερία. Η εργασία είναι καταναγκαστική, αλλά η φύση είναι ελεύθερη παντού. Και ο άνθρωπος χρειαζόταν μια μεγάλη, ανοιχτή φύση με τεράστιο ορίζοντα. Γι' αυτό είναι τόσο αγαπητό παραδοσιακό τραγούδι pole-field. Το Will είναι μεγάλοι χώροι στους οποίους μπορείτε να περπατήσετε και να περπατήσετε, να περιπλανηθείτε, να κολυμπήσετε με τη ροή μεγάλων ποταμών και μεγάλων αποστάσεων, να αναπνεύσετε ελεύθερο αέρα, τον αέρα των ανοιχτών χώρων, να αναπνεύσετε τον άνεμο πλατιά, να νιώσετε τον ουρανό πάνω από το κεφάλι σας, να είστε σε θέση να κινείσαι προς διαφορετικές κατευθύνσεις - όπως σου αρέσει.
αποτελέσματα αναζήτησης
Βρέθηκαν αποτελέσματα: 54833 (1,50 δευτ.)
Ελεύθερη πρόσβαση
Περιορισμένη πρόσβαση
Επιβεβαιώνεται η ανανέωση άδειας
1
Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ιστορία της φιλανθρωπίας στη Ρωσία, δηλαδή στο Hospice House του Count Nikolai Petrovich Sheremetev.
Μετά τον ιδρυτή, όλοι όσοι ευεργετήθηκαν τοποθετούνται γύρω από την εκκλησία, ... λαμβάνοντας ήθος μέσω Θείων λειτουργιών<...>Pokrovsky - «Η ηθική δύναμη της αρετής σταμάτησε την απληστία και την κακία του εχθρού» 2 1. 1 8 Ό.π.
2
Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη λογοτεχνική-κριτική κατανόηση της ιστορίας του A. I. Solzhenitsyn "One Day in the Life of Ivan Denisovich".
Είναι κοντά στην άποψη του λαού, στην κοινή λογική και στις ηθικές αρχές των ανθρώπων, αλλά κοιτάζει<...>Ήταν πεπεισμένος ότι οι στρατιώτες περιείχαν «ηθική δύναμη» λαϊκή ζωή«(XI, 314) και μαζί του λαχταρούσα να διεισδύσω<...>Στην αρχή, οι ηθικές αρχές είναι ισχυρές στο μυαλό του Vakhov, αλλά ο επαναστατικός ανεμοστρόβιλος προσελκύει<...>Φυσικό ηθικό συναίσθημα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, έζησε σε άλλες καρδιές.
3
Η γένεση της ρωσικής αυτοκρατορίας και η συζήτηση για τα χαρακτηριστικά της
Φροντιστήριογια την ιστορία της αυτοκρατορίας στη Ρωσία
παγκόσμια ιστορική γνώση, πολιτιστική κλίση, πολιτική αναγκαιότητα, ιστορική αλήθεια, ηθική<...>Ήταν πεπεισμένος ότι το ηθικό και χριστιανικό καθήκον των υπηκόων του ήταν να υπηρετούν τον βασιλιά.<...>Το κύριο αξίωμα εδώ είναι η ενότητα του βασιλιά με τον λαό, ένα είδος «ηθικής υποστήριξης για ολόκληρο το έθνος» του μονάρχη του<...>Επομένως, οι νόμοι για την Ανώτατη Δύναμη έχουν μόνο ηθική σημασία.<...>Μόλις πάψει να λειτουργεί η ηθική αλήθεια του νόμου, από τη στιγμή που ο νόμος πάψει να εξασφαλίζει τη διατήρηση
Προεπισκόπηση: Η γένεση της ρωσικής απολυταρχίας και η συζήτηση για τα χαρακτηριστικά της.pdf (0.2 Mb)4
Νο. 3 [Η τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία, 1997]
Η πνευματική ανάπτυξη πρέπει επομένως να συνδυάζεται οργανικά με την ηθική ανάπτυξη του ατόμου<...>Πώς μπορεί κανείς να συνδυάσει τα ατελείωτα χόμπι του ποιητή με την έννοια της ηθικής;<...>Η διδασκαλία του Σωτήρος, έχοντας καταστρέψει το χάος της ηθικής αυθαιρεσίας, έδειξε στην ανθρωπότητα τον ίσιο δρόμο, αποφασισμένο<...>Ή ενοχλούμε ένα συγκεκριμένο πλήθος, χάνοντας όλο το ηθικό όφελος της ανατροφής μας.<...>Ή να συμβιβάσει τα ηθικά και θρησκευτικά θεμέλια της εκπαίδευσης με την τρέχουσα κατεύθυνση της κοινωνίας.
Προεπισκόπηση: Τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία Νο. 3 1997.pdf (0,2 Mb)5
Ηθική της κρατικής και δημοτικής υπηρεσίας εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα
Σύμπλεγμα εκπαίδευσης και μεθοδολογίαςαντιπροσωπεύει ένα σύνολο εκπαιδευτικού και μεθοδολογικού υλικού απαραίτητου για την ενημέρωση και τη μεθοδολογική υποστήριξη της εκπαιδευτικής διαδικασίας και την αποτελεσματική ανάπτυξη από τους μαθητές εκπαιδευτικού υλικού στον ακαδημαϊκό κλάδο «Ηθική Πολιτείας και Δημοτική Υπηρεσία» του Προγράμματος Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης. Το εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα προετοιμάστηκε σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου για την Ανώτατη Επαγγελματική Εκπαίδευση και το πρόγραμμα εργασίας της ακαδημαϊκής πειθαρχίας «Ηθική της κρατικής και δημοτικής υπηρεσίας» προς την κατεύθυνση της εκπαίδευσης πτυχίου 081100.62 Κρατική και δημοτική διοίκηση στο το προφίλ «Κρατική και δημοτική διαχείριση στην κοινωνική σφαίρα» με βάση τη δευτεροβάθμια (πλήρη) γενική εκπαίδευση (πλήρης φοίτηση), με βάση τη δευτεροβάθμια (πλήρη) γενική εκπαίδευση (μάθημα αλληλογραφίας), με βάση τη δευτεροβάθμια επαγγελματική εκπαίδευση εκπαίδευση (μάθημα αλληλογραφίας), με βάση την ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση (μάθημα αλληλογραφίας). Το εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα αποτελείται από το πρόγραμμα εργασίας του ακαδημαϊκού κλάδου, σημειώσεις διαλέξεων, μεθοδολογικές συστάσεις (υλικά) για τον δάσκαλο, μεθοδολογικές συστάσεις για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και τη μελέτη της πειθαρχίας, τεστ ηθικής της κρατικής και δημοτικής υπηρεσίας, προσωπικότητες.
Ρωσική ηθική φιλοσοφία (Vl.<...>Ηθικά θεμέλια της πνευματικότητας.<...>Θεωρία ηθικών συναισθημάτων / Α.<...>Δεν πρέπει να υπάρχει επαγγελματισμός σε βάρος της ηθικής και ηθικές αρχές σε βάρος των νομικών αρχών<...>ηθική των κυρίων
Προεπισκόπηση: Ηθική της κρατικής και δημοτικής υπηρεσίας. Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα.pdf (0,3 Mb)6
Σελίδες ρωσικών αλμανάκ (πνευματικές αναζητήσεις συγγραφέων του κύκλου του Πούσκιν). Φροντιστήριο
Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στη μελέτη των τριών καλύτερων αλμανάκ της Μόσχας της εποχής του Πούσκιν - "Urania", "Dennitsa", "Orphans", τα οποία αντανακλούσαν τα χαρακτηριστικά φαινόμενα της εποχής, το κέντρο των οποίων ήταν η διαδικασία διαμόρφωσης της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψη. Αποκαλύπτεται ο ρόλος των ορθόδοξων αρχών στο έργο των συγγραφέων τόσο ευρέως γνωστών όσο και σχεδόν ξεχασμένων, και εξετάζεται η αλληλεπίδραση διαφορετικών ποιητικών ατόμων.
Για να επιβιώσει, ένα άτομο έπρεπε να αποκτήσει πνευματική και ηθική υποστήριξη.<...>», «πνευματική ανανέωση», «ηθικό κατόρθωμα».<...>Ύλη, ηθική και θρησκευτική αντίδραση στην Ευρώπη από το 1793 έως το 1830.<...>Το δημιουργικό ταλέντο του Ντέιβιντ είναι αδιαχώριστο από τις ηθικές του ιδιότητες.<...>Ο Ψαλμός XIV ορίζει τις ηθικές αρετές που οδηγούν στην τελειότητα.
Προεπισκόπηση: Σελίδες ρωσικών αλμανάκ (πνευματικές αναζητήσεις συγγραφέων του κύκλου του Πούσκιν). Οδηγός μελέτης.pdf (0,5 Mb)7
Μ.: PROMEDIA
Στις 25 Ιανουαρίου 2010, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος μίλησε στα εγκαίνια των XVIII Διεθνών Χριστουγεννιάτικων εκπαιδευτικών αναγνώσεων «Πρακτική εμπειρία και προοπτικές για συνεργασία εκκλησίας-κράτους στον τομέα της εκπαίδευσης». Στην εναρκτήρια ομιλία του εξέφρασε τη θέση της εκκλησίας στον τομέα της εκπαίδευσης, την οποία έθιξε κρίσιμα ζητήματασυνεργασία εκκλησίας-κράτους, διατήρηση του παραδοσιακού οικογενειακές αξίες, Ορθόδοξη αγωγή παιδιών και νέων. Ο λόγος του συνοψίζεται.
Ο ρόλος του δασκάλου, η ηθική και επαγγελματική του εξουσία είναι καθοριστικής σημασίας στη διαμόρφωση<...>Είναι προφανές ότι στην προκειμένη περίπτωση, η αντιμετώπιση του προβλήματος της προοδευτικής ηθικής υποβάθμισης ενός μέρους της κοινωνίας<...>Ο Λιχάτσεφ αποκάλεσε τη γνώση του πολιτισμού και της ιστορίας του ατόμου ως «ηθική τακτοποίηση».<...>Η «ηθική διευθέτηση» είναι αδύνατη χωρίς να κατανοήσει κανείς το παρελθόν του, άρα και την αποκατάσταση ενός τόσο ζωτικής σημασίας<...>Είναι προφανές ότι εν προκειμένω, η αντιμετώπιση του προβλήματος της προοδευτικής ηθικής υποβάθμισης ενός μέρους της κοινωνίας
8
Η στρατηγική για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσική Ομοσπονδία έως το 2025 υποδεικνύει τέτοιες μακροπρόθεσμες κατευθυντήριες γραμμές για την ολιστική εκπαιδευτική διαδικασία όπως η διαμόρφωση μιας αρμονικής προσωπικότητας, η εκπαίδευση ενός πολίτη της Ρωσίας, που συνδυάζει την αγάπη για τη μεγάλη και τη μικρή πατρίδα , εθνική και εθνική ταυτότητα, σεβασμός στον πολιτισμό και τις παραδόσεις των ανθρώπων που ζουν κοντά
Είμαστε βέβαιοι ότι μια τέτοια πολιτισμοκεντρική συνεισφορά στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών μας<...>να προσανατολίσει τα παιδιά και τους εφήβους να αποκτήσουν μοναδικές εμπειρίες ζωής ύψιστης πνευματικής και ηθικής<...>με στόχο την ανάπτυξη πολιτιστικών, συναισθηματικών, πνευματικών και ηθικών αξιών στη νέα γενιά και τη νεολαία<...>σταθερός τρόπος ζωής (σύμφωνα με τον Δ.<...>
9
Μέθοδος πνευματική ζωή της κοινωνίας. οδηγίες
Οι μεθοδολογικές οδηγίες έχουν σκοπό να βοηθήσουν στην κατάκτηση του μαθήματος «Φιλοσοφικά προβλήματα συγκεκριμένων κλάδων. Ενότητα: Πνευματική ζωή της κοινωνίας», διαβάστε σε φοιτητές που σπουδάζουν στο πρόγραμμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης στην κατεύθυνση 030100.62 Φιλοσοφία στο 3ο εξάμηνο. Αναπτύχθηκε σύμφωνα με το Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο με βάση το πρόγραμμα εργασίας για το μάθημα «Φιλοσοφικά προβλήματα συγκεκριμένων κλάδων. Ενότητα: Πνευματική ζωή της κοινωνίας». Το μάθημα χωρίζεται σε 17 θέματα, το καθένα με μια περίληψη του μαθήματος διάλεξης, ερωτήσεις για αυτοδιδασκαλίαςκαι αυτοέλεγχο. Οι οδηγίες περιέχουν επίσης σχέδια μαθημάτων σεμιναρίων, ερωτήσεις τεστ, τεστ, πρακτικές εργασίεςκαι αποσπάσματα κειμένων φιλοσόφων για ανάλυση, θέματα συζήτησης, σύντομο λεξικόστον ρυθμό.
Ηθική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων.<...>Ηθική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων. 4.<...>Επιστήμη και ηθική: α) το πρόβλημα της ανθρωπιστικής χρήσης της επιστήμης. β) η ελευθερία του επιστήμονα ως ηθικής<...>Να διατηρηθούν πολιτιστικά μνημεία απαραίτητα για την «ηθική εγκατάσταση» των ανθρώπων, μόνο πλατωνικό<...>Πώς αντιλαμβάνεστε την έκφραση του συγγραφέα «ηθική διευθέτηση»; 4.
Προεπισκόπηση: Πνευματική ζωή της κοινωνίας.pdf (0.3 Mb)10
Νο. 2 [Η τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία, 1996]
Το περιοδικό δημοσιεύει ερευνητικά αποτελέσματα τωρινή κατάστασηΗ τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία, συζητούνται θέματα θεωρίας και πρακτικής της ανθρωπιστικής, φυσικής και μηχανικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Το περιοδικό περιλαμβάνεται στον κατάλογο των δημοσιεύσεων με κριτές που προτείνει η Ανώτατη Επιτροπή Πιστοποίησης για τη δημοσίευση των αποτελεσμάτων της επιστημονικής έρευνας στους ακόλουθους τομείς: φιλοσοφία, κοινωνιολογία και πολιτισμικές σπουδές.
παιδαγωγική και ψυχολογία· ιστορία.<...>Είναι προφανές ότι η ανάπτυξη και ενίσχυση πνευματικών, ηθικών, ανθρωπιστικών, κοινωνικών και επιστημονικών και τεχνικών<...>Η παρουσία αποτελεσματικών μορφών εκπαίδευσης πολιτικής, νομικής, ηθικής, αισθητικής, ιστορικής,<...>Ο ανθρωπισμός είναι η ηθική βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του μαθητή -Μ.<...>Και εδώ, κατά τη γνώμη μου, συμπίπτει η σφαίρα του επαγγελματισμού με τη σφαίρα της ηθικής.
Όλα τα υπόλοιπα είναι φαινόμενα ψυχολογικής και ηθικής φύσεως.11
<...> <...> <...> <...>
12
Η συνάφεια του υπό εξέταση θέματος καθορίζεται από την παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση, η οποία υπαγορεύει την ανάγκη κατανόησης των θεμελιωδών προβλημάτων της ύπαρξης της κοινωνίας και της αλληλεπίδρασής της με τη φύση και το άτομο, και έναν σημαντικό μετασχηματισμό της εθνικής συνείδησης. Η ουσία της κοινωνικο-φυσικής σκέψης εξετάζεται στο πλαίσιο του συστήματος κοσμοθεωρίας της Κιργιζικής εθνικής ομάδας. Στη φιλοσοφική κατανόηση της κοινωνικο-φυσικής σκέψης, έχουν εντοπιστεί με σαφήνεια δύο λογικο-διαλεκτικές όψεις της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος. φυσικό περιβάλλον: αφενός, ο άνθρωπος θεωρείται αναπόσπαστο μέρος ενός ταχέως μεταβαλλόμενου περιβάλλοντος, αφετέρου ο ίδιος ο άνθρωπος παρουσιάζεται ως παράγοντας κοινωνικο-φυσικής εξέλιξης, δημιουργώντας νέο εξοπλισμό και τεχνολογίες και ως εκ τούτου επηρεάζοντας ενεργά ο κόσμος. Μία από τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της κοινωνικο-φυσικής σκέψης είναι η ενότητα του πλανήτη Γη και της ανθρωπότητας. Αυτή η ιδέα αντανακλάται στην κοινωνικο-φυσική σκέψη του Κιργιζικού έθνους, η οποία είναι ένα σύνολο κοσμοθεωριών, πρακτικών προσανατολισμών ζωής για τη συμμετοχή των ανθρώπων σε αντικείμενα, φαινόμενα φυσικής ζωής, εκφράζει αισθητηριακή-λογική κατανόηση, αντίληψη του πραγματικού κόσμου όχι μόνο με τη διάνοια, το μυαλό, αλλά και με την καρδιά, ως αποτέλεσμα προσωπικής ενόρασης. Η κοινωνικο-φυσική σκέψη του λαού της Κιργιζίας αντανακλά την πνευματική, ηθική, κοινωνικο-οικολογική πτυχή της κοσμοθεωρίας, της κοσμοθεωρίας, της στάσης τους, της εστίασης στην ένταξη ανθρώπων σε ενεργή αρμονική αλληλεπίδραση με το περιβάλλον, λαμβάνοντας υπόψη τους φυσικούς νόμους και τους ρυθμούς της φύσης.
Η κοινωνικο-φυσική σκέψη του λαού της Κιργιζίας αντανακλά την πνευματική, ηθική, κοινωνικο-οικολογική πτυχή<...>Κοινωνικο-φυσική σκέψη, που εκφράζει την πνευματική και ηθική πτυχή μιας πολύπλευρης, αντιφατικής σχέσης<...>Από αυτή την άποψη, διερευνώντας τη δυναμική των νομαδικών και καθιστικών πολιτισμών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, ο J.K.<...>Περιεχομενο-ηθικές σχέσεις που χαρακτηρίζουν την κοινωνικο-φυσική ακεραιότητα, σε μεγάλο βαθμό<...>Ενώ ο «πλεονασμός» του κόσμου ενός καθιστικού ατόμου έρχεται σε αντίθεση με τον φυσικό κόσμο.
13
Νο. 1 [Ιστορικά και παιδαγωγικά αναγνώσματα, 2004]
Ετήσιο ημερολόγιο
Οι πρίγκιπες ξαναγεννιούνται σε αυτή τη βάση: από τη μετανάστευση από περιοχή σε περιοχή και τη μάχη, γίνονται καθιστικοί<...>Η απογραφή του 1926 σημείωσε μια σαφή υπεροχή στον αριθμό των ταράνδων των νομαδικών εκμεταλλεύσεων έναντι των εγκατεστημένων.<...>Ο μέσος αριθμός ζώων ανά 1 αγρόκτημα στο βόρειο Tobolsk μεταξύ των καθιστικών είναι 26. μεταξύ των νομάδων - 169.<...>Ο Kalmina ήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε και εισήγαγε σε επιστημονική χρήση τον όρο "Siberian Pale of Settlement"<...>ηθική αυτοπειθαρχία και κοινωνικότητα.
Προεπισκόπηση: Ιστορικές και παιδαγωγικές αναγνώσεις Αρ. 1 2004.pdf (1,6 Mb)14
Νο. 3 [Υγεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 2012]
Ιδρύθηκε το 1957. Αρχισυντάκτης Gennady Grigorievich Onishchenko - Διδάκτωρ Ιατρικών Επιστημών, Καθηγητής, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Επίτιμος Διδάκτωρ Ρωσίας και Κιργιζίας, Βοηθός του Προέδρου της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Βασικοί στόχοι του περιοδικού: ενημέρωση για τη θεωρητική και επιστημονική αιτιολόγηση μέτρων που στοχεύουν στη βελτίωση της δημόσιας υγείας, δημογραφική κατάσταση, προστασία περιβάλλον, τις δραστηριότητες του συστήματος υγειονομικής περίθαλψης, δημοσίευση υλικού για νομοθετικές και κανονιστικές πράξεις που σχετίζονται με τη βελτίωση του έργου των υγειονομικών αρχών και ιδρυμάτων, δημοσίευση πληροφοριών σχετικά με τη θετική εμπειρία των περιφερειακών αρχών και των ιδρυμάτων υγειονομικής περίθαλψης, νέοι τρόποι αυτής της εργασίας, παρουσίαση ειδικών δεδομένων σχετικά με την κατάσταση της υγείας ορισμένων κατηγοριών πληθυσμού, την υγειονομική και επιδημιολογική κατάσταση σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας. Σύμφωνα με αυτά τα καθήκοντα, δημοσιεύεται υλικό για τα αποτελέσματα της υλοποίησης των εθνικών έργων «Υγεία» και «Δημογραφία», για τη βελτίωση της στρατηγικής στον τομέα της οικονομίας και της διαχείρισης της υγειονομικής περίθαλψης, για την ανάπτυξη και εφαρμογή νέων μορφών οργάνωσης υγειονομική περίθαλψη, ιατρικές τεχνολογίες, σχετικά με την αξιολόγηση και τη δυναμική της κατάστασης της υγείας του πληθυσμού διαφόρων περιοχών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, την εκπαίδευση ιατρικού προσωπικού και την προηγμένη εκπαίδευση.
Ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε ηθικές απαιτήσεις για έναν γιατρό και τη στάση του απέναντι στον ασθενή και στους άλλους γιατρούς.<...>Οι ηθικές απαιτήσεις για έναν γιατρό αντικατοπτρίζονται σε πολλά από τα έργα του Ιπποκράτη.<...>Bekhterev και άλλοι) απέτισε φόρο τιμής στην ηθική εκπαίδευση του γιατρού. Τα πλεονεκτήματα του M. Ya.<...>Ο Mudrov εκφώνησε την περίφημη ομιλία του Act "A Speech on the Piety and Moral Qualities of Hippocrates"<...>Χάρη στις υψηλές ηθικές αρχές της εγχώριας ιατρικής στη Ρωσία, σε αντίθεση δυτικές χώρες
Προεπισκόπηση: Healthcare of the Russian Federation No. 3 2012.pdf (1,1 Mb)15
Οι κύριες παράμετροι που διαμορφώνουν τον πολιτισμό των μογγολικών λαών
Ο πολιτισμός είναι μια σύνθετη, αντιφατική, ιστορικά αναπτυσσόμενη βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας, η οποία χρησιμεύει ως προϋπόθεση για την αναπαραγωγή και την αλλαγή της κοινωνικής ζωής. Οι παράμετροι για τη μελέτη και την έρευνα του πολιτισμού των μογγολόφωνων λαών είναι ο τρόπος ζωής, ο βουδισμός, ο άνθρωπος και η νοοτροπία του // Ρωσία-Μογγολία: πολιτιστική ταυτότητα των μογγολόφωνων λαών. Συλλογή επιστημονικές εργασίες. - Elista, 2013. - σσ. 9-24
η συγκρότηση της κοινωνίας συνδέεται κυρίως με τον τρόπο ζωής των προαναφερθέντων λαών: νομαδικός, ημινομαδικός, καθιστικός<...>Ως εκ τούτου, είναι λιγότερο συνδεδεμένοι με τον υλικό πλούτο, είναι πιο ελεύθεροι και αυτάρκεις από τους καθιστικούς ανθρώπους<...>τόπος σύγχρονου οικισμού· νομάδες σύμφωνα με τον παραδοσιακό οικονομικό και πολιτιστικό τύπο τους· καθιστικός<...>ενεργώντας ως τέτοιο κατά την περίοδο του σοσιαλισμού, ήταν μια κύρωση και ιδεολογία, που διαπερνούσε τη ζωή των νομάδων αλλά και της καθιστικής ζωής<...>Αυτό το συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της ψυχολογίας και της νοοτροπίας των Καλμίκων αντανακλάται σε ηθικές έννοιες
Προεπισκόπηση: Οι κύριες παράμετροι που διαμορφώνουν τον πολιτισμό των μογγολικών λαών.pdf (0.2 Mb)16
Μιλώντας για τη διαμόρφωση διαπολιτισμικής επικοινωνίας στη διαδικασία διδασκαλίας της ρωσικής λογοτεχνίας σε ένα εθνικό σχολείο (όπως θα ονομάσουμε υπό όρους ένα σχολείο με ρωσικές (μη μητρικές) και μητρικές (μη ρωσικές γλώσσες διδασκαλίας), είναι απαραίτητο να ορίζουν δύο σημαντικές κατηγορίες - την επικοινωνία και τη διαπολιτισμική
Η τρίτη επιλογή είναι όταν, παρά την ασυμφωνία με το εθνικό ιδεώδες, πνευματικές και ηθικές αξίες<...>Αλλά ο συγγραφέας προσφέρει μια λύση που ακούγεται στο φινάλε - να μεταφέρει τους νομάδες σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής<...>μόλις είπαμε ότι βιώνουν «πολιτιστικό σοκ» όταν έρχονται αντιμέτωποι με γεγονότα μιας άλλης κουλτούρας, διαφορετικής, μη καθιστικής<...>Δεν βάναυσος πόλεμοςγια επιβίωση, αλλά ο πολιτισμός της περιοχής, η μετατροπή νομαδικών φυλών σε εγκατεστημένους κατοίκους, η μεταμόρφωση<...>Τον έλκυε καθετί καλό, ηθικό, αγνό, που έβλεπε στη ζωή των άλλων λαών, που σημείωνε στο
17
Ποιητική του καλλιτεχνικού χώρου, σχολικό βιβλίο. επίδομα
Εκδοτικός οίκος NSTU
Σκοπός του εγχειριδίου είναι να παρουσιάσει συστηματικά τις κατηγορίες του καλλιτεχνικού χώρου στη ρωσική λογοτεχνική κριτική, καθώς και μερικές από τις κύριες μεθοδολογικές προσεγγίσειςστη μελέτη τους, να εξετάσουν τα χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού χώρου στη ρωσική ρεαλιστική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα. (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του έργου του V.P. Astafiev).
ή νομαδικό), το οποίο έχει επιζήμια επίδραση σε ένα άτομο (η μητέρα του Akim ζει τώρα καθιστική, μεταξύ των Ρώσων,<...>Η ρίζα ενός ατόμου στο χώρο έχει ηθική και ηθική σημασία για τον V.P.<...>Ταυτόχρονα, η επιλογή ενός ατόμου είναι περιορισμένη, η επιλογή βρίσκεται μόνο στην ηθική σφαίρα: έχοντας περάσει τα ηθικά όρια<...>Για παράδειγμα, οι εγκατεστημένοι Ρώσοι αγρότες διώκονταν: οι άνθρωποι μετατράπηκαν σε αλήτες χωρίς φυλή ή φυλή.<...>Ηθική αναζήτηση V.P.
Προεπισκόπηση: Ποιητική του καλλιτεχνικού χώρου.pdf (0,5 Mb)18
Πανρωσικό επιστημονικό συνέδριο «Σύνορα και σύνορα στη νότια ρωσική ιστορία» (Rostov-on-Don, 26–27 Σεπτεμβρίου 2014) [Ηλεκτρονικός πόρος] / Sen // Νέα των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Περιοχή Βόρειου Καυκάσου. Κοινωνικές Επιστήμες.- 2015.- Αρ. 1.- Σελ. 120-122.- Τρόπος πρόσβασης: https://site/efd/412388
Το συνέδριο πραγματοποιήθηκε στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Διεθνών Σχέσεων του Νότιου Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου (IIMO SFU), που το διοργάνωσε. Η ιδέα του συνεδρίου γεννήθηκε κατά τη διάρκεια μιας δημιουργικής συζήτησης από το προσωπικό του Ινστιτούτου Διεθνών Σχέσεων του Νότιου Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου σχετικά με θέματα διοργάνωσης νέων συνεχιζόμενων επιστημονικών προγραμμάτων με στόχο την εδραίωση του επιστημονικού και παιδαγωγικού φορέα του ινστιτούτου, των επιστημονικών κοινοτήτων του Νότια της Ρωσίας και την ανάπτυξη της διαπανεπιστημιακής επιστημονικής συνεργασίας, ενώ στηρίζεται στις καλύτερες επιστημονικές παραδόσεις του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις συνθήκες, καθώς και το υψηλό επίπεδο επαγγελματικού ενδιαφέροντος που εκδηλώθηκε για το συνέδριο από ένα ευρύ φάσμα ειδικών από διαφορετικά επιστημονικά κέντρα, η οργανωτική επιτροπή εξέτασε θετικά όλες τις αιτήσεις που έλαβε, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αντικατοπτρίζουν την ιστορία των συνόρων και των συνόρων εκτός Νότια της Ρωσίας. Συνολικά, η οργανωτική επιτροπή έλαβε περισσότερες από 60 αιτήσεις από διάφορα επιστημονικά και εκπαιδευτικά κέντρα στη Ρωσία και την Ουκρανία.
Mizisa (Tambov) «Η Μεγάλη Ρωσική Στέπα της Ανατολικής Ευρώπης ως ζώνη επαφής μεταξύ καθιστικών και νομαδικών λαών»<...>Ο Ivanov (Rostov-on-Don) κάλυψε την ιστορία των κέντρων εγκατάστασης στη λεκάνη του Κάτω Ντον στην εποχή των Χαζάρων (<...>Ο Ζελένσκι (Κρασνοντάρ) συζήτησε το θέμα των συνόρων μεταξύ των Κουμάνων και των καθιστικών λαών στον Βορειοδυτικό Καύκασο<...>κατευθύνσεις και μέτρα για την περαιτέρω αύξηση της αποτελεσματικότητας της πολιτιστικής επιρροής στον τομέα της πολιτικής, της οικονομίας, της ηθικής<...> Πολιτιστικής κληρονομιάς Don - στη σύγχρονη πρακτική. – Οι πολιτιστικοί φορείς ως κέντρα αισθητικής, ηθικής
19
Το φαινόμενο της περιπλάνησης στους ρωσικούς και δυτικοευρωπαϊκούς πολιτισμούς θεωρείται: ιστορικές μορφές περιπλάνησης, οι λειτουργίες της περιπλάνησης στη ρωσική κουλτούρα («εξισορροπητική υπέρβαση») και στη δυτική κουλτούρα («εμφανής δυναμισμός»). Φιλοσοφική ανάλυσηη περιπλάνηση αποκαλύπτει τη σχέση του περιπλανώμενου με το χρόνο και το χώρο, τη μορφή ζωής του περιπλανώμενου
Σε άλλα μνημεία, οι έμποροι, κατά κανόνα, έρχονται σε αντίθεση με άλλους πλούσιους κατοίκους της πόλης: οι τελευταίοι κάνουν μια καθιστική ζωή<...>όσο ένα βοηθητικό μέσο δημόσιας βελτίωσης ως απαραίτητη προϋπόθεση για την προσωπική ηθική<...>Η Ρωσία δεν είναι οικονομικό βάρος για τους ανθρώπους, ούτε έλκος δημόσιας τάξης, αλλά ένα από τα κύρια μέσα ηθικής<...>Η μορφή της ζωής του είναι η συνεχής κίνηση, η απουσία οποιασδήποτε ανάγκης για τακτοποιημένη ζωή, το θάρρος<...>Αλήθεια, εδώ τίθεται ένα άλλο ερώτημα: πώς, απαλλαγμένος από τον νευρικό και φασαριόζικο δυναμισμό του καθιστικού
20
Εξετάζεται το πρόβλημα της διατήρησης της γλώσσας και του πολιτισμού των Nenets και πιθανοί τρόποι επίλυσής του. Παρουσιάζονται οι κύριοι λόγοι για την απώλεια της γλώσσας και του πολιτισμού των Νενέτ και υποδεικνύονται τρόποι διατήρησής τους.
Έδειξε ότι το 98% των κοριτσιών, ανεξάρτητα από το αν η οικογένειά τους κάνει νομαδική ή καθιστική ζωή,<...>Το 78% των νομάδων και το 100% των κοριτσιών των οποίων οι γονείς κάνουν καθιστικό τρόπο ζωής έχουν σύγχρονες κούκλες.<...>Το 87% των νομαδικών κοριτσιών προτιμά τις εθνικές κούκλες και το ίδιο ποσοστό εγκατεστημένων παιδιών Copyright JSC<...>Φυσικά, το ζήτημα της μελέτης ή μη μελέτης της κουλτούρας των ανθρώπων είναι καθαρά προσωπικό και ηθικό, γιατί από πρακτική άποψη<...>δεν σημαίνει ότι πρέπει να σταματήσετε να διδάσκετε τη μητρική σας γλώσσα, σημαίνει ότι πρέπει να αναπτύξετε την εθνική ηθική
21
υπογραμμίζει τη θέση των ευγενών της επαρχίας Voronezh σε σχέση με τις κύριες προϋποθέσεις για την κατάργηση της δουλοπαροικίας, δείχνει τις διαφορές στις προσεγγίσεις των ευγενών και της διοίκησης στα ζητήματα της παροχής γης για την αγροτιά, καθώς και στις συνθήκες για τη χρηματοδότηση της μεταρρύθμισης
Οι αγρότες έπρεπε να εξαγοράσουν τα κτήματα με προσωπική γη (το λεγόμενο κτηματικό οικισμό).<...>Όπως δήλωσε ο Γκαγκάριν, στους ώμους της τάξης των ευγενών βρισκόταν ακόμα η ανησυχία για την υλική και ηθική ζωή.<...>παρ' όλες τις κακουχίες μιας τέτοιας κατάστασης, έφερε με θάρρος όλο αυτό το υλικό και το ηθικό στους ώμους της<...>καλεί να ακολουθήσει το δρόμο της οικειοθελούς παραίτησης της δουλοπαροικίας, ότι κατανοούσε τις ηθικές αξίες της καλύτερα από τη γραφειοκρατία<...>Το θέμα της υποχρεωτικής παραχώρησης οικισμού στους αγρότες συζητήθηκε πολύ ζωηρά.
22
Νο. 6 [Δελτίο Πανεπιστημίου Μόσχας. Επεισόδιο 8. Ιστορία. , 2018]
Το περιοδικό δημοσιεύει άρθρα και υλικό για εγχώρια και γενική ιστορία, ιστορία της τέχνης, μελέτες πηγών, εθνολογία, αρχαιολογία κ.λπ. αρχειακά έγγραφα με επιστημονικά σχόλια. ενημέρωση για στρογγυλά τραπέζια και επιστημονικά συνέδρια με τη συμμετοχή ειδικών πανεπιστημίων. Οι σελίδες του περιοδικού είναι ανοιχτές για συζήτηση, επομένως το περιεχόμενό του δεν αντικατοπτρίζει απαραίτητα τις απόψεις των ιδρυτών και της συντακτικής επιτροπής. Οι συγγραφείς είναι υπεύθυνοι για την επιλογή και την ακρίβεια των δεδομένων, αποσπασμάτων, ονομάτων, γεωγραφικά ονόματα, στατιστικές και άλλες πληροφορίες, καθώς και για τη χρήση δεδομένων που δεν προορίζονται για δημόσια δημοσίευση
Krivenky ότι η επικράτηση των Εβραίων αναρχικών ήταν αισθητή ακριβώς στο Pale of Settlement, μπορεί κανείς<...>Η οικονομική καταπίεση των μαζών του εβραϊκού προλεταριάτου, στριμωγμένη στο νομικό βίτσιο του Χλωμού του Διακανονισμού,<...>Κατά συνέπεια, ορισμένες επαρχίες του Pale of Settlement αποδείχτηκαν το επίκεντρο του κινήματος, αφού<...>L. 40–41. 25 Όπως σημείωσε ο διάσημος Ρώσος για την αστραπιαία επικοινωνία των Εβραίων στο Pale of Settlement<...>Τύποι εγκατεστημένων κατοικιών των Τουρκμενίων της όασης Khorezm // Σύντομες ανακοινώσεις του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
Προεπισκόπηση: Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Επεισόδιο 8. Ιστορία. Αρ. 6 2018.pdf (0,2 Mb)23
Η εργασία εξετάζει τη φύση, τα αίτια και τους μηχανισμούς των στρεβλώσεων στην εκτίμηση του μεγέθους του εκλογικού σώματος στις Ηνωμένες Πολιτείες την περίοδο από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. μέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.
Σημειώστε ότι η κλίμακα διακύμανσης στις τιμές του τίτλου διαμονής είναι η διαφορά μεταξύ του μέγιστου και του ελάχιστου<...>Τεστ προσόντων ήθους και ευσέβειας - άλλο ένα, αρκετά υποκειμενικό<...>γίνεται δεκτός στο προνόμιο του ψηφοφόρου..., ενόρκως, όπως ορίζει ο νόμος, επιβεβαιώνει τον καλό ηθικό χαρακτήρα<...>Υπάρχουν δέκα τέτοια προσόντα: ηλικία, προσόν διαμονής, φύλο, ιδιοκτησία (δωρεάν ιδιοκτησία γης<...>) και τις εναλλακτικές του, επαγγελματικές, θρησκευτικές, προσόντα ήθους και ευσέβειας, φυλετικά και εθνικά
24
Διάλογος πολιτισμών: παγκοσμιοποίηση, παραδόσεις και ανεκτικότητα
Η συλλογή περιλαμβάνει άρθρα αφιερωμένα στην εξέταση των ιδεών της ανεκτικότητας στο πλαίσιο της πολιτισμικής ποικιλομορφίας και της παγκοσμιοποίησης.
Και οφείλει την ανάπτυξή του στους εγκατεστημένους γείτονές του.<...>γεωργία και εγκατεστημένη κτηνοτροφία.<...>Η μετάβαση στην καθιστική ζωή διευκολύνθηκε από έναν ειδικό τύπο κάθετου νομαδισμού.<...>Η επέκταση του Ωχρού οικισμού αναφέρεται σε πηγές του 15ου αιώνα.<...>», «η ελευθερία ως ηθική κατηγορία».
Προεπισκόπηση: Διάλογος πολιτισμών, παγκοσμιοποίηση, παραδόσεις και ανεκτικότητα.pdf (1.1 Mb)25
Ο λαϊκός πολιτισμός των Μπασκίρ σύντομες σημειώσεις διαλέξεων
Οι σύντομες σημειώσεις της διάλεξης περιελάμβαναν: οργανωτική και μεθοδολογική ενότητα, περιεχόμενο του κλάδου, κατανομή ωρών ανά θέματα και είδη μαθημάτων, εκπαιδευτική και μεθοδολογική υποστήριξη του κλάδου, ερωτήσεις τεστ για την προετοιμασία για το τεστ, κατάλογος προτεινόμενης βιβλιογραφίας, Κατευθυντήριες γραμμέςγια φοιτητές, σχέδια μαθημάτων σεμιναρίων, απαιτήσεις για περίληψη (έκθεση), δείγματα θεμάτων για επιστημονικές εκθέσεις.
Ηθικές αρχές, ηθική των ισλαμικών διδασκαλιών. Σούρες του Κορανίου.<...>Η πνευματική διοίκηση συμβάλλει στην ηθική διαπαιδαγώγηση του πληθυσμού των πιστών.<...>Στα βόρεια δάση, η μετάβαση στον καθιστικό άρχισε νωρίς, ήδη από τους πρώτους αιώνες της 2ης χιλιετίας.<...>Αλλαγή των παραδόσεων της διακόσμησης γιουρτ καθώς οι Μπασκίρ μεταβαίνονταν στον καθησυχασμό και τη γεωργία.<...>Ηθική κουλτούρα Μπασκίρ άνθρωποι: παρελθόν και παρόν / D.Zh.
Προεπισκόπηση: Λαϊκή κουλτούρα των Μπασκίρ. Σύντομες σημειώσεις διάλεξης.pdf (0,2 Mb)26
Οικολογικός πολιτισμός [μονογραφία]
Γνωστική λειτουργία
Η συγγραφή της μονογραφίας οφειλόταν όχι μόνο στην ύπαρξη περιβαλλοντικού προβλήματος, αλλά και σε δύο βασικές σύγχρονες τάσεις που σχετίζονται με το γεγονός ότι, σύμφωνα με προεδρικά διατάγματα, το 2013 ανακηρύχθηκε έτος οικολογική κουλτούρα, και το 2014 είναι η χρονιά του πολιτισμού. Η μονογραφία σκιαγραφεί τις σύγχρονες απόψεις για την έννοια του «οικολογικού πολιτισμού». Οι συγγραφείς, με βάση μια ανάλυση επιστημονικών δεδομένων και τα αποτελέσματα της δικής τους έρευνας, έδειξαν τη σημασία της οικολογίας και του οικολογικού πολιτισμού στην ανθρώπινη ζωή. Διαφοροποιούνται έννοιες όπως η οικολογία, το πράσινο, η περιβαλλοντική σκέψη και συνείδηση, η περιβαλλοντική εκπαίδευση, η περιβαλλοντική εκπαίδευση, η περιβαλλοντική κουλτούρα κ.λπ. Από διάφορες θέσεις (από πλευράς φιλοσοφίας, ψυχολογίας, παιδαγωγικής, πολιτισμικών σπουδών), έγινε προσπάθεια να βρεθούν απαντήσεις στα ερωτήματα της διαμόρφωσης και εκπαίδευσης του περιβαλλοντικού πολιτισμού και ενός μοντέλου για την υπέρβαση της περιβαλλοντικής κρίσης της εποχής μας. προτάθηκε.
Likhachev, «ηθική διευθέτηση». Το εύρος της εκδήλωσής του είναι αρκετά ευρύ.<...>τακτοποιημένη ζωή».<...>Pale of Settlement.<...>Οι νομαδικοί Πρωτοβούλγαροι, περνώντας από τον νομαδικό σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής, δεν μπορούσαν ακόμη να αποχωριστούν το διαμέρισμα<...>Για να καθιερώσουν τον νέο οικείο τρόπο ζωής τους, έχτισαν την πρώτη τους πόλη από τεράστια τετράγωνα από τα πιο δυνατά
Προεπισκόπηση: . Ecological Culture.pdf (1,9 Mb)27
Νο. 4 [Δάσκαλος XXI αιώνας, 2014]
Το "Teacher XXI Century" είναι ένα πανρωσικό περιοδικό για τον κόσμο της εκπαίδευσης, που περιλαμβάνεται στον κατάλογο των κορυφαίων επιστημονικών περιοδικών με κριτές που περιλαμβάνονται από την Ανώτατη Επιτροπή Πιστοποίησης του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας στον κατάλογο δημοσιεύσεων προτείνεται για δημοσίευση των κύριων επιστημονικών αποτελεσμάτων διατριβών για τον τίτλο του Διδάκτωρ και Υποψηφίου Επιστημών. Κοινό-στόχος του περιοδικού: διδακτικό προσωπικό των πανεπιστημίων. ακαδημαϊκοί και ειδικοί στον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης· διδακτορικοί φοιτητές, μεταπτυχιακοί και μεταπτυχιακοί φοιτητές ρωσικών και ξένων πανεπιστημίων και επιστημονικών Εκπαιδευτικά ιδρύματα
Με την κατηγορία της πνευματικότητας, η ηθική έχει μια διαλεκτική γειτνίαση (λατινικά moralis - ηθική),<...>Τα πολιτικά μοντέλα αλληλεπίδρασης μεταξύ των Σαρμάτων και του καθιστικού κόσμου είναι πολύ διαφορετικά.<...>Τα πολιτικά μοντέλα αλληλεπίδρασης μεταξύ των Σαρμάτων και του καθιστικού κόσμου είναι πολύ διαφορετικά.<...>Οι Σαρμάτες και ο καθιστικός κόσμος της περιοχής του Κάτω Ντον: πολιτικά μοντέλα αλληλεπίδρασης [Κείμενο] / E.V.<...>Θα βρίσκει πάντα ηθικό στήριγμα σε αυτά» [ό.π.].
Προεπισκόπηση: Δάσκαλος XXI αιώνας Αρ. 4 2014.pdf (1,3 Mb)28
«Ο χρόνος και το βάρος του άγχους». Δημοσιογραφία του Βαλεντίν Ρασπούτιν [μονογραφία]
Για πρώτη φορά, η δημοσιογραφία του Βαλεντίν Ρασπούτιν θεωρείται ως μια ολιστική δήλωση για τον άνθρωπο και την ύπαρξη. Γίνεται προσπάθεια συστηματικής ανασυγκρότησης της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα, των παραγόντων διαμόρφωσής της, των σταδίων διαμόρφωσης και εξέλιξης. Η μελέτη των ιδεολογικών κυρίαρχων και των εννοιολογικών επιπέδων της κοσμοθεωρίας που σχηματίζονται από αυτούς καθιστά δυνατή την ανακάλυψη εκείνων των ιδιοτήτων της σκέψης του V. Rasputin που σχηματίζουν μια προσωπική εικόνα του κόσμου και καθορίζουν την καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Το βιβλίο αποκαλύπτει τη σημασία του δημοσιογραφικού τύπου δήλωσης για την αυτογνωσία του συγγραφέα και εμβαθύνει τις ιδέες για τη θέση και το ρόλο της δημοσιογραφίας στο δημιουργικό του σύστημα.
και νομαδικό, ενσαρκώνοντας αντίθετες στρατηγικές για την ανάπτυξη της Σιβηρίας - προσεκτικές και αποικιοκρατικές. τακτοποιημένο<...>Σιβηρική φυλή. και αν πριν από την επανάσταση ένας καθιστικός Σιβηριανός καταφέρει να επιβιώσει, τότε στη σύγχρονη εποχή συμβαίνει<...>Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency 153 σε όλη την ιστορία της Ρωσικής Σιβηρίας. τακτοποιημένο<...>, Βλαχία και Σιβηρία. με την εμφάνιση των Παλαιών Πιστών «Semey» στα δάση της Σιβηρίας από τον 17ο αιώνα. σχηματίζεται μια «καθιστική ζωή».<...>η ύπαρξη μπορεί να θεωρηθεί το αντίθετο του νομαδικού ανθρωπολογικού τύπουεγκαταστάθηκε Σιβηρίας. τακτοποιημένο
Προεπισκόπηση: Ο χρόνος και το βάρος του άγχους. Δημοσιογραφία του Valentin Rasputin.pdf (0,2 Mb)29
Κοινωνικοπολιτισμική δυναμική του κοινωνικού χώρου του Βορρά: μονογραφία
Παρουσιάζονται τοποχρόνιοι τύποι ανθρώπων που ζουν στο τοπικό (βόρειο) περιβάλλον. Με βάση σύγχρονα θεωρητικά και μεθοδολογικά παραδείγματα, πραγματοποιήθηκε ανάλυση των περιβαλλοντικών πόρων για την αναπαραγωγή του πληθυσμού του ευρωπαϊκού βορρά της Ρωσίας. Μελετήθηκαν οι πόροι ζωής των βορείων (κοινωνιολογική ανάλυση). Εντοπίζονται κοινωνικοπολιτιστικοί τύποι κοινότητας στο τοπικό (βόρειο) περιβάλλον. Καθορίζονται τα περιβαλλοντικά χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης της κοινωνικής ταυτότητας ατόμων και κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων. Εντοπίζονται οι κίνδυνοι του κοινωνικού χώρου των βόρειων περιοχών της Ρωσίας, αποκαλύπτονται τεχνολογίες για τη διαχείριση κοινωνικών κινδύνων που βασίζονται στην αυτοοργάνωση των κοινωνικών κοινοτήτων. Το έργο περιέχει υλικό από κοινωνιολογική έρευνα που διεξήχθη από τους συγγραφείς το 1989–2016.
Ηθική επιταγή: αυτό που ήταν αποδεκτό στο παρελθόν δεν είναι πλέον αποδεκτό σήμερα39.<...>Η μετάβαση σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής δημιούργησε προβλήματα στη διατήρηση των δεξιοτήτων.<...>αντανακλώντας την πνευματική και ηθική ζωή της κοινωνίας.<...>Για τις ηθικές αρχές της κοινωνικής ανάπτυξης μίλησε ο Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι.<...>Η αλληλεγγύη και η συνεργασία συνδέονται άμεσα με ηθική: «Ηθική, δίκαιη, λογική και
Προεπισκόπηση: Κοινωνικοπολιτισμική δυναμική του κοινωνικού χώρου του Βορρά μονογραφία.pdf (1.1 Mb)30
Νόμος στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης: υλικά από όλη τη Ρωσία. επιστημονικός συνδ. (Αρχάγγελσκ, 10 Απριλίου 2013)
Βόρειο (Αρκτικό) Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του από τον M.V. Λομονόσοφ
<...> <...> <...> <...>
Προεπισκόπηση: Νόμος στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, πανρωσικά υλικά. επιστημονικός συνδ. (Αρχάγγελσκ, 10 Απριλίου 2013).pdf (0,7 Mb)31
Ο νόμος στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης: υλικά του Πανρωσικού επιστημονικού συνεδρίου (Αρχάγγελσκ, 10 Απριλίου 2013)
Βόρειο (Αρκτικό) Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του από τον M.V. Λομονόσοφ
Η συλλογή περιλαμβάνει άρθρα συμμετεχόντων στο Πανρωσικό επιστημονικό συνέδριο «Δίκαιο στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης», που πραγματοποιήθηκε στο Βόρειο (Αρκτικό) Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο με το όνομα M.V. Lomonosov 10 Απριλίου 2013. Το υλικό της συλλογής είναι αφιερωμένο σε επίκαιρα ζητήματα συνταγματικού, αστικού, εργατικού, οικονομικού, φορολογικού, ποινικού και άλλων κλάδων δικαίου.
Άλλα προσόντα για διαμονή δεν καθορίζονται στη νομοθεσία.<...>Η "BIBKOM" & LLC "Agency Book Service" 15 είναι απαραίτητη για την προστασία των θεμελίων του συνταγματικού συστήματος και της ηθικής<...>, η χρήση της λογοκρισίας με το συνταγματικό πρόσχημα «προκειμένου να προστατευθούν τα θεμέλια του συνταγματικού συστήματος, η ηθική<...>τον εαυτό σας τέτοια στοιχεία όπως: αναγνώριση της βούλησης του άλλου, σεβασμός της αυτονομίας του αντισυμβαλλόμενου, εμπιστοσύνη ότι η ηθική<...>Κοινωνικοί και ηθικοί λόγοι ποινικοποίησης της δωροδοκίας συμμετεχόντων και διοργανωτών αθλητικών αγώνων
Προεπισκόπηση: Ο νόμος στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης υλικό του Πανρωσικού επιστημονικού συνεδρίου (Arkhangelsk, 10 Απριλίου 2013).pdf (0,7 Mb)32
Στους XVII-XVIII αιώνες. Η επικράτεια της Ρωσίας αυξήθηκε σημαντικά λόγω της συμπερίληψης των ανατολικών προαστίων, που χρησίμευσαν για την ανάπτυξη του ιεραποστολικού έργου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στα προσαρτημένα εδάφη. Οι δραστηριότητες των ίδιων των ιεραποστόλων, αφενός, ήταν ένα προσωπικό πνευματικό κατόρθωμα για τη διάδοση της πίστης και, αφετέρου, μέρος μιας πολιτικής που αποσκοπούσε στην ενίσχυση του κράτους σε νέα εδάφη και στην καλλιέργεια του αυτόχθονου πληθυσμού. Μία από τις πηγές που περιέχει πληροφορίες για τις δραστηριότητες πνευματικών αποστολών στη Σιβηρία και την Καμτσάτκα τον 19ο αιώνα είναι ο περιοδικός Τύπος
ο ιεραπόστολος απασχολήθηκε από ανθρώπους που δεν ήταν καθόλου κατάλληλοι για τον σκοπό τους ούτε στην εκπαίδευση ούτε στην ηθική<...>Ο χριστιανισμός στον τοπικό πληθυσμό, οι ιεραπόστολοι προσπάθησαν να αλλάξουν τον τρόπο ζωής των Αβορίγινων από νομαδικό σε καθιστικό<...>διάδοση της Ορθοδοξίας, επιφανειακό βάπτισμα ντόπιοι κάτοικοι, χωρίς σωστή αφομοίωση χριστιανικών εννοιών και ηθικών<...>Συνίστατο στην άρνηση των ιερέων να καλύψουν την απόκλιση των κυβερνώντων από τη χριστιανική ηθική.<...>Ρώσοι πρωτοπόροι ασχολούνταν με τον τοπικό πληθυσμό. ● στους νομαδικούς λαούς, ο εκχριστιανισμός και η εμφάνιση οικιστικής ζωής
33
Η πατριωτική έξαρση που σάρωσε τη Ρωσία στις αρχές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου δεν άφησε στην άκρη τους Ρωσικούς Εβραίους. Η κινητοποίηση του εβραϊκού πληθυσμού πραγματοποιήθηκε σχεδόν χωρίς έλλειψη. το ποσοστό των Εβραίων στο στρατό κατά τη διάρκεια του πολέμου ήταν υψηλότερο από τον πληθυσμό της Ρωσίας συνολικά: το 1914 υπήρχαν 400 χιλιάδες Εβραίοι στο στρατό, μέχρι το τέλος του 1916 ο αριθμός τους αυξήθηκε σε 500 χιλιάδες1
Το θεμελιώδες πρόβλημα για τους Ρώσους Εβραίους παρέμεινε η ύπαρξη του Χλωμού του Εποικισμού και πολλών<...>φωτιά και μετά από μακρές απελπισμένες κραυγές για βοήθεια - αυτή η συνείδηση είναι εντελώς ασυμβίβαστη με μια αίσθηση ηθικής<...>Δείτε επίσης: Ρωσικός Τύπος και κοινωνία για την κατάργηση του Εβραϊκού Χλωμού του Εποικισμού. Μ., 1915.<...>Αλλά είναι ηθικά σημαντικό ένα βασανισμένο έθνος να θέτει αυτό το ερώτημα με όλη του τη δύναμη και να του απαντά<...>Kelner του Pale of Settlement. Αντιθέτως, έχει γίνει ένα από τα επείγοντα καθήκοντα για την ανακαίνιση της χώρας.
34
ΕΝΑ ΣΥΝΘΕΤΟ ΑΡΧΕΤΥΠΙΚΟΥ ΕΙΔΥΛΛΙΚΟΥ ΜΟΤΙΒΟΥ ΣΤΗΝ ΤΕΤΡΑΛΟΓΙΑ ΤΗΣ Φ.Α. ABRAMOV “PRYASLINA” ΩΣ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΕΙΔΥΛΛΙΚΗΣ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ [Ηλεκτρονικός πόρος] / Karaseva // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Voronezh. Σειρά: Φιλολογία. Δημοσιογραφία. .- 2011 .- No. 2 .- P. 43-48 .- Τρόπος πρόσβασης: https://site/efd/523267
Το άρθρο εξετάζει το ζήτημα της παρουσίας ενός συμπλέγματος αρχετυπικών ειδυλλιακών μοτίβων στη δομή της τετραλογίας του F.A. Το «Pryasliny» του Abramov αντιπροσώπευε ως μια πιθανή συνειδητοποίηση της ειδυλλιακής θέσης των ηρώων του Abramov. Ο συσχετισμός των ειδυλλιακών μοτίβων με τις δομές του «συλλογικού ασυνείδητου», δηλαδή των αρχετυπικών μορφών, τεκμηριώνεται με συνέπεια
Η επιθυμία για ριζωμένη ύπαρξη, οικονομική και πνευματική «σταθερή ζωή» αποδεικνύει την ανάγκη<...>Δεν είναι τυχαίο ότι συσχετίζουμε την εικόνα της φωλιάς, που εκφράζει πιο ξεκάθαρα την οντολογική έννοια της «σταθερής ζωής».<...>Ταυτόχρονα, η οικογένεια είναι ο οργανωτής του σπιτιού, το σπίτι «είναι μια μονάδα με την έννοια της ηθικής ένωσης της οικογένειας<...>Είναι στην εικόνα της μητέρας που η φυσική, βιολογική και ηθική ουσία μιας γυναίκας συνειδητοποιείται πλήρως<...>Η εργασία στη γη, ανάλογα με τις εποχές, σχηματίζει πρώτα απ' όλα τα ηθικά αισθήματα του αγρότη
35
Νο. 3 [Δελτίο του Πανεπιστημίου Kalmyk, 2016]
Μεταβίβαση με άδεια της κυβέρνησης για μόνιμη ή προσωρινή χρήση γης από τον εγκατεστημένο πληθυσμό<...>Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. άρχισε να δίνεται περισσότερη προσοχή σε μεθόδους καθιστικής ποιμενικότητας<...>στην ηθική φιλοσοφία F.M.<...>Ο βουδιστής Pancasila1, που χαρακτηρίζει τον Βουδισμό ως «το απόλυτο των ηθικών αξιών», είναι το Πέντε Ηθικό<...>«Η ηθική είναι το θεμέλιο του βουδιστικού μονοπατιού».
Προεπισκόπηση: Bulletin of Kalmyk University No. 3 2016.pdf (0,5 Mb)36
Με βάση την ανάλυση της νομοθεσίας και της πρακτικής επιβολής του νόμου της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, εξετάζονται ζητήματα διακρίσεων κατά των θρησκευτικών δογμάτων και των πιστών τους, εξάγονται συμπεράσματα για την κυριαρχία του οικονομικού και πολιτικού παράγοντα στη νομική ρύθμιση και για την εξελικτική εκκοσμίκευση δημόσια ζωήκαι ομολογιακό δίκαιο, σχετικά με τη μετάβαση υπό τη σοβιετική εξουσία των διακρίσεων για θρησκευτικούς λόγους σε ένα νέο, μη νομικό στάδιο
Θεολογικά αξιώματα αποτελούν τη βάση των ηθικών και νομικών συστημάτων.<...>Το 1791-1917 στη Ρωσία υπήρχε ένα «Χλωμό Εποικισμού» - ένα σύνορο πέρα από το οποίο απαγορεύονταν οι Εβραίοι<...>Το Pale of Settlement περιλάμβανε κυρίως τις δυτικές επαρχίες (σύγχρονη Λευκορωσία, Ουκρανία και Πολωνία),<...>Η έξοδος από το Pale of Settlement απαιτούσε ειδική άδεια.<...>Εβραϊκό ζήτημα» η κυβέρνηση αναγκάστηκε από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν χρειάστηκε να αφαιρεθεί προσωρινά το Pale of Settlement
37
Νο. 1 [Ανατροφή και πρόσθετη εκπαίδευση στην περιοχή του Νοβοσιμπίρσκ, 2016]
Novosibirsk), «Πνευματικό και ηθικό δυναμικό της τέχνης.<...>Ηθική και ηθική ζωή του ανθρώπου. Αγία Πετρούπολη: Dmitry Bulanin, 2010. Οι ανταποκριτές μας αναφέρουν.<...>διανοητική και συναισθηματική βύθιση σε ένα οργανωμένο ηθικό και αναπτυξιακό περιβάλλον.<...>σταθερός τρόπος ζωής (σύμφωνα με τον Δ.<...>Μια τέτοια τακτοποίηση, κατά τη γνώμη μας, προϋποθέτει συνειδητή, προληπτική, δημιουργική ανάπτυξη από τον ενήλικα
Προεπισκόπηση: Εκπαίδευση και πρόσθετη εκπαίδευση στην περιοχή Novosibirsk No. 1 2016.pdf (0,9 Mb)38
Από τις αστικές μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας 1860-1870. στις αντιμεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '80. XIX αιώνα σημειώσεις διάλεξης
Εκδοτικός οίκος NSTU
Το βιβλίο εξετάζει το περιεχόμενο των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων των δεκαετιών του '60 και του '70. XIX αιώνα, η στάση των συγχρόνων απέναντί τους. Μίλησε για μεταρρυθμίσεις Αλεξάνδρα Γ'και για την επιρροή τους στη μελλοντική μοίρα της Ρωσίας.
τους παραχωρούνται εκτάσεις για τους καθιερωμένους δασμούς για μόνιμη χρήση των αγροτών, την κτηματική τους εγκατάσταση<...>παρέχονται εκτάσεις, για βεβαιωθέντες δασμούς, για μόνιμη χρήση αγροτών, οικοτεχνικός οικισμός τους<...>Οι αγρότες έχουν το δικαίωμα να αγοράσουν την ιδιοκτησία των κτημάτων τους μέσω εισφοράς<...>Με τη συγκατάθεση των γαιοκτημόνων, οι αγρότες μπορούν, εκτός από τον οικισμό της περιουσίας, να αποκτήσουν κυριότητα, με βάση<...>Για αυτόν, ό,τι συμβάλλει στον θρίαμβο της επανάστασης είναι ηθικό.
Προεπισκόπηση: Από τις αστικές μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας 1860-1870. στις αντιμεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '80. XIX αιώνας..pdf (0,3 Mb)39
Νο. 2 (82) [Δελτίο του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Τσουβάς. ΚΑΙ ΕΓΩ. Yakovleva, 2014]
Το επιστημονικό περιοδικό "Bulletin of the Chuvash State Pedagogical Institute με το όνομα I.Ya. Yakovlev" δημοσιεύεται από το 1997. Τα άρθρα δημοσιεύονται στη σειρά Φυσικές και Τεχνικές Επιστήμες, Ανθρωπιστικές και Παιδαγωγικές Επιστήμες. Ένα ξεχωριστό τεύχος μπορεί να είναι θεματικό ή μπορεί να δημοσιεύει επιστημονικά άρθρα για τρέχοντα θέματα των φυσικών, τεχνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Ο ιδρυτής και εκδότης του περιοδικού είναι το Ομοσπονδιακό κρατικό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης της πολιτείας Τσουβάς Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιοτους. ΚΑΙ ΕΓΩ. Γιακόβλεβα. Περιλαμβάνεται στον Κατάλογο Ανώτατων Επιτροπών Βεβαίωσης
», «μετάβαση στην τακτοποιημένη ζωή».<...>συντάχθηκαν και εκδόθηκαν κέντρα εγκατάστασης σε προσκλήσεις και αρμπάν, κατάλογοι αράτων που ήθελαν να εγκατασταθούν<...>Khludneva, οι νέοι στερήθηκαν τα θεμέλια της ηθικής αγωγής.<...>Η Κίνα στα αστικά και ηθικά της
– με βάση ορισμένα δεδομένα που χαρακτηρίζουν τις πραγματικότητες του πολιτισμού και στοιχεία θρησκευτικής πρακτικής της καθιστικής ζωής<...>Από όλα όσα έχουν ειπωθεί, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στο καθιστικό περιβάλλον της Κεντρικής Ασίας, γυναίκες και άνδρες αντλούν<...>Μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη στο καθιστικό περιβάλλον της Κεντρικής Ασίας ορισμένων στοιχείων κατά κύριο λόγο<...>Κατά συνέπεια, η βάση για ειρηνική συνύπαρξη στην κουλτούρα και τη θρησκεία των καθιστών συνεχίζει να υπάρχει.<...>Η ιδεολογία που ομολογούν, «ο κόσμος όπως είναι», τους επιτρέπει να διατηρήσουν τα χαρακτηριστικά αυτών των ηθικών και ηθικών
41
Το άρθρο εξετάζει τη συμβολή του Ευρασιατικού δόγματος στη φιλοσοφική και ιστορική σημασία. Τα κράτη και οι λαοί της περιοχής της Κεντρικής Ασίας ανήκουν στον ευρασιατικό πολιτισμό και έχουν χαρακτηριστικά γνωρίσματα κοινής ιστορικής διαδρομής, νοοτροπίας και κοσμοθεωρίας.
Στο άρθρο του «Steppe and Settlement» σημειώνει ότι η ρωσική κουλτούρα χαρακτηρίζεται ταυτόχρονα από «καθιστική ζωή<...>Η ευρασιατική ευσέβεια και η καθολικά δεσμευτική ηθική είναι από τις σημαντικότερες επιταγές του Ευρασιανισμού.<...>ομολογίες και θρησκείες δεν υπάρχει καμία θεμελιώδης διαφορά στην υποστήριξη της πορείας του κράτους προς την εγκαθίδρυση βασικών ηθικών
42
Νο. 3 [Εφεδρεία έκτακτης ανάγκης. Συζητήσεις για την Πολιτική και τον Πολιτισμό, 2017]
«Σιλιάριο έκτακτης ανάγκης. Συζητήσεις για την πολιτική και τον πολιτισμό» - ένα περιοδικό συζητήσεων, πληροφοριών και παρατηρήσεων για την πολιτική, τον πολιτισμό, την οικονομία και την κοινωνία. Στις σελίδες της Νέας Ζηλανδίας, επιστήμονες, ειδικοί και δημοσιογράφοι όλων των γενεών, ανεξαρτήτως ηλικίας ή ακαδημαϊκού πτυχίου, συζητούν θέματα που σχετίζονται με τη Ρωσία, την Ευρώπη και ολόκληρο τον κόσμο. Στόχος του περιοδικού είναι να κάνει τη διανοητική συζήτηση προσιτή στους αναγνώστες μας χωρίς να μειώνει το επίπεδο συζήτησης: κάθε τεύχος εξετάζει λεπτομερώς επίκαιρα θέματα από τον τομέα της πολιτικής ή της κοινωνίας, της οικονομίας και του πολιτισμού.
Το πρώτο και κύριο Pale of Settlement Το Pale of Settlement, ή, πιο συγκεκριμένα, η «Μόνιμη Εβραϊκή Γραμμή Εποικισμού»<...>Τι γίνεται με το Pale of Settlement;<...>Αλλά η προσωπικότητα δεν περιορίζεται μόνο σε ηθικές ιδιότητες.<...>Η ζωή μας θα γίνει ηθικά πιο καθαρή, θα εξοικονομήσουμε χρήματα και θα δημιουργήσουμε θέσεις εργασίας.<...>Επί μετωπικό μέρος: Literature of Moral Resistance 1946–1976. Λονδίνο, 1979.
Προεπισκόπηση: Εφεδρεία έκτακτης ανάγκης. Συζητήσεις για την πολιτική και τον πολιτισμό Αρ. 3 2017.pdf (0,1 Mb)43
Νο. 2 [Δελτίο του Πανεπιστημίου Kalmyk, 2017]
Το περιοδικό δημοσιεύει τα αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας στη βιολογία, την ιστορία, την παιδαγωγική, τη φυσική, τα μαθηματικά, τη φιλολογία, τη φιλοσοφία, τα οικονομικά, τα νομικά, τις γεωργικές και τεχνικές επιστήμες. Μαζί με τα αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας, το περιοδικό δημοσιεύει συστηματικά κριτικές, προσωπικότητες και εξιστορεί την επιστημονική ζωή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Kalmyk.
ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΗΣ ΚΑΖΑΚΙΑΣ ΜΕ ΤΟ ΟΝΟΜΑ S. M. KIROV
Η διατριβή δίνει κριτική ανάλυσηπροεπαναστατικά... έργα Ρώσων ερευνητών του Καζακστάν, καθώς και άρθρα προεπαναστατικών Καζάκων συγγραφέων που εμφανίστηκαν σε σελίδες περιοδικών.
Η διαφοροποίηση που έχει σημειωθεί μέσα στο χωριό του Καζακστάν επιβάλλει τη μετάβαση στην οικιστική ζωή και ανάπτυξη<...>Ολοκληρωμένη καθολική μετάβαση στην τακτοποιημένη ζωή -!!<...>Ο Altynsarin είδε το αναπόφευκτο και την αντικειμενική αναγκαιότητα της εγκατάστασης των νομάδων, τη θετική επίδραση της εγκατάστασης<...>- έγραψε, «αναπτύσσοντας» προοδευτικά, πρέπει τελικά να μεταβεί από μια νομαδική ζωή σε μια τακτοποιημένη ζωή<...>Γι’ αυτό πίστευε ότι μόνο η διάδοση της παιδείας οδηγεί «σε ορθή οικονομική και ηθική φιλοσοφία Ι.Α.<...>Το πρόβλημα της ηθικής στη φιλοσοφία του Π.Δ. Yurkevich και F.A.<...>Ηθική και ηθική των μαθητών // Νεολαία. Εκπαίδευση.<...>ευθύνη 364 Ηθική 644 Ηθική αγωγή 976 Ηθική και ανθρωπισμός 153 Ηθική
Προεπισκόπηση: Νέα βιβλιογραφία για τις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Φιλοσοφία. Βιβλιογραφία Κοινωνιολογίας. διάταγμα. Νο. 7 2012.pdf (1,6 Mb)46
Διαμόρφωση κρατικής πολιτικής έναντι των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά στην ιστορική και νομική διάσταση (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του «Arkhangelsk» Nenets) [Ηλεκτρονικός πόρος] / Troshina, Minchuk // "Arctic and North" - ένα διεπιστημονικό ηλεκτρονικό επιστημονικό περιοδικό. - 2015 - Νο. 4 ( 21).- Τρόπος πρόσβασης: https://site/efd/336010
Βόρειο (Αρκτικό) Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του από τον M.V. Λομονόσοφ
Αναλύονται μοντέλα κρατικής πολιτικής με στόχο την ένταξη των ευρωπαϊκών Nenets στον εθνικό νομικό χώρο. Αντλώντας σε μεγάλο αριθμό δημοσιευμένων μαρτυριών αξιωματούχων και ταξιδιωτών, καθώς και αρχειακών εγγράφων, απεικονίζονται τόσο οι θετικές όσο και οι αποτυχημένες συνέπειες της εφαρμογής αυτής της πολιτικής, η οποία πήρε παρόμοιες μορφές στην αυτοκρατορική, την πρώιμη σοβιετική, τη σοβιετική και τη μετασοβιετική περίοδο. . Τίθεται το πρόβλημα της πολιτισμικής σταθερότητας της εθνότητας των Nenets, η οποία έχει αναπτύξει μηχανισμούς για την αντιμετώπιση εσωτερικών και εξωτερικών δυνάμεων που καταστρέφουν την εθνική ενότητα.
Οι προσπάθειες υλοποίησης του προγράμματος μεταφοράς των Nenets σε μια εγκατεστημένη ζωή είχαν αρκετά θετικά παραδείγματα,<...>Την ίδια εντύπωση έκαναν και οι εγκατεστημένοι Νένετς. Κόλβα στη Ν.Ε.<...>Με εξαίρεση αυτά τα λίγα παραδείγματα, η μετάβαση των Nenets στον καθιστικό δεν ήταν επιτυχής.<...>μια πιο ευημερούσα και πολιτιστική ζωή, αλλά αντίθετα - εξαθλίωση. τέτοιοι καθιστικοί Nenets «τρέφονται»<...>Από έξω, αυτό θα μπορούσε να εκληφθεί ως ηθική χαλαρότητα.
47
Οι κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης της τοπικής ιστορίας ως γενικής παιδαγωγικής πειθαρχίας αποκαλύπτονται στο πλαίσιο της εφαρμογής του νέου ομοσπονδιακού κρατικού εκπαιδευτικού προτύπου νέας γενιάς. Προτείνονται γενικές θεωρητικές προσεγγίσεις για την επαγγελματική κατάρτιση των εκπαιδευτικών
Η πνευματική και ηθική ανανέωση της κοινωνίας σήμερα στοχεύει στην αναβίωση του εθνικού πολιτισμού με βάση<...>Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency 147 καλλιεργήστε προσεκτικά, ενσταλάξτε πνευματική ηρεμία<...>Η Ερμολάεβα ορίζει τον στόχο της εκπαίδευσης τοπικής ιστορίας ως την ευκαιρία να «δημιουργηθούν συνθήκες πνευματικής και ηθικής<...>Αναζητώντας τρόπους για περαιτέρω πνευματική και ηθική ανάπτυξη της κοινωνίας, τη διαμόρφωση ηθικών ιδανικών<...>αξίες και πνευματική και ηθική κουλτούρα του μελλοντικού ειδικού.
48
Μ.: PROMEDIA
Ο θρησκευτικός ρεφορμισμός εκδηλώνεται σε περιόδους ιστορικής ανανέωσης. Στη Ρωσία το 1905, ομάδες «ελεύθερου» ή «κοινωνικού χριστιανισμού» εμφανίστηκαν σε μεταρρυθμιστικές δομές. Ένας από τους αρχηγούς της, ο Επίσκοπος. Ο Μιχαήλ (Σεμιόνοφ) σχεδίαζε να δημιουργήσει μια νέα, δωρεάν εκκλησία. Ο ελεύθερος Χριστιανισμός βασιζόταν σε προγράμματα που είχαν θρησκευτική αιτιολόγηση για κοινωνικές απαιτήσεις. Ποιο πρόγραμμα ανήκε στον Mikhail (Semyonov); Γιατί οι «νεοχριστιανοί» που υποστήριξαν τον «Χριστιανισμό του Γολγοθά» αρνήθηκαν στη συνέχεια να βοηθήσουν τον «Γολγοθά»; Ο συγγραφέας συγκρίνει τις επιλογές του προγράμματος και επιλύει αυτά τα ζητήματα.
Τα θρησκευτικά τμήματα επιτελούν τη λειτουργία της «υπηρέτησης» της ιδέας της κοινωνικής απελευθέρωσης και έχουν ηθική και ηθική<...>υπάρχει μια τυπολογική ομοιότητα. 9 το 1904 εξέδωσε περισσότερα από 10 βιβλία θρησκευτικής και ηθικής<...>Το τρίτο μέρος συμπληρώθηκε με: μια «ομολογία» ότι «δεν πρέπει να υπάρχει φτώχεια στη βασιλεία του Χριστού», «το χλωμό του οικισμού<...>νόμος γάμου"? και ο ιερέας - να κηρύττει «ελευθερία συνείδησης, λόγου, συνάθροισης, συνδικάτων, προσωπικότητας... το χλωμό του οικισμού
49
Νο. 5 [Επιπρόσθετη εκπαίδευση και ανατροφή, 2015]
Ένα περιοδικό για την αναζήτηση δημιουργικών ανθρώπων και πραγματικών δασκάλων. Αυτό απαραίτητος βοηθόςκαι σύμβουλος στον κόσμο της θεωρίας και της πρακτικής της πρόσθετης εκπαίδευσης από την προσχολική εκπαίδευση έως τα μαθήματα και τα ινστιτούτα προηγμένης κατάρτισης παιδαγωγών. Οι δάσκαλοι των εκπαιδευτικών σχολείων θα βρουν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τον εαυτό τους στις σελίδες του περιοδικού. Οι τίτλοι του περιοδικού είναι «Ερωτήσεις Θεωρίας», «Παιδαγωγική Εμπειρία», «Κλασική Κληρονομιά», «Παιδαγωγικό Σαλόνι», «Δημιουργικό Εργαστήριο», «Κανονιστικές Πράξεις», «Σχολή Αλληλογραφίας Μεθοδιστή» και άλλα. Μεταξύ των συγγραφέων είναι υποψήφιοι και διδάκτορες επιστημών από τη Ρωσική Ακαδημία Παιδείας και το Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών, διευθυντές, μεθοδολόγοι και δάσκαλοι εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και ιδρυμάτων περαιτέρω εκπαίδευσης. Ο ΕΚΔΟΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΕΥΕΙ ΤΟ ΤΕΥΧΟΣ ΜΕ ΚΑΘΥΣΤΕΡΗΣΗ 3 ΜΗΝΩΝ!!!
Το εγχειρίδιο για τα θεσμικά οικονομικά, που προορίζεται για την προετοιμασία πτυχιούχων στην κατεύθυνση της «Επαγγελματικής Κατάρτισης (Οικονομία και Διοίκηση),» αποκαλύπτει τις έννοιες της ιδιοκτησίας και του θεσμισμού και παρέχει προϊδρυματικές θεωρίες του κράτους. Δίνεται μεγάλη προσοχή στην έννοια του ανθρώπινου κεφαλαίου.
Τα ηθικά της θεμέλια στον πολιτισμένο κόσμο λαμβάνουν υπόψη και υλοποιούν τις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας<...>Ο Μ. Όλσον αποκάλεσε τέτοια αποσπάσματα «καθιστικούς ληστές».<...>Ο πληθυσμός προτιμούσε να υπακούει στους εγκατεστημένους ληστές παρά στους περιοδεύοντες.<...>Αυτή είναι, πρώτον, η σκωτσέζικη ηθική φιλοσοφία των Hutchison, Hume, Ferguson και Smith, η οποία πρότεινε για πρώτη φορά<...>Ο Sen είναι ένας πολύ γνωστός υποστηρικτής της ταξινόμησης χαρακτήρεςσύμφωνα με ηθικά κριτήρια –
Προεπισκόπηση: Textbook on Institutional Economics.pdf (0,4 Mb)