Αλεξάντερ Ισάεβιτς Σολζενίτσιν. Βιογραφικές πληροφορίες. Στην πορεία

Κάποτε, ο Μ. Γκόρκι περιέγραψε με μεγάλη ακρίβεια τον αντιφατικό χαρακτήρα του Ρώσου: «Οι άνθρωποι του Piebald είναι καλοί και κακοί μαζί». Από πολλές απόψεις, αυτός ο «πιεμπαλδισμός» έγινε αντικείμενο έρευνας του Σολζενίτσιν.

Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας "Ένα περιστατικό στο σταθμό Kochetonka" (1962), ένας νεαρός υπολοχαγός Vasya Zotov, ενσαρκώνει τον πιο ευγενικό ανθρώπινα χαρακτηριστικά: ευφυΐα, διαφάνεια προς έναν στρατιώτη πρώτης γραμμής ή περικύκλωση που μπαίνει στο δωμάτιο του γραφείου του διοικητή γραμμής, ειλικρινής επιθυμία να βοηθήσει σε οποιαδήποτε κατάσταση. Δύο γυναικείες εικόνες, που μόνο ελαφρώς σκιαγραφείται από τον συγγραφέα, τονίζουν τη βαθιά ακεραιότητα του Ζότοφ και ακόμη και η ίδια η σκέψη να απατήσει τη σύζυγό του, η οποία βρέθηκε στην κατοχή υπό τους Γερμανούς, του είναι αδύνατη.

Το συνθετικό κέντρο της ιστορίας είναι η συνάντηση του Zotov με τους γύρω του που έχουν μείνει πίσω από το κλιμάκιό του, που τον εκπλήσσουν με την εξυπνάδα και την ευγένειά τους. Τα πάντα - οι λέξεις, οι τόνοι της φωνής του, οι απαλές χειρονομίες αυτού του ανθρώπου, που είναι ικανός να αντέχει τον εαυτό του με αξιοπρέπεια και ευγένεια ακόμα και στο τερατώδες ελάττωμα που φοράει - ελκύουν τον ήρωα: «ήταν εξαιρετικά ευχαριστημένος με τον τρόπο ομιλίας του ; ο τρόπος του να σταματάει αν φαινόταν ότι ο συνομιλητής ήθελε να φέρει αντίρρηση. ο τρόπος του δεν είναι να κουνάει τα χέρια του, αλλά να εξηγεί με κάποιο τρόπο την ομιλία του με ελαφρές κινήσεις των δακτύλων του». Του αποκαλύπτει τα μισά παιδικά του όνειρα να δραπετεύσει στην Ισπανία, μιλά για τη λαχτάρα του για το μέτωπο και ανυπομονεί για αρκετές ώρες υπέροχης επικοινωνίας με έναν έξυπνο, καλλιεργημένο και γνώστη - έναν ηθοποιό πριν τον πόλεμο, έναν πολιτοφύλακα χωρίς τουφέκι - στην αρχή του, η πρόσφατη συνοδεία του, που ξέφυγε από θαύμα από το γερμανικό «καζάνι» και τώρα έμεινε πίσω από το τρένο τους - χωρίς έγγραφα, με ένα ανούσιο φύλλο κάλυψης, στην ουσία, καθόλου έγγραφο. Και εδώ ο συγγραφέας δείχνει τον αγώνα δύο αρχών στην ψυχή του Zotov: ανθρώπινη και απάνθρωπη, κακή, ύποπτη. Ήδη μετά από μια σπίθα κατανόησης μεταξύ Zotov και Tveritinov, η οποία προέκυψε κάποτε μεταξύ του Στρατάρχη Davout και του Pierre Bezukhov, η οποία στη συνέχεια έσωσε τον Pierre από την εκτέλεση, μια εγκύκλιος εμφανίζεται στο μυαλό του Zotov, που διαγράφει τη συμπάθεια και την εμπιστοσύνη που προέκυψε ανάμεσα σε δύο καρδιές που δεν είχαν είχε όμως καιρό να ηρεμήσει τον πόλεμο. «Ο υπολοχαγός φόρεσε τα γυαλιά του και κοίταξε ξανά το φύλλο κάλυψης. Το συμπληρωματικό φύλλο, στην πραγματικότητα, δεν ήταν πραγματικό έγγραφο, συντάχθηκε από τα λόγια του αιτούντος και θα μπορούσε να περιέχει την αλήθεια ή θα μπορούσε να περιέχει ένα ψέμα. Οι οδηγίες απαιτούσαν να συμπεριφερόμαστε εξαιρετικά προσεκτικά στους γύρω μας και ακόμη περισσότερο σε αυτούς που είναι μόνοι μας». Και το τυχαίο γλίστρημα του Tveritinov (ρωτά μόνο πώς ονομαζόταν το Στάλινγκραντ πριν) μετατρέπεται σε δυσπιστία στη νεαρή και αγνή ψυχή του Zotov, ήδη δηλητηριασμένη από το δηλητήριο της υποψίας: «Και - όλα έσπασαν και κρύωσαν στο Zotov<...>. Άρα, όχι περικύκλωση. Απεσταλμένα! Μέσο! Μάλλον είναι λευκός μετανάστης, γι' αυτό και οι τρόποι του είναι τέτοιοι». Αυτό που έσωσε τον Pierre δεν έσωσε τον άτυχο και αβοήθητο Tveritinov - ο νεαρός υπολοχαγός "παραδίδει" το άτομο που μόλις είχε ερωτευτεί και ενδιαφέρθηκε τόσο ειλικρινά στο NKVD και τα τελευταία λόγια του Tveritinov: "Τι κάνεις! Τι κάνεις!<...>Δεν μπορείς να το διορθώσεις αυτό!!» - επιβεβαιώνονται από την τελευταία, χορδή, όπως πάντα με τον Σολζενίτσιν, φράση: «Αλλά ποτέ σε ολόκληρη τη ζωή του ο Ζότοφ δεν μπορούσε να ξεχάσει αυτόν τον άνθρωπο...».

Η αφελής ευγένεια και η σκληρή καχυποψία - δύο ιδιότητες που θα φαίνονταν ασυμβίβαστες, αλλά εντελώς εξαρτημένες από τη σοβιετική εποχή της δεκαετίας του '30 - συνδυάζονται στην ψυχή του ήρωα.

Η ασυνέπεια του χαρακτήρα εμφανίζεται μερικές φορές από την κωμική πλευρά - όπως στην ιστορία "Zakhar-Kalita" (1965).

Αυτό το διήγημα βασίζεται εξ ολοκλήρου σε αντιφάσεις και από αυτή την άποψη είναι πολύ χαρακτηριστικό της ποιητικής του συγγραφέα. Η εσκεμμένα ελαφριά αρχή του φαίνεται να παρωδεί τα κοινά μοτίβα της εξομολογητικής ή λυρικής πεζογραφίας της δεκαετίας του '60, τα οποία απλοποιούν σαφώς το πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα.

«Φίλοι μου, με ρωτάτε να σας πω κάτι για την καλοκαιρινή ποδηλασία;» - αυτό το ξεκίνημα, που στήνει κάτι καλοκαιρινό, γιορτινό και προαιρετικό, έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο της ίδιας της ιστορίας, όπου σε πολλές σελίδες αναπαράγεται η εικόνα της μάχης του Σεπτεμβρίου του 1380, αλλά ακόμη και γυρίζοντας έξι αιώνες πίσω, ο Σολζενίτσιν δεν μπορεί συναισθηματικά και ευδαιμονικά. σύμφωνα με την αρχή του «ποδήλατου», για να κοιτάξουμε το σημείο καμπής στη ρωσική ιστορία, που βαρύνεται με ιστοριογραφική επισημότητα: «Η αλήθεια της ιστορίας είναι πικρή, αλλά είναι πιο εύκολο να την εκφράσεις παρά να την κρύψεις: όχι μόνο οι Κιρκάσιοι και οι Γενουάτες φέρθηκαν από τον Mamai, όχι μόνο οι Λιθουανοί ήταν σε συμμαχία μαζί του, αλλά και ο πρίγκιπας Oleg του Ryazan.<...>Γι' αυτό οι Ρώσοι πέρασαν το Ντον, για να προστατεύσουν οι Ντον τις πλάτες τους από τους δικούς τους ανθρώπους, από τους Ριαζάν: δεν θα σας χτυπούσαν, Ορθόδοξοι Χριστιανοί». Οι αντιφάσεις που κρύβονται στην ψυχή ενός ατόμου είναι χαρακτηριστικές του έθνους στο σύνολό του: «Δεν είναι από εδώ η μοίρα της Ρωσίας; Εδώ έγινε η σειρά της ιστορίας της; Ήταν πάντα μόνο μέσω του Σμολένσκ και του Κιέβου που οι εχθροί μάζευαν εναντίον μας;...» Έτσι, από την ασυνέπεια της εθνικής συνείδησης, ο Σολζενίτσιν κάνει ένα βήμα προς την εξερεύνηση της ασυνέπειας της εθνικής ζωής, η οποία οδήγησε πολύ αργότερα σε άλλες στροφές στη ρωσική ιστορία.

Αλλά αν ο αφηγητής μπορεί να θέσει τέτοιες ερωτήσεις στον εαυτό του και να τις κατανοήσει, τότε ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, ο αυτοαποκαλούμενος φύλακας του πεδίου Kulikovo Zakhar-Kalita, απλώς ενσαρκώνει μια σχεδόν ενστικτώδη επιθυμία να διατηρήσει τη χαμένη περιουσία. ιστορική μνήμη. Δεν έχει νόημα η συνεχής, μέρα και νύχτα, παρουσία του στο γήπεδο, αλλά το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ενός αστείου, εκκεντρικού ατόμου είναι σημαντικό για τον Σολζενίτσιν. Προτού το περιγράψει, φαίνεται να σταματάει σαστισμένος και μάλιστα διολισθαίνει σε συναισθηματικούς, σχεδόν καραμζινικούς τόνους, ξεκινώντας τη φράση με ένα τόσο χαρακτηριστικό επιφώνημα «αχ» και τελειώνοντας με ερωτηματικά και θαυμαστικά.

Από τη μια, ο φύλακας του Κουλίκοβο Πεδίου με τις παράλογες δραστηριότητές του είναι γελοίος, όπως γελοίες είναι οι προθέσεις του να φτάσει τον Φούρτσεβα, τον τότε Υπουργό Πολιτισμού, αναζητώντας την αλήθεια του, που μόνο αυτός γνώριζε. Ο αφηγητής δεν μπορεί παρά να γελάσει, συγκρίνοντάς τον με έναν νεκρό πολεμιστή, δίπλα στον οποίο όμως δεν υπάρχει ούτε σπαθί ούτε ασπίδα και αντί για κράνος υπάρχει ένα φθαρμένο καπάκι και μια τσάντα με επιλεγμένα μπουκάλια κοντά στο μπράτσο του . Από την άλλη πλευρά, η εντελώς αδιάφορη και χωρίς νόημα, όπως φαίνεται, αφοσίωση στον Παύλο ως ορατή ενσάρκωση της ρωσικής ιστορίας μας κάνει να δούμε κάτι πραγματικό σε αυτή τη φιγούρα - τη θλίψη. Η θέση του συγγραφέα δεν διευκρινίζεται - ο Σολζενίτσιν φαίνεται να ισορροπεί στο χείλος του κωμικού και του σοβαρού, βλέποντας μια από τις περίεργες και εξαιρετικές μορφές του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Κωμικό για όλη την ανούσια ζωή του στο Πεδίο (οι ήρωες υποψιάζονται ακόμη και ότι με αυτόν τον τρόπο ο Ζαχάρ-Καλίτα αποφεύγει τη σκληρή δουλειά της υπαίθρου) είναι ο ισχυρισμός του για σοβαρότητα και σημασία, τα παράπονά του ότι αυτός, ο φροντιστής του Πεδίου, δεν δίνονται όπλα. Και δίπλα σε αυτό είναι το καθόλου κωμικό πάθος του ήρωα να μαρτυρήσει την ιστορική δόξα των ρωσικών όπλων με τους τρόπους που έχει στη διάθεσή του. Και τότε «όλα τα χλευαστικά και συγκαταβατικά πράγματα που σκεφτόμασταν για αυτόν χθες εξαφανίστηκαν αμέσως. Αυτό το παγωμένο πρωινό, που σηκωνόταν από το σανό, δεν ήταν πια Φροντιστής, αλλά, σαν να λέγαμε, το Πνεύμα αυτού του χωραφιού, που το φύλαγε και δεν το άφηνε ποτέ».

Φυσικά, η απόσταση μεταξύ του αφηγητή και του ήρωα είναι τεράστια: ο ήρωας δεν έχει πρόσβαση στο ιστορικό υλικό με το οποίο ο αφηγητής λειτουργεί ελεύθερα κοινωνικό περιβάλλον, αλλά η αληθινή τους αφοσίωση τους φέρνει κοντά εθνική ιστορίακαι τον πολιτισμό, το να ανήκεις στον οποίο καθιστά δυνατή την υπέρβαση των κοινωνικών και πολιτισμικών διαφορών.

Περνώντας στον λαϊκό χαρακτήρα σε ιστορίες που δημοσιεύτηκαν στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60, ο Σολζενίτσιν προσφέρει στη λογοτεχνία μια νέα έννοια της προσωπικότητας. Οι ήρωές του, όπως η Matryona, ο Ivan Denisovich (η εικόνα του θυρωρού Spiridon από το μυθιστόρημα "In the First Circle" έλκει προς το μέρος τους), είναι άνθρωποι που δεν αντανακλούν, ζώντας από ορισμένες φυσικές, σαν να τους δίνονται από έξω, ιδέες αναπτύχθηκε εκ των προτέρων και δεν αναπτύχθηκε από αυτούς. Και, ακολουθώντας αυτές τις ιδέες, είναι σημαντικό να επιβιώνει κανείς σωματικά σε συνθήκες που δεν ευνοούν καθόλου τη φυσική επιβίωση, αλλά όχι με το κόστος της απώλειας της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς του. Το να το χάσεις σημαίνει να πεθάνεις, δηλαδή να έχεις επιβιώσει σωματικά, να παύεις να είσαι άνθρωπος, να χάνεις όχι μόνο τον σεβασμό των άλλων, αλλά και τον σεβασμό για τον εαυτό σου, που ισοδυναμεί με θάνατο. Εξηγώντας αυτή την, ας πούμε, ηθική της επιβίωσης, ο Σούχοφ θυμάται τα λόγια του πρώτου του επιστάτη Kuzemin: «Στο στρατόπεδο, αυτός είναι που πεθαίνει: ποιος γλείφει τα μπολ, ποιος ελπίζει στην ιατρική μονάδα και ποιος πάει να χτυπήσει Ο Νονός."

Με την εικόνα του Ιβάν Ντενίσοβιτς, μια νέα ηθική φαινόταν να μπαίνει στη λογοτεχνία, σφυρηλατημένη στα στρατόπεδα από τα οποία πέρασε ένα πολύ μεγάλο μέρος της κοινωνίας. (Πολλές σελίδες του "The Gulag Archipelago" θα αφιερωθούν στη μελέτη αυτής της ηθικής.) Ο Shukhov, μη θέλοντας να χάσει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δεν είναι καθόλου διατεθειμένος να δεχτεί όλα τα χτυπήματα της ζωής του στρατοπέδου - διαφορετικά απλά δεν θα επιβιώσει . «Σωστά, βογγητό και σαπίλα», σημειώνει. «Αν αντισταθείς, θα σπάσεις». Με αυτή την έννοια, ο συγγραφέας αρνείται τις γενικά αποδεκτές ρομαντικές ιδέες για την περήφανη αντίθεση της προσωπικότητας τραγικές συνθήκες, πάνω στο οποίο η λογοτεχνία μεγάλωσε μια γενιά Σοβιετικός λαόςδεκαετία του '30 Και από αυτή την άποψη, η αντίθεση μεταξύ του Σούχοφ και του καπετάνιου Μπουινόφσκι, ενός ήρωα που δέχεται το χτύπημα πάνω του, είναι ενδιαφέρουσα, αλλά συχνά, όπως φαίνεται στον Ιβάν Ντενίσοβιτς, είναι παράλογη και αυτοκαταστροφική. Αφελείς είναι οι διαμαρτυρίες του καπετάνιου για την πρωινή αναζήτηση μέσα στο κρύο ανθρώπων που μόλις ξυπνούσαν αφού σηκώθηκαν τρέμοντας από το κρύο:

«Ο Μπουινόφσκι - στο λαιμό, έχει συνηθίσει τους καταστροφείς του, αλλά δεν είναι στο στρατόπεδο για τρεις μήνες:

Δεν έχεις δικαίωμα να γδύνεις κόσμο εν ψυχρώ! Δεν ξέρετε το ένατο άρθρο του ποινικού κώδικα!..

Εχουν. Ξέρουν. Αυτό είναι κάτι που εσύ, αδερφέ, δεν το ξέρεις ακόμα».

Η καθαρά λαϊκή, αγροτική πρακτικότητα του Ιβάν Ντενίσοβιτς τον βοηθά να επιβιώσει και να διατηρήσει τον εαυτό του ως άντρα - χωρίς να κάνει αιώνιες ερωτήσεις, χωρίς να προσπαθεί να γενικεύσει την εμπειρία της στρατιωτικής και στρατοπεδικής ζωής του, όπου κατέληξε μετά την αιχμαλωσία (ούτε ο ανακριτής που ανέκρινε Ο Σούχοφ, ούτε ο ίδιος δεν μπόρεσε ποτέ να καταλάβει τι είδους καθήκοντα γερμανικών μυστικών υπηρεσιών εκτελούσε). Φυσικά, δεν έχει πρόσβαση στο επίπεδο της ιστορικής και φιλοσοφικής γενίκευσης της εμπειρίας του στρατοπέδου ως πτυχής της εθνικοϊστορικής ύπαρξης του 20ού αιώνα, την οποία ξεκίνησε ο ίδιος ο Σολζενίτσιν στο «Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ».

Στην ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς", ο Σολζενίτσιν αντιμετωπίζει το δημιουργικό καθήκον να συνδυάσει δύο απόψεις - τον συγγραφέα και τον ήρωα, απόψεις που δεν είναι αντίθετες, αλλά ιδεολογικά παρόμοιες, αλλά διαφέρουν μεταξύ τους. επίπεδο γενίκευσης και εύρος υλικού. Αυτό το έργο επιλύεται σχεδόν αποκλειστικά με στυλιστικά μέσα, όταν υπάρχει ένα ελάχιστα αισθητό χάσμα μεταξύ του λόγου του συγγραφέα και του χαρακτήρα, άλλοτε αυξάνεται, άλλοτε σχεδόν εξαφανίζεται.

απευθύνει ο Σολζενίτσιν με φανταστικό τρόπομια αφήγηση που δίνει στον Ιβάν Ντενίσοβιτς την ευκαιρία για λεκτική αυτοπραγμάτωση, αλλά αυτό δεν είναι μια άμεση ιστορία που αναπαράγει την ομιλία του ήρωα, αλλά εισάγει την εικόνα ενός αφηγητή του οποίου η θέση είναι κοντά στη θέση του ήρωα. Αυτή η αφηγηματική μορφή επέτρεψε σε κάποιες στιγμές να αποστασιοποιηθεί ο συγγραφέας και ο ήρωας, να ολοκληρωθεί άμεσα η αφήγηση από τον «Σούχοφ του συγγραφέα» στον λόγο του «Σολζενίτσιν» του συγγραφέα... Μετατοπίζοντας τα όρια της αίσθησης ζωής του Σούχοφ. , ο συγγραφέας απέκτησε το δικαίωμα να δει αυτό που δεν μπορούσε να δει ο ήρωάς του, κάτι που είναι πέρα ​​από τις αρμοδιότητες του Σούχοφ, ενώ η σχέση μεταξύ του σχεδίου ομιλίας του συγγραφέα και του σχεδίου του ήρωα μπορεί να μετατοπιστεί προς την αντίθετη κατεύθυνση - τις απόψεις και τις στυλιστικές τους μάσκες θα συμπέσει αμέσως. Έτσι, «η συντακτική-υφολογική δομή της ιστορίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της ιδιόμορφης χρήσης των σχετικών δυνατοτήτων του παραμυθιού, μετατοπίσεων από τον ακατάλληλο άμεσο στον ακατάλληλο συγγραφικό λόγο», που επικεντρώνονται εξίσου χαρακτηριστικά συνομιλίαςΡωσική γλώσσα.

Τόσο ο ήρωας όσο και ο αφηγητής (εδώ είναι η προφανής βάση για την ενότητά τους, που εκφράζεται στα στοιχεία του λόγου του έργου) έχουν πρόσβαση σε αυτή τη ειδικά ρωσική άποψη της πραγματικότητας, η οποία συνήθως ονομάζεται λαϊκή. Ήταν η εμπειρία μιας καθαρά «αγροτικής» αντίληψης του στρατοπέδου ως μιας από τις πτυχές της ρωσικής ζωής του 20ού αιώνα. και άνοιξε το δρόμο για να φτάσει η ιστορία στους αναγνώστες του Novy Mir και σε ολόκληρη τη χώρα. Ο ίδιος ο Σολζενίτσιν το θυμήθηκε αυτό στο "Telenok":

«Δεν θα πω ότι αυτό είναι ένα ακριβές σχέδιο, αλλά είχα μια σωστή εικασία και εικόνα: ο κορυφαίος Αλέξανδρος Τβαρντόφσκι και ο κορυφαίος Νικήτα Χρουστσόφ δεν μπορούν να μείνουν αδιάφοροι σε αυτόν τον άνθρωπο Ιβάν Ντενίσοβιτς. Και έτσι έγινε πραγματικότητα: δεν ήταν καν η ποίηση και ούτε καν η πολιτική που έκρινε τη μοίρα της ιστορίας μου, αλλά αυτή η προσγειωμένη αγροτική ουσία της, που τόσο πολύ γελοιοποιήθηκε, καταπατήθηκε και υβριστεί ανάμεσά μας από τη Μεγάλη Σημείο καμπής, και μάλιστα πριν από αυτό» (σελ. 27).

Στις ιστορίες που δημοσιεύτηκαν τότε, ο Σολζενίτσιν δεν προσέγγισε ακόμη ένα από τα πιο σημαντικά θέματα για αυτόν - το θέμα της αντίστασης στο αντιλαϊκό καθεστώς. Θα γίνει ένα από τα πιο σημαντικά στο «Αρχιπέλαγος GULAG». Ενώ ο συγγραφέας ενδιαφέρθηκε για τον εαυτό του λαϊκός χαρακτήραςκαι την ύπαρξή του «στο εσωτερικό της Ρωσίας - αν υπήρχε κάπου κάτι τέτοιο, έζησε», στην ίδια τη Ρωσία που αναζητά ο αφηγητής στην ιστορία «Matrenin's Dvor». Το βρίσκει όμως ανέγγιχτο από την αναταραχή του 20ού αιώνα. ένα νησί φυσικής ρωσικής ζωής, αλλά με εθνικό χαρακτήρα που κατάφερε να διατηρηθεί σε αυτή την αναταραχή. «Υπάρχουν τέτοιοι γεννημένοι άγγελοι», έγραψε ο συγγραφέας στο άρθρο «Μετάνοια και αυτοσυγκράτηση», σαν να χαρακτήριζε τη Ματρύωνα, «μοιάζουν να είναι άβαροι, φαίνονται να γλιστρούν πάνω από αυτόν τον πολτό, χωρίς να πνίγονται καθόλου σε αυτό, ακόμη και αν τα πόδια τους ακουμπήσουν την επιφάνειά του; Καθένας από εμάς έχει συναντήσει τέτοιους ανθρώπους, δεν υπάρχουν δέκα ή εκατό από αυτούς στη Ρωσία, αυτοί είναι δίκαιοι άνθρωποι, τους είδαμε, εκπλαγήκαμε ("εκκεντρικοί"), εκμεταλλεύτηκε την καλοσύνη τους, σε καλές στιγμές τους απαντήσαμε σε ευγενικοί, έχουν θετική στάση, και αμέσως βυθίστηκαν ξανά στα καταδικασμένα βάθη μας» (Publicism, τ. 1, σελ. 61). Ποια είναι η ουσία της δικαιοσύνης της Matryona; Στη ζωή, όχι με ψέματα, θα πούμε τώρα με τα λόγια του ίδιου του συγγραφέα, που ειπώθηκαν πολύ αργότερα. Είναι έξω από τη σφαίρα του ηρωικού ή του εξαιρετικού, συνειδητοποιεί τον εαυτό της στην πιο συνηθισμένη, καθημερινή κατάσταση, βιώνει όλες τις «γοητεύσεις» της σοβιετικής αγροτικής καινοτομίας της δεκαετίας του '50: έχοντας δουλέψει όλη της τη ζωή, αναγκάζεται να ανησυχεί για ένα σύνταξη όχι για τον εαυτό της, αλλά για τον σύζυγό της, αγνοούμενη από την αρχή του πολέμου, περπατώντας χιλιόμετρα και υποκλίνοντας στα γραφεία. Ανήμπορη να αγοράσει τύρφη, η οποία εξορύσσεται παντού αλλά δεν πωλείται σε συλλογικούς αγρότες, αναγκάζεται, όπως όλοι οι φίλοι της, να την πάρει κρυφά. Δημιουργώντας αυτόν τον χαρακτήρα, ο Σολζενίτσιν τον τοποθετεί στις πιο συνηθισμένες συνθήκες της αγροτικής συλλογικής ζωής στη δεκαετία του '50. με την έλλειψη δικαιωμάτων της και την αλαζονική περιφρόνηση για ένα απλό, μη επίσημο πρόσωπο. Η δικαιοσύνη της Matryona έγκειται στην ικανότητά της να διατηρεί την ανθρωπιά της ακόμη και σε τέτοιες απρόσιτες συνθήκες.

Σε ποιον όμως αντιστέκεται η Ματρυόνα, με άλλα λόγια, σε μια σύγκρουση με ποιες δυνάμεις εκδηλώνεται η ουσία της; Σε μια συνάντηση με τον Θαδδαίο, έναν μαύρο γέρο που εμφανίζεται μπροστά στον αφηγητή, δασκάλα σχολείουκαι ο ενοικιαστής της Ματρύωνας, στο κατώφλι της καλύβας της, όταν ήρθε με ένα ταπεινωτικό αίτημα για τον εγγονό του; Αυτό το κατώφλι το πέρασε πριν από σαράντα χρόνια, με οργή στην καρδιά και τσεκούρι στα χέρια - η νύφη του από τον πόλεμο δεν περίμενε, παντρεύτηκε τον αδερφό του. «Στάθηκα στο κατώφλι», λέει η Matryona. - Θα ουρλιάξω! Θα πετούσα στα γόνατά του! Δεν μπορείς... Λοιπόν, λέει, αν δεν ήταν ο αγαπητός μου αδερφός, θα σας είχα κόψει και τους δύο!»

Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η ιστορία "Matrenin's Dvor" είναι κρυμμένη μυστικιστική.

Ήδη στο τέλος της ιστορίας, μετά το θάνατο της Matryona, ο Solzhenitsyn απαριθμεί τα ήσυχα πλεονεκτήματά της:

«Ακατάληπτη και εγκαταλειμμένη ακόμη και από τον σύζυγό της, που έθαψε έξι παιδιά, αλλά δεν είχε κοινωνική διάθεση, ξένος με τις αδερφές της, κουνιάδες, αστεία, ανόητα που εργαζόταν για άλλους δωρεάν - δεν συσσώρευσε περιουσία για θάνατο . Μια βρώμικη άσπρη κατσίκα, μια εύσωμη γάτα, δέντρα ficus...

Όλοι μέναμε δίπλα της και δεν καταλαβαίναμε ότι ήταν η ίδια αγρότισσα χωρίς την οποία, σύμφωνα με την παροιμία, το χωριό δεν θα άντεχε.

Ούτε η πόλη.

Ούτε ολόκληρη η γη είναι δική μας».

Και το άκρως δραματικό τέλος της ιστορίας (η Ματρυόνα πεθαίνει κάτω από ένα τρένο βοηθώντας τον Θαδδαίο να μεταφέρει τα κούτσουρα της δικής της καλύβας) δίνει στο τέλος ένα πολύ ιδιαίτερο, συμβολικό νόημα: δεν είναι πια εκεί, οπότε το χωριό δεν αξίζει να ζεις χωρίς αυτήν. ? Και η πόλη; Και όλη η γη είναι δική μας;

Το 1995-1999 Ο Σολζενίτσιν δημοσίευσε νέες ιστορίες, τις οποίες ονόμασε «διμερείς». Η πιο σημαντική συνθετική αρχή τους είναι η αντίθεση των δύο μερών, η οποία καθιστά δυνατή τη σύγκριση δύο ανθρώπινων πεπρωμένων και χαρακτήρων που εκδηλώθηκαν διαφορετικά στο γενικό πλαίσιο των ιστορικών περιστάσεων. Οι ήρωές τους -και άνθρωποι που φαινόταν να έχουν βυθιστεί στην άβυσσο της ρωσικής ιστορίας και άφησαν φωτεινό σημάδι σε αυτήν, όπως, για παράδειγμα, ο Στρατάρχης G. K. Zhukov - θεωρούνται από τον συγγραφέα από καθαρά προσωπική άποψη, ανεξαρτήτως επίσημης regalia, εάν υπάρχουν διαθέσιμα. Η προβληματική αυτών των ιστοριών διαμορφώνεται από τη σύγκρουση ιστορίας και ατόμου. Οι τρόποι επίλυσης αυτής της σύγκρουσης, όσο διαφορετικοί κι αν φαίνονται, οδηγούν πάντα στο ίδιο αποτέλεσμα: ένα άτομο που έχει χάσει την πίστη του και είναι αποπροσανατολισμένο στον ιστορικό χώρο, ένα άτομο που δεν ξέρει πώς να θυσιαστεί και κάνει συμβιβασμό. , βρίσκεται προσγειωμένος και συντετριμμένος από την τρομερή εποχή στην οποία βρίσκεται να ζει.

Ο Pavel Vasilyevich Ektov είναι ένας αγροτικός διανοούμενος που είδε το νόημα της ζωής του στην εξυπηρέτηση του λαού, πεπεισμένος ότι «καθημερινή βοήθεια στον αγρότη στις τρέχουσες επείγουσες ανάγκες του, ανακούφιση των λαϊκών αναγκών σε οποιαδήποτε πραγματική μορφή" Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, ο Ektov δεν είδε άλλη επιλογή για τον εαυτό του, λαϊκιστή και λάτρη του λαού, από το να συμμετάσχει στο αγροτικό αντάρτικο κίνημα με επικεφαλής τον Ataman Antonov. Το πιο μορφωμένο άτομο μεταξύ των συνεργατών του Αντόνοφ, ο Εκτόφ έγινε αρχηγός του επιτελείου του. Ο Σολζενίτσιν δείχνει το τραγικό ζιγκ-ζαγκ στη μοίρα αυτού του γενναιόδωρου και έντιμου ανθρώπου, που κληρονόμησε από τη ρωσική διανόηση την αναπόφευκτη ηθική ανάγκη να υπηρετήσει τον λαό και να μοιραστεί τον πόνο των αγροτών. Όμως, προδομένος από τους ίδιους αγρότες («τη δεύτερη νύχτα παραδόθηκε στους αξιωματικούς ασφαλείας μετά από καταγγελία από μια γυναίκα του γείτονα»), ο Ektov συντρίβεται από εκβιασμό: δεν μπορεί να βρει τη δύναμη να θυσιάσει τη γυναίκα και την κόρη του και διαπράττει μια τρομερό έγκλημα, στην πραγματικότητα, «παράδοση» όλων των αρχηγείων του Αντόνοφ - εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους ήρθε ο ίδιος για να μοιραστεί τον πόνο τους, με τους οποίους έπρεπε να είναι σε δύσκολες στιγμές, για να μην κρυφτεί στην τρύπα του στο Tambov και να μην περιφρονήσει τον εαυτό του! Ο Σολζενίτσιν δείχνει τη μοίρα ενός συντετριμμένου ανθρώπου που βρίσκεται αντιμέτωπος με μια άλυτη εξίσωση ζωής και δεν είναι έτοιμος να τη λύσει. Μπορεί να βάλει τη ζωή του στο βωμό, αλλά τη ζωή της κόρης και της γυναίκας του;.. Είναι σε θέση να κάνει κάποιος κάτι τέτοιο; «Οι Μπολσεβίκοι χρησιμοποίησαν έναν μεγάλο μοχλό: να παίρνουν οικογένειες ομήρους».

Οι συνθήκες είναι τέτοιες που ακόμη και οι ενάρετες ιδιότητες ενός ατόμου στρέφονται εναντίον του. Ένας αιματηρός εμφύλιος στριμώχνει έναν ιδιώτη ανάμεσα σε δύο μυλόπετρες, αλέθοντας τη ζωή του, τη μοίρα του, την οικογένειά του, τις ηθικές του πεποιθήσεις.

«Θυσίασε τη γυναίκα του και τη Μαρίνκα (κόρη - M.G.), πάτησε πάνω τους - πώς θα μπορούσε;;

Για ποιον άλλον στον κόσμο - ή για τι άλλο στον κόσμο; - είναι περισσότερο υπεύθυνος παρά για αυτούς;

Ναι, η πληρότητα της ζωής - και ήταν.

Και να τα παραδώσεις εσύ; Ποιος μπορεί να το κάνει αυτό;!»

Η κατάσταση φαίνεται στο Εγώ ως απελπιστική. Η μη θρησκευτική-ανθρωπιστική παράδοση, που χρονολογείται από την εποχή της Αναγέννησης και την οποία αρνήθηκε ευθέως ο Σολζενίτσιν στην ομιλία του στο Χάρβαρντ, εμποδίζει ένα άτομο να αισθάνεται την ευθύνη του πέρα ​​από την οικογένειά του. «Η ιστορία «Εγώ», λέει ο σύγχρονος ερευνητής Π. Σπιβακόφσκι, «δείχνει ακριβώς πώς η άθρησκη-ανθρωπιστική συνείδηση ​​του κύριου ήρωα αποδεικνύεται πηγή προδοσίας». Η απροσεξία του ήρωα στα κηρύγματα των ιερέων του χωριού είναι πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμαη κοσμοθεωρία του Ρώσου διανοούμενου, στην οποία ο Σολζενίτσιν εφιστά επιπόλαια την προσοχή. Εξάλλου, ο Ektov είναι υποστηρικτής του «πραγματικού», υλικού, πρακτικές δραστηριότητες, αλλά η εστίαση μόνο σε αυτό, δυστυχώς, οδηγεί στη λήθη του πνευματικού νοήματος της ζωής. Ίσως το εκκλησιαστικό κήρυγμα, το οποίο το Εγώ αρνείται αλαζονικά, θα μπορούσε να είναι η πηγή «αυτήν την πολύ πραγματική βοήθεια, χωρίς την οποία ο ήρωας πέφτει στην παγίδα της δικής του κοσμοθεωρίας», αυτού του ίδιου ανθρωπιστικού, άθρησκου, που δεν επιτρέπει στο άτομο να αισθανθεί την ευθύνη του ενώπιον του Θεού, αλλά τη δική του μοίρα - ως μέρος της πρόνοιας του Θεού.

Ένα άτομο μπροστά σε απάνθρωπες συνθήκες, αλλαγμένο, προσγειωμένο από αυτούς, ανίκανο να αρνηθεί έναν συμβιβασμό και στερημένος από μια χριστιανική κοσμοθεωρία, ανυπεράσπιστος μπροστά στις συνθήκες μιας αναγκαστικής συναλλαγής (μπορεί να κριθεί το Εγώ για αυτό;) - είναι μια άλλη τυπική κατάσταση στην ιστορία μας.

Δύο χαρακτηριστικά του Ρώσου διανοούμενου οδήγησαν το Εγώ σε έναν συμβιβασμό: να ανήκει στον μη θρησκευτικό ουμανισμό και να ακολουθεί την επαναστατική-δημοκρατική παράδοση. Αλλά, παραδόξως, ο συγγραφέας είδε παρόμοιες συγκρούσεις στη ζωή του Ζούκοφ (η ιστορία "Στα άκρα", σε συνδυασμό με το "Εγώ" σε μια σύνθεση δύο μερών). Η σύνδεση μεταξύ της μοίρας του και της μοίρας του Εγώ είναι εκπληκτική - και οι δύο πολέμησαν στο ίδιο μέτωπο, μόνο σε αντίθετες πλευρές: ο Ζούκοφ - στην πλευρά των Κόκκινων, ο Εγώ - στο πλευρό των ανταρτών χωρικών. Και ο Ζούκοφ τραυματίστηκε σε αυτόν τον πόλεμο με τους δικούς του ανθρώπους, αλλά, σε αντίθεση με τον ιδεαλιστή Εγώ, επέζησε. Στην ιστορία του, γεμάτη σκαμπανεβάσματα, σε νίκες επί των Γερμανών και σε οδυνηρές ήττες σε παιχνίδια μηχανημάτων με τον Χρουστσόφ, στην προδοσία ανθρώπων που κάποτε έσωσε ο ίδιος (Χρουστσόφ - δύο φορές, Κόνεφ από το σταλινικό δικαστήριο το 1941), στο η αφοβία της νιότης, Στη σκληρότητα του διοικητή, στη γεροντική αδυναμία, ο Σολζενίτσιν προσπαθεί να βρει το κλειδί για να καταλάβει αυτή τη μοίρα, τη μοίρα του στρατάρχη, ενός από εκείνους τους Ρώσους στρατιώτες που, σύμφωνα με τον Ι. Μπρόντσκι, «μπήκε γενναία σε άλλους λαϊκές πρωτεύουσες, / αλλά επέστρεψαν με φόβο στους δικούς τους» (« To death of Zhukov», 1974). Σε σκαμπανεβάσματα, βλέπει αδυναμία πίσω από τη σιδερένια θέληση του στρατάρχη, που εκδηλώθηκε με μια εντελώς ανθρώπινη τάση για συμβιβασμό. Και εδώ είναι η συνέχεια του πιο σημαντικού θέματος του έργου του Σολζενίτσιν, το οποίο ξεκίνησε στο «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς» και έφτασε στο αποκορύφωμά του στο «Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ»: αυτό το θέμα συνδέεται με τη μελέτη των ορίων του συμβιβασμού. , που πρέπει να γνωρίζει κάποιος που θέλει να μη χάσει τον εαυτό του. Συντετριμμένος από καρδιακές προσβολές και εγκεφαλικά, γεροντική αναπηρία, ο Ζούκοφ εμφανίζεται στο τέλος της ιστορίας - αλλά αυτό δεν είναι το πρόβλημά του, αλλά στον επόμενο συμβιβασμό (έβαλε δύο ή τρεις φράσεις στο βιβλίο των απομνημονευμάτων για τον ρόλο του πολιτικού εκπαιδευτή Μπρέζνιεφ στη νίκη), που έκανε για να δει το βιβλίο του να εκδίδεται. Ο συμβιβασμός και η αναποφασιστικότητα σε σημεία καμπής της ζωής, ο ίδιος φόβος που βίωσε όταν επέστρεψε στην πρωτεύουσά του, έσπασε και τελείωσε τον στρατάρχη - με διαφορετικό τρόπο από το Εγώ, αλλά ουσιαστικά το ίδιο. Το εγώ είναι ανήμπορο να αλλάξει οτιδήποτε όταν προδίδει τρομερά και σκληρά ο Ζούκοφ, μπορεί να κοιτάξει πίσω αβοήθητα στην άκρη της ζωής: «Ίσως ακόμη και τότε, ακόμη και τότε, να είχα αποφασίσει; Ω, ω, φαίνεται - ήταν ανόητος, ήταν ανόητος;... Δεν δίνεται στον ήρωα η ευκαιρία να καταλάβει ότι έκανε λάθος όχι όταν δεν αποφάσισε για στρατιωτικό πραξικόπημα και δεν έγινε Ρώσος Ντε Γκωλ, αλλά όταν εκείνος, χωρικός γιος, σχεδόν προσευχόμενος για το είδωλό του Τουχατσέφσκι, συμμετείχε στην καταστροφή του κόσμου του ρωσικού χωριού που τον γέννησε, όταν οι αγρότες καπνίστηκαν από τα δάση με αέρια και κάηκαν ολοσχερώς τα «συσκευασμένα» χωριά.

Οι ιστορίες για τον Ektov και τον Zhukov απευθύνονται στα πεπρωμένα υποκειμενικά τίμιους ανθρώπους, σπασμένο από τις τρομερές ιστορικές συνθήκες της σοβιετικής εποχής. Αλλά μια άλλη εκδοχή συμβιβασμού με την πραγματικότητα είναι επίσης δυνατή - πλήρης και χαρούμενη υποταγή σε αυτήν και φυσική λήθη κάθε πόνου συνείδησης. Αυτή είναι η ιστορία» Μαρμελάδα βερίκοκο" Το πρώτο μέρος αυτής της ιστορίας είναι μια τρομερή επιστολή που απευθύνεται σε έναν ζωντανό κλασικό της σοβιετικής λογοτεχνίας. Είναι γραμμένο από ένα ημιγράμματο άτομο που έχει ξεκάθαρα επίγνωση της απελπισίας των σοβιετικών νύχια της ζωής, από την οποία ο ίδιος, ο γιος των αποστερημένων γονέων, δεν θα ξεφύγει πια, έχοντας χαθεί στα στρατόπεδα εργασίας:

«Είμαι σκλάβος σε ακραίες συνθήκες και είμαι προορισμένος να ζήσω έτσι μέχρι την τελευταία προσβολή. Ίσως θα ήταν φθηνό να μου στείλετε ένα δέμα με ψώνια; Δείξε έλεος..."

Ένα δέμα με τρόφιμα - ίσως περιέχει τη σωτηρία αυτού του ανθρώπου, του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς, που έχει γίνει απλώς μια μονάδα του σοβιετικού στρατού καταναγκαστικής εργασίας, μιας μονάδας που η ζωή της δεν έχει κανένα νόημα σημαντική τιμή. Το δεύτερο μέρος της ιστορίας είναι μια περιγραφή της ζωής μιας όμορφης ντάτσας διάσημος συγγραφέας, πλούσιος, ζεστός και χαϊδεμένος στην κορυφή - ένας άνθρωπος χαρούμενος από έναν επιτυχημένο συμβιβασμό με τις αρχές, που λέει χαρούμενα ψέματα τόσο στη δημοσιογραφία όσο και στη λογοτεχνία. Ο συγγραφέας και ο κριτικός, που διεξάγουν λογοτεχνικές και επίσημες συζητήσεις με τσάι, βρίσκονται σε έναν διαφορετικό κόσμο από ολόκληρη τη σοβιετική χώρα. Η φωνή ενός γράμματος με λόγια αλήθειας που έχουν πετάξει σε αυτόν τον κόσμο των πλούσιων εξοχικών σπιτιών συγγραφέων δεν μπορεί να ακουστεί από τους εκπροσώπους της λογοτεχνικής ελίτ: η κώφωση είναι μία από τις προϋποθέσεις για συμβιβασμό με τις αρχές. Η χαρά του συγγραφέα για το γεγονός ότι «ένα γράμμα με μια παρθένα γλώσσα αναδύεται από τα βάθη των σύγχρονων αναγνωστών είναι το απόγειο του κυνισμού.<...>τι αριστοτεχνικός, και συνάμα σαγηνευτικός συνδυασμός και έλεγχος των λέξεων! Ζηλεύει και ο συγγραφέας!». Ένα γράμμα που απευθύνεται στη συνείδηση ​​ενός Ρώσου συγγραφέα (σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, ο ήρωας της ιστορίας του δεν είναι Ρώσος, αλλά Σοβιετικός συγγραφέας) γίνεται μόνο υλικό για τη μελέτη μη τυποποιημένων μοτίβων ομιλίας που βοηθούν στη διαμόρφωση του λαϊκού λόγου. ερμηνεύεται ως εξωτική και υπόκειται σε αναπαραγωγή από έναν «λαϊκό» Συγγραφέα, όπως θα γνώριζε την εθνική ζωή εκ των έσω. Ο υψηλότερος βαθμός περιφρόνησης για την κραυγή ενός βασανισμένου ατόμου που ακούγεται στην επιστολή είναι ορατός στην παρατήρηση του συγγραφέα όταν τον ρωτούν για τη σύνδεσή του με τον ανταποκριτή: «Γιατί να απαντήσετε, η απάντηση δεν είναι το ζητούμενο. Είναι θέμα ανακάλυψης γλώσσας».

Με αυτό το άρθρο ανοίγουμε μια σειρά άρθρων αφιερωμένων στους βραβευμένους με Νόμπελ από τη Ρωσία στον τομέα της λογοτεχνίας. Μας ενδιαφέρει το ερώτημα - για τι, γιατί και με ποια κριτήρια απονέμεται αυτό το βραβείο, καθώς και γιατί αυτό το βραβείο δεν απονέμεται σε ανθρώπους που το αξίζουν με το ταλέντο και τα επιτεύγματά τους, για παράδειγμα, ο Λέων Τολστόι και ο Ντμίτρι Μεντελέεφ.

Βραβευθέντες με το Νόμπελ Λογοτεχνίας από τη χώρα μας στην διαφορετικά χρόνιαχάλυβας: I. Bunin, B. Pasternak, M. Sholokhov, A. Solzhenitsyn, I. Brodsky. Σημειωτέον ότι με εξαίρεση τον Μ. Σολόχοφ, όλοι οι υπόλοιποι ήταν μετανάστες και αντιφρονούντες.

Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε για τον βραβευμένο με Νόμπελ το 1970 συγγραφέα Αλεξάντερ Σολζενίτσιν.

ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΑΛΕΞΑΝΤΕΡ ΣΟΛΖΕΝΙΤΣΥΝ;

Ο Αλέξανδρος Σολζενίτσιν είναι γνωστός στον αναγνώστη για τα έργα του "Στον Πρώτο Κύκλο", "Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ", "Θάλαμος Καρκίνου", "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" και άλλα.

Και αυτός ο συγγραφέας εμφανίστηκε στα κεφάλια μας, χάρη στον Χρουστσόφ, για τον οποίο ο SoLZHENITSYN (ακόμη και η λέξη «ψέμα» υπάρχει στο ίδιο το επώνυμο) έγινε ένα άλλο εργαλείο για την αντιμετώπιση του σταλινικού παρελθόντος, και τίποτα περισσότερο.

Ο πρωτοπόρος του «καλλιτεχνικού» ψέματος για τον Στάλιν (με την προσωπική υποστήριξη του Χρουστσόφ) ήταν ο πρώην πληροφοριοδότης του στρατοπέδου Σολζενίτσιν, ο οποίος ανέβηκε στο βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία (βλ. το άρθρο «Vetrov, γνωστός και ως Σολζενίτσιν» στο Military Historical Journal, 1990, Νο. 12, σελ. 77), τα βιβλία του οποίου εκδόθηκαν σε μαζικές εκδόσεις κατά την περίοδο της «περεστρόικα» υπό τις οδηγίες της προδοτικής ηγεσίας της χώρας για την καταστροφή της ΕΣΣΔ.

Αυτό γράφει ο ίδιος ο Χρουστσόφ στα απομνημονεύματά του:

Είμαι περήφανος που κάποια στιγμή υποστήριξα ένα από τα πρώτα έργα του Σολζενίτσιν... Δεν θυμάμαι τη βιογραφία του Σολζενίτσιν. Μου είπαν πριν ότι πέρασε πολύ καιρό στα στρατόπεδα. Στην ιστορία που αναφέρθηκε, προχώρησε από τις δικές του παρατηρήσεις. Το διάβασα. Αφήνει βαριά εντύπωση, ανησυχητική, αλλά αληθινή. Και το πιο σημαντικό, είναι αηδιαστικό αυτό που συνέβη επί Στάλιν... Ο Στάλιν ήταν εγκληματίας και οι εγκληματίες πρέπει να καταδικαστούν τουλάχιστον ηθικά. Η πιο ισχυρή κρίση είναι να τα μαρκάρεις έργο τέχνης. Γιατί, αντίθετα, ο Σολζενίτσιν θεωρήθηκε εγκληματίας;

Γιατί; Επειδή ο αντισοβιετικός γραφομανής Σολζενίτσιν αποδείχθηκε ότι ήταν ένα σπάνιο εύρημα για τη Δύση, στην οποία έσπευσαν το 1970 (αν και δεδομένου έτουςδεν επιλέχθηκε τυχαία - το έτος της 100ης επετείου από τη γέννηση του V.I Lenin, ως άλλη μια επίθεση στην ΕΣΣΔ) να απονείμει άδικα το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας στον συγγραφέα του "Ivan Denisovich". Όπως γράφει ο Alexander Shabalov στο βιβλίο «Η ενδέκατη απεργία του συντρόφου Στάλιν», ο Σολζενίτσιν εκλιπαρούσε για το βραβείο Νόμπελ, δηλώνοντας:

Χρειάζομαι αυτό το μπόνους ως ένα βήμα προς τα πάνω στη θέση, στη μάχη! Και όσο πιο γρήγορα το πετύχω, τόσο πιο σκληρός θα γίνω, τόσο πιο δυνατά θα χτυπήσω!

Και, πράγματι, το όνομα του Σολζενίτσιν έγινε το λάβαρο του κινήματος των αντιφρονούντων στην ΕΣΣΔ, το οποίο κάποτε έπαιξε τεράστιο αρνητικό ρόλο στην εκκαθάριση του σοβιετικού σοσιαλιστικού συστήματος. Και τα περισσότερα έργα του είδαν για πρώτη φορά το φως «πάνω από το λόφο» με την υποστήριξη του Radio Liberty, του ρωσικού τμήματος του BBC, της Voice of America, της Deutsche Welle, του ρωσικού τμήματος του State Department, του τμήματος ταραχής και προπαγάνδας του το Πεντάγωνο, και το τμήμα πληροφοριών του βρετανικού MI.

Και αφού έκανε τη βρώμικη πράξη του, στάλθηκε πίσω στη Ρωσία, καταστράφηκε από τους φιλελεύθερους. Γιατί ακόμη και οι εχθροί μας δεν χρειάζονται τέτοιους προδότες. Εκεί που γκρίνιαζε με τον αέρα ενός «προφήτη» στη ρωσική τηλεόραση με την «αντιφωνία» του να «εκθέτει» το καθεστώς της μαφίας Γέλτσιν, που δεν ενδιέφερε πλέον κανέναν και δεν μπορούσε να αλλάξει απολύτως τίποτα.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη βιογραφία, τη δημιουργικότητα και τις ιδεολογικές απόψεις του συγγραφέα A. Solzhenitsyn.

ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν γεννήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1918 στο Κισλοβόντσκ, σε οικογένεια Κοζάκων. Ο πατέρας, ο Ισαάκ (δηλαδή, στην πραγματικότητα, το πατρώνυμο του είναι ο Ισαάκοβιτς, δηλαδή είπε ψέματα σε όλους, λέγοντας παντού, συμπεριλαμβανομένου γραπτώς, ότι ήταν ο Ισάεβιτς) Σεμένοβιτς, πέθανε κυνηγώντας έξι μήνες πριν από τη γέννηση του γιου του. Μητέρα - Taisiya Zakharovna Shcherbak - από την οικογένεια ενός πλούσιου γαιοκτήμονα.

Το 1939, ο Σολζενίτσιν εισήλθε στο τμήμα αλληλογραφίας του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας της Μόσχας (ορισμένες πηγές αναφέρουν λογοτεχνικά μαθήματα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας). Το 1941, ο Alexander Solzhenitsyn αποφοίτησε από τη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου του Ροστόφ (εγγράφηκε το 1936).

Τον Οκτώβριο του 1941 επιστρατεύτηκε στο στρατό και το 1942, μετά από εκπαίδευση στη σχολή πυροβολικού στην Κόστρομα, στάλθηκε στο μέτωπο ως διοικητής μιας μπαταρίας αναγνώρισης ήχου. Βραβευμένο με παραγγελίες Πατριωτικός Πόλεμος 2ου βαθμού και Ερυθρός Αστέρας.

Το βιβλίο που έγραψε η πρώτη σύζυγος του Σολζενίτσιν, Ναταλία Ρεσετόφσκαγια, που δημοσιεύτηκε στη Σοβιετική Ένωση, περιέχει αστεία πράγματα: αποδεικνύεται ότι το 1944-1945, ο Σολζενίτσιν, ως σοβιετικός αξιωματικός, συνέθεσε έργα για την εξάλειψη του Στάλιν.

Παράλληλα, έγραφε τις οδηγίες του με επιστολές και τις έστελνε στους φίλους του. Έγραψε λοιπόν κατευθείαν - "Οδηγία νούμερο ένα", κ.λπ., και αυτό είναι προφανής τρέλα, γιατί τότε υπήρχε στρατιωτική λογοκρισία και κάθε γράμμα σφραγίστηκε "Ελεγμένο από στρατιωτική λογοκρισία". Για τέτοιες επιστολές τότε, σε καιρό πολέμου, ήταν εγγυημένο ότι θα συλλαμβάνονταν και επομένως μόνο ένας μισότρελος άνθρωπος, ή ένα άτομο που ήλπιζε ότι το γράμμα θα διαβαζόταν και θα σταλούσε από μπροστά προς τα πίσω, μπορούσε να κάνει τέτοια πράγματα. Και αυτά δεν είναι απλά λόγια.

Το γεγονός είναι ότι μεταξύ των μπαταριών πυροβολικού κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου υπήρχαν επίσης οργανικές μπαταρίες αναγνώρισης - ηχομέτρηση, σε μία από τις οποίες υπηρέτησε ο Solzhenitsyn. Αυτό ήταν το πιο αξιόπιστο μέσο για την αναγνώριση των εχθρικών μπαταριών βολής. Οι ηχομετρητές ανέπτυξαν ένα σύστημα μικροφώνων στο έδαφος που λάμβανε το ακουστικό κύμα από τη βολή, το σήμα καταγράφηκε και υπολογίστηκε, βάσει του οποίου έλαβαν τις συντεταγμένες των μπαταριών βολής του εχθρού, ακόμη και σε ένα πεδίο μάχης πολύ κορεσμένο με πυροβολικό. Αυτό κατέστησε δυνατό, με καλή οργάνωση του ελέγχου των στρατευμάτων, να αρχίσει η καταστολή των εχθρικών μπαταριών με πυρά πυροβολικού μετά από ένα έως τρία βόλια του εχθρού.

Ως εκ τούτου, οι ηχογραφήσεις εκτιμήθηκαν και για να εξασφαλιστεί η ασφάλεια της μάχης τους, τοποθετήθηκαν στο εγγύς πίσω μέρος και όχι στην πρώτη γραμμή και ειδικά όχι στην πρώτη γραμμή των χαρακωμάτων. Τοποθετήθηκαν έτσι ώστε να μην καταλήγουν κοντά σε αντικείμενα που θα μπορούσαν να υποστούν εχθρικές αεροπορικές επιδρομές και βομβαρδισμούς πυροβολικού. Κατά τη διάρκεια της υποχώρησης, ήταν από τους πρώτους που απομακρύνθηκαν από την περιοχή της μάχης κατά τη διάρκεια της επίθεσης, ακολούθησαν τα στρατεύματα της πρώτης γραμμής. Εκείνοι. Ενώ έκαναν το σημαντικό τους έργο, ήρθαν σε άμεση επαφή με τον εχθρό σε κατάσταση μάχης μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης και για να τον αντιμετωπίσουν είχαν μόνο φορητά όπλα - καραμπίνες και προσωπικά όπλα αξιωματικών.

Ωστόσο, ο A.I Solzhenitsyn ήταν «τυχερός»: οι Γερμανοί τον χτύπησαν, το μέτωπο γύρισε πίσω, ο έλεγχος των στρατευμάτων χάθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα - παρουσιάστηκε η ευκαιρία να δείξουν τον ηρωισμό. Όμως δεν ήταν αυτός που έδειξε ηρωισμό, αλλά ο λοχίας-μπαταρίας, που το έσωσε και το οδήγησε στα μετόπισθεν. Ο πόλεμος είναι παράδοξος. Αν μιλάμε συγκεκριμένα για την ηχομετρική μπαταρία, τότε οι ενέργειες του εργοδηγού ήταν σωστές: έσωσε εξοπλισμό και εξειδικευμένο προσωπικό από άχρηστο θάνατο σε μια μάχη για την οποία δεν προοριζόταν η ηχομετρική μπαταρία. Γιατί αυτό δεν έγινε από τον διοικητή του Σολζενίτσιν, ο οποίος εμφανίστηκε αργότερα στη θέση της μπαταρίας, είναι ένα ανοιχτό ερώτημα: «ο πόλεμος διαγράφηκε» (δεν υπήρχε χρόνος για τέτοια μικροπράγματα).

Αλλά αυτό το επεισόδιο ήταν αρκετό για τον A.I Solzhenitsyn: συνειδητοποίησε ότι στον πόλεμο για τον σοσιαλισμό, που του ήταν ξένο (ο ίδιος προερχόταν από μια φυλή όχι των τελευταίων πλουσίων στη Ρωσία, αν και όχι από τον κύριο κλάδο: την παραμονή του. τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο θείος του ήταν ιδιοκτήτης μιας από τις εννέα Rolls-Royce» που ήταν παρόντες στην αυτοκρατορία) μπορεί να σκοτωθεί και τότε το «idée fixe» δεν θα εκπληρωθεί - ένα όνειρο από την παιδική ηλικία: να μπω στην ιστορία του κόσμου λογοτεχνία ως Ντοστογιέφσκι ή Τολστόι του 20ού αιώνα. Έτσι ο A.I Solzhenitsyn τράπηκε σε φυγή από το μέτωπο στο Γκουλάγκ για να εξασφαλίσει την επιβίωσή του. Και το γεγονός ότι έβαλε ενέχυρο τον φίλο του είναι ασήμαντο με φόντο τη διάσωση της πολύτιμης ζωής του μελλοντικού «μεγάλου συγγραφέα». Στις 9 Φεβρουαρίου 1945 συνελήφθη και στις 27 Ιουλίου καταδικάστηκε σε 8 χρόνια σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας.

Η Natalya Reshetovskaya περιγράφει περαιτέρω τη σύλληψη του Solzhenitsyn, όπου ανακρίθηκε ως μάρτυρας, ενώ ανακρίθηκαν και άλλα άτομα. Ένας από τους μάρτυρες, ένας ναυτικός, ένας νεαρός μεσίτης, κατέθεσε ότι ο Σολζενίτσιν τον συνάντησε κατά λάθος στο τρένο και αμέσως άρχισε να ασχολείται με την προπαγάνδα κατά του Στάλιν. Στην ερώτηση του ανακριτή: «Γιατί δεν το αναφέρατε αμέσως;» Ο μεσίτης απάντησε ότι κατάλαβε αμέσως ότι μπροστά του ήταν ένας τρελός. Γι' αυτό δεν το κατέθεσα.

Έμεινε στα στρατόπεδα από το 1945 έως το 1953: στη Νέα Ιερουσαλήμ κοντά στη Μόσχα. στη λεγόμενη "sharashka" - ένα μυστικό ερευνητικό ινστιτούτο στο χωριό Marfino κοντά στη Μόσχα. το 1950 - 1953 φυλακίστηκε σε ένα από τα στρατόπεδα του Καζακστάν.

Τον Φεβρουάριο του 1953 αφέθηκε ελεύθερος χωρίς δικαίωμα διαμονής στο ευρωπαϊκό τμήμα της ΕΣΣΔ και στάλθηκε σε «αιώνια εγκατάσταση» (1953 - 1956). έζησε στο χωριό Kok-Terek, στην περιοχή Dzhambul (Καζακστάν).

Στις 3 Φεβρουαρίου 1956, με απόφαση του Ανωτάτου Δικαστηρίου της ΕΣΣΔ, ο Αλέξανδρος Σολζενίτσιν αποκαταστάθηκε και μετακόμισε στο Ριαζάν. Εργάστηκε ως καθηγητής μαθηματικών.

Το 1962, στο περιοδικό " Νέο κόσμο", με την ειδική άδεια του N.S. Khrushchev (!!!, που λέει πολλά), δημοσιεύτηκε η πρώτη ιστορία του Alexander Solzhenitsyn - "Μια μέρα στη ζωή του Ivan Denisovich" (η ιστορία "Shch-854. Μια μέρα του ένας κρατούμενος» ξαναγράφτηκε μετά από αίτημα των συντακτών»). Η ιστορία προτάθηκε για το Βραβείο Λένιν, το οποίο προκάλεσε ενεργό αντίσταση από τις κομμουνιστικές αρχές.

Το 1964, ο Νικήτα Χρουστσόφ, ο ιδεολογικός εμπνευστής και προστάτης του Α. Σολζενίτσιν, απομακρύνθηκε από την εξουσία και μετά το «αστέρι» του Σολζενίτσιν στην ΕΣΣΔ άρχισε να ξεθωριάζει.

Τον Σεπτέμβριο του 1965, το λεγόμενο αρχείο του Σολζενίτσιν ήρθε στην Επιτροπή κρατική ασφάλεια(KGB) και με εντολή των αρχών, η περαιτέρω δημοσίευση των έργων του στην ΕΣΣΔ σταμάτησε: ήδη δημοσιευμένα έργα κατασχέθηκαν από βιβλιοθήκες και νέα βιβλία άρχισαν να εκδίδονται μέσω των καναλιών «samizdat» και στο εξωτερικό.

Τον Νοέμβριο του 1969, ο Σολζενίτσιν εκδιώχθηκε από την Ένωση Συγγραφέων. Το 1970, ο Alexander Isaevich Solzhenitsyn κέρδισε το Νόμπελ Λογοτεχνίας, αλλά αρνήθηκε να ταξιδέψει στη Στοκχόλμη για την τελετή απονομής, φοβούμενοι ότι οι αρχές δεν θα τον επιτρέψουν να επιστρέψει στην ΕΣΣΔ. Το 1974, μετά τη δημοσίευση του βιβλίου "The Gulag Archipelago" στο Παρίσι (στην ΕΣΣΔ, ένα από τα χειρόγραφα κατασχέθηκε από την KGB τον Σεπτέμβριο του 1973 και τον Δεκέμβριο του 1973 η δημοσίευση πραγματοποιήθηκε στο Παρίσι, γεγονός που οδηγεί σε ενδιαφέρουσες σκέψεις , δεδομένου του γεγονότος ότι ο επικεφαλής της KGB εκείνη την εποχή ήταν ο Yu.V Andropov, για τον οποίο γράψαμε σε αυτό το άρθρο - http://inance.ru/2015/06/andropov/), ο αντιφρονών συγγραφέας συνελήφθη. Στις 12 Φεβρουαρίου 1974, έγινε μια δίκη: ο Αλέξανδρος Σολζενίτσιν κρίθηκε ένοχος για εσχάτη προδοσία, στερήθηκε την ιθαγένεια και καταδικάστηκε σε απέλαση από την ΕΣΣΔ την επόμενη μέρα.

Από το 1974, ο Σολζενίτσιν ζούσε στη Γερμανία, στην Ελβετία (Ζυρίχη) και από το 1976 στις ΗΠΑ (κοντά στην πόλη Κάβεντις του Βερμόντ). Παρά το γεγονός ότι ο Σολζενίτσιν έζησε στις Ηνωμένες Πολιτείες για περίπου 20 χρόνια, δεν ζήτησε την αμερικανική υπηκοότητα. Σπάνια επικοινωνούσε με εκπροσώπους του Τύπου και του κοινού, γι' αυτό ήταν γνωστός ως «ερημίτης του Βερμόντ». Έκανε κριτική τόσο στη σοβιετική τάξη όσο και στην αμερικανική πραγματικότητα. Πάνω από 20 χρόνια μετανάστευσης στη Γερμανία, τις ΗΠΑ και τη Γαλλία, εξέδωσε ένας μεγάλος αριθμός απόέργα.

Στην ΕΣΣΔ, τα έργα του Σολζενίτσιν άρχισαν να δημοσιεύονται μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Το 1989, στο ίδιο περιοδικό «Νέος Κόσμος», όπου κυκλοφόρησε το «Μια μέρα...», έγινε η πρώτη επίσημη δημοσίευση αποσπασμάτων από το μυθιστόρημα «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ». Στις 16 Αυγούστου 1990, με διάταγμα του Προέδρου της ΕΣΣΔ, αποκαταστάθηκε η σοβιετική υπηκοότητα του Alexander Isaevich (;) Solzhenitsyn. Το 1990, για το βιβλίο του «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ», ο Σολζενίτσιν τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο (φυσικά, που απονεμήθηκε από φιλελεύθερους που μισούσαν τη σοβιετική εξουσία). Στις 27 Μαΐου 1994, ο συγγραφέας επέστρεψε στη Ρωσία. Το 1997 εξελέγη τακτικό μέλος της Ακαδημίας Επιστημών Ρωσική Ομοσπονδία.

ΠΟΙΟΣ ΕΙΣΑΙ ΕΣΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕ ΣΟΛΖΕΝΙΤΣΥΝ - «Ο ΜΕΓΑΛΟΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ» Ή «Ο ΜΕΓΑΛΟΣ ΠΡΟΔΟΤΗΣ» ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΔΑΣ ΜΑΣ;

Το όνομα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν πάντα προκαλούσε πολλές έντονες συζητήσεις και συζητήσεις. Κάποιοι τον αποκαλούν και τον αποκαλούν σπουδαίο Ρώσο συγγραφέα και ενεργό κοινωνικό ακτιβιστή, άλλοι τον αποκαλούν παραχαράκτη των ιστορικών γεγονότων και δυσφημιστή της Πατρίδας. Ωστόσο, η αλήθεια μάλλον βρίσκεται κάπου εκεί έξω. Το φέρετρο ανοίγει πολύ απλά: ο Χρουστσόφ χρειαζόταν έναν σκαρίφημα που, χωρίς κούραση συνείδησης, θα μπορούσε να δυσφημήσει τις επιτυχίες που σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωσήφ Στάλιν. Αποδείχθηκε ότι ήταν ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν.

Για σχεδόν 20 χρόνια, Ρώσοι φιλελεύθεροι υπουργοί και αξιωματούχοι αποκαλούσαν ανοιχτά τον Σολζενίτσιν στο πρόσωπό του μεγάλο Ρώσο συγγραφέα. Και αυτός, έστω και για λόγους ευπρέπειας, ποτέ δεν έφερε αντίρρηση σε αυτό. Ομοίως, δεν διαμαρτυρήθηκε για τους τίτλους «Λέον Τολστόι του 20ού αιώνα» και «Ντοστογιέφσκι του 20ού αιώνα». Ο Αλέξανδρος Ισάεβιτς αποκαλούσε με σεμνότητα τον εαυτό του «Αντιλένιν».

Είναι αλήθεια ότι ο πραγματικός τίτλος του "μεγάλου συγγραφέα" στη Ρωσία απονεμήθηκε μόνο από το Time. Και, όπως φαίνεται, ο Time έχει ήδη εκδώσει την ετυμηγορία του. Είναι αξιοπερίεργο ότι οι ζωές του Τολστόι, του Ντοστογιέφσκι και του Τσέχοφ είναι πολύ καλά γνωστές στους μελετητές της λογοτεχνίας και τους ιστορικούς. Και αν διαφωνούν για κάτι, είναι για κάποια σημεία.

Ο αναγνώστης μπορεί εύκολα να ανακαλύψει γιατί, πότε και πώς οι συγγραφείς μας υπέστησαν κυβερνητική καταστολή. Πότε και σε ποιες εκδόσεις εκδόθηκαν τα βιβλία τους; Ποια ήταν η πραγματική επιτυχία (πώληση) αυτών των βιβλίων; Τι είδους δικαιώματα έλαβαν οι συγγραφείς; Για παράδειγμα, με ποια κεφάλαια αγόρασε ο Τσέχοφ το κτήμα του Μελίχοβο; Λοιπόν, η ζωή του Σολζενίτσιν είναι γεμάτη σκάνδαλα, εξωφρενικές βλάβες, θριάμβους και μια θάλασσα από λευκές κηλίδες, και ακριβώς στα πιο κρίσιμα σημεία της βιογραφίας του.

Αλλά το 1974 ο Σολζενίτσιν βρέθηκε όχι οπουδήποτε, αλλά στην Ελβετία, και μετά τον Απρίλιο του 1976 στις ΗΠΑ. Λοιπόν, στον «ελεύθερο κόσμο» δεν χρειάζεται να κρύβεσαι από το κοινό και τους δημοσιογράφους. Αλλά ακόμη και εκεί, η ζωή του Σολζενίτσιν είναι γνωστή μόνο αποσπασματικά. Για παράδειγμα, το καλοκαίρι του 1974, χρησιμοποιώντας δικαιώματα από το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ, ο Σολζενίτσιν δημιούργησε τα ρωσικά δημόσιο ταμείοβοήθεια στους διωκόμενους και τις οικογένειές τους» για βοήθεια πολιτικών κρατουμένων στην ΕΣΣΔ (δέματα και μεταφορές χρημάτων σε χώρους κράτησης, νόμιμη και παράνομη οικονομική βοήθεια στις οικογένειες των κρατουμένων).

Το «Αρχιπέλαγος» κυκλοφόρησε σε κυκλοφορία 50 χιλιάδων αντιτύπων. Τα σοβιετικά μέσα ενημέρωσης εκείνη την εποχή έκαναν αστεία για τις μη ρευστοποιημένες καταθέσεις των βιβλίων του Σολζενίτσιν στα δυτικά βιβλιοπωλεία. Ένα από τα μυστικά του Σολζενίτσιν και της CIA είναι η αναλογία των αντιγράφων των βιβλίων του Σολζενίτσιν που πωλήθηκαν προς τον αριθμό των κατεστραμμένων.

Λοιπόν, εντάξει, ας υποθέσουμε ότι πουλήθηκαν και οι 50 χιλιάδες. Ποια ήταν όμως η αμοιβή; Αγνωστος.

Είναι περίεργο ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες στα τέλη του εικοστού αιώνα κατέληξαν σε ένα ανάλογο της Σοβιετικής «Ένωσης Συγγραφέων» με το λογοτεχνικό της ταμείο. Δηλαδή, ο συγγραφέας διδάσκει κάπου - σε πανεπιστήμια ή σε κάποια κέντρα κατάρτισης επίδοξων συγγραφέων. Με αυτόν τον τρόπο «τροφοδοτούνται» όσοι γράφουν έργα που είναι ευχάριστα για τα δυτικά κράτη και τις επιχειρήσεις.

Αλλά ο Σολζενίτσιν, σε αντίθεση με τον Γιεβτουσένκο και πολλούς άλλους, δεν δίδαξε πουθενά. Ωστόσο, το 1976, αγόρασε ένα ακριβό κτήμα 50 στρεμμάτων (!) στο Βερμόντ. Μαζί με το κτήμα, ένα μεγάλο ξύλινο σπίτιμε έπιπλα και άλλο εξοπλισμό. Σε κοντινή απόσταση, ο Σολζενίτσιν χτίζει «για δουλειά» ένα μεγάλο τριώροφο σπίτι και μια σειρά από άλλα κτίρια.

Οι γιοι του Σολζενίτσιν σπουδάζουν σε ακριβά ιδιωτικά σχολεία. Ο Alexander Isaakovich (ας τον πούμε σωστά) διατηρεί μεγάλο επιτελείο υπηρετών (!) και σεκιούριτι. Όπως είναι φυσικό, ο αριθμός και η πληρωμή τους είναι άγνωστοι, αν δεν έχουν ταξινομηθεί. Ωστόσο, κάποιοι αυτόπτες μάρτυρες έβλεπαν δύο πρωταθλητές του καράτε να βρίσκουν 24ωρη υπηρεσία στο διαμέρισμά του στην Ελβετία.

Αλλά ίσως πλούσιοι Ρώσοι μετανάστες βοήθησαν τον Σολζενίτσιν; Οχι! Αντίθετα, βοηθάει τους πάντες ο ίδιος, ιδρύει ιδρύματα, διευθύνει εφημερίδες, όπως η Χώρα μας στο Μπουένος Άιρες.

«Πού είναι τα λεφτά, Ζιν;»

Ω! Βραβείο Νόμπελ! Και εδώ πάλι το «άκρως μυστικό»: Πήρα το βραβείο, αλλά πόσο και πού πήγε;

Το Νόμπελ του 1970 απονεμήθηκε στον Α. Σολζενίτσιν - «Για την ηθική δύναμη που αντλήθηκε από την παράδοση της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας»το οποίο βραβεύτηκε το 1974.

Για σύγκριση, ο Mikhail Sholokhov, που τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας, έλαβε 62 χιλιάδες δολάρια το 1965 (είναι γνωστό τι ξόδεψε - για τη βελτίωση του χωριού του, Vyoshenskaya). Αυτό δεν αρκεί καν για να αγοράσεις ένα κτήμα και να χτίσεις ένα σπίτι. Και ο Alexander Isaakovich δεν φαινόταν να ασχολείται με τις επιχειρήσεις. Έτσι ο «νέος Τολστόι» μας έζησε χωρίς Yasnaya Polyanaκαι Mikhailovsky, αλλά πολύ πιο πλούσιοι από τον Lev Nikolaevich και τον Alexander Sergeevich. Ποιος λοιπόν υποστήριξε τον «μεγάλο μας συγγραφέα»;

Ο ΑΝΤΙΠΑΤΡΙΩΤΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΣΟΛΖΕΝΙΤΣΥΝ

Τον Μάιο του 1974, ο Σολζενίτσιν είπε:

Θα πάω στις ΗΠΑ, θα μιλήσω στη Γερουσία, θα μιλήσω με τον πρόεδρο, θέλω να καταστρέψω τον Fulbright και όλους τους γερουσιαστές που σκοπεύουν να κάνουν συμφωνίες με τους κομμουνιστές. Πρέπει να πείσω τους Αμερικανούς να αυξήσουν την πίεση στο Βιετνάμ.

Και έτσι ο Σολζενίτσιν προτείνει «να αυξηθεί η πίεση». Να σκοτώσετε ένα δυο εκατομμύρια Βιετναμέζους ή να ξεκινήσετε έναν θερμοπυρηνικό πόλεμο; Ας μην ξεχνάμε ότι πάνω από 60 χιλιάδες Σοβιετικοί στρατιωτικοί και αρκετές εκατοντάδες πολιτικοί ειδικοί πολέμησαν στο Βιετνάμ.

Και ο Αλέξανδρος Ισαάκοβιτς φώναξε: «Έλα! Ας!"

Παρεμπιπτόντως, κάλεσε πολλές φορές τις Ηνωμένες Πολιτείες να καταστρέψουν τον κομμουνισμό μέσω πυρηνικού πολέμου. Ο Σολζενίτσιν δήλωσε δημόσια:

Η πορεία της ιστορίας έχει εμπιστευτεί την ηγεσία του κόσμου στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Ο Σολζενίτσιν συνεχάρη τον στρατηγό Πινοσέτ, ο οποίος πραγματοποίησε πραξικόπημα στη Χιλή και σκότωσε χιλιάδες ανθρώπους χωρίς δίκη στα γήπεδα του Σαντιάγο. Ο Alexander Isaakovich θρήνησε ειλικρινά το θάνατο του φασίστα δικτάτορα Φράνκο και κάλεσε τις νέες ισπανικές αρχές να μην βιαστούν να εκδημοκρατίσουν τη χώρα.

Ο Σολζενίτσιν κατήγγειλε με οργή τους Αμερικανούς προέδρους Νίξον και Φορντ ότι εντρύφησαν και έκαναν παραχωρήσεις στην ΕΣΣΔ. Λένε ότι «δεν παρεμβαίνουν ενεργά στις εσωτερικές υποθέσεις της ΕΣΣΔ» και ότι «ο σοβιετικός λαός αφήνεται στο έλεος της μοίρας».

Επέμβετε, παρότρυνε ο Σολζενίτσιν, Επεμβείτε ξανά και ξανά όσο μπορείτε.

Το 1990 (από τις νέες φιλελεύθερες αρχές), ο Σολζενίτσιν αποκαταστάθηκε στη σοβιετική υπηκοότητα με τον επακόλουθο τερματισμό της ποινικής υπόθεσης και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους του απονεμήθηκε το Κρατικό Βραβείο της RSFSR για το «Το Αρχιπέλαγος Γκούλαγκ». Σύμφωνα με την ιστορία του γραμματέα Τύπου του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας Vyacheslav Kostikov, κατά την πρώτη επίσημη επίσκεψη του B. N. Yeltsin στις ΗΠΑ το 1992, αμέσως μετά την άφιξή του στην Ουάσιγκτον, ο Boris Nikolayevich τηλεφώνησε στον Solzhenitsyn από το ξενοδοχείο και είχε μια «μακροχρόνια» συνομιλία. μαζί του, ειδικότερα, για τα νησιά Κουρίλ.

Όπως κατέθεσε ο Kostikov, η γνώμη του συγγραφέα ήταν απροσδόκητη και συγκλονιστική για πολλούς:

Μελέτησα ολόκληρη την ιστορία των νησιών από τον 12ο αιώνα. Αυτά δεν είναι τα νησιά μας, Μπόρις Νικολάεβιτς. Ανάγκη να το χαρίσεις. Αλλά ακριβό...

Ίσως όμως οι συνομιλητές και οι δημοσιογράφοι του Σολζενίτσιν παρεξηγήθηκαν ή παρεξήγησαν τον μεγάλο πατριώτη μας; Αλίμονο, έχοντας επιστρέψει στη Ρωσία, ο Σολζενίτσιν δεν απαρνήθηκε κανένα από τα λόγια που είχε πει προηγουμένως. Έτσι, έγραψε στο «Αρχιπέλαγος» και σε άλλα μέρη περίπου 60 εκατομμύρια κρατούμενοι στα Γκουλάγκ και μετά περίπου 100 εκατομμύρια. Όμως, έχοντας φτάσει, μπορούσε να μάθει από διάφορες αποχαρακτηρισμένες πηγές ότι από το 1918 έως το 1990 Σοβιετική Ρωσίακαταπιέστηκε από πολιτικούς λόγους 3,7 εκατομμύρια άνθρωποι. Ο αντιφρονών Zhores Medvedev, ο οποίος έγραψε περίπου 40 εκατομμύρια κρατούμενους, παραδέχτηκε δημόσια το λάθος και ζήτησε συγγνώμη, αλλά ο Σολζενίτσιν δεν το έκανε.

Ένας συγγραφέας, όπως κάθε πολίτης, έχει το δικαίωμα να εναντιωθεί στην υπάρχουσα κυβέρνηση. Μπορείς να μισείς τον Στάλιν, τον Χρουστσόφ, τον Μπρέζνιεφ, τον Πούτιν, αλλά ταυτόχρονα να μην πας στο πλευρό των εχθρών της Ρωσίας. Ο Πούσκιν έγραψε προσβλητικά ποιήματα για τον Αλέξανδρο Α' και εξορίστηκε. Ο Ντοστογιέφσκι συμμετείχε σε μια αντικυβερνητική συνωμοσία και πήγε σε καταναγκαστικά έργα. Αλλά το 1831, ο Alexander Sergeevich, χωρίς δισταγμό, έγραψε τους «Συκοφάντες της Ρωσίας» και ο Fyodor Mikhailovich, την παραμονή του πολέμου του 1877, έγραψε το άρθρο «Και για άλλη μια φορά ότι η Κωνσταντινούπολη, αργά ή γρήγορα, πρέπει να είναι δική μας». Κανείς τους δεν πρόδωσε την πατρίδα του.

Και τώρα στα σχολεία, ανάμεσα στα πορτρέτα του Πούσκιν και του Ντοστογιέφσκι, κρέμονται πορτρέτα του Σολζενίτσιν. Δεν θα έπρεπε να πάμε ακόμα παραπέρα και να κρεμάσουμε στις τάξεις πορτρέτα του Γκρίσκα Οτρέπιεφ, του Χέτμαν Μαζέπα και του στρατηγού Βλάσοφ (ο τελευταίος θεωρήθηκε ήρωας από τον Α. Σολζενίτσιν);

Τέλος του άρθρου εδώ:

Ο Alexander Isaevich Solzhenitsyn γεννήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1918 στο Kislovodsk. Μετά τραγικός θάνατοςπατέρας, το 1924 ο Σολζενίτσιν μετακόμισε με τη μητέρα του στο Ροστόφ-ον-Ντον, από το 1926 έως το 1936 σπούδασε στο σχολείο, ζώντας στη φτώχεια.

ΣΕ junior classesυποβλήθηκε σε γελοιοποίηση επειδή φορούσε σταυρό και απροθυμία να συμμετάσχει στους πρωτοπόρους, και επιπλήχθηκε επειδή πήγε στην εκκλησία. Υπό την επιρροή του σχολείου, αποδέχτηκε ειλικρινά την κομμουνιστική ιδεολογία και το 1936 εντάχθηκε στην Komsomol. Στο γυμνάσιο, άρχισα να ενδιαφέρομαι για τη λογοτεχνία και άρχισα να γράφω δοκίμια και ποιήματα. ενδιαφέρονται για την ιστορία και την κοινωνική ζωή. Το 1937 συνέλαβε ένα «μεγάλο μυθιστόρημα για την επανάσταση» του 1917.

Το 1936 εισήλθε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Ροστόφ. Μη θέλοντας να κάνω τη λογοτεχνία κύρια ειδικότητά μου, επέλεξα τη Φυσικομαθηματική Σχολή. Στο πανεπιστήμιο σπούδασε με άριστα (υπότροφος του Στάλιν), συνέχισε λογοτεχνικές ασκήσεις και εκτός από πανεπιστημιακές σπουδές, σπούδασε ανεξάρτητα ιστορία και μαρξισμό-λενινισμό. Αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο το 1941 με άριστα.

Ο Αλέξανδρος, αφού αποφοίτησε από το σχολείο και έλαβε εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο του Ροστόφ, αποφάσισε να αφοσιωθεί στη λογοτεχνία και ήρθε στην πρωτεύουσα για αυτό. Ήθελε να μπει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, να πάρει δεύτερη εκπαίδευση και να γίνει δάσκαλος. Αλλά ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος ξεκίνησε. 1942

Με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο Σολζενίτσιν δεν κινητοποιήθηκε αμέσως, αφού θεωρήθηκε «περιορισμένα ικανός» για λόγους υγείας. Αναζήτησε ενεργά μια κλήση στο μέτωπο.

Αναζήτησε διορισμό σε μια σχολή αξιωματικών και τον Απρίλιο του 1942 στάλθηκε σε μια σχολή πυροβολικού στην Κόστρομα. τον Νοέμβριο του 1942, αφέθηκε ελεύθερος ως υπολοχαγός και στάλθηκε στο Σαράνσκ, όπου βρισκόταν εφεδρικό σύνταγμα για να σχηματίσει τμήματα εντοπισμού οργάνων πυροβολικού.

Στον ενεργό στρατό από τον Φεβρουάριο του 1943.

Και εδώ είναι, ο γιος της Ρωσίας, ήδη ο διοικητής της μπαταρίας αναγνώρισης ήχου της 794ης χωριστής Μεραρχίας Πυροβολικού Αναγνώρισης Στρατού του 2ου Λευκορωσικού Μετώπου, αποφασιστικός, ποτέ δεν εγκαταλείπει, επίμονος και πεισματάρης.

Στη θέση αυτή ήταν συνεχώς στο μέτωπο μέχρι τον Φεβρουάριο του 1945. Η διαδρομή μάχης είναι από το Orel προς την Ανατολική Πρωσία. Τον Νοέμβριο του 1943 έλαβε τον βαθμό του ανωτέρου υπολοχαγού, τον Ιούνιο του 1944 - λοχαγός. Στο μέτωπο κρατούσε πολεμικά ημερολόγια, έγραφε πολλά και έστελνε τα έργα του σε συγγραφείς της Μόσχας για κριτική. Του απονεμήθηκε το παράσημο του Πατριωτικού Πολέμου και του Ερυθρού Αστέρα, αλλά δεν πρόλαβε να τα παραλάβει.

Στο μέτωπο, ο Σολζενίτσιν συνέχισε να ενδιαφέρεται για τη δημόσια ζωή, αλλά έγινε επικριτικός απέναντι στον Στάλιν (για «διαστρέβλωση του λενινισμού»). σε αλληλογραφία με έναν παλιό του φίλο (Nikolai Vitkevich), μίλησε καταχρηστικά για τον «Νονό», από τον οποίο μαντεύονταν ο Στάλιν, κρατούσε στα προσωπικά του αντικείμενα ένα «ψήφισμα» που είχε συντάξει μαζί με τον Βίτκεβιτς, στο οποίο συνέκρινε τη σταλινική τάξη με τη δουλοπαροικία και μίλησε για τη δημιουργία μιας «οργάνωσης» μετά τον πόλεμο για την αποκατάσταση των λεγόμενων «λενινιστικών» κανόνων. Οι επιστολές προκάλεσαν υποψίες για στρατιωτική λογοκρισία και τον Φεβρουάριο του 1945 ο Σολζενίτσιν και ο Βίτκεβιτς συνελήφθησαν

«Η μαύρη έμκα παρέδωσε τον καπετάνιο Σολζενίτσιν στο αρχηγείο», σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της Νατάλια Ρεσετόφσκαγια. "Συλλαμβάνεσαι."

Μόσχα. Λουμπιάνκα. «Οκτώ χρόνια στρατοπέδων καταναγκαστικής εργασίας σύμφωνα με τα άρθρα 58-10 και 58-11, σύμφωνα με το ψήφισμα του OSO NKVD της 7ης Ιουλίου 1945».

Τον Ιούνιο του 1946, ζητήθηκε στο ειδικό σύστημα φυλακών του 4ου Ειδικού Τμήματος του NKVD, τον Σεπτέμβριο στάλθηκε σε ένα ειδικό ινστιτούτο κρατουμένων ("sharashka") στο εργοστάσιο κινητήρων αεροσκαφών στο Rybinsk, πέντε μήνες αργότερα - στο το «sharashka» στο Zagorsk, τον Ιούλιο του 1947 - σε μια παρόμοια εγκατάσταση στο Marfino (κοντά στη Μόσχα). Εργάστηκε στην ειδικότητά του ως μαθηματικός.

Τον Μάιο του 1950, λόγω διαφωνίας με την ηγεσία των Sharashka, ο Solzhenitsyn μεταφέρθηκε στο Butyrki και τον Αύγουστο στάλθηκε στο Steplag, ένα ειδικό στρατόπεδο στο Ekibastuz. Ο Alexander Isaevich εξέτισε σχεδόν το ένα τρίτο της φυλάκισής του - από τον Αύγουστο του 1950 έως τον Φεβρουάριο του 1953 - στο βόρειο Καζακστάν. Στο στρατόπεδο εργάστηκα σε «γενική» δουλειά, για κάποιο διάστημα ως εργοδηγός και συμμετείχα σε απεργία.

Αυτές οι εμπειρίες υπονομεύουν πολύ την υγεία του Αλέξανδρου. Τον χειμώνα του 1952, ο Σολζενίτσιν διαγνώστηκε με καρκίνο και χειρουργήθηκε στον καταυλισμό. Δεν απελπίζεται όμως, γιατί το τέλος της ποινής του, το τέλος του μαρτυρίου του είναι σύντομα Απελευθερωμένος στις 13 Φεβρουαρίου 1953.

Και ιδού, ο μάρτυς γιος.

Κύριε, τι έπρεπε να περάσει ο Σολζενίτσιν όλα αυτά τα χρόνια! Τα πάντα: ο αριθμός Shch-262 και οι 3653 ημέρες του μαρτυρίου και ο εκφοβισμός των φρουρών και η περιφρόνηση των συγγενών του και το διαζύγιο από την αγαπημένη του σύζυγο - δεν θα ξεχάσει ποτέ. Εν κατακλείδι, ο Σολζενίτσιν απογοητεύτηκε πλήρως από τον μαρξισμό, με την πάροδο του χρόνου πίστεψε στον Θεό και έκλινε προς τις ορθόδοξες πατριωτικές ιδέες.

Τον Αύγουστο του 1956, ο Σολζενίτσιν επέστρεψε από την εξορία στην Κεντρική Ρωσία. Ζει στο χωριό Miltsevo (περιοχή Kurlovsky, περιοχή Βλαντιμίρ), όπου για δύο χρόνια διδάσκει μαθηματικά σε ένα σχολείο του χωριού και ζει στο σπίτι της αγρότισσας Matryona Zakharova, για την οποία έγραψε αργότερα διάσημη ιστορία"Η αυλή του Matrenin"

Ο τίτλος της ιστορίας του συγγραφέα είναι "Ένα χωριό δεν αξίζει τον κόπο χωρίς έναν δίκαιο άνθρωπο" - βασισμένο σε μια ρωσική παροιμία. Η ιστορία ξεκίνησε στα τέλη Ιουλίου - αρχές Αυγούστου 1959 στο χωριό Τσερνομόρσκογιε στη δυτική Κριμαία, όπου ο Σολζενίτσιν προσκλήθηκε από φίλους από την εξορία στο Καζακστάν. Η ιστορία ολοκληρώθηκε τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους και το 1963 δημοσιεύτηκε στο περιοδικό New World. Αυτή η ιστορία, όπως σημείωσε ο ίδιος ο συγγραφέας, είναι «εντελώς αυτοβιογραφική και αξιόπιστη», το πατρώνυμο του αφηγητή, Ignatich, είναι σύμφωνο με το πατρώνυμο του Solzhenitsyn, Isaevich.

Ο Αντρέι Σινιάβσκι αποκάλεσε αυτό το έργο το «θεμελιώδες πράγμα» όλης της ρωσικής «χωριάτικης» λογοτεχνίας.

«Το καλοκαίρι του 1956, επέστρεφα από τη σκονισμένη καυτή έρημο - ακριβώς στη Ρωσία. Ήθελα απλώς να πάω στη μεσαία ζώνη - χωρίς ζέστη, με το φυλλοβόλο βρυχηθμό του δάσους. Ήθελα να σκουληκώσω τον δρόμο μου και να χαθώ στην πιο σπλαχνική Ρωσία - αν κάτι τέτοιο υπήρχε κάπου, έζησα», - έτσι θυμάται ο Σολζενίτσιν τις πιο πολυαναμενόμενες στιγμές του στην ιστορία «Matrenin's Dvor».

Σε ποιον να δώσεις τον εαυτό σου; Σε τι να αφοσιωθώ; Και τότε βρέθηκε μια τέτοια «εσωτερική Ρωσία» - αυτή είναι η αυλή του Matrenin.

Ο Σολζενίτσιν δεν έμεινε εδώ για πολύ - μόνο ένα ακαδημαϊκό έτος, αλλά μπόρεσε να δει ολόκληρη τη ζωή της Ματρύόνα Βασίλιεβνα Ζαχάροβα, παραμορφωμένη και ανάπηρη από την εξουσία. Μπόρεσα να κατανοήσω την αγιότητα της ψυχής που κάνει τη Matryona πρόσωπο του μέλλοντος.

Η Ρωσία είναι πλούσια όχι μόνο σε απεριόριστους χώρους, εύφορες εκτάσεις, περιβόλια, αλλά και σε εξαιρετικούς ανθρώπους, δίκαιους ανθρώπους, προικισμένους με αγνή, θεϊκή ενέργεια. Μας κοιτούν με καθαρά, βαθιά μάτια, σαν να κοιτάζουν τις ψυχές μας, τόσο που δεν μπορείς να τους κρύψεις τίποτα. Οι δίκαιοι θυσιάζουν πολλές από τις χαρές της ζωής για χάρη της αγνότητας της ψυχής και βοηθούν με χαρά τους γύρω τους να ξεπεράσουν όλες τις αντιξοότητες με αξιοπρέπεια, να βγουν νικητές από τον αγώνα με τον εαυτό τους και να καθαριστούν πνευματικά. Και ανεξάρτητα από το τι λένε γι 'αυτούς, όσο και αν εκπλήσσεται κανείς με την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά τους, θα υπάρχει πάντα χώρος για τέτοιους ανθρώπους στο ρωσικό έδαφος, γιατί κηρύττουν την αλήθεια.

Η Ματρυόνα του Σολζενίτσιν είναι η ενσάρκωση του ιδεώδους της Ρωσίδας αγρότισσας. Μοιάζει με τη βιβλική ηρωίδα Μαίρη. Η εμφάνισή της είναι σαν εικόνα, η ζωή της είναι σαν ζωή αγίου. Το σπίτι της είναι περαστικό συμβολική εικόναιστορία - όπως η κιβωτός του βιβλικού δίκαιου Νώε, στην οποία σώζεται από τον κατακλυσμό μαζί με την οικογένειά του και τα ζευγάρια όλων των γήινων ζώων για να συνεχίσει το ανθρώπινο γένος. Η Ματρυόνα είναι μια δίκαιη γυναίκα. Αλλά οι συγχωριανοί της δεν ξέρουν για την κρυμμένη αγιότητά της, θεωρούν τη γυναίκα απλώς ηλίθια, αν και είναι αυτή που διατηρεί τα υψηλότερα χαρακτηριστικά της ρωσικής πνευματικότητας. Η Ματρυόνα δεν παραπονέθηκε για τη ζωή της, δεν ενόχλησε τον Θεό, γιατί ξέρει ήδη τι χρειάζεται. Η ζωή μιας αγίας πρέπει να τελειώσει με ευτυχισμένο θάνατο, ενώνοντάς την με τον Θεό. Ωστόσο, ο θάνατος της ηρωίδας είναι οικτρά παράλογος.

Ο θάνατος της ηρωίδας συμβολίζει τη σκληρότητα και το ανούσιο του κόσμου στον οποίο έζησε. Η δίκαιη αγρότισσα ζούσε περιτριγυρισμένη από εχθρικούς και εγωιστές συλλογικούς αγρότες. Η άθλια και δυστυχισμένη μοίρα τους δεν διέφερε πολύ από την ύπαρξη κρατουμένων στα στρατόπεδα. Ζούσαν σύμφωνα με τα παραδοσιακά έθιμα.

Η ιστορία "Matrenin's Dvor" είναι αδύνατο να διαβαστεί χωρίς δάκρυα. Αυτή η θλιβερή ιστορία μιας δίκαιης αγρότισσας δεν είναι μυθοπλασία του συγγραφέα. Ο Σολζενίτσιν εμπιστεύεται τη ζωή και τον δημιουργό της -τον Θεό- περισσότερο από την καλλιτεχνική μυθοπλασία. Γι' αυτό η ιστορία διαβάζεται με τόση ενσυναίσθηση και περηφάνια: στο κάτω-κάτω, υπάρχουν ακόμα δίκαιοι άνθρωποι στη ρωσική γη, χωρίς τους οποίους δεν θα άντεχε ούτε ένα χωριό, ούτε μια πόλη, ούτε ολόκληρη η γη μας.

Η Άννα Αντρέεβνα Αχμάτοβα μίλησε για το «Matryona’s Yard» ως εξής:

«Ναι, είναι καταπληκτικό, είναι καταπληκτικό πώς θα μπορούσαν να το δημοσιεύσουν. Είναι χειρότερο από το «Ιβάν Ντενίσοβιτς» μια ατμομηχανή και σε κομμάτια Τα μικρά πράγματα είναι επίσης καταπληκτικά - τα μαύρα φρύδια του γέρου, σαν δύο γέφυρες που συναντώνται μεταξύ τους;. Έχετε παρατηρήσει: οι πάγκοι και τα σκαμπό του είναι άλλοτε ζωντανά, άλλοτε νεκρά Και οι κατσαρίδες θροΐζουν κάτω από την ταπετσαρία; Θυμάσαι; Σαν τον μακρινό ήχο του ωκεανού! και η ταπετσαρία κινείται κατά κύματα Και τι υπέροχη σελίδα όταν βλέπει ξαφνικά τη Ματρύωνα νεαρή και βλέπει όλο το χωριό νέο, δηλαδή όπως ήταν πριν από τη γενική καταστροφή».

Όπως και στην ιστορία "Matrenin's Dvor", στο "Zakhara-Kalita" εγείρεται ένα σημαντικό πρόβλημα: οι άνθρωποι δεν αισθάνονται κύριοι, το σύστημα μετατρέπει ένα άτομο σε "γρανάζι". Δεν χρειάζεται δύναμη, μόνο η δύναμη της συνείδησης. Και παρόλο που ο Zakhar είναι μερικές φορές γκρινιάρης, δύσπιστος και βλέπει ένα παράσιτο σε όποιον συναντά, κάνει τη δουλειά του με ειλικρίνεια, η ψυχή του νοιάζεται για ένα μέρος που είναι ιερό για τον ρωσικό λαό, τη μνήμη του οποίου κάθε γενιά πρέπει να μεταδώσει στους απογόνους της .

Τι παίρνει για αυτό;

«Είκοσι επτά ρούβλια», όταν «το ελάχιστο είναι τριάντα».

Πω πω, τι έχει φτάσει η Ρωσία!

Και ο Σολζενίτσιν εξακολουθεί να βασανίζεται γιατί δεν μπορεί να ανοίξει τα μάτια των ανθρώπων σε αυτό που συμβαίνει στη Ρωσία

Η εποχή του σταλινισμού έγινε μια από τις πιο τρομερές περιόδους στην ιστορία της χώρας μας. Το ολοκληρωτικό καθεστώς υπέταξε τη θέληση, τα συναισθήματα, την ελευθερία, ακόμη και τη ζωή του απλού ανθρώπου. Η Πατρίδα μας ήταν φυλακισμένη σε ένα μεγάλο στρατόπεδο, όπου αθώοι άνθρωποι μαραζώνουν και υπέφεραν. Το σύστημα της ανθρώπινης καταστολής μετέτρεψε τους κατοίκους μιας μεγάλης χώρας σε γρανάζια σε μια ανελέητη σταλινική μηχανή.

Ο Σολζενίτσιν αποκαλύπτει ολόκληρη την ουσία του ολοκληρωτικού συστήματος στην ιστορία «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς» για τη ζωή των Γκουλάγκ. Συλλήφθηκε κατά τη διάρκεια γενικών εργασιών στο ειδικό στρατόπεδο Ekibastuz τον χειμώνα του 1950-1951.

«Το 1950, μια μεγάλη μέρα χειμερινής κατασκήνωσης, κρατούσα ένα φορείο με τον σύντροφό μου και σκέφτηκα: πώς να περιγράψω ολόκληρη τη ζωή μας στην κατασκήνωση; Στην πραγματικότητα, αρκεί να περιγράψουμε μόνο μια μέρα αναλυτικά, με την παραμικρή λεπτομέρεια, εξάλλου, τη μέρα του πιο απλού εργάτη και εδώ θα αντικατοπτρίζεται όλη μας η ζωή. Και δεν χρειάζεται να εντείνουμε τις φρικαλεότητες, δεν είναι απαραίτητο να είναι κάποια ιδιαίτερη μέρα, αλλά μια συνηθισμένη, αυτή είναι ακριβώς η μέρα από την οποία σχηματίζονται τα χρόνια. Σκέφτηκα έτσι, και αυτή η ιδέα έμεινε στο μυαλό μου, δεν την άγγιξα για εννιά χρόνια, και μόνο το 1959, εννέα χρόνια αργότερα, κάθισα και την έγραψα. Δεν το έγραψα για πολύ, μόλις σαράντα μέρες, λιγότερο από ενάμιση μήνα. Πάντα έτσι αποδεικνύεται αν γράφεις από μια πυκνή ζωή, τον τρόπο ζωής της οποίας ξέρεις πάρα πολλά, και όχι μόνο δεν χρειάζεται να μαντέψεις κάτι, προσπάθησε να καταλάβεις κάτι, αλλά απλώς παλεύεις περιττά υλικό, μόνο και μόνο για να μην μπουν τα περιττά, αλλά για να χωρέσουν τα πιο απαραίτητα», θυμάται ο Σολζενίτσιν. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να δείξουμε μια μέρα ενός απαράμιλλου κρατούμενου. «Και όλα θα γίνουν», προσθέτει ο Σολζενίτσιν.

Η ιστορία γράφτηκε το 1959 στο Ριαζάν, όπου τότε ήταν δάσκαλος φυσικής και αστρονομίας στο σχολείο και ασχολήθηκε ενεργά με τη δημιουργικότητα.

Η εικόνα του Ιβάν Ντενίσοβιτς σχηματίστηκε από την εμφάνιση και τις συνήθειες του στρατιώτη Σούχοφ, ο οποίος πολέμησε στη μπαταρία του Σολζενίτσιν κατά τη διάρκεια του σοβιετικού-γερμανικού πολέμου (αλλά δεν φυλακίστηκε ποτέ), από τη γενική εμπειρία της μεταπολεμικής ροής «αιχμαλώτων» και προσωπική εμπειρία του συγγραφέα στο Ειδικό Στρατόπεδο ως τέκτονας. Οι υπόλοιποι χαρακτήρες της ιστορίας είναι όλοι βγαλμένοι από τη ζωή της κατασκήνωσης, με τις αληθινές βιογραφίες τους.

Στο έργο του, ο Σολζενίτσιν αποκαλύπτει τη φρίκη του ολοκληρωτικού συστήματος χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πιο συνηθισμένου στρατοπέδου, που δεν ξεχωρίζει μεταξύ άλλων. Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, ο Shukhov, είναι επίσης ένας τυπικός τρόφιμος του στρατοπέδου. με την ίδια τυπική μοίρα. Αλλά αυτή η απλότητα και η ρουτίνα κάνει την εικόνα που απεικονίζει ο Σολζενίτσιν να γίνεται εξαιρετικά ρεαλιστική και τρομακτική. Η ιστορία αναπλάθει την τραγωδία μιας ολόκληρης χώρας, της οποίας όλοι οι λαοί βιώνουν τη σκληρότητα του ολοκληρωτισμού. Στον καταυλισμό υπάρχουν Εσθονοί ψαράδες, ένας Λετονός μασόνος, ένας Ουκρανός αγρότης, ένας κάτοικος Ρωσική αυλήΣούχοφ. Ο Σολζενίτσιν θέλει να τονίσει ότι αυτή η τραγωδία επηρέασε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας. Σε έναν στρατώνα ζουν ο σκηνοθέτης της Μόσχας Τσέζαρ Μάρκοβιτς, ο δεύτερος λοχαγός Μπουινόφσκι, διευθυντής μιας μεγάλης επιχείρησης Φετιούκοφ, ο χωρικός Σούχοφ και ο κτίστης Κίλντιγκς. Το σύστημα είναι ανελέητο για όλους ανεξαιρέτως.

Στα Γκουλάγκ υπάρχει ένα εξελιγμένο σύστημα καταστολής κάθε τι ανθρώπινου στους ανθρώπους. Είναι αδύνατο να διαβάσετε ήρεμα για το πόση κακοποίηση υπομένει κάθε κρατούμενος. Η ζωή ενός ατόμου υπό καθεστώς στρατοπέδου εξαρτάται συχνά μόνο από τη διάθεση του φύλακα. Οι κρατούμενοι στερούνται τα πιο βασικά δικαιώματα και προσπαθούν να τους μετατρέψουν σε μια απρόσωπη γκρίζα μάζα. Ένα άτομο σε ένα στρατόπεδο στερείται ακόμη και του δικαιώματος κατάλληλο όνομακαι επώνυμο. Αντίθετα, κάθε τρόφιμος έχει έναν αριθμό. Ο αριθμός είναι ένα σημάδι που έχει οποιοσδήποτε από αυτούς που κατέληξαν στα στρατόπεδα του Στάλιν. Ο κρατούμενος εδώ περιμένει κάθε δευτερόλεπτο κάτι τρομερό, καταστροφικό για τον εαυτό του. Δεν το αντέχουν όλοι αυτό, πολλοί σπάνε, αλλά οι περισσότεροι προσπαθούν να διατηρήσουν ένα ανθρώπινο πρόσωπο στο στρατόπεδο. Τι πικρά αλλά θαρραλέα λόγια λέει ο πρώτος επιστάτης του Ιβάν Ντενίσοβιτς: «Εδώ, παιδιά, ο νόμος είναι η τάιγκα. Αλλά και εδώ ζουν άνθρωποι». Γι' αυτό μισούν τόσο πολύ στο στρατόπεδο τους πληροφοριοδότες που αγοράζουν το δικαίωμά τους στη ζωή με τίμημα τα βάσανα των άλλων. Άνθρωποι όπως ο Φετιούκοφ, που γλείφει τα μπολ στην τραπεζαρία, περιβάλλεται από περιφρόνηση. Οι άνθρωποι σκόπιμα μετατρέπονται σε αγέλη, αλλά οι άνθρωποι αντιστέκονται. Ξέρει ότι κανείς δεν έχει φύγει ποτέ από τα τείχη του στρατοπέδου. Όταν έληγε η ποινή ενός κρατουμένου, του δόθηκε νέα. Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς ελπίδα, χωρίς πίστη στον εαυτό τους.

Οι ήρωες της ιστορίας του Σολζενίτσιν δεν αξίζουν ούτε το ένα χιλιοστό από αυτό που τους κάνει το ολοκληρωτικό καθεστώς. Αρκεί να θυμηθούμε με ποιο πάθος ο Ιβάν Ντενίσοβιτς και ο Κίλντιγκς πραγματοποιούν την τοποθέτηση ενός εργάτη. Απλώς δεν είχαν συνηθίσει να δουλεύουν άσχημα, αλλά στην αρχή τέτοιοι εργάτες σε όλη τη χώρα τραβούσαν σύρματα για να περιφράξουν τον τόπο της μελλοντικής εργασίας. Αυτό ακριβώς κάνουν οι κρατούμενοι όταν χτίζουν την Κοινωνική Πόλη στη χιονισμένη τάιγκα. Αυτό είναι το είδος του «σοσιαλισμού» που έχει ετοιμάσει το ολοκληρωτικό σύστημα για τους ανθρώπους!

Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούχοφ έζησε εκείνη τη μέρα ευτυχισμένος. Τέτοια είναι η μοίρα ενός ατόμου σε μια κατάσταση όπου η ευτυχία είναι μια επιπλέον μερίδα χυλού και λίγος καπνός. Ο Σούχοφ πήγε να δουλέψει άρρωστος, αλλά δεν πέθανε. Ο Σολζενίτσιν γράφει: «Ο Σούχοφ αποκοιμήθηκε απόλυτα ικανοποιημένος. Είχε πολλή τύχη σήμερα». Πρέπει να νιώσετε το τρομερό νόημα της φράσης: «Η μέρα πέρασε, χωρίς σύννεφα, σχεδόν χαρούμενη». Τίποτα τρομερό ή σκληρό δεν συνέβη στο άτομο, οπότε η μέρα μπορεί να ονομαστεί χαρούμενη. Μια μέρα στη ζωή του Σούχοφ είναι η ενσάρκωση της μοίρας ολόκληρης της άτυχης χώρας στην εποχή του ολοκληρωτισμού.

Η ιστορία του Σολζενίτσιν είναι βαθιά αληθινή. Γράφτηκε από έναν άνθρωπο που γνώριζε καλά τη ζωή των Γκουλάγκ, που μοιραζόταν την κοινή τραγωδία ολόκληρου του λαού. Το απάνθρωπο ολοκληρωτικό σύστημα μας αποκαλύπτεται σε όλη του τη βαρβαρότητα.

Ο Κόρνεϊ Ιβάνοβιτς Τσουκόφσκι αποκάλεσε τον «Ιβάν Ντενίσοβιτς» ένα «λογοτεχνικό θαύμα» στην εσωτερική του κριτική: «Με αυτήν την ιστορία μπήκε στη λογοτεχνία ένας πολύ δυνατός, πρωτότυπος και ώριμος συγγραφέας». «Μια υπέροχη απεικόνιση της ζωής του στρατοπέδου υπό τον Στάλιν».

Και πράγματι, δεν ήταν μόνο Λόγος και Πράξη. Η ιστορία, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "New World" το 1962, του έφερε παγκόσμια φήμη και γνώρισε εντυπωσιακή επιτυχία. Λίγο μετά τη δημοσίευση της ιστορίας, ο Σολζενίτσιν έγινε δεκτός στην Ένωση Συγγραφέων της ΕΣΣΔ. Όλες οι σοβιετικές εφημερίδες δημοσίευαν επαινετικές κριτικές για αρκετούς μήνες, συγκρίνοντας τον συγγραφέα με τον Ντοστογιέφσκι και τον Τολστόι. Και ακόμη και το βιβλίο του προτάθηκε για το Βραβείο Λένιν για το 1964 (μετά από ψηφοφορία της Επιτροπής Βραβείων, η πρόταση απορρίφθηκε). Αλλά εκεί τελείωσε η επίσημη επιτυχία του συγγραφέα, που ξεκίνησε τόσο γρήγορα. Βλέποντας το αποτέλεσμα που παρήγαγε ο "Ιβάν Ντενίσοβιτς" στους ανθρώπους, οι αρχές άρχισαν να ζητούν επειγόντως την παραίτηση. Ο κίνδυνος για τις αρχές ήταν στην κλίμακα του ταλέντου του συγγραφέα, στον ηθικό αντίκτυπο του «Ιβάν Ντενίσοβιτς» στους αναγνώστες. Η εικόνα ενός αγροτικού Ρώσου αγρότη αναδύθηκε από τις σελίδες της ιστορίας ως μια γενικευμένη εικόνα των ανθρώπων και, χωρίς να το αφήσει, απηύθυνε έκκληση στην ανθρώπινη συνείδηση, στην ευθύνη για το μεγάλο έγκλημα και στη μετάνοια.

Η Άννα Αντρέεβνα Αχμάτοβα, αφού διάβασε την ιστορία, είπε στη Lydia Korneevna Chukovskaya: «Κάθε πολίτης και των διακοσίων εκατομμυρίων πολιτών της Σοβιετικής Ένωσης πρέπει να διαβάσει και να απομνημονεύσει αυτή την ιστορία». Ναι, αυτή η ιστορία είναι πραγματικά μια μεγάλη λογοτεχνική κληρονομιά!

Οι ιστορίες του Σολζενίτσιν ξεχώρισαν έντονα με φόντο τα έργα εκείνης της εποχής για την καλλιτεχνική τους αξία και το αστικό τους θάρρος. Αυτό τονίστηκε από πολλούς εκείνη την εποχή, μεταξύ των οποίων συγγραφείς και ποιητές.

Το γεγονός είναι ότι στη Ρωσία ο Σολζενίτσιν δεν θα μπορούσε να είναι απλώς ένας άνθρωπος με τη δική του κοσμοθεωρία, που ζει σύμφωνα με τους νόμους του Θεού του. Όχι, είναι υποχρεωμένος να Τον διώξει από την ψυχή του, και στο κενό που προκύπτει, να μεταφέρει τον Μαρξ, τον Ένγκελς, τον Λένιν και τον Στάλιν στο κενό που προκύπτει, σαν σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα, και να τους μετατρέψει στη θρησκεία του. Και δεν μπορούσε να το κάνει.

«Δηλαδή έκλεισε ο κύκλος; Και πραγματικά δεν υπάρχει διέξοδος;» Όμως ο συγγραφέας πιστεύει ότι «το πιο απλό, πιο προσιτό κλειδί για την απελευθέρωσή μας είναι η προσωπική μη συμμετοχή στα ψέματα! Αφήστε το ψέμα να σκεπάσει τα πάντα, αφήστε το ψέμα να ελέγξει τα πάντα, αλλά στην αρχή θα είμαστε πεισματάρηδες: ας μην κυριαρχεί μέσω εμένα».

Πιστεύει, αλλά με κάθε βήμα νιώθει την ημέρα της αποβολής από την Ένωση Συγγραφέων να πλησιάζει. Και ξέρει ότι μετά από αυτό θα έρθει η αδυναμία και η ανυπεράσπιστη. Πράγματι, το 1969 ο Σολζενίτσιν προτάθηκε για το Νόμπελ Λογοτεχνίας. Το βραβείο δεν του απονεμήθηκε, αλλά αμέσως μετά αποβλήθηκε από την Ένωση Συγγραφέων της ΕΣΣΔ. Μετά την εκδίωξή του, ο Σολζενίτσιν άρχισε να δηλώνει ανοιχτά τις ορθόδοξες πατριωτικές του πεποιθήσεις και να ασκεί δριμεία κριτική στις αρχές.

Διαβάζοντας τα απομνημονεύματα της Galina Vishnevskaya: «Πηγαίνω στο σπίτι στο κρεβάτι στην κρεβατοκάμαρα, υπάρχει κάποιο είδος κόμπου που βρίσκεται; Αποδεικνύεται ότι αυτό είναι ένα παλιό μαύρο σακάκι με επένδυση, καπιτονέ σαν τζάκετ κατασκήνωσης, φορεμένο στις τρύπες».

Είναι αλήθεια πώς ο Αλέξανδρος Ισάεβιτς μεταφέρει την πολύτιμη περιουσία του από τόπο σε τόπο, χωρίς να το αποχωριστεί ποτέ και, έχοντας περάσει τη σκληρή δουλειά του, δεν επιτρέπει στον εαυτό του να το ξεχάσει;

Το περασμένο μονοπάτι του παρουσιάστηκε αμέσως ξεκάθαρα και ο οίκτος για αυτόν τον σπουδαίο άντρα γέμισε την ψυχή του.

Ο Θεός να δώσει, ακόμα και σαν τον Σολζενίτσιν, να γίνει μάρτυρας, αλλά να παραμείνει ένας επίμονος άνθρωπος, ο γιος μιας όχι πάντα απλής Ρωσίας, γιατί ο Αλέξανδρος Ισάεβιτς «μπορεί να γονατίσει, όπως ο Ιβάν Ντενίσοβιτς, αλλά είναι δύσκολο να ταπεινωθεί. ”

Είναι δύσκολο, αλλά προσπάθησαν! Προσπάθησαν να τον «διώξουν» από τη ρωσική λογοτεχνία, προσπάθησαν να του κλείσουν το στόμα, αλλά βρήκε μια διέξοδο. Μια διέξοδος που βοήθησε τον Σολζενίτσιν να συνεχίσει τις δραστηριότητές του. Μετανάστευσε. Και εκεί - ένα θερμό καλωσόρισμα, η αναγνώριση και το βραβείο Νόμπελ, το οποίο του απονεμήθηκε το 1970 «για την ηθική δύναμη με την οποία ακολούθησε τις αμετάβλητες παραδόσεις της ρωσικής λογοτεχνίας» (πρόταση του Francois Mauriac).

Του απονεμήθηκε επίσης το βραβείο Templeton το 1983 «για την πρόοδο στην ανάπτυξη της θρησκείας».

Τον Απρίλιο του 1976, αυτός και η οικογένειά του μετακόμισαν στις Ηνωμένες Πολιτείες και εγκαταστάθηκαν στην πόλη Cavendish (Βερμόντ). Συνέχισε να είναι δημιουργικός και σπάνια επικοινωνούσε με εκπροσώπους του Τύπου και του κοινού, γι' αυτό και έγινε γνωστός ως «ερημίτης του Βερμόντ».

Αλλά είναι κρίμα για τη Ρωσία. Γιατί τα έργα του εμφανίστηκαν για πρώτη φορά εκεί, στο εξωτερικό.

Ρωσία, γιατί; Γιατί το κάνεις αυτό στον γιο σου; Για τι; Απλώς προσπαθούσε να ανοίξει τα μάτια των ανθρώπων. Προσπάθησα και τα κατάφερα. Μπόρεσα, αλλά μακριά από την Πατρίδα, μακριά από εμάς. Και τώρα φτάνουν σε εμάς γραμμές από τα έργα του «The Gulag Archipelago», «In the First Circle», «Cancer Ward», σαν γραμμές από τη ζωή:

Τι σημαίνει αυτό – υπερασπίζομαι την αλήθεια!

Κάτσε για την αλήθεια!

Και τελικά, η Ρωσία κατάλαβε το λάθος της, κατάλαβε ότι είχε διαπράξει βλακεία απορρίπτοντας τον γιο της, τον μεγάλο γιο της Ρωσίας.

Με την έλευση της περεστρόικα, η επίσημη στάση της ΕΣΣΔ προς το έργο και τις δραστηριότητες του Σολζενίτσιν άρχισε να αλλάζει και πολλά από τα έργα του δημοσιεύτηκαν.

Στις 18 Σεπτεμβρίου 1990, ταυτόχρονα στη Literaturnaya Gazeta και Komsomolskaya Pravda«Ένα άρθρο του Σολζενίτσιν δημοσιεύτηκε για τους τρόπους αναβίωσης της χώρας, για τα λογικά, κατά τη γνώμη του, θεμέλια για την οικοδόμηση της ζωής του λαού και του κράτους - «Πώς μπορούμε να αναπτύξουμε τη Ρωσία; Ισχυρές σκέψεις». Το άρθρο ανέπτυξε τις μακροχρόνιες σκέψεις του Σολζενίτσιν, που εκφράστηκαν νωρίτερα στην «Επιστολή προς τους ηγέτες της Σοβιετικής Ένωσης», στο άρθρο «Μετάνοια και αυτοσυγκράτηση ως Κατηγορίες Εθνικής Ζωής» και σε άλλα πεζά και δημοσιογραφικά έργα. Ο Σολζενίτσιν δώρισε τα δικαιώματα για αυτό το άρθρο στα θύματα του ατυχήματος του πυρηνικού σταθμού του Τσερνομπίλ. Το άρθρο προκάλεσε τεράστιο αριθμό απαντήσεων.

Το 1990, ο Σολζενίτσιν αποκαταστάθηκε στην σοβιετική υπηκοότητα.

Μαζί με την οικογένειά του επέστρεψε στην πατρίδα του στις 27 Μαΐου 1994, πετώντας από τις ΗΠΑ στο Βλαδιβοστόκ, ταξιδεύοντας με το τρένο σε όλη τη χώρα και ολοκληρώνοντας το ταξίδι στην πρωτεύουσα. Εκτελέστηκε σε Κρατική Δούμα RF. Το 1997 εξελέγη τακτικό μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Η Ρωσία προσπάθησε να επιστρέψει τον Σολζενίτσιν στην πατρίδα του, να αποκαταστήσει το καλό του όνομα και να του απονείμει ένα υψηλό βραβείο, αλλά ο Σολζενίτσιν αρνήθηκε κάθε τιμή. Έτσι, το 1998 του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου - για εξαιρετικές υπηρεσίες στην Πατρίδα και μεγάλη προσφορά στην παγκόσμια λογοτεχνίαΩστόσο, αρνήθηκε το βραβείο: «Δεν μπορώ να δεχτώ το βραβείο από την ανώτατη δύναμη που έφερε τη Ρωσία στην τρέχουσα καταστροφική της κατάσταση». Αυτό είναι το μεγαλείο του, το μεγαλείο κάποιου για τον οποίο η φήμη δεν είναι σημαντική, αλλά η κατανόηση και η αγάπη είναι σημαντικές. Αυτό χρειάζεται και η Ρωσία.

Του απονεμήθηκε επίσης το Μεγάλο Χρυσό Μετάλλιο με το όνομα M.V Lomonosov της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών - για την εξαιρετική συμβολή του στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας, της ρωσικής γλώσσας και της ρωσικής ιστορίας (1998).

Τιμήθηκε με το Μεγάλο Βραβείο της Γαλλικής Ακαδημίας Ηθικών και Πολιτικών Επιστημών (2000), το Τάγμα του Αγίου Σάββα, 1ου βαθμού (το υψηλότερο βραβείο του Σέρβου ορθόδοξη εκκλησία; απονεμήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 2004), Κρατικό Βραβείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για εξαιρετικά επιτεύγματα στον τομέα των ανθρωπιστικών δραστηριοτήτων (2006).

Στις 12 Ιουνίου 2007, ο Πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν επισκέφθηκε τον Σολζενίτσιν και τον συνεχάρη για την απονομή του Κρατικού Βραβείου.

Απονεμήθηκε το Βραβείο του Ιδρύματος Zivko and Milica Topalović (Σερβία) 2007 (παρουσιάστηκε στις 7 Μαρτίου 2008): «στον σπουδαίο συγγραφέα και ανθρωπιστή του οποίου η χριστιανική αλήθεια μας δίνει κουράγιο και παρηγοριά», Μεγαλόσταυρος του Τάγματος του Άστρου της Ρουμανίας (2008). , μεταθανάτια).

Αμέσως μετά την επιστροφή του συγγραφέα στη χώρα, το ετήσιο λογοτεχνικό βραβείο Alexander Solzhenitsyn καθιερώθηκε το 1997, οι βραβευθέντες του οποίου ήταν διάσημοι επιστήμονες, συγγραφείς, κινηματογραφιστές, «των οποίων το έργο έχει υψηλή καλλιτεχνική αξία, συμβάλλει στην αυτογνωσία της Ρωσίας. σημαντική συμβολή στη διατήρηση και την προσεκτική ανάπτυξη των παραδόσεων της ρωσικής λογοτεχνίας».

Πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στη Μόσχα και σε μια ντάκα κοντά στη Μόσχα. Λίγο πριν πεθάνει ήταν άρρωστος, αλλά συνέχισε να σπουδάζει δημιουργική δραστηριότητα. Μαζί με τη σύζυγό του Natalya Dmitrievna, πρόεδρο του Ιδρύματος Alexander Solzhenitsyn, εργάστηκε για την προετοιμασία και τη δημοσίευση των πιο ολοκληρωμένων συγκεντρωμένων έργων του 30 τόμων. Μετά από μια μεγάλη επέμβαση στην οποία υποβλήθηκε, μόνο το δεξί του χέρι ήταν λειτουργικό.

"Ένας ηττημένος ήρωας ήταν ξαπλωμένος μπρούμυτα στην κορυφή του κεφαλιού του - πατρίδα, ρίχνοντας το τολμηρό κεφάλι πάνω της, σκορπίζοντας τα χέρια και τα πόδια του σε λοξούς φθορισμούς. Υπήρχε λύπη στην επιρρεπή του». Αυτή είναι μια υπέροχη εικόνα του μεγάλου γιου της Ρωσίας.

Ποιος είναι λοιπόν; Αιώνια Ζαχάρ-Καλίτα; Ή μήπως ο αιώνιος Alexander Isaevich Solzhenitsyn, από τον οποίο δεν μπόρεσαν να αφαιρέσουν την αθανασία στην οποία είναι καταδικασμένος;

Η τεράστια σημασία του Σολζενίτσιν ως συγγραφέα και ανθρώπου στην ιστορία του ρωσικού κράτους, ο σεβασμός και η ειλικρινής αγάπη γι 'αυτόν επιβεβαιώνονται σε διάφορες κριτικές, εκτιμήσεις της δημιουργικότητας και των δραστηριοτήτων του συγγραφέα.

Ο κριτικός λογοτεχνίας Λεβ Ανίνσκι: «Στη θέση του συγγραφέα, δεν αρκεί να πούμε - ιστορικός, αλλά και προφήτης, αλλά και πολιτικός επαγγελματίας: το έργο ξεκίνησε σαν κριάρι στο ολοκληρωτικό κράτος. Και αν ναι, τότε η ευθύνη είναι διαφορετική. Ο Τολστόι τρύπησε τη Ρωσία" Καυκάσιος κρατούμενος», αλλά δεν ήταν υπεύθυνος για το αποτέλεσμα Καυκάσιος πόλεμος. Ο συντάκτης των Γκουλάγκ, που κατά γενική ομολογία σχεδόν μόνος του ανέτρεψε το Σύστημα, έπρεπε να απαντήσει. Για την κατάρρευση ενός μεγάλου κράτους. Για την κατάρρευση της Ένωσης. Για τα αχαλίνωτα πάθη που οδήγησαν σε αυτό. Πώς να απαντήσετε όταν εσείς οι ίδιοι είστε τρομοκρατημένοι από αυτή την κατάρρευση, αλλά και από τη δυτική δημοκρατία, σύμφωνα με τα πρότυπα της οποίας κόπηκαν όλα αυτά. Να δώσει συμβουλές; Έδωσε -στοιχειώδες στην ουσία και δύσκολο να εφαρμοστεί στην πράξη μιας τρελής εποχής: να ζεις όχι με ψέματα, να εξοπλίζεις τη χώρα από κάτω, να αλλάζεις το γεωπολιτικό διάνυσμα από τα νοτιοδυτικά προς τα βορειοανατολικά και, επιπλέον, να σώζεις τον λαό. , ενσταλάσσοντάς τους αυτοσυγκράτηση. Η χώρα άκουσε ευγενικά τον προφήτη - τόσο ο εξόριστος όσο και αυτός που επέστρεψε, χαιρέτησε με χαρά, αλλά η χώρα δεν μπόρεσε να απαλλαγεί από αυτό το αναπόδραστο πνευματικό «πανηγύρι», μετά το οποίο τα ερείπια πρέπει να ξαναχτιστούν ξανά».

Valentin Rasputin: «Ήταν μια πραγματικά ισχυρή φιγούρα. Τόσο στη λογοτεχνία όσο και δημόσια ζωήήταν μια από τις πιο ισχυρές προσωπικότητες σε ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας. Τώρα που έφυγε, αυτό γίνεται αντιληπτό ιδιαίτερα. Ένας άνθρωπος αμφισβήτησε ένα τεράστιο σύστημα - και κέρδισε. Κανείς, έστω και πολύ διάσημες προσωπικότητεςστην τέχνη, την επιστήμη και την πολιτική, δεν υπήρχε τόσο τεράστια φήμη και δημοτικότητα όσο ο Alexander Isaevich. Αυτές τις μέρες, όλος ο κόσμος θα πρέπει να λαχανιάζει από τη λύπη - ένας μεγάλος ηθικολόγος, δίκαιος άνθρωπος και ταλέντο έχουν χαθεί».

Μιχαήλ Γκορμπατσόφ, πρώτος πρόεδρος της ΕΣΣΔ: «Τα βιβλία του - «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς», «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ» - αυτά είναι τα βιβλία που βοήθησαν τους ανθρώπους να δουν τι πραγματικά σήμαινε αυτό το καθεστώς. Θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες στον Alexander Isaevich για τη συμβολή του στο να γίνει η χώρα μας ελεύθερη και δημοκρατική. Αλεξάντερ Σολζενίτσιν - φοβερό άτομο, ο οποίος ήταν από τους πρώτους που ύψωσε τη φωνή του κατά του σταλινικού καθεστώτος υπερασπιζόμενος τους ανθρώπους που ήταν θύματά του. Λίγοι μπορούν να συγκριθούν μαζί του σε όσα κατάφερε στη ζωή του».

Γιούρι Λιουμπίμοφ, σκηνοθέτης: «Ο Σολζενίτσιν ήταν το κριτήριο της ζωής μας, ήταν ο Όμηρος μας. Ολόκληρη η βιογραφία του Alexander Isaevich μιλά για το εξαιρετικό θάρρος του. Έχοντας περάσει από στρατόπεδα και τρομερές δοκιμασίες, δεν έχασε την ελπίδα και την πίστη του σε μια καλύτερη μοίρα για τη Ρωσία. Μέχρι το τέλος, διατήρησε τη διαύγεια του μυαλού του και, παρά τη σοβαρή ασθένεια, μέχρι την τελευταία στιγμή συνέχισε να σκέφτεται, να συνθέτει και να γράφει για το «πώς να αναπτυχθεί καλύτερα η Ρωσία».

Εν κατακλείδι, κατέληξα σε ορισμένα συμπεράσματα.

Ο Alexander Isaevich στα έργα του μας είπε τη σκληρή αλήθεια για την ιστορία του κράτους στο οποίο ζούμε. Δεν έχουν απομείνει έργα ούτε στη ρωσική ούτε στην παγκόσμια λογοτεχνία που θα αποτελούσαν μεγάλο κίνδυνο για το σοβιετικό καθεστώς. Αυτά τα βιβλία αποκάλυψαν ολόκληρη την ουσία του. Το πέπλο του ψεύδους και της αυταπάτης που ακόμα έκρυβε τα μάτια πολλών συμπολιτών μας υποχώρησε.

Ο εικοστός αιώνας έφτασε στο τέλος του. Ήταν ίσως ο πιο γρήγορος και μοναδικός αιώνας σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Ο συγγραφέας μας έδειξε σε όλους μας την αστάθεια και την πολυπλοκότητα της σχέσης ανθρώπου και κράτους. Όμως ο άντρας κατάφερε να επιβιώσει και να αποκτήσει ελπίδα για το μέλλον.

Γιατί με ελκύει το έργο του Σολζενίτσιν; Διορατικότητα, ειλικρίνεια, που εκφράζεται στην απεριόριστη φιλική αγάπη για την Πατρίδα, στον τρόπο που πονάει η ψυχή του για όλα όσα συμβαίνουν στη Ρωσία. Συγγραφέας, ιστορικός, μας προειδοποιεί πάντα: μην χανόμαστε στην ιστορία. «Θα μας πουν: τι μπορεί να κάνει η λογοτεχνία ενάντια στην ανελέητη επίθεση της ανοιχτής βίας; Και ας μην ξεχνάμε ότι η βία δεν ζει μόνη της και δεν είναι ικανή να ζήσει μόνη της: είναι σίγουρα συνυφασμένη με ψέματα», έγραψε ο Σολζενίτσιν, «αλλά πρέπει να κάνουμε ένα απλό βήμα: να μην συμμετέχετε στα ψέματα. Ας έρθει αυτό στον κόσμο και ας βασιλεύσει στον κόσμο, αλλά όχι μέσω εμού. Περισσότερα είναι διαθέσιμα σε συγγραφείς και καλλιτέχνες: νικήστε τα ψέματα! Πιστεύω ότι ο Σολζενίτσιν ήταν το είδος του συγγραφέα που νίκησε το ψέμα.

Ο Alexander Isaevich εκτιμούσε πολύ τον χρόνο. Συχνά επαναλάμβανε: «Κάθε μέρα πρέπει να αποτυπώνετε τις πράξεις σας στο μονοπάτι της ζωής». Οι πράξεις του, τα αποτυπώματά του μονοπάτι ζωήςέτρεξε σε ολόκληρο τον πλανήτη. Ο εθνικός Ρώσος συγγραφέας έχει γίνει από καιρό πλανητικός συγγραφέας, του οποίου το επώνυμο απηχεί το όνομα Ρωσία σε όλα τα μέρη του πλανήτη.

Στο έργο του, και συγκεκριμένα στα έργα «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς», ο Σολζενίτσιν αγγίζει διάφορα προβλήματα: το πρόβλημα του σεβασμού, το πρόβλημα της συμπόνιας, το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ ενός ατόμου και του κράτους ή μάλλον. μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, το πρόβλημα της στάσης απέναντι στην εργασία, το πρόβλημα της δικαιοσύνης και της αδικίας.
Στο έργο "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς", ο κρατούμενος ονομάζεται με το όνομα και το πατρώνυμο, αν και ο καθένας είχε αριθμούς. Γιατί ήταν αυτό; Γιατί ο κόσμος σεβόταν τον Ιβάν Ντενίσοβιτς. Σεβαστό για το γεγονός ότι δύσκολη κατάστασημπόρεσε να παραμείνει άνθρωπος, μπόρεσε να διατηρήσει όλες τις ηθικές του αρχές, επειδή συμπονούσε και βοηθούσε τους άλλους, επειδή προσπάθησε να κάνει τη ζωή όσο πιο άνετη γινόταν (κρύβοντας κομμάτια ψωμιού, προσπαθώντας να κερδίσει επιπλέον χρήματα σε μη εργάσιμες ώρες), αλλά δεν ήταν οπορτουνιστής. Στο στρατόπεδο έλεγαν: «...αυτός που πεθαίνει είναι αυτός που γλείφει τα μπολ, που ελπίζει στην ιατρική μονάδα και που πάει να χτυπήσει την πόρτα του νονού. «Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς δεν έκανε ποτέ τίποτα από αυτά. Και η Ματρύωνα, αντίθετα, δεν ήταν σεβαστή στο χωριό. Οι γείτονες και οι συγγενείς θεωρούσαν δεδομένη τη βοήθειά της και δεν καταλάβαιναν όλο το πνευματικό της βάθος. Το λεξικό του Ushakov λέει: «Η συμπόνια είναι η συμπάθεια για τα βάσανα κάποιου άλλου, η συμμετοχή που προκαλείται από τη θλίψη και την ατυχία ενός άλλου ατόμου». Η Matryona, από την ιστορία "Matryona's Dvor", μπόρεσε να περάσει από όλα τα προβλήματα που την στοίχειωναν σε όλη της τη ζωή και να διατηρήσει μια καρδιά ικανή για συμπόνια, ικανή να ανταποκριθεί στην ατυχία κάποιου άλλου. Η Matryona πάντα βοηθούσε τους γύρω της σε οτιδήποτε, δούλευε ακόμη και στο συλλογικό αγρόκτημα όχι για χρήματα, αλλά για «εργάσιμες ημέρες». Πολλοί δεν κατάλαβαν γιατί το έκανε αυτό και το θεώρησαν ανόητο. Η κουνιάδα, μετά το θάνατο της Matryona, είπε γι 'αυτήν: "... ηλίθια, βοηθούσε αγνώστους δωρεάν." Αλλά για τη Matryona δεν υπήρχαν ξένοι, όλοι ήταν «φίλοι», συμπεριφερόταν ακόμα και σε έναν ξένο, τον Ignatych, σαν να ήταν δικός της. Μετά το θάνατό της, ήταν το μόνο άτομο που θρήνησε πραγματικά. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς επίσης δεν έχει χάσει την αίσθηση της συμπόνιας του, συμπάσχει με τον Αλιόσα τον Βαπτιστή, τον «ηλίθιο» Καίσαρα και τους Εσθονούς που στερήθηκαν την πατρίδα τους. Άλλοι χαρακτήρες στην ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" δεν στερούνται επίσης αυτό το συναίσθημα, για παράδειγμα, ο επιστάτης προσπαθεί να απελευθερώσει την ομάδα του από δύσκολη δουλειά σε ανεκμετάλλευτο έδαφος, για το οποίο οι κατηγορίες του είναι πολύ ευγνώμονες σε αυτόν .
Πάντα υπήρχε μια σύγκρουση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Η Ματρυόνα, μη κατανοητή από κανέναν, βρέθηκε στη χειρότερη θέση. Ο αρχικός τίτλος της ιστορίας ήταν «Ένα χωριό δεν αξίζει τον κόπο χωρίς έναν δίκαιο άνθρωπο», αλλά αργότερα μετονομάστηκε επειδή είχε έντονη «θρησκευτικότητα». Η Ματρυόνα ήταν ο πολύ δίκαιος άνθρωπος πάνω στον οποίο στηρίζεται όλος ο κόσμος. Η σκηνή ήταν τρομερή όταν η Matryona ήθελε να κάνει αίτηση για σύνταξη, αλλά οδηγήθηκε από το ένα ίδρυμα στο άλλο και έπρεπε να περπατήσει δεκάδες χιλιόμετρα την ημέρα. Όλοι ήταν εντελώς αδιάφοροι για το πρόβλημά της.
Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς πήρε τη δουλειά στα σοβαρά, δεν έκανε ποτέ τίποτα "για επίδειξη", γενικά, όπως η Ματρύωνα. Στο στρατόπεδο έλεγαν ότι όταν κάνεις κάτι για τον εαυτό σου, δούλεψε, και όταν το κάνεις για τους ανωτέρους σου, δείξε ότι δουλεύεις. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς δεν είχε χρόνο να δουλέψει για τον εαυτό του, αλλά στο στρατόπεδο τα έδωσε όλα στη δουλειά και δούλευε χωρίς να σκέφτεται αν το έκανε για τον εαυτό του «... μετανιώνει για κάθε πράγμα και για κάθε εργασία, για να μην χαθούν μάταια." Η Ματρυόνα δεν κάθεται ποτέ αδρανής, είναι πάντα απασχολημένη με κάτι. Της αρέσει να κάνει πράγματα, ακόμα και αυτά των άλλων. Βλέπει τη δουλειά ως τη μόνη της διέξοδο. Η Matryona πέθανε επειδή προσπαθούσε να βοηθήσει να τραβήξει το έλκηθρο από τις ράγες. Βοήθησε να μετακομίσει το σπίτι της, παρόλο που άλλοι άνθρωποι θα ήταν αντίθετοι.
Η ζωή μας είναι άδικη και ο Σολζενίτσιν το έδειξε στα έργα του. Οι άνθρωποι που ζούσαν σύμφωνα με τη συνείδησή τους και προσπαθούσαν να κάνουν τα πάντα σωστά δεν έγιναν κατανοητοί. Η Matryona είναι μια δίκαιη γυναίκα, αλλά κανείς δεν το προσέχει αυτό. Οι γείτονες και οι συγγενείς της Ματρύωνα την χρησιμοποιούν μόνο, χωρίς να δίνουν τίποτα σε αντάλλαγμα. Νομίζω ότι της αξίζει περισσότερα, τουλάχιστον ευχαριστώ. Το μόνο άτομο που κατάλαβε τι θέση κατείχε η Matryona στις ζωές των γύρω της ήταν ο Ignatych, ένας ξένος που τη γνώριζε για πολύ λίγο και, δυστυχώς, το κατάλαβε μόνο μετά το θάνατό της.
Ο Σολζενίτσιν εγείρει διάφορα προβλήματα στη δουλειά του, ενδιαφέρεται για όλες τις πτυχές της ζωής. Πολλά έργα είναι αυτοβιογραφικά. Στο έργο "Matryonin's Dvor", ο Ignatyich αντιγράφεται από τον συγγραφέα και ο Alexander Isaevich συνέλαβε το "One Day in the Life of Ivan Denisovich" ενώ έκανε γενική δουλειά στο ειδικό στρατόπεδο Ekibastuz. Έτσι ο Alexander Isaevich περιγράφει τα προβλήματα που βίωσε ο ίδιος και κάνει τους αναγνώστες να αισθάνονται έτσι για τα έργα του. Διαβάζοντας τις ιστορίες και τις ιστορίες του, φανταζόμαστε τον εαυτό μας στη θέση των κεντρικών χαρακτήρων, εμβαθύνουμε στα προβλήματά τους, αναζητούμε λύσεις που θα αλλάξουν τη ζωή μας και γνωρίζουμε νέους ανθρώπους. Προσωπικά, θα θυμάμαι για πάντα τα έργα του Alexander Isaevich Solzhenitsyn που διάβασα.

Ημερομηνια γεννησης:
Τόπος γέννησης:	Kislovodsk, περιοχή Terek, RSFSR
Ημερομηνία θανάτου:
Τόπος θανάτου:
Ιθαγένεια:
Κατοχή:	Πεζογράφος, δημοσιογράφος, ποιητής και δημόσιο πρόσωπο, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών
	Παραμύθι, διήγημα, δημοσιογραφία, δοκίμιο, μυθιστόρημα, μινιατούρες (“Tiny”), λεξικογραφία
	Βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας (1970) Βραβείο Templeton Μεγάλο Βραβείο της Γαλλικής Ακαδημίας Ηθικών και Πολιτικών Επιστημών

Παιδική και νεανική ηλικία

Κατά τη διάρκεια του πολέμου

Σύλληψη και φυλάκιση

Σύλληψη και ποινή

Αναμόρφωση

Πρώτες δημοσιεύσεις

Διαφωνία

Εξορία

Πίσω στη Ρωσία

Θάνατος και ταφή

Οικογένεια Παιδιά

Δημιουργία

Θετικές βαθμολογίες

Βραβεία και βραβεία

Διαιώνιση της μνήμης

Στη σκηνή και στην οθόνη

Αλεξάντερ Ισάεβιτς Σολζενίτσιν(11 Δεκεμβρίου 1918, Kislovodsk - 3 Αυγούστου 2008, Μόσχα) - Ρώσος συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, δημοσιογράφος, ποιητής, δημόσια και πολιτική προσωπικότητα που έζησε και εργάστηκε στην ΕΣΣΔ, την Ελβετία, τις ΗΠΑ και τη Ρωσία. Νικητής του Νόμπελ Λογοτεχνίας (1970). Ένας αντιφρονών που για αρκετές δεκαετίες (δεκαετίες 1960-1980) αντιτάχθηκε ενεργά στις κομμουνιστικές ιδέες, στο πολιτικό σύστημα της ΕΣΣΔ και στις πολιτικές των αρχών της.

Εκτός από την καλλιτεχνική κυριολεκτικά δουλεύει, που κατά κανόνα θίγει οξεία κοινωνικοπολιτικά ζητήματα, έγινε ευρέως γνωστός για τα ιστορικά και δημοσιογραφικά του έργα για την ιστορία Ρωσία XIX-XXαιώνες.

Βιογραφία

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο Alexander Isaevich (Isaakievich) Solzhenitsyn γεννήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1918 στο Kislovodsk (τώρα Επικράτεια Σταυρούπολης). Βαπτίστηκε στον Ιερό Ναό του Αγίου Θεάτρου Παντελεήμονα στο Kislovodsk.

Πατέρας - Ισαάκ Σεμιόνοβιτς Σολζενίτσιν (1891-1918), Ρώσος αγρότης από τον Βόρειο Καύκασο (το χωριό Σαμπλίνσκαγια στον «Δέκατο τέταρτο Αύγουστο»). Μητέρα - Taisiya Zakharovna Shcherbak, Ουκρανή, κόρη του ιδιοκτήτη της πλουσιότερης οικονομίας στο Κουμπάν, που με την εξυπνάδα και τη δουλειά της ανέβηκε σε αυτό το επίπεδο ως Ταυρίδα βοσκός-αγρότης. Οι γονείς του Σολζενίτσιν γνωρίστηκαν ενώ σπούδαζαν στη Μόσχα και σύντομα παντρεύτηκαν. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Ισαάκ Σολζενίτσιν προσφέρθηκε εθελοντικά να πάει στο μέτωπο και ήταν αξιωματικός. Πέθανε πριν τη γέννηση του γιου του, στις 15 Ιουνίου 1918, μετά την αποστράτευση ως αποτέλεσμα κυνηγετικού δυστυχήματος. Απεικονίζεται με το όνομα Sanya (Isaak) Lazhenitsyn στο έπος "The Red Wheel" (βασισμένο στις αναμνήσεις της συζύγου του - μητέρας του συγγραφέα).

Ως αποτέλεσμα της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου, η οικογένεια καταστράφηκε και το 1924 ο Σολζενίτσιν μετακόμισε με τη μητέρα του στο Ροστόφ-ον-Ντον, από το 1926 έως το 1936 σπούδασε στο σχολείο, ζώντας στη φτώχεια.

Στο δημοτικό σχολείο, γελοιοποιήθηκε επειδή φορούσε βαπτιστικό σταυρό και απροθυμία να συμμετάσχει στους πρωτοπόρους, και τον επέπληξαν επειδή πήγαινε στην εκκλησία. Υπό την επιρροή του σχολείου, αποδέχτηκε την κομμουνιστική ιδεολογία και εντάχθηκε στην Komsomol το 1936. Στο γυμνάσιο, άρχισα να ενδιαφέρομαι για τη λογοτεχνία και άρχισα να γράφω δοκίμια και ποιήματα. ενδιαφέρονται για την ιστορία και την κοινωνική ζωή. Το 1937 συνέλαβε ένα «μεγάλο μυθιστόρημα για την επανάσταση» του 1917.

Το 1936 εισήλθε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Ροστόφ. Μη θέλοντας να κάνω τη λογοτεχνία κύρια ειδικότητά μου, επέλεξα τη Φυσικομαθηματική Σχολή. Σύμφωνα με την ανάμνηση ενός φίλου από το σχολείο και το πανεπιστήμιο, «... Σπούδασα μαθηματικά όχι τόσο από το επάγγελμα, αλλά επειδή το τμήμα φυσικής και μαθηματικών είχε εξαιρετικά μορφωμένους και πολύ ενδιαφέροντες καθηγητές». Ένας από αυτούς ήταν ο D. D. Mordukhai-Boltovskoy. Στο πανεπιστήμιο, ο Σολζενίτσιν σπούδασε «άριστα» (αποδέκτης της υποτροφίας του Στάλιν), συνέχισε λογοτεχνικές ασκήσεις και, εκτός από τις πανεπιστημιακές σπουδές, σπούδασε ανεξάρτητα ιστορία και μαρξισμό-λενινισμό. Αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο το 1941 με άριστα, του απονεμήθηκε το προσόν του ερευνητή Β' κατηγορίας στον τομέα των μαθηματικών και του δασκάλου. Η κοσμητεία τον συνέστησε για τη θέση του πανεπιστημιακού ή μεταπτυχιακού φοιτητή.

Από την αρχή λογοτεχνική δραστηριότηταενδιαφερόταν έντονα για την ιστορία του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και της Επανάστασης. Το 1937, άρχισε να συλλέγει υλικό για την «Καταστροφή Σαμσόνοφ» και έγραψε τα πρώτα κεφάλαια του «Δεκατέταρτου Αυγούστου» (από μια ορθόδοξη κομμουνιστική θέση). Ενδιαφέρθηκε για το θέατρο, το καλοκαίρι του 1938 προσπάθησε να δώσει εξετάσεις στο δραματική σχολή Yu. A. Zavadsky, αλλά ανεπιτυχώς. Το 1939 εισήλθε στο τμήμα αλληλογραφίας της Σχολής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας στη Μόσχα. Διέκοψε τις σπουδές του το 1941 λόγω του πολέμου.

Τον Αύγουστο του 1939, μαζί με τους φίλους του έκαναν ένα ταξίδι με καγιάκ κατά μήκος του Βόλγα. Η ζωή του συγγραφέα από εκείνη την εποχή μέχρι τον Απρίλιο του 1945 περιγράφηκε από τον ίδιο στο αυτοβιογραφικό ποίημα "Dorozhenka" (1947-1952).

Κατά τη διάρκεια του πολέμου

Με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο Σολζενίτσιν δεν κινητοποιήθηκε αμέσως, αφού θεωρήθηκε «περιορισμένα ικανός» για λόγους υγείας. Αναζήτησε ενεργά τη στράτευση στο μέτωπο. Τον Σεπτέμβριο του 1941, μαζί με τη σύζυγό του, διορίστηκε ως δάσκαλος στο Μοροζόφσκ, στην περιοχή του Ροστόφ, αλλά στις 18 Οκτωβρίου κλήθηκε και στάλθηκε σε ένα ιππήλατο τρένο ως ιδιώτης.

Τα γεγονότα του καλοκαιριού του 1941 - την άνοιξη του 1942 περιγράφονται από τον Σολζενίτσιν στην ημιτελή ιστορία του "Love the Revolution" (1948).

Αναζήτησε οδηγίες για στρατιωτική σχολή, τον Απρίλιο του 1942 στάλθηκε στη σχολή πυροβολικού στην Κόστρομα· τον Νοέμβριο του 1942, αφέθηκε ελεύθερος ως υπολοχαγός και στάλθηκε στο Σαράνσκ, όπου βρισκόταν το Εφεδρικό Σύνταγμα Αναγνώρισης Πυροβολικού για να σχηματίσει τμήματα εντοπισμού οργάνων πυροβολικού.

• Στον ενεργό στρατό από τον Φεβρουάριο του 1943. υπηρέτησε ως διοικητής της 2ης μπαταρίας αναγνώρισης ήχου της 794ης Μεραρχίας Πυροβολικού Αναγνώρισης Ξεχωριστού Στρατού (OARAD) της 44ης Ταξιαρχίας Πυροβολικού Πυροβολικού (PABr) της 63ης Στρατιάς στο Κεντρικό Μέτωπο και στο Μπριάνσκ, αργότερα, από την άνοιξη του 1944 - το 6ο Sevsko -Rechitsa PABr (πεδίο θέσης αρ. 07900 «F») της 48ης Στρατιάς του Δεύτερου Λευκορωσικού Μετώπου. Η διαδρομή μάχης είναι από το Orel προς την Ανατολική Πρωσία. Του απονεμήθηκε το Τάγμα του Πατριωτικού Πολέμου και του Ερυθρού Αστέρα στις 15 Σεπτεμβρίου 1943, ο Σολζενίτσιν του απονεμήθηκε ο βαθμός του ανώτερου υπολοχαγού και στις 7 Μαΐου 1944.

Στο μέτωπο, παρά την αυστηρότερη απαγόρευση, κρατούσε ημερολόγιο. Έγραψε πολλά, έστειλε τα έργα του σε συγγραφείς της Μόσχας για κριτική. το 1944 έλαβε μια ευνοϊκή κριτική από τον B. A. Lavrenev.

Σύλληψη και φυλάκιση

Σύλληψη και ποινή

Στο μέτωπο, ο Σολζενίτσιν συνέχισε να ενδιαφέρεται για τη δημόσια ζωή, αλλά έγινε επικριτικός απέναντι στον Στάλιν (για «διαστρέβλωση του λενινισμού»). σε αλληλογραφία με έναν παλιό του φίλο (Nikolai Vitkevich), μίλησε καταχρηστικά για τον «Νονό», από τον οποίο μαντεύονταν ο Στάλιν, κρατούσε στα προσωπικά του αντικείμενα ένα «ψήφισμα» που είχε συντάξει μαζί με τον Βίτκεβιτς, στο οποίο συνέκρινε τη σταλινική τάξη με τη δουλοπαροικία και μίλησε για τη δημιουργία μιας «οργάνωσης» μετά τον πόλεμο για την αποκατάσταση των λεγόμενων «λενινιστικών» κανόνων.

Οι επιστολές προκάλεσαν την υποψία για στρατιωτική λογοκρισία. Στις 2 Φεβρουαρίου 1945, εκδόθηκε η τηλεγραφική διαταγή Νο. 4146 από τον αναπληρωτή επικεφαλής της κύριας διεύθυνσης αντικατασκοπείας «Smersh» του NPO της ΕΣΣΔ, Αντιστράτηγο Μπάμπιτς, για την άμεση σύλληψη του Σολζενίτσιν και την παράδοσή του στη Μόσχα. Στις 3 Φεβρουαρίου η αντικατασκοπεία του στρατού ξεκίνησε την ανακριτική υπόθεση 2/2 Νο 3694-45. Στις 9 Φεβρουαρίου, ο Σολζενίτσιν συνελήφθη στα κεντρικά γραφεία της μονάδας και στερήθηκε στρατιωτικός βαθμόςκαπετάνιο, και στη συνέχεια στάλθηκε στη Μόσχα, στη φυλακή Lubyanka. Οι ανακρίσεις διήρκεσαν από τις 20 Φεβρουαρίου έως τις 25 Μαΐου 1945 (ο ανακριτής ήταν ο βοηθός του επικεφαλής του 3ου τμήματος του 11ου τμήματος της 2ης διεύθυνσης του NKGB της ΕΣΣΔ, λοχαγός κρατικής ασφάλειας Ezepov). Στις 6 Ιουνίου, ο επικεφαλής του 3ου τμήματος του τμήματος XI της 2ης διεύθυνσης, συνταγματάρχης Itkin, ο αναπληρωτής του, ο αντισυνταγματάρχης Rublev, και ο ανακριτής Ezepov, συνέταξαν κατηγορητήριο, το οποίο εγκρίθηκε στις 8 Ιουνίου από τον Επίτροπο Κρατικής Ασφάλειας 3ου Βαθμού. Ο Φεντότοφ. Στις 7 Ιουλίου, ο Σολζενίτσιν καταδικάστηκε ερήμην από μια Ειδική Συνέλευση σε 8 χρόνια σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας και αιώνια εξορία στο τέλος της περιόδου φυλάκισής του (βάσει του άρθρου 58, παράγραφος 10, μέρος 2, και παράγραφος 11 του Ποινικού Κώδικα η RSFSR).

συμπέρασμα

Τον Αύγουστο στάλθηκε σε στρατόπεδο στη Νέα Ιερουσαλήμ, στις 9 Σεπτεμβρίου 1945 μεταφέρθηκε σε στρατόπεδο στη Μόσχα, οι κρατούμενοι του οποίου ασχολούνταν με την κατασκευή κτιρίων κατοικιών στο φυλάκιο Kaluga (τώρα πλατεία Gagarin).

Τον Ιούνιο του 1946, μεταφέρθηκε στο ειδικό σύστημα φυλακών του 4ου ειδικού τμήματος του Υπουργείου Εσωτερικών, τον Σεπτέμβριο στάλθηκε σε ένα κλειστό γραφείο σχεδιασμού ("sharashka") στο εργοστάσιο κινητήρων αεροσκαφών στο Rybinsk, πέντε μήνες αργότερα , τον Φεβρουάριο του 1947, στο "sharashka" στο Zagorsk, 9 Ιουλίου 1947 - σε μια παρόμοια εγκατάσταση στο Marfin (στα βόρεια προάστια της Μόσχας). Εκεί εργάστηκε ως μαθηματικός.

Στη Marfin, ο Solzhenitsyn άρχισε να εργάζεται για το αυτοβιογραφικό ποίημα "Dorozhenka" και την ιστορία "Love the Revolution", το οποίο σχεδιάστηκε ως πεζογραφική συνέχεια του "Dorozhenka". Αργότερα τελευταιες μερεςστο Marfinskaya sharashka περιγράφονται από τον Solzhenitsyn στο μυθιστόρημα "In the First Circle", όπου ο ίδιος παρουσιάζεται με το όνομα Gleb Nerzhin και οι κελί του Dmitry Panin και Lev Kopelev - Dmitry Sologdin και Lev Rubin.

Τον Δεκέμβριο του 1948, η σύζυγός του χώρισε ερήμην από τον Σολζενίτσιν.

Στις 19 Μαΐου 1950, λόγω διαφωνίας με την ηγεσία της Sharashka, ο Solzhenitsyn μεταφέρθηκε στη φυλακή Butyrka, από όπου τον Αύγουστο στάλθηκε στο Steplag - σε ένα ειδικό στρατόπεδο στο Ekibastuz. Ο Alexander Isaevich εξέτισε σχεδόν το ένα τρίτο της φυλάκισής του - από τον Αύγουστο του 1950 έως τον Φεβρουάριο του 1953 - στο βόρειο Καζακστάν. Στο στρατόπεδο εργάστηκε ως γενικός εργάτης, για κάποιο διάστημα ως επιστάτης και πήρε μέρος σε απεργία. Αργότερα, η ζωή του στρατοπέδου θα λάβει λογοτεχνική ενσάρκωση στην ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" και στην απεργία των κρατουμένων - στο σενάριο ταινίας "Tanks Know the Truth".

Τον χειμώνα του 1952, ο Σολζενίτσιν διαγνώστηκε με σεμίνωμα και χειρουργήθηκε στον καταυλισμό.

Απελευθέρωση και εξορία

Συμπερασματικά, ο Σολζενίτσιν απογοητεύτηκε πλήρως από τον μαρξισμό και, με την πάροδο του χρόνου, έκλινε προς τις ορθόδοξες-πατριωτικές ιδέες. Ήδη στο "sharashka" άρχισε να γράφει ξανά, στο Ekibastuz συνέθεσε ποιήματα, ποιήματα ("Dorozhenka", "Prussian Nights") και έργα σε στίχους ("Prisoners", "Fest of the Winners") και τα απομνημόνευσε.

Μετά την απελευθέρωσή του, ο Σολζενίτσιν στάλθηκε εξόριστος σε έναν οικισμό «για πάντα» (το χωριό Berlik, στην περιοχή Kokterek, στην περιοχή Dzhambul, στο νότιο Καζακστάν). Εργάστηκε ως δάσκαλος μαθηματικών και φυσικής στις τάξεις 8-10 στο τοπικό δευτεροβάθμιο σχολείο που πήρε το όνομα του Kirov.

Μέχρι τα τέλη του 1953, η υγεία του είχε επιδεινωθεί απότομα, μια εξέταση αποκάλυψε έναν καρκινικό όγκο, τον Ιανουάριο του 1954 στάλθηκε στην Τασκένδη για θεραπεία και πήρε εξιτήριο τον Μάρτιο με σημαντική βελτίωση. Η ασθένεια, η θεραπεία, η θεραπεία και οι νοσοκομειακές εμπειρίες αποτέλεσαν τη βάση της ιστορίας «Cancer Ward», η οποία δημιουργήθηκε την άνοιξη του 1955.

Αναμόρφωση

Τον Ιούνιο του 1956, με απόφαση του Ανωτάτου Δικαστηρίου της ΕΣΣΔ, ο Σολζενίτσιν αφέθηκε ελεύθερος χωρίς αποκατάσταση «λόγω της απουσίας εγκληματικών πράξεων στις πράξεις του».

Τον Αύγουστο του 1956 επέστρεψε από την εξορία στην Κεντρική Ρωσία. Έζησε στο χωριό Miltsevo (ταχυδρομείο Torfoprodukt, περιοχή Kurlovsky (τώρα περιοχή Gus-Khrustalny), περιοχή Vladimir), δίδαξε μαθηματικά και ηλεκτρολογία (φυσική) στις τάξεις 8-10 στο γυμνάσιο Mezinovskaya. Στη συνέχεια γνώρισε την πρώην σύζυγό του, η οποία τελικά επέστρεψε κοντά του τον Νοέμβριο του 1956 (παντρεύτηκε ξανά στις 2 Φεβρουαρίου 1957). Η ζωή του Σολζενίτσιν στην περιοχή του Βλαντιμίρ αντανακλάται στην ιστορία «Ο Ματριονίν του Ντβόρ».

Στις 6 Φεβρουαρίου 1957, με απόφαση του Στρατιωτικού Κολεγίου του Ανωτάτου Δικαστηρίου της ΕΣΣΔ, ο Σολζενίτσιν αποκαταστάθηκε.

Από τον Ιούλιο του 1957 έζησε στο Ryazan, εργάστηκε ως καθηγητής φυσικής και αστρονομίας στο γυμνάσιο Νο. 2.

Πρώτες δημοσιεύσεις

Το 1959, ο Solzhenitsyn έγραψε την ιστορία "Shch-854" (αργότερα δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "New World" με τίτλο "One Day in the Life of Ivan Denisovich") για τη ζωή ενός απλού κρατούμενου από Ρώσους αγρότες, το 1960 - τις ιστορίες «Ένα χωριό δεν αξίζει χωρίς δίκαιο άνθρωπο» και «Το σωστό πινέλο», οι πρώτες «Μικρές», το έργο «Το φως που είναι μέσα σου» («Κερί στον άνεμο»). Βίωνε μια δημιουργική κρίση, βλέποντας την αδυναμία έκδοσης των έργων του.

Το 1961, εντυπωσιασμένος από την ομιλία του Alexander Tvardovsky (εκδότης του περιοδικού "New World") στο XXII Συνέδριο του CPSU, του έδωσε το "Shch-854", έχοντας προηγουμένως αφαιρέσει από την ιστορία τα πιο ευαίσθητα πολιτικά κομμάτια που ήταν προφανώς δεν είναι βατό από τη σοβιετική λογοκρισία. Ο Tvardovsky εκτίμησε εξαιρετικά την ιστορία, κάλεσε τον συγγραφέα στη Μόσχα και άρχισε να πιέζει για τη δημοσίευση του έργου. Ο Ν. Σ. Χρουστσόφ ξεπέρασε την αντίσταση των μελών του Πολιτικού Γραφείου και επέτρεψε τη δημοσίευση της ιστορίας. Η ιστορία με τίτλο «One Day in the Life of Ivan Denisovich» δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «New World» (Νο. 11, 1962), αναδημοσιεύτηκε αμέσως και μεταφράστηκε στο ξένες γλώσσες. Στις 30 Δεκεμβρίου 1962, ο Σολζενίτσιν έγινε δεκτός στην Ένωση Συγγραφέων της ΕΣΣΔ.

Αμέσως μετά, δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό "Ένα χωριό δεν στέκεται χωρίς δίκαιο άνθρωπο" (με τον τίτλο "Matryonin's Dvor") και "An Incident at Kochetovka Station" (με τον τίτλο "An Incident at Krechetovka Station") Νέος Κόσμος» (Αριθ. 1, 1963).

Οι πρώτες δημοσιεύσεις προκάλεσαν τεράστιο αριθμό απαντήσεων από συγγραφείς, δημόσια πρόσωπα, κριτικούς και αναγνώστες. Επιστολές από αναγνώστες - πρώην κρατούμενοι (σε ​​απάντηση στον «Ιβάν Ντενίσοβιτς») έθεσαν τα θεμέλια για το «Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ».

Οι ιστορίες του Σολζενίτσιν ξεχώρισαν έντονα με φόντο τα έργα εκείνης της εποχής για την καλλιτεχνική τους αξία και το αστικό τους θάρρος. Αυτό τονίστηκε από πολλούς εκείνη την εποχή, μεταξύ των οποίων συγγραφείς και ποιητές. Έτσι, ο V. T. Shalamov έγραψε σε μια επιστολή προς τον Solzhenitsyn τον Νοέμβριο του 1962:

Το καλοκαίρι του 1963, δημιούργησε την επόμενη, πέμπτη, περικομμένη «για λογοκρισία» έκδοση του μυθιστορήματος «Στον πρώτο κύκλο», που προοριζόταν για δημοσίευση (από τα 87 κεφάλαια - «Κύκλος-87»). Τέσσερα κεφάλαια από το μυθιστόρημα επιλέχθηκαν από τον συγγραφέα και προσφέρθηκαν στον Νέο Κόσμο «... για δοκιμή, υπό το πρόσχημα ενός «Αποσπάσματος» ...».

Στις 28 Δεκεμβρίου 1963, οι συντάκτες του περιοδικού «Νέος Κόσμος» και του Κεντρικού Κρατικού Αρχείου Λογοτεχνίας και Τέχνης πρότειναν το «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς» για το Βραβείο Λένιν για το 1964 (ως αποτέλεσμα της ψηφοφορίας του Επιτροπή Βραβείων, η πρόταση απορρίφθηκε).

Το 1964, για πρώτη φορά, υπέβαλε το έργο του στο samizdat - έναν κύκλο «ποιημάτων σε πεζογραφία» συνηθισμένο όνομα"Μικρά."

Το καλοκαίρι του 1964, η πέμπτη έκδοση του «Στον Πρώτο Κύκλο» συζητήθηκε και έγινε δεκτή για δημοσίευση το 1965 από τον Novy Mir. Ο Tvardovsky εξοικειώθηκε με το χειρόγραφο του μυθιστορήματος "Cancer Ward" και το πρόσφερε ακόμη και στον Khrushchev για ανάγνωση (και πάλι μέσω του βοηθού του Lebedev). Ο Σολζενίτσιν συναντήθηκε με τον Σαλάμοφ, ο οποίος είχε προηγουμένως μιλήσει θετικά για τον «Ιβάν Ντενίσοβιτς» και τον κάλεσε να εργαστούν μαζί στο «Αρχιπέλαγος».

Το φθινόπωρο του 1964, το έργο "Κερί στον άνεμο" έγινε αποδεκτό για παραγωγή στο Θέατρο Λένιν Κομσομόλ στη Μόσχα.

Το "Tiny Things" διείσδυσε στο εξωτερικό μέσω του samizdat και, με τον τίτλο "Sketches and Tiny Stories", δημοσιεύτηκε τον Οκτώβριο του 1964 στη Φρανκφούρτη στο περιοδικό "Grani" (No. 56) - αυτή είναι η πρώτη δημοσίευση στον ξένο ρωσικό Τύπο του Το έργο του Σολζενίτσιν, που απορρίφθηκε στην ΕΣΣΔ.

Το 1965, με τον B.A Mozhaev, ταξίδεψε στην περιοχή Tambov για να συλλέξει υλικό για την εξέγερση των αγροτών (κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, καθορίστηκε το όνομα του επικού μυθιστορήματος για τη ρωσική επανάσταση - "The Red Wheel"), ξεκίνησε το πρώτο και το πέμπτο. μέρη του «Αρχιπελάγους» (στο Solotch, στην περιοχή Ryazan και στο αγρόκτημα Kopli-Märdi κοντά στο Tartu), ολοκλήρωσε την εργασία για τις ιστορίες «What a Pity» και «Zakhar-Kalita», στις 4 Νοεμβρίου που δημοσιεύτηκαν στη «Λογοτεχνική Εφημερίδα» (πολεμώντας με τον ακαδημαϊκό V.V. Vinogradov) το άρθρο "Δεν είναι έθιμο να ασπρίζουμε τη λαχανόσουπα με πίσσα" "Γι' αυτό ξινή κρέμα" προς υπεράσπιση του ρωσικού λογοτεχνικού λόγου:

Στις 11 Σεπτεμβρίου, η KGB διεξήγαγε έρευνα στο διαμέρισμα του φίλου του Σολζενίτσιν, Β. Λ., με τον οποίο ο Σολζενίτσιν διατηρούσε μέρος του αρχείου του. Κατασχέθηκαν χειρόγραφα ποιημάτων, «Στον πρώτο κύκλο», «Μικροί», θεατρικά έργα «Δημοκρατία της Εργασίας» και «Γιορτή των Νικητών».

Η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ δημοσίευσε σε κλειστή έκδοση και διένειμε στην νομενκλατούρα, «για να ενοχοποιηθεί ο συγγραφέας», «Η γιορτή των νικητών» και η πέμπτη έκδοση του «Στον πρώτο κύκλο». Ο Σολζενίτσιν έγραψε καταγγελίες για την παράνομη κατάσχεση χειρογράφων στον Υπουργό Πολιτισμού της ΕΣΣΔ P. N. Demichev, τους γραμματείς της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ L. I. Brezhnev, M. A. Suslov και Yu V. Andropov και μετέφερε το χειρόγραφο του "Circle-87". αποθήκευση στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο λογοτεχνίας και τέχνης.

Τέσσερις ιστορίες προτάθηκαν στους εκδότες των "Ogonyok", "October", "Literary Russia", "Moscow" - αλλά απορρίφθηκαν παντού. Η εφημερίδα "Izvestia" πληκτρολόγησε την ιστορία "Zakhar-Kalita" - το τελικό σετ ήταν διασκορπισμένο, το "Zakhar-Kalita" μεταφέρθηκε στην εφημερίδα "Pravda" - υπήρξε άρνηση από τον N. A. Abalkin, επικεφαλής του τμήματος λογοτεχνίας και τέχνης .

Παράλληλα, η συλλογή «Α. Σολζενίτσιν. Αγαπημένα": "Μια μέρα...", "Κοτσετόβκα" και "Ματρυονίν'ς Ντβόρ"; στη Γερμανία στον εκδοτικό οίκο "Posev" - μια συλλογή ιστοριών στα γερμανικά.

Διαφωνία

Μέχρι τον Μάρτιο του 1963, ο Σολζενίτσιν είχε χάσει την εύνοια του Χρουστσόφ (μη απονομή του Βραβείου Λένιν, άρνηση να δημοσιεύσει το μυθιστόρημα «Στον πρώτο κύκλο»). Μετά την άνοδο του Λ. Μπρέζνιεφ στην εξουσία, ο Σολζενίτσιν ουσιαστικά έχασε την ευκαιρία να δημοσιεύει και να μιλά νόμιμα. Τον Σεπτέμβριο του 1965, η KGB κατέσχεσε το αρχείο του Σολζενίτσιν με τα πιο αντισοβιετικά έργα του, γεγονός που χειροτέρεψε την κατάσταση του συγγραφέα. Εκμεταλλευόμενος μια ορισμένη αδράνεια των αρχών, το 1966 ο Solzhenitsyn ξεκίνησε ενεργές κοινωνικές δραστηριότητες (συναντήσεις, ομιλίες, συνεντεύξεις με ξένους δημοσιογράφους): στις 24 Οκτωβρίου 1966, διάβασε αποσπάσματα από τα έργα του στο Ινστιτούτο Ατομικής Ενέργειας που ονομάστηκε έτσι. Kurchatova ("Cancer Ward" - κεφάλαια "Πώς ζουν οι άνθρωποι", "Δικαιοσύνη", "Παράλογα"; "Στον πρώτο κύκλο" - ενότητες για επισκέψεις στη φυλακή; η πρώτη πράξη του έργου "Candle in the Wind"), 30 Νοεμβρίου - σε μια βραδιά στο Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών στη Μόσχα ("Στον Πρώτο Κύκλο" - κεφάλαια για την έκθεση πληροφοριοδοτών και την ασημαντότητα της όπερας, "Cancer Ward" - δύο κεφάλαια). Ταυτόχρονα, άρχισε να διανέμει τα μυθιστορήματά του «Στον πρώτο κύκλο» και «Cancer Ward» στο samizdat. Τον Φεβρουάριο του 1967, ολοκλήρωσε κρυφά το έργο "The Gulag Archipelago" - σύμφωνα με τον ορισμό του συγγραφέα, "μια εμπειρία καλλιτεχνική έρευνα».

Τον Μάιο του 1967, έστειλε μια «Επιστολή στο Κογκρέσο» της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ, η οποία έγινε ευρέως γνωστή στη σοβιετική διανόηση και στη Δύση.

Μετά την «Επιστολή», οι αρχές άρχισαν να αντιλαμβάνονται τον Σολζενίτσιν ως σοβαρό αντίπαλο. Το 1968, όταν στις ΗΠΑ και Δυτική ΕυρώπηΤα μυθιστορήματα "In the First Circle" και "Cancer Ward" δημοσιεύθηκαν χωρίς την άδεια του συγγραφέα, γεγονός που έφερε δημοτικότητα στον συγγραφέα, ο σοβιετικός Τύπος ξεκίνησε μια εκστρατεία προπαγάνδας εναντίον του συγγραφέα. Αμέσως μετά, εκδιώχθηκε από την Ένωση Συγγραφέων της ΕΣΣΔ.

Τον Αύγουστο του 1968, ο Σολζενίτσιν συνάντησε τη Νατάλια Σβέτλοβα και ξεκίνησαν μια σχέση. Ο Σολζενίτσιν άρχισε να ζητά διαζύγιο από την πρώτη του σύζυγο. Με μεγάλη δυσκολία λήφθηκε το διαζύγιο στις 22 Ιουλίου 1972.

Μετά την εκδίωξή του, ο Σολζενίτσιν άρχισε να δηλώνει ανοιχτά τις ορθόδοξες πατριωτικές του πεποιθήσεις και να ασκεί δριμεία κριτική στις αρχές. Το 1970, ο Σολζενίτσιν προτάθηκε για το Νόμπελ Λογοτεχνίας και τελικά του απονεμήθηκε το βραβείο. Από την πρώτη δημοσίευση του έργου του Σολζενίτσιν μέχρι την απονομή του βραβείου, πέρασαν μόνο οκτώ χρόνια - τίποτα τέτοιο στην ιστορία βραβεία Νόμπελστη λογοτεχνία δεν υπήρχε ούτε πριν ούτε μετά. Ο συγγραφέας τόνισε την πολιτική πτυχή του βραβείου, αν και η Επιτροπή Νόμπελ το αρνήθηκε. Μια ισχυρή προπαγανδιστική εκστρατεία εναντίον του Σολζενίτσιν οργανώθηκε στις σοβιετικές εφημερίδες, μέχρι τη δημοσίευση της «ανοιχτής επιστολής προς τον Σολζενίτσιν» του Ντιν Ριντ στον σοβιετικό Τύπο. Οι σοβιετικές αρχές πρότειναν στον Σολζενίτσιν να φύγει από τη χώρα, αλλά εκείνος αρνήθηκε.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - αρχές της δεκαετίας του 1970, δημιουργήθηκε μια ειδική μονάδα στην KGB, αφιερωμένη αποκλειστικά στην επιχειρησιακή ανάπτυξη του Solzhenitsyn - το 9ο Τμήμα της 5ης Διεύθυνσης.

Στις 11 Ιουνίου 1971 δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το μυθιστόρημα του Σολζενίτσιν «Αύγουστος του Δέκατου Τέταρτου», στο οποίο εκφράζονται ξεκάθαρα οι ορθόδοξες πατριωτικές απόψεις του συγγραφέα. Τον Αύγουστο του 1971, η KGB πραγματοποίησε μια επιχείρηση για την φυσική εξάλειψη του Solzhenitsyn - κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο Novocherkassk, του έκαναν κρυφά μια ένεση μιας άγνωστης τοξικής ουσίας (πιθανώς ρικίνης). Ο συγγραφέας επέζησε μετά από αυτό, αλλά ήταν σοβαρά άρρωστος για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Το 1972 έγραψε μια «Σαρακοστιανή Επιστολή» προς τον Πατριάρχη Πίμεν για τα προβλήματα της Εκκλησίας, προς υποστήριξη της ομιλίας του Αρχιεπισκόπου Καλούγκας Ερμογένη (Γκολούμπεφ).

Το 1972-1973 εργάστηκε στο έπος "The Red Wheel", αλλά δεν διεξήγαγε ενεργές δραστηριότητες αντιφρονούντων.

Τον Αύγουστο - Σεπτέμβριο του 1973, οι σχέσεις μεταξύ των αρχών και των αντιφρονούντων επιδεινώθηκαν, γεγονός που επηρέασε και τον Σολζενίτσιν.

Στις 23 Αυγούστου 1973 έδωσε μια μεγάλη συνέντευξη σε ξένους ανταποκριτές. Την ίδια μέρα, η KGB συνέλαβε μια από τις βοηθούς του συγγραφέα, την Elizaveta Voronyanskaya. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης, αναγκάστηκε να αποκαλύψει τη θέση ενός αντιγράφου του χειρογράφου του Αρχιπελάγους Γκουλάγκ. Επιστρέφοντας στο σπίτι, κρεμάστηκε. Στις 5 Σεπτεμβρίου, ο Σολζενίτσιν έμαθε τι είχε συμβεί και διέταξε να ξεκινήσει η εκτύπωση του «Αρχιπέλαγος» στη Δύση (στον εκδοτικό οίκο μεταναστών YMCA-Press). Ταυτόχρονα, έστειλε στην ηγεσία της ΕΣΣΔ μια «Επιστολή προς τους ηγέτες της Σοβιετικής Ένωσης», στην οποία ζητούσε την εγκατάλειψη της κομμουνιστικής ιδεολογίας και τη λήψη μέτρων για τη μετατροπή της ΕΣΣΔ σε ένα ρωσικό εθνικό κράτος. Από τα τέλη Αυγούστου, ο δυτικός Τύπος έχει δημοσιεύσει μεγάλο αριθμό άρθρων για την υπεράσπιση των αντιφρονούντων και, ειδικότερα, του Σολζενίτσιν.

Η ΕΣΣΔ ξεκίνησε μια ισχυρή προπαγανδιστική εκστρατεία κατά των αντιφρονούντων. Στις 31 Αυγούστου, η εφημερίδα Pravda δημοσίευσε μια ανοιχτή επιστολή από μια ομάδα σοβιετικών συγγραφέων που καταδίκαζε τον Solzhenitsyn και τον A.D. Sakharov, «συκοφαντώντας το κράτος και το κοινωνικό μας σύστημα». Στις 24 Σεπτεμβρίου, η KGB, μέσω της πρώην συζύγου του Σολζενίτσιν, πρόσφερε στον συγγραφέα την επίσημη δημοσίευση της ιστορίας «Cancer Ward» στην ΕΣΣΔ με αντάλλαγμα την άρνησή της να δημοσιεύσει το «The Gulag Archipelago» στο εξωτερικό. Ωστόσο, ο Σολζενίτσιν, αφού είπε ότι δεν είχε αντίρρηση για την εκτύπωση του "Cancer Corps" στην ΕΣΣΔ, δεν εξέφρασε την επιθυμία να δεσμευτεί σε μια ανείπωτη συμφωνία με τις αρχές. Στα τέλη Δεκεμβρίου 1973, ανακοινώθηκε η έκδοση του πρώτου τόμου του Αρχιπελάγους Γκούλαγκ. Μια μαζική εκστρατεία δυσφήμισης του Σολζενίτσιν ως προδότη της πατρίδας με την ταμπέλα του «λογοτεχνικού Βλασοφίτη» ξεκίνησε στα σοβιετικά μέσα ενημέρωσης. Η έμφαση δεν δόθηκε στο πραγματικό περιεχόμενο του «The Gulag Archipelago» (καλλιτεχνική μελέτη του σοβιετικού συστήματος στρατοπέδων-φυλακών του 1918-1956), το οποίο δεν συζητήθηκε καθόλου, αλλά στην υποτιθέμενη αλληλεγγύη του Σολζενίτσιν στους «προδότες της πατρίδας κατά τη διάρκεια ο πόλεμος, οι αστυνομικοί και οι Βλασοβίτες».

Στην ΕΣΣΔ, στα χρόνια της στασιμότητας, διανεμήθηκαν σε samizdat το «August the XIV» και το «The Gulag Archipelago» (όπως και τα πρώτα μυθιστορήματα).

Στα τέλη του 1973, ο Σολζενίτσιν έγινε ο εμπνευστής και συλλέκτης μιας ομάδας συγγραφέων της συλλογής «From Under the Blocks» (εκδόθηκε από το YMCA-Press στο Παρίσι το 1974), έγραψε για αυτήν τη συλλογή τα άρθρα «Σχετικά με την επιστροφή της αναπνοής και συνείδηση», «Η μετάνοια και η αυτοσυγκράτηση ως κατηγορίες της εθνικής ζωής», «Παιδεία».

Εξορία

Στις 7 Ιανουαρίου 1974, η απελευθέρωση του «Αρχιπελάγους Γκουλάγκ» και τα μέτρα για την «καταστολή των αντισοβιετικών δραστηριοτήτων» του Σολζενίτσιν συζητήθηκαν σε μια συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου. Το θέμα μεταφέρθηκε στην Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ, ο Yu V. Andropov και άλλοι μίλησαν υπέρ της απέλασης. για σύλληψη και εξορία - Kosygin, Brezhnev, Podgorny, Shelepin, Gromyko και άλλοι. Η γνώμη του Αντρόποφ επικράτησε. Είναι ενδιαφέρον ότι νωρίτερα ένας από τους «σοβιετικούς ηγέτες», ο υπουργός Εσωτερικών N. Shchelokov, έστειλε ένα σημείωμα στο Πολιτικό Γραφείο για την υπεράσπιση του Solzhenitsyn («On the Question of Solzhenitsyn», 7 Οκτωβρίου 1971), αλλά οι προτάσεις του ( συμπεριλαμβανομένης της δημοσίευσης του "Cancer Ward" ") δεν βρήκε υποστήριξη. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του τότε επικεφαλής του γραφείου διαβατηρίων της Μόσχας, συνταγματάρχη της αστυνομίας N. Ya Amosov: «Κρίνοντας από τις χαρακτηριστικές δηλώσεις του Shchelokov, όλη αυτή η φασαρία δεν του άρεσε. (...) αλλά δεν ήταν ο Shchelokov, με όλη του τη θέση, που δόθηκε η ευκαιρία να επιλύσει αυτό το «κρατικό» ζήτημα».

Στις 12 Φεβρουαρίου, ο Σολζενίτσιν συνελήφθη, κατηγορήθηκε για προδοσία και στερήθηκε τη σοβιετική υπηκοότητα. Στις 13 Φεβρουαρίου εκδιώχθηκε από την ΕΣΣΔ (παραδόθηκε στη Γερμανία με αεροπλάνο).

Στις 14 Φεβρουαρίου 1974, εκδόθηκε εντολή από τον επικεφαλής της κύριας διεύθυνσης για την προστασία των κρατικών μυστικών στον Τύπο υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ «Σχετικά με την αφαίρεση των έργων του A. I. Solzhenitsyn από τις βιβλιοθήκες και το δίκτυο βιβλιοπωλείων .» Σύμφωνα με αυτή τη διαταγή, τα τεύχη των περιοδικών του Νέου Κόσμου καταστράφηκαν: Νο. 11 για το 1962 (δημοσίευσε την ιστορία «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς»), Νο. 1 για το 1963 (με τις ιστορίες «Ματρυόνιν Ντβόρ » και «Ένα περιστατικό στο σταθμό Krechetovka»), Νο. 7 για το 1963 (με την ιστορία «Για όφελος της αιτίας») και Νο. 1 για το 1966 (με την ιστορία «Zakhar-Kalita»); «Roman-newspaper» Νο. 1 για το 1963 και ξεχωριστές εκδόσεις του «Ivan Denisovich» (εκδοτικοί οίκοι «Soviet Writer» και Uchpedgiz - μια έκδοση για τυφλούς, καθώς και δημοσιεύσεις στη λιθουανική και την εσθονική γλώσσα). Ξένες εκδόσεις (συμπεριλαμβανομένων περιοδικών και εφημερίδων) που περιείχαν τα έργα του Σολζενίτσιν υπόκεινταν επίσης σε κατάσχεση. Οι εκδόσεις καταστράφηκαν «κόβοντας σε μικρά κομμάτια», για την οποία συντάχθηκε αντίστοιχη πράξη, υπογεγραμμένη από τον επικεφαλής της βιβλιοθήκης και τους υπαλλήλους της που κατέστρεψαν τα περιοδικά.

Στις 29 Μαρτίου, η οικογένεια Σολζενίτσιν εγκατέλειψε την ΕΣΣΔ. Ο βοηθός του στρατιωτικού ακόλουθου των ΗΠΑ, Γουίλιαμ Όντομ, βοήθησε να μεταφερθούν κρυφά το αρχείο και τα στρατιωτικά βραβεία του συγγραφέα στο εξωτερικό. Λίγο μετά την απέλασή του, ο Σολζενίτσιν έκανε ένα σύντομο ταξίδι στο Βόρεια Ευρώπη, ως αποτέλεσμα, αποφάσισε να εγκατασταθεί προσωρινά στη Ζυρίχη της Ελβετίας.

Στις 3 Μαρτίου 1974 δημοσιεύτηκε στο Παρίσι η «Επιστολή προς τους ηγέτες της Σοβιετικής Ένωσης». κορυφαία δυτικά έντυπα και πολλοί αντιφρονούντες με δημοκρατικό πνεύμα στην ΕΣΣΔ, συμπεριλαμβανομένων των A.D. Sakharov και Roy Medvedev, αξιολόγησαν την «Επιστολή» ως αντιδημοκρατική, εθνικιστική και περιείχε «επικίνδυνες αυταπάτες». Οι σχέσεις του Σολζενίτσιν με τον δυτικό Τύπο συνέχισαν να επιδεινώνονται.

Το καλοκαίρι του 1974, χρησιμοποιώντας τέλη από το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ, δημιούργησε το Ρωσικό Δημόσιο Ταμείο Βοήθειας στους Διωκόμενους και τις Οικογένειές τους για να βοηθήσει τους πολιτικούς κρατούμενους στην ΕΣΣΔ (δέματα και μεταφορές χρημάτων σε χώρους κράτησης, νόμιμη και παράνομη οικονομική βοήθεια σε οι οικογένειες των κρατουμένων).

Το 1974-1975, στη Ζυρίχη, συγκέντρωσε υλικό για τη ζωή του Λένιν στην εξορία (για το έπος «The Red Wheel»), ολοκλήρωσε και δημοσίευσε τα απομνημονεύματα «A Calf Butted an Oak Tree».

Τον Απρίλιο του 1975, αυτός και η οικογένειά του ταξίδεψαν στη Δυτική Ευρώπη και στη συνέχεια κατευθύνθηκαν στον Καναδά και τις ΗΠΑ. Τον Ιούνιο - Ιούλιο 1975, ο Σολζενίτσιν επισκέφθηκε την Ουάσιγκτον και τη Νέα Υόρκη, κάνοντας ομιλίες στο Συνέδριο των Συνδικάτων και στο Κογκρέσο των ΗΠΑ. Στις ομιλίες του, ο Σολζενίτσιν επέκρινε δριμύτατα το κομμουνιστικό καθεστώς και την ιδεολογία, κάλεσε τις Ηνωμένες Πολιτείες να εγκαταλείψουν τη συνεργασία με την ΕΣΣΔ και την πολιτική της ύφεσης. εκείνη την εποχή ο συγγραφέας εξακολουθούσε να αντιλαμβάνεται τη Δύση ως σύμμαχο στην απελευθέρωση της Ρωσίας από τον «κομμουνιστικό ολοκληρωτισμό». Την ίδια στιγμή, ο Σολζενίτσιν φοβόταν ότι σε περίπτωση ταχείας μετάβασης στη δημοκρατία στην ΕΣΣΔ, οι διεθνικές συγκρούσεις θα μπορούσαν να επιδεινωθούν.

Τον Αύγουστο του 1975 επέστρεψε στη Ζυρίχη και συνέχισε να δουλεύει στο έπος «The Red Wheel».

Τον Φεβρουάριο του 1976 έκανε περιοδεία στη Μεγάλη Βρετανία και τη Γαλλία, οπότε τα αντιδυτικά κίνητρα είχαν γίνει αισθητά στις ομιλίες του. Τον Μάρτιο του 1976, ο συγγραφέας επισκέφτηκε την Ισπανία. Σε μια συγκλονιστική ομιλία του στην ισπανική τηλεόραση, επαίνεσε το πρόσφατο καθεστώς του Φράνκο και προειδοποίησε την Ισπανία να μην προχωρήσει πολύ γρήγορα προς τη δημοκρατία. Η κριτική στον Σολζενίτσιν έχει ενταθεί στον δυτικό Τύπο, ορισμένους κορυφαίους Ευρωπαίους και Αμερικανοί πολιτικοίδήλωσε διαφωνία με τις απόψεις του.

Λίγο μετά την εμφάνισή του στη Δύση, ήλθε κοντά στις παλιές μεταναστευτικές οργανώσεις και τον εκδοτικό οίκο YMCA-Press, στον οποίο κατέλαβε ηγετική θέση, χωρίς να γίνει ο επίσημος αρχηγός του. Δέχτηκε επιφυλακτική κριτική στη μεταναστευτική κοινότητα για την απόφαση να αφαιρέσει τον εκδοτικό οίκο μεταναστών από τη διεύθυνση δημόσιο πρόσωπο Morozov, ο οποίος ηγήθηκε του εκδοτικού οίκου για περίπου 30 χρόνια.

Οι ιδεολογικές διαφωνίες του Σολζενίτσιν με το «τρίτο κύμα» της μετανάστευσης (δηλαδή με αυτούς που έφυγαν από την ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1970) και τους ακτιβιστές του Δυτικού Ψυχρού Πολέμου επισημαίνονται στα απομνημονεύματά του «A Grain Landed Between Two Millstones», καθώς και σε πολυάριθμες εκδόσεις μεταναστών.

Τον Απρίλιο του 1976, μετακόμισε με την οικογένειά του στις Ηνωμένες Πολιτείες και εγκαταστάθηκε στην πόλη Κάβεντις (Βερμόντ). Μετά την άφιξή του, ο συγγραφέας επέστρεψε για να εργαστεί στο "The Red Wheel", για το οποίο πέρασε δύο μήνες στο αρχείο των Ρώσων μεταναστών στο Ίδρυμα Hoover.

Σπάνια επικοινωνούσε με εκπροσώπους του Τύπου και του κοινού, γι' αυτό ήταν γνωστός ως «ερημίτης του Βερμόντ».

Πίσω στη Ρωσία

Με την έλευση της περεστρόικα, η επίσημη στάση της ΕΣΣΔ απέναντι στη δημιουργικότητα και τις δραστηριότητες του Σολζενίτσιν άρχισε να αλλάζει. Πολλά από τα έργα του δημοσιεύτηκαν, ειδικότερα, στο περιοδικό "New World" το 1989, δημοσιεύτηκαν ξεχωριστά κεφάλαια του "The Gulag Archipelago".

Στις 18 Σεπτεμβρίου 1990, ταυτόχρονα στη Literaturnaya Gazeta και στην Komsomolskaya Pravda, δημοσιεύτηκε το άρθρο του Solzhenitsyn σχετικά με τρόπους αναζωογόνησης της χώρας, σχετικά με τα λογικά, κατά τη γνώμη του, θεμέλια για την οικοδόμηση της ζωής του λαού και του κράτους - «Πώς μπορούμε να οικοδομήσουμε Ρωσία." Το άρθρο ανέπτυξε τις μακροχρόνιες σκέψεις του Σολζενίτσιν, που εκφράστηκαν νωρίτερα στην «Επιστολή προς τους ηγέτες της Σοβιετικής Ένωσης» και στα δημοσιογραφικά του έργα, ειδικότερα σε αυτά που περιλαμβάνονται στη συλλογή «Από κάτω από τα μπλοκ». Ο Σολζενίτσιν δώρισε τα δικαιώματα για αυτό το άρθρο στα θύματα του ατυχήματος του πυρηνικού σταθμού του Τσερνομπίλ. Το άρθρο προκάλεσε τεράστιο αριθμό απαντήσεων.

Το 1990, ο Σολζενίτσιν αποκαταστάθηκε στη σοβιετική υπηκοότητα με τον επακόλουθο τερματισμό της ποινικής υπόθεσης και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους του απονεμήθηκε το Κρατικό Βραβείο της RSFSR για το «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ».

Σύμφωνα με την ιστορία του V. Kostikov, κατά την πρώτη επίσημη επίσκεψη του B. N. Yeltsin στις ΗΠΑ το 1992, αμέσως μετά την άφιξή του στην Ουάσιγκτον, ο Boris Nikolayevich τηλεφώνησε στον Solzhenitsyn από το ξενοδοχείο και είχε μια «μακροχρόνια» συνομιλία μαζί του, ιδιαίτερα για τα νησιά Kuril. «Η γνώμη του συγγραφέα ήταν απρόσμενη και συγκλονιστική για πολλούς: «Μελέτησα ολόκληρη την ιστορία των νησιών από τον 12ο αιώνα. Αυτά δεν είναι τα νησιά μας, Μπόρις Νικολάεβιτς. Ανάγκη να το χαρίσεις. Αλλά είναι ακριβό...»

Στις 27-30 Απριλίου 1992, ο σκηνοθέτης Stanislav Govorukhin επισκέφτηκε τον Solzhenitsyn στο σπίτι του στο Βερμόντ και γύρισε την τηλεοπτική ταινία "Alexander Solzhenitsyn" σε δύο μέρη.

Μαζί με την οικογένειά του επέστρεψε στην πατρίδα του στις 27 Μαΐου 1994, πετώντας από τις ΗΠΑ στο Μαγκαντάν. Στη συνέχεια από το Βλαδιβοστόκ ταξίδεψα με τρένο σε όλη τη χώρα και τελείωσα το ταξίδι στην πρωτεύουσα. Μίλησε στην Κρατική Δούμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1990, με προσωπική εντολή του Προέδρου Μπόρις Γέλτσιν, του δόθηκε η κρατική ντάκα «Sosnovka-2» στο Troitse-Lykovo. Οι Σολζενίτσιν σχεδίασαν και έχτισαν ένα διώροφο σπίτι από τούβλα εκεί με μια μεγάλη αίθουσα, μια γυάλινη γκαλερί, ένα σαλόνι με τζάκι, ένα πιάνο συναυλιών και μια βιβλιοθήκη όπου κρέμονται τα πορτρέτα του P. Stolypin και του A. Kolchak.

Το 1997 εξελέγη τακτικό μέλος Ρωσική Ακαδημία Sci.

Το 1998, του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, αλλά αρνήθηκε το βραβείο: «Δεν μπορώ να δεχτώ το βραβείο από την ανώτατη δύναμη που έφερε τη Ρωσία στην τρέχουσα καταστροφική της κατάσταση».

Βραβεύτηκε με το Μεγάλο Χρυσό Μετάλλιο του M.V. Lomonosov (1998).

Τον Απρίλιο του 2006, απαντώντας σε ερωτήσεις της εφημερίδας Moscow News, ο Σολζενίτσιν είπε:

Στις 12 Ιουνίου 2007, ο Πρόεδρος Β. Πούτιν επισκέφθηκε τον Σολζενίτσιν και τον συνεχάρη για την απονομή του Κρατικού Βραβείου.

Αμέσως μετά την επιστροφή του συγγραφέα στη χώρα, θεσπίστηκε ένα λογοτεχνικό βραβείο με το όνομά του για να επιβραβεύσει τους συγγραφείς «των οποίων το έργο έχει υψηλή καλλιτεχνική αξία, συμβάλλει στην αυτογνωσία της Ρωσίας και συμβάλλει σημαντικά στη διατήρηση και την προσεκτική ανάπτυξη των παραδόσεων της ρωσικής λογοτεχνίας».

Πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στη Μόσχα και σε μια ντάκα κοντά στη Μόσχα. Στα τέλη του 2002, υπέστη σοβαρή υπερτασική κρίση τα τελευταία χρόνια της ζωής του ήταν βαριά άρρωστος, αλλά συνέχισε να ασχολείται με δημιουργικές δραστηριότητες. Μαζί με τη σύζυγό του Natalya Dmitrievna, πρόεδρο του Ιδρύματος Alexander Solzhenitsyn, εργάστηκε για την προετοιμασία και τη δημοσίευση των πιο ολοκληρωμένων, 30 τόμων συγκεντρωμένων έργων του. Μετά από μια σοβαρή επέμβαση που υποβλήθηκε, μόνο το δεξί του χέρι ήταν λειτουργικό.

Στον «Πρώτο Κύκλο», η διαμάχη μεταξύ Σολοντίν και Ρούμπιν, εκτός από τις συζητήσεις για τους νόμους της διαλεκτικής, είναι ιδιαίτερα πολιτικοποιημένη. Ο Nerzhin, όντας σε κατάσταση γενικού επιφυλακτικού σκεπτικισμού, δεν έπρεπε να έχει παρέμβει. Προφανώς προσπαθεί να εξετάσει κάποιο γενικότερο, θεμελιώδες πρόβλημα, μεγαλύτερο από το κομμουνιστικό. Εκείνη την εποχή, ο ίδιος ο συγγραφέας, μαζί με τον Nerzhin, δεν το είχαν δει ακόμη. Και αναδείχθηκε ως ένα από τα μεγαλύτερα ψυχικά φαινόμενα στον κόσμο. Έκτοτε, με τα χρόνια, χρειάστηκε ήδη να μιλήσω γι' αυτό περισσότερες από μία φορές: αυτή είναι η κατάρρευση στον 20ο αιώνα των θεμελίων της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού και του κοσμικού ανθρωποκεντρισμού. (Οι παγκόσμιες συνέπειες αυτής της κατάρρευσης δεν έχουν ακόμη εμφανιστεί πλήρως.) Συνέντευξη με τον Daniel Kelman για το περιοδικό Cicero το 2006.

Θάνατος και ταφή

Την τελευταία ομολογία του Σολζενίτσιν έλαβε ο αρχιερέας Νικολάι Τσερνίσοφ, κληρικός της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στην Κλενίκη.

Ο Alexander Solzhenitsyn πέθανε στις 3 Αυγούστου 2008, σε ηλικία 90 ετών, στο σπίτι του στο Trinity-Lykovo. Ο θάνατος σημειώθηκε στις 23:45 ώρα Μόσχας από οξεία καρδιακή ανεπάρκεια.

Στις 5 Αυγούστου, στο κτίριο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, της οποίας ο A.I Solzhenitsyn ήταν πλήρες μέλος, πραγματοποιήθηκε πολιτικό μνημόσυνο και αποχαιρετισμός στον εκλιπόντα. Στην κηδεία αυτή παρέστησαν πρώην πρόεδροςΕΣΣΔ Μ. Σ. Γκορμπατσόφ, Πρόεδρος της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας Β. Β. Πούτιν, Πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Yu S. Osipov, Πρύτανης του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας V. A. Sadovnichy, πρώην Πρόεδρος της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας ακαδημαϊκός E. M. Primakov. Ρωσικός πολιτισμόςκαι αρκετές χιλιάδες πολίτες.

Η νεκρώσιμος ακολουθία και η νεκρώσιμος ακολουθία στις 6 Αυγούστου 2008 στον Μεγάλο Καθεδρικό Ναό της Μονής Donskoy της Μόσχας τελέστηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Orekhovo-Zuevsky Alexy (Frolov), εφημέριο της επισκοπής Μόσχας. Την ίδια μέρα, οι στάχτες του Αλέξανδρου Σολζενίτσιν ενταφιάστηκαν με στρατιωτικές τιμές (ως βετεράνος πολέμου) στη νεκρόπολη της Μονής Donskoy πίσω από τον βωμό της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, δίπλα στον τάφο του ιστορικού Βασίλι Κλιουτσέφσκι. Ο Ρώσος πρόεδρος Ντ. Α. Μεντβέντεφ επέστρεψε στη Μόσχα από σύντομες διακοπές για να παραστεί στην κηδεία.

Στις 3 Αυγούστου 2010, στη δεύτερη επέτειο του θανάτου του, ανεγέρθηκε ένα μνημείο στον τάφο του Σολζενίτσιν - ένας μαρμάρινος σταυρός, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το σχέδιο του γλύπτη D. M. Shakhovsky.

Οικογένεια Παιδιά

• Σύζυγοι:
• Natalya Alekseevna Reshetovskaya (1919-2003· παντρεμένη με τον Solzhenitsyn από τις 27 Απριλίου 1940 έως (επίσημα) 1972), συγγραφέας πέντε βιβλίων με απομνημονεύματα για τον σύζυγό της, συμπεριλαμβανομένων των «Alexander Solzhenitsyn and Reading Russia» (1990), «The Rupture» (1992). ) και άλλοι.
• Natalia Dmitrievna Solzhenitsyna (Svetlova) (γεν. 1939) (από τις 20 Απριλίου 1973)
• Γιοι από τον δεύτερο γάμο του: Ερμολάι (γεν. 1970· το 2010 - διευθύνων εταίρος του γραφείου της Μόσχας McKinsey Сompany CIS), Ignat (γεν. 1972), Στέπαν (γεν. 1973). Ο Ermolai και ο Stepan ζουν και εργάζονται στη Ρωσία, ο Ignat είναι πιανίστας και μαέστρος, καθηγητής στο Ωδείο της Φιλαδέλφειας.
• Υιοθετημένος γιος - ο γιος του N. D. Solzhenitsyna από τον πρώτο της γάμο, Dmitry Tyurin (1962-1994, πέθανε λίγο πριν επιστρέψει στη Ρωσία, θάφτηκε στις ΗΠΑ).
• Εγγονοί: Ιβάν, Αντρέι, Ντμίτρι, Άννα, Αικατερίνα, Τατιάνα (κόρη του υιοθετημένου γιου του Ντμίτρι Τιουρίν).

Κατηγορίες για ενημέρωση των αρχών του NKVD

Ξεκινώντας το 1976, ο δυτικογερμανός συγγραφέας και εγκληματολόγος Φρανκ Αρνάου κατηγόρησε τον Σολζενίτσιν ότι ήταν «μοχθηρός» του στρατοπέδου, επικαλούμενος ένα αντίγραφο του αυτόγραφου της αποκαλούμενης «Κατάστασης του Βέτροφ» με ημερομηνία 20 Ιανουαρίου 1952. Ο λόγος για τις κατηγορίες ήταν η περιγραφή του ίδιου του Solzhenitsyn στο Κεφάλαιο 12 του δεύτερου τόμου του «The Gulag Archipelago» της διαδικασίας στρατολόγησης του ως πληροφοριοδότη από το NKVD (με το ψευδώνυμο «Vetrov»). Ο Σολζενίτσιν τόνισε εκεί ότι, έχοντας επισήμως στρατολογηθεί, δεν έγραψε ούτε μια καταγγελία. Αξίζει να σημειωθεί ότι ακόμη και ο τσεχοσλοβάκος δημοσιογράφος Tomasz Rzesach, ο οποίος έγραψε το βιβλίο "Η σπείρα της προδοσίας του Solzhenitsyn" κατόπιν αιτήματος της 5ης Διεύθυνσης της KGB, δεν θεώρησε δυνατό να χρησιμοποιήσει αυτό το "έγγραφο" που έλαβε ο Arnau. Ο Σολζενίτσιν παρείχε στον δυτικό τύπο δείγματα της γραφής του για εξέταση χειρογράφου, αλλά ο Αρνάου αρνήθηκε να διεξαγάγει την εξέταση. Με τη σειρά τους, ο Arnau και ο Rzezach κατηγορήθηκαν για επαφές με τη Stasi και την KGB, της οποίας η Πέμπτη Διεύθυνση, ως μέρος της Επιχείρησης Spider, προσπάθησε να δυσφημήσει τον Solzhenitsyn.

Το 1998, ο δημοσιογράφος O. Davydov πρότεινε μια εκδοχή «αυτοκαταγγελίας», για την οποία ο Σολζενίτσιν, εκτός από τον ίδιο, κατηγόρησε τέσσερα άτομα, ένας από τους οποίους, ο Ν. Βίτκεβιτς, καταδικάστηκε σε δέκα χρόνια. Ο Σολζενίτσιν αρνήθηκε αυτές τις κατηγορίες.

Δημιουργία

Το έργο του Σολζενίτσιν διακρίνεται από τη διατύπωση επικών εργασιών μεγάλης κλίμακας, επίδειξης ιστορικά γεγονόταμέσα από τα μάτια πολλών χαρακτήρων διαφορετικών κοινωνικών επιπέδων, που βρίσκονται στις απέναντι πλευρές των οδοφραγμάτων. Το ύφος του χαρακτηρίζεται από βιβλικές νύξεις, συσχετισμούς με το κλασικό έπος (Δάντης, Γκαίτε), συμβολισμός της σύνθεσης, η θέση του συγγραφέα δεν εκφράζεται πάντα (παρουσιάζεται σύγκρουση διαφορετικά σημείαόραμα). Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των έργων του είναι το ντοκιμαντέρ. οι περισσότεροι χαρακτήρες έχουν πραγματικά πρωτότυπα, προσωπικά γνωστό στον συγγραφέα. «Η ζωή για αυτόν είναι πιο συμβολική και ουσιαστική από λογοτεχνική μυθοπλασία" Το μυθιστόρημα «Ο Κόκκινος Τροχός» χαρακτηρίζεται από την ενεργό χρήση του καθαρά ντοκιμαντέρ (ρεπορτάζ, μεταγραφές), τη χρήση τεχνικών της μοντερνιστικής ποιητικής (ο ίδιος ο Σολζενίτσιν αναγνώρισε την επίδραση του Ντος Πάσος πάνω του). Στη γενική καλλιτεχνική φιλοσοφία, η επιρροή του Λέοντος Τολστόι είναι αισθητή.

Για τον Σολζενίτσιν, όπως στο καλλιτεχνική πεζογραφίαΚαι στη συγγραφή δοκιμίων, η προσοχή στον πλούτο της ρωσικής γλώσσας είναι χαρακτηριστική, η χρήση σπάνιων λέξεων από το λεξικό του Dahl (το οποίο άρχισε να αναλύει στη νεολαία του), οι Ρώσοι συγγραφείς και η καθημερινή εμπειρία, η αντικατάσταση ξένων λέξεων. αυτό το έργο κορυφώθηκε με το ξεχωριστά δημοσιευμένο "Ρωσικό λεξικό της επέκτασης γλώσσας"

Θετικές βαθμολογίες

Ο Κ.Ι. Τσουκόφσκι αποκάλεσε τον «Ιβάν Ντενίσοβιτς» ένα «λογοτεχνικό θαύμα» στην εσωτερική του κριτική: «Με αυτή την ιστορία μπήκε στη λογοτεχνία ένας πολύ δυνατός, πρωτότυπος και ώριμος συγγραφέας». «Μια υπέροχη απεικόνιση της ζωής του στρατοπέδου υπό τον Στάλιν».

Η Α. Α. Αχμάτοβα εκτίμησε πολύ το «Matryona's Dvor», σημειώνοντας τον συμβολισμό του έργου («Αυτό είναι χειρότερο από το «Ivan Denisovich»... Εκεί μπορείς να σπρώξεις τα πάντα σε μια λατρεία προσωπικότητας, αλλά εδώ... Τελικά, δεν είναι η Matryona , αλλά ολόκληρο το ρωσικό χωριό που έπεσε κάτω από την ατμομηχανή και σε κομμάτια...»), εικόνες μεμονωμένων λεπτομερειών.

Ο Αντρέι Ταρκόφσκι σημείωσε στο ημερολόγιό του το 1970: «Είναι καλός συγγραφέας. Και πάνω απ' όλα πολίτης. Είναι κάπως πικραμένος, κάτι που είναι αρκετά κατανοητό αν τον κρίνεις ως άνθρωπο και που είναι πιο δύσκολο να το καταλάβεις αν τον θεωρείς πρωτίστως συγγραφέα. Όμως η προσωπικότητά του είναι ηρωική. Ευγενής και στωικός».

Ο ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα G. P. Yakunin πίστευε ότι ο Solzhenitsyn ήταν «ένας σπουδαίος συγγραφέας - υψηλό επίπεδοόχι μόνο από καλλιτεχνική άποψη», και κατάφερε επίσης να διαλύσει την πίστη σε μια κομμουνιστική ουτοπία στη Δύση με το «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ».

Ο βιογράφος του Σολζενίτσιν L.I. Saraskina το κατέχει αυτό γενικά χαρακτηριστικάο ήρωάς της: «Τόνισε πολλές φορές: «Δεν είμαι αντιφρονών». Είναι συγγραφέας - και δεν ένιωσε ποτέ σαν κανένας άλλος... δεν θα ηγείτο κανενός κόμματος, δεν θα δεχόταν κανένα πόστο, αν και τον περίμεναν και τον έπαιρναν τηλέφωνο. Αλλά ο Σολζενίτσιν, παραδόξως, είναι δυνατός όταν είναι μόνος του στο γήπεδο. Το έχει αποδείξει πολλές φορές».

Ο κριτικός λογοτεχνίας L. A. Anninsky πίστευε ότι ο Σολζενίτσιν έπαιξε έναν ιστορικό ρόλο ως «προφήτης», «πολιτικός ασκούμενος» που κατέστρεψε το σύστημα, ο οποίος στα μάτια της κοινωνίας ήταν υπεύθυνος για Αρνητικές επιπτώσειςτων δραστηριοτήτων του, από τις οποίες ο ίδιος «τρόμαξε».

Ο Β. Γ. Ρασπούτιν πίστευε ότι ο Σολζενίτσιν ήταν «τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη δημόσια ζωή... μια από τις πιο ισχυρές προσωπικότητες σε ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας», «ένας μεγάλος ηθικολόγος, ένας δίκαιος άνθρωπος και ένα ταλέντο».

Ο Β. Β. Πούτιν είπε ότι σε όλες τις συναντήσεις του με τον Σολζενίτσιν «έμενε έκπληκτος κάθε φορά με το πόσο οργανικός και πεπεισμένος πολιτικός ήταν ο Σολζενίτσιν. Μπορούσε να αντιταχθεί στο υπάρχον καθεστώς, να διαφωνήσει με τις αρχές, αλλά το κράτος ήταν σταθερά για αυτόν».

Κριτική

Η κριτική του Σολζενίτσιν από το 1962, όταν δημοσιεύτηκε μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς, δίνει μια μάλλον περίπλοκη εικόνα. συχνά πρώην σύμμαχοι 10-20 χρόνια αργότερα του επιτέθηκαν με σκληρές κατηγορίες. Διακρίνονται δύο άνισα μέρη - ογκώδης κριτική λογοτεχνική δημιουργικότητακαι κοινωνικοπολιτικές απόψεις (εκπρόσωποι όλου σχεδόν του κοινωνικού φάσματος, στη Ρωσία και στο εξωτερικό) και σποραδικές συζητήσεις για ορισμένες «αμφιλεγόμενες» στιγμές της βιογραφίας του.

Στη δεκαετία του 1960 - 1970, διεξήχθη μια εκστρατεία στην ΕΣΣΔ κατά του Σολζενίτσιν, με διάφορες κατηγορίες εναντίον του Σολζενίτσιν - έναν «συκοφάντη» και έναν «λογοτεχνικό Βλασοβίτη» - που έγιναν, ειδικότερα, από τον Μιχαήλ Σολοκόφ, Αμερικανίδα τραγουδίστρια Dean Reed, ποιητής Stepan Shchipachev (συγγραφέας ενός άρθρου στη Λογοτεχνική Εφημερίδα με τίτλο «The End of the Literary Vlasovite»).

Στην ΕΣΣΔ, στους κύκλους των αντιφρονούντων στη δεκαετία του 1960 και στις αρχές της δεκαετίας του 1970, η κριτική στον Σολζενίτσιν ταυτίστηκε, αν όχι με τη συνεργασία με την KGB, τότε με μια προδοσία των ιδεών της ελευθερίας. Ο συγγραφέας Βλαντιμίρ Μαξίμοφ θυμήθηκε:

Ανήκα στο περιβάλλον που τον περιέβαλλε και ο Αντρέι Ζαχάρωφ (...) Η θέση του εκείνη την εποχή φαινόταν σε όλους μας απολύτως σωστή και η μόνη δυνατή. Αντιλαμβανόμαστε οποιαδήποτε κριτική του, επίσημη ή ιδιωτική, ως χαστούκι ή μαχαίρι στην πλάτη.

Στη συνέχεια (ο ίδιος ο Σολζενίτσιν χρονολόγησε την απώλεια της «στερεής υποστήριξης από την κοινωνία» στην περίοδο μεταξύ της δημοσίευσης του «Δεκατέταρτου Αυγούστου» τον Ιούνιο του 1971 και της διανομής της «Σαρακοστής Επιστολής προς τον Πατριάρχη Πίμεν» στο Σαμιζντάτ την άνοιξη του 1972), κριτική άρχισαν επίσης να προέρχονται από Σοβιετικούς αντιφρονούντες (τόσο φιλελεύθεροι όσο και εξαιρετικά συντηρητικοί).

Το 1974, ο Αντρέι Ζαχάρωφ μίλησε επικριτικά για τις απόψεις του Σολζενίτσιν, διαφωνώντας με την προτεινόμενη αυταρχική επιλογή για τη μετάβαση από τον κομμουνισμό (σε αντίθεση με τη δημοκρατική οδό ανάπτυξης), τον «θρησκευτικο-πατριαρχικό ρομαντισμό» και την υπερεκτίμηση του ιδεολογικού παράγοντα στις τότε συνθήκες. . Ο Ζαχάρωφ συνέκρινε τα ιδανικά του Σολζενίτσιν με την επίσημη σοβιετική ιδεολογία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της εποχής του Στάλιν, και προειδοποίησε για τους κινδύνους που συνδέονται με αυτά. Ο αντιφρονών Γκριγκόρι Πόμεραντς, αναγνωρίζοντας ότι στη Ρωσία για πολλούς ο δρόμος προς τον Χριστιανισμό ξεκίνησε με την ανάγνωση της «Αυλής του Ματριονίν», γενικά δεν συμμεριζόταν τις απόψεις του Σολζενίτσιν για τον κομμουνισμό ως απόλυτο κακό και έδειξε Ρωσικές ρίζεςΟ Μπολσεβικισμός, και επίσης επεσήμανε τους κινδύνους του αντικομμουνισμού ως «πνίξιμο του αγώνα». Ο φίλος του Σολζενίτσιν από τη φυλακή στη Σαράσκα, κριτικός λογοτεχνίας και ακτιβιστής ανθρωπίνων δικαιωμάτων Λεβ Κόπελεφ, εξόριστος, επέκρινε δημόσια τις απόψεις του Σολζενίτσιν πολλές φορές και το 1985 συνόψισε τα παράπονά του σε μια επιστολή όπου κατηγόρησε τον Σολζενίτσιν για την πνευματική διάσπαση της μετανάστευσης και της μισαλλοδοξίας. της διαφωνίας. Υπάρχει μια γνωστή αιχμηρή πολεμική αλληλογραφίας μεταξύ του Σολζενίτσιν και του Αντρέι Σινιάβσκι, ο οποίος του επιτέθηκε επανειλημμένα στο μεταναστευτικό περιοδικό Σύνταξη.

Ο Ρόι Μεντβέντεφ επέκρινε τον Σολζενίτσιν, επισημαίνοντας ότι «ο νεαρός ορθόδοξος μαρξισμός του δεν άντεξε τις δοκιμασίες του στρατοπέδου, καθιστώντας τον αντικομμουνιστή. Δεν μπορείτε να δικαιολογήσετε τον εαυτό σας και την αστάθειά σας με το να δυσφημείτε τους «κομμουνιστές στα στρατόπεδα», παρουσιάζοντάς τους ως σκληροπυρηνικούς ορθοδοξίες ή προδότες, ενώ διαστρεβλώνετε την αλήθεια. Είναι ανάξιο ενός χριστιανού, όπως θεωρεί τον εαυτό του ο Σολζενίτσιν, να χλευάζει και να χλευάζει τους εκτελεσθέντες το 1937-1938. Μπολσεβίκοι, θεωρώντας αυτό ως αντίποινα για τον «Κόκκινο Τρόμο». Και είναι απολύτως απαράδεκτο να επιστρώνεται το βιβλίο με «ασήμαντο σε ποσότητα, αλλά εντυπωσιακό στη σύνθεση, ένα στοιχείο τετριμμένης αναλήθειας». Ο Μεντβέντεφ επέκρινε επίσης την «Επιστολή προς τους ηγέτες», αποκαλώντας την «απογοητευτικό έγγραφο», «μια μη ρεαλιστική και ανίκανη ουτοπία», επισημαίνοντας ότι «ο Σολζενίτσιν δεν γνωρίζει καθόλου τον μαρξισμό, αποδίδοντας διάφορες ανοησίες στη διδασκαλία» και ότι « με την τεχνική υπεροχή της ΕΣΣΔ, ένας προβλεπόμενος πόλεμος από την πλευρά της Κίνας θα ήταν αυτοκτονία».

Ο Varlam Shalamov έγραψε το 1971 για τον Σολζενίτσιν και το έργο του: «Οι δραστηριότητες του Σολζενίτσιν είναι δραστηριότητες ενός επιχειρηματία, που στοχεύουν στενά στην προσωπική επιτυχία με όλα τα προκλητικά εξαρτήματα τέτοιων δραστηριοτήτων...».

Ο ακτιβιστής ανθρωπίνων δικαιωμάτων Gleb Yakunin, αναγνωρίζοντας ότι ο Solzhenitsyn «ήταν ένας σπουδαίος συγγραφέας - υψηλού επιπέδου όχι μόνο από καλλιτεχνική άποψη», περιέγραψε την απογοήτευσή του για τις δραστηριότητες του Solzhenitsyn μετά την εκδίωξή του από την ΕΣΣΔ, ιδίως από το γεγονός ότι ο Solzhenitsyn , έχοντας φύγει στο εξωτερικό, «όλος ο αντιφρονών του, σταμάτησα εντελώς τις δραστηριότητές μου για τα ανθρώπινα δικαιώματα».

Ο Αμερικανός Σοβιετικός ιστορικός Ρίτσαρντ Πάιπς έγραψε για τις πολιτικές και ιστοριοσοφικές του απόψεις, επικρίνοντας τον Σολζενίτσιν για την εξιδανίκευση της Τσαρικής Ρωσίας και την απόδοση της ευθύνης για τον κομμουνισμό στη Δύση.

Οι επικριτές επισημαίνουν αντιφάσεις μεταξύ των εκτιμήσεων του Σολζενίτσιν για τον αριθμό των καταπιεσμένων και των αρχειακών δεδομένων που έγιναν διαθέσιμα κατά την περίοδο της περεστρόικα (για παράδειγμα, οι εκτιμήσεις για τον αριθμό των απελαθέντων κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης - περισσότερα από 15 εκατομμύρια επικρίνονται για τη συνεργασία του Σολζενίτσιν). Σοβιετικοί αιχμάλωτοι πολέμου με τους Γερμανούς κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Η μελέτη του Σολζενίτσιν για την ιστορία των σχέσεων μεταξύ του εβραϊκού και του ρωσικού λαού στο βιβλίο «Διακόσια χρόνια μαζί» προκάλεσε κριτική από αρκετούς δημοσιογράφους, ιστορικούς και συγγραφείς.

Ο συγγραφέας Βλαντιμίρ Μπούσιν, ο οποίος στα μέσα της δεκαετίας του 1960 δημοσίευσε μια σειρά εγκωμιαστικών άρθρων για το έργο του Σολζενίτσιν στον κεντρικό Τύπο της ΕΣΣΔ, αργότερα επέκρινε δριμύτατα το έργο και τις δραστηριότητές του στο βιβλίο "The Genius of the First Spit" (2005).

Το 2010, ο δημοσιογράφος Alexander Dyukov κατηγόρησε τον Solzhenitsyn ότι χρησιμοποίησε προπαγανδιστικό υλικό της Wehrmacht ως επίσημες αρχειακές πηγές πληροφοριών.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα Ζινόβι Ζινίκ, «<находясь на Западе>, ο Σολζενίτσιν δεν κατάλαβε ποτέ ότι οι πολιτικές ιδέες δεν έχουν πνευματική αξία έξω από την πρακτική εφαρμογή τους. Στην πράξη, οι απόψεις του για τον πατριωτισμό, την ηθική και τη θρησκεία προσέλκυσαν το πιο αντιδραστικό μέρος της ρωσικής κοινωνίας».

Η εικόνα του Σολζενίτσιν έχει υποστεί σατιρική εικόναστο μυθιστόρημα του Vladimir Voinovich «Μόσχα 2042» και στο ποίημα του Yuri Kuznetsov «The Way of Christ». Ο Βόινοβιτς, επιπλέον, έγραψε ένα δημοσιογραφικό βιβλίο «Πορτρέτο ενάντια στο φόντο του μύθου», στο οποίο αξιολόγησε κριτικά το έργο του Σολζενίτσιν και τον ρόλο του στην πνευματική ιστορία της χώρας.

Βραβεία και βραβεία

Διαιώνιση της μνήμης

Στις 20 Σεπτεμβρίου 1990, το Δημοτικό Συμβούλιο του Ryazan απένειμε στον A. Solzhenitsyn τον τίτλο του επίτιμου δημότη της πόλης Ryazan. Αναμνηστικές πλάκες που διαιωνίζουν το έργο του συγγραφέα στην πόλη τοποθετήθηκαν στο κτίριο του δημοτικού σχολείου Νο. 2 και στο κτίριο κατοικιών Νο. 17 στην οδό Ουρίτσκι.

Τον Ιούνιο του 2003, ένα μουσείο αφιερωμένο στον συγγραφέα άνοιξε στο κεντρικό κτίριο του Κολεγίου Ηλεκτρονικής Ryazan.

Την ημέρα της κηδείας, ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ντμίτρι Μεντβέντεφ υπέγραψε διάταγμα «Για τη διαιώνιση της μνήμης του A. I. Solzhenitsyn», σύμφωνα με το οποίο, από το 2009, καθιερώθηκαν προσωπικές υποτροφίες με το όνομα A. I. Solzhenitsyn για φοιτητές των ρωσικών πανεπιστημίων, της Μόσχας. Η κυβέρνηση προτάθηκε να ονομάσει έναν από τους δρόμους της πόλης μετά τον Σολζενίτσιν, και η κυβέρνηση της Επικράτειας της Σταυρούπολης και η διοίκηση της περιοχής του Ροστόφ - να εφαρμόσουν μέτρα για τη διαιώνιση της μνήμης του Α.Ι. Σολζενίτσιν στις πόλεις Κισλοβόντσκ και Ροστόφ-ον-Ντον.

Στις 11 Δεκεμβρίου 2008, τα εγκαίνια έγιναν στο Kislovodsk αναμνηστική πλακέταστο κτίριο της κεντρικής βιβλιοθήκης της πόλης, που πήρε το όνομα του Σολζενίτσιν.

Στις 9 Σεπτεμβρίου 2009, με εντολή του Υπουργού Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας Andrei Fursenko, ένα υποχρεωτικό ελάχιστο περιεχόμενο βασικών εκπαιδευτικά προγράμματασχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα συμπληρώνεται από τη μελέτη θραυσμάτων της καλλιτεχνικής μελέτης του Alexander Solzhenitsyn «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ». Η «σχολική» έκδοση, συντομευμένη κατά τέσσερις φορές, με πλήρη διατήρηση της δομής του έργου, ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τη χήρα του συγγραφέα. Προηγουμένως σε σχολικό πρόγραμμα σπουδώνΗ ιστορία «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς» και η ιστορία «Ο Ματρυονίν» έχουν ήδη συμπεριληφθεί. Η βιογραφία του συγγραφέα μελετάται στα μαθήματα ιστορίας.

Τον Νοέμβριο του 2009, το όνομα του Alexander Solzhenitsyn δόθηκε σε έναν από τους δρόμους του μεγαλύτερου πάρκου της Ρώμης, τη Villa Ada.

Στις 3 Αυγούστου 2010, στη δεύτερη επέτειο του θανάτου του A.I Solzhenitsyn, ο ηγούμενος της Μονής Donskoy, ο επίσκοπος Κύριλλος του Pavlovo-Posad, συνυπηρέτησε με τους αδελφούς του μοναστηριού, τέλεσε μνημόσυνο στον τάφο του συγγραφέα. Πριν από την κηδεία, ο Κύριλλος ευλόγησε έναν νέο πέτρινο σταυρό που τοποθετήθηκε στον τάφο του A. I. Solzhenitsyn, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το σχέδιο του γλύπτη D. Μ. Σαχόφσκι.

Στις 11 Δεκεμβρίου 2011, στην 93η επέτειο από τη γέννηση του A. Solzhenitsyn, τοποθετήθηκε στο Rostov-on-Don ένα αναμνηστικό χάλκινο ανάγλυφο του συγγραφέα (γλύπτη D. Lyndin) στο κτίριο των οικονομικών και νομικών σχολών. του Southern Federal University (SFU). Το ανάγλυφο έγινε με δημόσιες δωρεές με πρωτοβουλία και με την υποστήριξη του Υπουργείου Πολιτισμού της Περιφέρειας Ροστόφ, της διοίκησης του Ροστόφ-ον-Ντον και της ηγεσίας του Νότιου Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου.

Από το 2009, το επιστημονικό και πολιτιστικό κέντρο House of Russian Abroad με το όνομα Alexander Solzhenitsyn στη Μόσχα πήρε το όνομά του (από το 1995 έως το 2009 - Βιβλιοθήκη-Ίδρυμα "Russian Abroad") - ένα επιστημονικό και πολιτιστικό κέντρο τύπου μουσείου για τη συντήρηση, μελέτη και εκλαΐκευση της ιστορίας και της σύγχρονης ζωής των Ρώσων στο εξωτερικό.

Στις 23 Ιανουαρίου 2013, σε συνεδρίαση του Υπουργείου Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ελήφθη η απόφαση να δημιουργηθεί ένα δεύτερο μουσείο αφιερωμένο στον Σολζενίτσιν στο Ριαζάν. Επί του παρόντος εξετάζονται επιλογές για τοποθεσία μουσείου.

Στις 5 Μαρτίου 2013, οι αρχές της αμερικανικής πόλης Κάβεντις (Βερμόντ) αποφάσισαν να δημιουργήσουν ένα Μουσείο Σολζενίτσιν.

Το 2013, το όνομα Solzhenitsyn δόθηκε στη Mezinovskaya Λύκειο(περιοχή Gus-Khrustalny της περιοχής Βλαντιμίρ), όπου δίδαξε το 1956-1957. Στις 26 Οκτωβρίου έγιναν τα αποκαλυπτήρια της προτομής του συγγραφέα κοντά στο σχολείο.

Στις 26 Σεπτεμβρίου, ένα μνημείο του Σολζενίτσιν (γλύπτη Ανατόλι Σίσκοφ) αποκαλύφθηκε στο δρομάκι των βραβευθέντων με Νόμπελ μπροστά από το κτίριο του Πανεπιστημίου του Μπέλγκοροντ. Είναι το πρώτο μνημείο του Σολζενίτσιν στη Ρωσία.

Στις 12 Δεκεμβρίου 2013, η Aeroflot έθεσε σε λειτουργία το αεροσκάφος Boeing 737-800 NG, με την ονομασία «A. Σολζενίτσιν».

Τοπωνύμια

Στις 12 Αυγούστου 2008, η κυβέρνηση της Μόσχας ενέκρινε ψήφισμα «Για τη διαιώνιση της μνήμης του A. I. Solzhenitsyn στη Μόσχα», το οποίο μετονόμασε την οδό Bolshaya Kommunisticheskaya σε οδό Alexander Solzhenitsyn και ενέκρινε το κείμενο της αναμνηστικής πλακέτας. Κάποιοι κάτοικοι του δρόμου διαμαρτυρήθηκαν για τη μετονομασία του.

Τον Οκτώβριο του 2008, ο δήμαρχος του Ροστόφ-ον-Ντον υπέγραψε διάταγμα με το οποίο ονομάστηκε η κεντρική λεωφόρος της υπό κατασκευή μικροπεριφέρειας Liventsovsky με τον όνομα Alexander Solzhenitsyn.

Το 2013, δρόμοι στο Voronezh και στο Khabarovsk ονομάστηκαν από τον Solzhenitsyn.

Στη σκηνή και στην οθόνη

Έργα του Σολζενίτσιν στο δραματικό θέατρο

• «Όλεν και Σαλασόβκα». Θέατρο Τέχνης της Μόσχας που πήρε το όνομά του από τον A.P. Chekhov. Μόσχα. (1991, ενημερωμένη έκδοση - 1993)
• «Γιορτή των Νικητών» Κρατικό Ακαδημαϊκό Θέατρο Μάλι της Ρωσίας. Μόσχα. Πρεμιέρα του έργου - Ιανουάριος 1995

Παραστάσεις βασισμένες στα έργα του Σολζενίτσιν στο δραματικό θέατρο

• «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς». Τσιτίνσκι Θέατρο Δράμας (1989)
• «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς». Ουκρανικό Δραματικό Θέατρο Χάρκοβο που πήρε το όνομά του από τον Σεφτσένκο. Σκηνοθεσία: Andrey Zholdak. 2003
• "Η αυλή του Matryonin" Ρωσικό πνευματικό θέατρο "Glas". Σκηνοθέτης (σκηνική έκδοση και παραγωγή) Βλαντιμίρ Ιβάνοφ. Πρωταγωνιστεί η Elena Mikhailova ( Ματρύωνα), Alexander Mikhailov ( Ιγνάτιτς). 11 και 24 Μαΐου, 20 Ιουνίου 2007
• "Η αυλή του Matryonin" Κρατικό Ακαδημαϊκό Θέατρο με το όνομά του. Ε. Βαχτάνγκοφ. Σκηνοθέτης Βλαντιμίρ Ιβάνοφ. Πρωταγωνιστεί η Elena Mikhailova ( Ματρύωνα), Alexander Mikhailov ( Ιγνάτιτς). Πρεμιέρα 13 Απριλίου 2008.
• "Η αυλή του Matryonin" Ορθόδοξο Θέατρο Εκατερίνμπουργκ «Εργαστήριο Δραματικής Τέχνης που φέρει το όνομά του. M. A. Chekhov" - η παράσταση προβλήθηκε τον Ιανουάριο του 2010. Σκηνοθέτης Natalya Milchenko, Ματρύωνα- Σβετλάνα Αμπάσεβα
• «Αρχιπέλαγος GULAG». Μόσχα νεανικό θέατρουπό την ηγεσία του Vyacheslav Spesivtsev. Μόσχα (1990)
• «Λόγος της αλήθειας». Δραματοποίηση βασισμένη στα έργα του Σολζενίτσιν. Θέατρο-στούντιο «Credo». Pyatigorsk (1990)
• "Sharashka" (δραματοποίηση κεφαλαίων του μυθιστορήματος "Στον πρώτο κύκλο", πρεμιέρα 11 Δεκεμβρίου 1998). Παράσταση του θεάτρου Taganka της Μόσχας. Σκηνοθέτης (σύνθεση και παραγωγή) Yuri Lyubimov, καλλιτέχνης David Borovsky, συνθέτης Vladimir Martynov. Πρωταγωνιστεί ο Dmitry Mulyar ( Nerzhin), Timur Badalbeyli ( Ρουμπίνι), Alexey Grabbe ( Sologdin), Valery Zolotukhin ( Θείος Avenir, Pryanchikov, Spiridon Egorov), Ντμίτρι Βισότσκι και Βλάντισλαβ Μαλένκο ( Volodin), Erwin Haase ( Γερασίμοβιτς), Γιούρι Λιουμπίμοφ ( Ο Στάλιν). Η παράσταση ανέβηκε για τα 80ά γενέθλια του Σολζενίτσιν.
• «Καρκίνος». Θέατρο Hans Otto (Γερμανικά) Θέατρο Hans Otto), Πότσνταμ, Γερμανία. 2012. Συγγραφέας της σκηνικής εκδοχής John von Duffel ( Τζον φον Ντάφελ). Σκηνοθεσία Tobias Wellemeyer ( Tobias Wellemeyer). Ως Kostoglotov, Wolfgang Vogler ( Βόλφγκανγκ Βόγκλερ), στο ρόλο του Rusanov Jon-Kaare Koppe ( Jon-Kaare Koppe).

Έργα του Σολζενίτσιν στο μουσικό θέατρο

• «Στον πρώτο κύκλο». ΛΥΡΙΚΗ ΣΚΗΝΗ. Λιμπρέτο και μουσική J. Amy. Εθνική Όπερα της Λυών (1999)
• Το «One Day in the Life of Ivan Denisovich» είναι μια όπερα σε δύο πράξεις του A. V. Tchaikovsky. Παγκόσμια πρεμιέραέλαβε χώρα στις 16 Μαΐου 2009 στο Περμ στη σκηνή του Ακαδημαϊκού Θεάτρου Όπερας και Μπαλέτου που φέρει το όνομα του P. I. Tchaikovsky (μαέστρος-παραγωγός Valery Platonov, σκηνοθέτης Georgy Isaakyan, σχεδιαστής παραγωγής Ernst Heydebrecht (Γερμανία), χοράρχες Vladimirry Nikitenkov, Dmit Τατιάνα Στεπάνοβα.

έργα του Σολζενίτσιν προγράμματα συναυλιών

• Ανάγνωση αποσπασμάτων του μυθιστορήματος «Στον Πρώτο Κύκλο» του καλλιτέχνη Ν. Παβλόφ στη βραδιά του Θεάτρου Μάλι (Μόσχα) «Επιστρέφονται Σελίδες»
• «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς». Σόλο παράσταση από τον A. G. Filippenko. Θέατρο Μόσχας "Praktika" (2006). Δημόσια ανάγνωση της ιστορίας ως μέρος του κοινού έργου «Ένα βιβλίο - Δύο πόλεις» της Πανρωσικής Βιβλιοθήκης Ξένης Λογοτεχνίας (Μόσχα) και της Δημόσιας Βιβλιοθήκης του Σικάγο. και για την Ημέρα των Πολιτικών Κρατούμενων (2008).
• «Το περιστατικό στο σταθμό Kochetovka». Σόλο παράσταση A. Filippenko. Η τηλεοπτική προσαρμογή πραγματοποιήθηκε από το Clio Film Studio CJSC (Ρωσία) (σκηνοθέτης Stepan Grigorenko) με παραγγελία του καναλιού Kultura TV (2001). Πρώτη μετάδοση στην τηλεόραση στο κανάλι Kultura TV στις 4 Αυγούστου 2008.
• "Σολζενίτσιν και Σοστακόβιτς" (2010). Ο Alexander Filippenko διαβάζει τα "Little Things" του Solzhenitsyn (συμπεριλαμβανομένου του ραδιοφώνου), η μουσική του D. Shostakovich ερμηνεύεται από το σύνολο σολίστ Hermitage.
• «Μετά την ανάγνωση των έργων του Σολζενίτσιν. Πέντε απόψεις για τη χώρα των Γκουλάγκ» («Ζώνη», «Περπάτημα Σκηνή», «Μπλάτνιε», «Λεσόποβαλ», «Ο Νονός και οι Έξι»). Παράσταση πενταμερούς σουίτας από τον Ουκρανό συνθέτη Viktor Vlasov από το σύνολο Bayan City στη σκηνή Μέγαρο Μουσικήςτους. Σ. Προκόφιεφ (Τσελιάμπινσκ) (σόλο συναυλία - Οκτώβριος 2010).
• «Αντανάκλαση στο νερό». Ένα πρόγραμμα για δραματικό ηθοποιό, σολίστ και ορχήστρα δωματίου, συμπεριλαμβανομένου του "Little Things" του Solzhenitsyn που ερμηνεύει ο A. Filippenko και του D. D. Shostakovich "Prelude" από την Κρατική Ακαδημαϊκή Ορχήστρα Δωματίου της Ρωσίας υπό τη διεύθυνση του A. Yutkin. Πρεμιέρα: 10 Δεκεμβρίου 2013 Μεγάλη αίθουσαΩδείο της Μόσχας.

Έργα του Σολζενίτσιν στον κινηματογράφο και την τηλεόραση

• Τηλεοπτικό παιχνίδι βασισμένο στην ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς", αγγλική τηλεοπτική εταιρεία NBC (8 Νοεμβρίου 1963).
• Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς. Ταινία μεγάλου μήκους. Σκηνοθεσία K. Wrede. Σενάριο R. Harwood και A. Solzhenitsyn. “Norsk Film” (Νορβηγία), “Leontis Film” (UK), “Group-V Production” (ΗΠΑ) (1970)
• Το περιστατικό στον σταθμό Krechetovka. Ταινία μικρού μήκους του Gleb Panfilov (1964)
• “Ett möte på KretjetovkaStationen.” Σενάριο: Alexander Solzhenitsyn. Σουηδία (TV 1970)
• "Δέκατο τρίτο σώμα" ("Krebsstation"). Σκην. Heinz Schirk, σενάριο Karl Wittlinger. Γερμανία (TV 1970)
• Κερί στον άνεμο. Τηλεοπτική ταινία (προσαρμογή οθόνης του έργου «Κερί στον άνεμο»). Σκηνοθεσία: Michel Wien. Σενάριο: Alexander Solzhenitsyn, Alfreda Aucouturier. Παραγωγή στη Γαλλική Τηλεόραση ORTF (1973)
• Το 1973, μιάμιση ώρα ταινία βασισμένη στο μυθιστόρημα «Στον Πρώτο Κύκλο» γυρίστηκε από τον Πολωνό σκηνοθέτη Alexander Ford. σενάριο: Α. Φορντ και Α. Σολζενίτσιν. Δανία-Σουηδία.
• Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, κυκλοφόρησε η γαλλική ταινία δύο μερών The Fist Circle. Τηλεοπτική ταινία. Σκηνοθεσία S. Larry. Σενάριο C. Cohen και A. Solzhenitsyn. ΚΤΚ. ΗΠΑ-Καναδάς, από κοινού με τη Γαλλία (1991). Η ταινία προβλήθηκε στη Ρωσία το 1994.
• «Στον πρώτο κύκλο». Ο Σολζενίτσιν είναι συν-συγγραφέας του σεναρίου και διαβάζει μια φωνή από τον συγγραφέα. Σκηνοθεσία Γ. Πανφίλοφ. Τηλεοπτικό κανάλι "Russia", κινηματογραφική εταιρεία "Vera" (2006).
• Σχεδόν ταυτόχρονα με τη σειρά, έγιναν τα γυρίσματα μιας ταινίας μεγάλου μήκους βασισμένη στο μυθιστόρημα (η πλοκή του A. Solzhenitsyn) γράφτηκε από τον Gleb Panfilov. Η πρεμιέρα της ταινίας "Keep Forever" πραγματοποιήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου 2008 στους κινηματογράφους της Μόσχας και του Λονδίνου (με υπότιτλους)