Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λαογραφίας. Χαρακτηριστικά της λαογραφίας

Πρόκειται για λαϊκή τέχνη, που καλύπτει όλα τα πολιτιστικά επίπεδα της κοινωνίας. Η ζωή των ανθρώπων, οι απόψεις, τα ιδανικά, οι ηθικές αρχές - όλα αυτά αντικατοπτρίζονται τόσο στην καλλιτεχνική λαογραφία (χορός, μουσική, λογοτεχνία) όσο και σε υλικό (ρούχα, σκεύη κουζίνας, στέγαση).

Το 1935, ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας Μαξίμ Γκόρκι, μιλώντας στο Πρώτο Συνέδριο Συγγραφέων της ΕΣΣΔ, περιέγραψε με ακρίβεια τη λαογραφία και τη σημασία της δημόσια ζωή: "...οι πιο βαθύς ήρωες υπάρχουν στη λαογραφία, την προφορική λογοτεχνία του λαού. Σβιάτογκορ και Μίκουλα Σελιανίνοβιτς, Βασιλίσα η Σοφή, η ειρωνική Ιβανούσκα η ανόητη, που δεν χάνει ποτέ καρδιά, Πετρούσκα, που πάντα κατακτά τους πάντες. Αυτές οι εικόνες ήταν που δημιουργούνται από τη λαογραφία και αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της ζωής και του πολιτισμού της κοινωνίας μας».

Η λαογραφία («λαϊκή γνώση») είναι ένας ξεχωριστός επιστημονικός κλάδος στον οποίο διεξάγεται έρευνα, δημιουργούνται περιλήψεις και συντάσσονται διατριβές. Στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως οι όροι "λαϊκή ποίηση" και "λαϊκή λογοτεχνία".

Προφορική λαϊκή τέχνη, λαογραφικά είδη

Τραγούδια, παραμύθια, θρύλοι, έπη - αυτή δεν είναι μια πλήρης λίστα. Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι ένα τεράστιο στρώμα του ρωσικού πολιτισμού που έχει διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων. Είδη λαογραφίαχωρίζεται σε δύο κύριες κατευθύνσεις - μη τελετουργικό και τελετουργικό.

• Ημερολόγιο - Τραγούδια Maslenitsa, χριστουγεννιάτικα τραγούδια, vesnyanka και άλλα παραδείγματα δημιουργικότητας λαϊκού τραγουδιού.
• Οικογενειακή λαογραφία - τραγούδια γάμου, θρήνοι, νανουρίσματα, οικογενειακές ιστορίες.
• Περιστασιακά - ξόρκια, μετρώντας ομοιοκαταληξίες, ξόρκια, άσματα.

Η μη τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει τέσσερις ομάδες:

1. Λαϊκό δράμα - θρησκευτικό, φάτνη, θέατρο Μαϊντανός.

2. Λαϊκή ποίηση - μπαλάντες, έπη, πνευματικά ποιήματα, λυρικά τραγούδια, ντιτίτι, παιδικά τραγούδια και ποιήματα.

3. Η λαογραφική πεζογραφία χωρίζεται σε παραμυθένια και μη. Το πρώτο περιλαμβάνει παραμύθια για ζώα, καθημερινή ζωή, παραμύθια και αλυσιδωτά παραμύθια (για παράδειγμα, την ιστορία του Kolobok). Η μη παραμυθένια πεζογραφία είναι ιστορίες από τη ζωή που αφηγούνται ανθρώπινες συναντήσεις με εικόνες ρωσικής δαιμονολογίας - γοργόνες και γοργόνες, μάγοι και μάγισσες, καλικάντζαροι και καλικάντζαροι. Αυτή η υποκατηγορία περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για ιερά και θαύματα της χριστιανικής πίστης, περίπου ανώτερες δυνάμεις. Μορφές πεζογραφίας μη παραμυθιού:

• θρύλοι?
• μυθολογικές ιστορίες?
• έπη?
• βιβλία ονείρων?
• θρύλοι?

4. Προφορική λαογραφία: γλωσσόφιλοι, ευχές, παρατσούκλια, παροιμίες, κατάρες, αινίγματα, πειράγματα, ρητά.

Τα είδη που αναφέρονται εδώ θεωρούνται τα κύρια.

στη λογοτεχνία

Πρόκειται για ποιητικά έργα και πεζογραφία - έπη, παραμύθια, θρύλους. Πολλές λογοτεχνικές μορφές ταξινομούνται επίσης ως λαογραφικές, οι οποίες αντανακλά τρεις κύριες κατευθύνσεις: δραματική, λυρική και επική. Φυσικά, τα είδη της λαογραφίας στη λογοτεχνία δεν περιορίζονται σε αυτό, υπάρχουν πολλά περισσότερα από αυτά, αλλά οι κατηγορίες που αναφέρονται είναι ένα είδος εμπειρικών που έχουν αναπτυχθεί με τα χρόνια.

Δραματικές εικόνες

Η δραματική λαϊκή τέχνη περιλαμβάνει λαϊκά δράματα σε μορφή παραμυθιού με δυσμενείς εξελίξεις και αίσιο τέλος. Οποιοσδήποτε θρύλος στον οποίο υπάρχει αγώνας μεταξύ καλού και κακού μπορεί να είναι δραματικός. Οι χαρακτήρες νικούν ο ένας τον άλλον με διάφορους βαθμούς επιτυχίας, αλλά στο τέλος οι καλοί θρίαμβοι.

Είδη λαογραφίας στη λογοτεχνία. Επικό συστατικό

Η ρωσική λαογραφία (έπος) βασίζεται σε ιστορικά τραγούδια με εκτεταμένα θέματα, όταν οι γκουσλάρες μπορούν να αφιερώνουν ώρες λέγοντας ιστορίες για τη ζωή στη Ρωσία κάτω από ήσυχες χορδές. Πρόκειται για μια γνήσια λαϊκή τέχνη που περνάει από γενιά σε γενιά. Εκτός από τη λογοτεχνική λαογραφία από μουσική συνοδείαΥπάρχει προφορική λαϊκή τέχνη, θρύλοι και έπη, παραδόσεις και παραμύθια.

Η επική τέχνη είναι συνήθως στενά συνυφασμένη με το δραματικό είδος, αφού όλες οι περιπέτειες των επικών ηρώων της ρωσικής γης συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με μάχες και κατορθώματα για τη δόξα της δικαιοσύνης. Οι κύριοι εκπρόσωποι της επικής λαογραφίας είναι Ρώσοι ήρωες, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ο Ilya Muromets και ο Dobrynya Nikitich, καθώς και η ατάραχη Alyosha Popovich.

Είδη λαογραφίας, παραδείγματα των οποίων μπορούν να δοθούν ατελείωτα, χτίζονται πάνω σε ήρωες που πολεμούν τέρατα. Μερικές φορές ένας ήρωας βοηθά ένα άψυχο αντικείμενο που έχει φανταστικές δυνάμεις. Αυτό θα μπορούσε να είναι ένα ξίφος θησαυρού που κόβει κεφάλια δράκων με μια πτώση.

Οι επικές ιστορίες λένε για πολύχρωμους χαρακτήρες - τον Μπάμπα Γιάγκα, που ζει σε μια καλύβα με πόδια κοτόπουλου, τη Βασιλίσα η Όμορφη, τον Ιβάν Τσαρέβιτς, που δεν είναι πουθενά χωρίς τον Γκρίζο Λύκο, ακόμα και για τον Ιβάν τον ανόητο - χαρούμενος με μια ανοιχτή ρωσική ψυχή.

Λυρική μορφή

Αυτό το φολκλορικό είδος περιλαμβάνει έργα λαϊκής τέχνης που είναι ως επί το πλείστον τελετουργικά: ερωτικά τραγούδια, νανουρίσματα, αστεία θρηνήματα και θρήνους. Πολλά εξαρτώνται από τον τονισμό. Ακόμη και προτάσεις, ξόρκια, καμπάνες και σφυρίχτρες με στόχο να γοητεύσουν ένα αγαπημένο πρόσωπο, και αυτά μερικές φορές μπορούν να ταξινομηθούν ως λαογραφικοί στίχοι.

Λαογραφία και συγγραφή

Έργα του παραμυθιού λογοτεχνικού είδους (συγγραφέα) συχνά δεν μπορούν να ταξινομηθούν επίσημα ως λαογραφικά, όπως, για παράδειγμα, το παραμύθι του Ερσόφ «Το παραμύθι του μικρού καμπούρη αλόγου» ή το παραμύθι του Μπαζόφ «Η ερωμένη του χάλκινου βουνού» λόγω της ύπαρξής τους γραμμένο από συγκεκριμένο συγγραφέα. Ωστόσο, αυτές οι ιστορίες έχουν τη δική τους λαογραφική πηγή, ειπώθηκαν κάπου και από κάποιον με τη μια ή την άλλη μορφή και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν από τον συγγραφέα σε μορφή βιβλίου.

Τα είδη της λαογραφίας, παραδείγματα των οποίων είναι γνωστά, δημοφιλή και αναγνωρίσιμα, δεν χρειάζονται διευκρίνιση. Ο αναγνώστης μπορεί εύκολα να καταλάβει ποιος από τους συγγραφείς σκέφτηκε τη δική του πλοκή και ποιος τη δανείστηκε από το παρελθόν. Είναι ένα άλλο θέμα όταν κάποια είδη λαογραφίας, παραδείγματα των οποίων είναι γνωστά στους περισσότερους αναγνώστες, αμφισβητούνται από κάποιον. Σε αυτή την περίπτωση, οι ειδικοί πρέπει να κατανοήσουν και να βγάλουν ικανά συμπεράσματα.

Αμφιλεγόμενες μορφές τέχνης

Υπάρχουν παραδείγματα όταν τα παραμύθια σύγχρονων συγγραφέων, στη δομή τους, ζητούν κυριολεκτικά να συμπεριληφθούν στη λαογραφία, αλλά είναι γνωστό ότι η πλοκή δεν έχει πηγές από τα βάθη της λαϊκής τέχνης, αλλά εφευρέθηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα από την αρχή έως τέλος. Για παράδειγμα, το έργο "Three in Prostokvashino". Υπάρχει ένα λαογραφικό περίγραμμα - ο ταχυδρόμος Pechkin μόνο αξίζει κάτι. Και η ίδια η ιστορία είναι στην ουσία φανταστική. Ωστόσο, εάν καθοριστεί η συγγραφή, τότε η λαογραφία μπορεί να είναι μόνο υπό όρους. Αν και πολλοί συγγραφείς πιστεύουν ότι οι διαφορές δεν είναι απαραίτητες, η τέχνη είναι τέχνη, ανεξάρτητα από τη μορφή. Ποια είδη λαογραφίας συμπίπτουν με τους λογοτεχνικούς κανόνες μπορεί να καθοριστεί από μια σειρά από χαρακτηριστικά.

Η διαφορά μεταξύ λαογραφικών και λογοτεχνικών έργων

Λογοτεχνικά έργα, όπως μυθιστόρημα, διήγημα, διήγημα, δοκίμιο, διακρίνονται για τη μετρημένη, αβίαστη αφήγησή τους. Ο αναγνώστης έχει την ευκαιρία να αναλύσει αυτό που διάβασε εν κινήσει, ενώ εμβαθύνει στην ιδέα της πλοκής. Τα λαογραφικά έργα είναι πιο παρορμητικά, επιπλέον περιέχουν μόνο τα εγγενή τους στοιχεία, όπως ομιλητής ή χορωδία. Συχνά ο αφηγητής επιβραδύνει τη δράση για μεγαλύτερο αποτέλεσμα, χρησιμοποιώντας τη δυαδικότητα ή την τριάδα της αφήγησης. Στη λαογραφία, η ανοιχτή ταυτολογία χρησιμοποιείται ευρέως, μερικές φορές ακόμη και τονισμένη. Οι παραλληλισμοί και οι υπερβολές είναι συνηθισμένοι. Όλες αυτές οι τεχνικές είναι οργανικές για λαογραφικά έργα, αν και είναι εντελώς απαράδεκτες στη συνηθισμένη λογοτεχνία.

Διαφορετικοί λαοί, ασυμβίβαστοι στη νοοτροπία τους, συχνά ενώνονται από παράγοντες λαογραφικού χαρακτήρα. Η λαϊκή τέχνη περιέχει καθολικά μοτίβα, όπως η κοινή επιθυμία για όλους να καρπωθούν μια καλή σοδειά. Και οι Κινέζοι και οι Πορτογάλοι το σκέφτονται αυτό, αν και ζουν σε διαφορετικά άκρα της ηπείρου. Τον πληθυσμό πολλών χωρών ενώνει η επιθυμία για μια ειρηνική ύπαρξη. Δεδομένου ότι οι άνθρωποι παντού είναι ίδιοι από τη φύση τους, η λαογραφία τους δεν διαφέρει πολύ, αν δεν έχετε υπόψη σας τα εξωτερικά σημάδια.

Η γεωγραφική εγγύτητα των διαφορετικών εθνοτήτων συμβάλλει στην προσέγγιση, και αυτή η διαδικασία ξεκινά επίσης με τη λαογραφία. Πρώτα απ' όλα δημιουργούνται πολιτιστικοί δεσμοί και μόνο μετά την πνευματική ένωση των δύο λαών έρχονται στο προσκήνιο οι πολιτικοί.

Μικρά είδη της ρωσικής λαογραφίας

Τα μικρά λαογραφικά έργα προορίζονται συνήθως για παιδιά. Το παιδί δεν αντιλαμβάνεται μια μεγάλη ιστορία ή παραμύθι, αλλά ακούει με ευχαρίστηση την ιστορία για το Little Grey Top, που μπορεί να αρπάξει ένα βαρέλι. Στη διαδικασία της ανατροφής των παιδιών, εμφανίστηκαν μικρά είδη ρωσικής λαογραφίας. Κάθε έργο αυτής της μορφής περιέχει έναν ιδιαίτερο κόκκο νοήματος, ο οποίος, καθώς προχωρά η αφήγηση, μετατρέπεται είτε σε ηθικό είτε σε μικρό ηθικό δίδαγμα.

Ωστόσο, οι περισσότερες μικρές μορφές του φολκλορικού είδους είναι τα άσματα, τα τραγούδια και τα αστεία που είναι χρήσιμα για την ανάπτυξη ενός παιδιού. Υπάρχουν 5 είδη λαογραφίας που χρησιμοποιούνται με επιτυχία στην ανατροφή των παιδιών:

• Το νανούρισμα είναι ο παλαιότερος τρόπος για να κοιμηθεί ένα παιδί. Συνήθως η μελωδική μελωδία συνοδεύεται από λίκνισμα της κούνιας ή της κούνιας, επομένως είναι σημαντικό να βρίσκετε ρυθμό όταν τραγουδάτε.
• Pestushki - απλές ρίμες, μελωδικές ευχές, τρυφερές αποχωριστικές λέξεις, καταπραϋντικοί θρήνοι για ένα παιδί που μόλις ξύπνησε.
• Οι παιδικές ρίμες είναι τραγούδια απαγγελίας που συνοδεύουν το παιχνίδι με τα χέρια και τα πόδια του μωρού. Προωθούν την ανάπτυξη του παιδιού, το ενθαρρύνουν να ενεργεί με διακριτικό παιχνιδιάρικο τρόπο.
• Τα ανέκδοτα είναι μικρές ιστορίες, συχνά σε στίχους, αστείες και ηχηρές, τις οποίες οι μητέρες λένε στα παιδιά τους κάθε μέρα. Τα παιδιά που μεγαλώνουν πρέπει να λένε αστεία ανάλογα με την ηλικία τους, ώστε τα παιδιά να καταλαβαίνουν κάθε λέξη.
• Τα βιβλία μέτρησης είναι μικρές ρίμες που είναι καλές για την ανάπτυξη των αριθμητικών ικανοτήτων του παιδιού. Αποτελούν υποχρεωτικό μέρος των συλλογικών παιδικών παιχνιδιών όταν χρειάζεται να γίνει κλήρωση.

Επισκόπηση υλικού

Εισαγωγή

Η ζωή κάθε ανθρώπου ξεκινά με τη λαογραφία. Λαογραφία είναι ο κόσμος στον οποίο βυθίζεται ο άνθρωπος από τις πρώτες μέρες της ζωής του. Οι άνθρωποι δημιούργησαν μια τεράστια προφορική λογοτεχνία: σοφές παροιμίες και πονηρούς γρίφους, αστεία και λυπημένα τραγούδια, επίσημα έπη για τα ένδοξα κατορθώματα των ηρώων, τα οποία λέγονταν σε ένα άσμα, υπό τον ήχο των χορδών, καθώς και ηρωικά, μαγικά, καθημερινά και αστείες ιστορίες. Είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι αυτή η λογοτεχνία ήταν μόνο ο καρπός της λαϊκής αναψυχής. Αυτή ήταν η αξιοπρέπεια και η ευφυΐα των ανθρώπων. Διαμόρφωσε και ενίσχυσε τον ηθικό του χαρακτήρα, ήταν η ιστορική του μνήμη, τα γιορτινά ρούχα της ψυχής του και γέμισε με βαθύ περιεχόμενο ολόκληρη τη μετρημένη ζωή του, που κυλούσε σύμφωνα με τα ήθη και τα τελετουργικά που συνδέονται με το έργο, τη φύση και τη λατρεία των πατέρων και των παππούδων του. . Μαζί με τις λαογραφικές μορφές, εμείς πρώτα χρόνιαΓνωρίζουμε ένα τέτοιο είδος όπως τα παραμύθια.

Τόσο τα παιδιά όσο και οι μεγάλοι αγαπούν να διαβάζουν και να ακούν παραμύθια. Πολλά παραμύθια είναι καλά γιατί είναι πολύ μικρά σε μέγεθος, διαβάζονται γρήγορα και επομένως γίνονται αντιληπτά καλύτερα. Δεν θα έχετε χρόνο να χάσετε το νήμα, αλλά θα αντιλαμβάνεστε το νόημα εν κινήσει.

Ξεκινώντας να μαθαίνουν αγγλικά και γερμανικά στο δημοτικό σχολείο, τα παιδιά βυθίζονται στον συναρπαστικό και άγνωστο κόσμο της λαογραφίας διαφορετικών εθνών, γνωρίζοντας ασυνήθιστους χαρακτήρες σε ποιήματα, τραγούδια, ιστορίες και παραμύθια. Και όταν μελετάς τη λογοτεχνία, μαθαίνεις πολλά ενδιαφέροντα πράγματα: για παράδειγμα, ότι τα έργα έχουν τη δική τους δομή, η οποία υπακούει σε ορισμένους νόμους, την παρουσία κοινών γραμμών πλοκής, παρόμοιες εικόνες ηρώων κ.λπ. σε παραμύθια διαφορετικών λαών κάνουν την αντίληψή τους ακόμα πιο συναρπαστική.

Εργασία σε ένα μάθημα λογοτεχνίας με μια περιπλανώμενη ιστορία νεκρή πριγκίπισσα, με ενδιέφερε αν υπάρχουν κοινά θέματα στα παραμύθια των ρωσικών και άλλων μη σλαβικών λαών. Έτσι, προέκυψε η ιδέα να αναλυθεί η ισλανδική λαογραφία, αφού είναι ελάχιστα μελετημένη και ενδιαφέρουσα.

Στόχος:σύγκριση ρωσικών και ισλανδικών παραμυθιών.

Καθήκοντα:

1. Μελετήστε τη διαθέσιμη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα.

2. Κάντε συγκριτική ανάλυση παραμυθιών, παρουσιάστε τα αποτελέσματα σε μορφή πίνακα.

3. Προσδιορίστε τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ της ρωσικής και της ισλανδικής λαογραφίας.

4. Να συνοψίσετε το υλικό που μελετήθηκε και να βγάλετε συμπεράσματα.

Στη σύγχρονη κοινωνία, το ενδιαφέρον των μαθητών για την ιστορία και τον πολιτισμό έχει αυξηθεί πολύ. διαφορετικές χώρες. Οι αυθεντικές ρωσικές παραδόσεις είναι τόσο στενά συνυφασμένες με τα έθιμα άλλων λαών που μερικές φορές είναι δύσκολο να διαχωριστεί το ένα από το άλλο. Σταδιακά, τα σύνορα των κρατών μένουν μόνο στον χάρτη. Είναι πολύ φυσικό η νέα γενιά να προσπαθεί να μάθει όσο το δυνατόν περισσότερα για τη ζωή των ξένων συνομηλίκων της, για τα ενδιαφέροντά τους και την κουλτούρα των ανθρώπων της, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας. Αυτή είναι η συνάφεια του θέματός μου.

Υπόθεση:Παρά το γεγονός ότι ανήκουν σε διαφορετικές ιστορικές και γλωσσικές ομάδες, η ρωσική και η ισλανδική λαογραφία (λαϊκά παραμύθια) είναι παρόμοια.

Αντικείμενο μελέτης: λαϊκά ρωσικά και ισλανδικά παραμύθια

Ερευνητικές μέθοδοι:

Μελέτη λογοτεχνίας,

Ανάλυση,

Σύγκριση,

Γενίκευση.

Έτσι, πριν ξεκινήσετε μια συγκριτική ανάλυση, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με τα βασικά του ισλανδικού πολιτισμού.

Κύριο μέρος

ΠΟΙΚΙΛΙΕΣ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ

Κανένα άλλο λογοτεχνικό είδος δεν έχει τόσο βαθιές ρίζες στην Ισλανδία όσο το λαϊκό παραμύθι. Αλλά όπως όλα στην Ισλανδία, τα ισλανδικά λαϊκά παραμύθια είναι πολύ μοναδικά. Πρώτα απ 'όλα, εάν ένα παραμύθι είναι μια ιστορία για γεγονότα που δεν ισχυρίζονται ότι είναι αληθινά, τότε τα περισσότερα ισλανδικά λαϊκά παραμύθια δεν είναι παραμύθια, αφού ισχυρίζονται ότι είναι αληθινά, λέγονται σαν ο αφηγητής να τα πιστεύει ότι είναι αληθινά. , και Προηγουμένως, όλοι πίστευαν πραγματικά σε αυτό. Γεγονός είναι ότι τα περισσότερα ισλανδικά λαϊκά παραμύθια είναι τα λεγόμενα παραμύθια, ή παραμύθια.

Με τον όρο παραμύθια εννοούμε ιστορίες στις οποίες οι χαρακτήρες είναι καλικάντζαροι, γοργόνες, γοργόνες κ.λπ., δηλ. δαιμονικά πλάσματα που εκδηλώνουν τις υπερφυσικές τους δυνάμεις στους ανθρώπους - καλό ή κακό. ιστορίες για συναντήσεις με τέτοια πλάσματα αποτελούν το περιεχόμενο των ιστοριών (για παράδειγμα, ένας καλικάντζαρος παίρνει μια ηλικιωμένη γυναίκα να ζήσει μαζί του και την κρατά για νταντά). Το θέμα αυτών των ιστοριών μπορεί να είναι το ίδιο το άτομο, αλλά όχι ένα ζωντανό, όχι φυσικό πρόσωπο, αλλά ένα νεκρό άτομο, ένα φάντασμα, ένας καλικάντζαρος, ένας λυκάνθρωπος κ.λπ. Μπορεί να είναι η φύση, αλλά όχι η φύση με την οποία ένα άτομο ασχολείται στην καθημερινή ζωή και πάνω στην οποία κυριαρχεί, αλλά μια φύση ελεγχόμενη από άγνωστες δυνάμεις, ενώπιον της οποίας είναι ανίσχυρος, αλλά που προσπαθεί να κυριαρχήσει με ειδικά μέσα μαγείας.

Στα παραμύθια, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τα παραμύθια, το στένσιλ δεν είναι η πλοκή, ούτε η αλληλουχία των κινήτρων, αλλά μόνο οι ιδιότητες του παραμυθιακού χαρακτήρα για τον οποίο λέγεται.

Δεδομένου ότι τα παραμύθια ισχυρίζονται ότι είναι αυθεντικά, τα ισλανδικά παραμύθια αυτού του είδους δεν λένε για πλάσματα που είναι ξεκάθαρα φανταστικά - ομιλούντα ζώα, νάνοι, δράκοι, μπράουνι, καλικάντζαροι. Ακόμη και στα ισλανδικά παραμύθια, όλα αυτά τα πλάσματα συνήθως απουσιάζουν.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΙΣΛΑΝΔΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ

Οι πρώτοι μόνιμοι οικισμοί στην Ισλανδία ιδρύθηκαν στα τέλη του 9ου αιώνα από τους Σκανδιναβούς, οι οποίοι μαζί μεγλώσσαέφεραν μαζί τους μια πλούσια μυθολογία, τους εθνικές ιδέεςκαι λαογραφία. .

Οι κάτοικοι της Ισλανδίας διατήρησαν μια πλούσια σκανδιναβική μυθολογία και ακόμη και αφού το παλαιότερο κοινοβούλιο στον κόσμο, το Althing, υιοθέτησε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία το 1000, οι παγανιστικοί μύθοι δεν ξεχάστηκαν, καθώς μερικοί από αυτούς μετατράπηκαν σε παραμύθια και ιστορίες. . Αλλά από την άλλη, νέοι ήρωες εμφανίστηκαν στην ισλανδική λαογραφία - άγγελοι, απόστολοι, η Παναγία - που αντικατέστησαν εν μέρει τους παλιούς.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα, τα παραμύθια έγιναν το κύριο είδος της προφορικής λαογραφίας.

1.1. Χαρακτηριστικά των ισλανδικών παραμυθιών

Οι περισσότεροι λαογράφοι τείνουν να πιστεύουν ότι τα ισλανδικά παραμύθια, ως είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, υπάρχουν από τα τέλη του 9ου αιώνα, δηλαδή πολύ πριν η Ισλανδία υιοθετήσει τον Χριστιανισμό. Επειδή όμως πριν από τον εκχριστιανισμό της Ισλανδίας, εκτός από τα παραμύθια, υπήρχαν και μύθοι, προκύπτει το πρόβλημα του εντοπισμού των διαφορών μεταξύ παραμυθιών και μύθων. Η βασική διαφορά είναι ότι ενώ οι μύθοι είναι ιστορίες για θεούς και ήρωες, για την προέλευση του κόσμου και φυσικά φαινόμενα, στα παραμύθια ο κεντρικός ήρωας είναι είτε άτομο είτε ζώο ή άψυχο αντικείμενο με ανθρώπινες ιδιότητες και μυθολογικοί χαρακτήρες που βρίσκονται σε Σε μερικά παραμύθια, είναι βοηθητικοί ήρωες παραμυθιών.

Λόγω της απομόνωσης της Ισλανδίας από την ηπειρωτική Ευρώπη, η ισλανδική λαογραφία αναπτύχθηκε χωρίς ιδιαίτερη επιρροή σε αυτήν από τους Σκανδιναβούς και άλλους λαούς που κατοικούν στην Ευρώπη, γεγονός που εξηγεί την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητα των ισλανδικών παραμυθιών.

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά των ισλανδικών παραμυθιών είναι το απρόβλεπτο από την αρχή μέχρι το τέλος. Πολύ συχνά, ακόμη και ο κεντρικός χαρακτήρας αλλάζει αρκετές φορές κατά τη διάρκεια του παραμυθιού και συμβαίνουν απροσδόκητα γεγονότα, τα οποία, ωστόσο, συχνά ξεφεύγουν από τα όρια της ιστορίας και είναι περιττά.

Τα ισλανδικά παραμύθια, σε αντίθεση με τα παραμύθια άλλων λαών, δεν λένε πάντα για την πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, και ακόμα κι αν το κάνουν, το κακό συχνά κερδίζει και σε μεγάλο αριθμό ισλανδικών παραμυθιών κύριος χαρακτήραςκαι πεθαίνει τελείως στο τέλος. Τα περισσότερα ισλανδικά παραμύθια δεν έχουν βαθύ νόημα. Τα ισλανδικά παραμύθια αφορούν περισσότερο ιστορίες για ενδιαφέροντα γεγονότα που συνέβησαν στο παρελθόν και μεταβιβάστηκαν ως προφορικές ιστορίες από γενιά σε γενιά.

Αν και υπάρχει ένα σύστημα ταξινόμησης της λαογραφίας, ωστόσο, λαογράφοι, φιλόλογοι και μελετητές της λογοτεχνίας που μελετούν τα ισλανδικά λαϊκά παραμύθια αντιμετωπίζουν δυσκολίες που σχετίζονται με την ταξινόμηση των ισλανδικών παραμυθιών, η οποία είναι κατά κύριο λόγο συνέπεια του γεγονότος ότι ορισμένα είδη παραμυθιών απουσιάζουν από τα ισλανδικά λαογραφία, και ορισμένα παραμύθια δεν μπορούν να ταξινομηθούν σε κανένα από τα είδη από τον κατάλογο στον οποίο ταξινομούνται και συστηματοποιούνται παραμύθια. Ο διάσημος Γερμανός ιστορικός Konrad von Maurer (1823-1902), ο οποίος ενδιαφέρθηκε για τον πολιτισμό και την ιστορία της Ισλανδίας, πρότεινε την ακόλουθη ταξινόμηση των ισλανδικών λαϊκών παραμυθιών:

Ομάδα Ι - μυθολογικά παραμύθια

Ομάδα II - ιστορίες με φαντάσματα και φαντάσματα

Ομάδα III - ιστορίες μαγείας

Ομάδα IV - παραμύθια για φυσικά φαινόμενα

Ομάδα V - παραμύθια που σχετίζονται με τη θρησκεία

VI ομάδα - ιστορικές ιστορίες

VII ομάδα - παραμύθια

VIII ομάδα - χιουμοριστικά παραμύθια.

Ένα από τα πιο αναφορά είναι η ταξινόμηση των ισλανδικών παραμυθιών του Carl von Sydow. Πρότεινε την ακόλουθη ταξινόμηση:

Upphovss'agner (αιτιολογικές ιστορίες), που λένε πώς συνέβη κάτι ή το όνομα κάποιου (για παράδειγμα: πώς εμφανίστηκε αυτό ή εκείνο το βουνό λόγω του γεγονότος ότι ένα τρέιλ πιάστηκε από τις πρώτες ακτίνες του ήλιου ή πώς εμφανίστηκε λειχήνα σε πέτρες, αφού οι χωρικοί έπεσαν από τις σκάλες κατά μήκος των οποίων ανέβηκαν στην Παναγία).

Minness'gner - ιστορίες για το τι έχει δει ή βιώσει ένα συγκεκριμένο άτομο στη ζωή του.

Vittness'gner - παραμύθια, η πλοκή των οποίων βασίζεται σε μια φανταστική ιστορία (φαντασία).

1.2. Ισλανδικοί χαρακτήρες παραμυθιού

· Τρετλί και σκις

Το Tretli και το skess είναι ένας από τους λίγους χαρακτήρες των ισλανδικών παραμυθιών, που κληρονομήθηκε από τους παλιούς ισλανδικούς παγανιστικούς μύθους.

Τα γκάζια είναι τεράστια, ανθρωποειδή πλάσματα με μεγάλη μύτη. Στα περισσότερα παραμύθια παρουσιάζονται ως άγριοι, κακοί και δόλιοι. Παρά το γεγονός ότι τα trottles είναι άπληστα, κακά και εκδικητικά πλάσματα, ορισμένες ιστορίες περιγράφουν πώς γίνονται πιστοί φίλοι αν τους γίνει κάποιο είδος χάρης. Οι πέτρες συνήθως ζουν μόνες τους σε σπηλιές ή γκρεμούς, και μερικοί από αυτούς είναι βράχοι ή λόφοι οι ίδιοι, καθώς τα τρετλ μετατρέπονται σε πέτρα όταν πέφτει το φως της ημέρας.

· Σκέσυ(τρίτες θηλυκός)

· Huldufoulk ("κρυφοί κάτοικοι")

«Κρυμμένοι Κάτοικοι» (π.χ. huldufólk, huldufoulk) είναι ένας από τους σημαντικότερους χαρακτήρες των ισλανδικών λαϊκών παραμυθιών. Οι «κρυφοί κάτοικοι» ονομάζονταν παλαιότερα «αουλβ», που ετυμολογικά είναι το ίδιο με το «ξωτικά»

Οι «κρυφοί κάτοικοι» ζητούν συχνά από τους ανθρώπους βοήθεια, και αν οι άνθρωποι τους βοηθούν, τότε κάνουν κάτι καλό γι 'αυτούς ή τους δίνουν κάτι, και αν δεν τους βοηθήσουν, τότε τους εκδικούνται.

Utilegumadurs («παράνομοι άνθρωποι»)

Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός Ισλανδικών παραμυθιών για ανθρώπους που υποτίθεται ότι ζουν σε ακατοίκητες χώρες. Οι ιστορίες και οι ιστορίες του utilegumadur λένε για ανθρώπους που κρύφτηκαν από την καταδίωξη των εχθρών τους στις ακατοίκητες περιοχές της Ισλανδίας, έχοντας κηρυχτεί παράνομοι. Βασικά, οι utilegumadur είναι κλέφτες και άλλοι παραβάτες του νόμου

· Χωρικοί

Σε πολλά παραμύθια, οι αγρότες είναι οι κύριοι χαρακτήρες, και παρόλο που ο τρόπος ζωής τους στα παραμύθια δεν περιγράφεται λεπτομερώς, από τα παραμύθια μπορείτε να μάθετε, για παράδειγμα, σε τι είδους σπίτια ζούσαν οι Ισλανδοί, ποια έθιμα είχαν , πότε και πού έβοσκαν τα βοοειδή τους, τι τάιζαν τα ζώα το χειμώνα, πώς περνούσαν την ώρα τους, πώς γιόρταζαν τις γιορτές κ.λπ.

Τα περισσότερα παραμύθια που παρουσιάζουν χωρικούς λένε για συναντήσεις με το huldufoulk ή το trötl και πώς ανταμείβονται οι χωρικοί για τη γενναιότητα, την πονηριά ή την καλοσύνη τους, αλλά μερικές ισλανδικές ιστορίες τελειώνουν με το θάνατο των χωρικών. Στα παραμύθια, οι αγρότες πεθαίνουν ως αποτέλεσμα σύγκρουσης με τρίτες ή σκις, λόγω αγάπης για το χάλκινο ή ως αποτέλεσμα γελοίων ατυχημάτων.

Μάγοι

Πριν η Ισλανδία υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, η μαγεία έπαιζε δευτερεύοντα ρόλο στην ισλανδική λαογραφία. Στους προχριστιανικούς θρύλους, οι θεοί, τα aulvas και τα jotun είχαν μαγικές ιδιότητες, και οι απλοί άνθρωποι - οι ήρωες των sagas - πολύ σπάνια χρησιμοποιούσαν μαγεία. Μετά τη Μεταρρύθμιση, μαζί με τον Χριστιανισμό, ένας μεγάλος αριθμός θρύλων και παραμυθιών ήρθε στην Ισλανδία, στα οποία οι κύριοι χαρακτήρες ήταν μάγοι και μάγοι. Σύμφωνα με τους ηγέτες της εκκλησίας, οι μάγοι και οι μάγοι έγιναν άνθρωποι που συνήψαν συμβόλαιο με τον Διάβολο. Παρά την ενεργό προπαγάνδα της εκκλησίας, στα ισλανδικά παραμύθια μπορεί κανείς να νιώσει συμπάθεια για τους μάγους, που πάντα αποδεικνύονται πιο ευκίνητοι και πιο τυχεροί από τον διάβολο και πάντα τον νικούν

1.3. Εκδόσεις Ισλανδικών παραμυθιών

Για πολλούς αιώνες, τα ισλανδικά παραμύθια ήταν ένα είδος προφορικής λαογραφίας και οι πρώτες προσπάθειες συλλογής και καταγραφής τους έγιναν τον 16ο αιώνα. Ένα από τα πρώτα έργα που συλλέγουν ισλανδικά λαϊκά παραμύθια θεωρείται ότι είναι "Qualiscunque descriptio islandiae", που γράφτηκε το 1588, πιθανώς από τον επίσκοπο του Skálholt, Oddur Einarsson. Και στη δουλειά "Rerum Danicarum Fragmenta", που γράφτηκε το 1596 από τον Arngrimur Jonsson (1568-1648)

Εδώ θα μελετήσουμε το είδος των παραμυθιών που ξεκινά με την πρόκληση κάποιου είδους ζημιάς ή βλάβης (απαγωγή, εξορία κ.λπ.) ή με την επιθυμία να έχουμε κάτι (ο βασιλιάς στέλνει τον γιο του για το πτηνό της φωτιάς) και αναπτύσσεται μέσω του αναχώρηση ήρωα από το σπίτι, συνάντηση με έναν δότη που του δίνει ένα μαγικό φάρμακο ή έναν βοηθό με τη βοήθεια του οποίου βρίσκεται το αντικείμενο της αναζήτησης. Στο μέλλον, το παραμύθι δίνει μονομαχία με τον εχθρό (η σημαντικότερη μορφή του είναι η φιδομαχία), επιστροφή και καταδίωξη. Συχνά αυτή η σύνθεση δίνει μια επιπλοκή. Ο ήρωας επιστρέφει ήδη σπίτι, τα αδέρφια του τον ρίχνουν στην άβυσσο. Στη συνέχεια, έρχεται ξανά, δοκιμάζεται μέσα από δύσκολα καθήκοντα και γίνεται βασιλιάς και παντρεύεται είτε στο βασίλειό του είτε στο βασίλειο του πεθερού του. Αυτή είναι μια σύντομη σχηματική παρουσίαση του συνθετικού πυρήνα που βρίσκεται κάτω από τόσα πολλά και ποικίλα θέματα. Τα παραμύθια που αντικατοπτρίζουν αυτό το σχήμα θα ονομάζονται εδώ παραμύθια και αποτελούν το αντικείμενο της μελέτης μας.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΡΩΣΙΚΟ ΛΑΪΚΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ

Επί του παρόντος, υπάρχει μια διαίρεση των παραμυθιών σε τρεις ποικιλίες ειδών - παραμύθια για ζώα, καθημερινά διηγήματα και παραμύθια. Κάθε μία από αυτές τις ποικιλίες έχει τις δικές της πλοκές, χαρακτήρες, ποιητική και στυλ. Οι ερευνητές των λαϊκών παραμυθιών (V.P. Anikin, V.A. Bakhtina, R.M. Volkov, V.Ya. Propp κ.ά.) αποκαλούν τη μαγική-φανταστική αρχή του ως χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός παραμυθιού. Η μυθοπλασία απαιτεί μια απίθανη αναπαραγωγή των φαινομένων της ζωής και σχετίζεται νοηματικά με τα λαϊκά ιδανικά

Στη λαογραφία, υπάρχουν τρεις θεματικές ομάδες παραμυθιών:

1. Μαγικός-ηρωικός, φιδομαχικός τύπος («Μάχη στη γέφυρα Καλίνοφ», «Τρία Βασίλεια»).

2. Μαγικά ηρωικά, όπου οι ήρωες εκτελούν δύσκολες εργασίες (“Sivka-burka”, “Rejuvenating apples”).

Ζ. Παραμύθια με οικογένεια και καθημερινή σύγκρουση («Χήνες-κύκνοι», «Αδελφή Alyonushka και αδελφός Ivanushka»).

Το πρόβλημα με την ιδέα ενός παραμυθιού σχετίζεται με αυτό ηθικό ιδεώδες, ένα σύστημα ηθικών αξιών που ενσωματώνονται στις εικόνες των ηρώων. Θετικός ήρωαςτο παραμύθι, ανεξαρτήτως κοινωνικής υπαγωγής και είδους δραστηριότητας (άνδρας, στρατιώτης, πρίγκιπας κ.λπ.) είναι φορέας ιδανικών ανθρώπινων ιδιοτήτων, πρότυπο.

Ένα παραμύθι έχει ειδικές τεχνικές για την ανάδειξη ενός ασυνήθιστου ήρωα: θαυματουργή γέννηση, σταδιακό στένωση κ.λπ. Η εικόνα του ήρωα ενός παραμυθιού είναι ένας «έτοιμος χαρακτήρας» και δεν αλλάζει σε όλο το έργο, αλλά λαμβάνει μόνο μια πιο λεπτομερή περιγραφή και απεικονίζεται στις εσωτερικές του ιδιότητες. Η εικόνα του κύριου χαρακτήρα είναι το κέντρο του έργου, οι υπόλοιποι χαρακτήρες ομαδοποιούνται γύρω του. Οι σχέσεις των χαρακτήρων εκφράζονται με διάφορες συνθετικές μορφές (σύνδεση, ζευγάρωμα, σύγκριση, αντίθεση). Ο μαγικός χαρακτήρας των χαρακτήρων του παραμυθιού δημιουργείται χάρη σε ειδικές τεχνικές: υπερβολή (υπερβολική υπερβολή των ιδιοτήτων του απεικονιζόμενου αντικειμένου), συγκόλληση (συνδυασμός διαφορετικών εξωτερικών χαρακτηριστικών σε έναν χαρακτήρα), προσωποποίηση φυσικών φαινομένων και στοιχείων (παρομοίωση με ζωντανά αντικείμενα), θαυματουργή αλλαγή όγκου. Η εικόνα του πραγματικού κόσμου, όπου ζει ο κύριος χαρακτήρας, έρχεται σε αντίθεση με έναν κόσμο φαντασίας, οι κάτοικοι του οποίου είναι οι αντίπαλοί του (Baba Yaga, Koschey the Immortal, Serpent-Gorynych, Dashing One-Eyed κ.λπ.). Εκτός από τα φανταστικά πλάσματα, οι άνθρωποι (μεγαλύτερα αδέρφια ή αδερφές) μπορούν να λειτουργήσουν ως ανταγωνιστές. Η εισαγωγή αυτών των χαρακτήρων τονίζει τις υψηλές ηθικές ιδιότητες του κύριου χαρακτήρα.

Όπως σημειώνει ο V.Ya. Propp, οι παραμυθένιοι χαρακτήρες με τα χαρακτηριστικά τους μπορούν να αντιπροσωπεύονται από επτά χαρακτήρες: ανταγωνιστής, δωρητής, βοηθός, πριγκίπισσα ή ο πατέρας της, αποστολέας, ήρωας και ψεύτικος ήρωας, καθένας από τους οποίους έχει το δικό του φάσμα ενεργειών, δηλαδή μία ή περισσότερες λειτουργίες. Αυτό το σύνολο ρόλων, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι αμετάβλητο για όλα τα παραμύθια.

Ο V.Ya Propp καθιερώνει επτά βασικούς χαρακτήρες σε ένα παραμύθι: ένα παράσιτο (βλάπτει τον ήρωα, την οικογένειά του, τον καταδιώκει), έναν δότη (δίνει στον ήρωα ένα μαγικό φάρμακο), έναν βοηθό (μετακινεί τον ήρωα, τον βοηθά στην καταπολέμηση του παρασίτου), βασίλισσα (ο επιθυμητός χαρακτήρας), αποστολέας (στέλνει τον ήρωα), ήρωας, ψεύτικος ήρωας.

Η αλληλουχία των λειτουργιών των χαρακτήρων οδηγεί σε μια μονότονη κατασκευή παραμυθιών και η σταθερότητα των λειτουργιών οδηγεί στην ομοιομορφία των παραμυθένιων εικόνων.

Η ενότητα του έργου συνδέεται πρωτίστως με τη σύνθεσή του. Το παραμύθι είναι μια αφήγηση στην οποία η σειρά της ιστορίας βασίζεται στη μετάδοση των εξελισσόμενων γεγονότων και των πράξεων των χαρακτήρων. Η σειρά εξέλιξης των γεγονότων εκτελείται μονογραμμικά σύμφωνα με την «εξέλιξή τους στο χρόνο και την κίνησή τους στο χώρο». Σε ένα παραμύθι μπορεί κανείς να διακρίνει την αφήγηση (μια ιστορία για γεγονότα) και τους διαλόγους - σκηνές. Η εναλλαγή τους καθορίζει τη σύνθεση του προφορικού «κειμένου».

Η G.I Vlasova προσδιορίζει τρία δομικά μέρη ενός παραμυθιού: δοκιμή - αντίδραση - επιβράβευση / τιμωρία ήρωες, που αντιστοιχεί στη φύση της ηθικής ανάπτυξης των παιδιών. Αυτός ο υποστηρικτικός-σημασιολογικός πυρήνας της αφήγησης του παραμυθιού καθορίζει την πρωτοτυπία της πλοκής- σύνθεση σύνθεσης: απλότητα, συντομία, σταθερότητα, επανάληψη συστατικών, κυριαρχία διαλόγων.

Ένα από τα μέσα που δίνει στο έργο ακεραιότητα και ενότητα, μαζί με την εικόνα του ήρωα και τη σύνθεση, είναι η πλοκή. Τα κύρια στοιχεία μιας πλοκής είναι η αρχή, η ανάπτυξη της δράσης με κορύφωση και η κατάργηση.

Η πλοκή του παραμυθιού είναι αρκετά μονότονη και παραδοσιακή. Σύμφωνα με τον R.M. Volkov, ολόκληρη η πλοκή του παραμυθιού μπορεί να μειωθεί σε έναν μικρό αριθμό επιλογών που αντιστοιχεί στον κατά προσέγγιση αριθμό των παραμυθιών.

Η ανάπτυξη μιας δράσης είναι μια ενιαία γραμμή γεγονότων που διασυνδέονται και αναπτύσσονται διαδοχικά με την πάροδο του χρόνου σε μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος. Όπως σημειώνει ο Ν.Ι. Kravtsov, η ανάπτυξη της πλοκής σε ένα παραμύθι σέβεται όχι μόνο τη χρονική ακολουθία των ενεργειών, αλλά και την ενότητά τους, η οποία οδηγεί σε μια ισχυρή σύνδεση μεταξύ των επεισοδίων του παραμυθιού.

Το τέλος του παραμυθιού λύνει τη σύγκρουση και λύνει τις αντιφάσεις. Η κατάργηση μπορεί να αντιπροσωπεύεται από τις ακόλουθες επιλογές: περιγραφή της ευημερίας των ηρώων, τιμωρία (πιθανώς σκληρή) αρνητικών χαρακτήρων, περιγραφή της γενναιοδωρίας του ήρωα (συγχώρεση). Το παραμύθι καλύπτει πολλά γεγονότα. Αυτά τα γεγονότα αντικαθιστούν δυναμικά το ένα το άλλο, υπάρχει μια γρήγορη μετάβαση από την απόγνωση στην ελπίδα, από τη λύπη στη χαρά, τα συναισθήματα φόβου και θριάμβου αντικαθιστούν το ένα το άλλο. Συχνά, για να παραταθεί η αφήγηση του παραμυθιού, χρησιμοποιείται η τεχνική της επανάληψης του ίδιου μοτίβου τρεις φορές με διαφορετικές επιλογές. Σε ένα παραμύθι, η αρχή και το τέλος της ιστορίας σημειώνονται πάντα πολύ καθαρά. Η ιδέα ενός παραμυθιού είναι πάντα ξεκάθαρη, τα γεγονότα είναι εξαιρετικά, η νίκη του καλού πάνω στο κακό είναι οριστική.

Ο κόσμος των υπέροχων αντικειμένων σε ένα παραμύθι είναι ποικίλος και τα συνηθισμένα αγροτικά αντικείμενα μπορούν να γίνουν μαγικά: μια πετσέτα, μια μπάλα από κλωστή, μια χτένα, ένα χαλί, μπότες, ένα τραπεζομάντιλο, ένα πιατάκι κ.λπ. Τα μαγικά αντικείμενα συνδέονται γενετικά με την πρωτόγονη μαγεία και ταυτόχρονα αντικατοπτρίζουν στο παραμύθι το όνειρο της βελτίωσης των εργαλείων παραγωγής και των τεχνικών δυνατοτήτων του ανθρώπου.

Το επόμενο, υποχρεωτικό στοιχείο ενός παραμυθιού είναι η αρχή. Υποδεικνύει τον τόπο που θα λάβει χώρα η δράση, την ώρα που θα λάβει χώρα και καθορίζει τους βασικούς χαρακτήρες του παραμυθιού. Η ιδιαιτερότητα της αρχής είναι ότι το παραμύθι δεν δείχνει ποτέ ένα συγκεκριμένο μέρος. Ενώ ονομάζει τους κύριους χαρακτήρες, το παραμύθι δεν τους περιγράφει ποτέ (οι ήρωες είναι τυπικοί για διάφορα παραμύθια).

Μέσα στα πολλά χρόνια της ύπαρξης των παραμυθιών, έχει αναπτυχθεί ένα πλούσιο σύνολο παραδοσιακών τύπων και σταθερών φράσεων και οι αφηγητές τις χρησιμοποιούν σε παρόμοιες καταστάσεις διαφόρων πλοκών. «Σύντομα λέγεται η ιστορία, αλλά η πράξη δεν γίνεται σύντομα», λένε οι αφηγητές, για να τονίσουν τη διάρκεια των γεγονότων. όταν πλησιάζει σε μια δασική καλύβα, ο ήρωας του παραμυθιού σε οποιοδήποτε παραμύθι λέει μια μαγική φόρμουλα: «Γύρισε, καλύβα, κοίτα με μπροστά και πίσω στο δάσος!» και να το ξεχωρίζει από τον καθημερινό λόγο.

Η δυναμική ενός παραμυθιού απαιτεί πνευματική ένταση, σύγκριση γεγονότων και γεγονότων με ταυτόχρονη κατάκτηση της σημασιολογικής γραμμής της πλοκής, δηλ. διεγείρει τη γνωστική δραστηριότητα. Το απόθεμα των παρατηρήσεων της φύσης και της ζωής που βάζουν οι άνθρωποι στο περιεχόμενο του παραμυθιού εμπλουτίζει την εμπειρία των παιδιών. Το παραμύθι είναι ένα εξαιρετικό μέσο για την ανάπτυξη του λόγου. Ο λακωνισμός και η εκφραστικότητα της γλώσσας του παραμυθιού μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για αυτό ως πηγή εμπλουτισμού του παιδικού λόγου. Ο πολυεκδηλωτικός χαρακτήρας μιας παραμυθικής πλοκής με μια άκαμπτη επίσημη οργάνωση της αφήγησης διευκολύνει τη λεκτική δημιουργικότητα των παιδιών.

Πρακτικό μέρος

Συγκριτική και συγκριτική ανάλυση της ρωσικής και ισλανδικής λαογραφίας

Κατά τη σύγκριση της ταξινόμησης των ισλανδικών και ρωσικών λαϊκών παραμυθιών, οι διαφορές σε θεματικές ομάδες. Έτσι, οι ισλανδικές ιστορίες χωρίζονται σε μυθολογικές, ιστορίες για φαντάσματα και φαντάσματα, ιστορίες μαγείας. και Ρώσοι – μαγικές ιστορίες, ιστορίες για ζώα, καθημερινές. Όμως, παρά αυτές τις διαφορές, τα έργα έχουν κοινά χαρακτηριστικά: σε γραμμές πλοκής, σε τύπους χαρακτήρων και στη δομή.

Λέγεται ότι η ισλανδική λαογραφία έχει απορροφήσει τα χαρακτηριστικά του σκανδιναβικού πολιτισμού και υπάρχουν παραμύθια που σχετίζονται με τα ευρωπαϊκά στην ισλανδική λαογραφία, αλλά, πρώτον, ο αριθμός τους είναι μικρός και, δεύτερον, είναι σαφώς δανεισμένοι. (Έτσι, στα περισσότερα παραμύθια, μεταξύ των χαρακτήρων υπάρχει ένας βασιλιάς και η βασίλισσα, παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχε βασιλική εξουσία στην Ισλανδία· περιγράφονται τοπία που προφανώς δεν υπάρχουν στην Ισλανδία: πυκνά δάση, κήποι και μεγάλες πόλεις· είδη των ζώων και των πουλιών που είναι εξωτικά για τα πολικά γεωγραφικά πλάτη ) Ακόμη και η λέξη για τα παραμύθια στα ισλανδικά είναι ο δανεικός «ævintýri», ενώ τα κείμενα για τα «ιθαγενή» ξωτικά, τα τρολ και τα φαντάσματα δηλώνονται με τη λέξη «σάγκα». , που στη σύγχρονη ισλανδική σημαίνει γενικά οποιοδήποτε έργο του αφηγηματικού είδους.

Όλα τα ισλανδικά παραμύθια είναι μια από τις πιο σημαντικές πηγές πληροφοριών για τη ζωή των Ισλανδών. Περιγράφει τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τη ζωή τους στην αρχαιότητα. Στα καθημερινά ρωσικά παραμύθια, αλλά και στα μαγικά, μπορούμε επίσης να εξοικειωθούμε με τη ζωή, τον πολιτισμό και τα έθιμα του λαού μας.

Οι ήρωες των έργων είναι παρόμοιοι. Στα δικά μας και στα ισλανδικά παραμύθια, οι αγρότες είναι οι κύριοι χαρακτήρες, και παρόλο που ο τρόπος ζωής τους δεν περιγράφεται λεπτομερώς στα παραμύθια, από τα παραμύθια μπορείτε να μάθετε, για παράδειγμα, σε τι είδους σπίτια ζούσαν οι Ισλανδοί, ποια έθιμα είχαν, πότε και πού έβοσκαν τα ζώα, τι τάιζαν τα ζώα το χειμώνα, πώς περνούσαν την ώρα τους, πώς γιόρταζαν τις γιορτές κ.λπ.

Στα παραμύθια, οι γυναίκες είναι πιο πιθανό να κατέχουν μαγεία/μαγεία. (Για παράδειγμα, στη χώρα μας είναι η Βασιλίσα η Σοφή, η Έλενα η Ωραία, ο Μπάμπα Γιάγκα κ.λπ., και στα ισλανδικά παραμύθια, οι κόρες χωρικών, η συγγενής του Θώρα (γερομάγισσα) κ.λπ.

Το Goblin και το tretl (τρολ) είναι επίσης παρόμοια.

Τελώνιο- πνεύμα φύλακα του δάσους. Ο καλικάντζαρος είναι σε θέση να αλλάξει την εμφάνισή του κατά βούληση, επομένως είναι δύσκολο να πούμε ποια είναι η πραγματική του εμφάνιση, αλλά τις περισσότερες φορές του αποδίδεται η εικόνα ενός γέρου με μακριά γενειάδα. Έχει γκριζοπράσινα μαλλιά, πάντα μπερδεμένα, με φύλλα και κλαδιά να βγαίνουν έξω. Σε αυτή τη μορφή, ο καλικάντζαρος μοιάζει με άνθρωπο, αλλά διακρίνεται από τον τελευταίο από το γκριζωπό δέρμα, την απουσία φρυδιών και βλεφαρίδων, καθώς και τα μεγάλα πράσινα μάτια που λάμπουν. Ο καλικάντζαρος είναι επίσης ικανός να αλλάξει το ύψος του: στο δάσος, το κεφάλι του μπορεί να φτάσει στις κορυφές των ψηλότερων δέντρων και μια στιγμή αργότερα, μπαίνοντας στο λιβάδι, μπορεί να γίνει χαμηλότερο από το γρασίδι.

Οι Leshi είναι αθάνατα πλάσματα, δεν γερνούν ούτε πεθαίνουν, αλλά μερικές φορές κάποια άτομα αποφασίζουν να «φύγουν», μετά απαγάγουν ένα ανθρώπινο παιδί και προετοιμάζουν έναν αντικαταστάτη για τον εαυτό τους, και οι ίδιοι μετατρέπονται σε δέντρο και παραμένουν όρθιοι σε αυτήν την εικόνα, αποκομμένοι. από τον υπόλοιπο κόσμο.

Ο καλικάντζαρος είναι ικανός να μετατραπεί σε διάφορα ζώα του δάσους, να μετατραπεί σε φυτά και να γίνει εντελώς αόρατος. Ο Leshak υπακούει επίσης σε όλα τα ζώα και τα φυτά του δάσους. Μια άλλη ικανότητα του πνεύματος είναι ο «έλεγχος των δασών» μπορεί να επιταχύνει και να αντιστρέψει την ανάπτυξη των δέντρων.

Tretli (τρολ)ζουν μέσα στα βουνά ή εκεί κοντά, όπου αποθηκεύουν τους θησαυρούς τους. Είναι άσχημοι, έχουν μεγάλη δύναμη, αλλά είναι ανόητοι. Κατά κανόνα, βλάπτουν τους ανθρώπους, κλέβουν τα ζώα τους και αποδεικνύονται κανίβαλοι. Στο φως του ήλιου πεθαίνουν, μετατρέπονται σε πέτρα.Τρολαπό τη φύση τους ήταν τόσο κακοί που μπορούσαν να σκοτώσουν έναν άνθρωπο απλά από ιδιοτροπία, από συνήθεια.

Την ημέρα, τα νυχτερινά τρολ κρύβονταν σε σπηλιές. Αλλά μόλις έσβησε η τελευταία αχτίδα φωτός, σύρθηκαν έξω για να σαρώσουν τα σκοτεινά πευκοδάση και τα φιόρδ αναζητώντας ανθρώπινα θύματα. Μακριοί και δυνατοί, ξεσκονίστηκαν με χώμα και σκεπάστηκαν με βρύα.
Μάτια διογκωμένα, ανοιχτά στόματα, πρησμένες μύτες από βόμβες που κινούνται συνεχώς, μυρίζουν αναζητώντας άρωμα ανθρώπου. Τα τρολ είναι ψυχρά πλάσματα και μόνο η ζεστασιά του ανθρώπινου αίματος θα μπορούσε να τα ζεστάνει.

Τα τρολ είχαν δύναμη που ήταν πολλές φορές μεγαλύτερη από αυτή των απλών θνητών.
Υπήρχε όμως δικαιοσύνη για τα τρολ. Τα μικρά παιδιά γνωρίζουν ιδιαίτερα καλά αυτόν τον κανόνα: αν ρωτήσεις έναν γρίφο από ένα τρολ, θα είναι υποχρεωμένος να τον λύσει. Εάν το τρολ δεν μπορεί να λύσει το αίνιγμα, τότε θα πεθάνει, αλλά αν το λύσει, τότε σε απάντηση θα ρωτήσει τους δικούς του, και αν αυτή τη φορά δεν μπορείτε να λύσετε τον γρίφο, τότε το τρολ θα σας διαλύσει. Εάν καταφέρατε να λύσετε το αίνιγμα, τότε θα πρέπει να προσπαθήσετε να κρατήσετε το τρολ απασχολημένο με αυτές τις ερωτήσεις μέχρι την αυγή, γιατί με τις πρώτες ακτίνες του ήλιου το τρολ θα μετατραπεί αμέσως σε πέτρα και αυτή θα είναι η σωτηρία του ατόμου.

Η πίστη στα μυθολογικά πλάσματα εκδηλώνεται ακόμη περισσότερο μεταγενέστερα έργα. Για παράδειγμα, ας θυμηθούμε την Κυρία του Χάλκινου Βουνού στα παραμύθια του Μπαζόφ, που είναι αρκετά συνεπής με την πριγκίπισσα των ξωτικών από το Βουνό. Μέχρι σήμερα, οι ανθρακωρύχοι θυμούνται την Κυρία με σεβασμό. Και η Ognevushka-Jumping (και πάλι από τις ιστορίες των Ουραλίων όπως παρουσιάζονται από τον Bazhov) - ποια είναι αυτή αν όχι ένας από τους εκπροσώπους του Έθνους της Φωτιάς. Τέλος, οι υδάτινες - τα πνεύματα των πηγαδιών, των ποταμών, των λιμνών - δεν είναι αυτοί οι Άνθρωποι των Νερών; Οι καλικάντζαροι δεν είναι οι Άνθρωποι των Δασών; Λοιπόν, και τέλος, οι γοργόνες που κάθονται στα κλαδιά (και συχνά με φτερά, και όχι με ουρές ψαριού).

Υπάρχει ακόμα ένα κύριο χαρακτηριστικόστα ρωσικά και τα ισλανδικά παραμύθια - σε αυτά, όπως σε όλα τα παραμύθια, οι κακές ιδιότητες ενός ατόμου περιφρονούνται και γελοιοποιούνται: απληστία, φιλαργυρία, θυμός, τεμπελιά και άλλα. Και εγκρίνουν την καλοσύνη, τη φροντίδα, τη γενναιοδωρία, τη γενναιοδωρία, τη σκληρή δουλειά και ούτω καθεξής.

Αυτή η εργασία θα δείξει τις ομοιότητες μεταξύ της ισλανδικής και της ρωσικής λαογραφίας με βάση μια συγκριτική ανάλυση τριών ομάδων παραμυθιών: Ομάδα 1 – «Η ιστορία του Γκρίσιλντουρ του Μεγαλόψυχου» και «Η Κόρη του Βοσκού». Ομάδα 2 – «The Tale of Prince Khlinik and Thor the Peasant Daughter» και «The Finist’s Feather is Clear to the Falcon»; Ομάδα 3 – «Αδέρφια και Φύλλο» και «Κυνηγός και Σύζυγος». Οι ομάδες κατανέμονται με αυτόν τον τρόπο σύμφωνα με κάποιες παρόμοιες ιστορίες, τύπους ηρώων κ.λπ.

"The Tale of Grishildur the Magnanimous" και "The Shepherd's Daughter"

Αυτά τα παραμύθια έχουν μια κοινή πλοκή: ο ήρωας παντρεύεται μια όμορφη, ευγενική, έξυπνη κοπέλα, αλλά όταν εμφανίζονται παιδιά, ο ήρωας διατάζει να τα ξεφορτωθούν και στη συνέχεια διώχνει τη γυναίκα του. Μετά από λίγο καιρό, σκέφτεται έναν δεύτερο γάμο, όπου καλεί την πρώτη του γυναίκα ως βοηθό: πρέπει να καθαρίσει τα δωμάτια, να ετοιμάσει το γαμήλιο γλέντι και να αξιολογήσει τη νέα σύζυγο. Στη συνέχεια, ο κύριος χαρακτήρας παραδέχεται ότι ήταν όλα μια δοκιμή: η κόρη τους προσποιήθηκε τη νύφη και ο γιος τους προσκλήθηκε. Η ηρωίδα συγχωρεί τον άντρα της και ζουν ευτυχισμένοι για πάντα.

Δεν είναι μόνο η πλοκή παρόμοια, αλλά και άλλα στοιχεία. Έτσι, ο κύριος χαρακτήρας και στις δύο περιπτώσεις είναι ο βασιλιάς/βασιλιάς, κατά κανόνα, ιδιότροπος, σκληρός, επινοώντας μια σκληρή τιμωρία για τη γυναίκα του.

Ο κύριος χαρακτήρας (όπως ο κύριος χαρακτήρας, δεν έχει όνομα) είναι ένα κορίτσι από μια αγροτική οικογένεια, έχει υψηλές ηθικές ιδιότητες: είναι ευγενική, φιλική, γενναιόδωρη, σεβαστή και φροντίδα προς τους γονείς της, σεμνή και υπάκουη στον σύζυγό της. Παντρεύεται παρά τη θέλησή της: ο βασιλιάς την επέλεξε κατά τη διάρκεια μιας βόλτας και έθεσε τον όρο στους γονείς του κοριτσιού ότι θα ήταν πολύ κακό για αυτούς αν δεν εγκατέλειπαν την κόρη τους για αυτόν. Στο ρωσικό παραμύθι, ο τσάρος θέτει τον όρο ότι η σύζυγος δεν πρέπει να του αντικρούσει σε τίποτα. Η κοπέλα συμφωνεί αδιαμφισβήτητα, αν και ο πατέρας της προειδοποιεί ότι θα την διώξουν από το κάστρο ντροπιασμένη.

Ένα παρόμοιο στοιχείο της σύνθεσης είναι ο χωρισμός, που είναι χαρακτηριστικό των λαϊκών παραμυθιών: όταν εμφανίζονται παιδιά, ο βασιλιάς διατάζει να τα ξεφορτωθούν, αλλά δεν εξηγεί τίποτα στη γυναίκα του. Όμως η μητέρα δεν ρωτά για τα παιδιά, δεν προσπαθεί να τα βρει, αλλά το θεωρεί δεδομένο. Τότε ο βασιλιάς την διώχνει και αυτή, τη διατάζει να μην του δείξει τον εαυτό της και η γυναίκα επιστρέφει στην πρώην αγροτική της ζωή.

Ως διαφορά, μπορείτε να υποδείξετε μικρότερο αριθμό οπτικών μέσων. Γενικά, η χρήση τροπαίων δεν είναι τυπική για τα ισλανδικά παραμύθια, αφού η αφήγηση πρέπει να είναι ρεαλιστική (παρά την παρουσία παραμυθένιων χαρακτήρων). Αποτελέσματα συγκριτική ανάλυσηπαρουσιάζονται παρακάτω στον Πίνακα 1.

Τραπέζι 1

	«Η ιστορία του Γκρίσιλντουρ του Μεγαλόψυχου»	"Η κόρη του βοσκού"
Ήρωες	Ο βασιλιάς είναι δύστροπος, σκληρός, σκληρός. Grishildur, κόρη ενός χωρικού - όμορφη, ευγενική, φιλική, επιμελής, υπομονετική, με σεβασμό και φροντίδα προς τους γονείς της	Ο βασιλιάς είναι δύστροπος. κόρη του βοσκού (χωρίς όνομα) - όμορφη, ευγενική, υπάκουη, πράος
Στοιχεία σύνθεσης: Την έναρξη	Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας βασιλιάς	Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος, ζούσε ένας βασιλιάς
Η αρχη	Αποχωρισμός από τα παιδιά	Αποχωρισμός από τα παιδιά
Λύση	Η ομολογία του βασιλιά ότι αυτό ήταν μια δοκιμασία υπομονής και καλοσύνης	Η ομολογία του βασιλιά ότι η φανταστική νύφη είναι η κόρη τους και ότι ο γιος του είναι ανάμεσα στους καλεσμένους

Η διαφορά μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας

Σκοπός του PP: - εμπέδωση των θεωρητικών γνώσεων στο μάθημα της συγκριτικής ανάλυσης λαογραφικών και λογοτεχνικών κειμένων.

Εξοπλισμός μαθήματος: κείμενα:

Κύριο περιεχόμενο μαθήματος:

«Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λαογραφίας και της λογοτεχνίας»

Πρακτικό μάθημα Νο 2.

Ανάλυση λαογραφικών έργων. Ορισμός γένους, είδους, ποικιλίας είδους

Σκοπός του Π.Π : - διαμόρφωση δεξιοτήτων στον προσδιορισμό του είδους, του είδους, της ποικιλίας του είδους των λαογραφικών έργων, η διαίρεση τους σύμφωνα με την ιστορική περιοδοποίηση.

Εξοπλισμός μαθήματος : κείμενα:

1.Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: Αναγνώστης: σχολικό βιβλίο. επίδομα για πανεπιστήμια/σύν. V. P. Anikin. – Μ., 2006.

2.Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: Αναγνώστης - εργαστήριο: σχολικό βιβλίο. επίδομα για τα πανεπιστήμια. /επιμ. S. A. Dzhanumova. – Μ.: Ακαδημία, 2007.

διάγραμμα (παράρτημα αρ. 1)

Κύριο περιεχόμενο του μαθήματος :

Εργασία Νο. 1.Καθορίζω ιστορική περίοδοςη προέλευση ενός έργου στη σφαίρα της ύπαρξης, ο τύπος, το είδος, η ποικιλία του είδους ενός λαογραφικού έργου που προτείνει ο δάσκαλος, χρησιμοποιώντας το σχήμα «Ποικιλότητα ειδών της προφορικής λαϊκής τέχνης» (Παράρτημα Αρ. 1). Συμπληρώστε τον πίνακα «Ανάλυση λαογραφικών κειμένων».

«Ανάλυση λαογραφικών κειμένων»

Κείμενο αρ.	Σύμφωνα με την ιστορική περιοδολόγηση	Ανά σφαίρα ζωής	γένος	είδος	Ποικιλία είδους

Πρακτικό μάθημα Νο 3.

Ανάλυση λαϊκών παραμυθιών

Σκοπός του Π.Π : - ανάπτυξη δεξιοτήτων στην ανάλυση λαογραφικών κειμένων παραμυθιών.

Εξοπλισμός μαθήματος : κείμενα:

1.Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: Αναγνώστης: σχολικό βιβλίο. επίδομα για πανεπιστήμια/σύν. V. P. Anikin. – Μ., 2006.

2.Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: Αναγνώστης - εργαστήριο: σχολικό βιβλίο. επίδομα για τα πανεπιστήμια. /επιμ. S. A. Dzhanumova. – Μ.: Ακαδημία, 2007.

Κύριο περιεχόμενο μαθήματος:

Εργασία Νο. 1. Διαβάστε το κείμενο που προτείνει ο δάσκαλος, συμπληρώστε τον πίνακα "Είδος ποικιλία ρωσικών λαϊκών παραμυθιών". Με βάση τα χαρακτηριστικά που επικρατούν, καθορίστε την ποικιλία του είδους του παραμυθιού. Στη στήλη «Διαθεσιμότητα», εάν το χαρακτηριστικό απουσιάζει, βάλτε (-), εάν υπάρχει (+).

«Ποικιλία ειδών ρωσικών λαϊκών παραμυθιών»

Κείμενο αρ.	Σημάδια	Διαθεσιμότητα
	Η αρχή ενός παραμυθιού
Οι κύριοι χαρακτήρες είναι ζώα
Οι κύριοι χαρακτήρες είναι απλοί άνθρωποι
Η πλοκή βασίζεται σε μια υπέροχη μυθοπλασία
Διαθεσιμότητα μαγικών αντικειμένων
Οι βασικοί χαρακτήρες είναι φανταστικοί χαρακτήρες
Η παρουσία μαγικών βοηθών
Ένταξη κίνητρων στην πλοκή
Η αφήγηση περιλαμβάνει ποιητικά και τραγούδια
Η πλοκή βασίζεται στην πραγματικότητα
	Ποικιλία είδους:
Κοινωνικό και καθημερινό παραμύθι
Η ιστορία των ζώων
Παραμύθι

Εργασία Νο. 2.Συνθέστε ένα παραμύθι, τηρώντας την παραδοσιακή μορφή, τα χαρακτηριστικά των ειδών ποικιλιών παραμυθιών, χρησιμοποιώντας το κίνητρο και τους χαρακτήρες μιας από τις εργασίες που προτείνονται παρακάτω.

№1 ΚΙΝΗΤΡΟ: παραβίαση της απαγόρευσης, τεστ ύπνου, φυλάκιση σε μπουντρούμι, άνοδος του ήρωα στο θρόνο, συνάντηση.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ: Death's Head, θετός γιος, θετή κόρη, Ivan Tsarevich.

№2 ΚΙΝΗΤΡΟ: παιδιά που απήχθησαν, πέρασαν μια γέφυρα, βρήκαν μαγικά αντικείμενα.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ: Alyonushka, Ivanushka, Βασιλιάς της θάλασσας, Μπάμπα Γιάγκα.

№3 ΚΙΝΗΤΡΟ: ο ήρωας απορροφάται από ένα τέρας, βρίσκει μαγικούς βοηθούς, κόβεται και αναβιώνει.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ: Φίδι Gorynych, Grey Wolf, Elena the Beautiful.

№4 ΚΙΝΗΤΡΟ: ράψιμο σε ένα δέρμα, μετάβαση σε άλλο βασίλειο, απαγωγή, 3 δοκιμασίες.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ: Sea King, Alyonushka, Marya Morevna.

№5 ΚΙΝΗΤΡΟ: απαχθέντα παιδιά, δοκιμή με γρίφους, μαγικό δώρο, στην υπηρεσία του Γιάγκα.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ: Tsarevich and Princess, Kashchei, Seven Semyon, Vertogor.

№6 ΚΙΝΗΤΡΟ: εξάρσεις του φιδιού, φυλάκιση, μάχη Γέφυρα Καλίνοφ, 3 εργασίες, λήψη κληρονομιάς.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ: Φίδι της Φωτιάς, Πριγκίπισσα του Κύκνου, Μπάμπα Γιάγκα.

Εργασία Νο. 3.Σχεδιάστε το παραμύθι σε φύλλα Α4 σε έντυπη έκδοση, διαβάστε το στην τάξη για ανάλυση.

Πρακτικό μάθημα Νο 4.

Όλα τα παραπάνω καθορίζουν μόνο τη μία πλευρά της υπόθεσης: αυτή καθορίζει την κοινωνική φύση της λαογραφίας, αλλά αυτό δεν λέει τίποτα για όλα τα άλλα χαρακτηριστικά της.

Τα παραπάνω χαρακτηριστικά δεν είναι σαφώς αρκετά για να διακρίνουν τη λαογραφία ιδιαίτερο είδοςδημιουργικότητα και λαογραφία - σε μια ειδική επιστήμη. Αλλά καθορίζουν μια σειρά από άλλα χαρακτηριστικά, ήδη συγκεκριμένα λαογραφικά στην ουσία.

Πρώτα απ' όλα, ας διαπιστώσουμε ότι η λαογραφία είναι προϊόν μιας ιδιαίτερης ποιητικής δημιουργικότητας. Αλλά η λογοτεχνία είναι και ποιητική δημιουργικότητα. Πράγματι, υπάρχει πολύ στενή σύνδεση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, μεταξύ λαογραφικών σπουδών και λογοτεχνικών σπουδών.

Η λογοτεχνία και η λαογραφία, πρώτα απ 'όλα, συμπίπτουν εν μέρει στα ποιητικά τους είδη και είδη. Υπάρχουν, ωστόσο, είδη που είναι ειδικά μόνο για τη λογοτεχνία και αδύνατα στη λαογραφία (για παράδειγμα, ένα μυθιστόρημα) και, αντίστροφα, υπάρχουν είδη που είναι ειδικά για τη λαογραφία και αδύνατα στη λογοτεχνία (για παράδειγμα, μια συνωμοσία).

Παρόλα αυτά, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης των ειδών, η δυνατότητα ταξινόμησης εδώ κι εκεί ανάλογα με τα είδη, είναι γεγονός που ανήκει στον χώρο της ποιητικής. Εξ ου και η κοινότητα ορισμένων εργασιών και μεθόδων μελέτης λογοτεχνικών σπουδών και λαογραφίας.

Ένα από τα καθήκοντα της λαογραφίας είναι η απομόνωση και η μελέτη της κατηγορίας του είδους και του κάθε είδους ξεχωριστά, και αυτό το έργο είναι λογοτεχνικό.

Ένα από τα πιο σημαντικά και δύσκολα καθήκοντα της λαογραφίας είναι η μελέτη της εσωτερικής δομής των έργων, με λίγα λόγια η μελέτη της σύνθεσης και της δομής. Παραμύθια, έπη, αινίγματα, τραγούδια, ξόρκια - όλα αυτά έχουν ελάχιστα μελετήσει τους νόμους της προσθήκης και της δομής. Στον τομέα των επικών ειδών, αυτό περιλαμβάνει τη μελέτη της πλοκής, της πορείας δράσης, της απομάκρυνσης ή, με άλλα λόγια, των νόμων της δομής της πλοκής. Η μελέτη δείχνει ότι η λαογραφία και τα λογοτεχνικά έργα είναι δομημένα διαφορετικά, ότι η λαογραφία έχει τους δικούς της συγκεκριμένους δομικούς νόμους.

Η λογοτεχνική κριτική δεν είναι σε θέση να εξηγήσει αυτό το συγκεκριμένο μοτίβο, αλλά μπορεί να εδραιωθεί μόνο χρησιμοποιώντας μεθόδους λογοτεχνικής ανάλυσης. Αυτός ο τομέας περιλαμβάνει επίσης τη μελέτη της ποιητικής γλώσσας και ύφους. Η μελέτη των μέσων της ποιητικής γλώσσας είναι ένα καθαρά λογοτεχνικό έργο.

Και εδώ αποδεικνύεται ότι η λαογραφία έχει ειδικά μέσα της (παραλληλισμοί, επαναλήψεις κ.λπ.) ή ότι τα συνήθη μέσα της ποιητικής γλώσσας (συγκρίσεις, μεταφορές, επίθετα) είναι γεμάτα με εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο από ό,τι στη λογοτεχνία. Αυτό μπορεί να διαπιστωθεί μόνο μέσω λογοτεχνικής ανάλυσης.

Με λίγα λόγια, η λαογραφία έχει μια εντελώς ιδιαίτερη, συγκεκριμένη ποιητική, διαφορετική από την ποιητική των λογοτεχνικών έργων. Η μελέτη αυτής της ποιητικής θα αποκαλύψει εξαιρετικά καλλιτεχνική ομορφιά, ενσωματωμένο στη λαογραφία.

Έτσι, βλέπουμε ότι δεν υπάρχει μόνο στενή σύνδεση μεταξύ της λαογραφίας και της λογοτεχνίας, αλλά ότι η λαογραφία αυτή καθαυτή είναι ένα φαινόμενο μιας λογοτεχνικής τάξης. Είναι ένα από τα είδη της ποιητικής δημιουργικότητας.

Οι λαογραφικές σπουδές στη μελέτη αυτής της πλευράς της λαογραφίας, στα περιγραφικά της στοιχεία, είναι μια λογοτεχνική επιστήμη. Η σύνδεση μεταξύ αυτών των επιστημών είναι τόσο στενή που συχνά ταυτίζουμε τη λαογραφία και τη λογοτεχνία με τις αντίστοιχες επιστήμες. η μέθοδος της μελέτης της λογοτεχνίας μεταφέρεται εξ ολοκλήρου στη μελέτη της λαογραφίας, και αυτή είναι η έκταση του θέματος.

Ωστόσο, η λογοτεχνική ανάλυση μπορεί, όπως βλέπουμε, μόνο να θεμελιώσει το φαινόμενο και το πρότυπο της λαϊκής ποιητικής, αλλά αδυνατεί να τα εξηγήσει. Για να προστατευθούμε από ένα τέτοιο λάθος, πρέπει να καθορίσουμε όχι μόνο τις ομοιότητες μεταξύ της λογοτεχνίας και της λαογραφίας, τη συγγένειά τους και σε κάποιο βαθμό την ομοούσιο, αλλά και να καθορίσουμε τη συγκεκριμένη διαφορά μεταξύ τους, να καθορίσουμε τις διαφορές τους.

Πράγματι, η λαογραφία έχει μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν τόσο πολύ από τη λογοτεχνία που οι μέθοδοι λογοτεχνικής έρευνας δεν επαρκούν για την επίλυση όλων των προβλημάτων που σχετίζονται με τη λαογραφία.

Μια από τις πιο σημαντικές διαφορές είναι ότι τα λογοτεχνικά έργα έχουν πάντα και σίγουρα έναν συγγραφέα. Τα λαογραφικά έργα μπορεί να μην έχουν συγγραφέα και αυτό είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λαογραφίας.

Το ερώτημα πρέπει να τεθεί με κάθε δυνατή σαφήνεια και ακρίβεια. Ή αναγνωρίζουμε την παρουσία της λαϊκής τέχνης ως τέτοιας, ως κοινωνικό και πολιτιστικό φαινόμενο; ιστορική ζωήέθνη, ή δεν το αναγνωρίζουμε, ισχυριζόμαστε ότι είναι ποιητική ή επιστημονική φαντασία και ότι υπάρχει μόνο η δημιουργικότητα ατόμων ή ομάδων.

Στεκόμαστε στην άποψη ότι η λαϊκή τέχνη δεν είναι μυθοπλασία, αλλά υπάρχει ακριβώς ως τέτοια, και ότι η μελέτη της είναι το κύριο καθήκον της λαογραφίας ως επιστήμης. Από αυτή την άποψη, ταυτιζόμαστε με τους παλιούς μας επιστήμονες, όπως ο F. Buslaev ή ο O. Miller. Αυτό που ένιωθε η παλιά επιστήμη ενστικτωδώς, που εξέφρασε αφελώς, άδικα, και όχι τόσο επιστημονικά όσο συναισθηματικά, πρέπει τώρα να καθαριστεί από ρομαντικά λάθη και να ανυψωθεί στο σωστό ύψος της σύγχρονης επιστήμης με τις στοχαστικές μεθόδους και τις ακριβείς τεχνικές της.

Μεγαλωμένοι στη σχολή των λογοτεχνικών παραδόσεων, συχνά ακόμα δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ένα ποιητικό έργο θα μπορούσε να προκύψει διαφορετικά από τον τρόπο που ένα λογοτεχνικό έργο προκύπτει κατά τη διάρκεια της ατομικής δημιουργικότητας. Όλοι πιστεύουμε ότι κάποιος πρέπει να το έχει συνθέσει ή να το έχει συνθέσει πρώτος.

Εν τω μεταξύ, είναι δυνατοί εντελώς διαφορετικοί τρόποι εμφάνισης ποιητικών έργων και η μελέτη τους είναι ένα από τα κύρια και πολύ περίπλοκα προβλήματα της λαογραφίας. Δεν είναι δυνατόν εδώ να εισέλθουμε σε όλο το εύρος αυτού του προβλήματος. Αρκεί να επισημάνουμε εδώ ότι η λαογραφία θα έπρεπε να σχετίζεται γενετικά όχι με τη λογοτεχνία, αλλά με μια γλώσσα που επίσης δεν επινοήθηκε από κανέναν και δεν έχει ούτε συγγραφέα ούτε συγγραφείς.

Προκύπτει και αλλάζει εντελώς φυσικά και ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων, όπου έχουν δημιουργηθεί οι κατάλληλες συνθήκες για αυτό στην ιστορική εξέλιξη των λαών. Το φαινόμενο της παγκόσμιας ομοιότητας δεν μας δημιουργεί πρόβλημα. Η απουσία τέτοιων ομοιοτήτων θα ήταν ανεξήγητη για εμάς.

Η ομοιότητα υποδηλώνει ένα πρότυπο και η ομοιότητα των λαογραφικών έργων είναι μόνο μια ειδική περίπτωση ιστορικού προτύπου που προέρχεται από τις ίδιες μορφές παραγωγής υλικό πολιτισμόσε πανομοιότυπους ή παρόμοιους κοινωνικούς θεσμούς, σε παρόμοια όργανα παραγωγής και στον τομέα της ιδεολογίας - στην ομοιότητα των μορφών και των κατηγοριών σκέψης, των θρησκευτικών ιδεών, της τελετουργικής ζωής, των γλωσσών και της λαογραφίας , μεγαλώνει και πεθαίνει.

Επιστρέφοντας στο ερώτημα πώς να φανταστεί κανείς εμπειρικά την εμφάνιση των λαογραφικών έργων, εδώ θα αρκεί να επισημάνουμε τουλάχιστον ότι η λαογραφία μπορεί αρχικά να αποτελέσει αναπόσπαστο μέρος της τελετουργίας.

Με τον εκφυλισμό ή την πτώση μιας τελετουργίας, η λαογραφία αποσπάται από αυτήν και αρχίζει να ζει ανεξάρτητη ζωή. Αυτό είναι απλώς μια απεικόνιση γενική κατάσταση. Η απόδειξη μπορεί να δοθεί μόνο μέσω συγκεκριμένης έρευνας. Αλλά η τελετουργική προέλευση της λαογραφίας ήταν σαφής, για παράδειγμα, ήδη στον A. N. Veselovsky τα τελευταία χρόνια της ζωής του.

Η διαφορά που παρουσιάζεται εδώ είναι τόσο θεμελιώδης που από μόνη της μας αναγκάζει να διακρίνουμε τη λαογραφία ως ειδικό είδος δημιουργικότητας και τις λαογραφικές σπουδές ως ειδική επιστήμη. Ένας ιστορικός της λογοτεχνίας, θέλοντας να μελετήσει την προέλευση ενός έργου, αναζητά τον συγγραφέα του.

V.Ya. Propp. Ποιητική της λαογραφίας - Μ., 1998

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

1. Λαογραφία - προφορική λαϊκή τηλεόρασηορκισμός. Χαρακτηριστικά της λαογραφίας

Λαογραφία- διεθνής όρος αγγλικής προέλευσης, που εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστήμη το 1846 από τον επιστήμονα William Toms. κυριολεκτικά μεταφράζεται σημαίνει " λαϊκή σοφία», «λαϊκή γνώση» και δηλώνει διάφορες εκδηλώσεις του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού.

Άλλοι όροι έχουν επίσης καθιερωθεί στη ρωσική επιστήμη: λαϊκή ποίηση, λαϊκή ποίηση, λαϊκή λογοτεχνία. Το όνομα «προφορική δημιουργικότητα του λαού» τονίζει την προφορική φύση της λαογραφίας στη διαφορά της από γραπτή λογοτεχνία. Το όνομα «λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα» υποδηλώνει την τέχνη ως σημάδι με το οποίο ένα λαογραφικό έργο διακρίνεται από τις πεποιθήσεις, τα έθιμα και τις τελετουργίες. Αυτός ο χαρακτηρισμός τοποθετεί τη λαογραφία στο ίδιο επίπεδο με άλλα είδη λαογραφίας. καλλιτεχνική δημιουργικότητακαι μυθοπλασία.

Λαογραφία- σύνθετη, συνθετική τέχνη. Τα έργα του συχνά συνδυάζουν στοιχεία διαφόρων ειδών τέχνης - λεκτική, μουσική, θεατρική. Μελετάται από διάφορες επιστήμες - ιστορία, ψυχολογία, κοινωνιολογία, εθνολογία (εθνογραφία)2. Είναι στενά συνδεδεμένο με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι Ρώσοι επιστήμονες προσέγγισαν τη λαογραφία ευρέως, καταγράφοντας όχι μόνο έργα λεκτικής τέχνης, αλλά και καταγράφοντας διάφορες εθνογραφικές λεπτομέρειες και τις πραγματικότητες της ζωής των αγροτών. Έτσι, η μελέτη της λαογραφίας ήταν για αυτούς μια μοναδική περιοχή εθνικών σπουδών.

Η επιστήμη που μελετά τη λαογραφία ονομάζεται λαογραφική. Εάν η λογοτεχνία κατανοείται όχι μόνο ως γραπτή καλλιτεχνική δημιουργικότητα, αλλά ως λεκτική τέχνη γενικά, τότε η λαογραφία είναι ένας ειδικός κλάδος της λογοτεχνίας, και η λαογραφία είναι επομένως μέρος της λογοτεχνικής κριτικής.

Λαογραφία- Αυτή είναι η λεκτική προφορική δημιουργικότητα. Έχει τις ιδιότητες της τέχνης των λέξεων. Με αυτόν τον τρόπο είναι κοντά στη λογοτεχνία. Ταυτόχρονα, έχει τα δικά του ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: συγκρητισμό, παραδοσιακότητα, ανωνυμία, μεταβλητότητα και αυτοσχεδιασμό.

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της λαογραφίας εμφανίστηκαν στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα με την έναρξη της διαμόρφωσης της τέχνης. Αρχαία τέχνηΗ λέξη χαρακτηρίστηκε από ωφελιμισμό - την επιθυμία να επηρεάσει πρακτικά τη φύση και τις ανθρώπινες υποθέσεις.

Η αρχαιότερη λαογραφία βρισκόταν σε συγκρητιστική κατάσταση (από την ελληνική λέξη συγκρετισμός - σύνδεση). Μια συγκριτική κατάσταση είναι μια κατάσταση ενότητας, αδιαίρετου. Η τέχνη δεν ήταν ακόμη διαχωρισμένη από άλλους τύπους πνευματικής δραστηριότητας, υπήρχε σε συνδυασμό με άλλους τύπους πνευματικής συνείδησης. Αργότερα, την κατάσταση του συγκρητισμού ακολούθησε ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, μαζί με άλλους τύπους κοινωνικής συνείδησης, σε ένα ανεξάρτητο πεδίο πνευματικής δραστηριότητας.

Τα λαογραφικά έργα είναι ανώνυμα. Ο συγγραφέας τους είναι ο λαός. Οποιοδήποτε από αυτά δημιουργείται με βάση την παράδοση. Κάποτε ο V.G. Ο Μπελίνσκι έγραψε για τις ιδιαιτερότητες ενός φολκλορικού έργου: δεν υπάρχουν «διάσημα ονόματα, γιατί ο συγγραφέας της λογοτεχνίας είναι πάντα ένας λαός, κανείς δεν ξέρει ποιος συνέθεσε τα απλά και αφελή τραγούδια του, στα οποία η εσωτερική και η εξωτερική ζωή των νέων ή Η φυλή αντανακλάται τόσο άτεχνα και ζωηρά και κινείται πάνω στο τραγούδι από γενιά σε γενιά και αλλάζει με τον καιρό: άλλοτε το κοντύνουν, άλλοτε το ξαναφτιάχνουν, άλλοτε το συνδυάζουν. ένα άλλο τραγούδι, μερικές φορές συνθέτουν ένα άλλο τραγούδι εκτός από αυτό - και μετά βγαίνουν ποιήματα από τα τραγούδια, των οποίων μόνο ο λαός μπορεί να αυτοαποκαλείται συγγραφέας».

Σίγουρα έχει δίκιο ο ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev, ο οποίος σημείωσε ότι δεν υπάρχει συγγραφέας σε ένα λαογραφικό έργο όχι μόνο επειδή έχουν χαθεί πληροφορίες για αυτόν, αν υπήρχε, αλλά και επειδή πέφτει έξω από την ίδια την ποιητική της λαογραφίας. δεν χρειάζεται από την άποψη της δομής του έργου. Στα λαογραφικά έργα μπορεί να υπάρχει ένας ερμηνευτής, ένας παραμυθάς, ένας παραμυθάς, αλλά δεν υπάρχει συγγραφέας ή συγγραφέας ως στοιχείο της ίδιας της καλλιτεχνικής δομής.

Η παραδοσιακή συνέχεια καλύπτει μεγάλα ιστορικά διαστήματα - ολόκληρους αιώνες. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Α.Α. Potebny, η λαογραφία προκύπτει «από αξιομνημόνευτες πηγές, δηλαδή, μεταβιβάζεται από τη μνήμη από στόμα σε στόμα όσο διαρκεί η μνήμη, αλλά σίγουρα έχει περάσει από ένα σημαντικό στρώμα λαϊκής κατανόησης»5. Κάθε φορέας της λαογραφίας δημιουργεί μέσα στα όρια της γενικά αποδεκτής παράδοσης, στηριζόμενος σε προκατόχους, επαναλαμβάνοντας, αλλάζοντας και συμπληρώνοντας το κείμενο του έργου. Στη λογοτεχνία υπάρχει συγγραφέας και αναγνώστης, και στη λαογραφία υπάρχει ερμηνευτής και ακροατής. «Τα έργα της λαογραφίας φέρουν πάντα τη σφραγίδα του χρόνου και του περιβάλλοντος στο οποίο βρίσκονται πολύς καιρόςέζησε, ή «υπήρξε». Για τους λόγους αυτούς η λαογραφία ονομάζεται μαζική λαϊκή τέχνη. Δεν έχει μεμονωμένους συγγραφείς, αν και υπάρχουν πολλοί ταλαντούχοι ερμηνευτές και δημιουργοί που γνωρίζουν άπταιστα τις γενικά αποδεκτές παραδοσιακές τεχνικές αφήγησης και τραγουδιού. Η λαογραφία είναι άμεσα λαϊκή στο περιεχόμενο - δηλαδή στις σκέψεις και τα συναισθήματα που εκφράζονται σε αυτήν. Η λαογραφία είναι επίσης δημοφιλής σε στυλ - δηλαδή με τη μορφή της μετάδοσης του περιεχομένου. Η λαογραφία είναι λαϊκή στην καταγωγή, σε όλα τα σημεία και τις ιδιότητες του παραδοσιακού εικονιστικού περιεχομένου και των παραδοσιακών υφολογικών μορφών."6 Αυτή είναι η συλλογική φύση της λαογραφίας. Η παραδοσιακότητα είναι η πιο σημαντική και βασική ειδική ιδιότητα της λαογραφίας.

Οποιοδήποτε λαογραφικό έργο έρχεται σε μεγάλο αριθμό παραλλαγών. Variant (λατ. variantis - αλλαγή) - κάθε νέα παράσταση λαογραφικού έργου. Τα προφορικά έργα είχαν κινητή, μεταβλητή φύση.

2. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λαογραφίας

Χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός λαογραφικού έργου είναι αυτοσχεδίαση.Σχετίζεται άμεσα με τη μεταβλητότητα του κειμένου. Αυτοσχεδιασμός (ιταλικά improvvisazione - απρόβλεπτο, ξαφνικά) - η δημιουργία ενός λαογραφικού έργου ή μερών του απευθείας στη διαδικασία της παράστασης. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πιο χαρακτηριστικό στους θρήνους και στο κλάμα. Ωστόσο, ο αυτοσχεδιασμός δεν έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση και βρισκόταν εντός ορισμένων καλλιτεχνικών ορίων.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα σημάδια ενός λαογραφικού έργου, παρουσιάζουμε έναν εξαιρετικά σύντομο ορισμό της λαογραφίας που δίνει ο V.P. Anikin: «Η λαογραφία είναι η παραδοσιακή καλλιτεχνική δημιουργικότητα των ανθρώπων. Ισχύει εξίσου για προφορικές, λεκτικές και άλλες εικαστικές τέχνες, τόσο στην αρχαία δημιουργικότητα όσο και σε νέες που δημιουργήθηκαν στη σύγχρονη εποχή και δημιουργήθηκαν στις μέρες μας.

Η λαογραφία, όπως και η λογοτεχνία, είναι η τέχνη των λέξεων. Αυτό δίνει λόγο για χρήση λογοτεχνικοί όροι: έπος, λυρική, δράμα. Συνήθως ονομάζονται τοκετός. Κάθε γένος καλύπτει μια ομάδα έργων συγκεκριμένου τύπου. Το είδος είναι ένα είδος καλλιτεχνικής μορφής (παραμύθι, τραγούδι, παροιμία κ.λπ.). Αυτή είναι μια στενότερη ομάδα έργων από το γένος. Έτσι, με το γένος εννοούμε έναν τρόπο απεικόνισης της πραγματικότητας, κατά είδος - ένα είδος καλλιτεχνικής μορφής. Η ιστορία της λαογραφίας είναι η ιστορία των αλλαγών στα είδη της. Είναι πιο σταθερά στη λαογραφία σε σύγκριση με τα λογοτεχνικά, τα όρια του είδους στη λογοτεχνία είναι ευρύτερα. Ως αποτέλεσμα, δεν προκύπτουν νέες μορφές ειδών στη λαογραφία δημιουργική δραστηριότηταάτομα, όπως στη λογοτεχνία, αλλά πρέπει να υποστηρίζονται από όλη τη μάζα των συμμετεχόντων στη συλλογικότητα δημιουργική διαδικασία. Ως εκ τούτου, η αλλαγή τους δεν συμβαίνει χωρίς την απαραίτητη ιστορική βάση. Ταυτόχρονα, τα είδη στη λαογραφία δεν είναι αμετάβλητα. Αναδύονται, αναπτύσσονται και πεθαίνουν και αντικαθίστανται από άλλα. Έτσι, για παράδειγμα, τα έπη προκύπτουν μέσα αρχαία Ρωσία, αναπτύσσονται στο Μεσαίωνα, και τον 19ο αιώνα σταδιακά ξεχνιούνται και σβήνουν. Καθώς οι συνθήκες ζωής αλλάζουν, τα είδη καταστρέφονται και παραδίδονται στη λήθη. Αυτό όμως δεν υποδηλώνει την παρακμή της λαϊκής τέχνης. Οι αλλαγές στη σύνθεση του είδους της λαογραφίας είναι φυσικό επακόλουθο της διαδικασίας ανάπτυξης της καλλιτεχνικής συλλογικής δημιουργικότητας.

3. Είδη λαογραφίας

Η λαογραφία στη φύση, το περιεχόμενο και τον σκοπό της είναι βαθιά δημοκρατική, αληθινά παραδοσιακή τέχνη. Δεν τον διακρίνει μόνο το ιδεολογικό του βάθος, αλλά και οι υψηλές καλλιτεχνικές του ιδιότητες. Η λαϊκή ποίηση διακρίνεται από ένα μοναδικό καλλιτεχνικό σύστημα εικαστικών μέσων και ειδών.

Ποια είναι τα είδη της ρωσικής λαογραφίας;

Ένα από τα είδη της αρχαίας δημιουργικότητας ήταν η εργασία ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑμε τις πιο απλές τους εντολές, φωνές, σήματα που δίνονται καθώς δουλεύουν.

Η ημερολογιακή λαογραφία προήλθε αρχικά από τους επείγοντες πρακτικούς στόχους των ανθρώπων. Συνδέθηκε με ιδέες για τον ετήσιο αγροτικό κύκλο και τη μεταβλητή φυσικές συνθήκες. Οι άνθρωποι έψαχναν να γνωρίσουν το μέλλον, γι' αυτό κατέφευγαν σε μάντιες και μιλούσαν για το μέλλον με βάση τα σημάδια.

Αυτό εξηγούσε και τη λαογραφία του γάμου. Διαποτίζεται από τη σκέψη της ασφάλειας της οικογένειας και της φυλής και έχει σχεδιαστεί για την εύνοια των υψηλότερων προστάτων.

Μεμονωμένα στοιχεία έχουν επίσης διατηρηθεί από την αρχαιότητα παιδική λαογραφία, που άλλαξε αργότερα υπό την επίδραση αισθητικών και παιδαγωγικών λειτουργιών.

Από τα αρχαιότερα είδη είναι οι νεκρικοί θρήνοι. Με την έλευση της καθολικής επιστράτευσης, το πένθος προέκυψε για εκείνους που επιστρατεύονταν - θρήνοι στρατολόγησης.

Τα είδη της μη τελετουργικής λαογραφίας αναπτύχθηκαν επίσης υπό την επίδραση του συγκρητισμού. Περιλαμβάνει μικρά λαογραφικά είδη (παροιμίες): παροιμίες, μύθοι, σημεία και ρητά. Περιείχαν ανθρώπινες κρίσεις για τον τρόπο ζωής, για την εργασία, για ανώτερες φυσικές δυνάμεις και δηλώσεις για τις ανθρώπινες υποθέσεις. «Αυτός είναι ένας τεράστιος χώρος ηθικών αξιολογήσεων και κρίσεων, πώς να ζεις, πώς να μεγαλώνεις τα παιδιά, πώς να τιμάς τους προγόνους, σκέψεις για την ανάγκη να ακολουθήσεις εντολές και παραδείγματα, αυτοί είναι καθημερινοί κανόνες συμπεριφοράς Η λειτουργικότητα των παροιμιών καλύπτει σχεδόν όλους τους ιδεολογικούς τομείς».

Τα είδη της προφορικής πεζογραφίας περιλαμβάνουν θρύλοι, ιστορίες, ιστορίες, θρύλους.Αυτές είναι ιστορίες και περιστατικά από τη ζωή που λένε για τη συνάντηση ενός ατόμου με χαρακτήρες της ρωσικής δαιμονολογίας - μάγους, μάγισσες, γοργόνες κ.λπ. Αυτό περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για αγίους, ιερά και θαύματα - για την επικοινωνία ενός ατόμου που έχει αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη με δυνάμεις ανώτερης τάξης .

Είδη επικών τραγουδιών : έπη, ιστορικά τραγούδια, στρατιωτικά τραγούδια, πνευματικά τραγούδια και ποιήματα.

Σταδιακά η λαογραφία απομακρύνεται από τις καθημερινές λειτουργίες και αποκτά στοιχεία καλλιτεχνίας. Ο ρόλος της καλλιτεχνικής αρχής σε αυτό αυξάνεται. Ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης, η λαογραφία έγινε ποιητική στις κύριες και θεμελιώδεις ιδιότητές της, έχοντας ξαναδουλέψει τις παραδόσεις όλων των προηγούμενων καταστάσεων της λαογραφίας.

Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα ενσωματώνεται σε όλα τα είδη παραμυθιών: ιστορίες του ζώα, μαγικά, καθημερινά.

Αυτός ο τύπος δημιουργικότητας εκπροσωπείται επίσης σε αινίγματα.

Οι μπαλάντες είναι επίσης από τους πρώτους τύπους καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Τα λυρικά τραγούδια φέρουν επίσης καλλιτεχνική λειτουργία. Εκτελούνται εκτός τελετουργιών. Το περιεχόμενο και η μορφή των λυρικών τραγουδιών συνδέονται με την έκφραση των εμπειριών και των συναισθημάτων των ερμηνευτών.

Προς το καλλιτεχνικό τραγούδι λαογραφίασύγχρονοι ερευνητές περιλαμβάνουν τον νεότερο σχηματισμό ειδύλλια και λάτρεις.

Η παιδική λαογραφία έχει το δικό της σύστημα ειδών, που συσχετίζεται με χαρακτηριστικά ηλικίαςπαιδιά. Έχει καλλιτεχνικές και παιδαγωγικές λειτουργίες. Κυριαρχείται από τις αρχές του παιχνιδιού.

Η καλλιτεχνική ψυχαγωγική θεατρική βάση περιέχει τη λαογραφία των θεαμάτων και του λαϊκού θεάτρου. Παρουσιάζεται σε όλη την ποικιλία ειδών και τύπων (παιχνίδια, ντύσιμο, σκηνή της γέννησης, παράδεισος, κουκλοθέατροκαι τα λοιπά.).

Ένα ξεχωριστό είδος καλλιτεχνικής παράστασης διαμορφώνει η λεγόμενη δίκαιη λαογραφία. Προέκυψε από δίκαιες παραστάσεις, κραυγές εμπόρων, κράχτες φαρσοκωμωδών, αστεία λόγια, ανέκδοτα και λαϊκά ρητά.

Στη διασταύρωση μακραίωνων παραδόσεων λαογραφίας και τάσεων νέο πολιτισμότο είδος έχει αναπτυχθεί αστείο.

Λεπτομερής ιστορία για άτομο λαογραφικά είδηθα αναληφθούν σε επόμενες ενότητες του εγχειριδίου.

4. Από την ιστορία της ρωσικής λαογραφίας

Οι επιστημονικές δημοσιεύσεις της ρωσικής λαογραφίας άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του 30-40 του 19ου αιώνα. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για συλλογές του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I.M. Snegirev "Ρωσικές κοινές διακοπές και δεισιδαιμονικές τελετουργίες" σε τέσσερα μέρη (1837-1839), "Ρωσικές λαϊκές παροιμίες και παραβολές" (1848).

Πολύτιμα υλικά περιέχονται στις συλλογές του λαογράφου επιστήμονα Ι.Π. Ζαχάρωφ "Ιστορίες του ρωσικού λαού για την οικογενειακή ζωή των προγόνων τους" (σε δύο τόμους, 1836 και 1839), "Ρωσικές λαϊκές ιστορίες" (1841).

Σταδιακά, ευρύτεροι δημόσιοι κύκλοι ενεπλάκησαν στο έργο της συλλογής λαογραφίας. Αυτό διευκολύνθηκε από την Αυτοκρατορική Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία που δημιουργήθηκε το 1845 στην Αγία Πετρούπολη. Είχε τμήμα εθνογραφίας που ασχολούνταν ενεργά με τη συλλογή λαογραφίας σε όλες τις επαρχίες της Ρωσίας. Από ανώνυμους ανταποκριτές (δάσκαλοι της υπαίθρου και των πόλεων, γιατροί, φοιτητές, κληρικοί, ακόμη και αγρότες) η Εταιρεία έλαβε πολυάριθμες ηχογραφήσεις προφορικών έργων, που αποτελούσαν ένα εκτεταμένο αρχείο. Αργότερα, μεγάλο μέρος αυτού του αρχείου δημοσιεύτηκε στο "Notes of the Russian Geographical Society for the Department of Ethnography". Και στη Μόσχα τη δεκαετία του 60-70, η «Κοινωνία των Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας» ασχολήθηκε με τη δημοσίευση λαογραφίας. Λαογραφικό υλικό δημοσιεύτηκε στα κεντρικά περιοδικά «Εθνογραφική Επιθεώρηση» και «Ζωντανή Αρχαιότητα» και σε τοπικά περιοδικά.

Στη δεκαετία του 30-40 ο P.V. Ο Κιρεέφσκι και ο φίλος του ποιητής Ν.Μ. Οι γλώσσες επεκτάθηκαν ευρέως και οδήγησαν στη συλλογή ρωσικών λαϊκών επικών και λυρικών τραγουδιών (έπη, ιστορικά τραγούδια, τελετουργικά και μη, πνευματικά ποιήματα). Ο Κιρεγιέφσκι ετοίμασε υλικό για δημοσίευση, αλλά ο πρόωρος θάνατός του δεν του επέτρεψε να εφαρμόσει πλήρως τα σχέδιά του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, εκδόθηκε μια ενιαία συλλογή: πνευματικά ποιήματα. Τα «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P.V. Kireevsky» δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά μόνο τη δεκαετία του 60-70 του 19ου αιώνα (έπη και ιστορικά τραγούδια, η λεγόμενη «παλιά σειρά») και τον 20ο αιώνα (τελετουργικά και μη τελετουργικά τραγούδια, «νέα. σειρά»).

Την ίδια δεκαετία 30-40 πραγματοποιήθηκαν οι συλλεκτικές δραστηριότητες του V.I. Η Ντάλια. Ηχογράφησε έργα διαφόρων ειδών της ρωσικής λαογραφίας, ωστόσο, ως ερευνητής της «ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας», ο Dal επικεντρώθηκε στην προετοιμασία μιας συλλογής μικρών ειδών που ήταν πιο κοντά στο καθομιλουμένη: παροιμίες, ρητά, παροιμίες κ.λπ. Στις αρχές της δεκαετίας του '60 δημοσιεύτηκε η συλλογή του Dahl "Proverbs of the Russian People". Σε αυτό, όλα τα κείμενα ομαδοποιήθηκαν για πρώτη φορά σύμφωνα με μια θεματική αρχή, η οποία κατέστησε δυνατή την αντικειμενική παρουσίαση της στάσης των ανθρώπων σε διάφορα φαινόμενα της ζωής. Αυτό μετέτρεψε τη συλλογή των παροιμιών σε ένα γνήσιο βιβλίο λαϊκής σοφίας.

Μια άλλη αναλυτική λαογραφική έκδοση ήταν η συλλογή του Α.Ν. Τα «Ρωσικά λαϊκά παραμύθια» του Afanasyev, στα οποία είχε επίσης μεγάλη συλλεκτική συνεισφορά ο Dahl, ο οποίος έδωσε στον Afanasyev περίπου χίλια παραμύθια που ηχογράφησε.

Η συλλογή του Afanasyev δημοσιεύτηκε σε 8 τεύχη από το 1855 έως το 1863. Υπάρχουν λίγο περισσότερα από δώδεκα παραμύθια που καταγράφονται από τον ίδιο τον Afanasyev, ο οποίος χρησιμοποίησε κυρίως τα αρχεία της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, τα προσωπικά αρχεία του V.I. Ντάλια, Π.Ι. Yakushkin και άλλους συλλέκτες, καθώς και υλικά από αρχαίες χειρόγραφες και μερικές έντυπες συλλογές. Μόνο το καλύτερο υλικό δημοσιεύτηκε στην πρώτη έκδοση. Περίπου 600 κείμενα της συλλογής κάλυπταν έναν τεράστιο γεωγραφικό χώρο: τους τόπους διαμονής Ρώσων, καθώς και εν μέρει Ουκρανών και Λευκορώσων.

Η δημοσίευση της συλλογής του Afanasyev προκάλεσε μεγάλη ανταπόκριση στο κοινό. Αξιολογήθηκε από εξέχοντες επιστήμονες A.N. Pypin, F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, I.I. Sreznevsky, O.F. Μυλωνάς; στο περιοδικό Sovremennik θετική αξιολόγηση έδωσε η Ν.Α. Dobrolyubov.

Αργότερα, πολεμώντας τη ρωσική λογοκρισία, ο Afanasyev κατάφερε να δημοσιεύσει τη συλλογή «Russian Folk Legends» (1859) στο Λονδίνο και τη συλλογή «Russian Treasured Tales» ανώνυμα στη Γενεύη το 1872.

Η συλλογή του Afanasyev μεταφράστηκε εν μέρει σε διάφορες ξένες γλώσσες και μεταφράστηκε πλήρως στα γερμανικά. Στη Ρωσία πέρασε από 7 πλήρεις εκδόσεις.

Από το 1860 έως το 1862, ταυτόχρονα με την πρώτη έκδοση της συλλογής του Afanasyev, μια συλλογή του I.A. Khudyakov "Μεγάλα ρωσικά παραμύθια". Νέες τάσεις εκφράστηκαν στη συλλογή από τον D.N. Sadovnikov "Ιστορίες και θρύλοι της περιοχής Σαμάρα" (1884). Ο Sadovnikov είναι ο πρώτος που έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε έναν ξεχωριστό ταλαντούχο αφηγητή και ηχογράφησε το ρεπερτόριό του. Από τα 183 παραμύθια της συλλογής, τα 72 καταγράφηκαν από τον Abram Novopoltsev.

ΣΕ μέσα του 19ου αιώνααιώνα στην ιστορία της συλλογής ρωσικής λαογραφίας, έλαβε χώρα ένα σημαντικό γεγονός: μια ενεργά υπάρχουσα ζωντανή επική παράδοση ανακαλύφθηκε στην περιοχή Olonets. Ανακάλυψε τον P.N., ο οποίος εξορίστηκε στο Petrozavodsk το 1859 για πολιτικές δραστηριότητες. Ρίμπνικοφ. Ενώ εργαζόταν ως υπάλληλος στο γραφείο του κυβερνήτη, ο Ρίμπνικοφ άρχισε να χρησιμοποιεί επίσημα ταξίδια για να συλλέγει έπη. Κατά τη διάρκεια πολλών ετών, ταξίδεψε σε μια τεράστια περιοχή και κατέγραψε μεγάλο αριθμό επών και άλλων έργων προφορικής δημοτικής ποίησης. Ο συλλέκτης συνεργάστηκε με εξαιρετικούς παραμυθάδες T.G. Ryabinin, Α.Ρ. Sorokin, V.P. Shchegolenko και άλλοι, από τους οποίους στη συνέχεια κατέγραψαν άλλοι λαογράφοι.

Το 1861-1867 δημοσιεύτηκε μια τετράτομη έκδοση του "Τραγούδια που συλλέγονται από τον P.N. Rybnikov", που ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον P.A. Bessonov (1 και 2 τόμοι), ο ίδιος ο Rybnikov (3 τόμοι) και ο O. Miller (4 τόμοι). Περιλάμβανε 224 ηχογραφήσεις με έπη, ιστορικά τραγούδια και μπαλάντες. Το υλικό τακτοποιήθηκε σύμφωνα με την αρχή της πλοκής. Στον 3ο τόμο (1864), ο Ρίμπνικοφ δημοσίευσε το «Συλλεκτικό Σημείωμα», στο οποίο σκιαγράφησε την κατάσταση της επικής παράδοσης στην περιοχή της Onega, έδωσε μια σειρά από χαρακτηριστικά στους ερμηνευτές και έθεσε το ζήτημα της δημιουργικής αναπαραγωγής των επών. και την προσωπική συμβολή του αφηγητή στην επική κληρονομιά.

Ακολουθώντας τα χνάρια του Ρίμπνικοφ, τον Απρίλιο του 1871, ο Σλάβος λόγιος Α.Φ. πήγε στην επαρχία Olonets. Χίλφερντινγκ. Σε δύο μήνες άκουσε 70 τραγουδιστές και ηχογράφησε 318 έπη (το χειρόγραφο ήταν περισσότερες από 2000 σελίδες). Το καλοκαίρι του 1872, ο Hilferding πήγε ξανά στην περιοχή Olonets. Στο δρόμο αρρώστησε βαριά και πέθανε.

Ένα χρόνο μετά τον θάνατο του συλλέκτη, δημοσιεύθηκαν «Έπη του Onega, που ηχογραφήθηκε από τον Alexander Fedorovich Hilferding το καλοκαίρι του 1871. Με δύο πορτρέτα ραψωδών Onega και μελωδίες επών» (1873). Ο Χίλφερντινγκ ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε τη μέθοδο μελέτης του ρεπερτορίου μεμονωμένων αφηγητών. Τακτοποίησε τα έπη της συλλογής σύμφωνα με τους αφηγητές, με βάση βιογραφικές πληροφορίες. Η τελευταία δημοσίευση του Hilferding στο περιοδικό, «Olonets Province and Its Folk Rhapsodes», συμπεριλήφθηκε ως γενικό εισαγωγικό άρθρο.

Η δεκαετία του 60-70 του 19ου αιώνα ήταν μια πραγματική ακμή της συλλεκτικής δραστηριότητας για τη ρωσική λαογραφία. Αυτά τα χρόνια εκδόθηκαν οι πολυτιμότερες εκδόσεις διαφόρων ειδών: παραμύθια, έπη, παροιμίες, αινίγματα, πνευματικά ποιήματα, ξόρκια, θρήνοι, τελετουργικά και εξωτελετουργικά τραγούδια.

Στις αρχές του 20ου αιώνα συνεχίστηκε η συλλογή και η έκδοση λαογραφίας. Το 1908 εκδόθηκε μια συλλογή του Ν.Ε. Onchukov "Northern Tales" - 303 ιστορίες από τις επαρχίες Olonets και Arkhangelsk. Ο Onchukov τακτοποίησε το υλικό όχι σύμφωνα με πλοκές, αλλά σύμφωνα με αφηγητές, αναφέροντας τις βιογραφίες και τα χαρακτηριστικά τους. Αργότερα, άλλοι εκδότες άρχισαν να τηρούν αυτήν την αρχή.

Το 1914 εκδόθηκε μια συλλογή του D.K. Zelenin "Μεγάλα ρωσικά παραμύθια της επαρχίας Περμ." Περιλάμβανε 110 παραμύθια. Τη συλλογή προλογίζει το άρθρο του Ζελένιν «Κάτι για τους αφηγητές και τα παραμύθια της συνοικίας Αικατερίνμπουργκ της επαρχίας Περμ». Περιγράφει τα είδη των αφηγητών. Το υλικό της συλλογής διασκευάζεται από καλλιτέχνη.

Η συλλογή των αδελφών B.M έγινε πολύτιμη συνεισφορά στην επιστήμη. και Yu.M. Sokolov "Ιστορίες και τραγούδια της περιοχής Belozersky" (1915). Περιλαμβάνει 163 παραμυθένια κείμενα. Η ακρίβεια της καταγραφής μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για τους σύγχρονους συλλέκτες. Η συλλογή συντάσσεται με βάση υλικά από τις αποστολές του 1908 και του 1909 στις περιοχές Belozersky και Kirillovsky της επαρχίας Novgorod. Είναι εξοπλισμένο με πλούσιο επιστημονικό εξοπλισμό. Στη συνέχεια, και τα δύο αδέρφια έγιναν διάσημοι λαογράφοι.

Έτσι, τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, συγκεντρώθηκε τεράστιος όγκος υλικού και εμφανίστηκαν οι κύριες κλασικές εκδόσεις της ρωσικής προφορικής λαϊκής τέχνης. Αυτό είχε τεράστια σημασία τόσο για την επιστήμη όσο και για ολόκληρο τον ρωσικό πολιτισμό. Το 1875, ο συγγραφέας P.I. Ο Melnikov-Pechersky σε μια επιστολή στον P.V. Ο Sheinu περιέγραψε τη σημασία του έργου των λαογράφων-συλλεκτών ως εξής:

«Για ένα τέταρτο του αιώνα ταξίδεψα πολύ στη Ρωσία, έγραψα πολλά τραγούδια, θρύλους, πεποιθήσεις κ.λπ., κ.λπ., αλλά δεν θα μπορούσα να είχα πατήσει το πόδι μου αν δεν υπήρχαν τα έργα του αείμνηστου Dahl και Kireevsky, δεν υπήρχαν δημοσιευμένα έργα σου από τον Bodyansky, τα έργα του L. Maykov, του Maksimov και - ας ηρεμήσει ο Κύριος τη μεθυσμένη ψυχή του στα βάθη του Αβραάμ - δεν βρίσκω τη σύγκριση του έργου σου με το έργο ενός μυρμηγκιού έκθεση.<...>Είστε μέλισσες, όχι μυρμήγκια - η δουλειά σας είναι να μαζεύετε μέλι, η δουλειά μας είναι να μαγειρεύουμε μέλι (hudromel). Αν δεν ήσασταν εσείς, θα παρασκευάζαμε κάποιο είδος δακρύου κβας, όχι μέλι.<...>Ούτε μισός αιώνας δεν θα περάσει μέχρι να στερέψουν οι αρχαίες παραδόσεις και τα έθιμα του λαού, τα παλιά ρωσικά τραγούδια θα σιγήσουν ή θα παραμορφωθούν υπό την επίδραση του πολιτισμού της ταβέρνας και της ταβέρνας, αλλά τα έργα σου μέχρι τους μακρινούς χρόνους, μέχρι τους μετέπειτα απόγονούς μας, θα διατηρήσουν το χαρακτηριστικά του αρχαίου τρόπου ζωής μας. Είστε πιο ανθεκτικοί από εμάς».

Στις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, η ρωσική λαογραφία αυτοπροσδιορίστηκε τελικά ως επιστημονικός κλάδος, διαχωριζόμενος από άλλες επιστήμες (εθνολογία, γλωσσολογία, λογοτεχνική κριτική).

Το 1926-1928, οι αδελφοί B.M πήγαν σε μια αποστολή «στα χνάρια του P.N. Rybnikov και του A.F. Hilferding. και Yu.M. Σοκόλοβς. Τα υλικά της αποστολής δημοσιεύτηκαν το 1948. Καταγραφές επών του 1926-1933 από τις συλλογές του Χειρογράφου Αποθετηρίου της Λαογραφικής Επιτροπής στο Ινστιτούτο Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ συμπεριλήφθηκαν στη δίτομη έκδοση του Α.Μ. Astakhova "Έπη του Βορρά". Η συλλογή των επών συνεχίστηκε σε όλο τον πόλεμο και μεταπολεμικά χρόνια. Τα υλικά τριών αποστολών στην Pechora (1942, 1955 και 1956) αποτέλεσαν τον τόμο «Epics of Pechora and the Winter Coast».

Έγιναν πολλές νέες ηχογραφήσεις παραμυθιών, τραγουδιών, πεζών, έργων μη παραμυθιού, παροιμιών, γρίφων κ.λπ. Στην έκδοση νέων υλικών επικράτησε πρώτον το είδος και δεύτερον η περιφερειακή αρχή. Οι συλλογές που αντικατοπτρίζουν το ρεπερτόριο μιας συγκεκριμένης περιοχής, κατά κανόνα αποτελούνταν από ένα ή μερικά σχετικά είδη.

Οι συλλέκτες άρχισαν να εντοπίζουν σκόπιμα τη λαογραφία των εργατών, τη λαογραφία της σκληρής εργασίας και της εξορίας. Ο Εμφύλιος και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος άφησαν επίσης το στίγμα τους στη λαϊκή ποίηση, που δεν διέφυγε της προσοχής των συλλεκτών.

Επανεκδόθηκαν κλασικές συλλογές ρωσικής λαογραφίας: συλλογές παραμυθιών του A.N. Afanasyeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, συλλογή παροιμιών του V.I. Dahl, μια συλλογή γρίφων του D.N. Η Sadovnikova και άλλοι δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά πολλά υλικά από παλιά λαογραφικά αρχεία. Δημοσιεύονται πολύτομες σειρές. Μεταξύ αυτών είναι τα «Μνημεία της Ρωσικής Λαογραφίας» (Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Αγία Πετρούπολη) και «Μνημεία Λαογραφίας των Λαών της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής» (Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. Ινστιτούτο Φιλολογίας του Παραρτήματος της Σιβηρίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Νοβοσιμπίρσκ).

Υπάρχουν κέντρα φιλολογικής μελέτης της ρωσικής λαογραφίας, με δικά τους αρχεία και περιοδικά. Πρόκειται για το Κρατικό Ρεπουμπλικανικό Κέντρο Ρωσικής Λαογραφίας στη Μόσχα (έκδοση του περιοδικού "Living Antiquity"), τον τομέα της ρωσικής λαϊκής τέχνης του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη (επετηρίδα " Ρωσική Λαογραφία: Υλικά και Έρευνα»), το Τμήμα Λαογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov (συλλογές "Φολκλόρ ως τέχνη των λέξεων"), καθώς και περιφερειακά και περιφερειακά λαογραφικά κέντρα με τα αρχεία και τις εκδόσεις τους ("Σιβηρική Λαογραφία", "Λαογραφία των Ουραλίων", "Λαογραφία των Λαών της Ρωσίας" κ.λπ. ). Στη μελέτη της λαογραφίας, μια από τις κορυφαίες θέσεις καταλαμβάνεται από τη Σχολή Λαογραφικών Σπουδών του Σαράτοφ, η ιστορία της οποίας συνδέεται με τα ονόματα του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας S.P. Shevyrev, τραγουδοποιός N.G. Tsyganov, τοπικός ιστορικός A.F. Leopoldov, μέλος της Επιστημονικής Αρχειακής Επιτροπής του Saratov A.N. Minha; στη συνέχεια - καθηγητές στο κρατικό πανεπιστήμιο του Σαράτοφ - B.M. Sokolova, V.V. Bush, A.P. Σκαφτίμοβα. Ο καθηγητής Τ.Μ. συνέβαλε πολύ στη μελέτη της λαογραφίας. Akimov και V.K. Αρχάγγελσκαγια.

5. Λαογραφικό λεξικό

Η αλληγορία είναι ένα μέσο ενίσχυσης της ποιητικής εκφραστικότητας.

Ο ανιμισμός είναι η προίκιση των ψυχών σε αντικείμενα και φυσικά φαινόμενα.

Ένα ανέκδοτο είναι μια πολύ σύντομη ιστορία με αστείο, αστείο περιεχόμενο και ένα απροσδόκητο πνευματώδες τέλος. ένα είδος χιουμοριστικής παραβολής.

Η ανωνυμία των λαογραφικών έργων δείχνει ότι δεν έχουν συγγραφέα ο δημιουργός τους είναι μια συλλογικότητα.

Αντίθεση - αντίθεση, αντίφαση, στυλιστική φιγούρα που βασίζεται σε σύγκριση ή αντίθεση αντίθετων εννοιών και εικόνων.

Ανθρωπομορφισμός - αφομοίωση σε ένα άτομο, προικίζοντας αντικείμενα και φαινόμενα άψυχης φύσης με ανθρώπινες ιδιότητες, ουράνια σώματα, ζώα, μυθικά πλάσματα.

Η αποθέωση είναι μια πανηγυρική εξύμνηση, ανάταση ενός φαινομένου.

Το αρχέτυπο είναι ένας συμβολικός τύπος, πρωτότυπο, πρωτότυπο.

Ο αφορισμός είναι μια γενικευμένη σκέψη που εκφράζεται με λακωνική, καλλιτεχνικά εκλεπτυσμένη μορφή.

Ένα παραμύθι είναι ένα σύντομο παραμύθι, ένα ηθικολογικό ποίημα, μια φανταστική ιστορία.

Ένας μύθος είναι ένα σύντομο αλληγορικό, ηθικολογικό ποίημα, μια κωμική ιστορία σε πεζογραφία ή στίχο, ένα φανταστικό περιστατικό, μια παραβολή, μια διδακτική αφήγηση με αλληγορική έννοια.

Ο Μπαχάρ είναι ένας αρχαίος Ρώσος παραμυθάς (ομιλητής, παραμυθάς).

Αδέσποτες ιστορίες - μετακίνηση από τη μια χώρα στην άλλη, από τον έναν λαό στον άλλο.

Τα Bylinas είναι ηρωικά τραγούδια που προέκυψαν ως έκφραση της ιστορικής συνείδησης του ρωσικού λαού στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου.

Ο επικός στίχος είναι μια λαϊκή στιχουργία της ρωσικής προφορικής λαϊκής ποίησης.

Bylichki - προφορικές ιστορίες για συναντήσεις με φανταστικά πλάσματα: μπράουνι, καλικάντζαρους, πλάσματα του νερού κ.λπ.

Επιλογή - κάθε νέα παράσταση λαογραφικού έργου.

Η μεταβλητότητα είναι μια αλλαγή στην παραδοσιακή βάση θεμάτων πλοκής, κινήτρων, καταστάσεων, εικόνων.

Τα σπουδαία τραγούδια είναι ένα είδος τελετουργικής λαογραφίας. Δόξασαν και τα άτομα και το συλλογικό.

Το Version είναι μια ομάδα επιλογών που δίνουν μια ποιοτικά νέα ερμηνεία ενός λαϊκού έργου.

Η φάτνη είναι ένας τύπος λαϊκού κουκλοθεάτρου που σχεδιάστηκε για να παρουσιάσει την ευαγγελική ιστορία της γέννησης του Ιησού Χριστού σε μια σπηλιά.

Τα Vesnyanka είναι ρωσικά τελετουργικά τραγούδια που συνδέονται με τη μαγική ιεροτελεστία της μαγείας της άνοιξης.

Κραυγαστής (θρήνος) - ερμηνευτής θρήνων.

Γένεση - προέλευση, εμφάνιση. η διαδικασία σχηματισμού και σχηματισμού ενός αναπτυσσόμενου φαινομένου.

Η υπερβολή είναι μια υπερβολική υπερβολή ορισμένων ιδιοτήτων του απεικονιζόμενου αντικειμένου ή φαινομένου.

Το γκροτέσκο είναι μια ακραία υπερβολή που δίνει στην εικόνα έναν φανταστικό χαρακτήρα.

Η Δαιμονολογία είναι ένα σύμπλεγμα μυθολογικών ιδεών και πεποιθήσεων για δαίμονες παγανιστικής και χριστιανικής καταγωγής (δαίμονες, διάβολοι, κακά πνεύματα, γοργόνες, merman, goblin, brownies, kikimoras κ.λπ.), καθώς και ένα σύνολο έργων που αντικατοπτρίζουν αυτές τις ιδέες.

Η παιδική λαογραφία είναι ένα σύστημα λαογραφικών ειδών που δημιουργούνται από ενήλικες για παιδιά ή από τα ίδια τα παιδιά ή δανείζονται από παιδιά από τη λαογραφία των ενηλίκων.

Ο διάλογος είναι η αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ δύο ή περισσότερων προσώπων με τη μορφή προφορικού λόγου.

Το δράμα είναι ένα είδος λογοτεχνικού έργου που ανήκει τόσο στο θέατρο όσο και στη λογοτεχνία.

Είδος - είδος έργου τέχνης. έγκειται στην ενότητα των ιδιοτήτων της δομής σύνθεσης, της μορφής και του περιεχομένου της με χαρακτηριστικά πλοκή και στυλιστικά χαρακτηριστικά.

Τα τραγούδια του τρύγου είναι ημερολογιακά τραγούδια που εκτελούνται κατά τη διάρκεια τελετουργιών που συνόδευαν τη συγκομιδή.

Η αρχή είναι η αρχή κάποιας δράσης ή γεγονότος.

Οι γρίφοι είναι ένα είδος λαογραφίας. μια έκφραση που πρέπει να λυθεί, μια αλληγορική, ποιητική αναπαραγωγή ενός αντικειμένου ή φαινομένου.

Οι συνωμοσίες είναι φράσεις, μαγικές λέξεις που έχουν μαγεία ή θεραπευτικές δυνάμεις.

Το ξόρκι είναι συνώνυμο με τη συνωμοσία. στις λαϊκές δοξασίες, μαγικές λέξεις, ήχους, με τους οποίους υποτάσσουν και διοικούν.

Το ρεφρέν είναι η αρχή του τραγουδιού, μια εισαγωγή που προκαθορίζει την ποιητική εξέλιξη της πλοκής.

Η αρχή είναι μια παραδοσιακή αρχή στη λαϊκή λογοτεχνία, που οδηγεί τους ακροατές στην αντίληψη της αφήγησης της πλοκής.

Ζωομορφισμός είναι η ομοιότητα με ζώα στην εμφάνιση.

Τα τραγούδια παιχνιδιών είναι ένα είδος τελετουργικής λαογραφίας που βασίζεται σε συνδυασμό όχι μόνο λέξεων και μουσικής, αλλά και παιχνιδιών. η δράση του παιχνιδιού επηρεάζει άμεσα τους στίχους του τραγουδιού. Χωρίς γνώση της κατάστασης του παιχνιδιού, οι στίχοι του τραγουδιού είναι συνήθως ακατανόητοι.

Το ιδίωμα είναι ένα σχήμα λόγου που δεν μπορεί να μεταφραστεί σε άλλη γλώσσα χωρίς να παραβιαστεί το νόημα (το λιγότερο, είναι στο σακουλάκι).

Τα οπτικά μέσα είναι τρόποι αναδημιουργίας της πραγματικότητας σε ένα έργο τέχνης.

Αυτοσχεδιασμός - δημιουργία του κειμένου ενός λαϊκού έργου ή μεμονωμένα μέρηκατά τη στιγμή της εκτέλεσης.

Η μύηση είναι μια ιεροτελεστία της φυλετικής κοινωνίας που εξασφαλίζει τη μύηση και τη μετάβαση σε μια νέα ηλικιακή ομάδα.

Η αλληγορία είναι ένα λογοτεχνικό εργαλείο, μια έκφραση που περιέχει ένα κρυφό νόημα.

Πληροφοριοδότης, πληροφοριοδότης - άτομο που δίνει πληροφορίες. στη λαογραφία: ο ερμηνευτής λαϊκών έργων από τον οποίο καταγράφηκαν.

Η Έξοδος είναι το τέλος ενός έπους, που δεν σχετίζεται άμεσα με το περιεχόμενό του, που απευθύνεται στον ακροατή, εκφράζοντας συχνά μια εκτίμηση των επικών γεγονότων.

Οι ημερολογιακές τελετουργίες είναι ένας από τους κύκλους λαϊκών τελετουργιών που σχετίζονται με ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑαγροτιά (με γεωργία, κτηνοτροφία, ψάρεμα, κυνήγι κ.λπ.).

Οι περαστικοί της Καλικής είναι περιπλανώμενοι, προσκυνητές σε ιερούς χριστιανικούς τόπους και μοναστήρια, τραγουδώντας πνευματικά ποιήματα και θρύλους.

Το Kolyadka είναι ένα λαϊκό ημερολογιακό τελετουργικό τραγούδι με το οποίο οι ερμηνευτές περιφέρονταν στους κατοίκους του χωριού την περίοδο των Χριστουγέννων. Το όνομα των κάλαντα πήρε το όνομά του από τον μυθολογικό χαρακτήρα Kolyada, ο οποίος προσωποποίησε την αρχή του νέου έτους.

Τα κάλαντα είναι μια χριστουγεννιάτικη τελετουργία επίσκεψης σε σπίτια από ομάδες συμμετεχόντων που συνεχάρησαν τους ιδιοκτήτες τραγουδώντας κάλαντα και έλαβαν μια ανταμοιβή για αυτό.

Μόλυνση είναι ο συνδυασμός δύο ή περισσότερων ανεξάρτητων μερών σε ένα έργο τέχνης.

Τα κοριάλ τραγούδια είναι ένα είδος τελετουργικής ποίησης, σκοπός τους είναι να γελοιοποιήσουν έναν συμμετέχοντα ή μια ομάδα συμμετεχόντων στο τελετουργικό.

Τραγούδια Kupala - τραγούδια που εκτελούνται κατά τη διάρκεια του ημερολογιακά τελετουργικάσχετικά με τον Ivan Kupala (24 Ιουνίου, O.S.) στην ποιητική τους ουσία πρόκειται κυρίως για τελετουργικά, ξόρκια, μεγαλοπρεπή ή λυρικά τραγούδια.

Η αθροιστική σύνθεση του οικοπέδου είναι μια σύνθεση που βασίζεται στην αρχή της συσσώρευσης αλυσίδων από το ίδιο μεταβλητά επαναλαμβανόμενο μοτίβο.

Η κορύφωση είναι το υψηλότερο σημείο έντασης στην ανάπτυξη της δράσης ενός έργου τέχνης.

Οι θρύλοι είναι ένα από τα είδη της λαογραφίας, που βασίζεται στο υπέροχο και φανταστικό.

Leitmotif - η κυρίαρχη διάθεση, κυρίως θέμα, ιδεολογικός και συναισθηματικός τόνος του έργου, δημιουργικότητα, σκηνοθεσία.

Οι στίχοι είναι ένα είδος λογοτεχνίας και λαογραφίας που εκφράζει τη στάση ενός ατόμου απέναντι σε αυτό που απεικονίζεται, συναισθήματα, σκέψεις και διαθέσεις.

Lubok - μια εικόνα ειδικού στυλ με και χωρίς κείμενο. τύπος γραφικών σχεδιασμένων για τον γενικό αναγνώστη.

Τα τραγούδια Maslenitsa είναι τραγούδια που συνδέονται με το ημερολογιακό τελετουργικό: αποχαιρετισμός στο χειμώνα, συνάντηση και αποχώρηση από τη Maslenitsa.

Το Memorat είναι μια προφορική ιστορία που μεταφέρει τις αναμνήσεις του αφηγητή από γεγονότα στα οποία συμμετείχε ή ήταν αυτόπτης μάρτυρας.

Ο μύθος είναι ένας αρχαίος θρύλος, ο οποίος είναι μια ασυνείδητα καλλιτεχνική αφήγηση για σημαντικά φυσικά και κοινωνικά φαινόμενα, συχνά μυστηριώδη για τον αρχαίο άνθρωπο, και την προέλευση του κόσμου.

Η μυθολογία είναι ένα σύστημα αρχαϊκών ιδεών ενός λαού για τον κόσμο, ένα σύνολο μύθων.

Το μοτίβο είναι το απλούστερο συστατικό της πλοκής, το ελάχιστα σημαντικό συστατικό της αφήγησης.

Η εθνικότητα (φολκλόρ) είναι μια ιδεολογική και αισθητική κατηγορία που εκφράζει τα σημαντικά προοδευτικά ενδιαφέροντα του λαού σε μια ορισμένη εποχή, τη συνεπή εξυπηρέτηση του λαού με τα μέσα της τέχνης.

Η μη παραμυθένια πεζογραφία είναι ένα είδος λαϊκής πεζογραφίας που συνδυάζει παραμύθια, θρύλους, παραδόσεις και παραμύθια.

Οι συμβολικές εικόνες είναι παραδοσιακές αλληγορίες χαρακτηριστικές της δημοτικής ποίησης που δηλώνουν χαρακτήρες, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους.

Η τελετουργική ποίηση είναι ποίηση που συνδέεται με λαϊκές καθημερινές τελετουργίες (κάλαντα, γαμήλια τραγούδια, θρήνοι, προτάσεις, αινίγματα).

Τα τελετουργικά τραγούδια είναι τραγούδια που συνδέονται με ημερολογιακά και γαμήλια τελετουργικά.

Οι τελετουργίες είναι παραδοσιακές ενέργειες που συνοδεύουν σημαντικές στιγμές στη ζωή και τις παραγωγικές δραστηριότητες ενός ατόμου και μιας ομάδας. ανάλογα με το χρόνο τους, τα τελετουργικά χωρίζονται σε ημερολογιακά και οικογενειακά-οικιακά, ανάλογα με τη μορφή και τον σκοπό - σε μαγικά, νομικά-καθημερινά και τελετουργικά-παιχνίδια. Τα μαγικά τελετουργικά αντανακλούσαν παγανιστικές, χριστιανικές και δεισιδαιμονικές ιδέες για τη φύση και την κοινωνία. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι με τη βοήθεια μαγικών τελετουργιών μπορούσαν να προστατευτούν από υπερφυσικές δυνάμεις εχθρικές προς αυτούς ή να επιτύχουν ευημερία. νομικά και καθημερινά έγγραφα κατέγραφαν τη σύναψη περιουσιακών, νομισματικών και άλλων συμφωνιών μεταξύ ανθρώπων, οικογενειών, χωριών. Η έννοια της τελετουργίας και των τελετουργιών παιχνιδιών είναι να ψυχαγωγήσει ένα άτομο και να ικανοποιήσει τις αισθητικές του ανάγκες. Μαγικά, νομικά, καθημερινά και τελετουργικά-παιχνιδιών αποτελούσαν σύνθετα συμπλέγματα και τελετουργίες (γάμοι, κηδείες κ.λπ.) και στο παρελθόν έπαιζαν τεράστιο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Οι αρχαίες τελετουργίες αντανακλούσαν επίσης προκαταλήψεις, καθώς η πρακτική εμπειρία, η εργασία και οι παρατηρήσεις των ανθρώπων για τη φύση δεν βασίζονταν σε επιστημονικές γνώσεις.

Κοινότοποι είναι ταυτόσημες καταστάσεις, κίνητρα που έχουν παρόμοιες λεκτικές εκφράσεις. Κοινά στοιχεία είναι επίσης τα σταθερά στοιχεία της σύνθεσης των προφορικών έργων: στα έπη - μια χορωδία, στα παραμύθια - ένα αστείο, στα έπη και στα παραμύθια - μια αρχή και ένα τέλος.

Ένα έθιμο είναι ένας στερεότυπος τρόπος συμπεριφοράς που αναπαράγεται σε μια συγκεκριμένη κοινωνία ή κοινωνική ομάδα και είναι οικείος στα μέλη της (για παράδειγμα, το έθιμο να βγάζετε ένα καπέλο όταν εισέρχεστε σε ένα δωμάτιο, να λέτε ένα γεια όταν συναντιέστε κ.λπ.).

Η προσωποποίηση είναι ένας ειδικός τύπος μεταφοράς: η μεταφορά της εικόνας των ανθρώπινων χαρακτηριστικών σε άψυχα αντικείμενα και φαινόμενα.

Το οξύμωρο είναι μια καλλιτεχνική συσκευή, ένας συνδυασμός λέξεων με αντίθετες έννοιες, με αποτέλεσμα να προκύπτει μια νέα σημασιολογική ποιότητα («ζωντανό πτώμα», «αισιόδοξη τραγωδία»).

Ψυχολογικός παραλληλισμός - σύγκριση ανθρώπινη εικόνακαι εικόνες από τον φυσικό κόσμο που βασίζονται σε δράση ή κατάσταση.

Οι παροιμίες είναι η γενική ονομασία για μικρά είδη λαογραφικής πεζογραφίας (παροιμίες, ρητά, αινίγματα).

Το Πάθος είναι συναισθηματικό animation, πάθος που διαποτίζει το έργο και του δίνει μια ενιαία πνοή.

Οι θρήνοι είναι τελετουργικά ποιητικά έργα που συνδέονται με τις γαμήλιες τελετές, το πένθος του νεκρού και την απομάκρυνση ενός νεοσύλλεκτου.

Το τοπίο είναι μια εικόνα εικόνων της φύσης που εκτελεί διάφορες λειτουργίες.

Χορευτικά τραγούδια - τραγούδια που εκτελούνται με γρήγορο ρυθμό, συνοδευόμενα από χορό. Χαρακτηρίζονται από μια απαγγελία που βασίζεται σε τόνους ομιλίας. Το περιεχόμενο των περισσότερων χορευτικών τραγουδιών είναι εύθυμο, παιχνιδιάρικο, που απεικονίζει κωμικές καταστάσεις.

Μια παροιμία είναι μια διαδεδομένη έκφραση που ορίζει μεταφορικά κάποιο φαινόμενο της ζωής και του δίνει μια συναισθηματικά εκφραστική εκτίμηση.

Τραγούδια Podblyudnye - τραγούδια που εκτελούνται κατά τη διάρκεια της Πρωτοχρονιάς, Χριστουγεννιάτικη μάντιδαμε πιάτο (εξ ου και τα ονόματα των τραγουδιών). Τα διακοσμητικά τοποθετούνταν σε ένα πιάτο, συχνά με νερό, το πιάτο καλύπτονταν με ένα φουλάρι και τα διακοσμητικά τραβήχτηκαν ενώ τραγουδούσαν μαντικά. Όποιος είχε τη διακόσμηση προοριζόταν για το τραγούδι που τραγουδιόταν εκείνη τη στιγμή, το οποίο προόριζε τον γάμο ή τον πλούτο, την αρρώστια ή τον θάνατο κ.λπ. τη νέα χρονιά. Ανάμεσά τους ήταν μεγαλοπρεπή τραγούδια (για παράδειγμα, το τραγούδι "Glory to Bread"), τελετουργικά τραγούδια, με τη βοήθεια των οποίων οι συμμετέχοντες καλούνταν σε μαντεία και παρακαλούσαν για κοσμήματα, και τα ίδια τα μαντικά τραγούδια, τα οποία αποτελούνταν από δύο μέρη - μια αλληγορία που προβλέπει τη μοίρα και ένα ξόρκι.

Η παροιμία είναι μια σύντομη, μεταφορική λαϊκή ρήση που έχει την ικανότητα να χρησιμοποιείται με πολλαπλές έννοιες στον λόγο.

Ένα σταθερό επίθετο είναι ένα από τα εκφραστικά μέσα στη λαϊκή ποίηση: μια οριστική λέξη που συνδυάζεται σταθερά με τη μια ή την άλλη λέξη και δηλώνει κάποιο χαρακτηριστικό γνώρισμα στο θέμα («καλός φίλος», «καθαρό πεδίο»).

Η ποίηση της γαλουχίας (από το γαλουχώ, το πεστούνι - σε νοσηλεύω, εκπαιδεύω, γαμπρός) είναι η ποίηση των ενηλίκων, που ζωντανεύει από τις παιδαγωγικές ανάγκες των ανθρώπων και προορίζεται για παιδιά. Περιλαμβάνει νανουρίσματα, φυτώρια, παιδικές ρίμες, αστεία και βαρετές ιστορίες.

Οι θρύλοι είναι ένα είδος πεζογραφίας που δεν είναι παραμύθι. προφορικές ιστορίες που αφηγούνται γεγονότα, πρόσωπα ή γεγονότα του απώτερου παρελθόντος που αξίζουν εθνικής προσοχής και μνήμης. Μεταδιδόμενοι από γενιά σε γενιά, οι θρύλοι συχνά έχασαν την αυθεντικότητά τους πλασματικές λεπτομέρειες, ερμηνείες και εκτιμήσεις.

Το Pribautki είναι ένα μικρό είδος ρωσικής λαογραφίας. σύντομα έργαχιουμοριστικής φύσης.

Οι προτάσεις είναι ένα είδος τελετουργικής λαογραφίας. ποιητικά έργα που εκτελούνται κατά τη διάρκεια ημερολογιακών και οικογενειακών τελετουργιών. Μεταξύ αυτών είναι: προτάσεις (ρητά με τη βοήθεια των οποίων εκφράστηκαν οι απαραίτητες τελετουργικές απαιτήσεις, συστάσεις οικονομικής και πρακτικής σημασίας κ.λπ.), ξόρκια, συνωμοσίες και οι ίδιες οι προτάσεις.

Το ρητό είναι το δημοφιλές όνομα για ένα ρυθμικά οργανωμένο αστείο, που μερικές φορές προηγείται της αρχής στα παραμύθια, αλλά δεν σχετίζεται άμεσα με το περιεχόμενο και τη δράση τους. Ο σκοπός του ρητού είναι να ενδιαφέρει τον ακροατή.

Μια παραβολή είναι μια σύντομη προφορική ιστορία που περιέχει ένα ηθικό ή θρησκευτικό μάθημα σε αλληγορική μορφή. στη μορφή του είναι κοντά σε μύθο. Ωστόσο, σε αντίθεση με την πολυσημία της ερμηνείας ενός μύθου, μια παραβολή περιέχει πάντα μια συγκεκριμένη διδακτική ιδέα.

Οι θρήνοι (θρήνοι, θρήνοι, θρήνοι, κραυγές) είναι ένας λεκτικός, μουσικός και δραματικός τύπος τελετουργικής ποίησης. έργα, τραγικά στο περιεχόμενό τους, συναισθηματικά σε τόνο, που εκτελούνται κατά τη διάρκεια τελετών γάμου, στρατολόγησης και κηδείας (εξ ου και τα ονόματά τους: γάμος, στρατολόγηση και κηδεία). Οι θρήνοι είναι σε μεγάλο βαθμό αυτοσχεδιαστικοί (ιδιαίτερα οι επικήδειοι), αν και δημιουργήθηκαν μέσα σε ορισμένα παραδοσιακά πλαίσια.

Raek - λαϊκό θέατρο κινούμενων εικόνων με σχολιασμό τους.

Πρόσληψη - στρατεύσιμος στον βασιλικό στρατό.

Recruit τραγούδια - παραδοσιακά τραγούδιαΣχετικά με τις προσλήψεις? προέκυψε στις αρχές του 18ου αιώνα. σε σχέση με την εισαγωγή της πρόσληψης· που συντέθηκαν στο ύφος των παραδοσιακών αγροτικών λυρικών τραγουδιών.

Τελετουργικά τραγούδια - τραγούδια που συνέβαλαν στη διαμόρφωση και εφαρμογή τελετουργικών και τελετουργικών ενεργειών. γίνονταν κατά τη διάρκεια ημερολογιακών και γαμήλιων τελετών, σε στρογγυλούς χορούς.

Το ρεφρέν είναι ένα επαναλαμβανόμενο μέρος ενός φολκλόρ, συνήθως η τελευταία του γραμμή. αποτελείται από θαυμαστικά που έχουν χάσει το λεξικό τους νόημα.

Γαμήλια ποίηση - λαϊκά ποιητικά έργα που σχετίζονται με τη γαμήλια τελετή. Η γαμήλια ποίηση περιλαμβάνει τραγούδια, θρήνους και προτάσεις. Στους γάμους, τραγουδούσαν ντίτσες, ρωτούσαν γρίφους, έλεγαν ακόμη και παραμύθια, αλλά έχουν μόνο θεματική σχέση με τη γαμήλια ποίηση.

Τα γαμήλια τραγούδια είναι τραγούδια που προήλθαν και ερμηνεύτηκαν κατά τη διάρκεια των γαμήλιων τελετών. Σύμφωνα με την εθνογραφική ταξινόμηση, τα γαμήλια τραγούδια χωρίζονται ανάλογα με τη συσχέτισή τους με τα τελετουργικά σε τραγούδια προξενητού, τραγούδια με το χέρι, τραγούδια μπάτσελορ κ.λπ., επίσης από ερμηνευτές ή τελετές γάμου - τραγούδια της νύφης, τραγούδια φιλενάδων, τραγούδια του γαμπρού, τραγούδια του χίλιου κ.λπ. Σύμφωνα με τη φιλολογική ταξινόμηση, τα γαμήλια τραγούδια περιλαμβάνουν τελετουργικά, ξόρκια, μεγαλοπρεπή, κατακριτέα και λυρικά τραγούδια. Στο γάμο μπορούσαν να ερμηνευτούν τραγούδια που δεν είχαν άμεση σχέση με αυτόν (π.χ. λυρικά μη τελετουργικά τραγούδια, μπαλάντες κ.λπ.).

Η οικογενειακή και καθημερινή ποίηση περιλαμβάνει έργα λαογραφίας που προέκυψαν και εκτελούνταν κατά τη διάρκεια οικογενειακών και καθημερινών τελετουργιών: τραγούδια, θρήνοι, προτάσεις. ανάλογα με τον χρόνο των τελετουργιών - τραγούδια γάμου και στρατολόγησης, θρήνοι γάμου, κηδείας και στρατολόγησης, ποινές κουμπάρων κ.λπ.

Οι οικογενειακές τελετουργίες είναι ένας από τους κύκλους λαϊκών τελετουργιών που συνδέονται με την οικογένεια και την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. χωρίζονται, ανάλογα με τη συνάφειά τους με τα γεγονότα της οικογενειακής ζωής, σε ιεροτελεστίες παιδικής ηλικίας, γάμου, στρατολόγησης και κηδείας (συμπεριλαμβανομένου του μνημείου).

Semik - λαϊκή γιορτή; εορτάζεται την Πέμπτη της έβδομης εβδομάδας μετά το Πάσχα, συνοδευόμενη από τα τελετουργικά του «κουλουριασμού» μιας σημύδας κ.λπ., και το τραγούδι Τριαδικοσημιτικών τραγουδιών.

Το σύμβολο είναι ένα συμβατικό σημάδι, μια ανεξάρτητη καλλιτεχνική εικόνα που έχει συναισθηματικό και αλληγορικό νόημα και βασίζεται στην ομοιότητα των φαινομένων της ζωής.

Ο συγκρητισμός είναι η ενότητα, το αδιαίρετο, που χαρακτηρίζει την αρχική υπανάπτυκτη κατάσταση της πρωτόγονης τέχνης.

Το Skaz είναι ένα είδος λαϊκού ποιητικού θρύλου, αφήγησης παραμυθιού, με επίκεντρο τις μορφές του προφορικού λαϊκού λόγου.

Το παραμύθι είναι ένα από τα κύρια είδη της λαογραφίας, ένα επικό, κατεξοχήν πεζό έργο μαγικής, περιπετειώδους ή καθημερινής φύσης με μυθιστορηματική εστίαση.

Ο θρύλος είναι ένα ποιητικό έργο που ανήκει στην ομάδα των κατεξοχήν πεζών αφηγήσεων με ιστορικό ή θρυλικό παρελθόν (παραδόσεις, θρύλοι, περιστατικά).

Ο παραμυθάς είναι ερμηνευτής και δημιουργός επικών τραγουδιών (επικών).

Ένας παραμυθάς είναι ένας ερμηνευτής παραμυθιών.

Ο μπουφόν είναι ένας περιπλανώμενος ηθοποιός του Μεσαίωνα, που ερμηνεύει ταυτόχρονα διάφορους ρόλους (μουσικός, τραγουδιστής, χορευτής, κωμικός). Η τέχνη του μπουφούν συνδύαζε τις υψηλές ερμηνευτικές ικανότητες με την επικαιρότητα του ρεπερτορίου.

Tongue twister (καθαρό twister) είναι ένα μικρό είδος φολκλόρ. ένα λαϊκό-ποιητικό αστείο αποτελείται από μια σκόπιμη επιλογή λέξεων που είναι δύσκολο να διατυπωθούν σωστά όταν επαναλαμβάνονται γρήγορα και επανειλημμένα. «Ένας τύπος διπλωμένου λόγου, με επανάληψη και αναδιάταξη των ίδιων γραμμάτων ή συλλαβών, μπερδεμένος ή δύσκολος στην προφορά» (V.I. Dal). Χρησιμοποιείται επίσης ως μέσο για τη διόρθωση ελαττωμάτων ομιλίας. Οι στριφτές γλώσσας χαρακτηρίζονται από ακραία αλλοίωση και γραφή ήχου.

Η σύγκριση είναι μια σύγκριση ενός αντικειμένου ή φαινομένου με ένα άλλο σε κάποια βάση.

Η αρχαιότητα είναι το δημοφιλές όνομα για ένα έπος.

Σταδιακή στένωση εικόνων - τεχνική σύνθεσηςλυρικό τραγούδι, στο οποίο εικόνες με «πλατύτερη» ένταση αντικαθίστανται από εικόνες με «στενότερη».

Το βιβλίο μέτρησης είναι ένα είδος παιδικής λαογραφίας. ένα ποίημα με ομοιοκαταληξία, που αποτελείται στις περισσότερες περιπτώσεις από επινοημένες λέξεις με αυστηρή τήρηση του ρυθμού.

Το τοτέμ είναι ζώο ή φυτό, αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας.

Η παραδοσιακότητα είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της λαογραφίας, που συνδέεται με μια ιστορικά καθιερωμένη παράδοση που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, που εκφράζεται στη σταθερότητα των χαρακτηριστικών του ποιητικού περιεχομένου.

Η Τριάδα (η πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα, το όνομα της έβδομης εβδομάδας μετά το Πάσχα, ανάσταση) είναι μια λαϊκή γιορτή του καλωσορίσματος του καλοκαιριού, γενετικά συνδεδεμένη με τη λατρεία των προγόνων. Την Κυριακή της Τριάδας τιμούσαν τη μνήμη των νεκρών, έκαναν τελετουργίες με τη σημύδα, έκαναν λιχουδιές, γλέντια και έλεγαν περιουσίες. όλα αυτά συνοδεύονταν από την απόδοση λαογραφικών έργων.

Τριαδικά-σημιτικά τραγούδια - τραγούδια που προέκυψαν και εκτελέστηκαν κατά τη διάρκεια τελετουργιών στο Semik, στο Trinity. συνδέεται κυρίως με το «σύρμα» και την «ανάπτυξη» της σημύδας (τελετουργικά, μεγαλοπρεπή και κυματοειδή τραγούδια).

Τροπέ - η χρήση μιας λέξης ή μιας δήλωσης με μεταφορική σημασία ("αετός" είναι ένα άτομο με ιδιότητες που παραδοσιακά αποδίδονται σε έναν αετό: θάρρος, επαγρύπνηση).

Τα εργατικά τραγούδια είναι το παλαιότερο είδος λυρικών τραγουδιών που σχετίζονται με εργασιακές δραστηριότητες.

Η φαντασία είναι μια μορφή απεικόνισης του κόσμου στον οποίο, βασισμένες σε πραγματικές ιδέες, δημιουργούνται υπερφυσικές, θαυματουργές, λογικά ασυμβίβαστες εικόνες.

Λαογράφος είναι ο επιστήμονας που μελετά την προφορική λαϊκή τέχνη.

Η λαογραφία είναι η επιστήμη που μελετά τη λαογραφία.

Ο στρογγυλός χορός είναι η παλαιότερη μορφή λαϊκής τέχνης χορού. συνδυάζει τη χορογραφία με τη δραματική δράση και τον επαναχορευτικό. Ο στρογγυλός χορός αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος των ημερολογιακών τελετουργιών και εκτελούνταν στη λαϊκή ζωή όχι μόνο τελετουργικό-παιχνίδι, αισθητική, αλλά και μια μαγική, ξόρκι λειτουργία.

Τα τραγούδια του στρογγυλού χορού είναι τραγούδια που εκτελούνται κατά τη διάρκεια στρογγυλών χορών.

Το Chatushka είναι ένα από τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης. ένα σύντομο τραγούδι με ομοιοκαταληξία που εκτελείται με γρήγορο ρυθμό, μια απάντηση σε γεγονότα κοινωνικοπολιτικού ή καθημερινού χαρακτήρα.

Ένας ditty-player είναι ένας γνώστης των ditties (από τον κόσμο), ο ερμηνευτής και δημιουργός τους, που κατέχει το κύριο ρεπερτόριο της περιοχής του.

Το έπος είναι μια αρχαία επική μορφή αφήγησης (ποίηση ή πεζογραφία) αφήγησης σημαντικό γεγονόςαπό τη ζωή των ανθρώπων.

Το έπος είναι μια μεγάλη μνημειακή μορφή επικής λογοτεχνίας.

Το επίθετο είναι ένας μεταφορικός ορισμός που δίνει επιπλέον καλλιτεχνική περιγραφήαντικείμενο, φαινόμενο με τη μορφή κρυφής σύγκρισης.

Η εθνότητα είναι μια ιστορικά εδραιωμένη κοινότητα ανθρώπων - φυλή, εθνικότητα, έθνος.

Το αποτέλεσμα της έκπληξης είναι μια καλλιτεχνική τεχνική που βασίζεται σε μια ξαφνική διατάραξη των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος σε ένα λογοτεχνικό κείμενο. Η επίδραση της έκπληξης είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ποιητικής των επών, των παραμυθιών κ.λπ.

Δίκαιη λαογραφία - λαογραφία που παρουσιάζεται σε εκθέσεις. τις περισσότερες φορές περιλαμβάνει χιουμοριστικά και σατιρικά έργα(προτάσεις «γαϊτανάκι», «γαϊτανάκι», «άντληση» παππούδων, κραυγές εμπόρων κ.λπ.), καθώς και λαϊκό δράμα.

6. Εθνική πρωτοτυπία της ρωσικής λαογραφίας

Γενικά λαογραφικά φαινόμενα στη δημοτική ποίηση. Στην προφορική ποιητική δημιουργικότητα των λαών διαφορετικών χωρών υπάρχουν πολλά κοινά ή παρόμοια φαινόμενα. είδη, πλοκές, είδη χαρακτήρων, καλλιτεχνικά μέσα. Συγκρίνοντας τη δημιουργικότητα διαφόρων λαών, η λαογραφία ανακάλυψε ενδιαφέρουσες συμπτώσεις. Πρώτα απ 'όλα, διαπιστώθηκε ότι τα περισσότερα είδη υπάρχουν στη λαογραφία πολλών, ίσως και όλων των εθνών. Πιθανότατα δεν υπάρχουν έθνη που να μην έχουν παροιμίες, παραμύθια, θρύλους, τραγούδια για την εργασία και χορευτικά τραγούδια. Πρώτα από όλα, πολλά είδη θα είναι συνηθισμένα φαινόμενα στη λαογραφία. Όμως μέσα στα είδη υπάρχουν πολλές ομοιότητες και ομοιότητες.

Έτσι, οι σλαβικοί λαοί, που ασχολούνται με τη γεωργία από την αρχαιότητα, έχουν πολλά κοινά και ομοιότητες στην τελετουργική λαογραφία, ιδίως χωρίζοντάς την σε τέσσερις κύκλους που αντιστοιχούν στις τέσσερις εποχές που ρυθμίζουν τις γεωργικές εργασίες. Οι τελετουργίες και τα τραγούδια συνδέονται με την κυκλικότητα. Το χειμώνα, όλοι οι Σλάβοι έλεγαν τα κάλαντα και την περιουσία για τη μελλοντική συγκομιδή, την τύχη για την ευτυχία. Κατά τη μετάβαση από το χειμώνα στην άνοιξη γιορταζόταν η Μασλένιτσα, συνοδευόμενη από παιχνίδια, μούτρα και τραγούδια. Τα τελετουργικά και τα έθιμα του καλωσορίσματος της άνοιξης και της πρώτης οδήγησης των ζώων στο βοσκότοπο είναι μοναδικά. Ο εορτασμός της Ημέρας Kupala είναι παρόμοιος. Τα έθιμα συγκομιδής είναι πολύ παρόμοια. zhinki και dozhinki? παρόμοια είναι και τα τραγούδια που τους συνοδεύουν.

Οι εποχές και οι αγροτικές εργασίες ρύθμιζαν επίσης τις οικογενειακές τελετουργίες και την ποίησή τους. Η ρουτίνα του γάμου, οι θρήνοι της νύφης, το μεγαλείο στη γιορτή, τα μαγικά μέσα προστασίας των νέων από τις κακές δυνάμεις - όλα αυτά είναι πολύ παρόμοια μεταξύ των σλαβικών λαών. Το ξεπλέξιμο της πλεξούδας, ο αποχαιρετισμός στην «ομορφιά» της νύφης και το φόρεμα του σκουφιού είναι μέρος της γαμήλιας τελετουργίας όλων των σλαβικών λαών. Ακόμα και πολλές λεπτομέρειες είναι ίδιες. Έτσι, στο ύμνο τραγουδιέται στον γαμπρό· μεταξύ των Ρώσων - "Κάθεται σε ένα άλογο, κάτω από αυτόν το άλογο αναζωογονείται", μεταξύ των Σέρβων - "Konjaashe - και το άλογο παίζει μαζί του". Διαφορετικοί λαοί έχουν πολλές πολύ παρόμοιες παροιμίες. «Η δουλειά του κυρίου φοβάται», «Τα λευκά χέρια αγαπούν τη δουλειά των άλλων».

Τα παραμύθια περιέχουν πολλές διεθνείς πλοκές, μοτίβα και τύπους ηρώων. Αυτές είναι οι ιστορίες για τη Σταχτοπούτα, για την πριγκίπισσα Nesmeyan, για το Firebird, για την πονηρή αλεπού, για τα κόλπα του πονηρού που εξαπατά τον πλούσιο και τον δικαστή. Ένα μαγεμένο δάσος, η μεταμόρφωση ενός κοριτσιού σε κύκνο και ενός κύκνου σε κορίτσι, οι υπέροχοι βοηθοί του ήρωα - ένας σκύλος και μια γάτα, πολυκέφαλα φίδια που νικούν τους αντιπάλους και τους καταπιεστές τους, ένας χωρικός και ένας στρατιώτης - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά για παραμύθια τόσο των ευρωπαϊκών όσο και των ανατολικών λαών. Παρόμοιοι είναι οι θρύλοι για την καταγωγή των λαών, για την οικοδόμηση πόλεων, για τους ληστές που προστατεύουν τους φτωχούς. Οι εικόνες των ηρώων στο έπος και οι άθλοι που επιτελούν είναι παρόμοιες. Σε ιστορικές μπαλάντες - τα κίνητρα της απομάκρυνσης ενός κοριτσιού, σε οικογενειακές - η καταστροφή μιας νύφης από την πεθερά της, σε λυρικά τραγούδια - η συνάντηση των εραστών σε ένα πηγάδι ή πηγή, μεταφορά σε όλη την ποτάμι είναι χαρακτηριστικό της λαογραφίας πολλών λαών.

Φυσικά, τίθεται το ερώτημα: τι εξηγεί την κοινότητα ή την ομοιότητα των πλοκών, των μοτίβων, των τύπων χαρακτήρων και των μέσων έκφρασης, για παράδειγμα, σταθερά επιθέματα: "σκοτεινό δάσος", "πράσινο γρασίδι", "μπλε θάλασσα", "γκρίζος λύκος" , «κοφτερό σπαθί»; Η σταθερότητα των επιθέτων εξηγείται σχετικά εύκολα από το γεγονός ότι σηματοδοτούν τις πραγματικές ιδιότητες των αντικειμένων και των φαινομένων. Όμως, όσον αφορά τις πλοκές, τα κίνητρα και τους τύπους ηρώων, οι λόγοι της κοινότητας ή της ομοιότητας είναι πιο περίπλοκοι. Η συγκριτική ιστορική μελέτη της λαογραφίας βοηθά στην κατανόησή τους, δηλαδή μια σύγκριση της προφορικής δημιουργικότητας διαφορετικών λαών, λαμβάνοντας υπόψη τις ιστορικές της αλλαγές. Η συγκριτική ιστορική μελέτη της λαογραφίας στοχεύει όχι μόνο στη διασαφήνιση κοινών και παρόμοιων φαινομένων στη λαογραφία, αλλά και στην εξήγηση της κοινότητας και της ομοιότητας. Επιδιώκει να απαντήσει στο ερώτημα: γιατί, ακόμη και στη λαογραφία των λαών που δεν συνδέονται με κανέναν τρόπο μεταξύ τους, και μερικές φορές υπήρχαν σε διαφορετικές εποχές, υπάρχουν κοινές και παρόμοιες πλοκές, κίνητρα, τύποι ηρώων και μέσα έκφρασης;

Οι λαογραφικές μελέτες έχουν αναπτύξει διάφορους τρόπους για να μελετήσουν και να εξηγήσουν τι είναι κοινό και παρόμοιο στη λαϊκή προφορική δημιουργικότητα. Αν αυτό το παρουσιάσουμε ιστορικά, δηλαδή με τη σειρά της διαδοχικής εμφάνισης της μιας ή της άλλης προσέγγισης για την επίλυση αυτού του ζητήματος, τότε θα πρέπει πρώτα να μιλήσουμε για την ιστορικογενετική μελέτη και εξήγηση της κοινότητας και της ομοιότητας, μετά για την ιστορική-πολιτισμική και, τέλος, για το ιστορικό-τυπολογικό . Στη λαογραφία των λαών με κοινή εθνική καταγωγή, που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της εξέλιξης των φυλών σε εθνικότητες, υπάρχουν πολλά παρόμοια φαινόμενα, τα οποία μπορούν να εξηγηθούν μόνο από την παρουσία μιας κοινής πολιτιστικής κληρονομιάς που έλαβαν αυτοί οι λαοί από κοινούς προγόνους. Στην αρχαιότητα, η πολιτιστική κοινότητα των Σλάβων ήταν αρκετά σαφής. Κατά τη διάρκεια της περαιτέρω ιστορικής ανάπτυξης, η κοινή πολιτιστική κληρονομιά, φυσικά, υπέστη αλλαγές σε σχέση με τις αλλαγές στις κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες ζωής των λαών, αλλά δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. σε ορισμένα σημαντικά στοιχεία ήταν αρκετά σταθερό, χάρη στο οποίο διατηρείται η κοινότητα στον πολιτισμό των συγγενών λαών: μέχρι σήμερα είναι εμφανής η κοινότητα πλοκών, μοτίβων, τύπων ηρώων και καλλιτεχνικών μέσων στη λαογραφία των σλαβικών λαών. Έτσι, ο Ρώσος επιστήμονας A. A. Potebnya και ο Σλοβένος επιστήμονας F. Miklosic τόνισαν τις ποιητικές εικόνες και οπτικά μέσα των επικών και λυρικών τραγουδιών των σλαβικών λαών, τα οποία, κατά τη γνώμη τους, προέρχονται από την αρχαιότητα και αποτελούν την κοινή κληρονομιά που έλαβαν οι Σλάβοι από τους προγόνους τους.

Ένας σημαντικός παράγοντας που είναι κοινός στη λαογραφία των σλαβικών λαών είναι ότι οι γλώσσες τους σχετίζονται μεταξύ τους: αυτό καθορίζει την ομοιότητα των γλωσσικών καλλιτεχνικών μέσων προφορικής ποίησης, εικονογραφίας και φρασεολογίας. Η κοινότητα της προγονικής πατρίδας των Σλάβων και η επακόλουθη γεωγραφική τους εγγύτητα είχαν μεγάλη σημασία για τη διατήρηση των κοινών χαρακτηριστικών του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, καθώς και της κοινότητας των μορφών εργασίας - γεωργία και κτηνοτροφία. Όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν σε τελετουργίες και τελετουργική ποίηση, σε εικόνες της φύσης και της καθημερινότητας, στην εικόνα της γη-νοσοκόμας.

Η ομοιότητα των πλοκών, των χαρακτήρων και των καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών των λαογραφικών έργων μπορεί επίσης να προκύψει σε άλλη βάση - βάσει μακροχρόνιων πολιτιστικών δεσμών μεταξύ λαών που δεν συνδέονται στενά και έχουν διαφορετικές γλώσσες. Έτσι, η ρωσική λαογραφία έχει πολλά κοινά με τη λαογραφία των Μορδοβιανών, Καρελιανών και άλλων λαών, γιατί μεταξύ τους υπάρχει μια αιωνόβια γειτονιά, εκτεταμένες σχέσεις, αμοιβαία επιρροή και αμοιβαίος εμπλουτισμός: περνούν από τον ένα λαό στον άλλο. μορφές τέχνης^ πλοκές, είδη έργων, εκφραστικά μέσα. Τα ρωσικά ditties εισήλθαν στη λαογραφία του μορδοβιανού λαού σε σημαντικό αριθμό και η λέξη "matanya" και η εικόνα που σχετίζεται με αυτήν προήλθαν από τη μορδοβιανή γλώσσα και λαογραφία στα ρωσικά ditties. Ο αμοιβαίος εμπλουτισμός της ρωσικής, της ουκρανικής και της λευκορωσικής λαογραφίας είναι πολύ σημαντικός. Η μετάβαση των πλοκών, των κινήτρων, των τύπων χαρακτήρων και των μέσων έκφρασης από τον έναν λαό στον άλλο, σύμφωνα με τον Veselovsky, καθορίζεται από ένα «αντίρροπο», δηλαδή την εμφάνιση μιας ανάγκης για ορισμένα πολιτιστικά φαινόμενα. Οι μορφές μετάβασης μπορεί να είναι διαφορετικές: προφορικές και γραπτές. Έτσι, παραλλαγές ρωσικών παραμυθιών υιοθετήθηκαν από Πολωνούς αφηγητές και το ρωσικό λαϊκό ρεπερτόριο περιλάμβανε χιουμοριστικά πολωνικά παραμύθια (facetsy). Οι Πολωνοί αφηγητές υιοθέτησαν, για παράδειγμα, ένα ρωσικό παραμύθι στο οποίο ο ήρωας είναι ένας χαρακτήρας ζώου (Ivan Bykovich, Ivan the Cow's Son), ο οποίος σκοτώνει ένα φίδι, παλεύει μαζί του στη γέφυρα Kalinov και στη συνέχεια τσακώνεται με τη γυναίκα του (η φίδι); Έμαθαν επίσης τη ρωσική εκδοχή του παραμυθιού για το Firebird. Από την Πολωνία, όχι μόνο όψεις, αλλά και λυρικά τραγούδια ήρθαν στη Ρωσία μέσω χειρόγραφων συλλογών, ειδικά τον 18ο αιώνα. Τραγούδια των Ρώσων στρατιωτών του 18ου αιώνα. επηρέασε τα τραγούδια των Εσθονών στρατιωτών.

Παρόμοια έγγραφα

Ιδιαιτερότητες και βασικές ιδιότητες της λαογραφίας. Συστηματικότητα της λαογραφίας ως καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Είδος σύνθεση λαογραφίας. Το σύστημα μυθοπλασίας και η αναπαραγωγή του συστήματος του πραγματικού κόσμου. Παραμύθια, τραγούδια, έπη, παράσταση δρόμου.

περίληψη, προστέθηκε 20/07/2013


Λαογραφία. Οι μπαλάντες και οι σκέψεις ως είδη λαογραφίας που έχουν σημαντική εκπαιδευτική και εκπαιδευτική σημασία. Η δομή του στίχου και της στροφής σε μια μπαλάντα. Ένας πλούτος ποιητικών εικόνων. Ποιητική μορφή σκέψεων. Η Δούμα στην ανάπτυξη της μουσικής κουλτούρας της Ουκρανίας.

περίληψη, προστέθηκε 14/08/2011


Ορισμός της ουσίας της παιδικής λαογραφίας, των καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών και του ρόλου της στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. Η ιστορία της συλλογής και μελέτης λαογραφικών έργων για παιδιά, η ταξινόμηση τους. Τα κύρια είδη gaming και non-fiction φολκλόρ.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 19/02/2014


Η διαδικασία διαμόρφωσης έργων λαϊκής τέχνης. Παραδοσιακή τέχνηως ιστορική βάση του καλλιτεχνικού πολιτισμού, της συλλογικότητάς του. Το μουσικό φολκλόρ, τα είδη και η ποικιλομορφία του είδους. Ημερολογιακές αργίες και τελετουργίες, τα χαρακτηριστικά τους.

περίληψη, προστέθηκε 05/10/2009


Παραδοσιακός πολιτισμός και μυθολογική προέλευση των Shors σε ιστορική πτυχή. Δημοτικό τραγούδι και οργανική δημιουργικότητα. Μελέτη της σύγχρονης λαογραφίας Shor σε πολιτιστικούς φορείς. Ανάπτυξη κατευθύνσεων στο εθνοπολιτιστικό κέντρο «Aba-tura».

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 01/02/2015


Οι συλλέκτες και οι ερευνητές της λαογραφίας έχουν δώσει από καιρό προσοχή στην «αναδιπλούμενη ικανότητα» των ρωσικών παροιμιών. Η μελέτη του I. I. Voznesensky είναι αφιερωμένη ειδικά στην εξέταση της ποιητικής μορφής των παροιμιών και των ειδών που βρίσκονται κοντά τους.

περίληψη, προστέθηκε 06/05/2005


Προφορική δημιουργικότητακαι η θέση και ο ρόλος του σε πολιτιστική ζωήΚιργιζικά Δημιουργικότητα ακυνών-αυτοσχεδιαστών. Μαεστρία ευγλωττίας και αλληγορίας. Εξέλιξη στην ιστορία της λαογραφίας της Κιργιζίας του έπους "Μάνας". Το πιο διάσημο μανάσκι. Το πρώτο γνωστό Jomokchu.

περίληψη, προστέθηκε 10/09/2012


Η έννοια και η ουσία, το περιεχόμενο του φαινομένου της λαογραφίας, η εκπαιδευτική σημασία και οι κύριες λειτουργίες του. Χαρακτηριστικά των κύριων ειδών της λαογραφίας, το μορφωτικό δυναμικό του καθενός. Ιδιαιτερότητες Πρακτική εφαρμογηκύρια λαογραφικά είδη στην εκπαίδευση.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 03/12/2011