Λαογραφικά είδη στη λογοτεχνία. Χαρακτηριστικά της συλλογής και της έρευνας της προφορικής λαϊκής τέχνης στη Ρωσία

Πρόκειται για λαϊκή τέχνη, που καλύπτει όλα τα πολιτιστικά επίπεδα της κοινωνίας. Οι ζωές των ανθρώπων, οι απόψεις τους, τα ιδανικά, οι ηθικές αρχές - όλα αυτά αντικατοπτρίζονται και στα δύο καλλιτεχνική λαογραφία(χορός, μουσική, λογοτεχνία) και υλικό (ρουχισμός, σκεύη κουζίνας, στέγαση).

Πίσω στο 1935, ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας Μαξίμ Γκόρκι, μιλώντας στο Πρώτο Συνέδριο Συγγραφέων της ΕΣΣΔ, περιέγραψε με ακρίβεια τη λαογραφία και τη σημασία της στη δημόσια ζωή: «... οι πιο βαθείς ήρωες υπάρχουν στη λαογραφία, η προφορική λογοτεχνία του λαού Ο Svyatogor και ο Mikula Selyaninovich, η Vasilisa the Wise, η ειρωνική Ivanushka, η ανόητη, η Petrushka, η οποία πάντα κατακτά τους πάντες.

Λαογραφία (" λαϊκή γνώση") είναι ξεχωριστό επιστημονική πειθαρχία, πάνω στο οποίο διεξάγεται έρευνα, δημιουργούνται περιλήψεις, συντάσσονται διατριβές. Στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως οι όροι "λαϊκή ποίηση" και "λαϊκή λογοτεχνία".

Προφορική λαϊκή τέχνη, λαογραφικά είδη

Τραγούδια, παραμύθια, θρύλοι, έπη - αυτή δεν είναι μια πλήρης λίστα. Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι ένα τεράστιο στρώμα του ρωσικού πολιτισμού που έχει διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων. Τα είδη της λαογραφίας χωρίζονται σε δύο κύριες κατευθύνσεις - μη τελετουργικά και τελετουργικά.

• Ημερολόγιο - Τραγούδια Maslenitsa, χριστουγεννιάτικα τραγούδια, vesnyanka και άλλα παραδείγματα δημιουργικότητας λαϊκού τραγουδιού.
• Οικογενειακή λαογραφία - τραγούδια γάμου, θρήνοι, νανουρίσματα, οικογενειακές ιστορίες.
• Περιστασιακά - ξόρκια, μετρώντας ομοιοκαταληξίες, ξόρκια, άσματα.

Η μη τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει τέσσερις ομάδες:

1. Λαϊκό δράμα - θρησκευτικό, φάτνη, θέατρο Μαϊντανός.

2. Λαϊκή ποίηση - μπαλάντες, έπη, πνευματικά ποιήματα, λυρικά τραγούδια, ντιτίτι, παιδικά τραγούδια και ποιήματα.

3. Η λαογραφία διακρίνεται σε παραμυθένια και μη παραμυθική. Το πρώτο περιλαμβάνει παραμύθια για τα ζώα, την καθημερινή ζωή, τα παραμύθια και τα αλυσιδωτά παραμύθια (για παράδειγμα, την ιστορία του Kolobok). Η μη παραμυθένια πεζογραφία είναι ιστορίες από τη ζωή που μιλάνε για ανθρώπινες συναντήσεις με εικόνες της ρωσικής δαιμονολογίας - γοργόνες και γοργόνες, μάγοι και μάγισσες, καλικάντζαροι και καλικάντζαροι. Αυτή η υποκατηγορία περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για ιερά και θαύματα της χριστιανικής πίστης, περίπου ανώτερες δυνάμεις. Μορφές πεζογραφίας μη παραμυθιού:

• θρύλοι?
• μυθολογικές ιστορίες?
• έπη?
• βιβλία ονείρων?
• θρύλοι?

4. Προφορική λαογραφία: γλωσσόφιλοι, ευχές, παρατσούκλια, παροιμίες, κατάρες, αινίγματα, πειράγματα, ρητά.

Τα είδη που αναφέρονται εδώ θεωρούνται τα κύρια.

στη λογοτεχνία

Πρόκειται για ποιητικά έργα και πεζογραφία - έπη, παραμύθια, θρύλους. Πολλές λογοτεχνικές μορφές ταξινομούνται επίσης ως λαογραφικές, οι οποίες αντανακλά τρεις κύριες κατευθύνσεις: δραματική, λυρική και επική. Φυσικά, τα είδη της λαογραφίας στη λογοτεχνία δεν περιορίζονται σε αυτό, υπάρχουν πολλά περισσότερα από αυτά, αλλά οι κατηγορίες που απαριθμούνται είναι ένα είδος εμπειρίας που έχουν αναπτυχθεί με τα χρόνια.

Δραματικές εικόνες

Η δραματική λαϊκή τέχνη περιλαμβάνει λαϊκά δράματαμε τη μορφή παραμυθιών με δυσμενείς εξελίξεις και αίσιο τέλος. Οποιοσδήποτε θρύλος στον οποίο υπάρχει αγώνας μεταξύ καλού και κακού μπορεί να είναι δραματικός. Οι χαρακτήρες νικούν ο ένας τον άλλον με διάφορους βαθμούς επιτυχίας, αλλά στο τέλος οι καλοί θρίαμβοι.

Είδη λαογραφίας στη λογοτεχνία. Επικό συστατικό

Η ρωσική λαογραφία (έπος) βασίζεται σε ιστορικά τραγούδια με εκτεταμένα θέματα, όταν οι γκουσλάρες μπορούν να αφιερώνουν ώρες λέγοντας ιστορίες για τη ζωή στη Ρωσία κάτω από ήσυχες χορδές. Πρόκειται για μια γνήσια λαϊκή τέχνη που περνάει από γενιά σε γενιά. Εκτός από τη λογοτεχνική λαογραφία με μουσική συνοδεία, υπάρχει προφορική λαϊκή τέχνη, θρύλοι και έπη, παραδόσεις και παραμύθια.

Η επική τέχνη είναι συνήθως στενά συνυφασμένη με το δραματικό είδος, αφού όλες οι περιπέτειες των επικών ηρώων της ρωσικής γης συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με μάχες και κατορθώματα για τη δόξα της δικαιοσύνης. Οι κύριοι εκπρόσωποι της επικής λαογραφίας είναι Ρώσοι ήρωες, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ο Ilya Muromets και ο Dobrynya Nikitich, καθώς και η ατάραχη Alyosha Popovich.

Είδη λαογραφίας, παραδείγματα των οποίων μπορούν να δοθούν ατελείωτα, χτίζονται πάνω σε ήρωες που πολεμούν τέρατα. Μερικές φορές ένας ήρωας βοηθά ένα άψυχο αντικείμενο που έχει φανταστικές δυνάμεις. Αυτό θα μπορούσε να είναι ένα ξίφος θησαυρού που κόβει κεφάλια δράκων με μια πτώση.

Οι επικές ιστορίες λένε για πολύχρωμους χαρακτήρες - ο Μπάμπα Γιάγκα, που ζει σε μια καλύβα με πόδια κοτόπουλου, η Βασιλίσα η Όμορφη, ο Ιβάν Τσαρέβιτς, που δεν είναι πουθενά χωρίς Γκρι λυκος, και ακόμη και για τον Ιβάν τον ανόητο - χαρούμενος με μια ανοιχτή ρωσική ψυχή.

Λυρική μορφή

Αυτό το φολκλορικό είδος περιλαμβάνει έργα λαϊκής τέχνης που είναι ως επί το πλείστον τελετουργικά: ερωτικά τραγούδια, νανουρίσματα, αστεία θρηνήματα και θρήνους. Πολλά εξαρτώνται από τον τονισμό. Ακόμη και προτάσεις, ξόρκια, καμπάνες και σφυρίχτρες με στόχο να γοητεύσουν ένα αγαπημένο πρόσωπο, και αυτά μερικές φορές μπορούν να ταξινομηθούν ως λαογραφικοί στίχοι.

Λαογραφία και συγγραφή

Έργα ενός φανταστικού λογοτεχνικό είδος(συγγραφέα) συχνά δεν μπορούν να ταξινομηθούν επίσημα ως λαογραφία, όπως, για παράδειγμα, η ιστορία του Ερσόφ «Η ιστορία του μικρού καμπουρητού αλόγου» ή η ιστορία του Μπαζόφ «Η ερωμένη του χάλκινου βουνού» επειδή γράφτηκαν από συγκεκριμένο συγγραφέα. Ωστόσο, αυτές οι ιστορίες έχουν τις δικές τους λαογραφική πηγή, ειπώθηκαν κάπου και από κάποιον με τη μια ή την άλλη μορφή, και μετά μεταφέρθηκαν από τον συγγραφέα σε μορφή βιβλίου.

Τα είδη της λαογραφίας, παραδείγματα των οποίων είναι γνωστά, δημοφιλή και αναγνωρίσιμα, δεν χρειάζονται διευκρίνιση. Ο αναγνώστης μπορεί εύκολα να καταλάβει ποιος από τους συγγραφείς σκέφτηκε τη δική του πλοκή και ποιος τη δανείστηκε από το παρελθόν. Είναι ένα άλλο θέμα όταν κάποια είδη λαογραφίας, παραδείγματα των οποίων είναι γνωστά στους περισσότερους αναγνώστες, αμφισβητούνται από κάποιον. Σε αυτή την περίπτωση, οι ειδικοί πρέπει να κατανοήσουν και να βγάλουν ικανά συμπεράσματα.

Αμφιλεγόμενες μορφές τέχνης

Υπάρχουν παραδείγματα όπου παραμύθια σύγχρονων συγγραφέων, από τη δομή τους, κυριολεκτικά παρακαλούν να είναι λαογραφία, αλλά ταυτόχρονα είναι γνωστό ότι η πλοκή δεν έχει πηγές από τα βάθη της λαϊκής τέχνης, αλλά επινοήθηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα από την αρχή μέχρι το τέλος. Για παράδειγμα, το έργο "Three in Prostokvashino". Υπάρχει ένα λαογραφικό περίγραμμα - ο ταχυδρόμος Pechkin μόνο αξίζει κάτι. Και η ίδια η ιστορία είναι στην ουσία φανταστική. Ωστόσο, εάν καθοριστεί η συγγραφή, τότε η λαογραφία μπορεί να είναι μόνο υπό όρους. Αν και πολλοί συγγραφείς πιστεύουν ότι οι διαφορές δεν είναι απαραίτητες, η τέχνη είναι τέχνη, ανεξάρτητα από τη μορφή. Ποια είδη λαογραφίας συμπίπτουν με τους λογοτεχνικούς κανόνες μπορεί να καθοριστεί από μια σειρά από χαρακτηριστικά.

Η διαφορά μεταξύ λαογραφικών και λογοτεχνικών έργων

Λογοτεχνικά έργα, όπως μυθιστόρημα, διήγημα, διήγημα, δοκίμιο, διακρίνονται από τη μετρημένη, αβίαστη αφήγησή τους. Ο αναγνώστης έχει την ευκαιρία να αναλύσει αυτό που διάβασε εν κινήσει, ενώ εμβαθύνει στην ιδέα της πλοκής. Τα λαογραφικά έργα είναι πιο παρορμητικά, επιπλέον περιέχουν μόνο δικά τους στοιχεία, όπως ομιλητής ή χορωδία. Συχνά ο αφηγητής επιβραδύνει τη δράση για μεγαλύτερο αποτέλεσμα, χρησιμοποιώντας τη δυαδικότητα ή την τριάδα της αφήγησης. Στη λαογραφία, η ανοιχτή ταυτολογία χρησιμοποιείται ευρέως, μερικές φορές ακόμη και τονισμένη. Οι παραλληλισμοί και οι υπερβολές είναι συνηθισμένοι. Όλες αυτές οι τεχνικές είναι φυσικές για λαογραφικά έργα, αν και εντελώς απαράδεκτο στη συνηθισμένη λογοτεχνία.

Διαφορετικοί λαοί, ασυμβίβαστοι στη νοοτροπία τους, συχνά ενώνονται από παράγοντες λαογραφικού χαρακτήρα. Η λαϊκή τέχνη περιέχει καθολικά μοτίβα, όπως η κοινή επιθυμία για καλή σοδειά. Και οι Κινέζοι και οι Πορτογάλοι το σκέφτονται αυτό, αν και ζουν σε διαφορετικά άκρα της ηπείρου. Τον πληθυσμό πολλών χωρών ενώνει η επιθυμία για μια ειρηνική ύπαρξη. Δεδομένου ότι οι άνθρωποι παντού είναι ίδιοι από τη φύση τους, η λαογραφία τους δεν διαφέρει πολύ, αν δεν έχετε κατά νου τα εξωτερικά σημάδια.

Η γεωγραφική εγγύτητα των διαφορετικών εθνοτήτων συμβάλλει στην προσέγγιση, και αυτή η διαδικασία ξεκινά επίσης με τη λαογραφία. Πρώτα απ' όλα δημιουργούνται πολιτιστικοί δεσμοί και μόνο μετά την πνευματική ένωση των δύο λαών έρχονται στο προσκήνιο οι πολιτικοί.

Μικρά είδη της ρωσικής λαογραφίας

Τα μικρά λαογραφικά έργα προορίζονται συνήθως για παιδιά. Το παιδί δεν αντιλαμβάνεται μια μεγάλη ιστορία ή παραμύθι, αλλά ακούει με ευχαρίστηση την ιστορία για το Little Grey Top, που μπορεί να αρπάξει ένα βαρέλι. Στη διαδικασία της ανατροφής των παιδιών, εμφανίστηκαν μικρά είδη ρωσικής λαογραφίας. Κάθε έργο αυτής της μορφής περιέχει έναν ιδιαίτερο κόκκο νοήματος, ο οποίος, καθώς προχωρά η αφήγηση, μετατρέπεται είτε σε ηθικό είτε σε μικρό ηθικό δίδαγμα.

Ωστόσο, οι περισσότερες μικρές μορφές του φολκλορικού είδους είναι τα άσματα, τα τραγούδια και τα αστεία που είναι χρήσιμα για την ανάπτυξη ενός παιδιού. Υπάρχουν 5 είδη λαογραφίας που χρησιμοποιούνται με επιτυχία στην ανατροφή των παιδιών:

• Το νανούρισμα είναι ο παλαιότερος τρόπος για να κοιμηθεί ένα παιδί. Συνήθως η μελωδική μελωδία συνοδεύεται από λίκνισμα της κούνιας ή της κούνιας, επομένως είναι σημαντικό να βρίσκετε ρυθμό όταν τραγουδάτε.
• Pestushki - απλές ρίμες, μελωδικές ευχές, τρυφερές αποχωριστικές λέξεις, καταπραϋντικοί θρήνοι για ένα παιδί που μόλις ξύπνησε.
• Οι παιδικές ρίμες είναι τραγούδια απαγγελίας που συνοδεύουν το παιχνίδι με τα χέρια και τα πόδια του μωρού. Προωθούν την ανάπτυξη του παιδιού, το ενθαρρύνουν να ενεργεί με διακριτικό παιχνιδιάρικο τρόπο.
• Τα ανέκδοτα είναι μικρές ιστορίες, συχνά σε στίχους, αστείες και ηχηρές, τις οποίες οι μητέρες λένε στα παιδιά τους κάθε μέρα. Τα παιδιά που μεγαλώνουν πρέπει να λένε αστεία ανάλογα με την ηλικία τους, ώστε τα παιδιά να καταλαβαίνουν κάθε λέξη.
• Τα βιβλία μέτρησης είναι μικρές ρίμες που είναι καλές για την ανάπτυξη των αριθμητικών ικανοτήτων του παιδιού. Αποτελούν υποχρεωτικό μέρος των συλλογικών παιδικών παιχνιδιών όταν χρειάζεται να γίνει κλήρωση.

Πίνακας "Σύστημα ειδών της ρωσικής λαογραφίας"

Λαογραφία - αυτός είναι ένας τύπος συλλογικής λεκτικής δραστηριότητας που πραγματοποιείται κυρίως προφορικά. Οι κύριες κατηγορίες της λαογραφίας είναι η συλλογικότητα, η παραδοσιακότητα, η τυπολατρικότητα, η μεταβλητότητα, η παρουσία ενός ερμηνευτή και ο συγκρητισμός. Η λαογραφία χωρίζεται σε δύο ομάδες - τελετουργική και μη τελετουργική. Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει: ημερολογιακή λαογραφία(κάλαντα, τραγούδια Μασλένιτσας, ανοιξιάτικα τραγούδια), οικογενειακή λαογραφία (οικογενειακές ιστορίες, νανουρίσματα, τραγούδια γάμου, θρήνοι), περιστασιακά (ξόρκια, καντάδες, ρίμες). Η μη τελετουργική λαογραφία χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες: λαϊκό δράμα, ποίηση, πεζογραφία και λαογραφία καταστάσεων λόγου. Το λαογραφικό δράμα περιλαμβάνει: το Θέατρο Μαϊντανός, το δράμα της φάτνης και το θρησκευτικό δράμα. Η λαογραφική ποίηση περιλαμβάνει: έπος, ιστορικό τραγούδι, πνευματικό στίχο, λυρικό τραγούδι, μπαλάντα, σκληρό ειδύλλιο, δίδυμο, παιδικά ποιητικά τραγούδια (ποιητικές παρωδίες), σαδιστικές ρίμες. Η λαογραφική πεζογραφία χωρίζεται και πάλι σε δύο ομάδες: την παραμυθένια και τη μη παραμυθένια. Η πεζογραφία του παραμυθιού περιλαμβάνει: ένα παραμύθι (το οποίο, με τη σειρά του, έρχεται σε τέσσερις τύπους: ένα παραμύθι, ένα παραμύθι για τα ζώα, ένα καθημερινό παραμύθι, ένα σωρευτικό παραμύθι) και ένα ανέκδοτο. Η μη παραμυθένια πεζογραφία περιλαμβάνει: παράδοση, θρύλο, παραμύθι, μυθολογική ιστορία, ιστορία για ένα όνειρο. Η λαογραφία των καταστάσεων ομιλίας περιλαμβάνει: παροιμίες, ρητά, ευχές, κατάρες, παρατσούκλια, πειράγματα, γρίφους, γλωσσοδέτες και μερικά άλλα.

Λαογραφία

τελετουργία

μη τελετουργικό

ημερολογιακή λαογραφία

κάλαντα, τραγούδια Maslenitsa, ανοιξιάτικα λουλούδια,

καλαμάκια

λαϊκό δράμα

Θέατρο Petrushka, γενέθλιο δράμα, θρησκευτικό δράμα

οικογενειακή λαογραφία

οικογενειακές ιστορίες, νανουρίσματα, τραγούδια γάμου, θρήνοι

ποίηση

έπος, ιστορικό τραγούδι, πνευματικός στίχος, λυρικό τραγούδι, μπαλάντα, σκληρό ειδύλλιο, βρώμικο, παιδικά ποιητικά τραγούδια (ποιητικές παρωδίες), σαδιστικές ρίμες

τυχαίος

συνωμοσίες, ψαλμωδίες, μετρώντας ρίμες

πεζογραφία

υπέροχο

παραμύθι (το οποίο, με τη σειρά του, βγαίνει σε τέσσερις τύπους: παραμύθι, παραμύθι για ζώα, καθημερινό παραμύθι, σωρευτικό παραμύθι) και ανέκδοτο, παραμύθι

υπέροχο

παράδοση, θρύλος, παραμύθι, μυθολογική ιστορία, ιστορία για ένα όνειρο

λαογραφικές καταστάσεις λόγου

παροιμίες, ρητά, ευχές, κατάρες, ψευδώνυμα, πειράγματα, γρίφους, γλωσσολατράδες

Το ανέκδοτο είναι ένα απόείδηλαογραφία: σύντομη προφορική ιστορία με πνευματώδη και απροσδόκητο τέλος. Τα αστεία μπορούν δικαίως να ονομαστούν το αγαπημένο είδος της εποχής μας. Στη σλαβική λαογραφία, αγαπημένος χαρακτήρας ήταν ένας άντρας που έκανε φάρσες στους συγχωριανούς του.

Το παραμύθι είναι μια παραδοσιακά αντρική προφορική ιστορία χιουμοριστικής φύσης, που προσποιείται ότι είναι αληθοφάνεια. αναφέρεται σε μικρές λαογραφικές μορφές. Τα δημοφιλή ποδήλατα περιλαμβάνουν ποδήλατα κυνηγιού, ψαρέματος, θάλασσας, ανθρακωρύχων, θεάτρου και σοφέρ.

Η μπαλάντα (τραγούδι μπαλάντα, στίχος μπαλάντα) είναι ένα απόείδηΡωσικήλαογραφία, που προέκυψε από δημοτικά τραγούδια με τραγικό περιεχόμενο. Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των τραγουδιών μπαλάντας είναι η επικότητα, τα οικογενειακά θέματα και το ψυχολογικό δράμα. Τα τραγούδια της μπαλάντας χαρακτηρίζονται από μια προβλεπόμενη μοιραία έκβαση, την αναγνώριση του τραγικού και τη μοναδική σύγκρουση. Κατά κανόνα, παρουσιάζουν ανταγωνιστικούς χαρακτήρες: τον καταστροφέα και το θύμα. Οι μπαλάντες έχουν πολλά χαρακτηριστικά που τις φέρνουν πιο κοντά σε άλλα είδη τραγουδιών, πλούσια σε φανταστικά και μαγικά μοτίβα κοινά στο λαϊκό έπος. Ο όρος «μπαλάντα» είναι σχετικά νέος στη λαογραφία. Προτάθηκε από τον P.V. Kireevsky τον 19ο αιώνα, ρίζωσε μόλις έναν αιώνα αργότερα. Οι ίδιοι οι άνθρωποι, ερμηνεύοντας τραγούδια μπαλάντα, δεν τους ξεχώριζαν από τους άλλους. Ένα παράδειγμα κλασικής μπαλάντας είναι το λυρικό επικό τραγούδι "Βασίλι και Σοφία". Ολόκληρο το περιεχόμενο είναι μια αιώνια πλοκή για εραστές, των οποίων το αμοιβαίο συναίσθημα είναι τόσο δυνατό που νικά τον θάνατο. Οι εραστές καταστρέφονται από τη ζηλιάρα και κακιά μητέρα του Βασίλι. Οι πλοκές πολλών τραγουδιών μπαλάντας βασίζονται στη σχέση ενός κοριτσιού και ενός καλού συντρόφου ("Dmitry and Domna", "The Girl Poisoned the Young Man").

Ένα έπος είναι ένα έργο τραγουδιστικής φύσης, ένα τραγούδι-ποίημα. Χαρακτηρίζεται από μεγαλείο περιεχομένου, μεγαλείο, μνημειακότητα εικόνων και ηρωικό πάθος. Η πραγματική-ιστορική βάση των επών είναι η Ρωσία του X-XI αιώνα. Είναι γνωστές περίπου εκατό επικές ιστορίες. Τα ρωσικά και τα δυτικοευρωπαϊκά έπη έχουν κοινές πλοκές (οι επικοί ήρωες πολεμούν εχθρούς και άπιστους), αλλά στα ρωσικά έπη δεν υπάρχει ιδέα για θρησκευτικούς πολέμους. Ούτε η πίστη στον ηγέτη ούτε η αιματηρή εκδίκηση γίνονται τα καθοριστικά θέματα του ρωσικού έπους. Στις ρωσικές επικές παραδόσεις - απελευθέρωση, προστασία, εξύμνηση της ρωσικής γης και του λαού της. Η ανακάλυψη του ρωσικού έπους έγινε σχετικά πρόσφατα, μετά τη δημοσίευση το 1804 των συλλογών της Kirsha Danilov, συμπεριλαμβανομένων 60 λαογραφικών έργων. Στη συνέχεια, η συλλογή των επών συμπληρώθηκε από τα ευρήματα του Π.Ν. Rybnikov και A.F. Χίλφερντινγκ. Μια σπάνια συγχώνευση σοφίας και ποίησης διακρίνει το ρωσικό έπος. Κάθε έπος, εκτός από την κύρια ιδέα της ειλικρινούς υπηρεσίας στην Πατρίδα, περιέχει προβληματισμούς σχετικά με την οδυνηρή ηθική και ψυχολογική αναζήτηση των κύριων χαρακτήρων. Έτσι, ο Ilya Muromets βρίσκεται σε μια κατάσταση δύσκολης επιλογής: να παντρευτεί ή να πεθάνει.

Το Bylichka (byvalshchina) είναι μια μυθολογική ιστορία που βασίζεται σε γεγονότα που υποτίθεται ότι έλαβαν χώρα στην πραγματική ζωή. Η αξιοπιστία και η πραγματικότητα αυτών των ιστοριών επιβεβαιώνεται με συγκεκριμένα ονόματα. ακριβή γεωγραφικά ονόματα του τόπου δράσης. Ο κόσμος των παραμυθιών είναι απλός και οικείος. Η κύρια διαφορά μεταξύ ενός παραμυθιού και ενός παραμυθιού έγκειται στη στάση των ακροατών και του αφηγητή στην ιστορία που λέγεται. Αν ακούσουν ένα παραμύθι, συνειδητοποιώντας ότι είναι μυθοπλασία, τότε ακούν ένα παραμύθι σαν να είναι αληθινό.

Παιδική λαογραφία– μια γενικευμένη ονομασία για μικρά είδη που συνθέτουν και ερμηνεύουν τόσο τα ίδια τα παιδιά όσο και για αυτά. Τα είδη της παιδικής λαογραφίας περιλαμβάνουν τραγούδια και ποιήματα που συνοδεύουν τη ζωή ενός παιδιού από την κούνια μέχρι την εφηβεία: ζωγραφιές, καντάδες, πειράγματα, νανουρίσματα, πεζά, ρητά, παιδικές ρίμες, ρίμες μέτρησης.

Ένα βαρετό παραμύθι (από ενοχλώ - ενοχλώ) είναι ένα συγκεκριμένο είδος λαογραφικών αφηγήσεων, ατελείωτα παραμύθια στα οποία διαδραματίζεται ο ίδιος κύκλος γεγονότων. Συχνά παρουσιάζονται σε ποιητική μορφή

Τα πνευματικά ποιήματα είναι τραγούδια θρησκευτικού περιεχομένου που προέκυψαν ως ποιητικές διασκευές από τους ανθρώπους των θεμελιωδών αρχών του χριστιανικού δόγματος. Λαϊκά ονόματαπνευματικοί στίχοι: αρχαιότητες, ψαλμοί, ποιήματα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των πνευματικών ποιημάτων είναι η αντίθεση των θρησκευόμενων με τα εγκόσμια. Ένα από τα παλαιότερα πνευματικά ποιήματα, «The Lamentation of Adam», ήταν γνωστό ήδη τον 12ο αιώνα. Η μαζική διανομή πνευματικών ποιημάτων ξεκίνησε γύρω στον 15ο αιώνα.

Το τραγούδι του τρύγου είναι ένα είδος φθινοπωρινών τραγουδιών ημερολογιακής-τελετουργικής ποίησης. Η φθινοπωρινή τελετουργική ποίηση δεν έλαβε την ίδια εξέλιξη με την καλοκαιρινή ποίηση, δοξάζοντας τις εύστροφες γυναίκες - «κόρες βαρούλκου», «νύφες ορτυκιών», που έβγαιναν νωρίς στα χωράφια και θέρισαν τη σοδειά, «για να υπάρξει κάτι για να φτιάχνω καλές τζιγκ από».

Ο γρίφος είναι ένα είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, μια περίπλοκη αλληγορική περιγραφή ενός αντικειμένου ή φαινομένου, που προσφέρεται ως τεστ νοημοσύνης ή άσκηση (για παιδιά) για την ανάπτυξη λογικής σκέψης. Ο γρίφος ανήκει σε εκείνα τα αρχαία είδη λαϊκής τέχνης που, ενώ συνεχίζουν να ζουν στους αιώνες, χάνουν σταδιακά την αρχική τους σημασία και γίνονται ένα ποιοτικά διαφορετικό φαινόμενο. Έχοντας προκύψει με βάση τη μυστική γλώσσα της φυλής, ο γρίφος χρησιμοποιήθηκε κάποτε σε στρατιωτικές και πρεσβειακές διαπραγματεύσεις, εξέφρασε τις απαγορεύσεις της οικογενειακής ζωής και υπηρετούσε ποιητικά μέσαμετάδοση σοφίας.

Η συνωμοσία είναι μια γλωσσική φόρμουλα που, σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, έχει θαυματουργές δυνάμεις. Στην αρχαιότητα, οι συνωμοσίες χρησιμοποιούνταν ευρέως στην ιατρική πρακτική (θεραπεία με λόγια, προσευχή). Τους αποδόθηκε η ικανότητα να προκαλούν την επιθυμητή κατάσταση ενός ατόμου (να προκαλέσουν έναν ήσυχο ύπνο, να δαμάσουν τον θυμό μιας θυμωμένης μητέρας, να κρατήσουν κάποιον που πηγαίνει στον πόλεμο αλώβητο, να αισθάνονται συμπάθεια για κάποιον, κάτι κ.λπ.) ή τις δυνάμεις της φύσης : «φύτρωσε το γογγύλι, γλυκιά, γύρνα, γογγύλι, γερό» για να πάρεις καλή σοδειά.

Τραγούδια ημερολογίου-τελετουργίας (Κάλαντα, τραγούδια Podblyudnye, τραγούδια Maslenitsa, Vesnyanka, Τριάδα-σημιτικά τραγούδια, Στρογγυλοί χοροί, Kupala, Zhnivnye) - τραγούδια των οποίων η απόδοση ήταν χρονισμένη σε αυστηρά καθορισμένες ημερολογιακές ημερομηνίες. Τα πιο σημαντικά τελετουργικά και τραγούδια της καλοκαιρινής περιόδου, που ξεκίνησαν με το ηλιοστάσιο (στροφή του Πέτρου) στις 12 Ιουνίου (25), συνδέονται με διάφορες καταστάσεις της φύσης. Η ημερολογιακή-τελετουργική ποίηση περιέχει πολύτιμες εθνογραφικές και ιστορικές πληροφορίες: περιγραφή της ζωής των αγροτών, ήθη, έθιμα, παρατηρήσεις της φύσης, ακόμη και στοιχεία κοσμοθεωρίας.

Ένας θρύλος είναι ένα από τα είδη της λαογραφίας, που λέει για το θαυματουργό και το φανταστικό, που καθορίζει τη δομή και το σύστημα εικόνων του. Ένας από τους τρόπους με τους οποίους προκύπτει ένας θρύλος είναι μέσω της μεταμόρφωσης του θρύλου. Συχνά, οι προφορικές ιστορίες για ιστορικά πρόσωπα ή γεγονότα στα οποία αποδίδεται απόλυτη αυθεντικότητα (θρύλοι για την ίδρυση του Κιέβου) ονομάζονται θρύλοι. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η λέξη «θρύλος» μπορεί να αντικατασταθεί από τη λέξη «παράδοση». Ο αφηγητής, παρουσιάζοντας γεγονότα, τα συμπληρώνει με αυτά που δημιούργησε η δική του φαντασία ή τα συνδέει με πλασματικά κίνητρα που του είναι γνωστά. Ταυτόχρονα, η πραγματική βάση συχνά σβήνει στο παρασκήνιο. Με βάση το θέμα, οι θρύλοι χωρίζονται σε ιστορικούς (για τον Στέπαν Ραζίν), θρησκευτικούς (για τον Ιησού Χριστό και τους αποστόλους του, για αγίους, για τις μηχανορραφίες του διαβόλου), τοπωνυμικούς (σχετικά με τη Βαϊκάλη), δαιμονολογικούς (για το φίδι, κακά πνεύματα, διαβόλους κ.λπ.), καθημερινά (περί αμαρτωλών).

Μικρά είδη - ένα όνομα που ενώνει μια ομάδα ειδών διαφορετικής φύσης και προέλευσηςΡωσική λαογραφία, εξαιρετικά μικρού μεγέθους (μερικές φορές με δύο λέξεις: Phil the simpleton), που είναι η κύρια αξία τους. Αυτό περιλαμβάνει παιδικές ρίμες, αινίγματα, παροιμίες και ανέκδοτα. Τα μικρά είδη όχι μόνο διακοσμούν και ζωντανεύουν άλλα κείμενα, αλλά είναι πολύ καλά προσαρμοσμένα στην ανεξάρτητη ζωή. Διαφορετικός επικό έπος, τα μικρά είδη δεν ξεχνιούνται, τόσο επίκαιρα όσο πριν από χιλιάδες χρόνια.

Οι μύθοι είναι έργα κωμικής ποίησης, μικρά τραγούδια που βασίζονται στην αρχή του να συνδυάζονται εντελώς παράλογα γεγονότα: Βροντή κύλησε στον ουρανό: Ένα κουνούπι έπεσε από ένα δέντρο. Είναι μύθοι που δείχνουν ξεκάθαρα την άλλη, τρομακτική πλευρά του αστείου. Μια αλυσίδα παραμορφωμένων γεγονότων, που στην αρχή φαίνονται αστεία, δημιουργεί σταδιακά μια ενιαία εικόνα ενός «μετατοπισμένου», «αναποδογυρισμένου» κόσμου. Οι μύθοι δεν είναι λιγότερο φιλοσοφικοί από τα έπη. Αυτά, όπως η παγκόσμια μεταφορά του γέλιου, είναι επίσης ένας τρόπος κατανόησης της ζωής: με ξεκάθαρη απλότητα μας δείχνουν την καθολική σύνδεση των αντίθετων, «λανθασμένων πλευρών» φαινομένων της πραγματικότητας. ΣΕ μεσαιωνική Ρωσίαη εκπλήρωση των μύθων ήταν σίγουρα αναπόσπαστο μέρος«ρεπερτόριο» μπουφονιών.

Τα δημοτικά τραγούδια είναι μια αληθινή καλλιτεχνική εγκυκλοπαίδεια της ζωής του ρωσικού λαού. Σήμερα το τραγούδι, το πιο πλούσιο στρώμαΡωσική λαογραφία, περιγράφεται ελλιπώς και αντιφατικά. Ο διαχωρισμός του είδους των τραγουδιών σε ιστορικά και μπαλάντα, ληστές και στρατιώτες, λυρικούς και στρογγυλούς χορούς είναι αρκετά συμβατικός. Όλα είναι δείγματα του ωραιότερου λυρισμού και όλα ανεξαιρέτως είναι ιστορικά. Ελκυστικά με αγνότητα και ειλικρίνεια, τα τραγούδια αποκαλύπτουν βαθιά τον χαρακτήρα του Ρώσου που εκτιμά την πατρίδα του. που δεν κουράζεται να θαυμάζει την πατρίδα του. και στα παιδιά σας.

Μια παροιμία είναι μια ευρέως διαδεδομένη έκφραση που ορίζει μεταφορικά οποιοδήποτε φαινόμενο της ζωής ή δίνει μια αποτίμησή του: Μια τηγανίτα δεν είναι σφήνα, δεν θα σας χωρίσει την κοιλιά. Πού είναι η λύπη για τον σοφό, και η χαρά για τον ανόητο.

Μια παροιμία είναι μια σύντομη, εύστοχη, σταθερή ρήση στην καθημερινή ζωή. Σε σύγκριση με μια παροιμία - ένα πνευματώδες χαρακτηριστικό που δίνεται σε ένα άτομο, αντικείμενο ή φαινόμενο και διακοσμεί τον λόγο, μια παροιμία έχει πλήρες, βαθύ νόημα και περιέχει μια σοφή γενίκευση. Μια παροιμία, εξ ορισμού του λαού, είναι "ένα λουλούδι", μια παροιμία είναι "ένα μούρο". Οι παροιμίες αποτυπώνουν την εμπειρία ζωής των ανθρώπων: Οι άνθρωποι μαλώνουν, αλλά οι κυβερνήτες τρέφονται. Ένας κλέφτης αξίας $100 κρεμιέται, ένας κλέφτης αξίας $500 τιμάται. Οι άνθρωποι είναι σαν σε σύννεφο: σε μια καταιγίδα όλα θα βγουν.

Ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας και ποιητής M.V ήταν ο πρώτος που συγκέντρωσε και έγραψε παροιμίες. Λομονόσοφ. Στη συνέχεια, δημοσιεύθηκαν συλλογές που περιείχαν 4-9 χιλιάδες παροιμίες: "Συλλογή αρχαίων ρωσικών παροιμιών" (Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 4291 παροιμίες), "Πλήρης συλλογή ρωσικών παροιμιών και ρήσεων" (Ts.M. Knyazhevich, 5365 παροιμίες), "Ρωσική λαϊκή παροιμίες και παραβολές» (I.M. Snegirev, 9623 παροιμίες και ρητά), στη διάσημη συλλογή του V.I. Οι "Παροιμίες του ρωσικού λαού" του Νταλ είναι περισσότερες από 30 χιλιάδες από αυτές.

Η παράδοση είναι ένα καλλιτεχνικό και αφηγηματικό είδος λαογραφίας με στοιχεία μυθοπλασίας. Η πλοκή ενός θρύλου συνήθως βασίζεται σε ένα πραγματικό γεγονός. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαΟι προφορικές αφηγήσεις αυτού του τύπου περιλαμβάνουν θρύλους για τον γιο του σιδηρουργού της Τούλας Demid Antufiev, Nikita Demidov, ιδρυτή των μεγαλύτερων εργοστασίων στα Ουράλια τις πρώτες δεκαετίες του 18ου αιώνα.

Το παραμύθι είναι μια προφορική λαϊκή ιστορία που αφηγείται το παρελθόν χωρίς μυθοπλασία: κοζακικά και σιβηρικά παραμύθια, «εργατική» πεζογραφία χρυσωρύχων, τεχνιτών, ανθρακωρύχων κ.λπ. Στο αφηγηματικό τους στυλ και δομή, τα παραμύθια μοιάζουν με παραδόσεις και θρύλους.

Το παραμύθι είναι ένα από τα κύρια πεζογραφικά λαογραφικά είδη καλλιτεχνικής και φανταστικής φύσης.

Τα Skomoroshins είναι διαφορετικά τραγούδια της σκανδαλώδους τέχνης των skomorokh: γελωτοποιοί (έπη - παρωδίες), μπαλάντες παρωδίας, τραγούδια-μυθιστορήματα κωμικού περιεχομένου, μύθοι Έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - το γέλιο μόνο ένα στοιχείο περιεχομένου, τότε για τους skomoroshins χρησιμεύει ως οργανωτική καλλιτεχνική αρχή.

Τα γλωσσικά στριφτάρια είναι ένα κωμικό είδος λαϊκής τέχνης, ταξινομημένο ως μικρό, μια φράση που βασίζεται σε έναν συνδυασμό ήχων που δυσκολεύουν την γρήγορη προφορά λέξεων. Οι στριφτές γλώσσας χρησιμοποιήθηκαν ευρέως ως εργαλείο διδασκαλίας για το σχηματισμό της ομιλίας των παιδιών, την ανάπτυξη και τον επακόλουθο σχηματισμό της, καθώς και για ψυχαγωγικούς σκοπούς.

Το Chatushka (από συχνά) είναι ένα σύντομο, συνήθως ομοιοκαταληξιακό τραγούδι με χιουμοριστικό ή σατιρικό περιεχόμενο. Τα ditties εκτελούνται σε ένα χαρούμενο, ζωηρό ρυθμό, με τη συνοδεία ακορντεόν.

2. Ημερολόγιο τελετουργική ποίηση

Το Vesnyanka είναι ένα τραγούδι που καλεί για άνοιξη και ζεστασιά. Οι Vesnyankas ακούστηκαν στα ρωσικά χωριά μετά από τραγούδια Maslenitsa. Υπενθύμισαν ότι πλησίαζε η ώρα για τις εργασίες πεδίου, τα πουλιά πετούσαν και «έφερναν την άνοιξη». Οι κύριες ημερομηνίες για το κλικ της άνοιξης: 4 Μαρτίου - η ημέρα του Gerasim Rooker (φτάνουν οι πύργοι). 9 Μαρτίου είναι η ημέρα των Σαράντα Μαρτύρων (σαράντα και σαράντα πουλιά πετούν). 25 Μαρτίου - 7 Απριλίου σύμφωνα με το νέο στυλ - Ευαγγελισμός (η ημέρα που τα πουλιά απελευθερώνονται από τα κλουβιά στην άγρια ​​φύση).

Το τραγούδι του τρύγου είναι ένα είδος φθινοπωρινών τραγουδιών στην ημερολογιακή-τελετουργική ποίηση. Η φθινοπωρινή τελετουργική ποίηση δεν αναπτύχθηκε τόσο όσο η καλοκαιρινή ποίηση. Είναι γνωστά μόνο τα καλαμάκια, γεμάτα ευγνωμοσύνη και δοξαστικά εύστροφες γυναίκες - «κόρες βαρούλκου», «νύφες ορτυκιών», που «νωρίς» βγήκαν στα χωράφια και θέρισαν τη σοδειά, «για να υπάρχει κάτι να γίνει είπε για αυτό, εντάξει».

Τραγούδι παιχνιδιού - ένα είδος τραγουδιών άνοιξη-καλοκαίρι στο ημερολόγιο-τελετουργικό λαϊκή ποίηση. Ήδη τα ονόματα αυτού του τύπου τραγουδιών αντικατοπτρίζουν μια χαρούμενη διάθεση που προκαλείται από την έναρξη της πολυαναμενόμενης ζεστασιάς, τις ελπίδες για μια γενναιόδωρη σοδειά (σπείρετε στη βρωμιά, θα είστε πρίγκιπας!), την ευκαιρία να βγάλετε βαριά ρούχα, να δείξετε και ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στη μέλλουσα νύφη ή γαμπρό. Τα τραγούδια του παιχνιδιού μιλούσαν για τη σπορά και την καλλιέργεια της μελλοντικής συγκομιδής, το κύριο θέμα εδώ ήταν ο ήλιος - η πηγή και η συνέχιση της ζωής, το φως και η ζεστασιά, το θέμα των δημητριακών και άλλων φυτών, τα τραγούδια του παιχνιδιού ονομάζονταν: "Παπαρούνα", " Μπιζέλια», «Λάχανο», «Λινάρι», «Γογγύλι», «Κεχρί». Τα τραγούδια του παιχνιδιού μπορούν να χωριστούν ως εξής: – Τραγούδια στρογγυλού χορού, όταν οι συγκεντρωμένοι κινούνταν σε κύκλο ή στον ίδιο κύκλο απεικόνιζαν διάφορες σκηνές που προβλέπονται από το περιεχόμενο του τραγουδιού («Υπήρχε μια σημύδα στο χωράφι»). - τραγούδια-παιχνίδια που εκτελούνται από συμμετέχοντες παραταγμένους σε δύο γραμμές, η μία απέναντι από την άλλη ("Και σπείραμε κεχρί"). - Τραγούδια "ghoul", όταν οι παίκτες, ενώ ερμηνεύουν ένα τραγούδι, περπατούν ο ένας μετά τον άλλο γύρω από την καλύβα, δένουν τα χέρια τους, στρογγυλεύουν τη γραμμή, τα "κουλουριάζουν" σε μια μπάλα ("πλεξούδα, φράχτη", "μπούκλα, λάχανο"). Στην gaming ποίηση έχουν διατηρηθεί απόηχοι αρχαίας μαγείας και ίχνη αρχαίων μορφών γάμου.

Το τραγούδι Carol (kolyadka) είναι ένα είδος χειμερινών (πρωτοχρονιάτικων) τραγουδιών στην ημερολογιακή-τελετουργική ποίηση. Η έναρξη της Πρωτοχρονιάς συνδέθηκε ευρέως με την αύξηση της ημέρας «από ένα βήμα κοτόπουλου» μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο στις 22 Δεκεμβρίου. Αυτή η παρατήρηση αποτέλεσε τη βάση των δημοφιλών ιδεών σχετικά με το όριο που χωρίζει το τέλος του παλιού έτους από την αρχή του νέου. Ο ερχομός του νέου έτους γιορτάστηκε καλώντας τον Kolyada και τον Avsenya. Η λέξη "kolyada" προέρχεται από το λατινικό όνομα για την πρώτη ημέρα του μήνα - calendae (βλ. ημερολόγιο). Στη Ρωσία, τα κάλαντα ήταν ένα από τα κύρια τελετουργικά που τελούνταν κάτω από αυτό Νέος χρόνος. Συνοδευόταν από ένα γύρο γειτόνων και κάλαντα (Avsen), μεταξύ των οποίων διακρίνουμε τραγούδια επαίνου και τραγούδια αιτήματος:

Τραγούδια Kupala - ένας κύκλος τραγουδιών που εκτελούνται στις διακοπές του Ivan Kupala (το βράδυ 6-7 Ιουλίου - σύμφωνα με το νέο στυλ). Περιείχαν στοιχεία αρχαίων μαγικών σκευασμάτων που στόχευαν στην προστασία της σοδειάς από τις μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων και έτσι ώστε τα δημητριακά να παράγονται γενναιόδωρα.

Το τραγούδι Maslenitsa είναι μια πρόσκληση στην πλατιά και γενναιόδωρη Maslenitsa (μερικές φορές ονομάζεται Avdotya Izotyevna).

Τα τραγούδια Podludnye είναι τραγούδια που ερμηνεύονται κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού και συνόδευαν την περιουσία. Κάθε παίκτης έβαζε το δικό του αντικείμενο (ένα δαχτυλίδι) στο πιάτο και μετά τραγουδούσαν τραγούδια κάτω από το πιάτο. Ο οικοδεσπότης, χωρίς να κοιτάξει, έβγαλε το πρώτο δαχτυλίδι που συνάντησε από το πιάτο. Το περιεχόμενο του τραγουδιού σχετιζόταν με το άτομο που του έβγαλαν το δαχτυλίδι. Το υποβρύχιο τραγούδι περιείχε μια αλληγορία με την οποία κρίθηκε το μέλλον.

Το Trinity-Semitic τραγούδι είναι ένα είδος καλοκαιρινών τραγουδιών στην ημερολογιακή-τελετουργική ποίηση. Οι πιο σημαντικές ομάδες τελετουργιών και τραγουδιών της καλοκαιρινής περιόδου, που ξεκίνησαν με το θερινό ηλιοστάσιο (στροφή του Πέτρου) - 12 Ιουνίου (25), συνδέονται με διάφορες καταστάσεις του ήλιου και του φυτικού κόσμου. Τα καλοκαιρινά (σημιτικά) τελετουργικά, που αργότερα συνδυάστηκαν με τη Χριστιανική Τριάδα, ονομάζονται αλλιώς πράσινη χριστουγεννιάτικη περίοδος. Στα Τριαδικά-σημιτικά τραγούδια, η κεντρική θέση δίνεται στη σημύδα - το δέντρο λατρείας των Σλάβων, το προγονικό δέντρο, σύμβολο ζεστασιάς και ζωής.

3. Τραγούδια

Τα τραγούδια των φορτηγίδων είναι τραγούδια των φορτηγίδων και για τους μεταφορείς φορτηγίδων. Η βιομηχανία μεταφοράς φορτηγίδων ξεκίνησε στη Ρωσία στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, όταν το κράτος ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για την ανάπτυξη των υδάτινων εμπορικών σχέσεων και η στάση απέναντι στους φυγάδες αγρότες ή τους προσλαμβανόμενους ως μεταφορείς φορτηγίδων ήταν η πιο επιεική. Οι άνθρωποι πήγαιναν σε φορτηγίδες τόσο από οικογενειακές δυσκολίες όσο και από τις σκληρότητες της δουλοπαροικίας. Συνήθως πήγαιναν κατάντη με πλοία και επέστρεφαν, οδηγώντας πλοία φορτωμένα με εμπορεύματα σε ένα ρυμουλκό, επιπλέον, ήταν και φορτωτές και αχθοφόροι.

Τα ιστορικά τραγούδια είναι τραγούδια των οποίων η προέλευση συνδέεται με ένα συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός ή πρόσωπο. Ταυτόχρονα, μεμονωμένες αποχρώσεις του γεγονότος («Είμαι από τον ποταμό Κάμα, ο γιος της Στένκα Ραζίν») ή χαρακτηρολογικές λεπτομέρειες του καλλιτεχνικού και ποιητικού πορτρέτου μιας ιστορικής φυσιογνωμίας θα μπορούσαν να είναι πλασματικές, στολισμένες ή αναποδογυρισμένες, μερικές φορές δημιουργώντας μια παραμορφωμένη εικόνα στο σημείο του αντιθέτου του. Σε αντίθεση με τα έπη, με την αμετάβλητη ποιητική τους δομή, τα ιστορικά τραγούδια, ενώ διαθέτουν το ίδιο πληροφοριακό περιεχόμενο, δεν έχουν πλέον αυστηρούς συνθετικούς κανόνες και υπόκεινται στους νόμους άλλων ειδών. Με τον καιρό, τα έπη εξαφανίζονται από το αναπτυσσόμενο νέο είδος. Τραγούδια του 17ου-18ου αιώνα. γίνονται πιο διαφοροποιημένες και αποκτούν κοινωνικές χροιές. Οι ήρωες των νέων τραγουδιών είναι πραγματικούς χαρακτήρες– Στέπαν Ραζίν, Εμελιάν Πουγκάτσεφ, Ιβάν ο Τρομερός, Ερμάκ. Παρά την εξωτερική τους απλότητα, τα ιστορικά τραγούδια έχουν ένα ευρύ φολκλορικό πλαίσιο, ο συμβολισμός της λαογραφίας «εργάζεται» ενεργά εδώ: ο θάνατος γίνεται αντιληπτός ως διασχίζοντας ένα ποτάμι, οι ήρωες παρομοιάζονται με αετούς και γεράκια, συμβολικές εικόνες δέντρων - σημύδα, βελανιδιές, κ.λπ. - χρησιμοποιούνται ευρέως.

Τα λυρικά τραγούδια είναι τραγούδια που αντικατοπτρίζουν τον κόσμο των προσωπικών συναισθημάτων. Το λυρικό τραγούδι βοήθησε τους ανθρώπους να επιβιώσουν σε οποιαδήποτε κατάσταση, απορροφούσε τη θλίψη και τον πόνο των απωλειών, των προσβολών και των απογοητεύσεων και ήταν το μόνο μέσο για να διατηρήσουν την αξιοπρέπειά τους σε κατάσταση ταπείνωσης και απαξίωσης. «Ένα τραγούδι είναι φίλος, ένα αστείο είναι μια αδερφή», λέει μια ρωσική παροιμία. Μέσα από την πνευματική θλίψη αναδεικνύεται ξεκάθαρα το θλιβερό «θρήνο» του λυρικού τραγουδιού, το μεγαλείο και η ηθική ομορφιά των ανθρώπων.

Χορευτικά (κωμικά) τραγούδια - το όνομα αυτής της ομάδας τραγουδιών μιλάει από μόνο του. Η καλή, χαρούμενη διάθεση δεν είναι ξένη στη ρωσική τραγουδοποιία, στην οποία βρίσκουν θέση το γέλιο, τα αστεία και η γελοιοποίηση. Πολλοί Ρώσοι χορευτές έχουν εισέλθει στο χρυσό θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού: το "Kalinka" είναι γνωστό σχεδόν σε κάθε χώρα. Τα τραγούδια «The Moon Is Shining», «You Are My Canopy, My Canopy», «There Was a Birch Tree in the Field» είναι ευρέως γνωστά.

Τα τραγούδια ληστών είναι τραγούδια ληστών ή για ληστές. Το τραγούδι ληστών (και φυλακών) ως είδος διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια εξεγέρσεων των αγροτών, μαζικών αποδράσεων αγροτών και στρατιωτών από τη σκληρή καταναγκαστική ζωή (XVII-XVIII αιώνες). Το κύριο θέμα των ληστικών και των σωφρονιστικών τραγουδιών είναι το όνειρο του θριάμβου της δικαιοσύνης. Οι ήρωες των ληστικών τραγουδιών είναι τολμηροί, γενναίοι «καλοί φίλοι» με τον δικό τους κώδικα τιμής, την επιθυμία να κατανοήσουν τι συμβαίνει («dum dumati») και μια θαρραλέα ετοιμότητα να δεχτούν όλες τις αντιξοότητες της μοίρας.

Τα γαμήλια τραγούδια είναι τραγούδια που συνόδευαν ολόκληρη τη γαμήλια εκδήλωση από το γαμήλιο προξενιό μέχρι το «τραπέζι του πρίγκιπα», δηλαδή το γιορτινό τραπέζι στο σπίτι του γαμπρού: η συνωμοσία, το bachelorette party, ο γάμος, η άφιξη και η αναχώρηση του γαμήλιου τρένου στο Εκκλησία. Η νύφη και ο γαμπρός, ένα παντρεμένο ζευγάρι στα λυρικά τραγούδια συμβολίζονται από το αχώριστο Utushka και Drake ή τον κύκνο και τον κύκνο, ιδιαίτερα αγαπητοί στη Ρωσία. Η πάπια και ο κύκνος είναι σύμβολα της αιώνιας θηλυκότητας, καθένα από τα οποία αντικατοπτρίζει τις περίπλοκες αντιξοότητες του γυναικείου πεπρωμένου. Ένας ρωσικός γάμος είναι ένα περίπλοκο σύμπλεγμα σχεδόν θεατρικών τελετουργικών ενεργειών, που περιλαμβάνει πολλά τραγούδια: προτάσεις, μεγεθύνσεις, τραγούδια διαλόγου, θρήνους και μομφές. 1. Οι γαμήλιες προτάσεις εκφωνούνταν κυρίως από τον κουμπάρο, ο οποίος έπαιζε τον σημαντικότερο ρόλο στο γάμο: ήταν ο «σκηνοθέτης» του και ο προστάτης της νύφης και του γαμπρού από τις κακές δυνάμεις. Μερικές φορές οι προτάσεις προφέρονταν από τον προξενητή, τον προξενητή ή τους γονείς. Όταν ο γαμπρός απευθύνθηκε σε έναν από τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, σχηματίστηκαν τραγούδια διαλόγων, δίνοντας στη γαμήλια τελετή τον χαρακτήρα μιας παράστασης στην οποία συμμετείχαν σχεδόν όλοι. Μετά την έκδοση της ετυμηγορίας, οι γονείς έβαλαν ψωμί και αλάτι στον δίσκο και περιστασιακά χρήματα. τότε οι καλεσμένοι έκαναν προσφορές. Τα τραγούδια του διαλόγου ήταν εξαιρετικά δημοφιλή στους γάμους. Χαρακτηριστικό παράδειγματραγούδια για κορίτσια (που ερμηνεύονται σε ένα πάρτι bachelorette) - μια συνομιλία μεταξύ μιας κόρης και της μητέρας της. Τα μεγαλεία είναι οι έπαινοι των τραγουδιών της νύφης και του γαμπρού, που αρχικά συνδέονταν με την ξαφνική μαγεία: η ευημερία και η ευτυχία της νύφης και του γαμπρού φαινόταν αληθινή, σχεδόν εδώ. Σε μεταγενέστερες μορφές, η ξαφνική μαγεία της μεγέθυνσης αντικαταστάθηκε από την έκφραση του ιδανικού τύπου ηθική συμπεριφορά, ομορφιά, ευημερία.

Οι Θρήνοι είναι λυρικά τραγούδια που μεταφέρουν άμεσα τα συναισθήματα και τις σκέψεις της νύφης, των φιλενάδων και των συμμετεχόντων στο γάμο. Αρχικά η λειτουργία του θρήνου καθοριζόταν από το τελετουργικό, όπου η νύφη παρουσίαζε την αναχώρησή της από το σπίτι ως ανεπιθύμητη, ως ενέργεια που έγινε παρά τη θέλησή της, για να αποφύγει την εκδίκηση των θαμώνων της εστίας. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το κλάμα της νύφης ήταν πάντα ανειλικρινές. Τα κοριάλ τραγούδια είναι τραγούδια αστεία, συχνά παρωδίες μεγαλείου. Η λειτουργία των τραγουδιών μομφής είναι διασκεδαστική, είναι χρωματισμένα με χιούμορ. Τελέστηκαν αφού ολοκληρώθηκαν όλες οι κύριες ενέργειες της γαμήλιας τελετής.

Τα τραγούδια των στρατιωτών (το όνομά τους μιλάει από μόνο του) άρχισαν να διαμορφώνονται μετά το διάταγμα του Πέτρου Α για τη στρατολόγηση (1699). Η αόριστη θητεία, που καθιερώθηκε με διάταγμα, χώρισε για πάντα τον στρατιώτη από την οικογένειά του, από το σπίτι του. Τα τραγούδια των στρατιωτών και των νεοσύλλεκτων είναι διαποτισμένα από όλεθρο («μεγάλες αντιξοότητες είναι η υπηρεσία του κυρίαρχου»), περιγράφουν τις δύσκολες στιγμές του χωρισμού με συγγενείς («Από τα νεαρά μάτια σου, δάκρυα κυλούν σαν ποτάμι»), τις κακουχίες των στρατώνων ζωή («Όποια μέρα ή νύχτα κι αν είμαστε, στα στρατιωτάκια, δεν υπάρχει ηρεμία: έρχεται σκοτεινή νύχτα - φρουρείτε, έρχεται λευκή μέρα - σταθείτε στις τάξεις») και συχνά αναπόφευκτος θάνατος στη μάχη.

Ανάμεσα στα τραγούδια των στρατιωτών και των νεοσύλλεκτων ξεχωρίζουν οι θρήνοι ως ξεχωριστή ομάδα.

Τα τραγούδια του στρογγυλού χορού είναι τραγούδια παιχνιδιών, το όνομα των οποίων ανάγεται στο όνομα της αρχαίας ηλιακής σλαβικής θεότητας Khorsa (πρβλ. καλά, αρχοντικά, στρογγυλός χορός). Οι συγκεντρωμένοι κινούνταν σε κύκλο, απεικονίζοντας την κίνηση του φωτιστικού στον ουρανό, δοξάζοντας, καλώντας και εξευμενίζοντας τον ήλιο, που ήταν τόσο απαραίτητος για τη συγκομιδή. Στον ίδιο κύκλο απεικονίζονταν διάφορες σκηνές που προέβλεπε το περιεχόμενο του τραγουδιού. Τα πιο δημοφιλή τραγούδια στρογγυλού χορού έχουν φτάσει στην εποχή μας: "Υπήρχε μια σημύδα στο χωράφι", "Περπατάω κατά μήκος του στρογγυλού χορού", "Κατά μήκος και κατά μήκος του ποταμού, κατά μήκος και κατά μήκος του Καζάνκα" κ.λπ.

Τραγούδια για αμαξάδες - τραγούδια αμαξάδων ή για αμαξάδες. Η ζωή των αμαξάδων, των οποίων η κύρια ασχολία ήταν οι «αγώνες γιαμ», διέφερε σημαντικά από τη ζωή των αγροτών. Απαλλάσσονταν από φόρους, αλλά η κατάστασή τους ήταν ακόμα εξαιρετικά δύσκολη. Συχνά, οι «υπηρεσίες» δεν πλήρωναν χρήματα ταξιδιού, και όταν οι αμαξάδες αρνούνταν να μεταφέρουν δωρεάν, τους ξυλοκόπησαν ή ακόμη και τους δέσμευαν. Οι αμαξάδες που προσπάθησαν να επιστρέψουν στο χωριό επέστρεψαν βίαια στο φυλάκιο. Τα τραγούδια τους μιλούν για μια ζοφερή μοίρα. Ιδιαίτερα συνηθισμένα στα τραγούδια του αμαξοστασίου είναι τα μοτίβα για την αγάπη για την «κόκκινη κοπέλα», που «έκανε την καρδιά μου να πετάξει στα ύψη χωρίς παγετό» και για το θάνατο ενός αμαξά στη στέπα, σε μια ξένη χώρα.

Παιδική λαογραφία

Το teaser είναι ένα σκωπτικό αστείο με ομοιοκαταληξία που στοχεύει στην απογοήτευση ενός εχθρού.

Η κλήρωση είναι ένα από τα πιο κοινά είδη της παιδικής λαογραφίας. Όπως το μέτρημα ομοιοκαταληξιών, οι κληρώσεις έχουν σχεδιαστεί για τη διανομή ρόλων. Το παιδί επιλέγει ένα πράγμα, να πάρει έναν παίκτη στην ομάδα του ή κάτι άλλο.

Το Zaklichka είναι ένα παιδικό τραγούδι που απευθύνεται στον ήλιο, το ουράνιο τόξο, τη βροχή, τα πουλιά.

Τα νανουρίσματα είναι τα παλαιότερα λυρικά τραγούδια που συνοδεύουν την ασθένεια κίνησης ενός παιδιού. Το νανουριστικό τραγούδι διακρίνεται για την εξαιρετική τρυφερότητα, την κανονικότητα και την ηρεμία του.

Το Pestushka είναι ένα τραγούδι ή ομοιοκαταληξία που συνοδεύει τις πρώτες συνειδητές κινήσεις του παιδιού.

Η παιδική ομοιοκαταληξία είναι ένα σύντομο τραγούδι που συνοδεύει τα πρώτα παιχνίδια ενός παιδιού με τα δάχτυλα, τα χέρια και τα πόδια του, για παράδειγμα, "The White-sided Magpie", όταν κάθε ένα από τα δάχτυλα του παιδιού τρέφεται με χυλό, αλλά το μικρό δάχτυλο δεν δίνεται οτιδήποτε γιατί είναι πολύ μικρό και δεν έχει λειτουργήσει τίποτα. Το "Ladushki" παραμένει το πιο δημοφιλές παιδικό τραγούδι από την αρχαιότητα.

Ο πίνακας μέτρησης είναι μια ομοιοκαταληξία με τη βοήθεια της οποίας τα παιδιά που παίζουν διανέμουν ρόλους και καθορίζουν μια σειρά για την έναρξη του παιχνιδιού.

Βιβλιογραφία

Anikin V.P. Θεωρία της λαογραφίας: ένα μάθημα διαλέξεων. – Μ.: Πανεπιστήμιο, 2004.

Anikin V.P. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: ένα εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου, εκπαιδευτικό. σύμφωνα με ειδικές «Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία». – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2009.

Afanasyev A. N. Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση: Σε 3 τόμους M., 1994 (ανατύπωση).

Gudziy N. K., Dylevsky N. M., Dmitriev L. A., Nazarevsky A. A., Pozdneev A. V., Alshits D. N., Robinson A. N. Ποια προβλήματα προκύπτουν για περαιτέρω μελέτη του "The Tale of the Regiment" Igor"; Ερώτηση Νο 7. - Στο βιβλίο: Σάββ. απαντήσεις σε ερωτήσεις λογοτεχνικής κριτικής. Μ., 1958, σελ. 25-45.

Demin A.S. Καλλιτεχνικοί κόσμοι της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. – Μ.: Κληρονομιά, 1993.

Dmitriev L. A. Τα πιο σημαντικά προβλήματα της μελέτης "The Tale of Igor's Campaign". - TODRL, Μ.; L., 1964, 20, σελ. 120-138.

Παλαιά ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα: Αναγνώστης. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1986.

Αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Αναγνώστης. / Σύνθ. Ν.Ι. Προκόφιεφ. – Μ.: Εκπαίδευση, 1988.

Ιβάνοφ Βιάτς. Vs., Toporov V.N. Μ., 1965.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας X-XVII αιώνα. /Επιμ. Δ.Σ. Λιχατσέβα. –Μ.: Εκπαίδευση, 1979.

Karpukhin I.E. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: εκπαιδευτική μέθοδος. επίδομα. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2005.

Kravtsov N. I. Σύστημα ειδών της ρωσικής λαογραφίας. Λαογραφία και μυθολογία // Kravtsov N. I. Προβλήματα Σλαβική λαογραφία. Μ., 1972. S. 83-103; 113-143.

Kuskov V.V. Ιστορία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2003.

Likhachev D.S. Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. – Μ.: Nauka, 1979.

Ο Likhachev D.S. "The Tale of Igor's Campaign" είναι ένας ηρωικός πρόλογος της ρωσικής λογοτεχνίας. L., 1967. 120 p.

Meletinsky E. M. Ποιητική του μύθου. Μ., 1976.

Propp V. Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα. Επιλεγμένα άρθρα. Μ., 1976.

Putilov B. N. Λαογραφία και λαϊκός πολιτισμός. Αγία Πετρούπολη, 1994.

Smirnov I.P. Σύστημα λαογραφικών ειδών // Συλλογή Lotmanov. Τ. 2. Μ., 1997. Σ. 14-39.

Ιδιαιτερότητα λαογραφικών ειδών / Απ. εκδ. B.V. Kirdan. Μ., 1973.

Trubachev O. N. Εθνογένεση και πολιτισμός οι αρχαιότεροι Σλάβοι. Γλωσσολογική έρευνα. Μ., 1991.

Λαογραφία. Ποιητικό σύστημα / Απάντηση. εκδ. A. I. Balandin, V. M. Gatsak. Μ., 1977.

Η λαογραφία, από τη φύση, το περιεχόμενο και τον σκοπό της, είναι μια βαθιά δημοκρατική, αληθινά λαϊκή τέχνη. Δεν τον διακρίνει μόνο το ιδεολογικό του βάθος, αλλά και οι υψηλές καλλιτεχνικές του ιδιότητες. Η λαϊκή ποίηση διακρίνεται από ένα μοναδικό καλλιτεχνικό σύστημα εικαστικών μέσων και ειδών.

Τι είναι είδη της ρωσικής λαογραφίας?

Ένα από τα είδη της αρχαίας δημιουργικότητας ήταν εργασίατραγούδια με τις πιο απλές εντολές τους, φωνές, σήματα που δίνονται καθώς προχωρά η δουλειά.

Ημερολογιακή λαογραφίααρχικά προήλθε από τους επείγοντες πρακτικούς στόχους των ανθρώπων. Συνδέθηκε με ιδέες για τον ετήσιο αγροτικό κύκλο και τη μεταβλητή φυσικές συνθήκες. Οι άνθρωποι έψαχναν να γνωρίσουν το μέλλον, γι' αυτό κατέφευγαν σε μάντιες και μιλούσαν για το μέλλον με βάση τα σημάδια.

Εξήγησε και αυτό λαογραφία γάμου. Διαποτίζεται από τη σκέψη της ασφάλειας της οικογένειας και της φυλής και έχει σχεδιαστεί για την εύνοια των υψηλότερων προστάτων.

Μεμονωμένα στοιχεία έχουν επίσης διατηρηθεί από την αρχαιότητα παιδική λαογραφία, που άλλαξε αργότερα υπό την επίδραση αισθητικών και παιδαγωγικών λειτουργιών.

Ανάμεσα στα παλαιότερα είδη - επικήδειοι θρήνοι. Με την έλευση της καθολικής επιστράτευσης, πένθος προέκυψε για όσους επιστρατεύονταν — θρήνοι στρατολόγησης.

Είδη μη τελετουργική λαογραφίααναπτύχθηκε επίσης υπό την επίδραση του συγκρητισμού. Περιλαμβάνει μικρά λαογραφικά είδη ( παροιμίες): παροιμίες, μύθοι, σημεία και ρητά. Περιείχαν ανθρώπινες κρίσεις για τον τρόπο ζωής, για την εργασία, για ανώτερες φυσικές δυνάμεις και δηλώσεις για τις ανθρώπινες υποθέσεις. «Αυτός είναι ένας τεράστιος χώρος ηθικών αξιολογήσεων και κρίσεων, πώς να ζεις, πώς να μεγαλώνεις παιδιά, πώς να τιμάς τους προγόνους, σκέψεις για την ανάγκη να ακολουθήσεις εντολές και παραδείγματα, αυτοί είναι καθημερινοί κανόνες συμπεριφοράς... Με μια λέξη , η λειτουργικότητα των παροιμιών καλύπτει σχεδόν όλους τους ιδεολογικούς τομείς». 9

Τα είδη της προφορικής πεζογραφίας περιλαμβάνουν θρύλοι, παραμύθια, παραμύθια, θρύλοι. Αυτές είναι ιστορίες και περιστατικά από τη ζωή που λένε για τη συνάντηση ενός ατόμου με χαρακτήρες της ρωσικής δαιμονολογίας - μάγους, μάγισσες, γοργόνες κ.λπ. Αυτό περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για αγίους, ιερά και θαύματα - για την επικοινωνία ενός ατόμου που έχει αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη με δυνάμεις ανώτερης τάξης .

Είδη τραγούδι έπος: έπη, ιστορικά τραγούδια, στρατιωτικά τραγούδια, πνευματικά τραγούδια και ποιήματα.

Σταδιακά η λαογραφία απομακρύνεται από τις καθημερινές λειτουργίες και αποκτά στοιχεία καλλιτεχνίας. Ο ρόλος της καλλιτεχνικής αρχής σε αυτό αυξάνεται. Ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης, η λαογραφία έγινε ποιητική στις κύριες και θεμελιώδεις ιδιότητές της, έχοντας ξαναδουλέψει τις παραδόσεις όλων των προηγούμενων καταστάσεων της λαογραφίας. 10

Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα ενσαρκώνεται σε όλες τις μορφές παραμύθια: παραμύθια για ζώα, μαγεία, καθημερινότητα.

Αυτός ο τύπος δημιουργικότητας εκπροσωπείται επίσης σε αινίγματα.

Οι πρώτοι τύποι καλλιτεχνικής δημιουργικότητας περιλαμβάνουν μπαλάντες.

Λυρικά τραγούδιαέχουν και καλλιτεχνική λειτουργία. Εκτελούνται εκτός τελετουργιών. Το περιεχόμενο και η μορφή των λυρικών τραγουδιών συνδέονται με την έκφραση των εμπειριών και των συναισθημάτων των ερμηνευτών.

Στο καλλιτεχνικό τραγούδι φολκλόρ ο νεότερος σχηματισμόςαποδίδουν οι σύγχρονοι ερευνητές ειδύλλιαΚαι βρωμιές.

Παιδική λαογραφίαέχει το δικό του σύστημα ειδών, που συσχετίζεται με τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των παιδιών. Έχει καλλιτεχνικές και παιδαγωγικές λειτουργίες. Κυριαρχείται από τις αρχές του παιχνιδιού.

Η καλλιτεχνική θεαματική θεατρική βάση περιέχει λαογραφικά θεάματα και λαϊκό θέατρο. Παρουσιάζεται σε μεγάλη ποικιλία ειδών και τύπων ( παιχνίδια, ντύσιμο, σκηνή της γέννησης, παιδικές χαρές, κουκλοθέατροκαι τα λοιπά.).

Ένα ξεχωριστό είδος καλλιτεχνικής αναπαράστασης σχηματίζεται από το λεγόμενο δίκαιη λαογραφία. Προέκυψε από δίκαιες παραστάσεις, κραυγές εμπόρων, κράχτες φαρσοκωμωδών, αστεία λόγια, ανέκδοτα και λαϊκά ρητά.

Στη συμβολή του συνδυασμού των μακροχρόνιων παραδόσεων της λαογραφίας και των τάσεων ενός νέου πολιτισμού, το είδος αναπτύχθηκε αστείο.

Στις επόμενες ενότητες του εγχειριδίου θα γίνει λεπτομερής αναφορά των επιμέρους λαογραφικών ειδών.

Είδη μικρών ειδών λαογραφίας

Νανούρισμα

Νανούρισμα- ένα από τα παλαιότερα είδη λαογραφίας, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι διατηρεί στοιχεία μιας φυλαχτικής συνωμοσίας. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι ένα άτομο περιβάλλεται από μυστηριώδεις εχθρικές δυνάμεις και αν ένα παιδί δει κάτι κακό και τρομακτικό σε ένα όνειρο, τότε στην πραγματικότητα δεν θα συμβεί ξανά. Γι' αυτό μπορείτε να βρείτε τον «μικρό γκρίζο λύκο» και άλλους τρομακτικούς χαρακτήρες στο νανούρισμα. Αργότερα, τα νανουρίσματα έχασαν τα μαγικά τους στοιχεία και απέκτησαν την έννοια των καλών ευχών για το μέλλον. Έτσι, ένα νανούρισμα είναι ένα τραγούδι που χρησιμοποιείται για να κοιμίσει ένα παιδί. Δεδομένου ότι το τραγούδι συνοδευόταν από τη μετρημένη ταλάντευση του παιδιού, ο ρυθμός είναι πολύ σημαντικός σε αυτό.

Πεστούσκα

Πεστούσκα(από τη λέξη ανατρέφω, δηλαδή θηλάζω, γαμπρός) - ένα σύντομο ποιητικό άσμα νταντών και μητέρων, με το οποίο συνοδεύουν τις πράξεις ενός παιδιού που κάνει στην αρχή της ζωής του. Για παράδειγμα, όταν το παιδί ξυπνάει, η μητέρα το χαϊδεύει και το χαϊδεύει λέγοντας:

Φορεία, φορεία,
Απέναντι από το χοντρό κορίτσι
Και στα χέρια του πέπλου,
Και στο στόμα υπάρχει μια κουβέντα,
Και στο κεφάλι υπάρχει λόγος.

Όταν ένα παιδί αρχίζει να μαθαίνει να περπατάει, λένε:

ΜΕΓΑΛΑ πόδια
Περπάτησε κατά μήκος του δρόμου:
Κορυφή, κορυφή, κορυφή,
Κορυφή, κορυφή, κορυφή.
Μικρά πόδια
Τρέχοντας κατά μήκος του μονοπατιού:
Κορυφή, κορυφή, κορυφή, κορυφή,
Κορυφή, κορυφή, κορυφή, κορυφή!

Παιδική ομοιοκαταληξία

Παιδική ομοιοκαταληξία- ένα στοιχείο παιδαγωγικής, ένα τραγούδι-πρόταση που συνοδεύει το παιχνίδι με τα δάχτυλα, τα χέρια και τα πόδια ενός παιδιού. Οι παιδικές ρίμες, όπως οι πονηροί, συνοδεύουν την ανάπτυξη των παιδιών. Οι μικρές ρίμες και τα τραγούδια σας επιτρέπουν να ενθαρρύνετε το παιδί να αναλάβει δράση με παιχνιδιάρικο τρόπο, ενώ ταυτόχρονα εκτελείτε μασάζ, σωματικές ασκήσεις και διεγείροντας τα κινητικά αντανακλαστικά. Αυτό το είδος παιδικής λαογραφίας παρέχει κίνητρα για να παίξετε την πλοκή χρησιμοποιώντας τα δάχτυλα (παιχνίδια με τα δάχτυλα ή Ladushki), τα χέρια και τις εκφράσεις του προσώπου. Οι παιδικές ρίμες βοηθούν να ενσταλάξει σε ένα παιδί τις δεξιότητες της υγιεινής, της τάξης και της ανάπτυξης εξαιρετικές δεξιότητες στο να χειρίζεστε μηχανήκαι η συναισθηματική σφαίρα.

Παραδείγματα

"Καρακάξα"

Επιλογή 1
Κρακάκι, (περνώντας το δάχτυλο πάνω από την παλάμη)
Κρακάκι,
Το έδωσα στα παιδιά.
(μπούκλες στα δάχτυλα)
Έδωσε αυτό
Έδωσε αυτό
Έδωσε αυτό
Έδωσε αυτό
Αλλά δεν το έδωσε σε αυτό:
- Γιατί δεν έκοψες ξύλα;
- Γιατί δεν κουβαλάς νερό;

Επιλογή 2(χαρακτηριστικά στο καρτούν "The Little Mouse Song"):
Καρακάξα Κοράκι
Μαγειρεμένος χυλός
Ταΐσε τα μωρά:
Έδωσε αυτό
Έδωσε αυτό
Έδωσε αυτό
Αλλά δεν το έδωσε σε αυτόν.

"Εντάξει" (χτυπήστε τα χέρια σε τονισμένες συλλαβές)

Εντάξει, εντάξει, πού ήσουν; Από τη γιαγιά!
Τι έφαγες; Χυλός!
Τι ήπιες; Πολτός!
Κουάκερ με βούτυρο!
Γλυκός πουρές!
(Η γιαγιά είναι ευγενική!)
Ήπιαμε, φάγαμε, ουάου...
Σουου!!! (Σπίτι) Ας πετάξουμε!
Κάθισαν στα κεφάλια τους! (Το "Ladushki" τραγούδησε)
Καθίσαμε και καθίσαμε,
Μετά πετάξαμε σπίτι!!!

αστείο

αστείο(από το bayat, δηλαδή, να πω) - μια ποιητική, σύντομη, αστεία ιστορία που λέει μια μητέρα στο παιδί της, για παράδειγμα:

Κουκουβάγια, κουκουβάγια, κουκουβάγια,
Μεγάλο κεφάλι,
Καθόταν σε έναν πάσσαλο,
Κοίταξα στο πλάι,
Γύρισε το κεφάλι του.

Παροιμίες

Κάτι διδάσκουν.

Ο δρόμος είναι ένα κουτάλι για φαγητό.
Μην πας στο δάσος για να φοβηθείς τον λύκο.
Τα πουλιά ενός φτερού συρρέουν μαζί.
Δεν μπορείς να βγάλεις ένα ψάρι από μια λίμνη χωρίς δυσκολία.
Ο φόβος έχει μεγάλα μάτια.
Τα μάτια φοβούνται, αλλά τα χέρια κάνουν.
Μια κυλιόμενη πέτρα δεν μαζεύει βρύα.
Δεν χρειάζεται θησαυρός αν υπάρχει αρμονία στην οικογένεια.
Μην έχετε 100 ρούβλια, αλλά έχετε 100 φίλους.
Ένας παλιός φίλος είναι καλύτερος από δύο νέους.
Ένας φίλος που έχει ανάγκη είναι πράγματι φίλος.
Αν ήξερα πού θα πέσεις, θα είχα στρώσει καλαμάκια.
Στρώνεις ένα μαλακό κρεβάτι, αλλά κοιμάσαι σκληρά.
Η Πατρίδα είναι η μητέρα σου, ξέρεις πώς να την υπερασπιστείς.
Επτά μην περιμένετε για ένα.
Αν κυνηγάς δύο λαγούς, δεν θα πιάσεις κανένα.
Το μελίσσι είναι μικρό, αλλά λειτουργεί επίσης.
Το ψωμί είναι το κεφάλι των πάντων.
Το να είσαι επισκέπτης είναι καλό, αλλά το να είσαι στο σπίτι είναι καλύτερο.

Παιχνίδια

Υπήρχαν ειδικά τραγούδια για τους αγώνες. Τα παιχνίδια θα μπορούσαν να είναι:

• ασπασμός. Κατά κανόνα, αυτά τα παιχνίδια παίζονταν σε πάρτι και συγκεντρώσεις (συνήθως τελειώνουν με ένα φιλί μεταξύ ενός νεαρού άντρα και ενός κοριτσιού).
• τελετουργία. Τέτοια παιχνίδια ήταν χαρακτηριστικά κάποιου είδους τελετουργίας, διακοπών. Για παράδειγμα, γιορτές Maslenitsa (τυπική διασκέδαση: αφαίρεση βραβείου από την κορυφή ενός στύλου, διελκυστίνδα, διαγωνισμοί για επιδεξιότητα, δύναμη).
• εποχής. Ιδιαίτερα συχνό στα παιδιά, ειδικά το χειμώνα. Παίξαμε τους λεγόμενους "Warmers": ο αρχηγός δείχνει κάποιες κινήσεις και όλοι οι άλλοι επαναλαμβάνουν. Ή το παραδοσιακό «κολάρο» και «ρέμα».

Ένα παράδειγμα παιχνιδιού φιλιού:

Ντρέικ

Ο drake κυνήγησε την πάπια,
Ο νεαρός οδηγούσε θειάφι,
Πήγαινε σπίτι, Ντάκι,
Πήγαινε σπίτι, Γκρέυ,
Η πάπια έχει επτά παιδιά,
Και ο όγδοος Drake,
Και το ίδιο το ένατο,
Φίλησέ με μια φορά!

Σε αυτό το παιχνίδι, η "πάπια" στεκόταν στο κέντρο του κύκλου και ο "Drake" έξω και έπαιζε σαν παιχνίδι "γάτας με ποντίκι". Ταυτόχρονα, όσοι στέκονταν στον στρογγυλό χορό προσπάθησαν να μην αφήσουν τον «δράκο» στον κύκλο.

κλήσεις

κλήσεις- ένα από τα είδη επικλητικών τραγουδιών παγανιστικής προέλευσης. Αντικατοπτρίζουν τα ενδιαφέροντα και τις ιδέες των αγροτών για την οικονομία και την οικογένεια. Για παράδειγμα, το ξόρκι μιας πλούσιας σοδειάς διατρέχει όλα τα τραγούδια του ημερολογίου. Για τον εαυτό τους, τα παιδιά και οι ενήλικες ζήτησαν υγεία, ευτυχία και πλούτο.

Τα καλέσματα είναι μια έκκληση στον ήλιο, το ουράνιο τόξο, τη βροχή και άλλα φυσικά φαινόμενα, καθώς και στα ζώα και ιδιαίτερα συχνά στα πτηνά, που θεωρούνταν προάγγελοι της άνοιξης. Επιπλέον, οι δυνάμεις της φύσης τιμούνταν ως ζωντανές: κάνουν αιτήματα για την άνοιξη, επιθυμούν την ταχεία άφιξή της και παραπονιούνται για τον χειμώνα.

Κορυδακια, κορυδακια!
Ελάτε να μας επισκεφτείτε
Φέρτε μας ένα ζεστό καλοκαίρι,
Πάρτε τον κρύο χειμώνα μακριά μας.
Έχουμε βαρεθεί τον κρύο χειμώνα,
Τα χέρια και τα πόδια μου είχαν παγώσει.

Βιβλίο μέτρησης

Βιβλίο μέτρησης- μια σύντομη ομοιοκαταληξία, μια μορφή κλήρωσης για να καθοριστεί ποιος οδηγεί το παιχνίδι. Ο πίνακας μέτρησης είναι ένα στοιχείο του παιχνιδιού που συμβάλλει στην επίτευξη συμφωνίας και σεβασμού των αποδεκτών κανόνων. Ο ρυθμός είναι πολύ σημαντικός στην οργάνωση μιας ομοιοκαταληξίας μέτρησης.

Aty-baty, οι στρατιώτες περπατούσαν,
Aty-baty, στην αγορά.
Atty-batty, τι αγόρασες;
Aty-baty, σαμοβάρι.
Πόσο κοστίζει?
Aty-baty, τρία ρούβλια
Aty-baty, πώς είναι;
Aty-baty, χρυσό.
Aty-baty, οι στρατιώτες περπατούσαν,
Aty-baty, στην αγορά.
Atty-batty, τι αγόρασες;
Aty-baty, σαμοβάρι.
Πόσο κοστίζει?
Aty-baty, τρία ρούβλια.
Aty-baty, ποιος βγαίνει;
Aty-baty, είμαι εγώ!

Κορακίστικα

Κορακίστικα- μια φράση που βασίζεται σε συνδυασμό ήχων που δυσκολεύει την γρήγορη προφορά λέξεων. Τα γλωσσίδια ονομάζονται επίσης «καθαρά στριφτάρια» επειδή συμβάλλουν και μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ανάπτυξη λεξικού. Οι στριφτές γλώσσας μπορούν να είναι τόσο με ομοιοκαταληξία όσο και χωρίς ομοιοκαταληξία.

Έλληνας πέρασε το ποτάμι.
Βλέπει έναν Έλληνα: υπάρχει καρκίνος στο ποτάμι,
Κόλλησε το χέρι του Έλληνα στο ποτάμι -
Καρκίνος για το χέρι Έλληνα - DAC!

Ο ταύρος ήταν αμβλύς, ο ταύρος ήταν αμβλύς, το άσπρο χείλος του ταύρου ήταν θαμπό.

Ο κρότος των οπλών στέλνει τη σκόνη να πετάει στο χωράφι.

Μυστήριο

Μυστήριο, όπως μια παροιμία, είναι ένας σύντομος μεταφορικός ορισμός ενός αντικειμένου ή φαινομένου, αλλά σε αντίθεση με μια παροιμία, δίνει αυτόν τον ορισμό σε μια αλληγορική, σκόπιμα σκοτεινή μορφή. Κατά κανόνα, σε ένα αίνιγμα ένα αντικείμενο περιγράφεται μέσω ενός άλλου με βάση παρόμοια χαρακτηριστικά: "Το αχλάδι κρέμεται - δεν μπορείς να το φας" (λάμπα). Ένας γρίφος μπορεί επίσης να είναι μια απλή περιγραφή ενός αντικειμένου, για παράδειγμα: "Δύο άκρα, δύο δαχτυλίδια και ένα καρφί στη μέση" (ψαλίδι). Αυτό και λαϊκό χόμπι, και μια δοκιμασία ευρηματικότητας και ευρηματικότητας.

Ο ρόλος των γρίφων και των ανέκδοτων έπαιξαν επίσης οι ανεστραμμένοι μύθοι, οι οποίοι για τους ενήλικες εμφανίζονται ως παράλογοι, αλλά για τα παιδιά - αστείες ιστορίεςγια κάτι που δεν συμβαίνει, για παράδειγμα:

Ο παππούς Yegor έρχεται πίσω από το δάσος, πίσω από τα βουνά. Είναι σε ένα γκρίζο κάρο, σε ένα άλογο που τρίζει, ζωσμένος με ένα τσεκούρι, μια ζώνη στη ζώνη του, μπότες ορθάνοιχτες, ένα φερμουάρ στα γυμνά πόδια του.

Γενική ιστορία

Η προφορική λαϊκή τέχνη (λαογραφία) υπήρχε και στην προεγγράμματη εποχή. Έργα της λαογραφίας (αινίγματα, γλωσσοδέτες, μύθοι κ.λπ.) μεταδίδονταν προφορικά. Τα απομνημόνευσαν με το αυτί. Αυτό συνέβαλε στην εμφάνιση διαφορετικών εκδοχών του ίδιου λαογραφικού έργου.

Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι μια αντανάκλαση της ζωής, του τρόπου ζωής και των πεποιθήσεων των αρχαίων ανθρώπων. Έργα λαϊκής τέχνης συνοδεύουν ένα άτομο από τη γέννησή του. Συμβάλλουν στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του παιδιού.

Συνδέσεις

• Ιρίνα Γκουρίνα. Χρήσιμα ποιήματα και παραμύθια για όλες τις περιπτώσεις ανυπακοής

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Ίδρυμα Wikimedia.

• 2010.
• Οξείδιο ουρανίου(VI)-διουρανίου(V).

Κλίση (περιστροφή)

Δείτε τι είναι τα «Μικρά είδη λαογραφίας» σε άλλα λεξικά:Είδη ποίησης Λερμόντοφ - ΕΙΔΗ ποίησης Λερμόντοφ. Αναμμένο. Η δραστηριότητα του Λ. έγινε σε μια εποχή καταστροφής και διάχυσηςσύστημα του είδους 18ος αιώνας και το δημιουργικό του έργο. η κληρονομιά δεν είναι πάντα επιδεκτικήταξινόμηση του είδους , αντικατοπτρίζοντας ταυτόχρονα την αναζήτηση νέων μορφών. Μαθητης σχολειου στίχοι Λ.......

Εγκυκλοπαίδεια Lermontov- Αυτό το άρθρο ή ενότητα πρέπει να αναθεωρηθεί. Βελτιώστε το άρθρο σύμφωνα με τους κανόνες για τη σύνταξη άρθρων. Eleazar Mo ... Wikipedia

Ελεάζαρ Μοϊσέεβιτς Μελετίνσκι- (22 Οκτωβρίου 1918, Χάρκοβο 16 Δεκεμβρίου 2005, Μόσχα) Ρώσος επιστήμονας φιλόλογος, ιστορικός πολιτισμού, γιατρός φιλολογικές επιστήμες, Καθηγητής. Ιδρυτής της ερευνητικής σχολής θεωρητικής λαογραφίας. Περιεχόμενα 1 Βιογραφία 2 Δοκίμια ... Wikipedia

Ελεάζαρ Μελετίνσκι

Μελετίνσκι- Meletinsky, Eleazar Moiseevich Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 Οκτωβρίου 1918, Χάρκοβο 16 Δεκεμβρίου 2005, Μόσχα) Ρώσος επιστήμονας φιλόλογος, ιστορικός πολιτισμού, διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητής. Ιδρυτής της ερευνητικής σχολής της θεωρητικής... ... Wikipedia

Μελετίνσκι, Ελεάζαρ- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 Οκτωβρίου 1918, Χάρκοβο 16 Δεκεμβρίου 2005, Μόσχα) Ρώσος επιστήμονας φιλόλογος, ιστορικός πολιτισμού, διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητής. Ιδρυτής της ερευνητικής σχολής της θεωρητικής λαογραφίας. Περιεχόμενα 1... ...Βικιπαίδεια

Μελετίνσκι Ε.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 Οκτωβρίου 1918, Χάρκοβο 16 Δεκεμβρίου 2005, Μόσχα) Ρώσος επιστήμονας φιλόλογος, ιστορικός πολιτισμού, διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητής. Ιδρυτής της ερευνητικής σχολής της θεωρητικής λαογραφίας. Περιεχόμενα 1... ...Βικιπαίδεια

Μελετίνσκι Ε. Μ.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 Οκτωβρίου 1918, Χάρκοβο 16 Δεκεμβρίου 2005, Μόσχα) Ρώσος επιστήμονας φιλόλογος, ιστορικός πολιτισμού, διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητής. Ιδρυτής της ερευνητικής σχολής της θεωρητικής λαογραφίας. Περιεχόμενα 1... ...Βικιπαίδεια

Μελετίνσκι Ελεάζαρ Μοϊσέεβιτς- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 Οκτωβρίου 1918, Χάρκοβο 16 Δεκεμβρίου 2005, Μόσχα) Ρώσος επιστήμονας φιλόλογος, ιστορικός πολιτισμού, διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητής. Ιδρυτής της ερευνητικής σχολής της θεωρητικής λαογραφίας. Περιεχόμενα 1... ...Βικιπαίδεια

Είδη ρωσικής λαογραφίας

Παραμύθια, τραγούδια, έπη, παραστάσεις δρόμου - όλα αυτά είναι διαφορετικά είδη λαογραφίας, λαϊκής προφορικής και ποιητικής δημιουργικότητας. Δεν μπορείς να τα μπερδέψεις, διαφέρουν στα δικά τους ειδικά χαρακτηριστικά, ο ρόλος τους στη ζωή των ανθρώπων είναι διαφορετικός και ζουν διαφορετικά στη σύγχρονη εποχή. Ταυτόχρονα, όλα τα είδη της λεκτικής λαογραφίας έχουν κοινά χαρακτηριστικά: είναι όλα έργα λεκτικής τέχνης, στην προέλευσή τους συνδέονται με αρχαϊκές μορφές τέχνης, υπάρχουν κυρίως στην προφορική μετάδοση και αλλάζουν συνεχώς. Αυτό καθορίζει την αλληλεπίδραση των συλλογικών και ατομικών αρχών σε αυτά, ένας μοναδικός συνδυασμός παραδόσεων και καινοτομίας. Έτσι, το λαογραφικό είδος είναι ένας ιστορικά αναπτυσσόμενος τύπος προφορικού ποιητικού έργου. Anikin V.P. έδωσε τα χαρακτηριστικά του στη λαογραφία. Τοκετός: έπος, λυρικός, δράμα

Είδη: τραγούδι, παραμύθι, μη παραμυθένια πεζογραφία κ.λπ.

Είδη: επικό, λυρικό, ιστορικό τραγούδι, θρύλος κ.λπ.

Το είδος είναι η βασική μονάδα μελέτης της λαογραφίας. Στη λαογραφία, το είδος είναι μια μορφή κυριαρχίας της πραγματικότητας. Με την πάροδο του χρόνου, ανάλογα με τις αλλαγές στην καθημερινή ζωή, κοινωνική ζωήάνθρωποι, αναπτύχθηκε ένα σύστημα ειδών.

Υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις λαογραφικών ειδών:

Ιστορική ταξινόμηση Zueva Tatyana Vasilievna, Kirdan Boris Petrovich	Ταξινόμηση ανά λειτουργικότητα Βλαντιμίρ Προκοπγιέβιτς Ανίκιν
Πρώιμη παραδοσιακή λαογραφία * Εργατικά τραγούδια, * Μάντια, συνωμοσίες. Κλασική λαογραφία *Τελετουργίες και τελετουργική λαογραφία: ημερολόγιο, γάμος, θρήνοι. * Μικρά είδη λαογραφίας: παροιμίες, ρητά, αινίγματα. * Μη νεράιδα πεζογραφία: θρύλοι, ιστορίες, ιστορίες, θρύλους. * Έπος τραγουδιού: έπη, ιστορικά τραγούδια, πνευματικά τραγούδια και ποιήματα, λυρικά τραγούδια. * Λαογραφικό θέατρο. * Παιδική λαογραφία. Λαογραφία για παιδιά. Ύστερη παραδοσιακή λαογραφία * Βράβια * Εργατική λαογραφία * Λαογραφία της περιόδου του Β' Παγκοσμίου Πολέμου	Οικιακή τελετουργική λαογραφία 1. Εργατικά τραγούδια 2. Συνωμοσίες 3. Ημερολογιακή λαογραφία 4. Λαογραφία γάμου 5. Θρήνοι Κοσμοθεωρία μη τελετουργική λαογραφία 1. Παροιμίες 2. Προφορική πεζογραφία: θρύλοι, ιστορίες, ιστορίες, θρύλους. 3. Έπος τραγουδιού: έπη, ιστορικά τραγούδια, στρατιωτικά τραγούδια, πνευματικά τραγούδια και ποιήματα. Καλλιτεχνική λαογραφία 2. Γρίφοι 3. Μπαλάντες 4. Λυρικά τραγούδια 5. Παιδική λαογραφία 6. Θεάματα και λαϊκό θέατρο 7. Ρομαντικά τραγούδια 8. Βραχώδες 9. Ανέκδοτα

Ξεκινώντας να αναλύουμε κάθε είδος λαογραφίας, ας ξεκινήσουμε με τα παραμύθια.

Παραμύθια - το αρχαιότερο είδοςπροφορική λαϊκή τέχνη. Διδάσκει στον άνθρωπο να ζει, του ενσταλάζει αισιοδοξία και επιβεβαιώνει την πίστη στον θρίαμβο της καλοσύνης και της δικαιοσύνης.

Ένα παραμύθι έχει μεγάλη κοινωνική αξία, συνίσταται στις γνωστικές, ιδεολογικές, εκπαιδευτικές και αισθητικές του έννοιες, που συνδέονται άρρηκτα. Όπως και άλλοι λαοί (οι Ρώσοι, ίσως, πιο ξεκάθαρα), ένα παραμύθι είναι μια αντικειμενοποιημένη ενατένιση της καρδιάς των ανθρώπων, σύμβολο των παθών και των ονείρων τους, ιερογλυφικά της ψυχής τους. Όλη η τέχνη δημιουργείται από την πραγματικότητα. Αυτό είναι ένα από τα θεμέλια της υλιστικής αισθητικής. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, με ένα παραμύθι, οι πλοκές του οποίου προκαλούνται από την πραγματικότητα, δηλ. εποχή, κοινωνικές και οικονομικές σχέσεις, μορφές σκέψης και καλλιτεχνική δημιουργικότητα, ψυχολογία. Όπως όλη η λαογραφία γενικά, αντανακλούσε τη ζωή των ανθρώπων, την κοσμοθεωρία, τις ηθικές, ηθικές, κοινωνικοϊστορικές, πολιτικές, φιλοσοφικές και καλλιτεχνικές και αισθητικές απόψεις τους. Είναι στενά συνδεδεμένο με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες. Τα παραδοσιακά ρωσικά παραμύθια δημιουργήθηκαν και κυκλοφόρησαν κυρίως μεταξύ των χωρικών. Οι δημιουργοί και οι ερμηνευτές τους ήταν συνήθως άνθρωποι με μεγάλη εμπειρία ζωής, που περπάτησαν πολύ στη Ρωσία και είδαν πολλά. Όσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο εκπαίδευσης των ανθρώπων, τόσο περισσότερο μιλούν για τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής στο επίπεδο της συνηθισμένης συνείδησης. Ίσως γι' αυτό ο κόσμος που αντανακλάται στα παραμύθια διαμορφώνεται στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης, καθημερινές ιδέεςάνθρωποι για την ομορφιά. Κάθε νέα εποχή φέρνει ιστορίες νέου τύπου, νέο περιεχόμενο και νέα μορφή. Ένα παραμύθι αλλάζει μαζί με την ιστορική ζωή των ανθρώπων, οι αλλαγές του καθορίζονται από τις αλλαγές στην ίδια τη ζωή των ανθρώπων, γιατί είναι προϊόν της ιστορίας του λαού. αντανακλά τα γεγονότα της ιστορίας και τα χαρακτηριστικά της λαϊκής ζωής. Η κάλυψη και η κατανόηση της ιστορίας και της ζωής των ανθρώπων στη λαογραφία αλλάζει μαζί με αλλαγές στις λαϊκές ιδέες, απόψεις και ψυχολογία. Στα παραμύθια μπορεί κανείς να βρει ίχνη πολλών εποχών. Στην εποχή της φεουδαρχίας, τα κοινωνικά θέματα κατέλαβαν μια αυξανόμενη θέση, ειδικά σε σχέση με το αγροτικό κίνημα: τα παραμύθια εξέφραζαν αισθήματα κατά της δουλοπαροικίας. Ο 16ος-18ος αιώνες χαρακτηρίζεται από την πλούσια ανάπτυξη των παραμυθιών Αντανακλά ιστορικά μοτίβα (ιστορίες για τον Ιβάν τον Τρομερό), κοινωνικά (ιστορίες για δικαστές και ιερείς) και καθημερινές ιστορίες (ιστορίες για έναν άνδρα και τη γυναίκα του). Στο είδος του παραμυθιού ενισχύονται σημαντικά τα σατιρικά μοτίβα.

XYIII - πρώτο μισό 19ου αιώνα. - Το τελευταίο στάδιο της ύπαρξης της φεουδαρχικής-δουλοπαροικιακής κοινωνίας. Αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων και την αποσύνθεση των δουλοπαροικία. Το παραμύθι αποκτά μια ακόμη πιο ζωντανή κοινωνική πτυχή. Περιλαμβάνει νέους χαρακτήρες, κυρίως έναν έξυπνο και πανούργο στρατιώτη. Στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα, που είδε την ολοένα και πιο γρήγορη και εκτεταμένη ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία, σημειώθηκαν μεγάλες αλλαγές στη λαογραφία. Τα σατιρικά κίνητρα και ο κριτικός προσανατολισμός του παραμυθιού εντείνονται. Η βάση για αυτό ήταν η όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων. Ο σκοπός της σάτιρας γίνεται όλο και περισσότερο να αποκαλύψει τη δύναμη του χρήματος και την αυθαιρεσία των αρχών. Η αυτοβιογραφία κατείχε μεγαλύτερη θέση, ειδικά στις ιστορίες για να πάτε στην πόλη για να κερδίσετε χρήματα. Το ρωσικό παραμύθι γίνεται πιο ρεαλιστικό και αποκτά στενότερη σχέση με τη νεωτερικότητα. Ο φωτισμός της πραγματικότητας και η ιδεολογική ουσία των έργων γίνονται επίσης διαφορετικά.

Η γνωστική σημασία ενός παραμυθιού εκδηλώνεται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι αντανακλά τα χαρακτηριστικά των φαινομένων της πραγματικής ζωής και παρέχει εκτενή γνώση για την ιστορία των κοινωνικών σχέσεων, της εργασίας και της ζωής, καθώς και μια ιδέα για η κοσμοθεωρία και η ψυχολογία των ανθρώπων και η φύση της χώρας. Η ιδεολογική και εκπαιδευτική σημασία του παραμυθιού είναι ότι εμπνέεται από την επιθυμία για καλό, την προστασία των αδυνάτων και τη νίκη επί του κακού. Επιπλέον, ένα παραμύθι αναπτύσσει μια αισθητική αίσθηση, δηλ. αίσθηση ομορφιάς.

Χαρακτηρίζεται από την αποκάλυψη της ομορφιάς στη φύση και τον άνθρωπο, την ενότητα αισθητικών και ηθικών αρχών, τον συνδυασμό πραγματικότητας και μυθοπλασίας, ζωηρές εικόνες και εκφραστικότητα.

Το παραμύθι είναι ένα πολύ δημοφιλές είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, ένα επικό είδος και ένα είδος πλοκής. Ένα παραμύθι διαφέρει από τα άλλα είδη πεζογραφίας (παραδόσεις και θρύλους) ως προς την πιο ανεπτυγμένη αισθητική του πλευρά, η οποία εκδηλώνεται στην εστίασή του στην ελκυστικότητα. Η αισθητική αρχή, επιπλέον, εκδηλώνεται στην εξιδανίκευση των θετικών ηρώων, μια ζωντανή εικόνα του " παραμυθένιος κόσμος», καταπληκτικά πλάσματα και αντικείμενα, θαυματουργά φαινόμενα, ρομαντικοί τόνοι γεγονότων. Ο Μ. Γκόρκι έδωσε προσοχή στις εκφράσεις στα παραμύθια των ονείρων των ανθρώπων για μια καλύτερη ζωή: «Ήδη στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι ονειρευόντουσαν την ευκαιρία να πετάξουν στον αέρα - αυτό μιλάει το παραμύθι, για το ιπτάμενο χαλί. Ονειρευόμασταν να επιταχύνουμε την κίνηση στο έδαφος - ένα παραμύθι για τις μπότες για τρέξιμο...»

Στην επιστήμη, είναι γενικά αποδεκτό να χωρίζονται τα παραμυθιακά κείμενα σε τρεις κατηγορίες: παραμύθια, διηγήματα (καθημερινά) και παραμύθια για ζώα.

Τα παραμύθια ήταν πολύ δημοφιλή στον κόσμο. Η μυθοπλασία στα παραμύθια έχει τη φύση της φαντασίας. Η μαγική αρχή περιέχει τις λεγόμενες στιγμές επιβίωσης και, πρώτα απ 'όλα, τη θρησκευτική-μυθολογική θεώρηση του πρωτόγονου ανθρώπου, την πνευματικοποίηση των πραγμάτων και των φυσικών φαινομένων, την απόδοση του σε αυτά τα πράγματα και τα φαινόμενα. μαγικές ιδιότητες, διάφορες θρησκευτικές λατρείες, έθιμα, τελετουργίες. Τα παραμύθια είναι γεμάτα μοτίβα που περιέχουν πίστη στην ύπαρξη του άλλου κόσμου και τη δυνατότητα επιστροφής από εκεί, την ιδέα του θανάτου κλεισμένη σε κάποιο υλικό αντικείμενο (αυγό, λουλούδι), μια θαυματουργή γέννηση (από το πόσιμο νερό) και η μετατροπή των ανθρώπων σε ζώα και πουλιά. Η φανταστική αρχή ενός παραμυθιού αναπτύσσεται σε μια αυθόρμητη υλιστική βάση και αποτυπώνει αξιοσημείωτα σωστά τα πρότυπα ανάπτυξης της αντικειμενικής πραγματικότητας.

Αυτό ονόμασε ο Μ. Γκόρκι «μια διδακτική εφεύρεση - η εκπληκτική ικανότητα της ανθρώπινης σκέψης να κοιτάζει μπροστά από το γεγονός». Η προέλευση της επιστημονικής φαντασίας έχει τις ζωτικές της ρίζες στις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής και στο όνειρο των ανθρώπων για κυριαρχία στη φύση. Όλα αυτά είναι απλώς ίχνη μυθολογικών ιδεών, αφού η διαμόρφωση της κλασικής μορφής ενός παραμυθιού τελείωσε πολύ πέρα ​​από τα ιστορικά όρια της πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας, σε μια πολύ πιο ανεπτυγμένη κοινωνία. Η μυθολογική κοσμοθεωρία παρείχε μόνο τη βάση για την ποιητική μορφή του παραμυθιού.

Σημαντικό σημείοείναι ότι οι ιστορίες παραμύθια, τα θαύματα για τα οποία μιλούν έχουν ζωτική βάση. Αυτό, πρώτον, είναι μια αντανάκλαση των χαρακτηριστικών της δουλειάς και της ζωής των ανθρώπων του φυλετικού συστήματος, της σχέσης τους με τη φύση και συχνά της αδυναμίας τους μπροστά της. Δεύτερον, μια αντανάκλαση του φεουδαρχικού συστήματος, κυρίως της πρώιμης φεουδαρχίας (ο βασιλιάς είναι ο αντίπαλος του ήρωα, ο αγώνας για κληρονομιά).

Ένας χαρακτήρας στα παραμύθια είναι πάντα φορέας ορισμένων ηθικών ιδιοτήτων. Ο ήρωας των πιο δημοφιλών παραμυθιών είναι ο Ιβάν Τσαρέβιτς. Βοηθά ζώα και πουλιά, που τον ευγνωμονούν γι' αυτό και, με τη σειρά τους, τον βοηθούν. Αναπαρίσταται στα παραμύθια ως λαϊκός ήρωας, η ενσάρκωση των υψηλότερων ηθικών ιδιοτήτων - θάρρος, ειλικρίνεια, καλοσύνη. Είναι νέος, όμορφος, έξυπνος και δυνατός. Αυτός είναι ο τύπος του γενναίου και δυνατού ήρωα.

Σημαντική θέση στα παραμύθια κατέχουν οι γυναίκες ηρωίδες που ενσαρκώνουν το λαϊκό ιδεώδες της ομορφιάς, της εξυπνάδας, της καλοσύνης και του θάρρους. Η εικόνα της Βασιλίσας της Σοφής αντικατοπτρίζει τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά μιας Ρωσίδας - μια ομορφιά, μεγαλειώδης απλότητα, απαλή υπερηφάνεια για τον εαυτό της, ένα αξιόλογο μυαλό και μια βαθιά καρδιά γεμάτη ανεξάντλητη αγάπη. Στη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού, έτσι ακριβώς φανταζόταν η γυναικεία ομορφιά.

Το σοβαρό νόημα κάποιων παραμυθιών παρείχε αφορμές για κρίση για τα σημαντικότερα ζητήματα της ζωής. Έτσι, μερικά παραμύθια ενσαρκώνουν την φιλελεύθερη φιλοδοξία και τον αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στην τυραννία και τους καταπιεστές. Η σύνθεση ενός παραμυθιού καθορίζει την παρουσία χαρακτήρων που είναι εχθρικοί προς τους θετικούς ήρωες. Η νίκη του ήρωα επί των εχθρικών δυνάμεων είναι ο θρίαμβος της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Πολλοί ερευνητές έχουν σημειώσει την ηρωική πλευρά του παραμυθιού και την κοινωνική του αισιοδοξία. ΕΙΜΑΙ. Ο Γκόρκι είπε: «Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι η λαογραφία είναι εντελώς ξένη προς την απαισιοδοξία, παρά το γεγονός ότι οι δημιουργοί της λαογραφίας έζησαν σκληρά, η δουλεία τους ήταν άσκοπη από τους εκμεταλλευτές και η προσωπική τους ζωή ήταν ανίσχυρη και ανυπεράσπιστη. Αλλά με όλα αυτά, η συλλογικότητα φαίνεται να χαρακτηρίζεται από τη συνείδηση ​​της αθανασίας της και την εμπιστοσύνη στη νίκη επί όλων των εχθρικών της δυνάμεων». Τα παραμύθια στα οποία οι κοινωνικές και καθημερινές σχέσεις βρίσκονται στο επίκεντρο της δράσης ονομάζονται κοινωνικά παραμύθια. Σε αυτού του τύπου τα παραμύθια αναπτύσσονται καλά η κωμωδία των πράξεων και η λεκτική κωμωδία, κάτι που καθορίζεται από τον σατιρικό, ειρωνικό, χιουμοριστικό χαρακτήρα τους. Το θέμα μιας ομάδας παραμυθιών είναι η κοινωνική αδικία, το θέμα μιας άλλης είναι οι ανθρώπινες κακίες, στις οποίες οι τεμπέληδες, οι ηλίθιοι και οι πεισματάρηδες γελοιοποιούνται. Ανάλογα με αυτό, διακρίνονται δύο ποικιλίες στα κοινωνικά και καθημερινά παραμύθια. Οι κοινωνικές και καθημερινές ιστορίες προέκυψαν, σύμφωνα με τους ερευνητές, σε δύο στάδια: καθημερινά - πρώιμα, με τη διαμόρφωση της οικογένειας και της οικογενειακής ζωής κατά την αποσύνθεση του συστήματος της φυλής, και κοινωνικά - με την εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας και την επιδείνωση των κοινωνικών αντιθέσεων κατά την περίοδο της πρώιμης φεουδαρχίας, ιδιαίτερα κατά τη διάλυση της δουλοπαροικίας και κατά την περίοδο του καπιταλισμού. Η αυξανόμενη έλλειψη δικαιωμάτων και η φτώχεια των μαζών προκάλεσε δυσαρέσκεια και διαμαρτυρίες και αποτέλεσαν τη βάση κοινωνική κριτική. Θετικός ήρωαςκοινωνικές και καθημερινές ιστορίες - ένα κοινωνικά ενεργό, κριτικό άτομο. Η σκληρή δουλειά, η φτώχεια, το σκοτάδι και συχνά άνισοι γάμοι ως προς την ηλικία και την περιουσιακή κατάσταση προκάλεσαν επιπλοκές στις οικογενειακές σχέσεις και καθόρισαν την εμφάνιση ιστοριών για μια κακιά σύζυγο και έναν ανόητο και τεμπέλη σύζυγο. Τα κοινωνικά καθημερινά παραμύθια διακρίνονται για τον οξύ ιδεολογικό τους προσανατολισμό. Αυτό αντικατοπτρίζεται, καταρχάς, στο γεγονός ότι οι ιστορίες έχουν κυρίως δύο σημαντικά κοινωνικά θέματα: την κοινωνική αδικία και την κοινωνική τιμωρία. Το πρώτο θέμα υλοποιείται σε οικόπεδα όπου ένας κύριος, έμπορος ή ιερέας κλέβει και καταπιέζει έναν αγρότη και ταπεινώνει την προσωπικότητά του. Το δεύτερο θέμα υλοποιείται σε ιστορίες όπου ένας έξυπνος και γρήγορος άνθρωπος βρίσκει τον τρόπο να τιμωρήσει τους καταπιεστές του για αιώνες ανομίας και τους κάνει να φαίνονται γελοίοι. Στα κοινωνικά και καθημερινά παραμύθια εκφράζονται πολύ πιο ξεκάθαρα οι φιλοδοξίες και οι προσδοκίες των ανθρώπων, το όνειρο μιας κοινωνικά δίκαιης, ευτυχισμένης και ειρηνικής ζωής. «Αυτές οι ιστορίες δείχνουν τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, τη ζωή του σπιτιού τους, τη δική τους ηθικές έννοιεςκαι αυτό το πανούργο ρωσικό μυαλό, τόσο τείνει προς την ειρωνεία, τόσο απλοϊκό στην πανουργία του».

Στα παραμύθια, καθώς και σε κάποια άλλα είδη λαογραφικής πεζογραφίας, που αντανακλούσαν τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία της αγροτικής ψυχολογίας, το όνειρο αιώνων ευτυχισμένη ζωή, για ένα συγκεκριμένο «αγροτικό βασίλειο». Η αναζήτηση «άλλου βασιλείου» στα παραμύθια είναι χαρακτηριστικό μοτίβο. Μια παραμυθένια κοινωνική ουτοπία απεικονίζει την υλική ευημερία και την καλοφαγωμένη ικανοποίηση των ανθρώπων. Ο άντρας τρώει και πίνει με την καρδιά του και έχει ένα «γλέντι για όλο τον κόσμο». Ο N. G. Chernyshevsky σημείωσε: «Η φτώχεια της πραγματικής ζωής είναι η πηγή της ζωής στη φαντασία». Ο χωρικός κρίνει μια «ευτυχισμένη» ζωή για τον εαυτό του σύμφωνα με το παράδειγμα εκείνων των υλικών αγαθών που κατέχουν βασιλιάδες και γαιοκτήμονες. Οι αγρότες είχαν πολύ ισχυρή πίστη στον «καλό βασιλιά» και ήρωας του παραμυθιούγίνεται ένας τέτοιος βασιλιάς σε πολλά παραμύθια. Ταυτόχρονα, ο βασιλιάς των παραμυθιών, με τη συμπεριφορά, τον τρόπο ζωής και τις συνήθειές του, παρομοιάζεται με έναν απλό αγρότη. Το βασιλικό παλάτι μερικές φορές απεικονίζεται ως μια πλούσια αγροτική αυλή με όλα τα χαρακτηριστικά μιας αγροτικής φάρμας.

Οι ιστορίες για τα ζώα είναι ένα από τα παλαιότερα είδη λαογραφίας. Επιστρέφοντας στις αρχαίες μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης συνείδησης, τα παραμύθια για τα ζώα εξέφραζαν έναν ορισμένο βαθμό γνώσης του κόσμου.

Η αλήθεια των παραμυθιών είναι ότι αν και μιλούν για ζώα, αναπαράγουν παρόμοιες ανθρώπινες καταστάσεις. Οι πράξεις των ζώων αποκαλύπτουν πιο ανοιχτά απάνθρωπες φιλοδοξίες, σκέψεις, λόγους για τις πράξεις που διαπράττουν οι άνθρωποι. Οι ιστορίες ζώων είναι όλες οι ιστορίες στις οποίες υπάρχει χώρος όχι μόνο για διασκέδαση, αλλά και για έκφραση σοβαρού νοήματος. Στα παραμύθια για τα ζώα, τα πουλιά και τα ψάρια, τα ζώα και τα φυτά δρουν. Κάθε ένα από αυτά τα παραμύθια έχει ένα νόημα. Για παράδειγμα, στο παραμύθι για το γογγύλι, το νόημα αποδείχθηκε ότι καμία δύναμη, ακόμη και η πιο μικρή, δεν είναι χρήσιμη σε ένα θέμα και συμβαίνει ότι δεν αρκεί για να επιτευχθεί ένα αποτέλεσμα. Με την ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδεών για τη φύση, με τη συσσώρευση παρατηρήσεων, οι ιστορίες περιλαμβάνουν ιστορίες για τη νίκη του ανθρώπου επί των ζώων και για τα οικόσιτα ζώα, που ήταν αποτέλεσμα των οδηγιών τους. Η αναγνώριση παρόμοιων χαρακτηριστικών σε ζώα και ανθρώπους (ομιλία - κλάμα, συμπεριφορά - συνήθειες) χρησίμευσε ως βάση για το συνδυασμό των ιδιοτήτων τους με τις ανθρώπινες ιδιότητες στις εικόνες των ζώων που μιλούν και συμπεριφέρονται σαν άνθρωποι. Αυτός ο συνδυασμός οδήγησε επίσης στην τυποποίηση ζωικών χαρακτήρων, που έγιναν η ενσάρκωση ορισμένων ιδιοτήτων (αλεπού - πονηριά κ.λπ.). Έτσι τα παραμύθια απέκτησαν αλληγορικό νόημα. Τα ζώα άρχισαν να σημαίνουν ανθρώπους ορισμένων χαρακτήρων. Οι εικόνες των ζώων έγιναν μέσο ηθικής διδασκαλίας. Στα παραμύθια για τα ζώα, οι αρνητικές ιδιότητες δεν γελοιοποιούνται μόνο (ηλιθιότητα, τεμπελιά, φλύαρος), αλλά καταδικάζονται και η καταπίεση των αδυνάτων, η απληστία και η εξαπάτηση για το κέρδος. Η κύρια σημασιολογική πτυχή των παραμυθιών για τα ζώα είναι η ηθική. Τα παραμύθια για τα ζώα χαρακτηρίζονται από λαμπερή αισιοδοξία οι αδύναμοι βγαίνουν πάντα από δύσκολες καταστάσεις. Η σύνδεση του παραμυθιού με την αρχαία περίοδο της ζωής της αποκαλύπτεται στα κίνητρα του φόβου του θηρίου, στο να ξεπεράσει τον φόβο του. Το θηρίο έχει δύναμη και πονηριά, αλλά όχι ανθρώπινη νοημοσύνη. Σε μεταγενέστερο στάδιο της ζωής ενός παραμυθιού, οι εικόνες των ζώων αποκτούν το νόημα των κοινωνικών τύπων. Σε τέτοιες παραλλαγές, στην εικόνα μιας πονηρής αλεπούς, ενός λύκου και άλλων, μπορεί κανείς να δει ανθρώπινους χαρακτήρες που προέκυψαν στις συνθήκες μιας ταξικής κοινωνίας. Μπορείτε να μαντέψετε την εικόνα του ζώου σε αυτά κοινωνικές σχέσειςτων ανθρώπων. Για παράδειγμα, στο παραμύθι "Σχετικά με την Ersha Ershovich και τον γιο του Shchetinnikov" δίνεται μια πλήρης και ακριβής εικόνα των αρχαίων ρωσικών δικαστικών διαδικασιών. Στα παραμύθια κάθε έθνους, τα παγκόσμια θέματα λαμβάνουν μια μοναδική εθνική ενσάρκωση. Στα Ρωσικά παραμύθιααποκαλύπτονται ορισμένες κοινωνικές σχέσεις, παρουσιάζεται ο τρόπος ζωής των ανθρώπων, η οικογενειακή τους ζωή, οι ηθικές τους έννοιες, η ρωσική άποψη, το ρωσικό μυαλό - όλα όσα κάνουν το παραμύθι εθνικά ξεχωριστό και μοναδικό. Ο ιδεολογικός προσανατολισμός των ρωσικών παραμυθιών εκδηλώνεται στην αντανάκλαση του αγώνα του λαού για ένα υπέροχο μέλλον. Έτσι, είδαμε ότι το ρωσικό παραμύθι είναι μια γενικευμένη, αξιολογική και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, που εκφράζει την ανθρώπινη συνείδηση, και ειδικότερα τη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού. Το παλιό όνομα ενός παραμυθιού - μύθος - υποδηλώνει την αφηγηματική φύση του είδους. Στις μέρες μας, η ονομασία «παραμύθι» και ο όρος «παραμύθι», που άρχισε να χρησιμοποιείται τον 17ο αιώνα, χρησιμοποιείται στον λαό και στην επιστημονική βιβλιογραφία. Το παραμύθι είναι ένα πολύ δημοφιλές είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, ένα είδος έπος, πεζογραφίας, πλοκής. Δεν τραγουδιέται σαν τραγούδι, αλλά λέγεται. Το παραμύθι διακρίνεται για την αυστηρή του μορφή και τον υποχρεωτικό χαρακτήρα ορισμένων στιγμών. Τα παραμύθια ήταν γνωστά στη Ρωσία από την αρχαιότητα. Στην αρχαία γραφή υπάρχουν πλοκές, μοτίβα και εικόνες που θυμίζουν παραμύθια. Η αφήγηση παραμυθιών είναι ένα παλιό ρωσικό έθιμο. Σε χειρόγραφα του 16ου - 17ου αιώνα. Έχουν διατηρηθεί αρχεία των παραμυθιών "About Ivan Ponamarevich" και "About the Princess and Ivashka the White Shirt". Τον 18ο αιώνα Εκτός από τις χειρόγραφες συλλογές παραμυθιών, άρχισαν να εμφανίζονται έντυπες εκδόσεις. Έχουν εμφανιστεί αρκετές συλλογές παραμυθιών, οι οποίες περιλαμβάνουν έργα με χαρακτηριστική σύνθεση και στυλ παραμυθένια χαρακτηριστικά: «The Tale of the Thief Timoshka» και «The Tale of the Gypsy» στη συλλογή του V. Levshin «Russian Fairy Tales» (1780-1783), «The Tale of Ivan the Bogatyr, the son of the farman» στη συλλογή του P. Timofeev. "Ρωσικά παραμύθια" (1787) . Στη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα. Ο A.N Afanasyev κυκλοφόρησε τη συλλογή ". Πολύτιμες ιστορίες», όπου μπήκαν σατιρικά παραμύθιαγια τα μπαρ και τους ιερείς. Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. εμφανίζεται ολόκληρη γραμμήσημαντικές, καλά προετοιμασμένες συλλογές παραμυθιών. Έδωσαν μια ιδέα για τη διανομή έργων αυτού του είδους, την κατάστασή του και πρότειναν νέες αρχές συλλογής και δημοσίευσης. Μετά Οκτωβριανή επανάστασηη συλλογή των παραμυθιών, όπως και η λαογραφία γενικότερα, πήρε οργανωμένες μορφές.

Mikhailova O. S. Θεωρείται: ιστορίες για ζώα. Ιστορικές ρίζες παραμυθιών για ζώα (ανιμιστικές, ανθρωπόμορφες, τοτεμιστικές ιδέες, λαϊκές δοξασίες). Εξέλιξη του είδους. Ήρωες παραμυθιών για ζώα. Στυλ. Απουσία αφηρημένου μύθου αλληγορισμού. Η σατυρική λειτουργία των αλληγοριών. Ειρωνεία. Παράδοξη πλοκή. Διάλογος. Συνθετικά χαρακτηριστικά. Σωρευτικά παραμύθια. Παραμύθια. Θαύμα, η μαγεία ως παραμυθένια πλοκή βάση παραμυθιών. Ιστορικές ρίζες παραμυθιών (μυθολογικές ιδέες, λαϊκή δαιμονολογία, λαϊκές τελετουργίες, καθημερινές απαγορεύσεις, μαγεία κ.λπ.). Ποιητικές συμβάσεις παραμυθιών. Οι κύριες ιδέες των παραμυθιών. Συνθετικά χαρακτηριστικά. Χαρακτηριστικά του λόγου του συγγραφέα. Διάλογος. Παραμύθια. Οι ήρωες και οι λειτουργίες τους. Παραμυθένιος χρονότοπος. Καθημερινά παραμύθια. Η εγγύτητα ενός καθημερινού παραμυθιού με ένα διήγημα. Τρόποι διαμόρφωσης του είδους των διηγημάτων. Τυπολογία καθημερινών παραμυθιών (οικογενειακά παραμύθια, για αφέντες και υπηρέτες, για τον κλήρο κ.λπ.). Ποιητική και ύφος (καθημερινή «γειοποίηση», διασκεδαστική πλοκή, υπερβολισμός στην απεικόνιση χαρακτήρων κ.λπ.).

Δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει με την άποψη του V.P. Anikin ότι τα παραμύθια φαίνεται να έχουν υποτάξει τον χρόνο και αυτό δεν ισχύει μόνο για τα παραμύθια. Σε κάθε εποχή ζουν τη δική τους ξεχωριστή ζωή. Πού έχει τόση δύναμη στο χρόνο ένα παραμύθι; Ας σκεφτούμε την ουσία της ομοιότητας που έχουν τα παραμύθια με τις εξίσου σταθερές, σαν «διαχρονικές» αλήθειες που εκφράζονται με παροιμίες. Ένα παραμύθι και μια παροιμία ενώνονται με το εξαιρετικό εύρος της καλλιτεχνικής γενίκευσης που περιέχεται σε αυτά. Ίσως αυτή η ιδιότητα αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα σε αλληγορικές ιστορίες.

Το επόμενο είδος είναι το «επικό». Η λέξη «έπος» μεταφέρεται στη λέξη «byl». σημαίνει μια ιστορία για το τι συνέβη κάποτε, τι συνέβη, την πραγματικότητα της οποίας πίστευαν. Η λέξη «έπος» ως όρος που δηλώνει παραδοσιακά τραγούδιαμε συγκεκριμένο περιεχόμενο και συγκεκριμένη καλλιτεχνική μορφή. Το έπος είναι καρπός καλλιτεχνικής επινόησης και ποιητικής πτήσης της φαντασίας. Αλλά η μυθοπλασία και η φαντασία δεν είναι παραμόρφωση της πραγματικότητας. Τα έπη περιέχουν πάντα βαθιά καλλιτεχνική και ζωή αλήθεια. Το περιεχόμενο του έπους είναι εξαιρετικά ποικίλο. Βασικά, πρόκειται για ένα «επικό» τραγούδι, δηλ. αφηγηματικού χαρακτήρα. Ο κύριος πυρήνας του έπους αποτελείται από τραγούδια ηρωικού περιεχομένου. Οι ήρωες αυτών των τραγουδιών δεν αναζητούν προσωπική ευτυχία, εκτελούν κατορθώματα στο όνομα των συμφερόντων της ρωσικής γης. Οι κύριοι χαρακτήρες του ρωσικού έπους είναι πολεμιστές. Αλλά ο τύπος ηρωικό έπος- όχι το μοναδικό, αν και είναι το πιο χαρακτηριστικό του ρωσικού έπους. Μαζί με τα ηρωικά, υπάρχουν και έπη παραμυθένια-ηρωικού ή καθαρά παραμυθένιου χαρακτήρα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα έπη για τον Σάντκο και την παραμονή του στο υποβρύχιο βασίλειο. Μια επική αφήγηση μπορεί επίσης να έχει κοινωνικό-καθημερινό ή οικογενειακό-καθημερινό χαρακτήρα (μυθιστορηματικά έπη). Μερικά από αυτά τα έπη μπορούν να ταξινομηθούν ως μια ειδική ομάδα τραγουδιών μπαλάντας. Δεν είναι πάντα δυνατό να χαράξουμε τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ επικών και τραγουδιών μπαλάντας.

Στις λαογραφικές συλλογές, τα έπη ηρωικής, παραμυθένιας και μυθιστορηματικής φύσης συνήθως τοποθετούνται δίπλα-δίπλα. Ένας τέτοιος συνδυασμός δίνει μια σωστή ιδέα για το εύρος και το εύρος της ρωσικής επικής δημιουργικότητας. Συνολικά, όλο αυτό το υλικό σχηματίζει ένα ενιαίο σύνολο - το ρωσικό λαϊκό έπος. Επί του παρόντος, έχουμε τεράστιο όγκο επικού υλικού και το έπος μπορεί να μελετηθεί καλά. Από τα τέλη του 17ου αι. Οι επικές ιστορίες («Ilya and the Nightingale the Robber», «Mikhailo Potyk» κ.λπ.) διεισδύουν στη χειρόγραφη ιστορία και παρουσιάζονται ως διασκεδαστικό υλικό ανάγνωσης με το όνομα «Ιστορία», «Λόγος» ή «Παραμύθι» [9]. Μερικές από αυτές τις ιστορίες είναι πολύ κοντά στο έπος και μπορούν να χωριστούν σε στίχους, άλλες είναι αποτέλεσμα σύνθετης λογοτεχνικής επεξεργασίας υπό την επίδραση της αρχαίας καθημερινής λογοτεχνίας, των παραμυθιών, των ρωσικών και δυτικοευρωπαϊκών μυθιστορημάτων περιπέτειας. Τέτοιες «ιστορίες» ήταν πολύ δημοφιλείς, ειδικά σε πόλεις όπου γράφτηκαν γνήσια έπη τον 17ο - 18ο αιώνα. ήταν ελάχιστα γνωστό. Η πρώτη συλλογή που περιέχει έπη με τη σωστή έννοια είναι η «Συλλογή της Κίρσα Ντανίλοφ», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον A.F. Yakubovich το 1804 με τον τίτλο «Αρχαία ρωσικά ποιήματα». Το πιθανότερο είναι ότι δημιουργήθηκε το Δυτική Σιβηρία . Το χειρόγραφο περιέχει 71 τραγούδια, με νότες για κάθε κείμενο. Υπάρχουν περίπου 25 έπη εδώ τα περισσότερα τραγούδια ηχογραφήθηκαν από φωνές, οι ηχογραφήσεις είναι πολύ ακριβείς, πολλά χαρακτηριστικά της γλώσσας των τραγουδιστών έχουν διατηρηθεί και τα κείμενα έχουν πολύ μεγάλη καλλιτεχνική αξία. Η Kirsha Danilov θεωρείται παραδοσιακά ο δημιουργός της συλλογής, αλλά ποιος είναι και ποιος ήταν ο ρόλος του στη συλλογή αυτής της πρώτης συλλογής επικών και ιστορικών τραγουδιών στη Ρωσία είναι άγνωστο. Ο πρώτος συλλέκτης επών ήταν ο Pyotr Vasilyevich Kireevsky (1808 - 1856). Ο Κιρεγιέφσκι όχι μόνο συνέλεξε τραγούδια ο ίδιος, αλλά ενθάρρυνε επίσης τους φίλους και τους συγγενείς του να κάνουν αυτή τη δουλειά. Μεταξύ των συνεργατών και των ανταποκριτών του Κιρεέφσκι ήταν ο ποιητής Yazykov (ο κύριος βοηθός του), ο Πούσκιν, ο Γκόγκολ, ο Κόλτσοφ, ο Νταλ και επιστήμονες εκείνης της εποχής. Τα έπη εκδόθηκαν ως μέρος δέκα τευχών του «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P.V. Kireevsky (1860 - 1874). Τα πρώτα πέντε τεύχη περιέχουν έπη και μπαλάντες, το δεύτερο μισό είναι αφιερωμένο κυρίως σε ιστορικά τραγούδια. Η συλλογή περιέχει ηχογραφήσεις επών που έγιναν στην περιοχή του Βόλγα, σε ορισμένες κεντρικές επαρχίες της Ρωσίας, στο Βορρά και στα Ουράλια. Αυτοί οι δίσκοι είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντες γιατί πολλοί από αυτούς έγιναν σε μέρη όπου τα έπη σύντομα εξαφανίστηκαν και δεν καταγράφηκαν πλέον. Μια από τις πιο αξιόλογες συλλογές επών είναι μια συλλογή που εκδόθηκε από τον Pavel Nikolaevich Rybnikov (1832 - 1885). Έχοντας εξοριστεί στο Petrozavodsk, ταξιδεύοντας στην επαρχία ως γραμματέας της στατιστικής επιτροπής, ο Rybnikov άρχισε να γράφει έπη της περιοχής Olonets. Ηχογράφησε περίπου 220 επικά κείμενα. Η συλλογή εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Bessonov σε τέσσερις τόμους, "Τραγούδια που συλλέγονται από τον P.N. Rybnikov" το 1861 - 1867. Εκτός από έπη, αυτή η συλλογή περιέχει μια σειρά από τραγούδια γάμου, θρήνους, παραμύθια κ.λπ. Η εμφάνιση της συλλογής του Ρίμπνικοφ ήταν ένα σπουδαίο γεγονός στην κοινωνική και λογοτεχνική ζωή. Μαζί με τη συλλογή του Kireevsky, άνοιξε ένα νέο πεδίο επιστήμης. Δέκα χρόνια μετά την εμφάνιση της συλλογής του Rybnikov, ο Alexander Fedorovich Hilferding πήγε στα ίδια μέρη ειδικά για την ηχογράφηση επών. Σε δύο μήνες κατάφερε να ηχογραφήσει περισσότερα από 300 κείμενα. Κάποια έπη ηχογραφήθηκαν από τον ίδιο αργότερα, από τραγουδιστές που ήρθαν στην Πετρούπολη. Τα συγκεντρωμένα τραγούδια με τίτλο "Έπη Onega που ηχογραφήθηκε από τον Alexander Fedorovich Hilferding το καλοκαίρι του 1871" δημοσιεύθηκαν σε έναν τόμο. Υπάρχουν 318 κείμενα συνολικά. Τα τραγούδια διασκευάζονται ανά περιοχή, χωριό και ερμηνευτή. Τα κείμενα ηχογραφήθηκαν με κάθε δυνατή προσοχή και ακρίβεια για τον συλλέκτη. Από εδώ και πέρα, η τακτοποίηση υλικού ανά ερμηνευτή έγινε η πρακτική της δημοσίευσης επών και παραμυθιών και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Η δεκαετία του εξήντα ήταν τα χρόνια ιδιαίτερη προσοχήστην ποίηση των χωρικών. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, δημοσιεύθηκαν οι "Λαϊκές Ρωσικές Ιστορίες" του A.N. Afanasyev (1855 - 1864), "Great Russian Tales" του I.A. Με την έναρξη της αντίδρασης της δεκαετίας του '80, το ενδιαφέρον για τη λαϊκή ποίηση έπεσε για κάποιο διάστημα. Μόνο το 1901 ο A.V. Markov δημοσίευσε μια μικρή συλλογή «Επών της Λευκής Θάλασσας». Ο Μάρκοφ μετακινήθηκε προς τα βόρεια και επισκέφτηκε την ανατολική ακτή της Λευκής Θάλασσας. Συνολικά, η συλλογή περιέχει 116 έπη. Η πλοκή, το στυλ και η μορφή ύπαρξης των επών αποδείχθηκε ότι ήταν σημαντικά διαφορετικά εδώ από ό,τι στην περιοχή Onega. Βρέθηκαν αρκετά νέα θέματα. Από κάθε άποψη, η συλλογή του Markov διεύρυνε σημαντικά την υπάρχουσα επιστημονική κατανόηση του έπους. Μία από τις μεγαλύτερες και πιο σημαντικές αποστολές ήταν η αποστολή του A.D. Grigoriev στην επαρχία Arkhangelsk, η οποία διήρκεσε τρία καλοκαίρια. Σε τρία καλοκαίρια συλλεκτικής δουλειάς, ηχογράφησε 424 κείμενα, τα οποία δημοσιεύθηκαν στη συνέχεια σε τρεις τόμους με τίτλο «Έπη του Αρχάγγελσκ και ιστορικά τραγούδια» (1904 - 1910). Ως αποτέλεσμα, η συλλογή του Grigoriev έγινε η μεγαλύτερη και μια από τις πιο ενδιαφέρουσες στη ρωσική λαογραφία. Τα αρχεία είναι πολύ ακριβή. Για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκε ευρέως η ηχογράφηση επικών μελωδιών σε φωνογράφο. Σε κάθε τόμο περιλαμβάνεται παρτιτούρα. Επισυνάπτεται σε ολόκληρη τη δημοσίευση αναλυτικός χάρτηςΒόρεια, υποδεικνύοντας τα μέρη όπου καταγράφηκαν τα έπη. Σε 40-60 χρόνια. XIX αιώνα Στο Αλτάι, ο αξιόλογος εθνογράφος Stepan Ivanovich Gulyaev κατέγραψε έπη. Τα ρεκόρ της Σιβηρίας έχουν μεγάλης σημασίας, αφού συχνά διατηρούν μια πιο αρχαϊκή μορφή πλοκής από ό,τι στο Βορρά, όπου τα έπη έχουν αλλάξει περισσότερο. Ο Gulyaev ηχογράφησε έως και 50 έπη και άλλα επικά τραγούδια. Ολόκληρη η συλλογή του δημοσιεύτηκε μόνο στη σοβιετική εποχή. Τους καλοκαιρινούς μήνες 1908 - 1909. Οι αδελφοί Μπόρις και Γιούρι Σοκόλοφ έκαναν μια λαογραφική αποστολή στην περιοχή Μπελοζέρσκι της επαρχίας Νόβγκοροντ. Ήταν μια καλά οργανωμένη επιστημονική αποστολή. Στόχος του ήταν να καλύψει όλη τη λαογραφία μιας δεδομένης περιοχής με δίσκους. Τα κυρίαρχα είδη αποδείχτηκαν παραμύθια και τραγούδια, αλλά απροσδόκητα βρέθηκαν και έπη. Ηχογραφήθηκαν 28 κείμενα. Τα Bylinas συλλέχθηκαν όχι μόνο στο Βορρά, στη Σιβηρία και στην περιοχή του Βόλγα. Η ύπαρξή τους τον 19ο - 20ο αιώνα. ανακαλύφθηκε σε μέρη οικισμών Κοζάκων - στο Ντον, στο Τέρεκ, ανάμεσα στους Κοζάκους Αστραχάν, Ουράλ και Όρενμπουργκ.

Ο μεγαλύτερος συλλέκτης τραγουδιών Don Cossack ήταν ο A.M Listopadov, ο οποίος αφιέρωσε πενήντα χρόνια από τη ζωή του σε αυτό το έργο (ξεκινώντας από το 1892 - 1894). Ως αποτέλεσμα πολλαπλών ταξιδιών σε χωριά των Κοζάκων, ο Listopadov έγραψε μεγάλο ποσότραγούδια, συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 60 επών. Οι σημειώσεις του παρέχουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του έπους του Ντον με τη μορφή που διατηρήθηκε στις αρχές του εικοστού αιώνα Η αξία των υλικών του Λιστοπάντοφ ενισχύεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι ηχογραφήθηκαν όχι μόνο τα κείμενα, αλλά και οι μελωδίες.

Ως αποτέλεσμα της συλλογής εργασιών, κατέστη δυνατό να προσδιοριστούν τα χαρακτηριστικά του περιεχομένου και της μορφής του έπους των Κοζάκων, η σύνθεση της πλοκής του, ο τρόπος εκτέλεσης και η φαντασία της μοίρας του ρωσικού έπους στις περιοχές των Κοζάκων. Η αξία των Ρώσων επιστημόνων στον τομέα της συλλογής επών είναι εξαιρετικά μεγάλη. Μέσα από τους κόπους τους, ένα από τα καλύτερα περιουσιακά στοιχεία της ρωσικής ιστορίας σώθηκε από τη λήθη. εθνικό πολιτισμό. Το έργο της συλλογής επών έγινε εξ ολοκλήρου από μεμονωμένους λάτρεις, οι οποίοι, μερικές φορές ξεπερνώντας διάφορα και πολύ δύσκολα εμπόδια, εργάστηκαν ανιδιοτελώς για την καταγραφή και έκδοση μνημείων της δημοτικής ποίησης.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, το έργο της συλλογής επών πήρε άλλο χαρακτήρα. Τώρα αρχίζει να πραγματοποιείται συστηματικά και συστηματικά από ερευνητικά ιδρύματα. Το 1926-1928. Κρατική Ακαδημία καλλιτεχνικές επιστήμεςστη Μόσχα, εξόπλισε μια αποστολή με το σύνθημα «Στα βήματα του Ρίμπνικοφ και του Χίλφερντινγκ». Τα έπη της περιοχής Onega είναι από τα καλύτερα και η περιοχή Onega είναι από τις πιο πλούσιες σε επική παράδοση. Ως αποτέλεσμα προγραμματισμένης και συστηματικής εργασίας, καταγράφηκαν 376 κείμενα, πολλά από τα οποία διατηρήθηκαν άριστα.

Η μακροχρόνια και συστηματική εργασία πραγματοποιήθηκε από το Λένινγκραντ επιστημονικά ιδρύματα. Το 1926 -1929. Το Κρατικό Ινστιτούτο Ιστορίας της Τέχνης έστειλε σύνθετες αποστολές ιστορίας της τέχνης στο Βορρά, οι οποίες περιλάμβαναν λαογράφους. Το 1931 - 1933 Οι εργασίες για τη δημιουργία λαογραφίας πραγματοποιήθηκαν από τη λαογραφική επιτροπή του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών στο Πετροζαβόντσκ. Στη συλλογή δημοσιεύτηκαν συνολικά 224 κείμενα. Η δημοσίευση διακρίνεται από υψηλή επιστημονικού επιπέδου. Για κάθε ένα από τα έπη δίνονται άλατα για όλες τις παραλλαγές που είναι γνωστές στην επιστήμη. Τα επόμενα χρόνια, οργανώθηκαν επίσης αποστολές για τη μελέτη του επικού είδους. Το συλλεκτικό έργο των Ρώσων επιστημόνων ήταν εντατικό και γόνιμο τόσο στην προεπαναστατική όσο και στη σοβιετική εποχή. Πολλά είναι αποθηκευμένα σε αρχεία και ακόμη περιμένουν να δημοσιευτούν. Ο αριθμός των δημοσιευμένων επών μπορεί να υπολογιστεί σε περίπου 2.500 μονάδες τραγουδιών.

Η έννοια των επών εξετάστηκε επίσης από τον V.V.

Έπη και μύθοι, το αρχαίο επικό είδος των επών (ο λαός της Βόρειας Ρωσίας τα αποκαλούσε αρχαιότητες) διαμορφώθηκε τον 10ο αιώνα. Η λέξη έπος, δηλ. "αλήθεια". "υποκρίνομαι". Βρέθηκε στο The Tale of Igor's Campaign. Ο συγγραφέας του ξεκινά το τραγούδι του «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής και όχι σύμφωνα με τις σκέψεις του Boyan». Η εμφάνιση των επών υπό τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ δεν είναι τυχαία. Οι πολεμιστές του έκαναν τα κατορθώματά τους όχι σε μεγάλες εκστρατείες, αλλά στον αγώνα κατά των νομάδων, δηλ. σε κοινή θέα, έτσι έγιναν διαθέσιμα για επική ψαλμωδία.

Επίσης Anikin V.P. μίλησε για το γεγονός ότι μεταξύ προφορικές εργασίεςυπάρχουν εκείνα με τα οποία κρίνεται πρωτίστως η σημασία της λαογραφίας στη λαϊκή ζωή. Για τους Ρώσους, αυτά είναι έπη. Δίπλα τους στέκονται μόνο παραμύθια και τραγούδια, αλλά αν θυμηθούμε ότι οι μπαλάντες λέγονταν και τραγουδιόνταν, τότε θα φανεί η υπεροχή τους έναντι άλλων ειδών λαογραφίας. Τα έπη διαφέρουν από τα τραγούδια στη σοβαρότητά τους και από τα παραμύθια στο μεγαλείο της δράσης τους. Το έπος είναι ταυτόχρονα ιστορία και μεγαλειώδες τραγούδι. Ο συνδυασμός τέτοιων ιδιοτήτων κατέστη δυνατός επειδή τα έπη προέκυψαν στην αρχαιότητα, όταν η αφήγηση και το τραγούδι δεν είχαν ακόμη διαχωριστεί τόσο αποφασιστικά όσο συνέβη αργότερα. Το τραγούδι έδωσε στην αφήγηση επισημότητα και η αφήγηση μέσω του τραγουδιού της έδινε μια ομοιότητα με τους τόνους της ανθρώπινης ομιλίας. Η επισημότητα του τόνου αντιστοιχούσε στην εξύμνηση της ηρωικής πράξης στα έπη και το τραγούδι έβαζε την ιστορία σε μετρημένες γραμμές, έτσι ώστε να μην εξαφανιστεί ούτε μια λεπτομέρεια από τη μνήμη των ανθρώπων. Αυτό είναι ένα έπος, μια ιστορία τραγουδιού.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ένα από τα είδη της λαογραφίας, οι «θρύλοι», που συζητήθηκαν από τους T. V. Zueva και B. P. Kirdant.

Θρύλοι είναι πεζογραφήματα, όπου η φανταστική κατανόηση των γεγονότων συνδέεται με φαινόμενα άψυχης φύσης, με τον κόσμο των φυτών, των ζώων, καθώς και των ανθρώπων (πλανήτης, άνθρωποι, άτομα). με υπερφυσικά όντα (Θεός, άγιοι, άγγελοι, ακάθαρτα πνεύματα). Οι κύριες λειτουργίες των θρύλων είναι επεξηγηματικές και ηθικολογικές. Οι θρύλοι συνδέονται με χριστιανικές ιδέες, αλλά έχουν και παγανιστική βάση. Στους θρύλους, ο άνθρωπος αποδεικνύεται ότι είναι αμέτρητα υψηλότερος από τα κακά πνεύματα

Θρύλοι υπήρχαν και προφορικοί και γραπτοί. Ο ίδιος ο όρος «θρύλος» προέρχεται από τη μεσαιωνική γραφή και μεταφράζεται από τα λατινικά σημαίνει «αυτό που πρέπει να διαβαστεί».

Τα παρακάτω είδη μπορούν να συνδυαστούν σε ένα. Δεδομένου ότι έχουν πολλά κοινά, αυτά είναι παροιμίες και ρητά. Οι Kravtsov N.I και Lazutin S.G. είπαν ότι μια παροιμία είναι ένα μικρό μη λυρικό είδος προφορικής δημιουργικότητας. μια μορφή λόγου που έχει εισέλθει στην κυκλοφορία του λόγου, χωράει σε μια γραμματικά και λογικά πλήρη πρόταση, συχνά ρυθμική και υποστηριζόμενη από ομοιοκαταληξία. Χαρακτηρίζεται από εξαιρετική συντομία και απλότητα.

Τα ρητά συνδέονται στενά με τις παροιμίες. Όπως οι παροιμίες, τα ρητά ανήκουν σε μικρά είδη λαογραφίας. Στις περισσότερες περιπτώσεις είναι ακόμα πιο συνοπτικές από τις παροιμίες. Όπως οι παροιμίες, τα ρητά δεν εκτελούνται συγκεκριμένα (δεν τραγουδιούνται ούτε λέγονται), αλλά χρησιμοποιούνται στη ζωντανή καθομιλουμένη. Ταυτόχρονα, τα ρητά διαφέρουν σημαντικά από τις παροιμίες ως προς τη φύση του περιεχομένου, τη μορφή και τις λειτουργίες που εκτελούνται στην ομιλία.

Η συλλογή και η μελέτη των ρήσεων πήγαιναν ταυτόχρονα με τη συλλογή και τη μελέτη των παροιμιών. Οι N. P. Kolpakova, M. Ya Melts και G. G. Shapovalova πίστευαν ότι ο όρος «παροιμία» άρχισε να χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει ένα είδος λαϊκής ποίησης μόνο από τα τέλη του 17ου αιώνα. Παλαιότερα, οι παροιμίες ονομάζονταν «παραβολές». Ωστόσο, η ύπαρξη παροιμιών ως ειδικών ρήσεων που εκφράζουν λαϊκές απόψεις σε μεταφορική μορφή μπορεί να σημειωθεί σε πολύ μακρινούς χρόνους. λαογραφικό παραμύθι επικό αίνιγμα

Οι παροιμίες περιέχουν απόηχους πολλών συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων. αρχαία Ρωσία. Ωστόσο, η ιστορική αξία της παροιμίας δεν έγκειται μόνο σε αυτό, αλλά κυρίως στο γεγονός ότι διατήρησε πολλές ιστορικά ανεπτυγμένες απόψεις του λαού, για παράδειγμα, την ιδέα της ενότητας του στρατού και του λαού: Η ειρήνη βρίσκεται μπροστά στον στρατό, και ο στρατός βρίσκεται μπροστά στην ειρήνη». για τη δύναμη της κοινότητας: «Ο κόσμος θα σταθεί μόνος του», «Δεν μπορείς να κερδίσεις τον κόσμο» κ.λπ. Είναι αδύνατο να μην τονίσουμε τη γνώμη των N. S. Ashukin και M. G. Ashukina Η παροιμία αποτυπώνει τα υψηλά ηθικά ιδανικά των εργαζομένων, την αγάπη τους για την πατρίδα τους: «Η μητρική πλευρά είναι η μητέρα, η ξένη πλευρά είναι η θετή μητέρα». βαθύς σεβασμός για την εργασία, την ικανότητα, την ικανότητα, την εξυπνάδα, το θάρρος, την αλήθεια, την ειλικρίνεια. Έχουν δημιουργηθεί πολλές παροιμίες για αυτά τα θέματα: «Δεν μπορείς να πιάσεις ένα ψάρι από μια λίμνη χωρίς κόπο», «Στα χωράφια και μέσα από τη βούρτσα», «Οι χειροτεχνίες έχουν το επάγγελμά τους», « Είναι ώρα, διασκέδαση», «Άσχημο στο πρόσωπο αλλά καλό στο μυαλό», «Η μάθηση είναι καλύτερη από τον πλούτο», «Η αλήθεια είναι πιο πολύτιμη από τον χρυσό», «Η φτώχεια και η ειλικρίνεια είναι καλύτερες από το κέρδος και την ντροπή». Και, αντίθετα, η παροιμία καταγγέλλει την τεμπελιά, τον δόλο, το μεθύσι και άλλα κακά: «Η τεμπελιά δεν κάνει καλό, δειπνεί χωρίς αλάτι», «Δώσ’ του έναν ξεφλουδισμένο όρχι», «Απλώνει φύλλο και στοχεύει να δαγκώσει» (περίπου διπροσωπία), «Μέθυσε με μέλι, κρεμάστηκε με δάκρυα» κ.λπ.

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dahl έδωσε επίσης τον δικό του ορισμό για ένα ρητό. Ένα ρητό είναι μια έκφραση κυκλική, μεταφορικός λόγος, μια απλή αλληγορία, μια περιφορά, ένας τρόπος έκφρασης, αλλά χωρίς παραβολή, χωρίς κρίση, συμπέρασμα, εφαρμογή. αυτό είναι το πρώτο μισό της παροιμίας.

Ένα άλλο σημαντικό είδος λαογραφίας είναι το «αίνιγμα». Το αντικείμενο ενός λαϊκού γρίφου είναι ο ποικίλος κόσμος των αντικειμένων και των φαινομένων που περιβάλλουν ένα άτομο.

Ο λαϊκός γρίφος αντλεί επίσης τις εικόνες του από τον κόσμο των καθημερινών αντικειμένων και φαινομένων που περιβάλλουν έναν άνθρωπο, τα οποία συνάντησε ο εργάτης στη διαδικασία της δραστηριότητάς του.

Η συνήθης μορφή ενός γρίφου είναι μια σύντομη περιγραφή ή μια συμπυκνωμένη ιστορία. Κάθε γρίφος περιλαμβάνει μια κρυφή ερώτηση: ποιος είναι; Τι είναι αυτό; κτλ. Σε αρκετές περιπτώσεις, ο γρίφος εκφράζεται με διαλογική μορφή: «Στραβή και πανούργη, πού έτρεξε - Πράσινο, σγουρό, - πρόσεχε για σένα» (φράχτη).

Ο γρίφος διακρίνεται από τη διμερή κατασκευή του περιλαμβάνει πάντα μια λύση.

Πολλοί από τους γρίφους έχουν ομοιοκαταληξίες. Σε ορισμένα, το πρώτο μέρος έχει ομοιοκαταληξία, αλλά το δεύτερο μέρος διατηρεί το μέτρο. Μερικοί γρίφοι βασίζονται μόνο στην ομοιοκαταληξία των λέξεων. Ο γρίφος λέει ομοιοκαταληξία με την απάντηση: «Τι είδους προξενήτρα υπάρχει στην καλύβα;» (πιάσιμο); «Τι είδους Σαμψών είναι στην καλύβα;» (οθόνη).

Το αίνιγμα εξακολουθεί να διατηρείται μεταξύ των ανθρώπων όχι μόνο ως μέσο ψυχαγωγίας, αλλά και ως μέσο εκπαίδευσης, ανάπτυξης της ευφυΐας και της επινοητικότητας των παιδιών. Ο γρίφος απαντά στις ερωτήσεις του παιδιού: από τι προέρχεται; τι είναι φτιαγμένο από τι; τι κάνουν; τι είναι καλό για τι;

Η συστηματική συλλογή ρωσικών λαϊκών γρίφων ξεκίνησε μόλις το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μέχρι τον 17ο αιώνα Ισχύουν μόνο εγγραφές από ερασιτέχνες συλλέκτες.

Παροιμίες και ρητά

Η συλλογή και η έκδοση παροιμιών ξεκίνησε τον 17ο αιώνα. Ωστόσο, στις αρχαιότερες συλλογές, μαζί με τις λαϊκές, συμπεριλήφθηκαν και παροιμίες βιβλιικής προέλευσης. Οι μεταγλωττιστές απέρριψαν λαϊκές παροιμίες που ήταν εχθρικές προς τη θρησκεία και τις αρχές. Οι πιο δημοκρατικές τάσεις στην επιλογή και τη δημοσίευση λαϊκών παροιμιών εμφανίστηκαν στο «Pismovnik» του N. Kurganov (1769), όπου ο μεταγλωττιστής συμπεριέλαβε 908 παροιμίες.

Το 1848, ο I. M. Snegirev δημοσίευσε τις «Ρωσικές λαϊκές παροιμίες και παραβολές». Στη συλλογή του κυριαρχούσαν οι γνήσιες λαϊκές παροιμίες. Μετά τον Snegirev, το 1854. Οι παροιμίες εκδόθηκαν από τον F. I. Buslaev. Σε ένα ειδικό άρθρο "Ρωσική ζωή και παροιμίες", τις σχολίασε από την άποψη της μυθολογικής θεωρίας. Το 1861 Δημοσιεύτηκε το σπουδαίο έργο του V. I. Dahl «Παροιμίες του ρωσικού λαού», το οποίο περιελάμβανε περίπου 30.000 παροιμίες, ρητά και άλλα μικρά είδη λαϊκής ποίησης. Οι σημαντικότερες συλλογές παροιμιών του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. και στις αρχές του 20ου αιώνα. υπήρχαν συλλογές: «Winged Words» του S. V. Maksimov (1890), «Aimed and Walking Words» του M. I. Mikhelson (1894), «The Life of the Russian People in their Proverbs and Sayings» του I. I. Illustrov (1915). Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Πίστευαν ότι τόσο οι παροιμίες όσο και τα ρητά και τα αινίγματα ανήκουν στα μικρά (αφοριστικά) είδη της λαογραφίας.

Οι γρίφοι έχουν πολλά κοινά με τις παροιμίες και τα ρητά σε περιεχόμενο και καλλιτεχνική μορφή. Ωστόσο, έχουν επίσης ειδικά χαρακτηριστικά, αντιπροσωπεύουν ένα αυτοτελές είδος λαογραφίας.

Ο όρος «μυστήριο» αρχαία προέλευση. Στην παλιά ρωσική γλώσσα, η λέξη "μαντεύω" σήμαινε "σκέφτομαι", "αναλογίζομαι". Από εδώ προέρχεται η λέξη «μυστήριο». Ο γρίφος δίνει μια ουσιαστική περιγραφή κάποιου φαινομένου, η αναγνώριση του οποίου απαιτεί αρκετή σκέψη. Τις περισσότερες φορές, οι γρίφοι έχουν αλληγορικό χαρακτήρα. Anikin V.P. είπε ότι το αίνιγμα τονίζει την ποικιλία των μορφών, τη φωτεινότητα των χρωμάτων του κόσμου που περιβάλλει τον αγρότη: "Κόκκινα, στρογγυλά, επιμήκη φύλλα" (Rowan). Μερικοί γρίφοι δημιουργούν μια ηχητική εικόνα: «Ακούω, ακούω: αναστενάζω μετά από αναστεναγμό, αλλά όχι μια ψυχή στην καλύβα», λέει ο γρίφος για τη ζύμη, η οποία κάνει έναν ήχο παρόμοιο με έναν αναστεναγμό κατά τη διάρκεια της ζύμωσης. Οι ηχητικές εικόνες εμφανίζονταν ιδιαίτερα συχνά σε αινίγματα για την αγροτική εργασία.

Ο κόσμος γύρω μας είναι ένα μυστήριο συνεχής κίνηση: «Γκρι, οδοντωτός, περιφέρεται στο χωράφι, ψάχνει για γάμπες, ψάχνει για τύπους» (λύκος). «Ο μικρός, καμπούρης διέσχισε όλο το χωράφι, πέρασε όλα τα μάντρα» (θερισμός). «Πέντε πρόβατα τρώνε τη στοίβα, πέντε πρόβατα τρέχουν μακριά» (χέρια και ρυμούλκηση).

Θα ήθελα να πω λίγα λόγια για την «παράδοση». Συχνά στην επιστημονική βιβλιογραφία, οι παραδόσεις και οι θρύλοι αναμειγνύονται, αν και πρόκειται για διαφορετικά είδη. Αυτό εξηγείται από την εγγύτητα, καθώς και από την παρουσία μεταβατικών μορφών, μερικές από τις οποίες είναι πιο κοντά στους θρύλους, ενώ άλλες είναι πιο κοντά στους θρύλους.

Οι θρύλοι ονομάζονται ευρέως "bylya" και "byvalshchina". Χαρακτηρίζονται από ιστορικά θέματα. Οι θρύλοι είναι κοντά στα ιστορικά τραγούδια, αλλά έχουν πεζή μορφή, όχι ποιητική.

Θρύλοι - έπος, δηλ. αφήγημα, είδος πλοκής. Η συλλογή των ρωσικών λαϊκών θρύλων δεν πραγματοποιήθηκε συστηματικά.

Δεν μπορείτε επίσης να χάσετε ένα τέτοιο είδος φολκλόρ όπως το "dties". Ο Zueva T.V. και ο Kirdant B.P. τονίζουν ότι το πιο ανεπτυγμένο είδος της ύστερης παραδοσιακής λαογραφίας είναι τα ditties.

Τα chat είναι σύντομα λυρικά τραγούδια με ομοιοκαταληξία που δημιουργήθηκαν και εκτελέστηκαν ως μια ζωντανή απάντηση σε διάφορα φαινόμενα της ζωής, εκφράζοντας μια σαφή θετική ή αρνητική αξιολόγηση. Πολλά ditties περιέχουν αστεία ή ειρωνεία. Τα παλαιότερα ditties είχαν έξι γραμμές. Ο κύριος τύπος - τετράστιχος - διαμορφώθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, με και χωρίς χορό. Οι ίδιοι οι χορευτικοί χοροί, που εκτελούνται μόνο με χορό (για παράδειγμα, με τετράγωνο χορό), είναι επίσης τεσσάρων γραμμών.

Επιπλέον, υπάρχουν δύο γραμμές: "βάσανο" και "Semyonovna".

Τα chastushkas έχουν ποικίλες, αλλά επαναλαμβανόμενες, σταθερές μελωδίες, τόσο τραβηγμένες όσο και γρήγορες. Είναι χαρακτηριστικό να εκτελούνται πολλά κείμενα σε έναν τόνο. Στη ζωντανή ύπαρξη, τα ditties χαρακτηρίζονται μερικές φορές από ρετσιτατικότητα.

Το Chastushki τελικά διαμορφώθηκε στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη της Ρωσίας: στο κέντρο, τη μέση και κάτω περιοχή του Βόλγα, στις βόρειες, ανατολικές και νότιες επαρχίες.

Το Chatushki είναι το κύριο είδος των αγροτικών στίχων αργότερα παραδοσιακή λαογραφία. Και τέλος, θα ήθελα να εξετάσω μερικά ακόμη είδη λαογραφίας — όλες τις ποικιλίες «τραγούδια». Τα οποία περιγράφονται αναλυτικά από τον S.V. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Ντιάνοβα, Α.Α. Ivanova, A.V. Κουλαγίνα. Ορισμός του είδους και το ζήτημα του περιορισμού του όρου «ιστορικό τραγούδι». Η διαφορά μεταξύ ιστορικού τραγουδιού και επικού. Συνέχεια ιστορικών τραγουδιών με έπη. Το ιστορικό τραγούδι ως στάδιο ανάπτυξης της επικής δημιουργικότητας. Αρχές επιλεκτικής, ενδιαφέρουσας απεικόνισης γεγονότων και προσώπων σε ιστορικά τραγούδια. Ένα ιστορικό τραγούδι ως έργο επίκαιρο για την εποχή του και το ζήτημα της μετέπειτα μεταμόρφωσης του νοήματος και των εικόνων του. Πρώιμα παραδείγματα ιστορικών τραγουδιών: ένα τραγούδι για την Avdotya Ryazanochka, για τη δολοφονία του Shchelkan Dudentievich, Polonyanki ("Η μητέρα συναντά την κόρη στην αιχμαλωσία των Τατάρων" κ.λπ.). Η ποικιλομορφία των πρώιμων ιστορικών τραγουδιών και το ζήτημα των μεταγενέστερων αλλαγών σε αυτά. Ένας κύκλος τραγουδιών για τον Ιβάν τον Τρομερό και τα γεγονότα της βασιλείας του ("Η σύλληψη του Καζάν", "Temryuk-Mastryuk", "Η οργή του Ιβάν του Τρομερού στον γιο του", "Επιδρομή του Κριμαϊκού Χαν" κ.λπ. ), για τον Ερμάκ ("Ερμάκ στον κύκλο των Κοζάκων", κ.λπ. .), για την Ώρα των Δυσκολιών ("Γκρίσκα Οτρέπιεφ", "Η κραυγή της Κσένια Γκοντούνοβα", "Σκόπιν-Σούισκι", "Μίνιν και Ποζάρσκι"), κλπ. Η άποψη του λαού για τα ιστορικά πρόσωπα και η κατανόηση του νοήματος των δραστηριοτήτων τους. Ιστορικά τραγούδια των Κοζάκων για τον Στέπαν Ραζίν ("Ραζίν και ο κύκλος των Κοζάκων". "Η πορεία του Ραζίν προς τον Γιάικ", "Γιός", "Ραζίν κοντά στο Αστραχάν", "Τραγούδι των Ραζίν". "Ο Εσαούλ αναφέρει την εκτέλεση του Ραζίν"). Ποιοποίηση του Ραζίν ως αρχηγού των Κοζάκων ελεύθερων. Καταδίκη του Ραζίν από τον κύκλο των Κοζάκων. Η λυρική αρχή ως παράγοντας μεταμόρφωσης της επικής αφήγησης. Ιδιαίτερη στιχουργική-επική δομή των τραγουδιών. Ιστορικά τραγούδια για τον Μέγα Πέτρο και τα γεγονότα της βασιλείας του («Ο Τσάρος κρίνει τους Στρέλτσι». «Σχετικά με την αρχή Βόρειος Πόλεμος», «Μπράβο που πηγαίνεις στην Πολτάβα», «Ο Τσάρος Πέτρος στο πλοίο» κ.λπ.). Ιστορικά τραγούδια για γεγονότα Πατριωτικός Πόλεμος 1812 («Ο Ναπολέων γράφει γράμμα στον Αλέξανδρο», «Ο Κουτούζοφ καλεί να νικήσουμε τους Γάλλους», «Ο Ναπολέων στη Μόσχα», «Ο Κοζάκος Πλατόφ» κ.λπ.). Ερώτηση για τους τραγουδοποιούς. Αντανάκλαση των σκέψεων και των συναισθημάτων των στρατιωτών σε τραγούδια. Η ιδέα της υπεράσπισης της πατρίδας. Νέα θέματα σε ιστορικά τραγούδια στρατιωτών και Κοζάκων σε σύγκριση με τραγούδια άλλων κύκλων. Τύποι χαρακτήρων στα ιστορικά τραγούδια: λαϊκός ήρωας, βασιλιάς, διοικητής. Εικόνα των ανθρώπων. Ποιητική και ύφος ιστορικών τραγουδιών. Ποικιλίες είδους: επικά τραγούδια (με αναλυτική πλοκή, ένα επεισόδιο), λυρικά-επικά τραγούδια. Συλλογές ιστορικών τραγουδιών του XIII - XIX αιώνα. τέσσερα βιβλία που εκδόθηκαν στη σειρά «Μνημεία της Ρωσικής Λαογραφίας», Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας Ak. Sciences, 19601973. Τραγούδια μπαλάντας. Ο όρος «μπαλάντα» και η ιστορία του (Προβηγκιανά χορευτικά τραγούδια του 11ου-17ου αιώνα, Αγγλο-Σκοτσέζικες μπαλάντες, λογοτεχνικές ρομαντικές μπαλάντες). Ρωσικά λαϊκά ονόματα για τραγούδια μπαλάντας: "στίχος", "τραγούδι". Ορισμός του είδους, τα χαρακτηριστικά του. Οι πιο σημαντικές ιδιότητες των τραγουδιών της μπαλάντας: επική, οικογενειακά και καθημερινά θέματα, ψυχολογικό δράμα, η τέχνη του τραγικού. Η προέλευση των τραγουδιών της μπαλάντας. Το ζήτημα του χρόνου προέλευσής τους είναι συζητήσιμο: μια ματιά στην εμφάνιση των μπαλάντων στην εποχή της αποσύνθεσης του αρχαίου συγκρητισμού (A. N. Veselovsky), στην πρώιμη περίοδο της γραπτής ιστορίας (N. P. Andreev), κατά τον Μεσαίωνα (V. M. Zhirmunsky, D. M Balashov, B. N. Putilov, V. P. Anikin). Τραγούδια μπαλάντα για τον Τατάρ (μετέπειτα Τουρκικό) Polon: "Το κορίτσι πιάστηκε αιχμάλωτος από τους Τατάρους", "Ρωσικό κορίτσι σε αιχμαλωσία Τατάρ", "Το κόκκινο κορίτσι τρέχει από το Polon", "Η διάσωση της Polonyanka", " Πρίγκιπας Ρομάν και Μαρία Γιούριεβνα», «Δύο σκλάβοι», «Διαφυγή σκλάβων από την αιχμαλωσία». Μεταγενέστερες προσαρμογές μπαλάντων για τον Polon: "Young Khancha", "Pan φέρνει τη Ρωσίδα Polonyanka στη γυναίκα του". Οικόπεδα τραγουδιών μπαλάντα του 14ου-16ου αιώνα: «Βασίλι και Σοφία», «Ντιμίτρι και Δόμνα», «Ροβάνκα», «Πρίγκιπας Μιχαήλο», «Τα παιδιά της χήρας», κ.λπ. Αγαπημένες μπαλάντες: «Ντιμίτρι και Δόμνα», «Κοζάκος και ταβέρνα», «Η αρπαγή κοριτσιού», «Κορίτσι υπερασπίζεται την τιμή της», «Μια μοναχή πνίγει ένα παιδί». Οικογενειακές και καθημερινές μπαλάντες: «Ο Πρίγκιπας Ρομάν έχανε τη γυναίκα του», «Ο σύζυγος κατέστρεφε τη γυναίκα του», «Ρόουαν»; "Fedor Kolyshatoy", "Alyosha και η αδερφή δύο αδερφών", "Αδελφός, αδελφή και εραστής", "Αδελφή-δηλητηριαστής", "Κόρη ενός χίλιου άνδρα", "Αναγκαστική επιβολή". Θέμα αιμομιξίας: «Ο κυνηγός και η αδερφή του», «Ο αδερφός παντρεύτηκε την αδερφή του», «Ο Ιβάν Ντοροντόροβιτς και η Σοφία η πριγκίπισσα» κ.λπ. Μπαλάντες του 17ου-18ου αιώνα: «Η συκοφαντημένη γυναίκα», «Η γυναίκα του συζύγου της μαχαιρώθηκε θάνατος», «The Robber Brothers» and sister», «The Robber’s Wife» κ.ά.. Η κρίση του παραδοσιακού είδους μπαλάντας. Εμφάνιση στα τέλη του 18ου και αρχές του 19ου αιώνα. νέες μπαλάντες. Μπαλάντες: ο κοινωνική ανισότητα: «Μπράβο και η πριγκίπισσα», «Ο πρίγκιπας Βολκόνσκι και η Βάνια ο κλειδοφύλακας», «Η πριγκίπισσα και η καμαριέρα», «Το κορίτσι πεθαίνει από την αγάπη του γιου του βοεβόδα»· για τη φτώχεια και τη θλίψη: «Θλίψη», «Μπράβο και θλίψη», «Μπράβο και ο ποταμός Smorodina», κ.λπ. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης και της πλοκής των μπαλάντων: ανοιχτή πορεία δράσης, προβλεπόμενη μοιραία έκβαση, τραγική αναγνώριση. Ο ρόλος των μονολόγων και των διαλόγων. Δραματικός. Ενιαία σύγκρουση. Δυναμική ανάπτυξης δράσης. Χαρακτηριστικά: καταστροφέας, θύμα. Φανταστικά μοτίβα: μεταμόρφωση, λυκάνθρωπος, ζώα και πουλιά που μιλούν, μαγικά (ζωντανό και νεκρό νερό ως μέσο θεραπείας). Τέχνη ψυχολογική εικόνα. Ποιητική γλώσσα, αλληγορία. Συνδέσεις μπαλάντες και έπη, ιστορικά τραγούδια, πνευματικά ποιήματα, λυρικά τραγούδια). Νέες μπαλάντες, οι συνδέσεις τους με παλιές (πλοκή και θεματικές ομοιότητες και διαφορές). Ιστορία της συλλογής μπαλάντες. Συλλογή των N. P. Andreev και V. I. Chernyshev, συλλογή D. M. Balashov.

Λυρικά τραγούδια. Προσδιορισμός των χαρακτηριστικών του είδους των μη τελετουργικών τραγουδιών ως είδος λαϊκού στίχου: η ελευθερία τους από το τελετουργικό, ο σχετικός μη περιορισμός στη στιγμή της παράστασης, η υπεροχή των ποιητικών λειτουργιών έναντι των πραγματικών, η χρήση μιας μοναδικής μεταφορικής και συμβολικής γλώσσας. για ευέλικτο περιεχόμενο ζωής και αποκάλυψη του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου. Η πιθανότητα να περιλαμβάνονται λυρικά μη τελετουργικά τραγούδια σε τελετουργίες και κύκλους εργασίας και η ποικιλομορφία της λαϊκής ορολογίας εξηγείται από αυτό. Γενετική σύνδεση μη τελετουργικών τραγουδιών με τελετουργικούς στίχους (ξόρκια, μεγεθύνσεις, θρήνους, τραγούδια παιχνιδιών) και μπαλάντες. Συνέχεια και επανεργασία καλλιτεχνικές παραδόσειςστη διαδικασία ανάπτυξης ενός στυλ. Προβλήματα ταξινόμησης μη τελετουργικών λυρικών τραγουδιών. Μια ποικιλία αρχών συστηματοποίησης: ανά θέμα (αγάπη, οικογένεια, στρατολόγηση, τόλμη), κατά κοινωνικό περιβάλλονδημιουργίες και ύπαρξη (στρατιωτών, μπουρλάτσκι, αμαξάδων, Κοζάκων κ.λπ.), από την κυρίαρχη σύνθεση των ερμηνευτών (άνδρες και γυναίκες), από τις μορφές της μελωδίας και του ενδοσυλλαβικού τραγουδιού (συχνό και τραβηγμένο), σε σχέση με κίνηση (βηματισμός, πορεία, χορός), από συναισθηματική κυρίαρχη (κωμική, σατυρική). Συνδυασμός πολλών αρχών κατά τη δημιουργία επιστημονικών ταξινομήσεων (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Σύστημα καλλιτεχνικές εικόνεςμη τελετουργικοί στίχοι. Η διαφορετικότητα των λαϊκών χαρακτήρων και των κοινωνικών τύπων στα τραγούδια, η απεικόνιση διαφορετικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Εικόνες της φύσης, της καθημερινότητας, κοινωνικά φαινόμενα. Η θέση των υπό όρους γενικευμένων εικόνων αγάπης, μελαγχολίας, θλίψης, θέλησης, χωρισμού, θανάτου και άλλων καλλιτεχνικό σύστημαδημοτικοί στίχοι. Χαρακτηριστικάσυνδυάζοντας διαφορετικές εικόνες στη δημιουργία συμβολικών εικόνων που αποτελούν τη θεματική-περιεχόμενη βάση των μη τελετουργικών τραγουδιών. Τεχνικές απεικόνισης χαρακτήρων: εξιδανίκευση, χιούμορ, σάτιρα. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης μη τελετουργικών τραγουδιών. Η δομή τους βασίζεται στο ότι ανήκουν στο λυρικό είδος. Ο εικονιστικός-συμβολικός παραλληλισμός και οι μορφές του (Α. Ν. Βεσελόφσκι), η τεχνική της σταδιακής στένωσης των εικόνων (B. M. Sokolov), η αρχή της αλυσοσυνειρμικής σύνδεσης (S. G. Lazutin), η αντιπαράθεση αυτόνομων θεματικών και υφολογικών τύπων (G. I . Maltsev ). N.P Kolpakova, N.I Kravtsov για τους κύριους τύπους και τις μορφές σύνθεσης. Ποιητική γλώσσα μη τελετουργικών στίχων: λειτουργίες σταθερά επίθετα, συγκρίσεις, μεταφορές, αντίθεση. Στερεότυπα σταθερά λεκτικά συμπλέγματα στα τραγούδια. Η πρωτοτυπία της ρυθμικοσυντακτικής δομής του στίχου του δημοτικού τραγουδιού (σύστημα επανάληψης, διαλείμματα συλλαβών, ενδοσυλλαβικά άσματα, στροφές, μέτρο). Χρήση λεξιλογικής και φωνητικής εκφραστικότητας στους στίχους προφορικός λόγος. Συλλογή δημοτικών τραγουδιών. Δραστηριότητες του P. V. Kireevsky. Λαϊκοί στίχοι ως μέρος της συλλογής του P. V. Shein, μια συλλογή λαϊκών τραγουδιών του A. I. Sobolevsky "Μεγάλα ρωσικά λαϊκά τραγούδια".

Πνευματικά ποιήματα. Ορισμός των πνευματικών ποιημάτων ως ένα σύμπλεγμα επικών, λυρικοεπικών και λυρικών έργων, ενοποιητική αρχή του οποίου είναι η έννοια του «πνευματικού», θρησκευτικού-χριστιανικού, σε αντίθεση με το εγκόσμιο, κοσμικό. Δημοφιλή ονόματα για το είδος: "ποιήματα", "αντίκες", "ψαλμοί", "καντ". Προέλευση πνευματικών ποιημάτων και πηγών: βιβλία των Αγίων Γραφών (Παλαιά και Καινή Διαθήκη), χριστιανική κανονική και απόκρυφη γραμματεία που διείσδυσε στη Ρωσία μετά τα Θεοφάνεια από τα τέλη του 10ου αιώνα. (βίοι, βιβλικές ιστορίες, ηθικές ιστορίες κ.λπ.), εκκλησιαστικά κηρύγματα και λειτουργία. Ανώτερα πνευματικά ποιήματα (επικά) και junior (λυρικά). Δημιουργοί και ερμηνευτές πνευματικών ποιημάτων είναι οι καλικοί ταξιδιώτες, οι προσκυνητές σε ιερούς τόπους. Λαϊκή επανεξέταση βιβλικών και ευαγγελικών θεμάτων, ζωών, απόκρυφα. «Τα πνευματικά ποιήματα είναι το αποτέλεσμα της αισθητικής αφομοίωσης των ιδεών του χριστιανικού δόγματος από τον λαό» (F. M. Selivanov). Η κύρια ιδέα των πνευματικών στίχων: επιβεβαίωση της υπεροχής του πνευματικού έναντι του υλικού, σωματική, δοξολογία ασκητισμού, μαρτύριο για την πίστη, καταγγελία της αμαρτωλότητας, μη τήρηση των εντολών του Θεού. Αντανάκλαση κοσμογονικών ιδεών σε παλαιότερους πνευματικούς στίχους. Κύρια θέματα και πλοκές: ποιήματα για το σύμπαν ("Περιστέρι Βιβλίο"). σε βιβλικές ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης («Όσιπ ο Ωραίος», «Θρήνος του Αδάμ»)· Ευαγγελική («Η Γέννηση του Χριστού», «Η Σφαγή των Αθώων», «Το Όνειρο της Παναγίας», «Η Σταύρωση του Χριστού», «Η Ανάληψη»). για ήρωες-μαχητές φιδιών ("Fedor Tiron", "Egory and the Serpen"), μάρτυρες ("Egory and Demyanishche", "Kirik and Ulita", "Galaktion and Epistimia", "About the Great Marbara Barbara"), ασκητές ( «Ιωσάφ και Βαρλαάμ», «Αλέξης ο άνθρωπος του Θεού»). θαυματουργοί («Μικόλα», «Δμίτριος Θεσσαλονίκης»); δίκαιοι και αμαρτωλοί («Δύο Λάζαροι», «Περί Μαρίας της Αιγύπτου», «Περί του Άσωτου Υιού», «Ανίκα η πολεμίστρια)· για το τέλος του κόσμου και την Τελευταία Κρίση («Μιχαήλ ο τρομερός αρχάγγελος δικαστής», «Αρχάγγελοι Μιχαήλ και Γαβριήλ - μεταφορείς πέρα ​​από τον πύρινο ποταμό»). Απόηχοι παγανιστικών πεποιθήσεων σε ποιήματα για την ακατέργαστη μητέρα γη ("Η κραυγή της γης", "Η ασυγχώρητη αμαρτία", "Η ιεροτελεστία του αποχαιρετισμού στη γη πριν από την εξομολόγηση"). Επεξεργασία ποιημάτων για τους κοσμικούς πειρασμούς και τη σωτηρία στην έρημο, την ανάγκη για μετάνοια («Παρασκευή και ο ερημίτης», «Ποίημα για την τεμπελιά», «Βασίλι της Καισαρείας»). Ποιήματα για θέματα από την αρχαία ρωσική ιστορία ("Μπόρις και Γκλεμπ", "Αλέξανδρος Νιέφσκι", "Μιχαήλ και Φιοντόρ του Τσέρνιγκοφ", "Ντιμίτρι Ντονσκόι"). Νεότερα πνευματικά ποιήματα (ψαλμοί, καντάδες) με θέματα από την ιστορία των Παλαιών Πιστών (XVII-XI αιώνες): «Σχετικά με τον Νίκωνα», «Στίχος για τον Αντίχριστο», «Άγιο Όρος» και τραγούδια θρησκευτικών μυστικιστών (Skoptsov, Khlysty). Ποιητική. Γενικές λαογραφικές ιδιότητες πνευματικών ποιημάτων, επιτρέποντάς τους να συσχετιστούν με έπη, μπαλάντες, ιστορικά και λυρικά τραγούδια. Η επίδραση της λογοτεχνικής χριστιανικής τεχνοτροπίας, η ευρεία χρήση των εκκλησιαστικών σλαβωνισμών. Χωροχρονικά χαρακτηριστικά κόσμος τέχνηςπνευματικά ποιήματα. Η ιδιαιτερότητα των θαυματουργών, που συνδέονται σε αυτά με τον Χριστό και τους αγίους (θεραπεία αρρώστων, άτρωτο κατά τη διάρκεια βασανιστηρίων, ανάσταση από τους νεκρούς κ.λπ.). Σύνθεση (μια αλυσίδα επεισοδίων ενός συγκεκριμένου γεγονότος ή της ζωής ενός χαρακτήρα). Μονόλογα ποιήματα («Ο θρήνος του Ιωσήφ του Ωραίου»), ο ρόλος των διαλόγων («Το όνειρο της Παναγίας»). Ποιητική γλώσσα (επίθετα, παραλληλισμοί, συγκρίσεις). Εικόνα της γης μετά την Εσχάτη Κρίση. Περιγραφή του διαχωρισμού της ψυχής από το σώμα, διάσχισης του πύρινου ποταμού κ.λπ. Ιστορία της συλλογής (P. V. Kireevsky, V. G. Varentsov, T. S. Rozhdestvensky και M. I. Uspensky). Μελέτη πνευματικών στίχων. Μυθολογική κατεύθυνση (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller); πολιτιστική και ιστορική κατεύθυνση (έρευνα των A. N. Veselovsky, A. I. Kirpichnikov, V. P. Adrianova); ιστορική και καθημερινή ζωή (“Materials on the history of the study of Russian Sectarianism and schism (Old Believers)”, επιμέλεια V. D. Bonch-Bruevich (Αγία Πετρούπολη, 1908-1911), τέσσερα τεύχη). Επανάληψη της έρευνας στις αρχές της δεκαετίας του '70 του εικοστού αιώνα. : άρθρα των Yu. A. Novikov, S. E. Nikitina, F. M. Selivanov και άλλων.