διατάξεις» που περιέχουν γενικό ορισμό
ηθική βούληση, ο Καντ χωρίζεται σε «αξίματα»
και «νόμοι». Η Μαξίμα, κατά την κατανόηση του Καντ, είναι
«υποκειμενική αρχή της βούλησης», σημαντική για τη βούληση
δεδομένου μεμονωμένου προσώπου και ο νόμος είναι «αντικειμενικός
ny" - με την έννοια της καθολικής εγκυρότητας - η αρχή της βούλησης -
δύναμη, έχοντας εξουσία πάνω στη θέληση κάθε λογικού όντος
κοινωνία. Ο Καντ αποκαλεί αυτόν τον νόμο «επιτακτική»
εξηγώντας ότι η προστακτική είναι «ένας κανόνας που
χαρακτηρίζεται από υποχρέωση που εκφράζει
αντικειμενικός εξαναγκασμός για δράση...». Επιταγές,
με τη σειρά τους, χωρίζονται από τον Καντ σε «υποθετικές»,
η εκτέλεση του οποίου συνδέεται με την παρουσία ορισμένου
προϋποθέσεις και «κατηγορικές», που είναι υποχρεωτικές
ισχύουν υπό όλες τις προϋποθέσεις και, ως εκ τούτου, έχουν την ισχύ του
ανάλογα με οποιεσδήποτε συνθήκες. Ο Καντ περαιτέρω
διευκρινίζει ότι «υπάρχει μόνο ένα κατηγορηματικό
επιτακτική» ως ύψιστος νόμος της ηθικής.
«Κατηγορική επιταγή». Εγκατάσταση σε αυτόνομο
αποστολή ηθικής βούλησης, που απαιτούσε αποκλεισμό από
τα κίνητρά της για κάθε τι «ετερόνομο» οδήγησαν στο γεγονός ότι
έπρεπε να καθορίσει και η κατηγορική προστακτική
να δεσμεύονται μόνο στην ηθική «συμμόρφωση με το νόμο».
«Αυτό σημαίνει: πρέπει πάντα να ενεργώ μόνο έτσι,
για να ευχηθώ κι εγώ τη μεταμόρφωση της παπαρούνας μου
μπαίνει στον παγκόσμιο νόμο». Στην τελική μορφή, ο τύπος
τροποποίηση της κατηγορικής προστακτικής, τροποποιημένη
και ακονισμένη, λέει: «Φέρσου με τέτοιο τρόπο ώστε
το ομοίωμα της θέλησής σας θα μπορούσε ταυτόχρονα να έχει ισχύ
την αρχή της οικουμενικής νομοθεσίας». Απουσία
ενδείξεις για τις οποίες είναι ικανές οι μέγιστες
λειτουργούν ως αρχές της καθολικής ηθικής
«νομοθεσία», ο Καντ δεν θεωρούσε μειονέκτημα,
και το μεγάλο πλεονέκτημα της παραπάνω σύνθεσης είναι,
υποδεικνύοντας ότι η κατηγορική προστακτική
είναι, όπως θα έπρεπε, ένα «καθαρό»
προηγούμενο δίκαιο και δεν περιλαμβάνει τίποτα "εμπειρικό"
ρικ." Μια τέτοια «καθαρότητα» σήμαινε, σύμφωνα με τον Καντ,
ότι η κατηγορική προστακτική καθορίζει - αναλόγως -
με τις απαιτήσεις της προτεραιότητας - μόνο μια μορφή εξουσίας
ενέργειες, αλλά δεν λέει τίποτα για το περιεχόμενό τους
zhaniya. Ο Καντ ήταν πεπεισμένος ότι «αν λογικό
79
ένα ον πρέπει να σκέφτεται τις αρχές του ως
πρακτικούς καθολικούς νόμους, τότε μπορεί να σκεφτεί
φανταστείτε τα μόνο ως αρχές που περιέχουν
από μόνη της η καθοριστική βάση της βούλησης δεν είναι σύμφωνα με την ύλη,
αλλά μόνο στη μορφή» (39. 4/1. 331, 332, 260, 238, 347,
342). Έτσι, η κατανόηση της κατηγορίας από τον Καντ
ical imperative παρουσιάζεται σκόπιμα ως
φορμαλιστικός. Φορμαλισμός - μαζί με a priori-
μαμά και η αντιευδαιμονική αυστηρότητα είναι ένα από
τα κύρια ουσιαστικά χαρακτηριστικά της κατανόησης του Καντ
ηθικός νόμος.
Αλλά εφαρμόζετε με συνέπεια τον φορμαλισμό του Καντ
απέτυχε να αναπτύξει την ηθική του αντίληψη.
Ορισμένο και, επιπλέον, σημαντικό περιεχόμενο
υπάρχει ακόμη και στις εξεταζόμενες συνθέσεις της κατηγορίας
ric επιτακτική. Περιλαμβάνουν πρώτα
περιλαμβάνει την ιδέα της αξιακής υπεροχής του κοινού σε σχέση με
στο άτομο, που σημαίνει άρνηση
τις δυνατότητες ηθικού ατομικισμού και πλουραλισμού
μα, οδηγώντας αναπόφευκτα στη σχετικοποίηση της ηθικής
κανονικός Δεύτερον, υποθέτουν ηθικά
ισότητα των ανθρώπων που είναι όλοι ίσοι
υπόκεινται σε έναν ενιαίο ηθικό νόμο, από την άποψη
του οποίου οι πράξεις είναι άξιες καταδίκης από οποιονδήποτε
ισχυρίζεται ότι θεωρεί ότι δεν δεσμεύεται από ηθική
οι νόρμες mi στις σχέσεις με τους «υφισταμένους». Αυτά συν-
κρατώντας τις συνέπειες των πρώτων διατυπώσεων του κα-
Το tegorical imperative βρήκε μια σαφή έκφραση
στα επόμενα σκευάσματα του, τα οποία
εισήχθησαν από τον Καντ σε κάθε ηθικό του γραπτό -
ny. Εκφράζεται στην κατηγορηματική επιταγή, το καταστατικό
νέα εστίαση στη «νομική συμμόρφωση» των αρχών της βούλησης πάντα
που συμπληρώνεται από την έννοια του Καντ για «πρακτικό
λόγο» επιμένοντας στην υποχρέωση δράσης
«για να μεταχειρίζεστε πάντα την ανθρωπιά και
στο δικό σου πρόσωπο, και στο πρόσωπο κάθε άλλου ατόμου καθώς και στο σύνολο
αν και δεν θα τον αντιμετώπιζε ποτέ μόνο ως
στα μέσα» (39.4/1.270). Σε αυτή τη διατύπωση η κατα-
γοητευτική επιταγή, τονίζοντας την ανάγκη
την ικανότητα να αντιμετωπίζουμε όλους τους ανθρώπους χωρίς διάκριση ως
σε αξιόλογα άτομα, είχε τη δική του σιωπηρή
περιεχόμενο, το οποίο συνίστατο στη δήλωση
την αρχή της κοινωνικής ισότητας.
Η κατονομαζόμενη αρχή είχε αντιφεουδαρχική κατεύθυνση.
ενδιαφέρον και εξέφρασε τα συμφέροντα πρωτίστως των Γερμανών-
80
ου burghers. Το γεγονός ότι ο Καντ έδωσε αυτή την έκφραση
niyu αφηρημένη-ηθική μορφή, που αντιστοιχεί,
όπως εξήγησαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, «αδυναμία,
καταπίεση και εξαθλίωση των Γερμανών μπέργκερ...»
Οι ιδρυτές του μαρξισμού επεσήμαναν ότι το κράτος
η συγκρότηση της γερμανικής αστικής τάξης στα τέλη του 18ου αιώνα. ξεκάθαρα «αντανακλάται»
στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου του Καντ:
σε αντίθεση με τα οικονομικά κυρίαρχα αγγλικά
την αστική τάξη και την απόκτηση πολιτικής κυριαρχίας
Γαλλική αστική τάξη «ανίσχυροι Γερμανοί γραφειοκράτες»
οι ήρωες έφτασαν μόνο " καλή θέληση», «ακόμα κι αν αυτή
παραμένει εντελώς αναποτελεσματικό...» (1.3.182).
Ένα σύνολο ηθικών καθηκόντων. στο «Μεταφη-
«Ο Ζικ των Ηθών» ο Καντ θεώρησε απαραίτητο να δώσει λεπτομέρειες
και χαρακτηρίζουν πολύ διεξοδικά το σύμπλεγμα
τα κύρια ηθικά καθήκοντα του ανθρώπου, που σημαίνει
η αρχή μιας πραγματικής απόκλισης από την προηγούμενη απλοποιημένη
υπάρχει ισχυρή άποψη ότι «ακόμα και το πιο συνηθισμένο μυαλό
χωρίς καμία ένδειξη μπορεί να αποφασίσει ποια μορφή παπαρούνας
Το Sims είναι κατάλληλο για καθολική νομοθεσία και ka-
δεν υπάρχει τρόπος» (39. 4/1. 342). Ξεκινώντας από την απαρίθμηση των ευθυνών
σταθερότητα «σε σχέση με τον εαυτό», έβαλε ο Καντ
το πρώτο μέρος είναι το καθήκον του ανθρώπου να φροντίσει για τη διατήρηση
τη ζωή σας και, κατά συνέπεια, την υγεία σας. Αυτοκτονία-
και κάθε είδους υπονόμευση από άτομο της υγείας του
το ποτό, συμπεριλαμβανομένης της μέθης και της λαιμαργίας,
Ο Καντ τα κατέταξε ως κακίες. Ο Καντ αποκάλεσε περαιτέρω καλοσύνη
εκπρόσωποι της αλήθειας, της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας, της καλοσύνης
φήμη, αυτοεκτίμηση, που είναι αντίθετα
απεικόνισε τις κακίες του ψέματος και της δουλοπρέπειας, και εδώ
αποκαλύφθηκε ξανά μια προοδευτική κοινωνική τάση
ορθότητα των καντιανών ηθικών απόψεων. Από χρέος
χα "σχετικά με την αξιοπρέπεια της ανθρωπότητας μέσα μας"
ακολούθησαν, κατά τον Καντ, τέτοιες κοινωνικά σημαντικές συνταγές
sania: «Μην γίνεσαι σκλάβος του ανθρώπου», «...μη
αφήστε τους άλλους να καταπατούν τα δικαιώματά σας ατιμώρητα
mi», «...γενοφυία και δουλοπρέπεια να
ένα άτομο είναι ανάξιο για ένα άτομο σε όλες τις περιπτώσεις». Σπουδαίος
Ο Καντ έδωσε τη μεγαλύτερη σημασία στην παρουσία και τη λειτουργικότητα
ανάπτυξη της συνείδησης ενός ατόμου όπως απαιτείται για
ηθική της «εσωτερικής κρίσης». Στα διατάγματα
καθήκον ο Καντ απέδωσε «ηθική αυτογνωσία, αγωνία
τείνει να διεισδύει σε δύσκολα μετρήσιμα βάθη
(η άβυσσος) της καρδιάς». Αξίζει να σημειωθεί ότι το αντίθετο
Ο Καντ θεωρούσε το «καθήκον του ανθρώπου απέναντι στον εαυτό του»
81
τάση να καταστρέφει το ωραίο στο άψυχο
και τη ζωντανή φύση, ειδικά αυτή που εκφράζεται
στη βαναυσότητα προς τα ζώα. Περιλαμβάνεται στο χρέος
άτομο μπροστά του συμπεριλήφθηκε «ανάπτυξη
(cultura) των φυσικών τους δυνάμεων (πνευματικές, νοητικές
και σωματικά)...» (39. 4/2. 375, 380, 384).
Οι δύο κύριες ευθύνες των ανθρώπων σε σχέση με
Ο Καντ πίστευε στην αγάπη και τον σεβασμό ο ένας για τον άλλον. Αυτό
ερμήνευσε την αγάπη ως καλοσύνη που γεννά
ευεργεσία, φιλανθρωπία που δεν σχετίζεται με τον υπολογισμό
για οποιοδήποτε όφελος για τον εαυτό σας. Καθοριστική εύνοια
ως «ευχαρίστηση από την ευτυχία (ευημερία) των άλλων»
gih», επεσήμανε ο Kant ότι «το καθήκον κάθε ανθρώπου είναι
να κάνει φιλανθρωπία, δηλαδή να βοηθάει στο μέτρο του δυνατού
ανθρώπους και συμβάλλουν στην ευτυχία τους, χωρίς να ελπίζουν
δώστε κάποιου είδους ανταμοιβή για αυτό». Το μοναδικό
νέα, αλλά αναγκαία «αποζημίωση» για την καλή πράξη
είναι ευγνωμοσύνη από την πλευρά αυτού προς τον οποίο είναι
αποδόθηκε - αυτό είναι "ιερό καθήκον", "παράβαση
που (ως επαίσχυντο παράδειγμα) μπορεί στην πραγματικότητα
καταστρέφουν βασικά το ηθικό κίνητρο της ευεργεσίας».
Ο Καντ θεώρησε επίσης ηθικό καθήκον να συμμετέχει
καλοσύνη, κατανοητή ως συμπόνια για τους άλλους ανθρώπους
στις κακοτυχίες τους και ως το μοίρασμα των χαρών τους. Τρόπος-
δύναμη και θέληση να «μοιραζόμαστε τα συναισθήματά μας μεταξύ μας»
«Ο Καντ θεωρήθηκε εξίσου απαραίτητος
άλλη μια εκδήλωση φιλανθρωπίας, που είναι επίσης μια καλή πράξη
με ευγνωμοσύνη σε αντάλλαγμα. Οι αναγραφόμενες αρετές
Ο Καντ εναντιώθηκε σε μη
καλοσύνη, αχαριστία και γοητεία,
που κοινό χαρακτηριστικό τους είναι η μισανθρωπία
ποιότητα. Χαρακτηρισμός της φιλανθρωπίας ως κύριας αρετής
αρετές, και η μισανθρωπία ως κύρια
η κακία γέμισε την ηθική αντίληψη του Καντ με υψηλά
Κιμ ανθρωπιστική έννοια. Ήπιασε πολύ
αυστηρότητα των πρώτων ερμηνειών του «πρακτικού λόγου»
και έβαλε εμπόδιο στο μονοπάτι του αντιανθρωπιστικού
ερμηνεία αυτής της αυστηρότητας. Οι κακίες, αντιστέκονται
εκείνοι που οφείλουν ένα καθήκον σεβασμού στους άλλους ανθρώπους, πίστευε ο Καντ
αλαζονεία, συκοφαντία και κοροϊδία. Στα ηθικά
προσανατολισμένη φιλία Ο Καντ είδε «την ένωση δύο
άτομα με βάση φιλαλληλίακαι σεβασμός"
δηλώνοντας ότι αυτού του είδους η «φιλία μεταξύ των ανθρώπων είναι
το καθήκον τους». Ο Καντ διευκρίνισε ότι «η ηθική φιλία...
είναι πλήρης εμπιστοσύνη μεταξύ δύο ατόμων στην αποκάλυψη
82
ο ένας μπροστά στον άλλο μυστικές σκέψεις και εμπειρίες,
όσο το δυνατόν περισσότερο διατηρώντας τον αμοιβαίο σεβασμό
γάμος." Στην κατανόηση της αναγκαιότητας από τον Καντ
φιλία, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσεις τις δυνατές στιγμές της κοινωνικής
κανένα κίνητρο χαρακτηριστικό της κοινωνίας,
στην οποία δεν υπάρχει ελευθερία σκέψης και λόγου. Με
Cantu, είναι στη φιλία που μπορεί κανείς να είναι ικανοποιημένος
η ανθρώπινη ανάγκη να μοιράζεται -
μεταξύ άλλων μυστικών - με τις σκέψεις σου «για
κυβέρνηση, για τη θρησκεία», χωρίς φόβο ότι ειλικρινά
η γνώση σε αυτά τα θέματα μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε
κακό για αυτόν. Εν κατακλείδι, ο Καντ επεσήμανε την «αρετή»
αν μεταχείριση»: «ευχάριστο στην κοινωνία», ευγενικό
ευγένεια, ανεκτικότητα, ευγένεια, φιλοξενία
(39. 4/2. 393, 396, 398, 415, 417).
Η ένταξη στη «μεταφυσική της ηθικής» είναι έτσι
ένα ευρύ σύνολο αρετών που εξάλειψαν
έλλειψη περιεχομένου στις πρώτες ερμηνείες του Καντ
ηθικός νόμος, διέβρωσε ουσιαστικά τη θέση
για την απαραίτητη προτεραιότητα και επισημότητά του. Αυτό-
Διευκόλυνε επίσης το γεγονός ότι ο Καντ κατάλαβε
κατανοώντας ότι σε πολλές συγκεκριμένες καταστάσεις η επιλογή
μια γραμμή συμπεριφοράς που είναι ηθική δεν είναι σε καμία περίπτωση
δεν είναι τόσο εύκολο όσο φαινόταν στην αρχή, και μερικές φορές αποδεικνύεται
γίνεται ακόμη και αρκετά περίπλοκο. Σε σχέση με σχεδόν
Ο Καντ έθεσε κάθε ηθική υποχρέωση ως
ζουιστικά ερωτήματα» που παραμένουν ως επί το πλείστον
δεν έχει απαντήσεις και αναγκάζει τον αναγνώστη να φτιάξει τις δικές του
αναζητήστε ένθερμα την ηθική αλήθεια.
Ο ηθικός απριορισμός υπονομεύτηκε και από το γεγονός ότι
Ο Καντ κατανοούσε όλο και περισσότερο την ανάγκη
η καλλιέργεια του ατόμου του «πρακτικού» του
λόγος» στο όνομα της επίτευξης ηθικής τελειότητας
stva. Θεωρώντας ότι είναι αδύνατο να περιοριστούμε σε αυτό το «καλό
θέληση», την οποία οι άνθρωποι βρίσκουν μέσα τους ως δεδομένο
Ο Καντ έθεσε μπροστά σε κάθε άτομο την αποστολή
«Ανέβασε την κουλτούρα της θέλησής σου στο πιο αγνό της
ενάρετος τρόπος σκέψης όταν ο νόμος γίνεται
επίσης το κίνητρο των πράξεών του σύμφωνα με το καθήκον
κοβ..." Σύμφωνα με τον Καντ, «η αρετή πρέπει να είναι
επίκτητη (δεν είναι έμφυτη)», εξαιτίας της οποίας «καλοσύνη
τα σώματα μπορούν και πρέπει να διδαχθούν», ξεκινώντας αυτή την εργασία
με την οδηγία του παιδιού στην «ηθική κατήχηση»
(39. 4/2. 321, 421, 423). Ο Καντ ισχυρίζεται ότι
άποψη για τη διαμόρφωση των αρετών από ηθική
83
η εκπαίδευση είναι συνεπής με τη διατριβή του a priori
ηθικός νόμος, είναι αβάσιμοι και παραμένουν αβάσιμοι
εύλογες διαβεβαιώσεις.
Στην πορεία του Καντ που ξεδιπλώνει την ηθική του
η έννοια έχει διαβρωθεί και είναι εγγενής
ξεκίνησε με αυστηρό αντι-ευδαιμονισμό, που συνίστατο στην αρχή
θεμελιώδης άρνηση της νομιμότητας της αιτιολόγησης
ηθική με την επιδίωξη της ευτυχίας. στη «Μεταφυσική των Ηθών»
ιδιοκτησία» ο Καντ επεσήμανε ότι μόνο «το δικό του
η ευτυχία» δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ηθικό καθήκον
(με εξαίρεση την απαραίτητη αυτοφροντίδα)
διατήρηση) και «ευτυχία των άλλων» - με την έννοια της συμβολής
Το να τον τιμάς είναι ακριβώς ένα τέτοιο καθήκον
περίμενε το άτομο. Διπλό καθήκον και διπλή ηθική
στόχος ενός ατόμου είναι «η δική του τελειότητα και
«Τι ευτυχία». Αυτή η φόρμουλα καταδίκαζε τον εγωκεντρισμό
ευδαιμονισμός, αλλά τον δικαιολόγησε ως ηθικό
ανθρώπινες προσπάθειες που στοχεύουν
να προάγει την ευτυχία όλων των ανθρώπων. Στο-
γεμίζοντας την καντιανή ηθική με ευδαιμονικές αρχές
οι καινοτομίες ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με το γεγονός ότι όλα ήταν επώδυνα
την ανθρώπινη-
στατικό προσανατολισμό, ο οποίος εκφράζεται στα ακόλουθα
η τελική διατύπωση της κατηγορικής επιβολής
σκεπτικό: «Ο άνθρωπος είναι σκοπός και για τον εαυτό του και
και για τους άλλους». Κατά τον Καντ, έτσι ακριβώς πρέπει να καταλάβει κανείς
μητέρα «η υψηλότερη αρχή του δόγματος της αρετής», λέει
λέγοντας τώρα: «Δράσε σύμφωνα με αυτό το αξίωμα των στόχων,
να έχουμε που μπορεί να είναι μια καθολική επιθυμία για όλους
κονόμ» (39. 4/2. 319, 330).
Όλες οι διευκρινίσεις, προσθήκες και επιβεβαιώσεις
οδηγίες που εισήγαγε ο Καντ στην ηθική έννοια
αποκάλυψε τη θεμελιώδη σχέση του με τις διδασκαλίες
για την ηθική του αγγλικού και γαλλικού διαφωτισμού
τηλ. του 18ου αιώνα και εξέφρασαν την κοινή τους προοδευτική
νέος κοινωνικός προσανατολισμός. Υπό αυτές τις συνθήκες, συν-
η επίμονη θέση για την προτεραιότητα του ηθικού νόμου
επί, καθορίζεται από τις ανάγκες της «κριτικής φιλοσοφίας»
Σοφία» ως σύστημα, βρέθηκε στο λογικό του
από αυτή την άποψη, μια ανεπαρκής μορφή αιτιολόγησης για την προ-
δηλώσεις για την ακλόνητη αξία των ηθικών κανόνων
και το απαράδεκτο της παραμέλησής τους για χάρη του εγωισμού
συμφέροντα (από φόβο μήπως υποβληθούν σε κάθε είδους
πιθανές αντιξοότητες - από την απώλεια της εγκόσμιας ευημερίας
ακτίνες σε σημείο σωματικής ταλαιπωρίας, απειλητική έκρηξη
84
υγεία και θάνατος). Σε αυτές τις αντιξοότητες είδε ο Καντ
ο μεγαλύτερος πειρασμός να παραβιάσει κανείς το καθήκον του
(39.4/2.322) και μέσω του απριορισμού αναζητήθηκε
εξαλείψτε αυτόν τον πειρασμό. Ελευθερία της «καλής θέλησης»
Ο Καντ θεώρησε ως απαραίτητο μεσολαβητή
ο σύνδεσμος που καθιστά δυνατή την εκτέλεση ενεργειών
σύμφωνα με τον ηθικό νόμο, υπερβαίνοντας
η ισχυρότερη αντιηθική πίεση εμπειρικά
κοινωνικές συνθήκες στις οποίες ζουν οι άνθρωποι.
«η επιτακτική είναι μια γενικά έγκυρη συνταγή, σε αντίθεση με μια προσωπική αρχή (ανώτατο όριο). ένας κανόνας που εκφράζει μια υποχρέωση (αντικειμενικός εξαναγκασμός να ενεργούμε με έναν τρόπο και όχι με άλλον τρόπο).
Η υποθετική προστακτική ισχύει μόνο αν γνωστές συνθήκες; Η κατηγορική προστακτική εκφράζει μια άνευ όρων, ακλόνητη υποχρέωση, καθορίζει τη μορφή και την αρχή που πρέπει να ακολουθείται στη συμπεριφορά.
Η κατηγορική επιταγή, ή ηθική επιταγή, διατυπώνεται από τον Καντ ως εξής: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να μπορεί ανά πάσα στιγμή να γίνει η αρχή της καθολικής νομοθεσίας».
Ίδρυμα Wikimedia.
2010.
Δείτε τι είναι το "Imperative (philosophy)" σε άλλα λεξικά:
Ο "Φίχτε" ανακατευθύνει εδώ. Βλέπω επίσης άλλες έννοιες. Johann Gottlieb Fichte Johann Gottlieb Fichte Ημερομηνία και τόπος γέννησης: 19 Μαΐου 1762 (176 ... Wikipedia
φιλοσοφία της γλώσσας- Αναλυτικό κίνημα στο Κέιμπριτζ και την Οξφόρδη Αναλυτική φιλοσοφία στο Κέιμπριτζ Η φιλοσοφία της γλώσσας αναπτύχθηκε σε δύο κέντρα, το Κέιμπριτζ και την Οξφόρδη, γι' αυτό και ονομάζεται «Cambridge Oxford philosophy». Αναπτύχθηκε περισσότερο σαν κίνημα, μάλλον... Δυτική φιλοσοφίααπό την αρχή μέχρι σήμερα
- (από το λατινικό imperativus imperative), όρος που εισήγαγε ο Καντ στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» (1788) και δηλώνει, σε αντίθεση με το συμβατικό «υποθετικό. επιτακτική», ο βασικός νόμος της ηθικής του. Έχει δύο διατυπώσεις: «... κάνε μόνο... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Γερμανός στοχαστές συμμετείχαν ήδη στη διαμόρφωση του σχολαστικισμού. Έγραψαν στα λατ. γλώσσα, και η φιλοσοφία τους ήταν μέρος του γενικού δυτικοευρωπαϊκού αριστοτελικού-πλατωνικού Χριστού. φιλοσοφία. Η αρχή της ίδιας της «γερμανικής» φιλοσοφίας βρίσκεται στο λεγόμενο. θηλυκός... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Αυτό το άρθρο δεν διαθέτει συνδέσμους προς πηγές πληροφοριών. Οι πληροφορίες πρέπει να είναι επαληθεύσιμες, διαφορετικά ενδέχεται να τεθούν υπό αμφισβήτηση και να διαγραφούν. Μπορείτε να... Wikipedia
Ideal (Λατινικά idealis από την ελληνική εικόνα ίδέα, ιδέα) η υψηλότερη αξία. η καλύτερη, ολοκληρωμένη κατάσταση ενός συγκεκριμένου φαινομένου. ένα παράδειγμα προσωπικών ιδιοτήτων και ικανοτήτων. υψηλότερο επίπεδο ηθική προσωπικότητα; υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣηθική ιδέα της... ... Wikipedia
Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Κατηγορία (έννοιες). Η κατηγορία είναι μια ειδική έννοια που χρησιμοποιείται στην κατασκευή των θεωριών. Περιεχόμενα 1 Ετυμολογία 2 Ιστορία ανάπτυξης ... Wikipedia
- «ΔΙΚΑΙΩΣΗ ΤΟΥ ΚΑΛΟΥ. Ηθική Φιλοσοφία» έργο του Βλ. Solovyov, που δημοσιεύθηκε το 1897 (τελευταία έκδοση: Soch., vol. 1. M., 1988) και σχεδίασε, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, να γίνει το πρώτο μέρος του συστήματος της «θετικής» φιλοσοφίας της «all-unity». που αυτός...... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Βιβλία
- Φιλοσοφία, Ben Dupre. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η φιλοσοφία είναι πολύπλοκη και βαρετή, και οι φιλόσοφοι είναι απόλυτοι ερημικοί, μακριά από πραγματική ζωή. Ήρθε η ώρα να απαλλαγούμε από τις παρανοήσεις. Η φιλοσοφία είναι μια πιο επικίνδυνη δουλειά εδώ και αιώνες...
- Φιλοσοφικές θεωρίες σε 30 δευτερόλεπτα από τον Barry Loewer. "Σκέφτομαι, άρα υπάρχω, υπαρξισμός, διαλεκτικός υλισμός; Σωκρατική μέθοδος και αποδόμηση; Φυσικά ξέρετε τι σημαίνει αυτό. Φυσικά και έχετε ακούσει για όλα αυτά...
Στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου, ο Καντ εκθέτει τη θεωρία του για την ηθική. Ο πρακτικός λόγος στη διδασκαλία του Καντ είναι η μόνη πηγή αρχών ηθικής συμπεριφοράς. είναι λόγος που εξελίσσεται σε θέληση. Η ηθική του Καντ είναι αυτόνομη και a priori, στοχεύει σε αυτό που πρέπει, και όχι σε αυτό που είναι. Η αυτονομία του σημαίνει την ανεξαρτησία των ηθικών αρχών από εξωηθικά επιχειρήματα και λόγους. Η κατευθυντήρια γραμμή για την καντιανή ηθική δεν είναι οι πραγματικές πράξεις των ανθρώπων, αλλά οι κανόνες που προκύπτουν από την «καθαρή» ηθική βούληση. Αυτή είναι η ηθική του καθήκοντος. Στον απριορισμό του καθήκοντος, ο Καντ αναζητά την πηγή της καθολικότητας των ηθικών κανόνων.
Επιτακτική είναι ένας κανόνας που περιέχει «αντικειμενικό εξαναγκασμό για δράση». Ο ηθικός νόμος είναι ο καταναγκασμός, η ανάγκη να ενεργούμε αντίθετα με τις εμπειρικές επιρροές. Αυτό σημαίνει ότι παίρνει τη μορφή καταναγκαστικής εντολής - επιταγής.
Οι υποθετικές επιταγές (σχετικές ή υπό όρους επιταγές) λένε ότι οι ενέργειες είναι αποτελεσματικές για την επίτευξη ορισμένων στόχων (για παράδειγμα, ευχαρίστηση ή επιτυχία).
Οι αρχές της ηθικής επιστρέφουν σε μια υπέρτατη αρχή - την κατηγορική επιταγή, η οποία ορίζει πράξεις που είναι καλές από μόνες τους, αντικειμενικά, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη κανένας άλλος στόχος εκτός από την ίδια την ηθική (για παράδειγμα, την απαίτηση της ειλικρίνειας). Η κατηγορηματική επιταγή αναφέρει:
«ενεργείτε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, με γνώμονα το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να επιθυμείτε να γίνει παγκόσμιος νόμος» [επιλογές: «Να ενεργείτε πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα (αρχή) της συμπεριφοράς σας να μπορεί να γίνει καθολικό νόμος (πράξτε όπως θα θέλατε να το κάνουν όλοι)"]·
«Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, ως σκοπό, και ποτέ να μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο» [επιλογή διατύπωσης: «μεταχειριστείτε την ανθρωπότητα στο δικό σας πρόσωπο ( ακριβώς όπως στο πρόσωπο οποιουδήποτε άλλου) πάντα ως σκοπός και ποτέ μόνο ως μέσο»]·
«η αρχή της βούλησης κάθε ατόμου ως βούλησης που θεσπίζει παγκόσμιους νόμους με όλες τις αρχές του»: πρέπει να «κάνουμε τα πάντα με βάση το αξίωμα της θέλησής μας ως κάποιος που θα μπορούσε επίσης να έχει ως υποκείμενο την ίδια ως μια βούληση που καθιερώνει καθολική του νόμου."
Αυτά είναι τρία διαφορετικοί τρόποιαντιπροσωπεύουν τον ίδιο νόμο και καθένα από αυτά συνδυάζει τους άλλους δύο.
Η ανθρώπινη ύπαρξη «έχει μέσα της έναν υψηλότερο στόχο...». «... μόνο η ηθική και η ανθρωπιά, στο μέτρο που είναι ικανή, έχουν αξιοπρέπεια», γράφει ο Καντ.
Καθήκον είναι η αναγκαιότητα να ενεργούμε από σεβασμό στον ηθικό νόμο.
Στην ηθική διδασκαλία, ένα άτομο εξετάζεται από δύο οπτικές γωνίες:
ο άνθρωπος ως φαινόμενο?
ο άνθρωπος ως πράγμα από μόνο του.
Η συμπεριφορά του πρώτου καθορίζεται αποκλειστικά εξωτερικοί παράγοντεςκαι υπακούει σε μια υποθετική επιταγή. Η συμπεριφορά του δεύτερου πρέπει να υπακούει στην κατηγορηματική επιταγή, στην ανώτερη a priori ηθική αρχή. Έτσι, η συμπεριφορά μπορεί να καθοριστεί τόσο από πρακτικά συμφέροντα όσο και από ηθικές αρχές. Αναδύονται δύο τάσεις: η επιθυμία για ευτυχία (η ικανοποίηση ορισμένων υλικών αναγκών) και η επιθυμία για αρετή. Αυτές οι φιλοδοξίες μπορεί να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, και έτσι προκύπτει η «αντινομία του πρακτικού λόγου».
Ως προϋποθέσεις για την εφαρμογή της κατηγορικής προστακτικής στον κόσμο των φαινομένων, ο Καντ προβάλλει τρία αξιώματα του πρακτικού λόγου. Το πρώτο αξίωμα απαιτεί την πλήρη αυτονομία της ανθρώπινης βούλησης, την ελευθερία της. Ο Καντ εκφράζει αυτό το αξίωμα με τον τύπο: «Πρέπει, επομένως μπορείς». Αναγνωρίζοντας ότι χωρίς ελπίδα για ευτυχία, οι άνθρωποι δεν θα είχαν την ψυχική δύναμη να εκπληρώσουν το καθήκον τους παρά τα εσωτερικά και εξωτερικά εμπόδια, ο Καντ προβάλλει ένα δεύτερο αξίωμα: «πρέπει να υπάρχει μια αθανασία της ανθρώπινης ψυχής». Ο Καντ επιλύει έτσι την αντινομία της επιθυμίας για ευτυχία και της επιθυμίας για αρετή μεταφέροντας τις ελπίδες του ατόμου στον υπερ-εμπειρικό κόσμο. Το πρώτο και το δεύτερο αξίωμα απαιτούν έναν εγγυητή, και αυτός μπορεί να είναι μόνο ο Θεός, που σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχει - αυτό είναι το τρίτο αξίωμα του πρακτικού λόγου.
Η αυτονομία της ηθικής του Καντ σημαίνει την εξάρτηση της θρησκείας από την ηθική. Σύμφωνα με τον Καντ, «η θρησκεία δεν διαφέρει από την ηθική ως προς το περιεχόμενό της».
Βιβλιογραφία
1. https://studme.org/54742/pravo/printsipy_pravovogo_polozheniya_cheloveka_grazhdanina
2. http://read.virmk.ru/HISTORY/NERSESIANS/12.htm
3. Baglay M.V. Συνταγματικό δίκαιο της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Εγχειρίδιο για νομικά. Πανεπιστήμια και σχολές. – M.: INFRA – M Norma, 2009. – 776 σελ.
4. Shkatulla V.I. Νομολογία: φροντιστήριογια φοιτητές μη νομικών πανεπιστημίων. –
3η έκδ., αναθ. και επιπλέον – Μ.: Ακαδημία, 2006. – 352 σελ.
5. Σουχάνοφ Ε.Α. Αστικός νόμος: σχολικό βιβλίο σε 4 τόμους / Ε.Α. Σουχάνοφ. – Μ.: Wolters Kluwer, 2006.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας έχουν γίνει πολλές προσπάθειες να κατανοήσουμε τι μας κάνει να συμπεριφερόμαστε ηθικά, γιατί πρέπει να συμπεριφερόμαστε έτσι και επίσης να προσδιορίσουμε την αρχή στην οποία βασίζονται ή θα μπορούσαν να βασιστούν οι ηθικές μας επιλογές. Η ηθική θεωρία του Γερμανού φιλοσόφου Immanuel Kant είναι μια από τις πιο αξιόλογες τέτοιες απόπειρες.
Προϋποθέσεις για την ηθική θεωρία του Καντ
« Δύο πράγματα γεμίζουν πάντα την ψυχή με νέα και ολοένα ισχυρότερη έκπληξη και δέος, όσο πιο συχνά και περισσότερο τα σκεφτόμαστε - αυτός είναι ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου » . - Ο Ιμάνουελ Καντ
Αναπτύσσοντας την ηθική του θεωρία, ο Καντ βασίζεται σε δύο σημαντικές προϋποθέσεις. Το πρώτο από αυτά είναι χαρακτηριστικό όλης της παγκόσμιας φιλοσοφίας, μέχρι και τον 19ο αιώνα. Βρίσκεται στο γεγονός ότι υπάρχει μια τέτοια γνώση που είναι αιώνια, αμετάβλητη και καθολική.
Η δεύτερη υπόθεση είναι χαρακτηριστική κυρίως της μεσαιωνικής θρησκευτικής φιλοσοφίας και μπορεί να φαίνεται πολύ περίεργη στον σύγχρονο άνθρωπο. Συνίσταται στο γεγονός ότι η ελευθερία είναι ανεξαρτησία από οποιεσδήποτε συνθήκες. Ο Καντ διαιρεί τον κόσμο της φύσης και τον κόσμο της λογικής ή τον κόσμο της ελευθερίας, όπως οι μεσαιωνικοί θεολόγοι διαιρούν το βασίλειο της γης και το βασίλειο των ουρανών. Στον φυσικό κόσμο, ο άνθρωπος υπόκειται σε συνθήκες και επομένως δεν είναι ελεύθερος. Μπορεί να γίνει ελεύθερος μόνο αν υπακούει στις επιταγές της λογικής (ενώ στον Μεσαίωνα η ελευθερία συνίστατο στην υποταγή στο θέλημα του Θεού).
Ταυτόχρονα, το μυαλό είναι απασχολημένο να μαθαίνει την αλήθεια. Αντίστοιχα, όλα όσα μπορεί να μας ορίσει ο λόγος είναι κάτι αιώνιο, αμετάβλητο και οικουμενικό, δηλαδή κάτι που πρέπει να κάνει ο καθένας ανά πάσα στιγμή.
Τρεις διατυπώσεις της κατηγορικής προστακτικής
Με βάση αυτό, ο Καντ αναπτύσσει ένα ηθικό σύστημα που βασίζεται στην κατηγορική επιταγή - την απαίτηση της λογικής να ακολουθεί αυστηρά τους κανόνες που έχει αναπτύξει. Αυτή η επιταγή έχει τρεις, αλληλοενισχυόμενες και συμπληρωματικές διατυπώσεις:
1. Ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε η αρχή της θέλησής σας να είναι ένας παγκόσμιος νόμος.
Αυτή η διατύπωση είναι πολύ απλή και απορρέει κατευθείαν από τις εγκαταστάσεις που χρησιμοποιεί ο Καντ. Μάλιστα, μας ενθαρρύνει, όταν εκτελούμε αυτή ή εκείνη τη δράση, να φανταστούμε τι θα γινόταν αν όλοι το έκαναν αυτό όλη την ώρα. Επιπλέον, η αξιολόγηση της δράσης στο σε αυτήν την περίπτωσηΔεν θα είναι τόσο ηθικό ή συναισθηματικό: «μου αρέσει» ή «όχι μια τέτοια κατάσταση», αλλά αυστηρά λογική. Εάν, σε μια περίπτωση που όλοι συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, η δράση χάσει το νόημά της ή γίνει αδύνατη, τότε δεν μπορεί να εκτελεστεί.
Για παράδειγμα, πριν πείτε ψέματα, φανταστείτε ότι όλοι θα λένε πάντα ψέματα. Τότε το ψέμα θα έχει νόημα, γιατί όλοι θα ξέρουν ότι αυτό που τους λένε είναι ψέμα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η επικοινωνία θα είναι πρακτικά αδύνατη.
Ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός για τις ενέργειες όλων των άλλων νοήμων όντων, γιατί αυτοκαταστρέφεται - είναι λογικά αντιφατικό.
2. Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, ως σκοπό και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο.
Αυτή η διατύπωση απορρέει πολύ λιγότερο προφανώς από τις προϋποθέσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω, και ταυτόχρονα είναι και πιο ασήμαντη και πιο ενδιαφέρουσα από την πρώτη. Προέρχεται από το γεγονός ότι η πηγή κάθε σκοπού και αξίας είναι ο λόγος. Και είναι ο λόγος που είναι ο σκοπός της νομοθεσίας που αναπτύσσει.
Αντίστοιχα, σκοπός της νομοθεσίας είναι κάθε φορέας λογικής, κάθε λογικό ον. Εάν, βάσει της πρώτης διατύπωσης της κατηγορικής επιταγής, θέτουμε κανόνα τη χρήση των άλλων ως μέσο για την επίτευξη σκοπών, και όχι ως αυτοσκοπούς, θα βρισκόμασταν αντιμέτωποι με ένα παράδοξο στο οποίο κανείς και τίποτα δεν μπορεί χρησιμεύουν ως πηγή οποιουδήποτε σκοπού για τον οποίο θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε ορισμένα μέσα.
Αυτή η επιταγή μπορεί να φαίνεται αρκετά ασήμαντη, καθώς μοιάζει πολύ με το " Χρυσός Κανόναςηθική»: κάνε όπως θέλεις να σε φέρονται. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον γιατί, πρώτον, όπως η πρώτη επιταγή, βασίζεται στη λογική και όχι στην επιθυμία ή στην αξία, όπως ο «χρυσός κανόνας». Δεύτερον, αν ο «χρυσός κανόνας» προτείνει να κοιτάξουμε δικές του επιθυμίεςκαι να ενεργούμε απέναντι στους άλλους σαν να είμαστε εμείς, τότε η δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής προτείνει να συνειδητοποιήσουμε την αξία της ζωής και των επιθυμιών κάποιου άλλου, χωρίς να τα αντικαταστήσουμε με τη δική μας.
Από τον «χρυσό κανόνα» μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αν είσαι, για παράδειγμα, μαζοχιστής, τότε θα πρέπει να προκαλείς πόνο σε άλλους ανθρώπους. Τότε, λόγω της ωμής καθολικότητας των συνταγών, μοιάζει περισσότερο με την πρώτη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής. Το δεύτερο μας καλεί να σκεφτούμε το καλό ενός άλλου ανθρώπου. Αντίθετα, συμβουλεύει να αντικαταστήσετε τον εαυτό σας με έναν άλλο, ενώ ο «χρυσός κανόνας» προτείνει να αντικαταστήσετε έναν άλλο με τον εαυτό σας.
3. Η τρίτη κατηγορική επιταγή δεν εκφράζεται τόσο καθαρά στο κείμενο όσο οι δύο πρώτες. Διατυπώνεται από τον Καντ ως εξής: η ιδέα της βούλησης κάθε λογικού όντος ως της βούλησης που θεσπίζει παγκόσμιους νόμους».
Εδώ η πρώτη και η δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής συνδυάζονται με μη προφανή τρόπο. Το πρώτο απαιτεί τη θέσπιση καθολικών αντικειμενικών νόμων. Το δεύτερο απαιτεί να γίνει το θέμα στόχος αυτών των νόμων. Το τρίτο ουσιαστικά επαναλαμβάνει τις προϋποθέσεις και τις προηγούμενες διατυπώσεις.
Το νόημα της τρίτης διατύπωσης είναι ότι η βούληση κάθε λογικού όντος πρέπει να χρησιμεύει ως πηγή νομοθεσίας για τον εαυτό της. Μόνο τότε θα ακολουθήσει ελεύθερα αυτή τη νομοθεσία. Ταυτόχρονα, μόνο η συμπεριφορά που υπαγορεύεται από τη λογική είναι ελεύθερη. Δηλαδή, κάθε λογικό ον πρέπει να θεσπίζει νόμους για τον εαυτό του (και τον κόσμο) και, λόγω της ορθολογικότητάς του, να επιθυμεί αυτούς τους νόμους, αφού στοχεύουν στην υλοποίηση των στόχων αυτών των όντων που υπαγορεύει ο νους. 
Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Ο συντάκτης αυτής της δήλωσης εγείρει το πρόβλημα ηθική συμπεριφοράανθρώπους στην κοινωνία. Λέει ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να ενεργεί στη ζωή με τον ίδιο τρόπο που έκαναν όλοι οι άλλοι ακολουθώντας το παράδειγμά του. Με άλλα λόγια, ο συγγραφέας απηχεί πρακτικά τον χρυσό κανόνα της ηθικής. Πολλοί επιστήμονες και φιλόσοφοι έχουν υποστηρίξει αυτήν την άποψη και θα πρέπει να συμφωνήσω με αυτό.
Όπως γνωρίζετε από ένα μάθημα κοινωνικών σπουδών, οι κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία συνήθως νοούνται ως κοινωνικούς κανόνες. Όλα τα κοινωνικά πρότυπα μπορούν να χωριστούν σε: νόμο, ηθική, θρησκευτικούς κανόνες, ήθη και έθιμα. Η μη συμμόρφωση με ορισμένους κοινωνικούς κανόνες οδηγεί σε τιμωρία. Η τιμωρία χρησιμοποιείται για να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να συμμορφώνονται με τους κοινωνικούς κανόνες. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο Καντ καλεί τους ανθρώπους να ενσταλάξουν ανεξάρτητα τις σωστές νόρμες στην κοινωνία μέσω της άμεσης συμμετοχής τους με τη μορφή σωστών ενεργειών.
Ως παράδειγμα που επιβεβαιώνει τα λόγια του συγγραφέα, θα ήθελα να αναφέρω τη δική του θεωρία για το νόημα της ζωής σε έναν κλάδο γνώσης όπως η φιλοσοφία. Έτσι, μια από τις προσεγγίσεις για την εξήγηση του νοήματος της ζωής είναι η κατηγορηματική-επιτακτική προσέγγιση. Η ουσία του συνοψίζεται κυριολεκτικά στο εξής: «Να ενεργείτε με τους άλλους με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να γίνει η αρχή της παγκόσμιας νομοθεσίας». Αυτή η θεωρία έχει βρει τεράστια ανταπόκριση στην κοινωνία και επομένως μπορεί κανείς να συμφωνήσει με ασφάλεια μαζί της.
Στη λογοτεχνία μπορείτε να βρείτε πολλά παραδείγματα για το πώς οι άνθρωποι αρχίζουν να επαναλαμβάνουν τις ενέργειες των ηρώων τους, για παράδειγμα, στη ρωσική λογοτεχνία, τέτοιοι ήρωες για παιδιά ήταν οι τρεις Bogatyrs. Τα παιδιά θαυμάζουν τις πράξεις των ηρώων των ρωσικών παραμυθιών και τις επαναλαμβάνουν, αναγκάζοντας έτσι τους άλλους συνομηλίκους να τις επαναλαμβάνουν.
Αυτό το πρόβλημα είναι σχετικό μέχρι σήμερα, όταν σχεδόν κάθε άτομο πρώτα απ 'όλα νοιάζεται για την ευημερία του και μόνο τότε εξετάζει εάν η συγκεκριμένη δράση του μπορεί να ανυψωθεί σε έναν γενικό κανόνα.