Ημερολογιακή τελετουργική ποίηση. Είδη ρωσικής λαογραφίας. Καθημερινή και τελετουργική ποίηση

05.04.2019

Εισαγωγικό μέρος. Ο όρος «λαογραφία» ιστορία του είδους, η έννοια της τελετουργικής λαογραφίας.

Κύριο μέρος.

Βιβλιογραφία.

Εισαγωγικό μέρος:

Λαογραφία (αγγλ. λαογραφία) - λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. καλλιτεχνική συλλογική δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά τους. ποίηση που δημιουργείται από τον λαό και υπάρχει ανάμεσα στις μάζες (θρύλοι, τραγούδια, κουβέντες, ανέκδοτα, παραμύθια, έπη), παραδοσιακή μουσική(τραγούδια, οργανικές μελωδίες και θεατρικά έργα), θέατρο (δράματα, σατιρικά έργα, κουκλοθέατρο), χορός, αρχιτεκτονική, καλές και διακοσμητικές τέχνες. Ο όρος «λαογραφία» εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστημονική χρήση το 1846 από τον Άγγλο επιστήμονα William Toms, ως ένα σύνολο δομών που ενσωματώνονται από τη λέξη και τον λόγο, ανεξάρτητα από τα μη λεκτικά στοιχεία με τα οποία συνδέονται. Πιθανότατα θα ήταν πιο ακριβές και σίγουρο να χρησιμοποιήσουμε το παλιό από τη δεκαετία του 20-30. ορολογία που έχει πέσει εκτός χρήσης. η φράση «προφορική λογοτεχνία» ή όχι πολύ συγκεκριμένη κοινωνιολογική. περιορισμός «προφορική λαϊκή λογοτεχνία».

Αυτή η χρήση του όρου καθορίζεται από διαφορετικές έννοιες και ερμηνείες των συνδέσεων μεταξύ του θέματος της λαογραφίας και άλλων μορφών και στρωμάτων πολιτισμού, την άνιση δομή του πολιτισμού σε διάφορες χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής εκείνες τις δεκαετίες του περασμένου αιώνα όταν η εθνογραφία και προέκυψε η λαογραφία, διαφορετικοί ρυθμοί μετέπειτα ανάπτυξης, διαφορετική σύνθεση του κύριου ταμείου κειμένων, που χρησιμοποίησε η επιστήμη σε κάθε χώρα.

Έτσι, η λαογραφία είναι προφορική λαϊκή τέχνη - έπη και τραγούδια, παροιμίες και ρητά, παραμύθια και συνωμοσίες, τελετουργική και άλλη ποίηση - αντανακλούσε την ιδέα των Ρώσων για το παρελθόν τους και τον κόσμο γύρω τους. Τα έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεβιτς και τον Σάντκο δοξάζουν το Νόβγκοροντ με την πολυσύχναστη ζωή στην πόλη και τα εμπορικά καραβάνια που ταξιδεύουν σε υπερπόντιες χώρες. Ο ρωσικός λαός δημιούργησε μια τεράστια προφορική λογοτεχνία: σοφές παροιμίεςκαι πονηροί γρίφοι, αστεία και θλιβερά τελετουργικά τραγούδια, πανηγυρικά έπη, ηρωικά, μαγικά, καθημερινά και αστεία παραμύθια. Είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι αυτή η λογοτεχνία ήταν μόνο ο καρπός της λαϊκής αναψυχής. Αυτή είναι η αξιοπρέπεια και η ευφυΐα των ανθρώπων. Καθιέρωσε και ενίσχυσε τον ηθικό του χαρακτήρα, ήταν δικός του ιστορική μνήμη, τα γιορτινά ρούχα της ψυχής του και γέμισε με βαθύ περιεχόμενο ολόκληρη τη μετρημένη ζωή του, που κυλούσε σύμφωνα με τα έθιμα και τις τελετουργίες που συνδέονται με το έργο, τη φύση και τη λατρεία των πατέρων και των παππούδων του.

Η λαϊκή μουσική τέχνη ξεκίνησε πολύ πριν από την εμφάνιση της επαγγελματικής μουσικής Ορθόδοξη εκκλησία. Στην κοινωνική ζωή της αρχαίας Ρωσίας, η λαογραφία έπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο από ό,τι στις επόμενες εποχές. Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική Ευρώπη, αρχαία Ρωσίαδεν είχε κοσμική επαγγελματική τέχνη. Στη μουσική του κουλτούρα, αναπτύχθηκαν μόνο δύο κύριοι τομείς - το ναϊκό τραγούδι και η λαϊκή τέχνη της προφορικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων, συμπεριλαμβανομένων των «ημιεπαγγελματικών» ειδών (η τέχνη των αφηγητών, των μπουφούνων κ.λπ.).

Μέχρι την εποχή της ρωσικής ορθόδοξης υμνογραφίας, η λαογραφία είχε μια ιστορία αιώνων, ένα καθιερωμένο σύστημα ειδών και μέσων μουσικής έκφρασης. Η λαϊκή μουσική έχει μπει σταθερά στη ζωή των ανθρώπων, αντανακλώντας τις πιο διαφορετικές πτυχές της κοινωνικής, οικογενειακής και προσωπικής ζωής. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η προ-κρατική περίοδος (δηλαδή πριν σχηματιστεί η Ρωσία του Κιέβου) Ανατολικοί Σλάβοιείχε αρκετά ανεπτυγμένο ημερολόγιο και οικογενειακή τελετουργική λαογραφία, ηρωική επική και ενόργανη μουσική.

Τραγούδια, έπη, αινίγματα και παροιμίες έχουν φτάσει σε εμάς μέσα από πολλούς αιώνες, και είναι συχνά δύσκολο να διαχωριστεί η πρώιμη βάση ενός λαογραφικού έργου από τα μεταγενέστερα στρώματα. Οι ερευνητές της λαϊκής τέχνης προσδιορίζουν την «τελετουργική λαογραφία» ως μια ξεχωριστή ομάδα, που σχετίζεται με το γεωργικό ημερολόγιο και έχει τις ρίζες της στις αρχαίες παγανιστικές πεποιθήσεις. Αυτά είναι τα τραγούδια και οι χοροί που παίζονται στη Maslenitsa, την ημέρα του Ivan Kupala, και τα κάλαντα των Χριστουγέννων. Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει επίσης γαμήλια τραγούδια και μαντεία.

Για να αντιληφθείτε τον πλούτο της αρχαίας ρωσικής τελετουργικής ποίησης, πρέπει να ξέρετε για ποιες τελετουργίες μιλάμε, πότε και γιατί εκτελέστηκαν και τι ρόλο έπαιξε το τραγούδι σε αυτό. Το τελετουργικό, ως ορισμένη διαδικασία, ήταν μια κανονιστική, αυστηρά ρυθμιζόμενη θρησκευτική πράξη, υποταγμένη στον κανόνα που είχε αναπτυχθεί στο πέρασμα των αιώνων. Γεννήθηκε στα βάθη της παγανιστικής εικόνας του κόσμου, της θεοποίησης των φυσικών στοιχείων. Τα αρχαιότερα θεωρούνται ημερολογιακά-τελετουργικά τραγούδια. Το περιεχόμενό τους συνδέεται με ιδέες για τον κύκλο της φύσης και το γεωργικό ημερολόγιο. Αυτά τα τραγούδια αντικατοπτρίζουν τα διαφορετικά στάδια της ζωής των αγροτών αγροτών. Αποτελούσαν μέρος των τελετουργιών του χειμώνα, της άνοιξης και του καλοκαιριού που αντιστοιχούν σε σημεία καμπής στην αλλαγή των εποχών. Όταν εκτελούσαν το τελετουργικό, οι άνθρωποι πίστευαν ότι τα ξόρκια τους θα ακούγονταν από τους ισχυρούς θεούς, τις δυνάμεις του Ήλιου, του Νερού και της Μητέρας Γης και θα τους έστελναν καλή σοδειά, απογόνους ζώων και μια άνετη ζωή. Τα τελετουργικά τραγούδια θεωρούνταν το ίδιο υποχρεωτικό μέρος της τελετουργίας με τις κύριες τελετουργικές ενέργειες. Θεωρήθηκε μάλιστα ότι αν δεν εκτελούνταν όλες οι τελετουργικές ενέργειες και δεν εκτελούνταν τα τραγούδια που τις συνόδευαν, τότε δεν θα επιτυγχανόταν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Συνόδευαν το πρώτο όργωμα και τρύγο του τελευταίου στάχυ στο χωράφι, γιορτές της νεολαίας και γιορτές Χριστουγέννων ή Τριάδας, βαπτίσεις και γάμους.

Τα ημερολογιακά-τελετουργικά τραγούδια ανήκουν στο αρχαιότερο είδος λαϊκής τέχνης και πήραν το όνομά τους λόγω της σύνδεσής τους με το λαϊκό αγροτικό ημερολόγιο - το ωράριο εργασίας ανάλογα με τις εποχές.

Τα ημερολογιακά-τελετουργικά τραγούδια, κατά κανόνα, είναι μικρά σε όγκο και απλά στην ποιητική δομή. Περιέχουν άγχος και αγαλλίαση, αβεβαιότητα και ελπίδα. Ένα από τα κοινά χαρακτηριστικά είναι η προσωποποίηση της κύριας εικόνας που σχετίζεται με την έννοια του τελετουργικού. Έτσι, στα χριστουγεννιάτικα τραγούδια, ο Κολιάδα απεικονίζεται να περπατά στις αυλές, να αναζητά τον ιδιοκτήτη, να του δίνει κάθε λογής ευλογία. Παρόμοιες εικόνες -Μασλένιτσα, Άνοιξη, Τριάδα- συναντάμε σε πολλά ημερολογιακά τραγούδια. Τα τραγούδια ικετεύουν, ζητούν καλοσύνη από αυτά τα παράξενα πλάσματα και μερικές φορές τα κατηγορούν για δόλο και επιπολαιότητα.

Στη μορφή τους, αυτά τα τραγούδια είναι μικρά ποιήματα, που με μια κίνηση, δύο ή τρεις γραμμές, δηλώνουν μια διάθεση, μια στιχουργική κατάσταση.

Η ρωσική λαϊκή τελετουργική ποίηση είναι στενά συνδεδεμένη με τον παλιό παραδοσιακό τρόπο ζωής και συγχρόνως κρύβει έναν εκπληκτικό πλούτο ποίησης που έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου για αιώνες.

Ας εξετάσουμε ορισμένους τύπους ημερολογιακών-τελετουργικών τραγουδιών:

Τα κάλαντα άρχισαν την παραμονή των Χριστουγέννων, 24 Δεκεμβρίου. Έτσι ονομάζονταν οι εορταστικοί γύροι των σπιτιών με το τραγούδι των κάλαντα, στους οποίους δοξάζονταν οι ιδιοκτήτες του σπιτιού και περιείχαν ευχές για πλούτη, σοδειά κ.λπ.

Τα κάλαντα τραγουδούνταν από παιδιά ή νέους που κουβαλούσαν ένα αστέρι σε ένα κοντάρι. Αυτό το αστέρι συμβόλιζε το αστέρι της Βηθλεέμ, το οποίο εμφανίστηκε στον ουρανό τη στιγμή της γέννησης του Χριστού.

Οι ιδιοκτήτες χάρισαν στα κάλαντα γλυκά, μπισκότα και χρήματα. Αν οι ιδιοκτήτες ήταν τσιγκούνηδες, οι κάλαντα τραγουδούσαν άτακτα κάλαντα με κωμικές απειλές, για παράδειγμα:

Δεν θα μου δώσεις την πίτα;
Παίρνουμε την αγελάδα από τα κέρατα.
Δεν θα μου δώσεις κότσια...
Είμαστε ένα γουρούνι στο ουίσκι.
Δεν θα μου δώσεις ένα βλεφαράκι -
Είμαστε ο οικοδεσπότης στο λάκτισμα.

Στην αρχή της χρονιάς δόθηκε ιδιαίτερη σημασία. Το πώς θα περάσετε το νέο έτος θα είναι το ίδιο για όλο το επόμενο έτος. Ως εκ τούτου, προσπαθήσαμε να κρατήσουμε το τραπέζι άφθονο, οι άνθρωποι ευδιάθετοι, να ευχηθούμε ο ένας στον άλλον ευτυχία και καλή τύχη.

Τα χαρούμενα σύντομα κάλαντα ήταν η μορφή τραγουδιού τέτοιων ευχών.

Ένα από τα είδη των τραγουδιών της Πρωτοχρονιάς ήταν τα υποψωμάκια. Συνόδευαν την πρωτοχρονιάτικη μαντεία. Ο V. A. Zhukovsky στο ποίημα "Svetlana" επαναλαμβάνει ένα από τα πιο δημοφιλή τραγούδια του υπογόνου:

…Σιδηρουργός,
Σφυρηλάτησέ μου χρυσό και νέο στέμμα,
Σφυρηλατήστε ένα χρυσό δαχτυλίδι.
Θα έπρεπε να στεφθώ με αυτό το στέμμα,
Αρραβωνιαστείτε με αυτό το δαχτυλίδι
Στην ιερά εισφορά.

Μπορείτε να το συγκρίνετε με τη λαογραφική εκδοχή:

Έρχεται ο σιδεράς από το σφυρήλατο, δόξα!
Τρία σφυριά κουβαλάει ο σιδεράς, δόξα!
Skuy, σιδερά, χρυσό στεφάνι για μένα, δόξα!
Από τα δείγματα έχω ένα χρυσό δαχτυλίδι, δόξα!
Από τα περισσεύματα, μια καρφίτσα για μένα, ευχαριστώ!
Να στεφανωθείς με αυτό το στέμμα, δόξα!
Αρραβωνιαστείτε με αυτό το δαχτυλίδι, δόξα!
Και θα χρησιμοποιήσω αυτήν την καρφίτσα για να καρφιτσώσω την επένδυση, ευχαριστώ!
Σε όποιον τραγουδάμε, καλοσύνη, δόξα σ' αυτόν!
Θα γίνει πραγματικότητα, δεν θα αποτύχει, δόξα!

Το διάσημο υποβρύχιο τραγούδι αναφέρεται στο 5ο κεφάλαιο του "Eugene Onegin" του A. S. Pushkin.

Χαρακτηρίζοντας τα τραγούδια της Maslenitsa, μπορεί να σημειωθεί ότι σε αυτά, η Maslenitsa επιπλήττεται, γελοιοποιείται, καλείται να επιστρέψει, καλείται με κωμικά ανθρώπινα ονόματα: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna κ.λπ.

Ο V.I Dal έγραψε ότι κάθε μέρα της Maslenitsa είχε το δικό της όνομα: Δευτέρα - συνάντηση, Τρίτη - φλερτ, Τετάρτη - γκουρμέ, Πέμπτη - μεγάλη Πέμπτη, Παρασκευή - βράδυ πεθεράς, Σάββατο - συγκεντρώσεις κουνιάδας, Κυριακή - αποχαιρετισμός. Την ίδια εβδομάδα ήταν συνηθισμένο να κατεβαίνουμε με έλκηθρο στα βουνά.

Όσον αφορά τον κύκλο της Τριάδας, μπορεί να σημειωθεί ότι ήταν ο πλουσιότερος σε ημερολογιακά και τελετουργικά τραγούδια, παιχνίδια και στρογγυλούς χορούς. Δεν είναι χωρίς λόγο που οι ποιητικές εικόνες και οι μελωδίες αυτών των τραγουδιών τράβηξαν την προσοχή πολλών Ρώσων συγγραφέων, για παράδειγμα A. N. Ostrovsky: το διάσημο τραγούδι της Lelya "The cloud conpired with thunder" και το τελετουργικό τραγούδι του κύκλου Trinity:

Το σύννεφο συνωμότησε με βροντή:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
«Πάμε, σύννεφο, για μια βόλτα στο χωράφι,
Σε εκείνο το χωράφι, στο Zavodskoe!
Εσύ με τη βροχή κι εγώ με το έλεος,
Εσύ το ποτίζεις και θα το μεγαλώσω!»...

καθώς και συνθέτες (το τραγούδι «Υπήρχε μια σημύδα στο χωράφι...» στην Πέμπτη Συμφωνία του P. I. Tchaikovsky, «The Snow Maiden» του N. A. Rimsky-Korsakov κ.λπ.).

Τα ανοιξιάτικα τελετουργικά γίνονταν τις κύριες μέρες του χρόνου, τη Σαρακοστή, οπότε δεν είχαν σχεδόν καθόλου εορταστικό παιχνιδιάρικο χαρακτήρα.

Το κύριο ανοιξιάτικο είδος είναι οι stoneflies. Στην πραγματικότητα, δεν τραγουδήθηκαν, αλλά χτυπήθηκαν, σκαρφαλώνοντας σε λόφους και στέγες. Κάλεσαν την άνοιξη και αποχαιρέτησαν τον χειμώνα.

Μερικές πετρόμυγες θυμίζουν τις γραμμές "Καταρίδες" ή "Κατσαρίδες" ή "Κατσαρίδες" ("κατσαρίδες στα τύμπανα"), γνωστές από την παιδική ηλικία.

Εδώ είναι μια από τις πέτρινες μύγες αυτού του είδους:

...Βυζιά, βυζιά,
Φέρτε μια βελόνα πλεξίματος!
Καναρίνια,
Καναρίνια,
Φέρτε λίγο ράψιμο!
Ροζάρια, χάντρες βρύσης,
Φέρε μου ένα πινέλο!
Μετά, πάπιες,
Φυσήξτε τους σωλήνες
κατσαρίδες -
Στα ντραμς!

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι παγανιστικές πεποιθήσεις χάνουν σταδιακά το νόημά τους. Το νόημα των μαγικών πράξεων που προκάλεσαν αυτό ή εκείνο το είδος λαϊκής μουσικής σταδιακά ξεχάστηκε. Ωστόσο, οι καθαρά εξωτερικές μορφές των αρχαίων εορτών αποδείχθηκαν ασυνήθιστα σταθερές και η τελετουργική λαογραφία συνέχισε να ζει σαν να μην συνδέεται με τον παγανισμό που τη γέννησε.

Η Χριστιανική Εκκλησία (όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη) είχε πολύ αρνητική στάση απέναντι στα παραδοσιακά δημοτικά τραγούδια και χορούς, θεωρώντας τα εκδήλωση αμαρτωλότητας και διαβολικής αποπλάνησης. Αυτή η εκτίμηση καταγράφεται σε πολλά χρονικά και σε κανονικά εκκλησιαστικά διατάγματα. Για παράδειγμα, είναι γνωστές οι απαντήσεις του Μητροπολίτη Κιέβου Ιωάννη Β' στον συγγραφέα του 11ου αιώνα. Γιακόβ Τσερνορίζετς, που λέει για τους ιερείς: «Εκείνοι της ιερατικής τάξης που πηγαίνουν σε κοσμικές γιορτές και πίνουν, οι άγιοι πατέρες διατάζουν να τηρούν την ευπρέπεια και να δέχονται ό,τι προσφέρεται με ευλογία. όταν μπαίνουν με παιχνίδια, χορούς και μουσική, τότε πρέπει, όπως διατάζουν οι πατέρες, να σηκωθείς (από το τραπέζι), για να μην μολύνεις τα συναισθήματά σου με ό,τι μπορείς να δεις και να ακούσεις ή να εγκαταλείψεις τελείως αυτές τις γιορτές ή να φύγεις. την ώρα που θα υπάρχει μεγάλος πειρασμός».

Η αρνητική αντίδραση της Ορθόδοξης Εκκλησίας προκλήθηκε από έναν πολύ συγκεκριμένο χώρο της λαογραφίας, που γεννήθηκε στα βάθη του λεγόμενου «γελασμένου» ή «καρναβαλιού» πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Τα θορυβώδη λαϊκά φεστιβάλ με στοιχεία θεατρικής παράστασης και με την απαραίτητη συμμετοχή της μουσικής, οι απαρχές της οποίας πρέπει να αναζητηθούν στις αρχαίες παγανιστικές τελετουργίες, διέφεραν θεμελιωδώς από τις γιορτές των ναών. Η κουλτούρα του «γέλιου» ήταν πάντα ένας «παραμορφωτικός καθρέφτης» της πραγματικότητας, μια παράλογη «ηλίθια» ζωή, όπου όλα ήταν αντίστροφα, όλα άλλαζαν θέση - καλό και κακό, κάτω και πάνω, πραγματικότητα και φαντασία. Αυτές οι γιορτές χαρακτηρίζονται από το γύρισμα των ρούχων από μέσα προς τα έξω και τη χρήση ψάθας, μπαστούνι, άχυρα, φλοιό σημύδας, μπαστούνι και άλλα αποκριάτικα σύνεργα για ντύσιμο.

Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι εξέχοντες Ρώσοι συγγραφείς, ποιητές και συνθέτες όπως οι A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. ενδιαφέρθηκαν για την τελετουργική ποίηση, N.A. Rimsky-Korsakov, T άλλα πολλά επεισόδια του «The Snow Maiden» του A.N.

Μεταχειρισμένα βιβλία:

Ρωσική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα: Αναγνώστης / Εκδ. A. M. Novikova. - Μ., 1978;

Ρωσική λαϊκή ποίηση: Τελετουργική ποίηση / Σύνθ. K. Chistov, B. Chistova. - L., 1984;

Kruglov Yu G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια. - Μ., 1982;

Ποίηση των γιορτών των αγροτών. - L., 1970;

Παιδικές ρίμες, ρίμες μέτρησης, μύθοι. - Μ., 1989.

Putilov B.N. Λαογραφία και λαϊκός πολιτισμός // Putilov B.N. Λαογραφία και λαϊκός πολιτισμός.

Εις μνήμην. Αγία Πετρούπολη, 2003. Σ. 95.

Sedakova O.A. Ποιητική της τελετουργίας. Ταφικά τελετουργικά των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων.

Μ., 2004.

Λαογραφία και εθνογραφία του ρωσικού Βορρά. L., 1973. S. 3-4.

Bayburin A.K., Toporkov A.L. Στις απαρχές της εθιμοτυπίας.

L., 1990. Σ. 5.

Nevskaya L.G. Βαλτοσλαβικός θρήνος.

Ανακατασκευή σημασιολογικής δομής.

τελετουργία

Ανακατασκευή σημασιολογικής δομής.

τελετουργία

Ανακατασκευή σημασιολογικής δομής.

Γάμος τελετουργίαποίηση
Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη
Σύμφωνα με την έννοια όλων των γάμων τελετουργίαΕνέργειες. Η ένταση του γάμου... Είδη της γαμήλιας τελετής. Σύνθεση οικογένειας τελετουργία λαογραφίασυγκρότημα. Υπάρχουν 4 βασικά είδη... οι ίδιοι. Σύνθεση οικογένειας τελετουργία λαογραφίασυγκρότημα. Υπάρχουν τέσσερις κύριες...
ΛαογραφίαΑυστραλοί
Άρθρο >> Θρησκεία και μυθολογία
Η κλασική μορφή εμφανίζεται στο λαογραφίαΦυλές της Κεντρικής Αυστραλίας. Υπέροχος Ειδικός... τοτεμικά πλάσματα και περιγραφές τελετουργίαοι ενέργειες (χτυπώντας ένα δόντι) αντιπροσωπεύονται από έναν άτακτο απατεώνα (κασκαντέρ) στο λαογραφίαΙνδιάνοι της βορειοδυτικής ακτής...
Λαογραφία (5)
Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη
Μελετώντας. Καλλιτεχνική και ιστορική σημασία λαογραφίααποκαλύφθηκε βαθιά από τον Α.Μ. ... Η αρχή της τέχνης των λέξεων - στο λαογραφία. Μάζεψε το δικό σου Ανακατασκευή σημασιολογικής δομής., μάθε από αυτό, ... Έτσι γίνεται η μετάβαση από τελετουργίασυγκρητισμός σε μεμονωμένο λεκτικό...

(Poiché quanto sotto riportato è parte della mia tesi di laurea magistrale, se desiderate copiare il testo vi prego di citare semper la fonte e l’autore (Margherita Sanguineti). Grazie.)

Λαογραφικά είδηΔιαφέρουν επίσης ως προς τον τρόπο εκτέλεσης και τον διαφορετικό συνδυασμό του κειμένου με τη μελωδία, τον τονισμό, τις κινήσεις (τραγούδι, τραγούδι και χορός, αφήγηση, υποκριτική κ.λπ.).

Με αλλαγές σε κοινωνική ζωήκοινωνίες, νέα είδη προέκυψαν επίσης στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια των στρατιωτών, των αμαξών, των φορτηγίδων. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων έδωσε αφορμή για ειδύλλια, αστεία, εργατική, σχολική και μαθητική λαογραφία.

Υπάρχουν είδη στη λαογραφία παραγωγικός, στα βάθη του οποίου μπορεί να εμφανιστούν νέα έργα. Τώρα αυτά είναι βρωμιές, ρητά, τραγούδια της πόλης, ανέκδοτα και πολλά είδη παιδικής λαογραφίας. Υπάρχουν είδη μη παραγωγικός, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν. Έτσι, δεν εμφανίζονται νέα λαϊκά παραμύθια, αλλά λέγονται ακόμα παλιά. Τραγουδούνται και πολλά παλιά τραγούδια. Όμως τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια ουσιαστικά δεν ακούγονται πλέον ζωντανά.

Ανάλογα με το στάδιο ανάπτυξης, η λαογραφία συνήθως χωρίζεται σε πρώιμο παραδοσιακόλαογραφία, κλασσικόςλαογραφία και όψιμα παραδοσιακάλαογραφία. Κάθε ομάδα ανήκει σε ειδικά είδη, τυπικά για ένα δεδομένο στάδιο ανάπτυξης της λαϊκής τέχνης.

Πρώιμη παραδοσιακή λαογραφία

1. Εργατικά τραγούδια.

Αυτά τα τραγούδια είναι γνωστά σε όλα τα έθνη, τα οποία παίζονταν κατά τη διάρκεια εργασιακών διαδικασιών (κατά την ανύψωση βαρέων αντικειμένων, το όργωμα χωραφιών, το χειροκίνητο τρόχισμα σιτηρών κ.λπ.).

Τέτοια τραγούδια μπορούσαν να ερμηνευτούν όταν εργάζονταν μόνοι, αλλά ήταν ιδιαίτερα σημαντικά όταν εργάζονταν μαζί, καθώς περιείχαν εντολές για ταυτόχρονη δράση.

Το κύριο στοιχείο τους ήταν ο ρυθμός, ο οποίος οργάνωνε τη διαδικασία της εργασίας.

2. Μάντιες και συνωμοσίες.

Η μαντεία είναι ένα μέσο αναγνώρισης του μέλλοντος. Για να αναγνωρίσει κανείς το μέλλον, έπρεπε να στραφεί κακά πνεύματα , λοιπόν, η μάντισσα εκλαμβανόταν ως μια αμαρτωλή και επικίνδυνη δραστηριότητα.

Για μαντεία, επιλέχθηκαν μέρη όπου, σύμφωνα με τους ανθρώπους, ήταν δυνατή η επαφή με τους κατοίκους του «άλλου κόσμου», καθώς και η ώρα της ημέρας κατά την οποία ήταν πιο πιθανή αυτή η επαφή.

Η μαντεία βασίστηκε στην τεχνική της ερμηνείας των «σημαδιών»: λέξεις που ακούγονται τυχαία, αντανακλάσεις στο νερό, συμπεριφορά ζώων κ.λπ. Για να αποκτηθούν αυτά τα «σημάδια», έγιναν ενέργειες στις οποίες χρησιμοποιήθηκαν αντικείμενα, ζώα και φυτά. Μερικές φορές οι ενέργειες συνοδεύονταν από λεκτικούς τύπους.

Κλασική λαογραφία

1. Τελετουργίες και τελετουργική λαογραφία

Η τελετουργική λαογραφία αποτελούνταν από λεκτικά, μουσικά, δραματικά, παιχνίδια και χορογραφικά είδη.

Οι τελετές είχαν τελετουργικό- μαγικό νόημα, περιείχε κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία. Συνήθως χωρίζονται σε εργασία και οικογένεια.

1.1 Εργατικές τελετές: ημερολογιακές τελετές

Οι παρατηρήσεις των αρχαίων Σλάβων για το ηλιοστάσιο και οι αλλαγές στη φύση που συνδέονται με αυτό εξελίχθηκαν σε ένα σύστημα μυθολογικών πεποιθήσεων και πρακτικών δεξιοτήτων εργασίας, που ενισχύθηκαν από τελετουργίες, σημεία και παροιμίες.

Σταδιακά, οι τελετουργίες σχημάτισαν έναν ετήσιο κύκλο και οι πιο σημαντικές διακοπές χρονομετρήθηκαν ώστε να συμπίπτουν με το χειμερινό και το θερινό ηλιοστάσιο.

Υπάρχουν τελετουργίες χειμώνα, άνοιξη, καλοκαίρι και φθινόπωρο.

1.2. Οικογενειακές τελετουργίες

Σε αντίθεση με τα ημερολογιακά τελετουργικά, ο ήρωας οικογενειακές τελετουργίες – ένας πραγματικός άντρας. Τελετουργίες συνόδευαν πολλά γεγονότα στη ζωή του, μεταξύ των οποίων τα σημαντικότερα ήταν η γέννηση, ο γάμος και ο θάνατος.

Η γαμήλια τελετή ήταν η πιο ανεπτυγμένη, είχε τα δικά της χαρακτηριστικά και νόμους, τη δική της μυθολογία και τη δική της ποίηση.

1.3. Θρήνοι

Αυτό αρχαίο είδοςλαογραφία, γενετικά συνδεδεμένη με ταφικές τελετές. Αντικείμενο της εικόνας του θρήνου είναι το τραγικό στη ζωή, επομένως η λυρική αρχή εκφράζεται έντονα σε αυτά, η μελωδία εκφράζεται ασθενώς και στο περιεχόμενο του κειμένου μπορούσε κανείς να βρει πολλές θαυμαστικές-ερωτηματικές κατασκευές, συνώνυμες επαναλήψεις, ενότητα αρχής, και τα λοιπά.

2. Μικρά είδη λαογραφίας. Παροιμίες.

Τα μικρά λαογραφικά είδη περιλαμβάνουν έργα που διαφέρουν ως προς το είδος, αλλά έχουν ένα κοινό εξωτερικό χαρακτηριστικό - μικρό όγκο.

Τα μικρά είδη λαϊκής πεζογραφίας ή παροιμιών είναι πολύ διαφορετικά: παροιμίες, ρητά, σημάδια, αινίγματα, ανέκδοτα, παροιμίες, λογοπαίγνια, λογοπαίγνια, ευχές, κατάρες κ.λπ.

3. Παραμύθια(βλ. § 2.)

3.1. Ιστορίες ζώων

3.2. Παραμύθια

3.3. Καθημερινά παραμύθια

3.3.1. Ανέκδοτα παραμύθια

3.3.2. Διηγήματα

4. Μη νεράιδα πρόζα

Η μη παραμυθένια πεζογραφία έχει διαφορετικό τρόπο από τα παραμύθια: τα έργα της περιορίζονται σε πραγματικό χρόνο, πραγματικό έδαφος, πραγματικά πρόσωπα. Η μη παραμυθένια πεζογραφία χαρακτηρίζεται από τη μη διάκριση από τη ροή του καθημερινού λόγου και την απουσία ειδικών κανόνων είδους και ύφους. Στο πολύ με μια γενική έννοιαμπορούμε να πούμε ότι τα έργα της χαρακτηρίζονται από την υφολογική μορφή μιας επικής αφήγησης για το αυθεντικό.

Το πιο σταθερό συστατικό είναι ο χαρακτήρας, γύρω από τον οποίο ενώνεται όλο το υπόλοιπο υλικό.

Σημαντικό χαρακτηριστικό της μη παραμυθικής πεζογραφίας είναι η πλοκή. Συνήθως τα οικόπεδα έχουν εμβρυϊκή μορφή (μονοκίνητη), αλλά μπορούν να μεταφερθούν τόσο συνοπτικά όσο και λεπτομερώς.

Τα έργα πεζογραφίας που δεν είναι παραμυθένια είναι ικανά να μολυνθούν.

Τα ακόλουθα είδη ανήκουν στη μη παραμυθική πεζογραφία: παραμύθια, θρύλοι και δαιμονολογικές ιστορίες.

5. Έπη

Τα Bylinas είναι επικά τραγούδια στα οποία τραγουδιούνται ηρωικά γεγονότα ή μεμονωμένα επεισόδια της αρχαίας ρωσικής ιστορίας.

Οπως λέμε παραμύθια, οι μυθολογικές εικόνες των εχθρών εμφανίζονται στα έπη, οι χαρακτήρες μετενσαρκώνονται και τα ζώα βοηθούν τους ήρωες.

Τα έπη έχουν ηρωικό ή μυθιστορηματικό χαρακτήρα: ιδέα ηρωικά έπη- εξύμνηση της ενότητας και της ανεξαρτησίας της ρωσικής γης, στα μυθιστορηματικά έπη δοξάστηκε η συζυγική πίστη και η αληθινή φιλία, καταδικάστηκαν οι προσωπικές κακίες (καύχημα, αλαζονεία).

6. Ιστορικά τραγούδια

Τα ιστορικά τραγούδια είναι λαϊκά επικά, λυρικά επικά και λυρικά τραγούδια, το περιεχόμενο των οποίων είναι αφιερωμένο σε συγκεκριμένα γεγονότα και πραγματικά πρόσωπα της ρωσικής ιστορίας και εκφράζει τα εθνικά συμφέροντα και τα ιδανικά του λαού.

7. Μπαλάντες

Οι λαϊκές μπαλάντες είναι λυρικά-επικά τραγούδια για ένα τραγικό γεγονός. Οι μπαλάντες χαρακτηρίζονται από προσωπικά, οικογενειακά και καθημερινά θέματα. Στο κέντρο των μπαλάντων βρίσκονται ηθικά προβλήματα: αγάπη και μίσος, πίστη και προδοσία, έγκλημα και μετάνοια.

8. Πνευματικά Ποιήματα

Τα πνευματικά ποιήματα είναι τραγούδια με θρησκευτικό περιεχόμενο.

Το κύριο χαρακτηριστικό των πνευματικών στίχων είναι η αντίθεση μεταξύ καθετί χριστιανικού και εγκόσμιου.

Τα πνευματικά ποιήματα είναι ετερογενή. Στην προφορική ύπαρξη αλληλεπιδρούσαν με έπη, ιστορικά τραγούδια, μπαλάντες, λυρικά τραγούδια και θρήνους.

9. Λυρικά μη τελετουργικά τραγούδια

Στο λαϊκό στίχο λέξη και μελωδία είναι αχώριστα. Ο κύριος σκοπός των τραγουδιών είναι να αποκαλύψουν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων εκφράζοντας άμεσα τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις διαθέσεις τους.

Αυτά τα τραγούδια εξέφραζαν τις χαρακτηριστικές εμπειρίες ενός Ρώσου σε διαφορετικές καταστάσεις ζωής.

10. Λαογραφικό θέατρο.

Λαογραφικό θέατρο – παραδοσιακό δραματική δημιουργικότηταΑνθρωποι.

Συγκεκριμένα σημάδια λαογραφικό θέατρο– απουσία σκηνής, διαχωρισμός ερμηνευτών και κοινού, δράση ως μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, μετατροπή του ερμηνευτή σε άλλη αντικειμενοποιημένη εικόνα, αισθητικός προσανατολισμός της παράστασης.

Τα έργα διανέμονταν συχνά σε γραπτή μορφή και προηγούνταν, κάτι που δεν απέκλειε τον αυτοσχεδιασμό.

Το λαογραφικό θέατρο περιλαμβάνει: περίπτερα, περιοδεύον κινηματογραφικό θέατρο (rayok), λαϊκό κουκλοθέατροκαι λαϊκά δράματα.

11. Παιδική λαογραφία.

Η παιδική λαογραφία είναι ένας συγκεκριμένος τομέας της προφορικής καλλιτεχνική δημιουργικότητα, που, σε αντίθεση με τη λαογραφία των ενηλίκων, έχει τη δική της ποιητική, τις δικές της μορφές ύπαρξης και τους δικούς της φορείς.

Γενικός, γενικό σημάδιπαιδική λαογραφία – συσχέτιση λογοτεχνικού κειμένου με το παιχνίδι.

Έργα παιδικής λαογραφίας παίζονται από ενήλικες για παιδιά (μητρική λαογραφία) και από τα ίδια τα παιδιά (στην πραγματικότητα παιδική λαογραφία)

Ύστερη παραδοσιακή λαογραφία

Η ύστερη παραδοσιακή λαογραφία είναι μια συλλογή έργων διαφορετικών ειδών και διαφορετικών κατευθύνσεων, που δημιουργήθηκαν σε αγροτικά, αστικά, στρατιωτικά, εργατικά και άλλα περιβάλλοντα από την αρχή της ανάπτυξης της βιομηχανίας, της ανάπτυξης των πόλεων και της κατάρρευσης της φεουδαρχικής υπαίθρου.

Η ύστερη παραδοσιακή λαογραφία χαρακτηρίζεται από μικρότερο αριθμό έργων και γενικά χαμηλότερο καλλιτεχνικό επίπεδο σε σύγκριση με την κλασική λαογραφία.

1. βράκες

Το chastushka είναι ένα σύντομο δημοτικό τραγούδι με ομοιοκαταληξία που τραγουδιέται σε γρήγορο ρυθμό σε μια συγκεκριμένη μελωδία.

Τα θέματα των ditties είναι ποικίλα. Τα περισσότερα από αυτά είναι αφιερωμένα σε θέματα αγάπης και οικογένειας. Συχνά όμως αντανακλούν μοντέρνα ζωήάνθρωποι, οι αλλαγές που συντελούνται στη χώρα περιέχουν αιχμηρές πολιτικές νύξεις. Το ditty χαρακτηρίζεται από χιουμοριστική στάση απέναντι στους χαρακτήρες του, ειρωνεία και μερικές φορές αιχμηρή σάτιρα.

2. Εργατική λαογραφία

Η εργατική λαογραφία είναι προφορικά λαϊκά έργα που δημιουργήθηκαν στο εργασιακό περιβάλλον ή αφομοιώθηκαν από αυτό και επεξεργάστηκαν τόσο πολύ που άρχισαν να αντανακλούν τις πνευματικές ανάγκες του συγκεκριμένου περιβάλλοντος.

Σε αντίθεση με τους λάτρεις, η λαογραφία των εργατών δεν μετατράπηκε σε εθνικό, πανρωσικό φαινόμενο. Του χαρακτηριστικό στοιχείο– τοποθεσία, απομόνωση σε μια συγκεκριμένη βιομηχανική περιοχή. Για παράδειγμα, οι εργαζόμενοι σε εργοστάσια, εργοστάσια και ορυχεία στο Πετροζαβόντσκ, στο Ντονμπάς, στα Ουράλια, στο Αλτάι και στη Σιβηρία δεν γνώριζαν σχεδόν κανένα προφορικό έργο ο ένας του άλλου.

Τα είδη τραγουδιού κυριαρχούσαν στην εργατική λαογραφία. Τα τραγούδια απεικόνιζαν τις δύσκολες συνθήκες εργασίας και διαβίωσης ενός απλού εργάτη, που έρχονται σε αντίθεση με την αδράνεια των καταπιεστών - ιδιοκτητών επιχειρήσεων και επιτηρητών.

Στη μορφή τα τραγούδια είναι μονόλογοι-παράπονα.

3. Λαογραφία της Μεγάλης Περιόδου Πατριωτικός Πόλεμος.

Η λαογραφία της περιόδου του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου αποτελείται από έργα διαφόρων ειδών: τραγούδια, πρόζα, αφοριστικά. Δημιουργήθηκαν από τους συμμετέχοντες σε εκδηλώσεις και μάχες, εργάτες εργοστασίων και εργοστασίων, χωράφια συλλογικών αγροκτημάτων, παρτιζάνους κ.λπ.

Αυτά τα έργα αντικατοπτρίζουν τη ζωή και τον αγώνα των λαών της ΕΣΣΔ, τον ηρωισμό των υπερασπιστών της χώρας, την πίστη στη νίκη, τη χαρά της νίκης, την πίστη στην αγάπη και τις ερωτικές προδοσίες.

Στη δουλειά μας θα σταθούμε αναλυτικότερα στη λαογραφία κλασικό είδοςπαραμύθια.

Η ύστερη παραδοσιακή λαογραφία χαρακτηρίζεται από μικρότερο αριθμό έργων και γενικά χαμηλότερο καλλιτεχνικό επίπεδο σε σύγκριση με την κλασική λαογραφία - έναν πλούσιο, ανεπτυγμένο, αιωνόβιο πολιτισμό, που δημιουργήθηκε από τη φεουδαρχική ζωή και μια πατριαρχική κοσμοθεωρία.

Η ύστερη παραδοσιακή λαογραφία διακρίνεται από μια σύνθετη συνένωση του νέου και του παλιού. Στο ρεπερτόριο του χωριού υπήρξε μια μεταμόρφωση των κλασικών ειδών, τα οποία άρχισαν να επηρεάζονται από τη λογοτεχνική ποιητική. Παροιμίες και ρητά, ανέκδοτα παραμύθια και δημοτικά τραγούδια έχουν δείξει τη βιωσιμότητά τους λογοτεχνική προέλευση, παιδική λαογραφία. Το αρχαίο τραγούδι του plangent αντικαταστάθηκε σε μεγάλο βαθμό από τα αστικά «σκληρά ειδύλλια», καθώς και από το γρήγορα και ευρέως διαδεδομένο δίχτυ. Ταυτόχρονα, έπη, παλιά ιστορικά τραγούδια, παλιές μπαλάντες και πνευματικά ποιήματα και παραμύθια ξεχάστηκαν σταδιακά. Οι λαϊκές τελετουργίες και η ποίηση που τις συνόδευε στο πέρασμα του χρόνου έχασαν το χρηστικό-μαγικό τους νόημα, ιδιαίτερα στις αστικές περιοχές.

Από τα τέλη του 18ου αιώνα. Στη Ρωσία, εμφανίστηκαν τα πρώτα κρατικά εργοστάσια και δουλοπαραγωγικά εργοστάσια, στα οποία δούλευαν πολιτικοί εργάτες από φτωχούς αγρότες, κατάδικους, αλήτες χωρίς έγγραφα κ.λπ., σε αυτό το ετερόκλητο περιβάλλον, προέκυψαν έργα που έθεσαν τα θεμέλια για ένα νέο φαινόμενο - η λαογραφία των εργατών. Καθώς ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε και το προλεταριάτο μεγάλωνε, τα θέματα διευρύνθηκαν και ο αριθμός των έργων αυξήθηκε προφορική δημιουργικότηταεργάτες, που χαρακτηριζόταν από την επίδραση της ποίησης του βιβλίου.

Η αστική λαογραφία έγινε ένα νέο φαινόμενο - προφορικά έργα του «λαϊκού» πληθυσμού των πόλεων (αυξήθηκε μαζί με την ανάπτυξη των ίδιων των πόλεων, ρέοντας συνεχώς από τα φτωχά χωριά). Οι πολιτιστικές επαφές μεταξύ πόλης και χωριού έχουν μακρά ιστορία στη Ρωσία - θυμηθείτε μόνο τον ρόλο του Κιέβου, του Νόβγκοροντ και άλλων πόλεων στις πλοκές των ρωσικών επών. Ωστόσο, μόλις στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. αναπτύχθηκαν πολιτιστικές παραδόσεις του ίδιου του αστικού πληθυσμού, αποκομμένου από τη γη. Μαζί με παλιές μορφές και είδη, όπως η πλατεία και η δίκαιη λαογραφία, οι κραυγές των μικροπωλητών (μικρέμποροι), η πόλη ανέπτυξε τη δική της κουλτούρα τραγουδιού (ρομάντζα), τη δική της μη παραμυθένια πεζογραφία, τις δικές της τελετουργίες. Η μακρόχρονη παράδοση των χειρόγραφων συλλογών (τραγούδια, άλμπουμ με ποιήματα) έλαβε νέα εξέλιξη. Όλα αυτά με τη μια ή την άλλη μορφή συνεχίζουν να ζουν στην εποχή μας.

Όπως σημείωσε ο A. S. Kargin, η αστική λαογραφία άρχισε να μελετάται σοβαρά μόλις τη δεκαετία του 1980. Ο ερευνητής έγραψε: «Μόλις στο τελευταίο τέταρτο του 20ου αιώνα, πολλοί λαογράφοι ένιωσαν διαισθητικά και στη συνέχεια αναγνώρισαν ότι ένα νέο στρώμα πολιτισμού είχε δηλώσει δυνατά, το οποίο δεν ταίριαζε στα καθιερωμένα σχήματα της παραδοσιακής λαογραφίας Η πόλη είχε σχηματίσει μια μοναδική λαϊκή κουλτούρα, πολύ αντιφατική, διαφορετική από την αγροτική παράδοση».

Τον 20ο αιώνα επιταχύνθηκε η διαδικασία εξαφάνισης των παραδοσιακών τελετουργιών και η εξάλειψη των παλαιών ειδών της λαογραφίας. Αυτό διευκολύνθηκε εν μέρει από το γεγονός ότι στην προ-Οκτωβριανή περίοδο η επίσημη στάση απέναντι σε πολλά λαογραφικά φαινόμενα ήταν αρνητική: κηρύχθηκαν «ξεπερασμένα» και «αντιδραστικά». Αυτό επεκτάθηκε σε αγροτικές γιορτές, τελετουργικά τραγούδια, ξόρκια, πνευματικά ποιήματα, μερικά ιστορικά τραγούδια κ.λπ. Ταυτόχρονα, προέκυψαν νέα έργα διαφορετικών ειδών που αντανακλούσαν νέα προβλήματα και πραγματικότητες της ζωής. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε στάδια διατροφής στην ανάπτυξη της ρωσικής λαογραφίας μετά το 1917: εμφύλιος πόλεμος. περίοδος μεσοπολέμου? Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος 1941-1945; μεταπολεμική περίοδος? σύγχρονη εποχή.

Το σύγχρονο προφορικό ρεπερτόριο του λαού και η ύστερη παραδοσιακή λαογραφία είναι διαφορετικές έννοιες. Το σύγχρονο ρεπερτόριο είναι όλα εκείνα τα έργα που θυμούνται ή εκτελούν οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τον χρόνο δημιουργίας τους. Το σύγχρονο ρεπερτόριο περιλαμβάνει ορισμένα έργα της κλασικής λαογραφίας και ακόμη και απομεινάρια της πρώιμης παραδοσιακής λαογραφίας. Ύστερη παραδοσιακή λαογραφία - συστατικόσύγχρονο ρεπερτόριο, έργα που δημιουργήθηκαν μετά την κατάρρευση του φεουδαρχικού χωριού.

Η παλιά εθνική λαογραφία επιτελούσε σημαντικές λειτουργίες σε μεταγενέστερες ιστορικές και κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Ο εδραιωτικός του ρόλος είναι γνωστός κατά τη διάρκεια του αδελφοκτόνου εμφυλίου πολέμου, όταν όλοι οι συμμετέχοντες στα τραγικά γεγονότα έκαναν παραδοσιακά έργα που καταδίκαζαν το κακό και τη βία. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, τα έπη και τα παλιά τραγούδια των στρατιωτών, στα οποία στράφηκαν οι ταραχοποιοί και οι καλλιτέχνες, ενέτειναν το πατριωτικό αίσθημα του λαού.

Στη λαογραφία που δημιουργήθηκε τον 20ο αιώνα, οι ερευνητές σημειώνουν ένα ψηφιδωτό μοτίβο: διαφορετική ηλικία, κοινωνικός προσανατολισμός και διαφορετικός ιδεολογικός προσανατολισμός. Αντικατόπτριζε την ιστορική ασυνέπεια της κοσμοθεωρίας και των προσδοκιών του πληθυσμού της χώρας, των κατοίκων της υπαίθρου και των πόλεων. Ορισμένα έργα υποστήριξαν τις επιχειρήσεις και τα επιτεύγματα της σοβιετικής κυβέρνησης: εξάλειψη του αναλφαβητισμού, κολεκτιβοποίηση, εκβιομηχάνιση, ήττα των ναζί εισβολέων, αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας που καταστράφηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου, κατασκευαστικά έργα Komsomol, εξερεύνηση διαστήματος κ.λπ. Μαζί με αυτά δημιουργήθηκαν έργα που καταδίκαζαν την εκποίηση και άλλες καταστολές. Στα στρατόπεδα, η λαογραφία των Γκουλάγκ προέκυψε μεταξύ των κρατουμένων (ένα επιστημονικό συνέδριο στην Αγία Πετρούπολη το 1992 αφιερώθηκε σε αυτό).

Η σύγχρονη λαογραφία είναι η λαογραφία της διανόησης, των φοιτητών, των φοιτητών, των κατοίκων της πόλης, των κατοίκων της υπαίθρου, των συμμετεχόντων σε περιφερειακούς πολέμους κ.λπ. Λαογραφία του τελευταίου τετάρτου του 20ού αιώνα. τόσο τροποποιημένο από προηγούμενες μορφές που μερικές φορές ονομάζεται μεταλαογραφία. Ωστόσο, η ύστερη παραδοσιακή λαογραφία έχει διατηρήσει τη συνέχεια των λαϊκών προφορικών και ποιητικών παραδόσεων. Αυτό εκφράστηκε με τη δημιουργία νέων έργων με τη μορφή προϋπαρχόντων ειδών, καθώς και με τη μερική χρήση της παλιάς λαϊκής ποιητικής και τεχνοτροπίας.

Στη σύγχρονη λαογραφική διαδικασία, η αναλογία συλλογικών και ατομικών αρχών έχει αλλάξει, ο ρόλος του ατόμου έχει αυξηθεί δημιουργική προσωπικότητα. Ένα εντυπωσιακό σημάδι της ύστερης-παραδοσιακής λαογραφίας είναι τα έργα επαγγελματιών και ημιεπαγγελματιών συγγραφέων, που υιοθετήθηκαν από τον κόσμο.

Η ύστερη παραδοσιακή λαογραφία είναι ένα σύνθετο, δυναμικό και όχι πλήρως καθορισμένο σύστημα, η ανάπτυξη του οποίου συνεχίζεται. Η επιστήμη μόλις εντόπισε ή άρχισε να αναπτύσσει πολλά φαινόμενα της ύστερης-παραδοσιακής λαογραφίας. Μεταξύ αυτών: αστική λαογραφία; Γκουλάγκ λαογραφία; λαογραφία συμμετεχόντων σε περιφερειακούς πολέμους (στο Αφγανιστάν, την Τσετσενία). λαογραφία διαφορετικών κοινωνικών ομάδων (για παράδειγμα, φοιτητική λαογραφία). σύγχρονη παιδική λαογραφία. σύγχρονη μη παραμυθένια πεζογραφία. αστείο. Ειδικά θέματα είναι η σχέση μεταξύ της ρωσικής λαογραφίας και της λαογραφίας εκείνων των λαών της Ρωσίας μεταξύ των οποίων είναι εγκατεστημένοι Ρώσοι. λαογραφία της ρωσικής διασποράς στο εξωτερικό.

Είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί κριτικά η ήδη συσσωρευμένη εμπειρία στη μελέτη της ύστερης παραδοσιακής λαογραφίας (για παράδειγμα, η λαογραφία του Εμφυλίου Πολέμου και γενικά των δεκαετιών 1920 - 1930 καλύφθηκε μονόπλευρα και ελλιπώς). Όταν στρέφεται κανείς σε δημοσιευμένα κείμενα της ύστερης παραδοσιακής λαογραφίας, θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη το ενδεχόμενο παραποιήσεων.

Χαρακτηρίζοντας είδη και συστήματα ειδώνκλασική λαογραφία, έχουμε ήδη θίξει το πρόβλημα της μετέπειτα εξέλιξής τους, το ζήτημα των επιρροών του βιβλίου. Αυτό το κεφάλαιο θα εξετάσει τα λάθη, τη λαογραφία των εργατών και τη λαογραφία της περιόδου του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ρωσική λαογραφία - Μ., 2002

Για να απαντήσετε στην ερώτηση: «Η σύγχρονη λαογραφία και οι μορφές της»

Alekseevsky M.D.

Σχετικά με το ζήτημα του ορισμού της σύγχρονης λαογραφίας // Σύγχρονη λαογραφία. Δημοσίευση αναφοράς. Υλικά για συζήτηση. Μ., 2012

(Alekseevsky M.D., Ph.D. in Philology, Προϊστάμενος του Τομέα Μοντέρνας Λαογραφίας του Κρατικού Δημοκρατικού Κέντρου Ρωσικής Λαογραφίας).

Πρώτη στιγμή, που ορίζει στο άρθρο, συνδέεται με μια γενίκευση της ερευνητικής πρακτικής: τι σημαίνει η σύγχρονη λαογραφία σήμερα; Προσπαθώντας να απαντήσω αυτη η ερωτηση, οι ερευνητές συνήθως αντιπαραβάλλουν την παραδοσιακή αγροτική λαογραφία με τη σύγχρονη αστική λαογραφία, σημειώνοντάς την χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Για παράδειγμα, Ν.Ι. Τολστόιπίστευε ότι η αστική λαογραφία είναι «ένα είδος αντιφολκλόρ, ικανό να έχει προφορική και γραπτή μορφή, αλλά να διατηρεί, κατά κανόνα, την ανωνυμία» (Tolstoy N.I. From A.N. Veselovsky έως σήμερα // Living Antiquity. 1996. ...
Νο 2. Σ.5).Έγραψε για τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ της κλασικής λαογραφίας και των σύγχρονων νεοπλασιών S.Yu.Neklyudov, ο οποίος πρότεινε τη χρήση του όρου « μεταλαογραφία"(Neklyudov S.Yu. Folklore of the modern city // Modern urban folklor. M., 2003. P. 5-24; aka. After folklore // Living Antiquity. 1995. No. 1. P. 2-4). V.P.Anikinάσκησε έντονη κριτική στον όρο «μετα-φολκλόρ»,<…>αυτή η έννοια «αποκλείει την ύπαρξη λαογραφίας γενικά, σε το καλύτερο σενάριοπεριλαμβάνει την αντικατάστασή του με κάτι άλλο», ο επιστήμονας πρότεινε τον όρο για να δηλώσει νέα φαινόμενα στη λαογραφία "νεο-φολκλόρ"(Anikin V.P. Όχι «μετα-λαϊκή», αλλά λαογραφία (για να τεθεί το ζήτημα των σύγχρονων παραδόσεων του) // Σλαβική παραδοσιακός πολιτισμόςκαι ο σύγχρονος κόσμος: Συλλογή υλικού του επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. Τεύχος 2.Μ., 1997. Σ.224-240). Η μηδενιστική κριτική όλων αυτών των όρων έγινε από A.A.Panchenko, ο οποίος επέστησε την προσοχή στη συμβατικότητα της έννοιας της «κλασικής λαογραφίας»: «Πιστεύω ότι, με την επιφύλαξη μιας ορισμένης αναλυτικής απόστασης αγροτική κουλτούραΟι σύγχρονοι καιροί αποδεικνύονται λίγο πιο «λαογραφικοί» ή «παραδοσιακοί» από ό,τι Μαζική κουλτούρασύγχρονη πόλη<…>"(Panchenko A.A. Panchenko A.A. Η λαογραφία ως επιστήμη // Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο Λαογράφων. Συλλογή εκθέσεων. M., 2005. T.1. P.3-5).

Δεύτερο σημείοάρθρο σχετίζεται με την εξέταση του πραγματικού κριτήριο« νεωτερισμός"σε σχέση με τη λαογραφία. Ο M.D. Alekseevsky πιστεύει ότι δεν μπορεί να υπάρξει απότομη μετάβαση από την «παλιά» λαογραφία στο «νέο»: πολλά φαινόμενα και παραδόσεις που είναι αρχαϊκές στην προέλευσή τους υπάρχουν ενεργά και αναπτύσσονται σήμερα, και ορισμένοι σύγχρονοι λαογραφικοί νέοι σχηματισμοί, μετά από προσεκτικότερη εξέταση, αποδεικνύονται να μην είναι τόσο νέος. Χωρίς να θέσουμε ένα αυστηρό χρονικό πλαίσιο, ως βασικό σημείο αναφοράς θα πρέπει να εστιάσουμε στη «νεωτερικότητα» με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, όπως στο τι συμβαίνει εδώ και τώρα. Εάν αυτό ή εκείνο το λαογραφικό φαινόμενο υπάρχει ενεργά και αναπτύσσεται σήμερα μπροστά στα μάτια μας, τότε είναι σωστό να το χαρακτηρίσουμε ως «μοντέρνα λαογραφία», ανεξάρτητα από το πότε προέκυψε. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι συνωμοσίες: αν και η συνωμοτική παράδοση και τα κείμενα πολλών συνωμοσιών είναι πολύ αρχαϊκής προέλευσης, επί του παρόντος η δημοτικότητα της πρακτικής χρήσης συνωμοσιών είναι εξαιρετικά υψηλή τόσο σε αγροτικά όσο και σε αστικά περιβάλλοντα. Ταυτόχρονα, η εστίαση στο «εδώ και τώρα» δεν πρέπει να είναι απόλυτη. Ας το παραδεχτούμε, τα ανέκδοτα για τον Μ.Σ. Γκορμπατσόφ κατά τη διάρκεια της Περεστρόικα είναι πρακτικά ανύπαρκτα προς το παρόν και σίγουρα δεν αναπτύσσονται, επομένως με τη στενή έννοια της λέξης δεν μπορούν να ονομαστούν «μοντέρνα λαογραφία». Ταυτόχρονα, αποτελούν ένα από τα στάδια της εξέλιξης του πολιτικού αστείου, ενός φολκλορικού είδους που επί του παρόντος συνεχίζει να είναι ένα σχετικό και «ζωντανό» είδος, οπότε αν λάβουμε υπόψη τα αστεία για τον Γκορμπατσόφ σε αυτό το πλαίσιο, μπορούν να αποδοθούν στη σύγχρονη λαογραφία, αν και με ορισμένες επιφυλάξεις.

Τρίτο σημείο στο άρθροσυσχετίζεται με κριτήριο "λαογραφία".Όταν εργάζονταν με την αγροτική λαογραφία, οι ερευνητές εντόπισαν τα βασικά χαρακτηριστικά της: παραδοσιακότητα, συλλογικότητα, ανωνυμία, μεταβλητότητα, προφορικότητα και παρουσία δημιουργικότητας. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, όπως δείχνει η πρακτική, οι λαογράφοι δεν απαιτούν αυστηρή τήρηση όλων των καθορισμένων χαρακτηριστικών για να ονομάσουν ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό φαινόμενο "λαογραφία" και να αρχίσουν να το μελετούν. Για παράδειγμα, οι ίδιες συνωμοσίες υπάρχουν και σε γραπτή μορφή, δεν πληρούν δηλαδή το κριτήριο της προφορικότητας, αλλά οι λαογράφοι συνεχίζουν να τις μελετούν. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι τι περισσότεροΤο φαινόμενο αντιστοιχεί στις παραμέτρους που παρατίθενται, τόσο πιο αποτελεσματική αποδεικνύεται η μεθοδολογία της λαογραφίας για την ανάλυσή του. Έτσι, με τον όρο σύγχρονη λαογραφία θα εννοούμε την ύπαρξη στη σύγχρονη εποχή πολιτιστικά φαινόμενα, για τα οποία τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά της «κλασικής λαογραφίας» είναι περισσότερο ή λιγότερο τυπικά: παραδοσιακότητα, συλλογικότητα, ανωνυμία, μεταβλητότητα, προφορικότητα, παρουσία δημιουργικότητας.

Κύριοι τομείς της σύγχρονης λαογραφίας:

1.Τελετουργικός πολιτισμός. Στίχοι:

— Τελετουργίες μητρότητας

— Γαμήλια τελετουργία (λύτρα νύφης, επίσκεψη σε αξιοθέατα γάμου)

τελνόστι, τοστμάστα γάμου). Σενάριο γάμου

— Ημερολογιακές τελετουργίες (Χριστούγεννα και Χριστούγεννα, Μασλένιτσα, Πάσχα, Τριάδα).

Μαντείες. Συνωμοσίες

— Τελετές κηδείας και μνήμης (σεβασμό των τόπων θανάτου)

— Τελετουργίες μετάβασης και μύησης (παιδιά, έφηβοι, μαθητές,

στρατός, επαγγελματικός, υποπολιτισμικός)

2.Θρησκευτικές τελετουργικές πρακτικές.Πνευματικά ποιήματα. Θρύλοι. Προσευχές.

Άγιοι/κυκλικά γράμματα

3. Πολιτισμός διακοπών:

- 8 Μαρτίου

— Δώδεκα Ιουνίου

- ημέρα της πόλης, της πόλης, του χωριού

- Ημέρα Πέτρου και Φεβρωνίας

- Ημέρα Νίκης και Ημέρες Μνήμης

- γενέθλια

- Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου

— Νέος χρόνος

- Πρωταπριλιά

- Πρωτομαγιά

— Τέταρτη Νοεμβρίου

— εταιρικές διακοπές

- επαγγελματικές διακοπές

- παιδικό πάρτι

ισημερινός/μεσημβρινός

— χώρος κολλέγιου

— σκετς

- Απόκριες

4. Είδη/κείμενα «κλασικής λαογραφίας» και νέοι σχηματισμοί:

— το ανέκδοτο και οι ποικιλίες του (παιδικό, πολιτικό, υποπολιτισμικό κ.λπ.)

- μικρή ιστορία

- πείραγμα

- μυστήριο

- παιχνίδι (ημερολόγιο, παιδικό, αυλή, σαλόνι)

- θρύλος και οι ποικιλίες του (αστικός, οικογενειακός, περί θαυμάτων, τοπωνυμικό

- παιδικά δολώματα

- παροιμίες

- τραγούδια και οι ποικιλίες τους (βάρδικα, αστικά, μαθητικά, διασκευές)

- θρύλοι και οι ποικιλίες τους (ιστορικοί, τοπωνυμικοί)

— τα σήματα και οι ποικιλίες τους (ημερολόγιο, επαγγελματικό, μαθητικό)

- ποιήματα (σαδιστικά, «πίτες» κ.λπ.)

- παιδικές ιστορίες τρόμου

- βρώμικο

Δωρεάν/μπάλα

5. Γραπτή λαογραφία:

— άλμπουμ και οι ποικιλίες τους (κορίτσια, αποστράτευση, φυλακή κ.λπ.)

- αφελής λογοτεχνία

- σύγχρονο πρότυπο

- χειρόγραφο βιβλίο τραγουδιών

— προειδοποιητικές επιστολές

- αλυσιδωτά γράμματα

- κλισέ συγχαρητήρια

- λίστες

Videolor

SMS-lor

8. Διαδικτυακή λαογραφία:

- αποτρεπτικά

- φαντασία

8. Δρόμος και άλλες δράσεις:

- διαδηλώσεις

— flash mobs

Λαογραφία πώς ιδιαίτερο είδοςΗ τέχνη είναι ένα ποιοτικά μοναδικό συστατικό της μυθοπλασίας. Ενσωματώνει την κουλτούρα μιας κοινωνίας μιας συγκεκριμένης εθνότητας σε ένα ειδικό επίπεδο ιστορική εξέλιξηκοινωνία.

Η λαογραφία είναι διφορούμενη: αποκαλύπτει επίσης απεριόριστες λαϊκή σοφία, και λαϊκός συντηρητισμός, αδράνεια. Σε κάθε περίπτωση, η λαογραφία ενσαρκώνει τις υψηλότερες πνευματικές δυνάμεις του λαού και αντανακλά στοιχεία εθνικής καλλιτεχνικής συνείδησης.

Ο ίδιος ο όρος «λαογραφία» (από Αγγλική λέξηλαογραφία - λαϊκή σοφία) είναι μια κοινή ονομασία για τη λαϊκή τέχνη στη διεθνή επιστημονική ορολογία. Ο όρος επινοήθηκε για πρώτη φορά το 1846 από τον Άγγλο αρχαιολόγο W. J. Thomson. Για πρώτη φορά υιοθετήθηκε ως επίσημη επιστημονική ιδέα από την Αγγλική Λαογραφική Εταιρεία, που ιδρύθηκε το 1878. Στα έτη 1800-1990, ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται επιστημονικά σε πολλές χώρες του κόσμου.

Λαογραφία (Αγγλική λαογραφία - "λαϊκή σοφία") - λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. καλλιτεχνική συλλογική δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά τους. ποίηση που δημιουργείται από τον λαό και υπάρχει ανάμεσα στις μάζες (θρύλοι, τραγούδια, παραμύθια, ανέκδοτα, παραμύθια, έπη), λαϊκή μουσική (τραγούδια, οργανικές μελωδίες και θεατρικά έργα), θέατρο (δράματα, σατιρικά έργα, κουκλοθέατρο), χορός, αρχιτεκτονική , καλών τεχνών και χειροτεχνίας.

Λαογραφία είναι η δημιουργικότητα για την οποία δεν απαιτείται υλικό και όπου τα μέσα ενσάρκωσης καλλιτεχνικό σχέδιοείναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Η λαογραφία έχει ξεκάθαρα εκφρασμένο διδακτικό προσανατολισμό. Μεγάλο μέρος του δημιουργήθηκε ειδικά για παιδιά και υπαγορεύτηκε από το μεγάλο εθνικό μέλημα για τους νέους - το μέλλον τους. Η «Φολκλόρ» υπηρετεί το παιδί από τη γέννησή του.

Η λαϊκή ποίηση αποκαλύπτει τις πιο ουσιαστικές συνδέσεις και πρότυπα ζωής, αφήνοντας στην άκρη το ατομικό και το ιδιαίτερο. Η λαογραφία τους δίνει τις πιο σημαντικές και απλές έννοιες για τη ζωή και τους ανθρώπους. Αντικατοπτρίζει ό,τι είναι γενικά ενδιαφέρον και ζωτικό, αυτό που επηρεάζει τον καθένα: την ανθρώπινη εργασία, τη σχέση του με τη φύση, τη ζωή στην ομάδα.

Η σημασία της λαογραφίας ως σημαντικό μέρος της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης στον σύγχρονο κόσμο είναι γνωστή και γενικά αποδεκτή. Η λαογραφία ανταποκρίνεται πάντα με ευαισθησία στις ανάγκες των ανθρώπων, αποτελώντας αντανάκλαση του συλλογικού νου και της συσσωρευμένης εμπειρίας ζωής.

Κύρια χαρακτηριστικά και ιδιότητες της λαογραφίας:

1. Διλειτουργικότητα. Κάθε λαογραφικό έργο αποτελεί οργανικό μέρος της ανθρώπινης ζωής και καθορίζεται από πρακτικό σκοπό. Επικεντρώνεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή λαϊκή ζωή. Για παράδειγμα, ένα νανούρισμα - τραγουδιέται για να ηρεμήσει και να κοιμίσει ένα παιδί. Όταν το παιδί αποκοιμηθεί, το τραγούδι σταματά - δεν είναι πλέον απαραίτητο. Έτσι εκδηλώνεται η αισθητική, πνευματική και πρακτική λειτουργία ενός νανουρίσματος. Τα πάντα είναι αλληλένδετα σε ένα έργο.

2. Πολυστοιχείο. Η λαογραφία είναι πολυστοιχειακή, αφού είναι εμφανής η εσωτερική της πολυμορφία και οι πολυάριθμες σχέσεις καλλιτεχνικής, πολιτιστικής-ιστορικής και κοινωνικοπολιτιστικής φύσης.

Δεν περιλαμβάνει κάθε λαογραφικό έργο όλα τα καλλιτεχνικά και εικονιστικά στοιχεία. Υπάρχουν επίσης είδη στα οποία ελάχιστο ποσό. Η απόδοση ενός λαογραφικού έργου είναι η ακεραιότητα της δημιουργικής πράξης. Ανάμεσα στα πολλά καλλιτεχνικά και εικονιστικά στοιχεία της λαογραφίας, τα κυριότερα είναι οι λεκτικές, μουσικές, χορευτικές και εκφράσεις του προσώπου. Η πολυστοιχειότητα εκδηλώνεται κατά τη διάρκεια ενός συμβάντος, για παράδειγμα, "Κάψε, κάψε καθαρά για να μην σβήσει!" ή όταν μελετάτε έναν στρογγυλό χορό - το παιχνίδι "Boyars", όπου οι κινήσεις γίνονται σειρά με σειρά. Σε αυτό το παιχνίδι αλληλεπιδρούν όλα τα κύρια καλλιτεχνικά και εικονιστικά στοιχεία. Το λεκτικό και το μουσικό εκδηλώνονται στο μουσικό και ποιητικό είδος του τραγουδιού, που εκτελούνται ταυτόχρονα με χορογραφική κίνηση (χορευτικό στοιχείο). Αυτό αποκαλύπτει την πολυστοιχειακή φύση της λαογραφίας, την αρχική της σύνθεση, που ονομάζεται συγκρητισμός. Ο συγκρητισμός χαρακτηρίζει τη σχέση, την ακεραιότητα των εσωτερικών συστατικών και ιδιοτήτων της λαογραφίας.

3.Συλλογικότητα. Απουσία συγγραφέα. Η συλλογικότητα εκδηλώνεται τόσο στη διαδικασία δημιουργίας ενός έργου όσο και στη φύση του περιεχομένου, που αντικατοπτρίζει πάντα αντικειμενικά την ψυχολογία πολλών ανθρώπων. Το να ρωτάς ποιος συνέθεσε ένα δημοτικό τραγούδι είναι σαν να ρωτάς ποιος συνέθεσε τη γλώσσα που μιλάμε. Η συλλογικότητα καθορίζεται στην απόδοση λαογραφικών έργων. Ορισμένα στοιχεία των μορφών τους, για παράδειγμα, το ρεφρέν, απαιτούν την υποχρεωτική συμπερίληψη όλων των συμμετεχόντων στη δράση στην παράσταση.

4. Αναλφαβητισμός. Η προφορικότητα της μετάδοσης λαογραφικού υλικού εκδηλώνεται στις άγραφες μορφές μετάδοσης λαογραφικών πληροφοριών. Οι καλλιτεχνικές εικόνες και οι δεξιότητες μεταφέρονται από τον ερμηνευτή, τον καλλιτέχνη, στον ακροατή και θεατή, από τον δάσκαλο στον μαθητή. Η λαογραφία είναι προφορική δημιουργικότητα. Ζει μόνο στη μνήμη των ανθρώπων και μεταδίδεται σε ζωντανή παράσταση «από στόμα σε στόμα». Οι καλλιτεχνικές εικόνες και οι δεξιότητες μεταφέρονται από τον ερμηνευτή, τον καλλιτέχνη, στον ακροατή και θεατή, από τον δάσκαλο στον μαθητή.

5.Παραδοσιακότητα. Η ποικιλία των δημιουργικών εκδηλώσεων στη λαογραφία μόνο εξωτερικά φαίνεται αυθόρμητη. Κατά τη διάρκεια ενός μεγάλου χρόνου, διαμορφώθηκαν αντικειμενικά ιδανικά δημιουργικότητας. Αυτά τα ιδανικά έγιναν εκείνα τα πρακτικά και αισθητικά πρότυπα, οι αποκλίσεις από τα οποία θα ήταν ακατάλληλες.

6.Μεταβλητότητα. Το δίκτυο παραλλαγών είναι ένα από τα ερεθίσματα της συνεχούς κίνησης, η «ανπνοή» ενός λαογραφικού έργου και κάθε λαογραφικό έργο είναι πάντα σαν μια εκδοχή του εαυτού του. Το λαογραφικό κείμενο αποδεικνύεται ημιτελές, ανοιχτό σε κάθε επόμενο ερμηνευτή. Για παράδειγμα, στο παιχνίδι στρογγυλού χορού «Boyars», τα παιδιά κινούνται «σειρά σε σειρά» και το βήμα μπορεί να είναι διαφορετικό. Σε ορισμένα σημεία αυτό είναι ένα κανονικό βήμα με έμφαση στην τελευταία συλλαβή της γραμμής, σε άλλα είναι ένα βήμα με σφραγίδα στις δύο τελευταίες συλλαβές, σε άλλα είναι ένα μεταβλητό βήμα. Είναι σημαντικό να μεταφέρουμε την ιδέα ότι σε ένα λαογραφικό έργο συνυπάρχουν δημιουργία - παράσταση και παράσταση - δημιουργία. Η μεταβλητότητα μπορεί να θεωρηθεί ως μεταβλητότητα έργα τέχνης, τη μοναδικότητά τους κατά την παράσταση ή άλλη μορφή αναπαραγωγής. Κάθε συγγραφέας ή ερμηνευτής συμπλήρωνε παραδοσιακές εικόνες ή έργα με τη δική του ανάγνωση ή όραμα.

7. Ο αυτοσχεδιασμός είναι χαρακτηριστικό λαογραφική δημιουργικότητα. Κάθε νέα παράσταση του έργου εμπλουτίζεται με νέα στοιχεία (κειμενικά, μεθοδολογικά, ρυθμικά, δυναμικά, αρμονικά). Το οποίο φέρνει ο ερμηνευτής. Οποιοσδήποτε ερμηνευτής εισάγει συνεχώς το δικό του υλικό σε ένα γνωστό έργο, το οποίο συμβάλλει στη συνεχή εξέλιξη και αλλαγή του έργου, κατά την οποία το πρότυπο αποκρυσταλλώνεται καλλιτεχνική εικόνα. Έτσι, η λαογραφική παράσταση γίνεται αποτέλεσμα πολλών ετών συλλογικής δημιουργικότητας.

ΣΕ σύγχρονη λογοτεχνίαΜια ευρεία ερμηνεία της λαογραφίας ως σύνολο λαϊκών παραδόσεων, εθίμων, απόψεων, πεποιθήσεων και τεχνών είναι ευρέως διαδεδομένη.

Ειδικότερα, ο διάσημος λαογράφος Β.Ε. Ο Gusev στο βιβλίο του «Aesthetics of Folklore» εξετάζει αυτή η έννοιαως καλλιτεχνική αντανάκλαση της πραγματικότητας, που πραγματοποιείται σε λεκτικές, μουσικές, χορογραφικές και δραματικές μορφές της συλλογικής λαϊκής τέχνης, εκφράζοντας την κοσμοθεωρία των εργατικών μαζών και άρρηκτα συνδεδεμένη με τη ζωή και την καθημερινότητα. Η λαογραφία είναι μια σύνθετη, συνθετική τέχνη. Τα έργα του συχνά συνδυάζουν στοιχεία διαφόρων ειδών τέχνης - λεκτική, μουσική, θεατρική. Μελετάται από διάφορες επιστήμες - ιστορία, ψυχολογία, κοινωνιολογία, εθνογραφία. Είναι στενά συνδεδεμένο με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι Ρώσοι επιστήμονες προσέγγισαν τη λαογραφία ευρέως, καταγράφοντας όχι μόνο έργα λεκτικής τέχνης, αλλά και καταγράφοντας διάφορες εθνογραφικές λεπτομέρειες και τις πραγματικότητες της ζωής των αγροτών.

Στις κύριες πτυχές του περιεχομένου λαϊκό πολιτισμόμπορούν να αποδοθούν: η κοσμοθεωρία των ανθρώπων, η εμπειρία των ανθρώπων, η στέγαση, η φορεσιά, εργασιακή δραστηριότητα, αναψυχή, χειροτεχνίες, οικογενειακές σχέσεις, λαϊκές γιορτέςκαι τελετουργίες, γνώσεις και δεξιότητες, καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Πρέπει να σημειωθεί ότι όπως κάθε άλλο κοινωνικό φαινόμενο, ο λαϊκός πολιτισμός έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων θα πρέπει να τονίσουμε: μια άρρηκτη σύνδεση με τη φύση, με τον βιότοπο? ανοιχτότητα, εκπαιδευτικός χαρακτήρας της ρωσικής λαϊκής κουλτούρας, ικανότητα επαφής με τον πολιτισμό άλλων λαών, διαλογικότητα, πρωτοτυπία, ακεραιότητα, κατάσταση, παρουσία στοχευμένης συναισθηματικής φόρτισης, διατήρηση στοιχείων ειδωλολατρικής και ορθόδοξης κουλτούρας.

Οι παραδόσεις και η λαογραφία είναι ένας πλούτος που αναπτύχθηκε από γενεές και μεταδόθηκε σε συναισθηματική και μεταφορική μορφή ιστορική εμπειρία, πολιτιστικής κληρονομιάς. Στην πολιτιστική και δημιουργική συνειδητή δραστηριότητα των πλατιών μαζών, οι λαϊκές παραδόσεις, η λαογραφία και η καλλιτεχνική νεωτερικότητα συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο κανάλι.

Οι κύριες λειτουργίες της λαογραφίας περιλαμβάνουν θρησκευτικές - μυθολογικές, τελετουργικές, τελετουργικές, καλλιτεχνικές - αισθητικές, παιδαγωγικές, επικοινωνιακές - πληροφοριακές, κοινωνικές - ψυχολογικές.

Η λαογραφία είναι πολύ διαφορετική. Υπάρχει παραδοσιακή, σύγχρονη, αγροτική και αστική λαογραφία.

Παραδοσιακή λαογραφία- αυτές είναι οι μορφές και οι μηχανισμοί καλλιτεχνική κουλτούρα, τα οποία διατηρούνται, καταγράφονται και περνούν από γενιά σε γενιά. Αποτυπώνουν καθολικές αισθητικές αξίες που διατηρούν τη σημασία τους εκτός συγκεκριμένων ιστορικών κοινωνικών αλλαγών.

Η παραδοσιακή λαογραφία χωρίζεται σε δύο ομάδες – τελετουργική και μη τελετουργική.

Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει:

· ημερολογιακή λαογραφία (κάλαντα, τραγούδια Maslenitsa, φακίδες).

· οικογενειακή λαογραφία (γάμος, μητρότητα, κηδείες, νανουρίσματα κ.λπ.),

· περιστασιακή λαογραφία (ξόρκια, ψαλμωδίες, ξόρκια).

Η μη τελετουργική λαογραφία χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες:

· λαογραφία καταστάσεων λόγου (παροιμίες, ρητά, αινίγματα, πειράγματα, ψευδώνυμα, κατάρες).

Ποίηση (τραγούδια, τραγούδια).

· λαογραφικό δράμα (Θέατρο Πετρούσκα, δράμα σκηνής της γέννησης).

· πεζογραφία.

Η λαογραφική ποίηση περιλαμβάνει: έπος, ιστορικό τραγούδι, πνευματικό στίχο, λυρικό τραγούδι, μπαλάντα, σκληρό ειδύλλιο, δίδυμο, παιδικά ποιητικά τραγούδια (ποιητικές παρωδίες), σαδιστικές ρίμες. Η λαογραφική πεζογραφία χωρίζεται και πάλι σε δύο ομάδες: την παραμυθένια και τη μη παραμυθένια. Η πεζογραφία του παραμυθιού περιλαμβάνει: ένα παραμύθι (το οποίο, με τη σειρά του, έρχεται σε τέσσερις τύπους: ένα παραμύθι, ένα παραμύθι για τα ζώα, ένα καθημερινό παραμύθι, ένα σωρευτικό παραμύθι) και ένα ανέκδοτο. Η μη παραμυθένια πεζογραφία περιλαμβάνει: παράδοση, θρύλο, παραμύθι, μυθολογική ιστορία, ιστορία για ένα όνειρο. Η λαογραφία των καταστάσεων λόγου περιλαμβάνει: παροιμίες, ρητά, ευχές, κατάρες, παρατσούκλια, πειράγματα, γκράφιτι διαλόγων, γρίφους, γλωσσοδέτες και μερικά άλλα. Υπάρχουν επίσης γραπτές μορφές λαογραφίας, όπως αλυσιδωτά γράμματα, γκράφιτι, άλμπουμ (για παράδειγμα, τραγούδια).

Η τελετουργική λαογραφία είναι λαογραφικά είδη που εκτελούνται ως μέρος διαφόρων τελετουργιών. Πιο επιτυχημένα, κατά τη γνώμη μου, ο ορισμός του τελετουργικού δόθηκε από τον Δ.Μ. Ουγκρίνοβιτς: «Η ιεροτελεστία είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος μετάδοσης ορισμένων ιδεών, κανόνων συμπεριφοράς, αξιών και συναισθημάτων στις νέες γενιές. Το τελετουργικό διακρίνεται από άλλες μεθόδους τέτοιας μετάδοσης από τη συμβολική του φύση. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητά του. Οι τελετουργικές ενέργειες λειτουργούν πάντα ως σύμβολα που ενσωματώνουν ορισμένες κοινωνικές ιδέες, αντιλήψεις, εικόνες και προκαλούν αντίστοιχα συναισθήματα». Εργα ημερολογιακή λαογραφίαχρονικά να συμπίπτει με ετήσιες λαϊκές γιορτές που είχαν αγροτικό χαρακτήρα.

Τα ημερολογιακά τελετουργικά συνοδεύονταν από ειδικά τραγούδια: κάλαντα, τραγούδια Maslenitsa, vesnyankas, σημιτικά τραγούδια κ.λπ.

Τα Vesnyanka (καλέσματα της άνοιξης) είναι τελετουργικά τραγούδια ξυλουργικής φύσης που συνοδεύουν το σλαβικό τελετουργικό της κλήσης της άνοιξης.

Τα κάλαντα είναι πρωτοχρονιάτικα τραγούδια. Εκτελούνταν την περίοδο των Χριστουγέννων (από τις 24 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου), όταν γινόταν τα κάλαντα. Κάλαντα - περπατώντας στις αυλές τραγουδώντας τα κάλαντα. Για αυτά τα τραγούδια, τα κάλαντα ανταμείφθηκαν με δώρα - ένα εορταστικό κέρασμα. Το κύριο νόημα του κάλαντα είναι η δοξολογία. Τα κάλαντα δίνουν τέλεια περιγραφήτο σπίτι του μεγεθυμένου. Αποδεικνύεται ότι μπροστά μας δεν υπάρχει μια συνηθισμένη αγροτική καλύβα, αλλά ένας πύργος, γύρω από τον οποίο «στέκεται ένα σιδερένιο τέν», «σε κάθε στήμονα υπάρχει ένα στέμμα» και σε κάθε στέμμα «ένα χρυσό στέμμα». Οι άνθρωποι που ζουν σε αυτό ταιριάζουν με αυτόν τον πύργο. Οι εικόνες πλούτου δεν είναι πραγματικότητα, αλλά μια ευχή: τα κάλαντα εκτελούν, σε κάποιο βαθμό, τις λειτουργίες ενός μαγικού ξόρκι.

Η Maslenitsa είναι ένας λαϊκός κύκλος διακοπών που διατηρήθηκε από τους Σλάβους από την ειδωλολατρική εποχή. Το τελετουργικό συνδέεται με την αποχώρηση του χειμώνα και την υποδοχή της άνοιξης, που διαρκεί μια ολόκληρη εβδομάδα. Η γιορτή πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με ένα αυστηρό χρονοδιάγραμμα, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στο όνομα των ημερών της εβδομάδας Maslenitsa: Δευτέρα - "συνάντηση", Τρίτη - "φλερτ", Τετάρτη - "γκουρμέ", Πέμπτη - "γέλασμα", Παρασκευή - «Βραδιά της πεθεράς», Σάββατο - «μαζί της πεθεράς» », ανάσταση - «αποχώρηση», το τέλος της διασκέδασης της Μασλένιτσας.

Λίγα τραγούδια της Μασλένιτσας έχουν φτάσει. Ανάλογα με το θέμα και τον σκοπό, χωρίζονται σε δύο ομάδες: η μία συνδέεται με την ιεροτελεστία της συνάντησης, η άλλη με την ιεροτελεστία της αποχώρησης («κηδεία») της Μασλένιτσας. Τα τραγούδια της πρώτης ομάδας διακρίνονται από έναν σημαντικό, χαρούμενο χαρακτήρα. Αυτό είναι καταρχήν ένα μεγαλειώδες τραγούδι προς τιμήν της Μασλένιτσας. Τα τραγούδια που συνοδεύουν τον αποχαιρετισμό στη Μασλένιτσα είναι σε μινόρε. Η «κηδεία» της Μασλένιτσας σήμαινε αποχαιρετισμός του χειμώνα και ξόρκι, καλωσορίζοντας την ερχόμενη άνοιξη.

Οικογενειακές και οικιακές τελετουργίεςπροκαθορισμένο από τον κύκλο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Χωρίζονται σε μητρότητα, γάμο, στρατολογία και κηδεία.

Οι τελετές μητρότητας προσπαθούσαν να προστατεύσουν το νεογέννητο από εχθρικές μυστικιστικές δυνάμεις, και επίσης ανέλαβε την ευημερία του βρέφους στη ζωή. Έγινε τελετουργικό μπάνιο του νεογέννητου και η υγεία γοητεύτηκε με διάφορες προτάσεις.

Γαμήλια τελετή. Είναι ένα είδος λαϊκής παράστασης, όπου είναι γραμμένοι όλοι οι ρόλοι και υπάρχουν ακόμη και σκηνοθέτες - προξενητής ή προξενητής. Η ιδιαίτερη κλίμακα και η σημασία αυτού του τελετουργικού πρέπει να δείχνει τη σημασία του γεγονότος, να αναδεικνύει το νόημα της συνεχιζόμενης αλλαγής στη ζωή ενός ατόμου.

Το τελετουργικό εκπαιδεύει τη συμπεριφορά της νύφης στη μελλοντική έγγαμη ζωή της και εκπαιδεύει όλους τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό. Δείχνει τον πατριαρχικό χαρακτήρα της οικογενειακής ζωής, τον τρόπο ζωής της.

Κηδείες. Κατά τη διάρκεια της κηδείας τελούνταν διάφορα τελετουργικά, τα οποία συνοδεύονταν από ειδικούς νεκρικούς θρήνους. Οι νεκρικοί θρήνοι αντανακλούσαν με ειλικρίνεια τη ζωή, την καθημερινή συνείδηση του χωρικού, την αγάπη για τον νεκρό και τον φόβο για το μέλλον, την τραγική κατάσταση της οικογένειας σε σκληρές συνθήκες.

Η περιστασιακή λαογραφία (από το λατινικό casealis - τυχαία) - δεν αντιστοιχεί σε γενικά αποδεκτή χρήση και είναι ατομικής φύσης.

Ένα είδος περιστασιακής λαογραφίας είναι οι συνωμοσίες.

ΣΥΝΩΜΟΣΙΕΣ - λαϊκό-ποιητικό ξόρκι λεκτική φόρμουλα στην οποία αποδίδεται μαγική δύναμη.

ΚΑΛΕΣ - μια έκκληση στον ήλιο και άλλα φυσικά φαινόμενα, καθώς και στα ζώα και ιδιαίτερα συχνά στα πουλιά, που θεωρούνταν προάγγελοι της άνοιξης. Επιπλέον, οι δυνάμεις της φύσης τιμούνταν ως ζωντανές: κάνουν αιτήματα για την άνοιξη, επιθυμούν την ταχεία άφιξή της και παραπονιούνται για τον χειμώνα.

Τα ΠΑΤΥΡΑ είναι ένα είδος παιδικής δημιουργικότητας, μικρά ποιητικά κείμενα με καθαρή ομοιοκαταληξία-ρυθμική δομή σε χιουμοριστική μορφή.

Τα είδη της μη τελετουργικής λαογραφίας αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση του συγκρητισμού.

Περιλαμβάνει λαογραφία καταστάσεων λόγου: παροιμίες, μύθους, σημεία και ρήσεις. Περιέχουν τις κρίσεις ενός ατόμου για τον τρόπο ζωής, για την εργασία, για ανώτερες φυσικές δυνάμεις και δηλώσεις για τις ανθρώπινες υποθέσεις. Αυτός είναι ένας τεράστιος χώρος ηθικών αξιολογήσεων και κρίσεων, πώς να ζεις, πώς να μεγαλώνεις παιδιά, πώς να τιμάς τους προγόνους, σκέψεις για την ανάγκη να ακολουθήσεις εντολές και παραδείγματα, αυτοί είναι καθημερινοί κανόνες συμπεριφοράς. Με μια λέξη, η λειτουργικότητά τους καλύπτει σχεδόν όλους τους τομείς κοσμοθεωρίας.

RIDLE - λειτουργεί με κρυφό νόημα. Περιέχουν πλούσια εφεύρεση, εξυπνάδα, ποίηση, παραστατική δομή καθομιλουμένη. Οι ίδιοι οι άνθρωποι όρισαν εύστοχα το αίνιγμα: «Χωρίς πρόσωπο με μάσκα». Το αντικείμενο που είναι κρυμμένο, το «πρόσωπο», είναι κρυμμένο κάτω από μια «μάσκα» - μια αλληγορία ή υπαινιγμός, μια κυκλική ομιλία, μια περιφορά. Όποια αινίγματα μπορείτε να βρείτε για να δοκιμάσετε την προσοχή, την εφευρετικότητα και την ευφυΐα σας. Ορισμένα αποτελούνται από απλή ερώτηση, άλλα είναι παρόμοια με παζλ. Τα αινίγματα λύνονται εύκολα από εκείνους που έχουν καλή ιδέα για τα εν λόγω αντικείμενα και φαινόμενα και επίσης ξέρουν πώς να τα λύνουν με λέξεις. κρυφό νόημα. Εάν ένα παιδί κοιτά τον κόσμο γύρω του με προσεκτικά, οξυδερκή μάτια, παρατηρώντας την ομορφιά και τον πλούτο του, τότε κάθε δύσκολη ερώτηση και οποιαδήποτε αλληγορία στο αίνιγμα θα λυθεί.

ΠΑΡΟΙΜΙΑ - ως είδος, σε αντίθεση με έναν γρίφο, δεν είναι αλληγορία. Σε αυτό, μια συγκεκριμένη ενέργεια ή πράξη αποδίδεται διευρυμένο νόημα. Στη μορφή τους, οι λαϊκοί γρίφοι προσεγγίζουν τις παροιμίες: ο ίδιος μετρημένος, συνεκτικός λόγος, η ίδια συχνή χρήση ομοιοκαταληξίας και σύμφωνη γνώμη των λέξεων. Αλλά μια παροιμία και ένας γρίφος διαφέρουν στο ότι ένας γρίφος πρέπει να μαντέψει, και μια παροιμία είναι διδασκαλία.

Σε αντίθεση με μια παροιμία, μια ΠΑΡΟΙΜΙΑ δεν είναι μια πλήρης κρίση. Αυτή είναι μια μεταφορική έκφραση που χρησιμοποιείται με διευρυμένη έννοια.

Τα ρητά, όπως και οι παροιμίες, παραμένουν ζωντανά λαογραφικά είδη: βρίσκονται συνεχώς στον καθημερινό μας λόγο. Οι παροιμίες περιέχουν έναν ευρύχωρο χιουμοριστικό ορισμό των κατοίκων μιας τοποθεσίας, πόλης, που ζουν κοντά ή κάπου μακριά.

Η λαϊκή ποίηση είναι ένα έπος, ένα ιστορικό τραγούδι, ένας πνευματικός στίχος, ένα λυρικό τραγούδι, μια μπαλάντα, ένα σκληρό ειδύλλιο, ένα βρώμικο και παιδικά ποιητικά τραγούδια.

Το EPIC είναι ένα λαϊκό επικό τραγούδι, ένα είδος χαρακτηριστικό της ρωσικής παράδοσης. Τέτοια έπη είναι γνωστά ως "Sadko", "Ilya Muromets και Nightingale the Robber", "Volga and Mikula Selyaninovich" και άλλα. Ο όρος «έπος» εισήχθη στην επιστημονική χρήση στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. λαογράφος Ι.Π. Ζαχάρωφ. Η βάση της πλοκής του έπους είναι κάποιο ηρωικό γεγονός ή ένα αξιοσημείωτο επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας (εξ ου και το δημοφιλές όνομα του έπους - "γέρος", "γριά", υπονοώντας ότι η εν λόγω δράση έλαβε χώρα στο παρελθόν ).

ΤΑ ΛΑΪΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ είναι πολύ διαφορετικά στη σύνθεση. Εκτός από τα τραγούδια που είναι μέρος του ημερολογίου, τελετές γάμου και κηδείας. Αυτοί είναι στρογγυλοί χοροί. Τραγούδια παιχνιδιού και χορού. Μια μεγάλη ομάδα τραγουδιών είναι λυρικά μη τελετουργικά τραγούδια (έρωτας, οικογένεια, Κοζάκος, στρατιώτης, αμαξάς, ληστής και άλλα).

Ειδικό είδοςτραγούδι δημιουργικότητα - ιστορικά τραγούδια. Τέτοια τραγούδια λένε για διάσημα γεγονότα στη ρωσική ιστορία. Οι ήρωες των ιστορικών τραγουδιών είναι πραγματικές προσωπικότητες.

Τα τραγούδια του στρογγυλού χορού, όπως και τα τελετουργικά τραγούδια, είχαν ένα μαγικό νόημα. Στρογγυλό χορό και τραγούδια παιχνιδιού απεικόνιζαν σκηνές από γαμήλιες τελετές και οικογενειακή ζωή.

ΤΑ ΛΥΡΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ είναι δημοτικά τραγούδια που εκφράζουν τα προσωπικά συναισθήματα και τις διαθέσεις των τραγουδιστών. Τα λυρικά τραγούδια είναι μοναδικά τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε καλλιτεχνική μορφή. Η πρωτοτυπία τους καθορίζεται από τη φύση του είδους και τις ειδικές συνθήκες προέλευσης και ανάπτυξής τους. Εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα λυρικό είδος ποίησης, διαφορετικό από το επικό στις αρχές της αντανάκλασης της πραγματικότητας. ΣΤΟ. Ο Dobrolyubov έγραψε ότι τα λαϊκά λυρικά τραγούδια «εκφράζουν εσωτερικό συναίσθημα, ενθουσιασμένοι από τα φαινόμενα της συνηθισμένης ζωής», και ο N.A. Radishchev είδε σε αυτά μια αντανάκλαση της ψυχής του λαού, την πνευματική θλίψη.

Τα λυρικά τραγούδια είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του λαού. Συνέβαλαν σε εθνικό πολιτισμόειδικός καλλιτεχνική γλώσσακαι παραδείγματα υψηλής ποίησης, αντανακλούσαν την πνευματική ομορφιά, τα ιδανικά και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων, τα ηθικά θεμέλια της αγροτικής ζωής.

Το CHASTUSHKA είναι ένα από τα νεότερα λαογραφικά είδη. Πρόκειται για μικρά ποιητικά κείμενα με ομοιοκαταληξίες. Τα πρώτα δίχτυα ήταν αποσπάσματα από τραγούδια μεγάλο μέγεθος. Το Chatushka είναι ένα είδος κόμικ. Περιέχει μια αιχμηρή σκέψη, μια εύστοχη παρατήρηση. Τα θέματα είναι πολύ διαφορετικά. Συχνά, οι δίδυμοι γελοιοποιούσαν αυτό που φαινόταν άγριο, παράλογο και αηδιαστικό.

ΠΑΙΔΙΚΗ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ συνήθως ονομάζονται τόσο τα έργα που ερμηνεύονται από ενήλικες για παιδιά όσο και αυτά που συνθέτουν τα ίδια τα παιδιά. Η παιδική λαογραφία περιλαμβάνει νανουρίσματα, πεζούς, παιδικές ρίμες, γλωσσολατράκια και καντάδες, πειράγματα, ρίμες, ανοησίες κ.λπ. Η σύγχρονη παιδική λαογραφία εμπλουτίστηκε με νέα είδη. Πρόκειται για ιστορίες τρόμου, άτακτα ποιήματα και τραγούδια (αστείες διασκευές διάσημων τραγουδιών και ποιημάτων), ανέκδοτα.

Υπάρχει διαφορετικές συνδέσειςλαογραφία και λογοτεχνία. Πρώτα απ' όλα, η λογοτεχνία έχει τις ρίζες της στη λαογραφία. Τα κύρια είδη δραματουργίας που αναπτύχθηκαν σε Αρχαία Ελλάδα, - τραγωδίες και κωμωδίες - επιστρέφουν στις θρησκευτικές τελετουργίες. Μεσαιωνικά ειδύλλια ιπποτισμού, αφήγηση για ταξίδια σε φανταστικές χώρες, μάχες με τέρατα και την αγάπη των γενναίων πολεμιστών, βασίζονται στα μοτίβα των παραμυθιών. Τα λογοτεχνικά τραγούδια προέρχονται από δημοτικά λυρικά τραγούδια. λυρικά έργα. Το είδος των μικρών αφηγήσεων γεμάτες δράση - διηγήματα - ανάγεται στα λαϊκά παραμύθια.

Πολύ συχνά οι συγγραφείς στρέφονταν εσκεμμένα λαογραφικές παραδόσεις. Το ενδιαφέρον για την προφορική λαϊκή τέχνη και το πάθος για τη λαογραφία ξύπνησαν στην προρομαντική και ρομαντική εποχή.

Οι ιστορίες του A.S. Pushkin επιστρέφουν στις πλοκές των ρωσικών παραμυθιών. Μίμηση ρωσικών λαϊκών ιστορικών τραγουδιών - "Τραγούδι για τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς..." από τον M.Yu. Ο N.A. Nekrasov αναδημιούργησε τα στιλιστικά χαρακτηριστικά των λαϊκών τραγουδιών στα ποιήματά του για τη δύσκολη παρτίδα των αγροτών.

Η λαογραφία δεν επηρεάζει μόνο τη λογοτεχνία, αλλά βιώνει και την αντίθετη επίδραση. Πολλά από τα ποιήματα του συγγραφέα έγιναν παραδοσιακά τραγούδια. Το πιο διάσημο παράδειγμα είναι το ποίημα του I.Z Surikov "Στέπα και στέπα ολόγυρα.."

Λαογραφικό δράμα. Αυτά περιλαμβάνουν: Θέατρο Parsley, θρησκευτικό δράμα, δράμα σκηνής της γέννησης.

Το VERTEP DRAMA πήρε το όνομά του από τη σκηνή της φάτνης - ένα φορητό κουκλοθέατρο σε σχήμα διώροφου ξύλινου κουτιού, του οποίου η αρχιτεκτονική μοιάζει με σκηνή για την εκτέλεση μεσαιωνικών μυστηρίων. Με τη σειρά του, το όνομα, το οποίο προήλθε από την πλοκή του κύριου έργου, στο οποίο η δράση αναπτύχθηκε σε ένα σπήλαιο - φάτνη. Αυτό το είδος θεάτρου ήταν ευρέως διαδεδομένο στο Δυτική Ευρώπη, και ήρθε στη Ρωσία με περιοδεύοντες κουκλοπαίκτες από την Ουκρανία και τη Λευκορωσία. Το ρεπερτόριο αποτελούνταν από έργα με θρησκευτικά θέματα και σατιρικές σκηνές – ιντερμέδια που είχαν χαρακτήρα αυτοσχεδιασμού. Το πιο δημοφιλές έργο είναι ο Βασιλιάς Ηρώδης.

ΘΕΑΤΡΟ PETRUSHKA – γάντι κουκλοθέατρο. Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο χαρούμενος Petrushka με μια μεγάλη μύτη, ένα προεξέχον πηγούνι, ένα καπέλο στο κεφάλι, με τη συμμετοχή του οποίου παίζονται μια σειρά από σκηνές με διάφορους χαρακτήρες. Ο αριθμός των χαρακτήρων έφτασε τους πενήντα, αυτοί είναι χαρακτήρες όπως ένας στρατιώτης, ένας κύριος, ένας τσιγγάνος, μια νύφη, ένας γιατρός και άλλοι. Τέτοιες παραστάσεις χρησιμοποιούσαν τεχνικές λαϊκού κωμικού λόγου, ζωηρούς διαλόγους με λογοπαίγνια και αντιθέσεις, με στοιχεία αυτοεπαίνου, χρησιμοποιώντας δράση και χειρονομίες.

Το θέατρο Petrushki δημιουργήθηκε όχι μόνο υπό την επίδραση των ρωσικών, σλαβικών και δυτικοευρωπαϊκών κουκλοθεάτρων. Ήταν ένα είδος λαϊκής θεατρικής κουλτούρας, μέρος της εξαιρετικά ανεπτυγμένης λαογραφίας ψυχαγωγίας στη Ρωσία. Επομένως, πολλά πράγματα το ενώνουν λαϊκό δράμα, με ομιλίες από κράχτες φαρσοκωμωδών, με τις ετυμηγορίες των κουμπάρων στο γάμο, με διασκεδαστικά λαϊκά prints, με τα αστεία των raeshniks κ.λπ.

Η ιδιαίτερη ατμόσφαιρα της εορταστικής πλατείας της πόλης εξηγεί, για παράδειγμα, την οικειότητα του Πετρούσκα, την αχαλίνωτη ευθυμία και την αδιακρισία του στο αντικείμενο χλευασμού και ντροπής. Άλλωστε, ο Petrushka κτυπά όχι μόνο τους ταξικούς εχθρούς, αλλά και όλους στη σειρά - από τη δική του αρραβωνιαστικιά μέχρι τον αστυνομικό, τον χτυπά συχνά για το τίποτα (ένας μαυρομάτης, μια γριά ζητιάνα, ένας Γερμανός κλόουν κ.λπ.) και στο τέλος χτυπιέται κι αυτός: ο σκύλος του τραβάει ανελέητα τη μύτη. Ο κουκλοπαίκτης, όπως και άλλοι συμμετέχοντες στη δίκαιη, τετράγωνη διασκέδαση, έλκεται από την ίδια την ευκαιρία να γελοιοποιήσει, να παρωδήσει, να κτυπήσει και όσο πιο δυνατά, πιο απροσδόκητα, τόσο το καλύτερο. Στοιχεία κοινωνικής διαμαρτυρίας και σάτιρας επιτέθηκαν με μεγάλη επιτυχία και φυσικά σε αυτή την αρχαία βάση του γέλιου.

Όπως όλες οι λαογραφικές διασκεδάσεις, η «Petrushka» είναι γεμάτη αισχρότητες και κατάρες. Το αρχικό νόημα αυτών των στοιχείων έχει μελετηθεί αρκετά πλήρως και πόσο βαθιά διείσδυσαν στη λαϊκή κουλτούρα του γέλιου και τι θέση καταλαμβάνουν οι βρισιές, η λεκτική αισχρότητα και η ταπείνωση, οι κυνικές χειρονομίες, φαίνεται πλήρως από τον M.M. Μπαχτίν.

Οι παραστάσεις προβάλλονταν πολλές φορές την ημέρα σε διαφορετικές συνθήκες (σε εκθέσεις, μπροστά από περίπτερα, σε δρόμους της πόλης, στα προάστια). Ο μαϊντανός «περπάτημα» ήταν η πιο κοινή χρήση της κούκλας.

Για το κινητό λαϊκό θέατρο κατασκευάστηκαν ειδικά φωτοθάλασσα, κούκλες, μινιατούρες παρασκηνίων και κουρτίνα. Ο Petrushka έτρεξε γύρω από τη σκηνή, με τις χειρονομίες και τις κινήσεις του να δημιουργούν την εμφάνιση ενός ζωντανού ανθρώπου.

Το κωμικό αποτέλεσμα των επεισοδίων επιτεύχθηκε χρησιμοποιώντας τεχνικές χαρακτηριστικές της λαϊκής κουλτούρας του γέλιου: τσακωμούς, ξυλοδαρμούς, αισχρότητες, τη φανταστική κώφωση ενός συντρόφου, αστείες κινήσεις και χειρονομίες, μίμηση, αστείες κηδείες κ.λπ.

Υπάρχουν αντικρουόμενες απόψεις σχετικά με τους λόγους της εξαιρετικής δημοτικότητας του θεάτρου: επικαιρότητα, σατιρικός και κοινωνικός προσανατολισμός, κωμικός χαρακτήρας, απλό παιχνίδι που είναι κατανοητό σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, γοητεία του κύριου χαρακτήρα, υποκριτικός αυτοσχεδιασμός, ελευθερία επιλογής από υλικό, η κοφτερή γλώσσα της μαριονέτας.

Ο μαϊντανός είναι μια λαϊκή γιορτινή χαρά.

Ο μαϊντανός είναι μια εκδήλωση της λαϊκής αισιοδοξίας, μια κοροϊδία των φτωχών σε ισχυρούς και πλούσιους.

Λαογραφική πεζογραφία. Χωρίζεται σε δύο ομάδες: το παραμύθι (παραμύθι, ανέκδοτο) και το μη παραμύθι (θρύλος, παράδοση, παραμύθι).

ΠΑΡΑΜΥΘΙ - το πιο διάσημο είδοςλαογραφία Αυτό είναι ένα είδος λαογραφικής πεζογραφίας, διακριτικό χαρακτηριστικόπου είναι μυθοπλασία. Οι πλοκές, τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στα παραμύθια είναι φανταστικά. Ο σύγχρονος αναγνώστης λαογραφικών έργων ανακαλύπτει τη μυθοπλασία και σε άλλα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης. Οι λαϊκοί αφηγητές και ακροατές πίστευαν στην αλήθεια των παραμυθιών (το όνομα προέρχεται από τη λέξη "byl" - "αλήθεια"). Η λέξη «έπος» επινοήθηκε από λαογράφους. Τα δημοφιλή έπη ονομάζονταν «παλιές εποχές». Οι Ρώσοι αγρότες που έλεγαν και άκουγαν τα έπη, πιστεύοντας στην αλήθεια τους, πίστευαν ότι τα γεγονότα που απεικονίζονται σε αυτά έλαβαν χώρα πολύ καιρό πριν - την εποχή των ισχυρών ηρώων και των φιδιών που αναπνέουν φωτιά. Δεν πίστευαν τα παραμύθια, ξέροντας ότι είπαν για κάτι που δεν έγινε, δεν συμβαίνει και δεν μπορεί να γίνει.

Συνηθίζεται να διακρίνουμε τέσσερα είδη παραμυθιών: τα μαγικά, τα καθημερινά (αλλιώς γνωστά ως μυθιστορήματα), τα σωρευτικά (αλλιώς γνωστά ως «αλυσιδωτά») και τα παραμύθια για τα ζώα.

Τα ΜΑΓΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ διαφέρουν από τα άλλα παραμύθια ως προς τη σύνθετη, λεπτομερή πλοκή τους, η οποία αποτελείται από μια σειρά από αμετάβλητα μοτίβα που αναγκαστικά διαδέχονται το ένα το άλλο με μια συγκεκριμένη σειρά. Αυτά είναι φανταστικά πλάσματα (για παράδειγμα, ο Koschey ο Αθάνατος ή ο Baba Yaga), και ένας κινούμενος, ανθρωποειδής χαρακτήρας που υποδηλώνει χειμώνα (Morozko) και υπέροχα αντικείμενα (ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, μπότες για περπάτημα, ένα ιπτάμενο χαλί κ.λπ.) .

Τα παραμύθια διατηρούν τη μνήμη ιδεών και τελετουργιών που υπήρχαν στην αρχαιότητα. Αντικατοπτρίζουν τις αρχαίες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων μιας οικογένειας ή μιας φυλής.

ΤΑ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ μιλούν για ανθρώπους, για την οικογενειακή τους ζωή, για τη σχέση μεταξύ του ιδιοκτήτη και του αγρότη, του κυρίου και του αγρότη, του χωρικού και του ιερέα, του στρατιώτη και του ιερέα. Ένας απλός - ένας εργάτης σε φάρμα, ένας αγρότης, ένας στρατιώτης που επιστρέφει από την υπηρεσία - είναι πάντα πιο έξυπνος από έναν ιερέα ή έναν γαιοκτήμονα, από τον οποίο, χάρη στην πονηριά, παίρνει χρήματα, πράγματα και μερικές φορές τη γυναίκα του. Συνήθως, οι πλοκές των καθημερινών παραμυθιών επικεντρώνονται γύρω από κάποιο απροσδόκητο γεγονός, μια απρόβλεπτη καμπή που συμβαίνει χάρη στην πονηριά του ήρωα.

Τα καθημερινά παραμύθια είναι συχνά σατιρικά. Χλευάζουν την απληστία και τη βλακεία αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Δεν μιλούν για υπέροχα πράγματα και ταξίδια στο μακρινό βασίλειο, αλλά μιλούν για πράγματα από την αγροτική καθημερινότητα. Όμως τα καθημερινά παραμύθια δεν είναι πιο πιστευτά από τα μαγικά. Επομένως, η περιγραφή άγριων, ανήθικων, τρομερών πράξεων στα καθημερινά παραμύθια δεν προκαλεί αηδία ή αγανάκτηση, αλλά εύθυμο γέλιο. Άλλωστε αυτό δεν είναι ζωή, αλλά μύθος.

Τα οικιακά παραμύθια είναι ένα πολύ νεότερο είδος από άλλα είδη παραμυθιών. Στη σύγχρονη λαογραφία, ο κληρονόμος αυτού του είδους ήταν το ανέκδοτο (από το gr.anekdotos - «αδημοσίευτο»

ΣΩΡΕΥΤΙΚΕΣ ΠΑΡΑΜΥΘΙΕΣ βασισμένες στην επαναλαμβανόμενη επανάληψη των ίδιων ενεργειών ή γεγονότων. Στα αθροιστικά (από τα λατινικά Cumulatio - συσσώρευση) παραμύθια, διακρίνονται διάφορες αρχές πλοκής: συσσώρευση χαρακτήρων για την επίτευξη του απαραίτητου στόχου. ένα σωρό δράσεων που καταλήγουν σε καταστροφή. μια αλυσίδα από σώματα ανθρώπων ή ζώων· κλιμάκωση επεισοδίων, προκαλώντας αδικαιολόγητες εμπειρίες των χαρακτήρων.

Η συσσώρευση ηρώων που βοηθούν σε κάποια σημαντική δράση είναι προφανής στο παραμύθι «Γογγύλι».

Τα αθροιστικά παραμύθια είναι ένα πολύ αρχαίο είδος παραμυθιού. Δεν έχουν μελετηθεί αρκετά.

ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΑ ΖΩΑ διατηρούν τη μνήμη των αρχαίων ιδεών, σύμφωνα με τις οποίες οι άνθρωποι κατάγονταν από προγόνους - ζώα. Τα ζώα σε αυτά τα παραμύθια συμπεριφέρονται σαν άνθρωποι. Τα πονηρά και πονηρά ζώα εξαπατούν τους άλλους - τους ευκολόπιστους και τους ηλίθιους, και αυτή η απάτη δεν καταδικάζεται ποτέ. Οι πλοκές των παραμυθιών για τα ζώα θυμίζουν μυθολογικές ιστορίες για ήρωες - απατεώνες και τα κόλπα τους.

Η μη παραμυθένια πεζογραφία είναι ιστορίες και περιστατικά από τη ζωή που λένε για τη συνάντηση ενός ατόμου με χαρακτήρες της ρωσικής δαιμονολογίας - μάγους, μάγισσες, γοργόνες κ.λπ. Αυτό περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για αγίους, ιερά και θαύματα - για την επικοινωνία ενός ατόμου που έχει αποδέχτηκε τη χριστιανική πίστη με δυνάμεις ανώτερης τάξης.

Το BYLICHKA είναι ένα φολκλόρ είδος, μια ιστορία για ένα θαυμαστό γεγονός που υποτίθεται ότι συνέβη στην πραγματικότητα - κυρίως για μια συνάντηση με πνεύματα, «κακά πνεύματα».

Ο ΘΡΥΛΟΣ (από το λατινικό legenda «ανάγνωση», «αναγνώσιμος») είναι μια από τις ποικιλίες της λαογραφίας πεζογραφίας που δεν είναι παραμύθι. Γραπτός θρύλος για κάποιους ιστορικά γεγονόταή προσωπικότητες. Ο μύθος είναι ένα κατά προσέγγιση συνώνυμο της έννοιας του μύθου. μια επική ιστορία για το τι συνέβη στο παρελθόν. Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας είναι συνήθως ήρωες με την πλήρη έννοια της λέξης, συχνά θεοί και άλλες υπερφυσικές δυνάμεις εμπλέκονται άμεσα στα γεγονότα. Τα γεγονότα στο μύθο είναι συχνά υπερβολικά και προστίθεται πολλή μυθοπλασία. Επομένως, οι επιστήμονες δεν θεωρούν τους θρύλους απολύτως αξιόπιστες ιστορικές μαρτυρίες, χωρίς ωστόσο να αρνούνται ότι οι περισσότεροι θρύλοι βασίζονται σε πραγματικά γεγονότα. Με μεταφορική έννοια, οι θρύλοι αναφέρονται σε γεγονότα του παρελθόντος, καλυμμένα με δόξα και προκαλώντας θαυμασμό, που απεικονίζονται σε παραμύθια, ιστορίες κ.λπ. Κατά κανόνα, περιέχουν πρόσθετο θρησκευτικό ή κοινωνικό πάθος.

Οι θρύλοι περιέχουν μνήμες αρχαίων γεγονότων, εξήγηση κάποιου φαινομένου, ονόματος ή συνήθειας.

Τα λόγια του Odoevsky V.F ακούγονται εκπληκτικά σχετικά. αξιόλογος Ρώσος, στοχαστής, μουσικός: «Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι από μια αφύσικη ζωή, δηλαδή από μια ζωή που δεν ικανοποιούνται οι ανθρώπινες ανάγκες, εμφανίζεται μια οδυνηρή κατάσταση... με τον ίδιο τρόπο, η ηλιθιότητα μπορεί να προκύψει από την αδράνεια της σκέψης.. ., ένας μυς παραλύει από μια ανώμαλη κατάσταση του νεύρου, - με τον ίδιο τρόπο, η έλλειψη σκέψης διαστρεβλώνει το καλλιτεχνικό συναίσθημα και η έλλειψη καλλιτεχνικό συναίσθημαπαραλύει τη σκέψη». Στο Odoevsky V.F. μπορείτε να βρείτε σκέψεις για αισθητική αγωγήπαιδιά βασισμένα στη λαογραφία, σύμφωνα με αυτό που θα θέλαμε να ζωντανέψουμε σήμερα στον τομέα της εκπαίδευσης και ανατροφής των παιδιών: «... στον τομέα της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, θα περιοριστώ στην εξής παρατήρηση: η ψυχή εκφράζεται είτε μέσω κινήσεων του σώματος, σχημάτων, χρωμάτων, είτε μέσω μιας σειράς ήχων που συνθέτουν το τραγούδι ή το παίξιμο ενός μουσικού οργάνου».

Ημερολογιακή τελετουργική ποίηση. Είδη ρωσικής λαογραφίας. Καθημερινή και τελετουργική ποίηση

Γάμος τελετουργίαποίηση

ΛαογραφίαΑυστραλοί

Λαογραφία (5)