Οικολογικός πολιτισμός και τα συστατικά του. Οικολογικός πολιτισμός Ιστορία της ανάπτυξης του οικολογικού πολιτισμού. Χαρακτηριστικά του οικολογικού πολιτισμού

Η οικολογία έχει γίνει μια από τις κορυφαίες πτυχές της επιστήμης από τα τέλη του περασμένου αιώνα. Η σφαίρα της πραγματικής ανθρώπινης ζωής μπορεί να ονομαστεί οικολογικός πολιτισμός. Η έννοια του περιβαλλοντικού πολιτισμού περιλαμβάνει δύο συνιστώσες: την οικολογία και τον πολιτισμό.

Στο παιδαγωγικό λεξικό του S. U. Goncharenko, ο πολιτισμός νοείται ως ένα σύνολο πρακτικών, υλικών και πνευματικών αποκτημάτων της κοινωνίας, που αντικατοπτρίζουν το ιστορικά επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και του ανθρώπου και ενσωματώνονται στα αποτελέσματα της παραγωγικής δραστηριότητας. Η κουλτούρα ενός ατόμου είναι ένα επίπεδο γνώσης που του επιτρέπει να ζει σε αρμονία με τον κόσμο γύρω του. Στις μέρες μας συναντάμε πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς: πνευματικούς, σωματικούς, ηθικούς κ.λπ.

Ο άνθρωπος από τα πρώτα λεπτά της ζωής του είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη φύση. Με την πάροδο του χρόνου, οι άνθρωποι συσσωρεύουν περιβαλλοντικές γνώσεις. Η φύση έχει μελετηθεί ανά πάσα στιγμή, αλλά η σημασία της ως επιστήμη άρχισε να γίνεται κατανοητή μόλις πρόσφατα.

Το παιδαγωγικό λεξικό του S. U. Goncharenko δίνει τον ακόλουθο ορισμό του όρου «οικολογία». Η οικολογία (από το ελληνικό eikos - σπίτι + λογία) είναι κλάδος της βιολογίας που μελετά τα πρότυπα των σχέσεων των οργανισμών μεταξύ τους και με το περιβάλλον.

Η ρύπανση της γης, του αέρα και των υδάτων μπορεί να οδηγήσει σε περιβαλλοντική καταστροφή, η οποία αποτελεί απειλή για τις ζωές των ανθρώπων. Μία από τις κατευθύνσεις για την αντιμετώπιση της περιβαλλοντικής ρύπανσης είναι η περιβαλλοντική εκπαίδευση των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των μαθητών. Ο A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko θεωρεί την περιβαλλοντική εκπαίδευση ως συστηματική παιδαγωγική δραστηριότηταμε στόχο την ανάπτυξη περιβαλλοντικής κουλτούρας στους μαθητές. Η περιβαλλοντική εκπαίδευση περιλαμβάνει τον εξοπλισμό ενός ατόμου με γνώσεις στον τομέα της οικολογίας και την ανάπτυξη σε αυτόν ηθικής ευθύνης για τη διατήρηση του φυσικού περιβάλλοντος. Το σύστημα περιβαλλοντικής εκπαίδευσης δεν μπορεί να είναι κανένα επεισόδιο στη ζωή ενός ανθρώπου. Άλλωστε είναι αναπόσπαστο κομμάτι του ανθρώπινου πολιτισμού. Επομένως, σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου πρέπει να υπάρχει μια διαδικασία διαμόρφωσης και βελτίωσης της κουλτούρας της ανθρώπινης ζωής στο φυσικό περιβάλλον.

Περιβαλλοντική εκπαίδευση μαθητών σύγχρονη σκηνήαπαιτεί την ψυχολογική ένταξη του ατόμου στον φυσικό κόσμο με την περαιτέρω κατασκευή ενός συστήματος προσωπικής στάσης απέναντι στη φύση.

Στόχος της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης είναι να διαμορφώσει στους μαθητές συστήματα επιστημονικής γνώσης, απόψεων και πεποιθήσεων που να διασφαλίζουν την ανάπτυξη κατάλληλης στάσης απέναντι στο περιβάλλον σε όλα τα είδη των δραστηριοτήτων τους, δηλαδή την εκπαίδευση της περιβαλλοντικής κουλτούρας ενός ατόμου.

Η L. V. Kondrashova επισημαίνει ότι ο περιβαλλοντικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο περιβαλλοντικής γνώσης, μια θετική στάση απέναντι σε αυτή τη γνώση και πραγματικές δραστηριότητες για την προστασία περιβάλλον.

Ο L.V. Avdusenko σημειώνει ότι πιο συχνά η έννοια του "οικολογικού πολιτισμού" χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει το επίπεδο της στάσης ενός ατόμου απέναντι στη φύση (μιλάμε για την ανάπτυξη της περιβαλλοντικής συνείδησης, η οποία είναι ρυθμιστής όλων των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων). Ένα άτομο που κυριαρχεί στον οικολογικό πολιτισμό γνωρίζει τα γενικά πρότυπα ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας, κατανοεί ότι η φύση είναι η θεμελιώδης βάση του σχηματισμού και της ύπαρξης του ανθρώπου. Αντιμετωπίζει τη φύση ως μητέρα: τη θεωρεί σπίτι της, που πρέπει να προστατεύεται και να φροντίζεται. Υποβάλλει όλες τις δραστηριότητές της στις απαιτήσεις της ορθολογικής περιβαλλοντικής διαχείρισης, φροντίζει για τη βελτίωση του περιβάλλοντος και αποτρέπει τη ρύπανση και την καταστροφή του. Ένας από τους κύριους δείκτες της οικολογικής κουλτούρας ενός ατόμου είναι η πραγματική συμβολή στην υπέρβαση αρνητικές επιρροέςστη φύση.

Για να διαμορφωθεί μια οικολογική κουλτούρα, πρέπει να επιτευχθούν τα ακόλουθα καθήκοντα: αφομοίωση της επιστημονικής γνώσης για τη φύση, ενεργοποίηση πρακτικές δραστηριότητεςμαθητές για την προστασία του περιβάλλοντος, αναπτύσσοντας τις ανάγκες των μαθητών για επικοινωνία με τη φύση.

Με τη σειρά του, ο I. D. Zverev προσδιορίζει τα ακόλουθα καθήκοντα:

1. Δεξίωση κορυφαίων ιδεών, εννοιών και επιστημονικά δεδομένα, βάσει των οποίων καθορίζεται η βέλτιστη επιρροή του ανθρώπου στη φύση.

2. Κατανόηση της αξίας της φύσης ως πηγής υλικών και πνευματικών δυνάμεων της κοινωνίας.

3. Κατοχή γνώσεων, πρακτικές δεξιότητες και συνήθειες ορθολογικής περιβαλλοντικής διαχείρισης, ανάπτυξη της ικανότητας αξιολόγησης της κατάστασης του περιβάλλοντος, λήψη σωστές αποφάσειςνα το βελτιώσουν, να προβλέψουν τις πιθανές συνέπειες των πράξεών τους και να αποτρέψουν αρνητικές επιπτώσεις στη φύση σε όλους τους τύπους κοινωνικών και εργασιακών δραστηριοτήτων·

4. Να τηρούν συνειδητά τους κανόνες συμπεριφοράς στη φύση, που αποκλείουν τη βλάβη σε αυτήν, τη ρύπανση ή τη διαταραχή του φυσικού περιβάλλοντος.

5. Ανάπτυξη της ανάγκης για επικοινωνία με τη φύση, προσπάθεια κατανόησης του περιβάλλοντος.

6. Εντατικοποίηση δραστηριοτήτων βελτίωσης του φυσικού περιβάλλοντος, μισαλλοδοξία απέναντι σε ανθρώπους που βλάπτουν τη φύση, προώθηση περιβαλλοντικών ιδεών.

Η διαμόρφωση της οικολογικής κουλτούρας ενός ατόμου πρέπει να ξεκινήσει όσο το δυνατόν νωρίτερα. Η καλύτερη περίοδος για αυτή τη δουλειά είναι κατά τη διάρκεια του σχολείου.

Η αποτελεσματικότητα της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης και συνεπώς η διαμόρφωση μιας περιβαλλοντικής κουλτούρας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από ένα σύνολο συνθηκών, μεταξύ των οποίων είναι οι εξής: λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία και ψυχολογικά χαρακτηριστικάαντίληψη και γνώση της φύσης από τους μαθητές. ενίσχυση των διεπιστημονικών συνδέσεων· εφαρμογή της προσέγγισης της τοπικής ιστορίας· στενή σχέση με τη ζωή και την εργασία· σχηματισμός γνώσης για τη σχέση μεταξύ των φυσικών συστατικών.

Ένας δείκτης της περιβαλλοντικής κουλτούρας των μαθητών είναι η συμπεριφορά στη φύση, η αστική ευθύνη για την ορθολογική χρήση του φυσικοί πόροικαι την προστασία του περιβάλλοντος.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι το επίπεδο της αντίληψης των ανθρώπων για τη φύση, τον κόσμο γύρω τους και την αξιολόγηση της θέσης τους στο σύμπαν, τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο. Ο σχηματισμός μιας οικολογικής κουλτούρας είναι η ανάπτυξη της οικολογικής συνείδησης, της οικολογικής ευαισθησίας στη φύση κατά την καθημερινή επικοινωνία μαζί της στην παιδαγωγική διαδικασία.

Η N. A. Benevolskaya στο άρθρο της επισημαίνει ότι ο περιβαλλοντικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από ποικιλόμορφη, βαθιά γνώση για το περιβάλλον, την παρουσία ιδεολογικών και αξιακών κατευθυντήριων γραμμών σε σχέση με τη φύση, οικολογικούς τρόπους σκέψης και υπεύθυνη στάση απέναντι στη φύση και την υγεία, την απόκτηση δεξιότητες και εμπειρία στην άμεση επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων σε περιβαλλοντικές δραστηριότητες, προβλέποντας πιθανές αρνητικές συνέπειες από τις ανθρώπινες δραστηριότητες που δεν ανακυκλώνονται.

Το περιεχόμενο της περιβαλλοντικής κουλτούρας είναι πολύ ευρύ. Περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό πτυχών. Δηλαδή, η περιβαλλοντική κουλτούρα περιλαμβάνει: την κουλτούρα της γνωστικής δραστηριότητας των μαθητών για την αφομοίωση της εμπειρίας της ανθρωπότητας σε σχέση με τη φύση ως πηγή υλικών αξιών. η κουλτούρα της περιβαλλοντικής εργασίας, η οποία διαμορφώνεται στη διαδικασία της εργασίας. μια κουλτούρα πνευματικής επικοινωνίας με τη φύση, ανάπτυξη αισθητικών συναισθημάτων. Η ανάπτυξη του οικολογικού πολιτισμού είναι η ανάπτυξη της οικολογικής συνείδησης, της οικολογικής ευαισθησίας στη φύση κατά την καθημερινή επικοινωνία μαζί της στην παιδαγωγική διαδικασία. Και αυτό πρέπει να γίνει από την πρώιμη παιδική ηλικία.

Ο I. I. Vashchenko έγραψε: «Τα παιδιά που δεν μπορούν να περπατήσουν πρέπει να βγαίνουν πιο συχνά στον καθαρό αέρα, ώστε να μπορούν να δουν τον ουρανό της πατρίδας τους, τα δέντρα, τα λουλούδια και διάφορα ζώα. Όλα αυτά θα παραμείνουν στην ψυχή του παιδιού, φωτισμένα από ένα αίσθημα χαράς και θα θέσουν τα θεμέλια για την αγάπη για τη γηγενή φύση».

Το πρόβλημα της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης έχει εξεταστεί από πολλούς επιστήμονες και σπουδαίους δασκάλους. Ο Ya. J.-J. Ο Rousseau όρισε τις ιδέες της «φυσικής ανάπτυξης», οι οποίες παρέχουν ένα συνδυασμό τριών παραγόντων εκπαίδευσης: φύση, άνθρωποι, κοινωνία. Ο I. G. Pestalozzi δήλωσε ότι στόχος της εκπαίδευσης είναι η αρμονική ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων δυνάμεων και ικανοτήτων. Σε άμεση σύνδεση με τη φύση, ο Λ. Ν. Τολστόι έλυσε τα προβλήματα της φυσικής εκπαίδευσης. Ο G. Spencer έδωσε μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση και την ανατροφή της φυσικής ιστορίας, θεωρούσε ότι η εκπαίδευση και η ανατροφή της φυσικής ιστορίας είναι η πιο χρήσιμη για τις ανάγκες κάθε ανθρώπου. Ο K. D. Ushinsky κατέχει την ιδέα της εθνικότητας στην εκπαίδευση, στη σχέση ενός ατόμου με το δικό του αυτοφυής φύση.

Ο I. V. Bazulina σημειώνει ότι στην εποχή μας η ιδέα της συμμόρφωσης με τη φύση χρησιμοποιείται ευρέως στην περιβαλλοντική ανάπτυξη των παιδιών, η οποία περιλαμβάνει τις ακόλουθες διατάξεις: ακολουθώντας τη φύση των παιδιών, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία και τα ατομικά χαρακτηριστικά τους, χρησιμοποιώντας το φυσικό περιβάλλον για την ανάπτυξη των παιδιών, καθώς και τη διαμόρφωση Έχουν οικολογική κουλτούρα.

Η Μ. Μ. Φίτσουλα σημειώνει σε ένα εγχειρίδιο παιδαγωγικής ότι στόχος της διαμόρφωσης οικολογικής κουλτούρας στην εκπαιδευτική διαδικασία είναι η χρήση περιβαλλοντικής-ψυχολογικής ορολογίας, ομαδικής και παιχνίδια ρόλου, «καταιγισμός ιδεών» που στοχεύουν στην επικαιροποίηση της προσωπικής εμπλοκής, της συναισθηματικής σφαίρας, της διαμόρφωσης κινήτρων περιβαλλοντικού περιεχομένου, που διασφαλίζει τη συστηματοποίηση των ιδεολογικών στάσεων των μαθητών.

Έτσι, η περιβαλλοντική κουλτούρα είναι το αποτέλεσμα μιας σκόπιμης και άκρως οργανωμένης διαδικασίας περιβαλλοντικής εκπαίδευσης. Αυτή η διαδικασία στοχεύει στη διαμόρφωση στους μαθητές ενός συστήματος επιστημονικών γνώσεων, απόψεων και πεποιθήσεων που διασφαλίζουν την ανάπτυξη μιας κατάλληλης στάσης απέναντι στο περιβάλλον σε όλα τα είδη των δραστηριοτήτων τους. Η ανάπτυξη του οικολογικού πολιτισμού περιλαμβάνει την ανάπτυξη της οικολογικής συνείδησης, της οικολογικής ευαισθησίας στη φύση κατά την καθημερινή επικοινωνία μαζί της στην παιδαγωγική διαδικασία.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Γενικής και Επαγγελματικής Παιδείας

Περιφέρεια Σβερντλόφσκ

GBOU SPO SO "UKSAP"

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Στις οικολογικές αρχές της περιβαλλοντικής διαχείρισης

Με θέμα:" Οικολογική κουλτούρα του ανθρώπου"

Συμπληρώθηκε από φοιτητή 4ου έτους

Ομάδες ZS-41

Kunshchikov Σεργκέι

Εισαγωγή

1. Η έννοια της περιβαλλοντικής κουλτούρας

2. Διατάραξη της οικολογικής ισορροπίας

3. Περιβαλλοντικά προβλήματα

4. Περιβαλλοντική ασφάλεια

5. Τρόποι επίλυσης περιβαλλοντικών προβλημάτων

6. Νέοι ορίζοντες για την περιβαλλοντική εκπαίδευση

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο οικολογικός πολιτισμός είναι μέρος του γενικού ανθρώπινος πολιτισμός, ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων, δημόσιων και ατομικών ηθικών και ηθικών κανόνων, απόψεων, στάσεων και αξιών σχετικά με τη σχέση ανθρώπου και φύσης. αρμονική συνύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας και του φυσικού περιβάλλοντος. Ένας ολιστικός προσαρμοστικός μηχανισμός ανθρώπου και φύσης, που πραγματοποιείται μέσα από τη στάση της ανθρώπινης κοινωνίας στο φυσικό περιβάλλον και στα περιβαλλοντικά προβλήματα γενικότερα. Από την άποψη της επιστημονικής και εκπαιδευτικής διαδικασίας, ο οικολογικός πολιτισμός θεωρείται ως ξεχωριστός κλάδος στο πλαίσιο των πολιτιστικών σπουδών.

Κατά τον 20ο αιώνα, η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού ήταν ολοένα και περισσότερο σε μεγαλύτερο βαθμόαποκάλυψε την ανταγωνιστική αντίφαση μεταξύ της πληθυσμιακής αύξησης και της ικανοποίησης των αυξανόμενων αναγκών του σε υλικούς πόρους, αφενός, και των δυνατοτήτων των οικοσυστημάτων, αφετέρου. Αυτή η αντίφαση, επιδεινούμενη, οδήγησε στην ταχεία υποβάθμιση του ανθρώπινου περιβάλλοντος και στην καταστροφή των παραδοσιακών κοινωνικο-φυσικών δομών. Έγινε προφανές ότι η μέθοδος δοκιμής και λάθους σε θέματα περιβαλλοντικής διαχείρισης, χαρακτηριστική των προηγούμενων περιόδων ανάπτυξης του πολιτισμού, έχει ξεπεράσει πλήρως τη χρησιμότητά της και θα πρέπει να αντικατασταθεί πλήρως από την επιστημονική μέθοδο, η βάση της οποίας είναι μια επιστημονικά βασισμένη στρατηγική για τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και βιόσφαιρας, σε συνδυασμό με μια βαθιά προκαταρκτική ανάλυση των πιθανών περιβαλλοντικών συνεπειών αυτών ή άλλων ειδικών ανθρωπογενών επιπτώσεων στη φύση.

Με την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων που καθιστούν δυνατή την ανάπτυξη της φύσης σε μεγάλη κλίμακα και την αύξηση του αριθμού των κατοίκων στη Γη, η υποβάθμιση του φυσικού περιβάλλοντος φτάνει σε ένα πρωτοφανές επίπεδο επικίνδυνο για την ίδια την ύπαρξη των ανθρώπων, ώστε να είναι απολύτως δικαιολογημένο να μιλάμε για περιβαλλοντική κρίση που μπορεί να εξελιχθεί σε περιβαλλοντική καταστροφή.

Στα τέλη του 20ου αιώνα, η προσοχή στην κουλτούρα της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης αυξήθηκε σημαντικά. Ο λόγος για αυτήν την προσοχή ήταν πρωτίστως μια δημόσια επανεξέταση της προσέγγισης του πολιτισμού αυτού καθαυτού και των προηγούμενων επιτευγμάτων της ανθρωπότητας ειδικότερα. Οι εσωτερικές δυνατότητες αυτών των επιτευγμάτων από την άποψη της πιθανής επανενεργοποίησής τους με τη μορφή διατήρησης ή αποκατάστασης παραδόσεων υπερεκτιμήθηκαν σημαντικά, και αυτά τα ίδια τα επιτεύγματα άρχισαν να θεωρούνται ως κάτι πολύ πολύτιμο: ως απτό αποτέλεσμα της ανθρώπινης αυτοπραγμάτωσης, αφενός, και αφετέρου, ως παράγοντας που συνεχίζει να λειτουργεί στη δημιουργική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Το 2000 σε Κρατική Δούμα Ρωσική Ομοσπονδίαεισήχθη σχέδιο ομοσπονδιακού νόμου «για τον οικολογικό πολιτισμό», το οποίο καθόριζε τις αρχές της σχέσης μεταξύ κρατικών αρχών, τοπικών αρχών, νομικών οντοτήτων και φυσικών προσώπων τόσο στον τομέα της εφαρμογής του συνταγματικού δικαιώματος του ανθρώπου και του πολίτη σε ένα ευνοϊκό περιβάλλον, και στον τομέα της τήρησης της συνταγματικής υποχρέωσης του καθενός για τη διατήρηση της φύσης και του περιβάλλοντος. Το νομοσχέδιο αφορούσε ζητήματα δημόσιας διοίκησης στον τομέα του περιβαλλοντικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων ζητημάτων κρατικής ρύθμισης σε αυτόν τον τομέα.

1. Η έννοια της περιβαλλοντικής κουλτούρας

Ο οικολογικός πολιτισμός είναι ένα σχετικά νέο πρόβλημα που έχει γίνει οξύ λόγω του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα έχει πλησιάσει σε μια παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση. Όλοι βλέπουμε πολύ καλά ότι πολλά εδάφη λόγω ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑάνθρωποι είχαν μολυνθεί, γεγονός που επηρέασε την υγεία και την ποιότητα του πληθυσμού. Μπορούμε να πούμε ειλικρινά ότι ως αποτέλεσμα των ανθρωπογενών δραστηριοτήτων, η γύρω φύση αντιμετωπίζει άμεση απειλή καταστροφής. Λόγω μιας παράλογης στάσης απέναντι σε αυτήν και τους πόρους της, λόγω της εσφαλμένης κατανόησης της θέσης και της θέσης της στο σύμπαν, η ανθρωπότητα απειλείται με υποβάθμιση και εξαφάνιση.

Ως εκ τούτου, το πρόβλημα της «σωστής» αντίληψης της φύσης, καθώς και του «οικολογικού πολιτισμού», έρχεται αυτή τη στιγμή στο προσκήνιο. Όσο πιο γρήγορα οι επιστήμονες αρχίσουν να «κρούουν τον κώδωνα του κινδύνου», όσο πιο γρήγορα οι άνθρωποι αρχίσουν να επανεξετάζουν τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους και να προσαρμόζουν τους στόχους τους, ανάλογα με τους στόχους τους με τα μέσα που διαθέτει η φύση, τόσο πιο γρήγορα θα είναι δυνατό να προχωρήσουμε στη διόρθωση λαθών. τόσο στον ιδεολογικό όσο και στον οικονομικό τομέα.

Όμως, δυστυχώς, το πρόβλημα του «οικολογικού πολιτισμού» δεν έχει ακόμη μελετηθεί αρκετά. Ένας από τους πρώτους που προσέγγισε το πρόβλημα της οικολογικής κουλτούρας ήταν ο διάσημος στοχαστής και ερευνητής V.I. Vernadsky; Ήταν ο πρώτος που μελέτησε σοβαρά τον όρο «βιόσφαιρα» και ασχολήθηκε με τα προβλήματα του ανθρώπινου παράγοντα στην ύπαρξη του κόσμου. Μπορείτε επίσης να ονομάσετε Malthus, Le Chatelier-Brown, B. Commoner και άλλους, ωστόσο, το πλαίσιο του συγκεκριμένου θέματος μας αναγκάζει να δούμε το πρόβλημα από την άλλη πλευρά, γιατί μας ενδιαφέρει το πρόβλημα της αντίληψης της κοινωνίας. οικολογική κουλτούρα.

Από τη φύση του, η κουλτούρα είναι μεταβλητή και ικανή να αυτοανανεώνεται, αλλά είναι ένα είδος σημείου που επιτρέπει σε κάθε μέλος της κοινότητας να ταυτιστεί με έναν δεδομένο πολιτισμό. Ο πολιτισμός είναι το προϊόν της συλλογικής δραστηριότητας των μελών ενός έθνους, που σε κάθε συγκεκριμένη περιοχή δημιουργεί τον δικό του προσωπικό και μοναδικό κοινωνικοπολιτισμικό κώδικα. Δεν είναι άδικο που λέμε ότι υπάρχει κουλτούρα γλώσσας, κουλτούρα συμπεριφοράς, οικονομική, νομική, περιβαλλοντική κουλτούρα και πολλά άλλα, που είναι μοναδική και μοναδική ιδιοκτησία κάθε έθνους.

Έτσι, η αντίληψη του πολιτισμού εξαρτάται από το άτομο που ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινότητα. Αλλά η βασική βάση του πολιτισμού, μου φαίνεται, είναι οι αξίες που συσσωρεύονται από τους ανθρώπους στην πνευματική σφαίρα (πίστη, έθιμα, γλώσσα, λογοτεχνία κ.λπ.) και στην υλική σφαίρα (αρχιτεκτονική, γλυπτική, ζωγραφική κ.λπ. .). Ωστόσο, παρόλα αυτά, εξακολουθεί να υπάρχει κάτι ή κάποιο κοινό πολιτιστικό αρχέτυπο που προωθεί τη διαπολιτισμική επικοινωνία.

Η επιστήμη της οικολογίας προέκυψε στα τέλη του 19ου αιώνα, αλλά στη συνέχεια σήμαινε τη μελέτη των ζωντανών οργανισμών, τις αλληλεπιδράσεις τους και την επιρροή τους στη φύση στο σύνολό της. Όμως η οικολογία απέκτησε πραγματικά επείγουσα σημασία στα μέσα του εικοστού αιώνα, όταν επιστήμονες από τις Ηνωμένες Πολιτείες ανακάλυψαν μια αναλογική εξάρτηση από τη ρύπανση του εδάφους και των ωκεανών και την καταστροφή πολλών ζωικών ειδών από ανθρωπογενείς δραστηριότητες. Με απλά λόγια, όταν οι ερευνητές συνειδητοποίησαν ότι τα ψάρια και το πλαγκτόν πέθαιναν σε δεξαμενές που βρίσκονταν σε κοντινή απόσταση από εργοστάσια, όταν συνειδητοποίησαν ότι τα εδάφη εξαντλούνταν ως αποτέλεσμα ασύνετων γεωργικών δραστηριοτήτων, τότε η οικολογία απέκτησε τη ζωτική της σημασία. Έτσι, από τα τέλη της δεκαετίας του εξήντα, η ανθρωπότητα βρέθηκε αντιμέτωπη με το πρόβλημα ενός «παγκόσμιου οικολογική κρίση«Η ανάπτυξη της βιομηχανίας, η εκβιομηχάνιση, η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η μαζική αποψίλωση των δασών, η κατασκευή γιγάντων εργοστασίων, πυρηνικών, θερμικών και υδροηλεκτρικών σταθμών, η διαδικασία εξάντλησης και ερημοποίησης της γης οδήγησαν στο γεγονός ότι η παγκόσμια κοινότητα αντιμετώπισε το ερώτημα. της επιβίωσης και διατήρησης του ανθρώπου ως είδους.

2. Διατάραξη της οικολογικής ισορροπίας

Με την ανάπτυξη της βιομηχανίας και των σύγχρονων τεχνολογιών σε όλο τον κόσμο, το ζήτημα της περιβαλλοντικής ανισορροπίας έχει γίνει οξύ. Αυτό το πρόβλημα έχει φτάσει σε ένα επίπεδο που είναι σχεδόν αδύνατο να λυθεί. Πολλά από αυτά που καταστράφηκαν, δυστυχώς, δεν μπορούν πλέον να αποκατασταθούν.

Η παραβίαση της οικολογικής ισορροπίας μεταξύ φυσικών παραγόντων και ανθρώπινων δραστηριοτήτων είναι μια κοινωνικο-οικολογική κρίση. Αυτό σημαίνει ότι διαταράσσεται η ισορροπία μεταξύ περιβάλλοντος και κοινωνίας. Αυτή η κατάσταση θα μπορούσε να οδηγήσει στο θάνατο της ανθρωπότητας.

Ο βαθμός διαταραχής της οικολογικής ισορροπίας μπορεί να ποικίλλει. Η ρύπανση είναι η μικρότερη ζημιά που έχει γίνει στο περιβάλλον. Σε αυτή την περίπτωση, η φύση μπορεί να αντιμετωπίσει το ίδιο το πρόβλημα. Με την πάροδο του χρόνου, θα αποκαταστήσει την ισορροπία, με την προϋπόθεση ότι η ανθρωπότητα θα σταματήσει να την βλάπτει.

Ο δεύτερος βαθμός είναι παραβίαση της οικολογικής ισορροπίας. Εδώ η βιόσφαιρα χάνει την ικανότητά της να αυτοθεραπεύεται. Για να επανέλθει η ισορροπία στο φυσιολογικό, είναι απαραίτητη η ανθρώπινη παρέμβαση.

Το τελευταίο στάδιο είναι το πιο επικίνδυνο και ονομάζεται καταστροφή. Αυτό είναι το όριο στο οποίο καθίσταται αδύνατη η αποκατάσταση του παρθένου οικοσυστήματος. Πρόκειται για μια περιβαλλοντική καταστροφή, η οποία προκαλείται από τις εξαντλητικές ανθρώπινες ενέργειες και την απαράδεκτη καταστροφή της γύρω φύσης. Αυτό το γεγονός συμβαίνει ήδη σε ορισμένες περιοχές του πλανήτη.

Διατάραξη οικολογικής ισορροπίας – αιτίες και συνέπειες

Οι αιτίες της οικολογικής ανισορροπίας σχετίζονται με την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Μη οικονομική σπατάλη φυσικών πόρων, αποψίλωση των δασών, ρύπανση υδάτινων σωμάτων - αυτό είναι που προκαλεί περιβαλλοντική καταστροφή. Βλάπτοντας τη φύση, ένα άτομο θέτει σε κίνδυνο την ύπαρξή του. Αυτό δημιουργεί μεγάλα προβλήματα για την ανθρωπότητα: δημογραφική κρίση, λιμός, έλλειψη φυσικών πόρων και καταστροφή του περιβάλλοντος. Η αδικαιολόγητη αποψίλωση των δασών οδηγεί στην εξαφάνιση ζώων και πτηνών. Αυτό οδηγεί σε αλλαγή της οικολογικής ισορροπίας. Εάν η ανθρωπότητα δεν αποκαταστήσει τις κατεστραμμένες φυτείες και δεν προστατεύσει τα απειλούμενα ζώα, αυτό θα οδηγήσει στον θάνατο της ανθρωπότητας. Προς το παρόν, αυτά τα προβλήματα μπορούν να λυθούν.

Η παραβίαση της οικολογικής ισορροπίας στην πόλη είναι η πιο διαδεδομένη. Η κατασκευή κτιρίων και η περικοπή πάρκων οδηγούν σε ρύπανση του περιβάλλοντος. Η μεγάλη ποσότητα μεταφορών και η έλλειψη χώρων πρασίνου συμβάλλουν στη συσσώρευση αιθαλομίχλης και διοξειδίου του άνθρακα. Ως αποτέλεσμα, παρατηρείται αύξηση του αριθμού των ασθενών στον αστικό πληθυσμό.

Η βιομηχανική ανάπτυξη έχει οδηγήσει σε αύξηση των επιβλαβών εκπομπών στην ατμόσφαιρα. Δεν ενδιαφέρονται πολλοί διευθυντές επιχειρήσεων και εργοστασίων για την προστασία του περιβάλλοντος. Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η ανθρωπότητα θα αντιμετωπίσει μια περιβαλλοντική καταστροφή.

3. Περιβαλλοντικά προβλήματα

κοινωνικοφυσική εκπαιδευτική προσωπικότητα οικοσυστήματος

Πρώτο πρόβλημα- μόλυνση του αέρα.

Ο άνθρωπος μολύνει την ατμόσφαιρα εδώ και χιλιάδες χρόνια, αλλά η περίοδος χρήσης της φωτιάς ήταν ασήμαντη. Η μεγάλη ατμοσφαιρική ρύπανση ξεκίνησε με την έναρξη των βιομηχανικών επιχειρήσεων. Όλες οι εκπομπές επιβλαβών ουσιών στη φύση, όπως μονοξείδιο του άνθρακα, διοξείδιο του θείου, υδρόθειο και δισουλφίδιο του άνθρακα, οξείδια του αζώτου, ενώσεις φθορίου και χλωρίου όχι μόνο οδηγούν στο θάνατο της χλωρίδας και της πανίδας γύρω μας, αλλά και επιδεινώνουν τη ζωή μας στον πλανήτη Γη.

Οι κύριες επιβλαβείς ακαθαρσίες πυρετογόνου προέλευσης:

Α) Μονοξείδιο του άνθρακα

Προκύπτει από ατελή καύση ανθρακούχων ουσιών. Εισέρχεται στον αέρα ως αποτέλεσμα της καύσης στερεών αποβλήτων, καυσαερίων και εκπομπών από βιομηχανικές επιχειρήσεις. Κάθε χρόνο τουλάχιστον 1250 εκατομμύρια τόνοι αυτού του αερίου εισέρχονται στην ατμόσφαιρα.

Αυτή η ένωση άνθρακα συμβάλλει στην αύξηση της θερμοκρασίας στον πλανήτη και στη δημιουργία του φαινομένου του θερμοκηπίου - παγκόσμιο πρόβλημα Νο. 1,

Αυτό το πρόβλημα χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι μεγάλη ποσότητα χιονιού πέφτει στον πλανήτη το χειμώνα και όταν λιώνει, προστίθεται νερό στους ωκεανούς και τις θάλασσες, πλημμυρίζοντας χερσαίες περιοχές. Τα τελευταία χρόνια, έχουν σημειωθεί περισσότερες από 60 πλημμύρες στη Γη, οι οποίες έχουν προκαλέσει βλάβη όχι μόνο στη φύση, αλλά και στους ανθρώπους.

Υπάρχουν πολλά φωτεινά παραδείγματα, που δεν μας επιτρέπουν να ξεχάσουμε το φαινόμενο του θερμοκηπίου:

1. Παγκόσμια κλιματική αλλαγή, ξηρασίες, ανεμοστρόβιλοι όπου δεν έχουν συμβεί ποτέ.

2. Στις 16 Ιουνίου 2004, χιόνι έπεσε στην πιο ζεστή ήπειρο του πλανήτη μας, την Αφρική, που οδήγησε σε σύγχυση μεταξύ των ανθρώπων σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο.

3. Ένα μεγάλο λιώσιμο των παγετώνων στην Ανταρκτική έχει επίσης παρατηρηθεί. Και αυτό είναι ήδη σοβαρό, εάν οι μισοί από τους παγετώνες πάνε στον ωκεανό και λιώσουν, τότε θα υπάρξει μεγάλη άνοδος της στάθμης του νερού, η οποία μπορεί να πλημμυρίσει τη μισή γη της γης. Για παράδειγμα, πόλεις και χώρες όπως η Βενετία, η Κίνα κ.λπ.

4. Φέτος τον χειμώνα σε πολλές σχετικά ζεστές ευρωπαϊκές χώρες, όπως η Βουλγαρία, ο παγετός έφτασε τους -35 βαθμούς.

Β) Οξείδια του αζώτου

Οι κύριες πηγές εκπομπών είναι οι επιχειρήσεις που παράγουν αζωτούχα λιπάσματα, νιτρικό οξύκαι νιτρικά, βαφές ανιλίνης, μετάξι βισκόζης. Το ποσό των εκπομπών είναι 20 εκατομμύρια τόνοι. στο έτος.

Β) Ένωση φθορίου και χλωρίου

Οι πηγές είναι επιχειρήσεις που παράγουν αλουμίνιο, σμάλτα, γυαλί, κεραμικά, χάλυβα, υδροχλωρικό οξύ, οργανικές βαφές και σόδα. Εισέρχονται στην ατμόσφαιρα με τη μορφή αερίων ουσιών που καταστρέφουν στρώματα της ατμόσφαιρας.

Δεύτερο πρόβλημα- Αυτό είναι το πρόβλημα της ρύπανσης του Παγκόσμιου Ωκεανού.

Πετρέλαιο και προϊόντα πετρελαίου.

Το λάδι είναι ένα παχύρρευστο ελαιώδες υγρό με σκούρο καφέ χρώμα, το οποίο εκχυλίζεται σε μεγάλες ποσότητες για να αυξηθεί η ευεξία του ατόμου, χωρίς να νοιάζεται ότι η φύση πεθαίνει και το λεπτό ατμοσφαιρικό στρώμα της βιόσφαιρας καταστρέφεται. «Σε τι φύση θα ζουν τα αγαπημένα μας παιδιά, δισέγγονα κ.λπ.;» - αυτό το ερώτημα πρέπει να προκύψει για όλους τους ανθρώπους που κατοικούν στον πλανήτη Γη. Άλλωστε, το 98% του λαδιού έχει τοξική επίδραση στο περιβάλλον.

Λόγω μικροδιαρροών, χάνονται 0,1 εκατομμύρια τόνοι πετρελαίου ετησίως, μεγάλες ποσότητες του οποίου εισέρχονται στις θάλασσες και τα ποτάμια, με οικιακές αποχετεύσεις και αποχετεύσεις καταιγίδων. Όταν το πετρέλαιο εισέρχεται στο θαλάσσιο περιβάλλον, αρχικά εξαπλώνεται με τη μορφή φιλμ, το οποίο είναι καταστροφικό για όλη τη ζωή στον ωκεανό. Μπορείτε να προσδιορίσετε το πάχος του από το χρώμα της μεμβράνης: Το λάδι σχηματίζει γαλακτώματα που μπορούν να παραμείνουν στην επιφάνεια, να μεταφερθούν από το ρεύμα, να ξεπλυθούν στην ξηρά και να καθιζάνουν στον πυθμένα, καταστρέφοντας επίσης τη χλωρίδα και την πανίδα στην πορεία. Εξαιτίας αυτού, ένα από τα σημαντικά προβλήματα είναι η έλλειψη γλυκού νερού σε ποτάμια και λίμνες. Μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, τα μολυσμένα νερά έμοιαζαν με νησιά σε ένα σχετικά καθαρό φυσικό περιβάλλον. Τώρα η εικόνα έχει αλλάξει, έχουν σχηματιστεί συνεχείς περιοχές μολυσμένων περιοχών.

Οι ωκεανοί του κόσμου είναι μια γιγάντια αποθήκη βιολογικών πόρων, και η ρύπανση των ωκεανών απειλεί όλες τις διεργασίες - φυσικές, χημικές και βιολογικές.

Αλλά οι άνθρωποι δεν το καταλαβαίνουν αυτό και εδώ και καιρό ρίχνουν απόβλητα από τις οικονομικές τους δραστηριότητες στις θάλασσες και στήνουν χωματερές για απαρχαιωμένα πυρομαχικά. Ιδιαίτερο κίνδυνο είναι η απόρριψη χημικών και ραδιενεργών αποβλήτων με σκοπό την ταφή στην εποχή μας αυτό ονομάζεται πέταμα.

Πολλές μεσόγειες χώρες αναλαμβάνουν τη θαλάσσια διάθεση υλικών και ουσιών, όπως εκβάθυνση εδάφους, σκωρίες γεωτρήσεων, οικοδομικά συντρίμμια, στερεά απόβλητα, εκρηκτικά και χημικά. Ο όγκος των ταφών ανήλθε στο 10% περίπου της συνολικής μάζας των ρύπων που εισέρχονταν στον Παγκόσμιο Ωκεανό. Η βάση για την απόρριψη στη θάλασσα είναι η δυνατότητα θαλάσσιο περιβάλλονστην επεξεργασία μεγάλων ποσοτήτων οργανικών και ανόργανων ουσιών χωρίς μεγάλη ζημιά στο νερό. Ωστόσο, αυτή η ικανότητα δεν είναι απεριόριστη, χρειάζεται πολλά χρόνια.

Ως εκ τούτου, το ντάμπινγκ θεωρείται ως ένα αναγκαστικό μέτρο, ένας προσωρινός φόρος τιμής από την κοινωνία στην ατέλεια της τεχνολογίας, αλλά πολλές επιχειρήσεις, παρακάμπτοντας τους απαγορευτικούς νόμους, πετούν απόβλητα στη θάλασσα.

Το τρίτο εξίσου σημαντικό πρόβλημα- αυτή είναι η καταστροφή του στρώματος του όζοντος της ατμόσφαιρας, οι τρύπες του όζοντος.

Οι τρύπες του όζοντος εμφανίστηκαν πρόσφατα. Το όζον είναι σημαντικό συστατικό, που μας προστατεύει από βλαβερές ουσίες που προέρχονται από το διάστημα. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι "αστρόσκονη" ή μπορείτε να το ονομάσετε "αστρικά συντρίμμια". Τα στρώματα του όζοντος της βιόσφαιρας μας προστατεύουν από πολλές καταστροφές. Αλλά ένα άτομο, χωρίς να το παρατηρήσει, επιδεινώνει αυτά τα στρώματα, οδηγώντας σταδιακά τον εαυτό του στο θάνατο. Ήδη, πολλοί άνθρωποι ρωτούν: «Γιατί πολλοί καρδιοπαθείς αισθάνονται άσχημα σχετίζεται με εκρήξεις στον ήλιο;» Φυσικά, συνδέεται, γιατί έχουν εμφανιστεί τρύπες σε ένα λεπτό στρώμα της ατμόσφαιρας, επιτρέποντας στις ακτίνες του ήλιου να μας φτάσουν στη γη, οι οποίες όχι μόνο προκαλούν καρδιακές προσβολές στον ενήλικο πληθυσμό, αλλά αυξάνουν και τον κίνδυνο καρκίνου του δέρματος από υπερβολική υπεριωδης ΑΚΤΙΝΟΒΟΛΙΑ.

Τέταρτο πρόβλημαείναι όξινη βροχόπτωση που πέφτει στη στεριά. Ένα από τα πιο πιεστικά παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας και της νεωτερικότητας είναι το πρόβλημα της αυξανόμενης οξύτητας των ατμοσφαιρικών βροχοπτώσεων και της κάλυψης του εδάφους. Οι περιοχές με όξινα εδάφη δεν αντιμετωπίζουν ξηρασίες, αλλά η φυσική τους γονιμότητα είναι μειωμένη και ασταθής. εξαντλούνται γρήγορα και έχουν χαμηλές αποδόσεις. Η όξινη βροχή δεν προκαλεί μόνο οξίνιση των επιφανειακών υδάτων και των ανώτερων εδαφικών οριζόντων. Η οξύτητα με καθοδικές ροές νερού εξαπλώνεται σε ολόκληρο το προφίλ του εδάφους και προκαλεί σημαντική οξίνιση των υπόγειων υδάτων. Η όξινη βροχή εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας, που συνοδεύεται από την εκπομπή κολοσσιαίων ποσοτήτων οξειδίων του θείου, του αζώτου και του άνθρακα. Αυτά τα οξείδια, εισερχόμενα στην ατμόσφαιρα, μεταφέρονται σε μεγάλες αποστάσεις, αλληλεπιδρούν με το νερό και μετατρέπονται σε διαλύματα μείγματος θειούχου, θειικού, νιτρώδους οξέα, τα οποία πέφτουν με τη μορφή «όξινης βροχής», αλληλεπιδρώντας με φυτά, εδάφη και νερά. Οι κύριες πηγές τους είναι: καύση σχιστόλιθου, πετρελαίου, άνθρακα, φυσικού αερίου. Η ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα έχει διπλασιάσει την έκλυση οξειδίων του θείου και του αζώτου στην ατμόσφαιρα. Όλα αυτά επηρέασαν την υγεία τόσο των ανθρώπων όσο και των ζώων τους, τα οποία χρησιμοποιούνται για κατανάλωση τροφίμων.

Αν κοιτάξουμε ευρύτερα, μπορούμε να πούμε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργεί προβλήματα στον εαυτό του, και όχι απλά προβλήματα, αλλά παγκόσμια, όπως: η καταστροφή δασών, φυτών και ζώων, εύφορα εδάφη, εμφάνιση ραδιενεργών ζωνών.

4. Περιβαλλοντική ασφάλεια

Η περιβαλλοντική ασφάλεια είναι η παροχή εγγυήσεων για την πρόληψη περιβαλλοντικά σημαντικών καταστροφών και ατυχημάτων είναι ένα σύνολο ενεργειών που διασφαλίζουν την οικολογική ισορροπία σε όλες τις περιοχές της Γης. Μπορούμε να μιλήσουμε για περιβαλλοντική ασφάλεια σε σχέση με μια ξεχωριστή περιοχή, πόλη, περιοχή, πολιτεία και τον πλανήτη συνολικά. Τα μεγάλα περιβαλλοντικά προβλήματα είναι διακρατικού χαρακτήρα, αφού η φύση δεν έχει σύνορα. Η διασφάλιση της περιβαλλοντικής ασφάλειας σε μια περιοχή ή πολιτεία είναι σημαντική για οποιαδήποτε άλλη περιοχή και πολιτεία.

Αυτό σημαίνει ότι η επίτευξη περιβαλλοντικής ασφάλειας είναι διεθνές καθήκον και εδώ είναι απαραίτητη η διεθνής συνεργασία.

Στις μέρες μας, ζητήματα προστασίας του περιβάλλοντος τίθενται επειγόντως σε πολλές χώρες. Οι ηγέτες των χωρών και οι περιβαλλοντικές επιτροπές ανησυχούν για τις αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στη φύση. Πολλοί κατασκευαστές δημιουργούν μια φιλική προς το περιβάλλον παραγωγή. Για παράδειγμα, άρχισαν να παράγουν ηλεκτρικά αυτοκίνητα που είναι απολύτως ασφαλή για το περιβάλλον. Ένα ιδιαίτερα σημαντικό σημείο είναι η ανακύκλωση απορριμμάτων. Αυτό το ζήτημα χρήζει άμεσης επίλυσης. Πολλές χώρες έχουν ασχοληθεί σοβαρά με τη διάθεση και την επεξεργασία των ανθρώπινων αποβλήτων. Ο καθαρισμός του πλανήτη από τα συντρίμμια είναι ένας τρόπος για να αποκατασταθεί η ισορροπία μεταξύ του φυσικού κόσμου και της κοινωνίας.

Ο κάθε άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του. Μολύνοντας το περιβάλλον, προκαλούμε πρωτίστως βλάβη την ίδια τη ζωή. Εάν όλοι οι άνθρωποι ακολουθήσουν ορισμένους κανόνες που θα συμβάλουν στη διατήρηση της φύσης, τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι η περιβαλλοντική καταστροφή θα πάψει να αποτελεί απειλή για την ανθρωπότητα.

5. Πεπίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων

Καθένα από τα παγκόσμια προβλήματα που συζητούνται εδώ έχει τις δικές του επιλογές για μια μερική ή πιο ολοκληρωμένη λύση, υπάρχει ένα ορισμένο σύνολο γενικών προσεγγίσεων για την επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Μέτρα για τη βελτίωση της ποιότητας του περιβάλλοντος:

1. Τεχνολογικά:

*ανάπτυξη νέων τεχνολογιών

* εγκαταστάσεις επεξεργασίας λυμάτων

* αλλαγή καυσίμου

*ηλεκτροδότηση παραγωγής, καθημερινότητα, μεταφορά

2. Αρχιτεκτονικά και πολεοδομικά μέτρα:

*ζωνοποίηση της επικράτειας του οικισμού

*πρασίνισμα κατοικημένων περιοχών

*οργάνωση ζωνών υγειονομικής προστασίας

3. Οικονομική

4. Νομικά:

*δημιουργία νομοθετικών πράξεων για τη διατήρηση της ποιότητας του περιβάλλοντος

5. Μηχανική και οργανωτική:

*Μείωση της στάθμευσης στα φανάρια

*Μείωση του όγκου της κυκλοφορίας σε αυτοκινητόδρομους με κυκλοφοριακή συμφόρηση.

Επιπλέον, για προηγούμενος αιώναςΗ ανθρωπότητα έχει αναπτύξει μια σειρά πρωτότυπων τρόπων για την καταπολέμηση των περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Αυτές οι μέθοδοι περιλαμβάνουν την εμφάνιση και τις δραστηριότητες διαφόρων ειδών «πράσινων» κινημάτων και οργανώσεων. Εκτός από την «Green Peace», που διακρίνεται για το εύρος των δραστηριοτήτων της, υπάρχουν ανάλογες οργανώσεις που πραγματοποιούν άμεσα περιβαλλοντικές δράσεις. Υπάρχει επίσης ένας άλλος τύπος περιβαλλοντικής οργάνωσης: δομές που τονώνουν και χορηγούν περιβαλλοντικές δραστηριότητες (Wildlife Fund).

Εκτός από τα διάφορα είδη ενώσεων στον τομέα της επίλυσης περιβαλλοντικών προβλημάτων, υπάρχουν διάφορες κρατικές ή δημόσιες περιβαλλοντικές πρωτοβουλίες: - περιβαλλοντική νομοθεσία στη Ρωσία και σε άλλες χώρες του κόσμου,

Διάφορες διεθνείς συμφωνίες ή το σύστημα του Κόκκινου Βιβλίου.

Μεταξύ των πιο σημαντικών τρόπων επίλυσης περιβαλλοντικών προβλημάτων, οι περισσότεροι ερευνητές τονίζουν επίσης την εισαγωγή τεχνολογιών φιλικών προς το περιβάλλον, χαμηλών και χωρίς απόβλητα, την κατασκευή εγκαταστάσεων επεξεργασίας, την ορθολογική τοποθεσία παραγωγής και τη χρήση φυσικών πόρων.

6. Νέοι ορίζοντες για την περιβαλλοντική εκπαίδευση

ΣΕ σύγχρονος κόσμος, ως μέρος της επιδίωξης της βιώσιμης ανάπτυξης, τα περισσότερα σημαντική πτυχήΗ πλήρης αξία της ανάπτυξης της προσωπικότητας είναι η περιβαλλοντική εκπαίδευση.

Ο άνθρωπος όχι μόνο ζει σε στενή επαφή με τη ζωντανή φύση, είναι αναπόσπαστο κομμάτι της. Επομένως, η φύση είναι ένα από τα συστατικά μέρη του ανθρώπου. Οι προπάτορές μας κατάλαβαν αυτή την απλή αλήθεια. Για να μεταδώσουν αυτή τη γνώση του αναπόσπαστου ζωντανού κόσμου από γενιά σε γενιά, θεοποίησαν και πνευματικοποίησαν τη φύση, προσδίδοντάς της ένα ιδιαίτερο νόημα. Σε αυτή την κατανόηση, η φύση θεωρήθηκε ένα ζωντανό ον - ένα άτομο. Οι άνθρωποι αντιμετώπιζαν το νερό, τα βουνά, τον άνεμο, τα φυτά και τα ζώα ως πλήρεις ιδιοκτήτες των φυσικών πόρων. Και αν κάποιος ήθελε μια πλήρη ζωή, ήταν απλώς υποχρεωμένος να είναι σε αρμονία με τη φύση. Αυτή η στάση της ανθρωπότητας μας προειδοποίησε ενάντια σε μια καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση. Ακόμη και τότε, οι προπάτορές μας γνώριζαν έναν από τους νόμους του Commoner - πρέπει να πληρώσεις για τα πάντα στη φύση, και αν συνεχώς παίρνεις και παίρνεις, βυθίζοντας άπληστα τα δόντια σου στον πλανήτη, θα έρθει μια πικρή ανταπόδοση. Ήρθαν αυτοί οι καιροί: η ανταπόδοση για τις πράξεις μας χτύπησε τις πόρτες μας, μπήκε στα σπίτια μας και ακόμα δεν θα το προσέξουμε. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επανεξέταση της σχέσης μας με τη φύση έχει γίνει επιτακτική ανάγκη.

Τι είναι η κατανόηση; Αυτό είναι πρωτίστως μια κατανόηση της φύσης. Από πού μπορεί να προέλθει αυτή η κατανόηση αν υπάρχει μόνο χάος και καταναλωτική απληστία παντού; Η απάντηση είναι απλή και προφανής - περιβαλλοντική εκπαίδευση.

Για το παραδοσιακό μοντέλο εκπαίδευσης, η μελέτη της φύσης είναι μια άψυχη διαδικασία διάσπασης των μυστηρίων της σε μέρη και συστατικά: η φύση αποτελείται από λίμνες όπου ψαρεύουμε. Η φύση αποτελείται από βουνά όπου οι ανθρακωρύχοι εξάγουν άνθρακα. η φύση αποτελείται από δάση, από τα οποία φτιάχνουμε σχολικά τετράδια για εσάς. Πώς μπορεί αυτή η κατανυκτική υποκρισία να βοηθήσει ένα παιδί να καταλάβει τη μεγάλη εικόνα του σύμπαντος; Αυτό το ψέμα δεν αφήνει εναλλακτική στην κατανόηση των αρχών της αλληλεπίδρασης μεταξύ του ανθρώπινου και του φυσικού από το νεαρό άτομο. Αυτή η μέθοδος έχει από καιρό ξεπεραστεί.

Το κύριο καθήκον της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης και ανατροφής είναι να βοηθήσει το παιδί να δει την ομορφιά του κόσμου στο σύνολό του, να το βοηθήσει να συνειδητοποιήσει τις βαθιές σχέσεις στη φύση: όπου ο σκίουρος είναι πολύ όμορφος και είναι ακόμα πιο όμορφος αν ζει ένα καθαρό δάσος... Η κατανόηση της αρχής «Τα πάντα συνδέονται με τα πάντα» θα βοηθήσει το παιδί να μάθει το κύριο μότο της οικολογίας - "Προστατεύω το περιβάλλον!". Αυτή η μέθοδος περιβαλλοντικής εκπαίδευσης είναι που μπορεί να οδηγήσει τον πολιτισμό μας στη βιώσιμη ανάπτυξη.

Καταλάβετε ότι το animation της φύσης δεν είναι αποκρυφισμός ή θρησκευτική ανοησία. Αυτό είναι ένα μέσο εκπαίδευσης που είναι οπτικό και προσιτό στο παιδί. Αν τα παιδιά καταλάβουν ότι η Γη είναι ένα ζωντανό ον ικανό να βιώσει πόνο, φόβο, χαρά, τότε θα το αντιμετωπίσουν με τρυφερότητα και αγάπη. Αν τα παιδιά από μικρή ηλικία συνειδητοποιήσουν ότι ακόμα και ένα χνουδωτό σύννεφο ζει, θα ενηλικιωθούν και θα αρχίσουν να σκάνε στον ατμοσφαιρικό αέρα;

Είναι καιρός να επανεξετάσουμε τις έννοιες μας για την εκπαίδευση. Η περιβαλλοντική εκπαίδευση πρέπει να γίνει πιο φιλική προς το περιβάλλον. Αυτό είναι το πρωταρχικό καθήκον της κοινής μας σωτηρίας - η ανθρωπότητα και η φύση.

Βιβλιογραφία

1. Attali J. Στο κατώφλι μιας νέας χιλιετίας: Trans. Από τα Αγγλικά - Μ.: Διεθνείς σχέσεις, 1993. - 136 σελ.

2. Lavrov S.B. Παγκόσμια προβλήματανεωτερικότητα: μέρος 1. - Αγία Πετρούπολη: SPbGUPM, 1993. - 72 σελ.

3. Lavrov S.B. Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας: μέρος 2. - Αγία Πετρούπολη: SPbGUPM, 1995. - 72 σελ.

4. Gladkov N.D. και άλλα διατήρηση της φύσης-Μ. Διαφωτισμός, 1975-239 σελ.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Παγκόσμια περιβαλλοντικά προβλήματα: μείωση της βιοποικιλότητας της Γης, υποβάθμιση των οικοσυστημάτων. υπερθέρμανση του κλίματος? καταστροφή του στρώματος του όζοντος· ρύπανση της ατμόσφαιρας, του νερού, της γης. αύξηση του παγκόσμιου πληθυσμού. Κατάσταση του περιβάλλοντος στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας.

περίληψη, προστέθηκε 24/10/2011


Δυναμική της σχέσης του ανθρώπου με τη φύση. Η έννοια της περιβαλλοντικής συνείδησης, η σύνδεσή της με την περιβαλλοντική κουλτούρα. Ανάπτυξη περιβαλλοντικής συνείδησης της κοινωνίας. Ανάλυση οικονομικών, τεχνικών, περιβαλλοντικών πτυχών της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης.

περίληψη, προστέθηκε 24/01/2012


Μελέτη των χαρακτηριστικών της εξέλιξης και των γενικών χαρακτηριστικών των ανθρώπινων οικολογικών κόγχων. Κατανομή του πληθυσμού και ανάλυση ενός συνόλου απαιτήσεων για περιβαλλοντικούς παράγοντες και τη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου. Εκτίμηση της κατάστασης της ακτινοβολίας των χερσαίων οικοσυστημάτων.

δοκιμή, προστέθηκε στις 16/09/2011


Η έννοια των φυσικών και τεχνητών οικοτόπων ως σύνολο αβιοτικών και βιοτικών συνθηκών. Προβλήματα αλληλεπίδρασης του ανθρώπου με το περιβάλλον. Τεχνογενείς παράγοντες, ο νόμος για το αναπόφευκτο των απορριμμάτων. Σημαντικές φυσικές ροές οικοτόπων.

περίληψη, προστέθηκε 27/05/2014


Αλληλεπίδραση της ανθρώπινης κοινωνίας με τη φύση. Φορτίο στη φύση. Καταστροφή της βιόσφαιρας. Μήπως «φταίει» η τεχνική πρόοδος για τη ρύπανση του περιβάλλοντος; Μόλυνση του αέρα. Οξινη βροχή. Οικολογική ένταση και η δεξαμενή γονιδίων του ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 12/09/2007


Οικολογική διαδοχή ως διαδικασία σταδιακής αλλαγής της σύνθεσης, της δομής και της λειτουργίας των οικοσυστημάτων υπό την επίδραση εξωτερικών ή εσωτερικών παραγόντων. Αλλαγή οικοσυστημάτων υπό την επίδραση της ζωής των οργανισμών, των ανθρώπινων δραστηριοτήτων και των αβιοτικών παραγόντων.

περίληψη, προστέθηκε 10/03/2013


ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΟΣ. Νόμοι σχέσεων «Άνθρωπος-φύση». Η εμφάνιση και εφαρμογή της περιβαλλοντικής ηθικής. Η έννοια της «περιβαλλοντικής ηθικής». Περιβαλλοντική ηθική και περιβαλλοντική αισθητική. Περιβαλλοντική και παγκόσμια ηθική. Μοντέλα στάσης απέναντι στη φύση.

περίληψη, προστέθηκε 10/04/2008


Περιβαλλοντικά προβλήματα ως συνέπεια της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας. Επιπτώσεις της χρήσης φυτοφαρμάκων σε γεωργίασε ωφέλιμους ζωντανούς οργανισμούς. Περιβαλλοντικές επιπτώσεις των μηχανοκίνητων μεταφορών στον άνθρωπο. Πηγές ρύπανσης του αέρα και των υδάτων.

παρουσίαση, προστέθηκε 11/03/2016


Ανάπτυξη νέων προσεγγίσεων για τη βελτιστοποίηση της κοινωνικο-φυσικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Η επίδραση της περιβαλλοντικής κατάστασης στη ζωή και την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο ρόλος της κοινωνικο-οικολογικής εκπαίδευσης, η ουσία των κύριων σταδίων του συστήματος συνεχούς εκπαίδευσης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 25/02/2010


Διατάραξη του φυσικού περιβάλλοντος ως αποτέλεσμα ανθρώπινης δραστηριότητας. Κλιματική αλλαγή, ρύπανση της ατμόσφαιρας και της υδρόσφαιρας, υποβάθμιση της γης, φαινόμενο του θερμοκηπίου. Τρόποι πρόληψης μιας παγκόσμιας κλιματικής και περιβαλλοντικής καταστροφής.

Ο όρος «πολιτισμός» είναι ένας από τους πιο οικείους και ευρέως χρησιμοποιούμενους στις σύγχρονες καθημερινές και επιστημονικές γλώσσες. Ταυτόχρονα, η έννοια του «πολιτισμού» αναφέρεται στις πιο δύσκολο να προσδιοριστούν κατηγορίες επιστήμης. Πολυάριθμες προσπάθειες επιστημόνων να δώσουν έναν καθολικό ορισμό δεν ήταν επιτυχείς λόγω της πολυπλοκότητας, της πολυλειτουργικότητας, της πολυσημίας και της ακραίας ποικιλομορφίας των πολιτισμικών φαινομένων.
Στη σύγχρονη επιστήμη, βρίσκουμε την πιο γενικευμένη έννοια του πολιτισμού στο V.S. Stepina: ο πολιτισμός είναι «ένα σύστημα ιστορικά αναπτυσσόμενων υπερβιολογικών προγραμμάτων ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας, που λειτουργούν ως προϋπόθεση για την αναπαραγωγή και την αλλαγή της κοινωνικής ζωής σε όλες τις κύριες εκδηλώσεις της». Τα προγράμματα δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας, που στο σύνολό τους αποτελούν το περιεχόμενο του πολιτισμού, «αντιπροσωπεύονται από την διαφορετικότητα διάφορες μορφές: γνώσεις, δεξιότητες, κανόνες και ιδανικά, πρότυπα δραστηριότητας και συμπεριφοράς, ιδέες και υποθέσεις, πεποιθήσεις, κοινωνικοί στόχοι και προσανατολισμοί αξίας κ.λπ.». .
Ο πολιτισμός διασφαλίζει την αναπαραγωγή της διαφορετικότητας των μορφών κοινωνικής ζωής και την ανάπτυξή τους. Στη ζωή της κοινωνίας εκτελεί ορισμένες λειτουργίες. V.S. Ο Stepin προσδιορίζει τρία από αυτά: αποθήκευση, μετάδοση και δημιουργία προγραμμάτων δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας ανθρώπων.
Ο V.A. είναι κοντά στην αντίληψη του κοινωνικού ρόλου του πολιτισμού. Ignatov, που δείχνει ότι ο πολιτισμός δρα: ως ένα σύστημα που περιλαμβάνει την πρακτική εμπειρία της ανθρωπότητας και τη σφαίρα της πνευματικής της ζωής. ως δείκτης που δείχνει το ποιοτικό επίπεδο ανάπτυξής του, που αντικατοπτρίζεται στην επιστήμη και την τέχνη, τη μηχανική και την τεχνολογία, την εκπαίδευση και την ανατροφή, στις ανθρώπινες δυνάμεις και ικανότητες που πραγματοποιούνται σε γνώσεις, δεξιότητες, ικανότητες, επίπεδο νοημοσύνης, ηθική και αισθητική ανάπτυξη, αξιακούς προσανατολισμούς, κοσμοθεωρία, μέθοδοι και μορφές επικοινωνίας· ως πομπός εμπειρίας, γνώσης, δημιουργικότητας, παραδόσεων, πεποιθήσεων προηγούμενων γενεών. ως μηχανισμός που ρυθμίζει τη σχέση ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους, με την κοινωνία, με τη φύση.
Στην επιστήμη, η κατανόηση του πολιτισμού ως το σύνολο των επιτευγμάτων της κοινωνίας στην υλική και πνευματική της ανάπτυξη αντιπροσωπεύεται ευρέως. Για παράδειγμα, ο V.I. Η Dobrynina προσδιορίζει τέτοια αντικείμενα υλικού πολιτισμού όπως τεχνολογία, εργαλεία, στέγαση, μέσα επικοινωνίας, μεταφορές - αυτό που ονομάζεται τεχνητό ανθρώπινο περιβάλλον και αντικείμενα πνευματικής κουλτούρας: επιστήμη, τέχνη, νόμος, φιλοσοφία, ηθική, θρησκεία. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη η σχετικότητα μιας τέτοιας αντίθεσης από την άποψη της θεώρησης του πολιτισμού ως πληροφοριακής πτυχής της ζωής της κοινωνίας, της κατανόησης της εσωτερικής ουσίας του πολιτισμού ως κοινωνικά σημαντικής πληροφορίας, που κατοχυρώνεται σε συμβολική μορφή. Ο πολιτισμός, κατοχυρωμένος σε διάφορα σημειωτικά συστήματα, καλύπτει εξίσου το υλικό και το πνευματικό του φάσμα. Τα αντικείμενα του υλικού πολιτισμού λειτουργούν επίσης ως μέσα αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών, καθώς και διδασκαλίες, ιδέες, θεωρίες, αξίες και άλλες μορφές πνευματικής κουλτούρας. Μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως ορισμένα ζώδια. Μόνο σε αυτή τη λειτουργία τα αντικείμενα του υλικού κόσμου που δημιούργησε ο πολιτισμός δρουν ως πολιτισμικά φαινόμενα.
Η έννοια του «πολιτισμού» αντανακλά την πραγματική ανθρώπινη, και όχι τη βιολογική, ουσία της ανθρώπινης κοινότητας. Ο διαχωρισμός του ανθρώπου από τον κόσμο των ζωικών όντων χαρακτηρίζεται από συνειδητή οργανική δραστηριότητα, παρουσία γλώσσας και συμβόλων της πνευματικής πλευράς της ζωής. Λειτουργούν ως ρυθμιστές των ανθρώπινων σχέσεων με πραγματικό κόσμο. Ο πολιτισμός είναι ένα ολιστικό φαινόμενο και εκδηλώνεται σε διάφορους τύπους σχέσεων και πτυχές της κοινωνικής εμπειρίας. Από αυτή την άποψη, ο πολιτισμός θεωρείται ως ένα σύστημα σχέσεων με τον εαυτό του, ένα άλλο άτομο, την κοινωνία και τη φύση.
Ο όρος «πολιτισμός» στην επιστήμη θεωρείται κυρίως σε μια οικουμενική ανθρώπινη διάσταση και στη συνέχεια σε μια εθνική. Εξερευνώντας τις απαρχές της αναδυόμενης κουλτούρας της ειρήνης στα έργα του F.I. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι, Ν.Φ. Fedorov στη Ρωσία, G. Toro και R. Emerson στην Αμερική, Tagore και Gandhi στην Ινδία, Uchimara Kanzo και Okakura Kakuzo στην Ιαπωνία, S.N. Ο Γκλαζάτσεφ σημειώνει την ακαταμάχητη επιθυμία για την εσωτερική αρμονία του Ανθρώπου, την ενότητα της Ανθρωπότητας και την επίγνωση του Ολιστικού Συστήματος της Ζωής.
Η ιστορία της επιστήμης έχει συσσωρεύσει πολλούς τομείς έρευνας για το φαινόμενο του πολιτισμού (ας αναφέρουμε επίσης όπως η θεώρηση του πολιτισμού στην πτυχή της ανάπτυξης του ανθρώπινου μυαλού και των ευφυών μορφών ζωής, ο πολιτισμός ως ανάπτυξη της ανθρώπινης πνευματικότητας) . Ωστόσο, στην ανάπτυξη των περισσότερων διαφορετικές γραμμέςΤα προβλήματα του πολιτισμού μπορούν να διακριθούν από κοινού, δηλαδή ότι ο πολιτισμός θεωρείται: από την άποψη της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνικής εμπειρίας. στη σχέση μεταξύ αναπαραγωγής, λειτουργίας και εξέλιξης της κοινωνίας· μέσα από το πρίσμα των αξιών που συσσωρεύει η κοινωνία. Στην ανθρωπολογική πτυχή, όταν ένα άτομο ως δημιουργός πολιτισμού εμφανίζεται σε ένα ευρύ πεδίο σχέσεων, επικοινωνίας, αλληλεπίδρασης με την κοινωνία και τη φύση. ως καθολικό ανθρώπινο επίτευγμα.
Αυτά τα γενικά χαρακτηριστικά των πολιτισμικών σπουδών καθιστούν δυνατή την αποσαφήνιση της ουσίας του οικολογικού πολιτισμού στη σχέση του με τον πολιτισμό ως σύνολο.
Αρχικά, ο όρος «πολιτισμός» υποδήλωνε τη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης της φύσης (Λατινικά cultura - καλλιέργεια, επεξεργασία· αναφερόταν στην καλλιέργεια γης).
Στην αρχαιότητα, ο άνθρωπος ερχόταν αντιμέτωπος με τη φύση και αντλούσε εντυπώσεις από τον μυστηριώδη κόσμο της φύσης. Συγχωνεύτηκε με τη φύση, έζησε μια ζωή μαζί της, δεν μπορούσε ούτε να χωριστεί από τη φύση ούτε να αντιταχθεί σε αυτήν. Όλα τα φυσικά φαινόμενα παριστάνονταν ως ζωντανά όντα. το άτομο μετέφερε την εμπειρική αίσθηση του εαυτού του (συναισθήματα, σκέψεις) σε φυσικά φαινόμενα.
Οι αρχαίοι Σλάβοι είχαν επίσης έντονη λατρεία για τη φύση. «Η λατρεία είναι υπηρεσία σε μια θεότητα, συνοδευόμενη από τελετουργίες». Στον σλαβικό παγανισμό οι θεοί είναι η προσωποποίηση των φυσικών φαινομένων (ουρανός, γη, ήλιος, βροντή, φωτιά, δάσος, νερό...). Οι ερευνητές σημειώνουν ότι η λέξη "θεός" είναι αρχικά σλαβική, η κύρια έννοια της οποίας είναι η ευτυχία, η καλή τύχη.
ΣΕ λαϊκή συνείδησημεταξύ των Σλάβων, όλα τα καλύτερα, λαμπρότερα, απαραίτητα για τη ζωή, που προέρχονται από τη φύση, συνδέονταν κυρίως με τον ήλιο ("Ra") και αναπτύχθηκε μια ειδική λατρεία του ήλιου ("cult-u-ra").
Σε όλους τους αρχαίους πολιτισμούς, η λέξη «πολιτισμός» σχετιζόταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την ανθρώπινη επικοινωνία με τη φύση. Η ιστορία των ανθρώπινων πολιτισμών, έχοντας πραγματοποιήσει μια γιγάντια σπείρα ζωής, σε ένα νέο επίπεδο πολιτισμού επιστρέφει στα προβλήματα της σχέσης ανθρώπου και φύσης μέσω της έννοιας του «πολιτισμού».
Σε πολλές σύγχρονες μελέτες, ο περιβαλλοντικός πολιτισμός θεωρείται αναπόσπαστο μέρος του γενικού πολιτισμού. Αυτή είναι μια παραδοσιακή προσέγγιση στην επιστήμη, η οποία συνίσταται στην απομόνωση πτυχών του πολιτισμού και στην αναζήτηση των ειδικών χαρακτηριστικών τους (ηθική, αισθητική, φυσική, νομική, τεχνολογική κουλτούρα...). Φυσικά, αυτή η προσέγγιση συνεχίζει να διατηρεί τη θεωρητική της και πρακτική σημασία: η βάση για την ανάδειξη οποιασδήποτε πτυχής του πολιτισμού είναι οι συγκεκριμένες αξίες (κανόνες συμπεριφοράς, κριτήρια ομορφιάς, πρότυπα φυσικής κατάστασης, γνώση ελεγχόμενων διαδικασιών...). Η ιδιαιτερότητα του οικολογικού πολιτισμού έγκειται στις αξίες του ηθικού στυλ αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης.
Ωστόσο, άλλες προσεγγίσεις για την ουσία του οικολογικού πολιτισμού και τη σχέση του με τον γενικό ανθρώπινο πολιτισμό γίνονται όλο και πιο αισθητές.
N.N. Ο Moiseev πιστεύει ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι ιδιαίτερο είδοςένας μελλοντικός παγκόσμιος ανθρώπινος πολιτισμός, ο οποίος δημιουργείται συνειδητά με τη σύνθεση των οικολογικών δυνατοτήτων όλων των πολιτισμών του κόσμου.
Μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία της περιβαλλοντικής κουλτούρας μπορεί να βρεθεί στο V.A. Ignatova, η οποία πιστεύει ότι μια στενή και ευρεία ερμηνεία του οικολογικού πολιτισμού πρέπει να διχαστεί. «Με στενή έννοια, ο οικολογικός πολιτισμός λειτουργεί ως μέρος του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού, το κύριο περιεχόμενο του οποίου είναι η ικανή διαχείριση της φύσης και μια υπεύθυνη στάση απέναντι στη φύση ως κοινωνική και προσωπική αξία. V με ευρεία έννοιαΟ οικολογικός πολιτισμός είναι το νέο περιεχόμενο του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού».
Στο Σ.Ν. Glazachev υπάρχει μια πιο συγκεκριμένη αποκάλυψη νέου περιεχομένου τόσο του οικολογικού όσο και του γενικού πολιτισμού. Πιστεύει ότι η σύγχρονο πολιτισμόγίνεται όλο και περισσότερο οικολογική. Μπροστά στα μάτια μας, η οικολογία του πολιτισμού μετατρέπεται σε οικολογική κουλτούρα.
Για το αδιαχώρητο πολιτισμού και φύσης, για την είσοδο του πολιτισμού στο οικολογικό στάδιογια την ανάπτυξή του, ο N.N γράφει πειστικά για τον πολιτισμό ως «την ανθρώπινη σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης». Kiselev και άλλους περιβαλλοντικούς επιστήμονες. Μια επιπλέον πινελιά σε αυτή την κατανόηση του οικολογικού πολιτισμού προσθέτει ο N.F. Remers, ο οποίος θεωρεί ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι μια ποιοτική κατάσταση του γενικού ανθρώπινου πολιτισμού.
Αναπτύσσοντας τις ιδέες της Διακήρυξης της Σεούλ για ένα Ολοκληρωμένο Σύστημα Ζωής - η βαθιά ενότητα του Ανθρώπου, της Κοινωνίας και της Φύσης, βασιζόμενη στη γνώμη επιστημόνων και πολιτικών, εκπαιδευτικών, υγειονομικών και πολιτιστικών προσωπικοτήτων, η Οργανωτική Επιτροπή του WDOS (Παγκόσμια Ημέρα Περιβάλλοντος ) - Η Μόσχα-98 υιοθέτησε τη Διακήρυξη της Μόσχας για τον οικολογικό πολιτισμό, στην οποία θεωρείται ως κουλτούρα τεράστιων προσπαθειών που καταβάλλονται από την ανθρωπότητα, τους ανθρώπους, τους ανθρώπους για χάρη της διατήρησης του περιβάλλοντος, της γης και για τη διατήρηση του πληρέστερου αυθυπαρξία. Ο οικολογικός πολιτισμός προϋποθέτει έναν διάλογο μεταξύ διαφορετικών εθνικών οικολογικών πολιτισμών, που ενώνονται από το κοινό στοιχείο της στρατηγικής ανάπτυξης και την ακεραιότητα του πλανήτη Γη. Η κατανόηση του οικολογικού πολιτισμού ως «πολιτισμού τεράστιας προσπάθειας» της ανθρωπότητας βρίσκεται στη λογική της ιδέας της νοόσφαιρας και στοχεύει στο μέλλον.
Έτσι, οι ακόλουθες απόψεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ οικολογικού και γενικού πολιτισμού έχουν προκύψει στην επιστήμη: παραδοσιακός: ο οικολογικός πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος του γενικού πολιτισμού. είδη: οικολογικός πολιτισμός ως ειδικός τύπος μελλοντικού ανθρώπινου πολιτισμού. συγκριτικός: οικολογικός πολιτισμός ως νέο περιεχόμενο του γενικού πολιτισμού, ως ιστορικά νέα, ποιοτική κατάσταση του γενικού πολιτισμού. γενική κουλτούρα ως οικολογική κουλτούρα. νοοσφαιρικός: οικολογικός πολιτισμός ως παγκόσμιος ανθρώπινος πολιτισμός, που δημιουργήθηκε από την προσπάθεια του νου και της θέλησης της ανθρωπότητας για χάρη της διατήρησης της βιόσφαιρας και της πλήρους αυθυπαρξίας.
Για πολλές μελέτες, ο οικολογικός πολιτισμός του μέλλοντος παρουσιάζεται ως παγκόσμιο ανθρώπινο φαινόμενο, μέσα από το διάλογο και τη σύνθεση των εθνικών οικολογικών πολιτισμών. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα προβλήματα του οικολογικού πολιτισμού διευρύνονται και εμφανίζονται νέες σημασιολογικές αποχρώσεις, δείχνοντας μια βαθύτερη επίγνωση του προβλήματος της αλληλεπίδρασης ανθρώπου και φύσης.
Η αποκάλυψη της ουσίας του οικολογικού πολιτισμού συνδέεται με μια αρκετά πλήρη τυπολογία αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης.
Παραπάνω, εντοπίσαμε τύπους αλληλεπίδρασης με βάση την αναπαράσταση ηθικών αρχών σε αυτά: κατανάλωση, διατήρηση, αποκατάσταση.
Με βάση το ψυχολογικό στυλ αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης, μπορούν να προσδιοριστούν οι ακόλουθοι τύποι: υποταγή στις δυνάμεις της φύσης και λήψη τους υπόψη (για παράδειγμα, εκπομπές ηλιακής ενέργειας). συντονισμός (για παράδειγμα, λογική χρήση της δυναμικής ενέργειας του φυσικού ρέοντος νερού κατά την κατασκευή υδροηλεκτρικού σταθμού). έλεγχος (για παράδειγμα, θερμοπυρηνική αντίδραση).
Η πηγή οποιασδήποτε τυπολογίας αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης είναι η γνώση των νόμων λειτουργίας της βιόσφαιρας, των αυτορυθμιζόμενων δυνάμεών της, των ορίων των δυνατοτήτων αυτοσυντήρησής της και των συνθηκών για τη διατήρηση της ανθρωπότητας. Με βάση τη γνώση της φύσης, στη διαδικασία της ιστορικής κίνησης του πολιτισμού, ορισμένη προσανατολισμούς αξίας. Επομένως, οποιαδήποτε τυπολογία αλληλεπίδρασης ανθρώπου και φύσης σχετίζεται με τον οικολογικό πολιτισμό.
Ας επιστήσουμε την προσοχή στο γεγονός ότι τα γενικά χαρακτηριστικά της πολιτιστικής έρευνας που επισημάνθηκαν παραπάνω μπορούν να ερμηνευθούν πλήρως σε σχέση με τον οικολογικό πολιτισμό.
Το πρώτο από αυτά αντικατοπτρίζει το γεγονός ότι το φαινόμενο του «οικολογικού πολιτισμού» εμφανίστηκε σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής εμπειρίας. Η επιστήμη καταγράφει ότι η γενική έννοια του «πολιτισμού» ως όρου «χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία και ιστορική επιστήμηξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα». . Η εμφάνιση του όρου «οικολογικός πολιτισμός» συνδέεται με μια γενική επίγνωση της επείγουσας σημασίας των περιβαλλοντικών προβλημάτων, με επίγνωση της ανάγκης πρόβλεψης της περιβαλλοντικής ασφάλειας, διασφάλισης της προστασίας και βελτίωσης της κατάστασης του φυσικού περιβάλλοντος. Για παράδειγμα, η μελέτη της περιβαλλοντικής κουλτούρας στην παιδαγωγική και την ψυχολογία στη χώρα μας ξεκινά από τη δεκαετία του '90 του 20ού αιώνα.
Το δεύτερο χαρακτηριστικό του πολιτισμού σε σχέση με τον οικολογικό πολιτισμό αντανακλά την παρουσία του ως προϋπόθεση για την αναπαραγωγή, τη λειτουργία και την περαιτέρω εξέλιξη της κοινωνίας. Ο πολιτισμός όχι με την παραδοσιακή έννοια, αλλά στην ποιοτικά νέα του κατάσταση - ως οικολογικός πολιτισμός, είναι αυτός που θα χρησιμεύσει περαιτέρω ως η προαναφερθείσα συνθήκη.
Το τρίτο χαρακτηριστικό αντικατοπτρίζει την εμφάνιση στην αξιόσφαιρα του πολιτισμού νέων αξιών - των αξιών του οικολογικού πολιτισμού: από την αξία της φύσης, την αξία της ζωής έως την παγκόσμια αξία της αρμονίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης.
Το τέταρτο χαρακτηριστικό εφιστά την προσοχή στον άνθρωπο ως έξυπνο και με ισχυρή θέληση δημιουργό του οικολογικού πολιτισμού μέσω της βαθιάς διείσδυσης στους νόμους της φύσης, οργανώνοντας διάφορες αλληλεπιδράσεις μαζί του και επιλέγοντας τους πιο θετικούς τύπους αλληλεπιδράσεων για την αυτοσυντήρηση του εαυτού του και της φύσης.
Το πέμπτο χαρακτηριστικό, ως συνέχεια του προηγούμενου, βεβαιώνει ότι, σύμφωνα με την ιδέα της νοόσφαιρας, ένας οικολογοποιημένος πολιτισμός μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τις προσπάθειες του μυαλού και της θέλησης όλης της ανθρωπότητας.
Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι ένας τύπος γενικής κουλτούρας, που εκδηλώνεται στη σφαίρα της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τη φύση, που βασίζεται σε ένα ειδικό σύστημα περιβαλλοντικών αξιών, κορυφαίος του οποίου είναι η αρμονία ανθρώπου και φύσης, που επιτρέπει, πτυχή της αρμονικής ανάπτυξης της κοινωνίας και της βιόσφαιρας, για την πραγματοποίηση αλληλένδετων δραστηριοτήτων για τη χρήση, τη διατήρηση και την αναπαραγωγή ζωτικότηταφύση; στην ιστορική του εξέλιξη, αυξάνει το συγκριτικό δυναμικό που μετατρέπει έναν κοινό πολιτισμό σε οικολογικό. Αυτή η κατανόηση του οικολογικού πολιτισμού αντικατοπτρίζει τον τρόπο με τον οποίο το συγκεκριμένο περιεχόμενό του (που ανταποκρίνεται στις ανάγκες σήμερακαι το εγγύς μέλλον), καθώς και την τάση της συνεχούς «μεταβίβασής» του στη γενική κουλτούρα, την τάση του πρασίνου του γενικού πολιτισμού.

Εισαγωγή σελίδα 2

Κεφάλαιο Ι. Περιβαλλοντική εκπαίδευση των νέων σελίδα 3

1.1 Η έννοια της περιβαλλοντικής κουλτούρας σελίδα 3

1.2 Στόχοι και στόχοι της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης σελίδα 4
1.3 Μέθοδοι περιβαλλοντικής εκπαίδευσης σελίδα 6
Κεφάλαιο 2. Διαμόρφωση περιβαλλοντικής κουλτούρας στο πλαίσιο της πατριωτικής εκπαιδευτικής διαδικασίας σελίδα 7

2.1 Πατριωτική αγωγή και οικολογική κουλτούρα της νεολαίας σελίδα 7

2.2 Πατριωτισμός στην εκδήλωση ενδιαφέροντος για το περιβάλλον σε παιδιά προσχολικής ηλικίαςσελίδα 10

συμπέρασμασελίδα 12

Αναφορές σελίδα 13

Εισαγωγή

Σήμερα, περισσότερο από ποτέ, η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με το ζήτημα της ανάγκης αλλαγής της στάσης της απέναντι στη φύση και διασφάλισης της κατάλληλης ανατροφής και εκπαίδευσης της νέας γενιάς. Η βάση τόσο της εθνικής όσο και της παγκόσμιας ανάπτυξης της κοινωνίας πρέπει να είναι η αρμονία ανθρώπου και φύσης. Κάθε άτομο πρέπει να καταλάβει ότι μόνο σε αρμονία με τη φύση είναι δυνατή η ύπαρξή του στον πλανήτη Γη.

Η ανθρωπότητα έχει φτάσει σε ένα κατώφλι πέρα ​​από το οποίο χρειάζονται νέα ηθική, νέα γνώση, νέα νοοτροπία, νέο σύστημα αξιών. Φυσικά, χρειάζονται δημιουργία και εκπαίδευση από την παιδική ηλικία. Από την παιδική ηλικία πρέπει να μάθουμε να ζούμε σε αρμονία με τη φύση, τους νόμους και τις αρχές της.

Η επιτυχής περιβαλλοντική εκπαίδευση των νέων μπορεί να εξασφαλιστεί μόνο εάν ενσταλάξει ο πατριωτισμός στη νέα γενιά και πραγματοποιηθεί μια στοχευμένη και συστηματική διαδικασία ταυτόχρονης συμμετοχής της οικογένειας, των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Ο πατριωτισμός πρέπει να καλλιεργείται σε συνεχή επικοινωνία με τη γηγενή φύση, σε ευρεία γνωριμία με τις κοινωνικο-οικολογικές συνθήκες ζωής των ανθρώπων.

Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι να αποσαφηνίσει τον ρόλο και τους στόχους της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης στο σύστημα προσχολικής εκπαίδευσης. Για την επίτευξη του στόχου τέθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Χρησιμοποιώντας λογοτεχνικές πηγές, ανακαλύψτε το ρόλο και τους στόχους της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης.

Δείξτε τη δυνατότητα της εκπαίδευσης σε στενή συνεργασία με την οικογένεια να διαμορφώσει στα παιδιά μια πατριωτική στάση απέναντι στο φυσικό περιβάλλον που ήδη υπάρχει αρχικό στάδιοεκπαίδευση.

Να περιγράψετε τα κριτήρια και τους δείκτες του πατριωτισμού

Αντικείμενο έρευνας: η δυνατότητα οργάνωσης περιβαλλοντικής και πατριωτικής εκπαίδευσης των νέων.

Στις μέρες μας, που ο κόσμος βρίσκεται στα πρόθυρα μιας περιβαλλοντικής καταστροφής, η περιβαλλοντική εκπαίδευση, περισσότερο από ποτέ, είναι ένα από τα πιεστικά προβλήματα της εποχής μας.

Κεφάλαιο Ι. Περιβαλλοντική εκπαίδευση των νέων

Η έννοια του οικολογικού πολιτισμού

Η οικολογική κουλτούρα είναι το επίπεδο της αντίληψης των ανθρώπων για τη φύση, τον κόσμο γύρω τους και την αξιολόγηση της θέσης τους στο σύμπαν, τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο.

Ο οικολογικός πολιτισμός είναι ένα σχετικά νέο πρόβλημα που έχει γίνει οξύ λόγω του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα έχει πλησιάσει σε μια παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση. Πολλές περιοχές έχουν μολυνθεί λόγω της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας, η οποία έχει επηρεάσει την υγεία και την ποιότητα ζωής του πληθυσμού. Ως αποτέλεσμα των ανθρωπογενών δραστηριοτήτων (ανθρώπινες επιπτώσεις στο περιβάλλον), η γύρω φύση αντιμετωπίζει άμεση απειλή καταστροφής. Λόγω μιας παράλογης στάσης απέναντι σε αυτήν και τους πόρους της, λόγω της εσφαλμένης κατανόησης της θέσης και της θέσης της στο σύμπαν, η ανθρωπότητα απειλείται με υποβάθμιση και εξαφάνιση. Ως εκ τούτου, το πρόβλημα της «σωστής» αντίληψης της φύσης, καθώς και του «οικολογικού πολιτισμού», έρχεται αυτή τη στιγμή στο προσκήνιο. Ένας από τους πρώτους που προσέγγισε το πρόβλημα της οικοκουλτούρας ήταν ο διάσημος στοχαστής και ερευνητής V.I. Vernadsky; Ήταν ο πρώτος που μελέτησε σοβαρά τον όρο «βιόσφαιρα» και ασχολήθηκε με τα προβλήματα του ανθρώπινου παράγοντα στην ύπαρξη του κόσμου.

Η οικολογία ως επιστήμη προέκυψε στα τέλη του 19ου αιώνα, αλλά στη συνέχεια σήμαινε τη μελέτη των ζωντανών οργανισμών, τις αλληλεπιδράσεις τους και την επιρροή τους στη φύση στο σύνολό της. Όμως η οικολογία απέκτησε πραγματικά επείγουσα σημασία στα μέσα του εικοστού αιώνα, όταν επιστήμονες από τις Ηνωμένες Πολιτείες ανακάλυψαν μια αναλογική εξάρτηση από τη ρύπανση του εδάφους και των ωκεανών και την καταστροφή πολλών ζωικών ειδών από ανθρωπογενείς δραστηριότητες. Με απλά λόγια, όταν οι ερευνητές συνειδητοποίησαν ότι τα ψάρια και το πλαγκτόν πέθαιναν σε δεξαμενές που βρίσκονταν σε κοντινή απόσταση από εργοστάσια, όταν συνειδητοποίησαν ότι τα εδάφη εξαντλούνταν ως αποτέλεσμα ασύνετων γεωργικών δραστηριοτήτων, τότε η οικολογία απέκτησε τη ζωτική της σημασία. Από τα τέλη της δεκαετίας του εξήντα, η ανθρωπότητα βρέθηκε αντιμέτωπη με το πρόβλημα μιας «παγκόσμιας περιβαλλοντικής κρίσης». Η ανάπτυξη της βιομηχανίας, η εκβιομηχάνιση, η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η μαζική αποψίλωση των δασών, η κατασκευή γιγάντων εργοστασίων, πυρηνικών, θερμικών και υδροηλεκτρικών σταθμών, η διαδικασία εξάντλησης και ερημοποίησης των εδαφών οδήγησαν στο γεγονός ότι η παγκόσμια κοινότητα αντιμετώπισε το ζήτημα την επιβίωση και τη διατήρηση του ανθρώπου ως είδους.

1.2 Στόχοι και στόχοι της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης

Στόχος της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης είναι η διαμόρφωση μιας υπεύθυνης στάσης απέναντι στο περιβάλλον, η οποία οικοδομείται στη βάση της περιβαλλοντικής συνείδησης. Αυτό προϋποθέτει τήρηση των ηθικών και νομικών αρχών της περιβαλλοντικής διαχείρισης και την προώθηση ιδεών για τη βελτιστοποίησή του, ενεργό εργασία στη μελέτη και προστασία της φύσης της περιοχής τους.

Η ίδια η φύση κατανοείται όχι μόνο ως περιβάλλον εξωτερικό προς τον άνθρωπο - περιλαμβάνει τον άνθρωπο. Η στάση απέναντι στη φύση συνδέεται στενά με τις οικογενειακές, κοινωνικές, βιομηχανικές και διαπροσωπικές σχέσεις ενός ατόμου και καλύπτει όλες τις σφαίρες συνείδησης: επιστημονικό, πολιτικό, ιδεολογικό, καλλιτεχνικό, ηθικό, αισθητικό, νομικό.

Η υπεύθυνη στάση απέναντι στη φύση είναι ένα σύνθετο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας. Σημαίνει κατανόηση των νόμων της φύσης που καθορίζουν την ανθρώπινη ζωή, που εκδηλώνονται σε συμμόρφωση με τις ηθικές και νομικές αρχές της περιβαλλοντικής διαχείρισης, σε ενεργές δημιουργικές δραστηριότητες για τη μελέτη και προστασία του περιβάλλοντος, στην προώθηση των ιδεών της σωστής περιβαλλοντικής διαχείρισης, στην καταπολέμηση των πάντων. που έχει αρνητικές επιπτώσεις στο περιβάλλον.

Προϋπόθεση για μια τέτοια εκπαίδευση και εκπαίδευση είναι η οργάνωση αλληλένδετων επιστημονικών, ηθικών, νομικών, αισθητικών και πρακτικών δραστηριοτήτων των μαθητών με στόχο τη μελέτη και τη βελτίωση της σχέσης φύσης και ανθρώπου.

Το κριτήριο για την ανάπτυξη μιας υπεύθυνης στάσης απέναντι στο περιβάλλον είναι η ηθική μέριμνα για τις μελλοντικές γενιές.

Ο στόχος της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης επιτυγχάνεται καθώς τα ακόλουθα καθήκοντα επιλύονται ενιαία:

· Εκπαιδευτικό - διαμόρφωση ενός συστήματος γνώσης για τα περιβαλλοντικά προβλήματα της εποχής μας και τρόπους επίλυσής τους.

· Εκπαιδευτική - διαμόρφωση κινήτρων, αναγκών και συνηθειών περιβαλλοντικά κατάλληλης συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων, υγιεινός τρόπος ζωής.

· Ανάπτυξη - ανάπτυξη συστήματος πνευματικών και πρακτικών δεξιοτήτων για τη μελέτη, την αξιολόγηση της κατάστασης και τη βελτίωση του περιβάλλοντος της περιοχής τους. ανάπτυξη επιθυμίας για ενεργητική προστασία του περιβάλλοντος:

Διανοητική (ικανότητα ανάλυσης περιβαλλοντικών καταστάσεων)

Συναισθηματική (στάση απέναντι στη φύση ως παγκόσμια αξία)

Ηθική (θέληση και επιμονή, υπευθυνότητα).

Σήμερα, το σημάδι του υψηλού πολιτισμού γενικά και του οικολογικού πολιτισμού ειδικότερα δεν είναι ο βαθμός διαφοράς μεταξύ του κοινωνικού και του φυσικού, αλλά ο βαθμός της ενότητάς τους. Μια τέτοια ενότητα επιτυγχάνει τη σταθερότητα τόσο της φύσης όσο και της κοινωνίας, διαμορφώνοντας ένα κοινωνικοφυσικό σύστημα στο οποίο η φύση γίνεται η «ανθρώπινη ουσία του ανθρώπου» και η διατήρηση της φύσης είναι ένα μέσο διατήρησης της κοινωνίας και του ανθρώπου ως είδους.

Ορίζουμε τον περιβαλλοντικό πολιτισμό ως την ηθική και πνευματική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής, χαρακτηρίζοντας τη μοναδικότητα της αλληλεπίδρασής του με τη φύση και συμπεριλαμβάνοντας ένα σύστημα αλληλένδετων στοιχείων: περιβαλλοντική συνείδηση, περιβαλλοντική στάση και περιβαλλοντική δραστηριότητα. Ιδιαίτερο στοιχείο αποτελούν τα περιβαλλοντικά ιδρύματα που έχουν σχεδιαστεί για να υποστηρίζουν και να αναπτύσσουν την περιβαλλοντική κουλτούρα στο επίπεδο της συνείδησης του κοινού γενικά και ενός συγκεκριμένου ατόμου ειδικότερα.

Στο πλαίσιο μιας επιδεινούμενης περιβαλλοντικής κρίσης, η επιβίωση της ανθρωπότητας εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον εαυτό της: μπορεί να εξαλείψει αυτήν την απειλή εάν καταφέρει να μεταμορφώσει τον τρόπο σκέψης και τις δραστηριότητές της, δίνοντάς τους περιβαλλοντικό προσανατολισμό. Μόνο η υπέρβαση του ανθρωποκεντρισμού σε κοινωνικό επίπεδο και του εγωκεντρισμού σε προσωπικό επίπεδο μπορεί να καταστήσει δυνατή την αποφυγή περιβαλλοντικής καταστροφής. Δεν έχουμε πολύ χρόνο για αυτό: σύμφωνα με έναν τέτοιο εμπειρογνώμονα όπως ο Πρόεδρος της Επιτροπής Προστασίας του Περιβάλλοντος V.I Danilov-Danilyan, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '70 του επόμενου αιώνα θα είναι πολύ αργά για να συζητήσουμε ακόμη και για το περιβάλλον. πρόβλημα. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε: ο πολιτισμός είναι συντηρητικός και χρειαζόμαστε ήδη μια επαναστατική μετάβαση σε έναν νέο τύπο οικολογικής κουλτούρας. Είναι προφανές ότι μια τέτοια μετάβαση μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο υπό την προϋπόθεση ότι οι νόμοι της διατήρησης και της αναπαραγωγής των φυσικών πόρων γίνονται κατανοητοί από τον άνθρωπο και γίνονται νόμοι της πρακτικής του δραστηριότητας. Δυστυχώς, η υλική παραγωγή και η οικολογική κουλτούρα εξακολουθούν να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, και πρέπει να έχουμε πλήρη επίγνωση των πιο σοβαρών δυσκολιών στον δρόμο για να ξεπεράσουμε -τόσο στη συνείδηση ​​όσο και στην πράξη- αυτήν την καταστροφική αντίφαση. Ας πούμε πόσο μεγάλος είναι ο πειρασμός να δεχθούμε μια τεχνικά προηγμένη παραγωγική καινοτομία για εφαρμογή, χωρίς να λάβουμε υπόψη τον περιβαλλοντικό κίνδυνο που εμπεριέχει.

1.3 Μέθοδοι περιβαλλοντικής εκπαίδευσης

Το περιεχόμενο της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης περιλαμβάνει ένα σύστημα κανόνων (απαγορεύσεις και κανονισμοί) που προκύπτουν από αξιακούς προσανατολισμούς που διαφέρουν θεμελιωδώς από τους κυρίαρχους. Από την παραδοσιακή άποψη, ο κόσμος υπάρχει για τον άνθρωπο, που είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, ενώ το μέτρο της φύσης είναι η χρησιμότητά της. Εξ ου και η στάση του καταναλωτή απέναντι στη φύση.

Αντίθετα, το νέο σύστημα αξιών βασίζεται στην κατανόηση της μοναδικότητας και της εγγενούς αξίας της φύσης. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος θεωρείται μέρος της φύσης και όταν χαρακτηρίζεται η φύση, τονίζεται η πολύπλευρη αξία της για τον άνθρωπο. Αποκαλύπτεται η διεπιστημονική σύνθεση του περιεχομένου της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης, η οποία μπορεί να ομαδοποιηθεί σε τέσσερις συνιστώσες - επιστημονική, βασισμένη σε αξίες, κανονιστική και δραστηριότητα.

Επιστημονικές – κορυφαίες ιδέες, θεωρίες και έννοιες που χαρακτηρίζουν την ανθρώπινη υγεία και φυσικό περιβάλλονο βιότοπός του? προέλευση, εξέλιξη και οργάνωση των φυσικών συστημάτων ως αντικειμένων χρήσης και προστασίας.

Αξία - περιβαλλοντικοί προσανατολισμοί ενός ατόμου σε διάφορα στάδια της ιστορίας της κοινωνίας. στόχους, ιδανικά, ιδέες που χαρακτηρίζουν τον άνθρωπο και τη φύση ως παγκόσμιες αξίες. την έννοια της οικονομικής εκτίμησης του περιβάλλοντος, τις ζημίες που προκλήθηκαν σε αυτό, το κόστος που απαιτείται για την αποκατάστασή του και την πρόληψη των ζημιών.

Κανονιστικό - ένα σύστημα ηθικών και νομικών αρχών, κανόνων και κανόνων, κανονισμών και απαγορεύσεων περιβαλλοντικής φύσης.

Δραστηριότητα - ένα σύστημα δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην άμεση ανθρώπινη συμμετοχή στην εφαρμογή των κανόνων και των κανόνων της περιβαλλοντικής κουλτούρας.

Δηλαδή, για τους εφήβους είναι πολύπλοκο και πολύπλοκο και εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τα ηλικιακά χαρακτηριστικά και τις δυνατότητες των μαθητών. Επικεντρώνεται στη διαμόρφωση μιας επιστημονικής-γνωστικής, συναισθηματικής-ηθικής, πρακτικής-ενεργητικής στάσης προς το περιβάλλον, προς την υγεία που βασίζεται στην ενότητα της αισθητηριακής και ορθολογικής γνώσης του φυσικού και κοινωνικού περιβάλλοντος ενός ατόμου. Γιατί μόνο ένας περιβαλλοντικά μορφωμένος άνθρωπος μπορεί να δει περιβαλλοντικά προβλήματα και να οργανώσει την επίλυσή τους.

Η στάση ενός εφήβου απέναντι στο περιβάλλον καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο βαθιά αλληλεπιδρούν οι κανονιστικές και αξιακές πτυχές της ιδεολογικής έννοιας της φύσης με το σύστημα των κυρίαρχων αξιών του. Γενικά, το επίπεδο της στάσης ενός μαθητή απέναντι στο περιβάλλον καθορίζεται από τον βαθμό στον οποίο οι κυρίαρχες αξίες στην κοινωνία, οι κοινωνικά σημαντικοί κανόνες και οι κανόνες στάσης απέναντι στη φύση και το εξωτερικά δεδομένο περιβαλλοντικό ιδανικό θα γίνουν αντιληπτά από αυτόν τον μαθητή ως προσωπικά σημαντική. Η «μετάφραση» εξωτερικά δεδομένων κανόνων και κανόνων στο εσωτερικό επίπεδο του ατόμου καθορίζεται από μια σειρά παραγόντων και συνθηκών, μεταξύ των οποίων σημαντικοί είναι η πραγματική ένταξη του εφήβου στο σύστημα των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. δραστηριότητα του ίδιου του εφήβου. συναισθηματικά-βουλητικά και άλλα ατομικά χαρακτηριστικά.

Στη διαδικασία της επικοινωνίας με τη φύση, της κατανόησης των προτύπων της, οι άνθρωποι σταδιακά καθιέρωσαν κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς στη φύση. Κατάλαβαν ότι καταστρέφοντας τη φύση ο άνθρωπος καταστρέφει το μέλλον του. Χρειάστηκαν χιλιάδες χρόνια για να αναπτυχθεί λαϊκές παραδόσειςμε στόχο τη διατήρηση του οικοτόπου και όλης της ζωής στη Γη. Η φύση έχει από καιρό καταλάβει μια σημαντική θέση στη δημιουργικότητα διαφορετικά έθνηη χώρα μας. Οι συσσωρευμένες γνώσεις και δεξιότητες μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά, καλλιεργήθηκε η αγάπη για την πατρίδα και καλλιεργήθηκε η ανάγκη φροντίδας της.

Η περιβαλλοντική κατάσταση στον κόσμο που αναπτύχθηκε στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα είναι ευθέως ανάλογη με το χαμηλό επίπεδο περιβαλλοντικής κουλτούρας των ανθρώπων. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η καλλιέργεια μιας οικολογικής κουλτούρας στη νεότερη γενιά θα βοηθήσει στην αποκατάσταση της χαμένης ισορροπίας και αρμονίας στη σχέση «άνθρωπος-φύση».

Η διαδικασία εκπαίδευσης ενός οικολογικού πολιτισμού είναι πολύπλοκη και πολύπλευρη, επομένως είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τις βασικές έννοιες που θα χρησιμοποιηθούν στη μελέτη μας: «πολιτισμός», «οικολογικός πολιτισμός», «οικολογική εκπαίδευση».

Φιλόσοφοι, πολιτιστικοί επιστήμονες, ψυχολόγοι, δάσκαλοι και οικολόγοι έχουν αναπτύξει μια ορισμένη κατανόηση του ρόλου της οικολογικής κουλτούρας. Στο στάδιο των πολιτισμικών αλλαγών και των πλανητικών αλλαγών, ο οικολογικός πολιτισμός πρέπει να γίνει ο πυρήνας της ανθρώπινης προσωπικότητας που μπορεί να σώσει τον πλανήτη, την ανθρωπότητα συνολικά, και να τον φέρει σε ένα νέο ποιοτικό στάδιο ανάπτυξης. Οι ιδιότητες αρχίζουν να εισάγονται στην έννοια του οικολογικού πολιτισμού που καθιστούν δυνατό να γίνει ένα φαινόμενο γενικής κουλτούρας σε αυτό διασταυρώνονται - η εκπαίδευση ενός ατόμου και η διαμόρφωσή του ως κοινωνικοπολιτισμικού ατόμου.

Ο οικολογικός πολιτισμός είναι ο τομέας της ανθρώπινης ύπαρξης όπου πρέπει να βρεθούν απαντήσεις στις περιβαλλοντικές δυσκολίες, αφού βασίζεται σε αξίες που έχουν νόημα ζωής ή καθολικές αξίες. Η ποιότητα της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με το περιβάλλον του αντανακλά συνεχώς το επίπεδο κουλτούρας του οποίου είναι ο φορέας. Ο οικολογικός πολιτισμός περιλαμβάνει υψηλό επίπεδοδεξιότητες άτομα για την άσκηση ικανών περιβαλλοντικών δραστηριοτήτων. Ο πυρήνας του οικολογικού πολιτισμού είναι οι παγκόσμιοι στόχοι αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης, οι περιβαλλοντικοί προσανατολισμοί που βασίζονται σε αξίες, οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, καθώς και οι ιστορικά καθιερωμένοι τρόποι αντίληψης και επίτευξής τους.

Ο K.I. Shilin πιστεύει ότι «ο πολιτισμός είναι η ευρύτερη σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης, η συνειδητή αλλαγή της οποίας σύμφωνα με τα νέα οικολογικά καθήκοντα της ανθρωπότητας δημιουργεί ένα σημείο καμπής στην αλλαγή ολόκληρου του συστήματος οικολογικών σχέσεων». Όλες οι σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης και η σχέση του με τη φύση είναι μέσα στον πολιτισμό. Τα έργα του αναδεικνύουν τον κοινωνικο-φιλοσοφικό προσανατολισμό του οικολογικού πολιτισμού και τις διαδρομές ανάπτυξής του. «Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας νέος τύπος οικολογικής κουλτούρας, ο οποίος θα είναι ειδικά προσανατολισμένος και θα προσανατολίζει κάθε άτομο και την κοινωνία ως σύνολο προς τη διατήρηση, την αποκατάσταση και τη συντήρηση δυναμική ισορροπίαμεταξύ ανθρώπου και φύσης», δηλώνει ο Κ.Ι.

Οι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι πολιτιστικό επίπεδοΗ προσωπικότητα καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από το μέτρο της «οικειοποίησης» των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών μέσα από το πρίσμα της δικής του ατομικότητας, στη διαδικασία της αυτο-ανάπτυξης και της αυτοβελτίωσης. Υπάρχει μια διάκριση μεταξύ της κουλτούρας της κοινωνίας ως το συνολικό προϊόν του πολιτισμού και της κουλτούρας ενός ατόμου.

Για την έρευνά μας, η έννοια του «πολιτισμού» είναι σημαντική, πρώτα απ 'όλα, με την ακόλουθη έννοια: είναι «το επίπεδο των σχέσεων που έχουν αναπτυχθεί σε μια ομάδα, εκείνα τα πρότυπα και τα πρότυπα συμπεριφοράς που καθαγιάζονται από την παράδοση, υποχρεωτικά για εκπρόσωποι αυτής της εθνοτικής ομάδας και διαφόρων κοινωνικών ομάδων». Ο πολιτισμός εμφανίζεται ως μια μορφή μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας πολιτιστικών αξιών και προτύπων συμπεριφοράς. Επομένως, όλες οι αλλαγές σε επιμέρους τομείς της ανθρώπινης ζωής (είτε είναι οικονομία, πολιτική κ.λπ.) καθορίζονται από το γενικό πολιτισμικό επίπεδο μιας συγκεκριμένης κοινότητας. Ο πολιτισμός είναι η καθοριστική προϋπόθεση για την υλοποίηση του δημιουργικού δυναμικού του ατόμου και της κοινωνίας, μια μορφή επιβεβαίωσης της ταυτότητας του λαού και η βάση της ψυχικής υγείας του έθνους, μια ανθρωπιστική κατευθυντήρια γραμμή και κριτήριο για την ανάπτυξη του ανθρώπου και πολιτισμός.

Γενικά, μια ανάλυση διαφόρων λογοτεχνικών πηγών προκειμένου να εντοπιστεί η ουσία της κατηγορίας «πολιτισμός» δείχνει ότι πρόκειται για μια σύνθετη διεπιστημονική, γενική μεθοδολογική έννοια.

Η έννοια του «πολιτισμού» πρωτοεμφανίστηκε στα έργα του Γερμανού δικηγόρου S. Pufendorf (1632-1694). Το χρησιμοποίησε για να δηλώσει τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων ενός κοινωνικού ατόμου. Ο πολιτισμός κατανοήθηκε ως η αντίθεση του ανθρώπου και των δραστηριοτήτων του στα άγρια ​​στοιχεία της φύσης, τις σκοτεινές, αχαλίνωτες δυνάμεις της. Ο «κλασικός» ορισμός της έννοιας «πολιτισμός» ανήκει στον Άγγλο ανθρωπολόγο E. Taylor και δίνεται στο βιβλίο του «Primitive Cultures». Σύμφωνα με τον Taylor, ο πολιτισμός «αποτελείται ως σύνολο από γνώση, πεποιθήσεις, τέχνη, ηθική, νόμους, έθιμα».

Ο πολιτισμός ως τρόπος προσαρμογής και οργάνωσης της ζωής των ανθρώπων είναι ο σημαντικότερος δείκτης της σχέσης τους μεταξύ τους και με το φυσικό περιβάλλον. Η επιβίωση της ανθρωπότητας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού που συνδυάζει διακριτικούς εθνικούς πολιτισμούς με οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Η βάση για μια τέτοια ενότητα πολιτισμών μπορεί να είναι οικο-ανθρωπιστικές αξίες και τα ιδανικά της βιώσιμης ανάπτυξης της κοινωνίας. Ν.Ζ. Ο Chavchavadze σημειώνει ότι «ο πολιτισμός είναι η ενότητα των πάντων στο οποίο ενσωματώνονται και πραγματοποιούνται οι αξίες που αναγνωρίζονται από τους ανθρώπους».

Η κατηγορία «πολιτισμός» θεωρείται επίσης από τους φιλοσόφους και τους ψυχολόγους ως ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής, που παρουσιάζεται ιδίως στο σύνολο των σχέσεων των ανθρώπων με τη φύση, μεταξύ τους και στον εαυτό τους. «Ο πολιτισμός είναι προϊόν μιας αισιόδοξης-ηθικής κοσμοθεωρίας», γράφει ο A. Schweitzer.

Στο επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας, η έννοια του "πολιτισμού" ερμηνεύεται ως ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, δημιουργικών δυνάμεων και ικανοτήτων ενός ατόμου, που εκφράζεται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. στις σχέσεις τους, καθώς και στις υλικές και πνευματικές αξίες που δημιουργούν.

Η γενική κουλτούρα είναι το σύνολο της ωριμότητας και της ανάπτυξης κοινωνικά σημαντικών προσωπικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου, που πραγματοποιούνται στις επαγγελματικές του δραστηριότητες. Στη δομή του, η γενική κουλτούρα αποτελείται από δύο επίπεδα: την εσωτερική, την πνευματική και την εξωτερική κουλτούρα.

Η εσωτερική κουλτούρα είναι το σύνολο των πνευματικών αξιών ενός ατόμου: τα συναισθήματα, οι γνώσεις, τα ιδανικά, οι πεποιθήσεις, οι ηθικές αρχές και απόψεις, οι ιδέες για την τιμή και την αυτοεκτίμησή του. Εξωτερική κουλτούρα- ένας τρόπος εκδήλωσης του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου στην επικοινωνία και τη δραστηριότητα.

Έτσι, παρά την ποικιλία των ορισμών της έννοιας «πολιτισμός», είναι απαραίτητο να επισημανθούν εκείνες οι πτυχές στις διατυπώσεις της που σχετίζονται με τη διαδικασία εκπαίδευσης ενός οικολογικού πολιτισμού:

Ο πολιτισμός ως μορφή μετάφρασης της κοινωνικής εμπειρίας πολιτιστικών αξιών, προτύπων συμπεριφοράς.

Ο πολιτισμός ως ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, δημιουργικών δυνάμεων και ανθρώπινων ικανοτήτων.

Ο πολιτισμός ως τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής, που παρουσιάζεται ιδιαίτερα στο σύνολο των σχέσεων των ανθρώπων με τη φύση, μεταξύ τους και με τον εαυτό τους.

Ένα υποχρεωτικό συστατικό της γενικής κουλτούρας ενός ατόμου είναι η οικολογική του κουλτούρα ως ένα σύνολο ανθρώπινων σχέσεων με τη φύση.

Οι απαρχές του οικολογικού πολιτισμού πηγάζουν από την μακραίωνη εμπειρία των ανθρώπων: στις παραδόσεις της φροντίδας για τη φύση και τους φυσικούς πόρους της πατρίδας τους. Στην αρχαιότητα, οι πρόγονοί μας γνώριζαν καλά τη φύση, εντόπισαν και βρήκαν τη σχέση μεταξύ των ζωντανών οργανισμών και του περιβάλλοντος. Λάτρευαν τα πνεύματα της φύσης και ταυτόχρονα ένιωθαν ότι ήταν μέρος της, έχοντας επίγνωση της άρρηκτης σχέσης τους με αυτήν. Ενώ δεν ήταν ακόμη εγγράμματοι και χωρίς γραφή, οι άνθρωποι μπορούσαν να διαβάσουν το βιβλίο της φύσης και να μεταδώσουν τη συσσωρευμένη γνώση στα παιδιά τους.

Ένας από τους πρώτους που έθεσε το πρόβλημα του οικολογικού πολιτισμού ήταν ο διάσημος ερευνητής και στοχαστής V.I. Vernadsky, αναπτύσσοντας την έννοια της σχέσης μεταξύ της βιόσφαιρας και της νοόσφαιρας.

N.F. Ο Reimers και ο N.N Bolgar, λαμβάνοντας υπόψη την περιβαλλοντική κουλτούρα, σημειώνουν ότι αυτό είναι αναπόσπαστο μέρος της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού, είναι ένα στυλ σκέψης, μια ανανεωμένη κοσμοθεωρία, η επίγνωση του εαυτού του ως κρίκου σε μια σύνθετη αλυσίδα περιβαλλοντικών γεγονότων. Αυτή η άποψη υποδηλώνει τη στάση ενός ατόμου απέναντι στη φύση ως αξία.

Στη φιλοσοφική, κοινωνιολογική και επιστημονική-παιδαγωγική βιβλιογραφία, έχουν αναπτυχθεί μια σειρά από σημαντικές διατάξεις που αποκαλύπτουν διάφορες πτυχές της έννοιας του «οικολογικού πολιτισμού». Έτσι, σε ένα φιλοσοφικό πλαίσιο, ο οικολογικός πολιτισμός λειτουργεί ως βάση του πολιτισμού ως ιδανικό για το οποίο πρέπει κανείς να αγωνίζεται. Αυτό νέου τύπουπολιτισμούς με αναθεωρημένες αξίες που επικεντρώνονται στην εύρεση ενός μηχανισμού για περιβαλλοντικά ορθές δραστηριότητες στη φύση.

Με μια κοινωνιολογική προσέγγιση, ο οικολογικός πολιτισμός λειτουργεί ως μέτρο της γενικής κουλτούρας και ως δείκτης της ορθολογικής περιβαλλοντικής διαχείρισης, της ανάπτυξης κοινωνικο-φυσικών σχέσεων σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ταυτόχρονα, ένα περιβαλλοντικά ενεργό άτομο είναι ένα άτομο που δεν συλλογίζεται παθητικά τη διαδικασία καταστροφής του φυσικού περιβάλλοντος, αλλά με ενδιαφέρον, συνειδητά κυριαρχεί στη φύση για να δημιουργήσει τη βέλτιστη περιβαλλοντικές συνθήκεςανθρώπινη ύπαρξη.

Στους ορισμούς της οικολογικής κουλτούρας N.I. Koksharova, A.N. Ο Kochergin αποκαλύπτει ένα στοιχείο δραστηριότητας. Οι συγγραφείς πιστεύουν ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι μια δραστηριότητα, ένα πρόγραμμα που στοχεύει στην προστασία του φυσικού περιβάλλοντος, στη διατήρηση και αποκατάσταση του πολιτιστικού περιβάλλοντος, βάσει του οποίου το υποκείμενο χτίζει τη συγκεκριμένη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τη φύση σε όλη την ιστορία του.

Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι η περιβαλλοντική κουλτούρα είναι μια σύνθετη έννοια που περιλαμβάνει και τις δύο πτυχές: αξίες και δραστηριότητες. Σ.Ν. Ο Glazachev ορίζει τον περιβαλλοντικό πολιτισμό ως «ένα σύνολο πνευματικών αξιών, αρχών νομικών κανόνων και αναγκών που διασφαλίζουν τη βελτιστοποίηση της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Ο οικολογικός πολιτισμός γίνεται ένα κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο με τη δική του δομή, γλώσσες (επιστήμη, τέχνη, θρησκεία). συγκεκριμένος χωροχρόνος».

Για να αποκτήσουμε μια βαθύτερη κατανόηση της έννοιας του «οικολογικού πολιτισμού», ας εξετάσουμε την ουσία αυτού του φαινομένου.

Στη σύγχρονη έρευνα ([S.V. Alekseev, I.L. Becker, V.I. Vernadsky, N.N. Vinogradova, L.A. Zyateva, N.I. Kalinina, I.S. Lapteva, B.T Likhachev, D.F. Razenkova) δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι η ανάπτυξη της οικολογικής έννοιας και της εμπειρικής κουλτούρας αρχίζει τις απλούστερες τοπικές μορφές περιβαλλοντικής διαχείρισης και οδηγεί σε βαθιά οικολογική γνώση και εύχρηστη μεταμορφωτική ανθρώπινη δραστηριότητα σε παγκόσμια κλίμακα.

Ο οικολογικός πολιτισμός θεωρείται ως ένας νέος σχηματισμός προσωπικότητας, που γεννιέται και αναπτύσσεται υπό την επιρροή διάφορα πεδίαδραστηριότητα ζωής του υποκειμένου και υλοποιείται στη φύση των σχέσεων με το κοινωνικό και φυσικό περιβάλλον. Με βάση αυτά, θεωρήστε το V.A. Yasvin και S.D. Deryabo, διαμορφώνεται μια οικολογική συνείδηση, που εκφράζεται σε ένα σύστημα πεποιθήσεων, ενεργό θέση ζωήςτης προσωπικότητας και της συμπεριφοράς της με περιβαλλοντικά κίνητρα.

Οι ερευνητές δικαίως πιστεύουν ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι ένα σημαντικό κριτήριο για την έκφραση της στάσης του στο κοινωνικο-φυσικό περιβάλλον.

Αναλύοντας τους ορισμούς που παρουσιάστηκαν παραπάνω, οι οποίοι, κατά τη γνώμη μας, δεν έχουν σημαντικές διαφορές, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο περιβαλλοντικός πολιτισμός, ως μια από τις εκδηλώσεις του πολιτισμού γενικότερα, καλύπτει τη σφαίρα των σχέσεων ανθρώπου-κοινωνίας και φύσης.

Σύμφωνα με υφιστάμενους ορισμούςοικολογικός πολιτισμός, η ουσία του οικολογικού πολιτισμού είναι ο συνδυασμός του κοινωνικού και του φυσικού, η ενότητά τους. Στην πιο γενική του μορφή, ο οικολογικός πολιτισμός μπορεί να αναπαρασταθεί ως σύμπλεγμα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ, ανθρώπινες περιβαλλοντικές δεξιότητες απαραίτητες για θετική επαφή με το φυσικό περιβάλλον. Ο πολιτισμός σε αυτή την περίπτωση δρα ως συνδετικό στοιχείο και έχει σημαντικό αντίκτυπο στη δυναμική της ανάπτυξης των φυσικών και κοινωνικών πραγματικοτήτων στην αλληλεπίδρασή τους και στην αλληλεπίδρασή τους.

Επιστημονικό ενδιαφέρον στο πλαίσιο της μελέτης μας είναι η συστατική σύνθεση του οικολογικού πολιτισμού. Κατά τον προσδιορισμό της δομής του οικολογικού πολιτισμού, ας στραφούμε στις ιδέες που είναι διαθέσιμες στην επιστημονική βιβλιογραφία. Έτσι, ο Σ.Ν. Glazachev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarov, I.T. Suravegina, A.D. Ο Ursul βλέπει τη μοναδικότητα της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τη φύση σε ένα σύστημα διασυνδεδεμένων στοιχείων: περιβαλλοντική συνείδηση, περιβαλλοντική γνώση, περιβαλλοντική σκέψη, προσανατολισμοί αξίας, περιβαλλοντικές στάσεις και περιβαλλοντικές δραστηριότητες. Αυτά τα στοιχεία κατέχουν σημαντική θέση στην επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με την εκπαίδευση της περιβαλλοντικής κουλτούρας και βρίσκονται, σε μεγάλο βαθμό, στον τομέα της εκπαίδευσης.

Ο L.P. Pechko περιλαμβάνει στη δομή της έννοιας «την κουλτούρα της γνωστικής δραστηριότητας των μαθητών στην κατάκτηση της εμπειρίας της ανθρωπότητας σε σχέση με τη φύση ως πηγή υλικών αξιών, την κουλτούρα της εργασίας κατά την εκτέλεση συγκεκριμένων εργασιών σε διάφορους τομείς της περιβαλλοντικής διαχείρισης και κουλτούρα πνευματικής επικοινωνίας με τη φύση».

Ο G.V. Sheinis βλέπει την οικολογική συνείδηση ​​στη δομή του οικολογικού πολιτισμού (ως ένα σύνολο οικολογικών και περιβαλλοντικών ιδεών, ιδεολογικών θέσεων και στάσεων απέναντι στη φύση, στρατηγικές πρακτικών δραστηριοτήτων που στοχεύουν σε φυσικά αντικείμενα) και περιβαλλοντική συμπεριφορά (ως σύνολο συγκεκριμένων ενεργειών και συμπεριφορών ανθρώπων που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τις επιπτώσεις στο φυσικό περιβάλλον και τη χρήση των φυσικών πόρων).

Η N. V. Ulyanova, στον ορισμό της για τον οικολογικό πολιτισμό, υπογραμμίζει τη συστημική περιβαλλοντική γνώση, τη σκέψη, τους προσανατολισμούς αξίας και την περιβαλλοντικά συνειδητή συμπεριφορά.

S.D. Ο Deryabo, V.A. Yasvin προσδιορίζει αξιακά-κίνητρα, γνωστικά, αποτελεσματικά-λειτουργικά συστατικά του οικολογικού πολιτισμού στη δομή του οικολογικού πολιτισμού.

Με βάση τα προαναφερθέντα, μπορεί να σημειωθεί ότι η περιβαλλοντική κουλτούρα είναι μια ολοκληρωμένη κατηγορία που ενσωματώνει πολλά στοιχεία. Για να αναδείξουμε τα συστατικά στοιχεία της οικολογικής κουλτούρας ενός εφήβου στη μελέτη μας, στραφούμε στην ανάλυση του φαινομένου που χαρακτηρίζει την αλληλεπίδραση των εφήβων με τη φύση ως στάση.

Οι μεγαλύτεροι Ρώσοι ψυχολόγοι B.F. Lomov και V.N Myasishchev υποδεικνύουν ότι η αποτελεσματικότητα των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων χαρακτηρίζεται ακριβώς από το βαθμό στον οποίο διασφαλίζει τη διαμόρφωση και ανάπτυξη προσωπικών σχέσεων . Ταυτόχρονα, πολλοί δάσκαλοι συνεχίζουν παραδοσιακά να πιστεύουν ότι η στάση απέναντι στη φύση διαμορφώνεται σαν από μόνη της στη διαδικασία κατάκτησης της περιβαλλοντικής γνώσης. Ωστόσο, η πρακτική δείχνει ότι αυτή η στάση πρέπει να διαμορφωθεί χρησιμοποιώντας ειδικές μεθόδους. Κατά τη διαμόρφωση μιας στάσης απέναντι στη φύση, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι η διαδικασία ανάπτυξης μιας στάσης συνδέεται με αλλαγές που επηρεάζουν τις συναισθηματικές, γνωστικές σφαίρες ενός ατόμου και αφορούν τις πρακτικές δραστηριότητες που πραγματοποιεί. Συμφωνούμε με την άποψη του συγγραφέα και θεωρούμε στη μελέτη μας την αλληλεπίδραση ενός νεότερου εφήβου με τη φύση ως στάση.

Ένα ορισμένο επίπεδο στάσης απέναντι στη φύση βοηθά στην συνειδητοποίηση της αξιακής του στάσης απέναντι στη φύση και της ευθύνης του για τις συνέπειες της επικοινωνίας μαζί της. Η οικολογική κουλτούρα ενός εφήβου δεν είναι μόνο περιβαλλοντικές γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες, αλλά και ένας ιδιαίτερος εσωτερικός κόσμος. Βασίζεται στη στάση των εφήβων στον φυσικό κόσμο. Μπορείς να είσαι ο πιο δραστήριος «φίλος της φύσης» κατά τη διάρκεια του εξωσχολικού, εξωσχολικού χρόνου και ταυτόχρονα να προκαλείς περιβαλλοντική ζημιά στη φύση. Η διακήρυξη ορισμένων τιμών δεν αποτελεί ακόμη προϋπόθεση για την ενσωμάτωσή τους σε συγκεκριμένη συμπεριφορά. Οι περιβαλλοντικές αξίες, συμπεριφορές και ανάγκες, όταν έρχονται αντιμέτωπες με παρόμοιες κοινωνικές και οικονομικές, δίνουν τη θέση τους σε αυτές και παραμένουν στο παρασκήνιο. Ταυτόχρονα, η ευθύνη για τη φύση δεν ισούται με την αγάπη για αυτήν.

Ωστόσο, η αλληλεξάρτηση των συστατικών της οικολογικής κουλτούρας ενός ατόμου δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Έτσι, οι πρακτικές περιβαλλοντικές δραστηριότητες συμβάλλουν στην ανάπτυξη κινήτρων και στην εμφάνιση νέων κινήτρων για την εμβάθυνση της περιβαλλοντικής γνώσης. Από την άλλη, η ενίσχυση των κινήτρων της περιβαλλοντικής-γνωστικής δραστηριότητας οδηγεί στη συνειδητοποίηση της ανάγκης πρακτικής συμμετοχής σε περιβαλλοντικές δραστηριότητες. Γράφει για αυτό το P.I. Agalarova, G.B Baryshnikova, V.P Goroschenko, M.V. Kucher και άλλοι.

Η ανάλυση μελετών που σχετίζονται με τον προσδιορισμό της σύνθεσης των συστατικών της οικολογικής καλλιέργειας μας επιτρέπει να τις συνοψίσουμε σε έναν πίνακα (Πίνακας 1).

Τραπέζι 1

Συστατικά του οικολογικού πολιτισμού που προσδιορίζονται από διάφορους συγγραφείς

Συγγραφέας	Διατύπωση της συστατικής σύνθεσης της οικολογικής καλλιέργειας
L. P. Pechko	Η κουλτούρα της γνωστικής δραστηριότητας των μαθητών, η κουλτούρα της εργασίας κατά την εκτέλεση συγκεκριμένων εργασιών σε διάφορους τομείς της περιβαλλοντικής διαχείρισης, η κουλτούρα της πνευματικής επικοινωνίας με τη φύση.
G.V. Sheinis	Οικολογική συνείδηση ​​(ως σύνολο περιβαλλοντικών και περιβαλλοντικών ιδεών, ιδεολογικών θέσεων και στάσεων απέναντι στη φύση, στρατηγικές πρακτικών δραστηριοτήτων που στοχεύουν σε φυσικά αντικείμενα) και περιβαλλοντική συμπεριφορά (ως σύνολο συγκεκριμένων ενεργειών και συμπεριφορών ανθρώπων που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τον αντίκτυπο στην το φυσικό περιβάλλον, η χρήση φυσικών πόρων).
S.D. Deryabo, V.A. Yasvin	Αξιακά-κινητικά, γνωστικά, αποτελεσματικά-λειτουργικά συστατικά.
V.Yu.Lvova	Σύστημα γνώσης: φυσική επιστήμη, αξία, κανονιστικό, πρακτικό. οικολογική σκέψη? σύστημα πεποιθήσεων; σύστημα πρακτικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων· κουλτούρα συναισθημάτων που χαρακτηρίζουν το επίπεδο της ανθρώπινης συναισθηματικής δραστηριότητας.
N.V. Ulyanova	Συστημική οικολογική γνώση, σκέψη, προσανατολισμοί αξίας, περιβαλλοντικά συνειδητή συμπεριφορά.
O.V.Shishkina	Γνωστική, αξιολογική, δραστηριότητα.
Σαμαρίνα Ι.Α	Θεμελιώδεις οικολογικές γνώσεις για το ανθρώπινο περιβάλλον, την ικανότητά του να δημιουργεί δικαιολογημένες σχέσεις με τη φύση, μέσα από ένα σύστημα δεξιοτήτων που αποκτήθηκαν στη διαδικασία της εκπαίδευσης. υψηλό επίπεδο περιβαλλοντικής συνείδησης, δηλ. οργανικό κράμα γνώσεις, ηθικές στάσεις και συναισθηματικές και αισθητικές εμπειρίες, βάσει των οποίων διαμορφώνονται στάσεις απέναντι στο περιβάλλον. περιβαλλοντική ηθική, ηθική που καθορίζει τη στάση ενός ατόμου για το περιβάλλον, την κοινωνία και τον εαυτό του.
A.V.Filinov
S.A. Bortnikova	Γνωστική; συναισθηματική και αισθητική? αξία-σημασιολογικό? ενεργός; προσωπικός; επικοινωνιακός (διάλογος δασκάλου και εφήβου, έφηβος και φύση), δημιουργικός (προσωπική εμπειρία σχεδιασμένη για δημιουργική χρήση).
Γ.Γ.Νεντιούρμα-Γκομέντοφ	Συναισθηματικά-αισθητικά, αξιακά-σημασιολογικά, γνωστικά και δραστηριοποιητικά συστατικά.
E.A. Igumnova	Γνωστική, συναισθηματική-αισθητική, δραστηριότητα.

Παρά τη διαφορετική κατανόηση του φαινομένου του περιβαλλοντικού πολιτισμού και τον ορισμό του μεταξύ των περισσότερων ερευνητών, κοινά παρόμοια στοιχεία μπορούν να εντοπιστούν στη δομή του οικολογικού πολιτισμού:

• 
  περιβαλλοντική γνώση, περιβαλλοντική εκπαίδευση, κουλτούρα γνωστικής δραστηριότητας, περιβαλλοντική συνείδηση, περιβαλλοντική σκέψη, οικολογική κοσμοθεωρία (γνωστικά, αξιακά-σημασιολογικά, αξιολογικά συστατικά).
• 
  κουλτούρα πνευματικής επικοινωνίας με τη φύση, κουλτούρα συναισθημάτων, συναισθηματικές και αισθητικές εμπειρίες (συναισθηματικές, συναισθηματικές και αισθητικές).
• 
  εργασιακή κουλτούρα, περιβαλλοντικά συνειδητή συμπεριφορά, ένα σύστημα πρακτικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων για τη βελτίωση της περιβαλλοντικής διαχείρισης (δραστηριότητα, αποτελεσματικά-λειτουργικά, επικοινωνιακά, δημιουργικά στοιχεία).

Από αυτή την άποψη, βάσει των μελετών που αναλύθηκαν, του προσδιορισμένου περιεχομένου, των βασικών, συστατικών χαρακτηριστικών της οικολογικής κουλτούρας ενός εφήβου, προσδιορίζουμε τα ακόλουθα στοιχεία: γνωστικό, συναισθηματικό και δραστηριότητα. Αυτά τα στοιχεία αποτελούν τη βάση της διαμόρφωσης στάσεων.

Ας δούμε το καθένα από αυτά στη συνέχεια. Το γνωστικό συστατικό είναι ένα σύστημα φυσικής και περιβαλλοντικής γνώσης, απόψεων, πεποιθήσεων, κρίσεων για τη φύση, φυσικά φαινόμενα, περιβαλλοντικά προβλήματα. προσανατολισμούς αξίας.

Συναισθηματική - η συναισθηματική κατάσταση του ατόμου στη διαδικασία επικοινωνίας με τη φύση, ηθική και αισθητική αντίληψη του φυσικού περιβάλλοντος. βάσει δραστηριότητας - η παρουσία ενός συστήματος πρακτικών δεξιοτήτων για την προστασία του περιβάλλοντος. φύση της συμμετοχής σε περιβαλλοντικές δημιουργικές δραστηριότητες: δραστηριότητα, πρωτοβουλία, ανεξαρτησία.

Ως μέρος της έρευνάς μας, είναι επίσης σημαντικό να λάβουμε υπόψη τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των εφήβων προκειμένου να συνειδητοποιήσουμε τις ατομικές τους ικανότητες στη διαδικασία εκπαίδευσης μιας περιβαλλοντικής κουλτούρας. Λαμβάνοντας υπόψη τη δυναμική που σχετίζεται με την ηλικία των στάσεων απέναντι στη φύση, που αναπτύχθηκε από τον S.D. Deryabo, V.A. Yasvin, συμφωνούμε με τους συγγραφείς ότι αυτή είναι η πιο ευνοϊκή ηλικία για αποτελεσματική εκπαίδευση της περιβαλλοντικής κουλτούρας.

Στη ρωσική ψυχολογία, τα θεμέλια για την κατανόηση των προτύπων ανάπτυξης σε μια δεδομένη ηλικία τίθενται στα έργα των A.A Bodalev, L.I. Μπόζοβιτς, Λ.Σ. Vygotsky, Α.Β. Vorontsova, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Mukhina, K.N Polivanova, D.I. Feldstein, G.K. Tsukerman, G.A. Tsukerman, E.V. Chudinova D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko και άλλοι.

V.A. Ο Yasvin πιστεύει ότι η σχέση ενός παιδιού με τον φυσικό κόσμο είναι δυναμική. Στην πρώιμη εφηβεία, κυριαρχεί η «δραστική» συνιστώσα του υποκειμενικού-μη πραγματιστικού τύπου σχέσης: ο έφηβος έλκεται από οποιαδήποτε κοινωνικά σημαντική δραστηριότητα, είναι έτοιμος να προστατεύσει τη φύση, να αλληλεπιδράσει μαζί της, χωρίς να αναζητά μόνο οφέλη. Η εφηβική κρίση χαρακτηρίζεται επίσης από μια κρίση υποκειμενικής στάσης απέναντι στη φύση - ο πρακτικός αντικειμενικός-ρεαλιστικός τύπος έρχεται απότομα στο προσκήνιο.

Οι έφηβοι είναι έτοιμοι για περιβαλλοντικά δημιουργικές δραστηριότητες, είναι δεκτικοί στην περιβαλλοντική εκπαίδευση, σύμφωνα με τους ερευνητές επιστήμονες Ya.A. Vlyadikh, V.P. Goroshchenko, A.I Stepanov, N.S. Dezhnikova, E.N. Dzyatkovskaya, V.A. Ιγνάτοβα, Λβόβα, Ι.Α. Σαμαρίνα, Σ.Μ.

Οι επιστήμονες σημειώνουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων των εφήβων: «η εστίαση του συγγραφέα στην παραγωγική δραστηριότητα» (K.N. Polivanova). «αναζήτηση νέων τύπων κοινωνικής δραστηριότητας» (D.I. Feldshtein). «Η κύρια δραστηριότητα ενός εφήβου είναι η ανάπτυξη νέων τρόπων κοινωνικής αλληλεπίδρασης με ενήλικες». «Η ηγετική δραστηριότητα ενός εφήβου ως κοινωνικά σημαντική δραστηριότητα» (V.V. Davydov). «Η ηγετική δραστηριότητα ενός εφήβου ως οικεία και προσωπική επικοινωνία» (D.B. Elkonin).

Ένας έφηβος προσπαθεί για άμεσα αποτελέσματα, είναι σημαντικό για αυτόν να προβλέψει το αποτέλεσμα των μελλοντικών δραστηριοτήτων, να το συζητήσει με τους συνομηλίκους του και να ικανοποιήσει την ανάγκη για αυτο-αποκάλυψη, η οποία εκδηλώνεται με απότομη αύξηση του προβληματισμού ως αντανάκλαση της εσωτερικής κατάστασης. των συναισθημάτων. Το κύριο πράγμα για αυτήν την ηλικία είναι να κάνετε άλλους ανθρώπους να αξιολογήσουν τις δυνατότητές σας. Εξ ου και η εστίαση σε δραστηριότητες παρόμοιες με αυτές που εκτελούνται από ενήλικες, η αναζήτηση δραστηριοτήτων που έχουν πραγματικά οφέλη και τυγχάνουν δημόσιας εκτίμησης. Ήδη στη μεταβατική περίοδο (10–12 ετών), οι μαθητές θα πρέπει να έχουν την ευκαιρία να αισθάνονται αληθινοί «ενήλικες». Οι δάσκαλοι θα πρέπει να δημιουργήσουν μια ποικιλία καταστάσεων στις οποίες οι έφηβοι θα μπορούσαν να αισθανθούν τόσο τη δική τους «ενηλικίωση» και την ανεπάρκεια των δεξιοτήτων τους και να σκιαγραφήσουν τα όρια των δυνατοτήτων τους, πιστεύει η ομάδα των συγγραφέων B.D. Ελκονίνα, Α.Β. Vorontsova, E.V. Τσουντίνοβα. Τέτοιες καταστάσεις μπορούν να πραγματοποιηθούν, πιστεύουν οι συγγραφείς, αναδιαρθρώνοντας σημαντικά τη φύση της εκπαιδευτικής αλληλεπίδρασης μεταξύ μαθητών και δασκάλων και συμμαθητών, για παράδειγμα, μέσω συνεργασίας πολλών ηλικιών και ειδικών τεχνικών για την οργάνωση παρακολούθησης και αξιολόγησης.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αρχίζει η εντατική διαφοροποίηση σημαντικών δραστηριοτήτων - από τη διδασκαλία και τις κοινωνικές δραστηριότητες μέχρι την αλητεία και τις μικροαντικοινωνικές πράξεις. Σύμφωνα με τον Ν.Σ., το εσωτερικό κριτήριο της διαφοροποίησης είναι Dezhnikova, είναι η αναζήτηση δραστηριοτήτων όπου το παιδί είναι επιτυχημένο, και αν όχι επιτυχημένο, τότε ελεύθερο, άρα και ανεξάρτητο.

Η καλλιέργεια μιας οικολογικής κουλτούρας στις περιβαλλοντικές δραστηριότητες συμπίπτει με τα αναπτυξιακά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός εφήβου. Οι δραστηριότητες καθορίζουν τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας και, κατά συνέπεια, την οικολογική κουλτούρα στους εφήβους.

Η συναισθηματική σφαίρα ενός εφήβου χαρακτηρίζεται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου από μεγάλη φωτεινότητα, δύναμη, αυθορμητισμό και σταθερότητα. Στην επικοινωνία με τη φύση, η συναισθηματική στάση απέναντί ​​της έρχεται στο προσκήνιο, αλλά ταυτόχρονα δεν υπάρχει ακεραιότητα της σχέσης, αφού «αποσυναρμολογείται» από διάφορα εκπαιδευτικά αντικείμενα.

Σε αυτή την ηλικία, γράφει ο A.V. Vorontsov, παρατηρείται αύξηση των δυσκολιών στην επικοινωνία, ειδικότερα, η εμφάνιση μυστικότητας, αρνητισμού, σύγκρουσης, συναισθηματικής ανισορροπίας, έλλειψης αυτοπεποίθησης, που συνοδεύεται από μια κατάσταση άγχους και ανησυχίας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά, είναι σημαντικό, εκτός από την οικοδόμηση ιδιαίτερων σχέσεων μεταξύ δασκάλων και μαθητών, να δοθεί προσοχή στην οργάνωση της επικοινωνίας μεταξύ συνομηλίκων, η οποία μπορεί να διευκολυνθεί από ειδικές (για παράδειγμα, έργο και έρευνα) μορφές οργάνωσης της μάθησης.

Παρά την ασταθή συναισθηματική σφαίρα, η εφηβεία είναι μια ευνοϊκή περίοδος για την ανάπτυξη της γνωστικής δραστηριότητας και της περιέργειας. Τα ενδιαφέροντά τους εξακολουθούν να είναι ασταθή και ποικίλα και η επιθυμία για καινοτομία αναπτύσσεται. Διαμορφώνεται ενεργά η αφηρημένη, η θεωρητική σκέψη, η σκοπιμότητα της αντίληψης, ο σχηματισμός σταθερότητας, η επιλεκτικότητα, η εκούσια προσοχή και η λεκτική-λογική μνήμη. Εμφανίζεται η ικανότητα δημιουργίας σύνθετων συμπερασμάτων, υποβολής υποθέσεων και δοκιμής τους.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι ατομικές διαφορές στην πνευματική δραστηριότητα γίνονται ισχυρότερες, γεγονός που συνδέεται με την ανάπτυξη ανεξάρτητης σκέψης, πνευματικής δραστηριότητας και δημιουργικής προσέγγισης στην επίλυση προβλημάτων. Αυτό μας επιτρέπει να θεωρήσουμε την ηλικία των 10-12 ετών ως μια ευαίσθητη περίοδο για την ανάπτυξη της δημιουργικής σκέψης. Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά, είναι σκόπιμο να χρησιμοποιηθούν για την πραγματοποίηση ικανοτήτων, τον προσδιορισμό του εύρους των βιώσιμων ενδιαφερόντων στην περιβαλλοντική σφαίρα, ειδικά κατά την επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Ο I.V Dubrovina έχει διαφορετική άποψη σχετικά με τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες των εφήβων. Σημειώνει ότι η στάση απέναντι στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες και τα εκπαιδευτικά κίνητρα στην εφηβεία έχουν διττό και μάλιστα κάπως παράδοξο χαρακτήρα. Από τη μία πλευρά, αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από μείωση των κινήτρων μάθησης, η οποία εξηγείται από την αύξηση του ενδιαφέροντος για τον κόσμο γύρω μας, πέρα ​​από τα όρια του σχολείου, και τον ενθουσιασμό για επικοινωνία με συνομηλίκους. Από την άλλη, όπως προαναφέρθηκε, η συγκεκριμένη περίοδος είναι ευαίσθητη για τη διαμόρφωση νέων, ώριμων μορφών εκπαιδευτικών κινήτρων. Εάν η μάθηση αποκτήσει προσωπικό νόημα, μπορεί να γίνει δραστηριότητα αυτομόρφωσης και αυτοβελτίωσης. Συχνά συμβαίνει μείωση των εκπαιδευτικών κινήτρων λόγω του γεγονότος ότι οι μαθητές δεν βλέπουν το νόημα στην απόκτηση γνώσεων. Η αξία της σχολικής γνώσης δεν περιλαμβάνεται στην ιδέα τους για την ενηλικίωση. Επομένως, για να αναπτυχθούν κίνητρα για εκπαιδευτικές δραστηριότητες, είναι σημαντικό να το συμπεριλάβουμε στην υλοποίηση των βασικών κινήτρων του εφήβου: επικοινωνία και αυτοεπιβεβαίωση. Σημαντικό για την έρευνά μας σε αυτή τη θέση είναι ότι με την ανάπτυξη κινήτρων αυτοεπιβεβαίωσης, θα προκύψει και η ανάπτυξη κινήτρων για τη συναισθηματική αποδοχή περιβαλλοντικά προσανατολισμένων αξιών.

Οι αλλαγές στη γνωστική σφαίρα επηρεάζουν τη στάση τους απέναντι στη γύρω πραγματικότητα, καθώς και την ανάπτυξη του ατόμου στο σύνολό του. Υπό την επίδραση της μάθησης, οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες μετατρέπονται σταδιακά σε καλά οργανωμένες, εθελοντικά ελεγχόμενες διαδικασίες.

Το βασικό ψυχολογικό περιεχόμενο της προεφηβικής κρίσης, σύμφωνα με τον Κ.Ν. Η Polivanova, είναι μια αντανακλαστική «στροφή στον εαυτό σου». Μια στοχαστική στάση απέναντι στις ικανότητες και τις ικανότητές του σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες μεταφέρεται στη σφαίρα της αυτογνωσίας, προκαλώντας την αντίληψη του εαυτού «όχι πια ως παιδί». Ταυτόχρονα, η εικόνα του παιδιού για την ενηλικίωση περνά από μια σειρά από διαδοχικά στάδια: από την ανακάλυψη της εικόνας της ενηλικίωσης μέχρι την επίγνωση των ορίων της δικής του ενηλικίωσης, που ορίζονται από τον βαθμό ανεξαρτησίας και ευθύνης. Αυτό οδηγεί στην εμφάνιση μιας στάσης ως προς την έκταση των δικών του δυνατοτήτων, ικανοτήτων κ.λπ., δηλ. προκύπτει μια αντανακλαστική στάση απέναντι στην επιθυμητή ενηλικίωση.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, σημειώνουμε ότι χαρακτηριστικά της εφηβείας όπως: η διαμόρφωση ενδιαφερόντων, η ανακάλυψη εσωτερικός κόσμος, ο προσωπικός προβληματισμός, η αφηρημένη λογική σκέψη, η τάση για ενδοσκόπηση και η επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση στην πραγματική συμπεριφορά είναι νέες εξελίξεις της εφηβείας. Η γνώση και η εμπιστοσύνη στη χρήση τους στη διδακτική πράξη θα είναι το κλειδί για μια πιο επιτυχημένη διαδικασία ενστάλαξης μιας περιβαλλοντικής κουλτούρας στους εφήβους.

Η στροφή στην ερμηνεία του προβλήματος της εκπαίδευσης του οικολογικού πολιτισμού στη φιλοσοφία, την ψυχολογία και την παιδαγωγική, καθώς και η εξέταση των ηλικιακών χαρακτηριστικών των εφήβων, μας επέτρεψε να εντοπίσουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου και να το ορίσουμε στο πλαίσιο της έρευνάς μας. Η οικολογική κουλτούρα θεωρείται ως μια ολοκληρωμένη προσωπική εκπαίδευση ενός εφήβου, τα χαρακτηριστικά της οποίας καθορίζονται από τους ηγέτες του ψυχολογικά χαρακτηριστικά: στη γνωστική σφαίρα - ένα σύνολο πνευματικών και υλικών αξιών που επιτρέπουν σε κάποιον να κυριαρχήσει το σύστημα επιστημονικών εννοιών για περιβαλλοντικά προβλήματα, καθώς και να συνειδητοποιήσει την ανάγκη προστασίας του φυσικού περιβάλλοντος προκειμένου να εναρμονίσει τη σχέση στη «φύση - Man» σύστημα. στη συναισθηματική σφαίρα - ηθικά και αισθητικά συναισθήματα και εμπειρίες που δημιουργούνται από την επικοινωνία με τη φύση, καθώς και συναισθηματικές αντιδράσεις που αντικατοπτρίζουν μια αρνητική στάση απέναντι στους ανθρώπους που καταστρέφουν το φυσικό περιβάλλον. στη βουλητική σφαίρα - η ικανότητα εφαρμογής στην πράξη αυτής της προσωπικής εκπαίδευσης που σχετίζεται με την ευθύνη για την κατάσταση του περιβάλλοντος, με εμπειρία στη μελέτη και προστασία του φυσικού περιβάλλοντος.