Η καλλιτεχνική έννοια και το νόημα της "ιστορίας της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι". Ξεκινήστε από την επιστήμη

28.04.2019

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Ο Alexander Yaroslavovich Nevsky είναι ένας πρίγκιπας που καταλαμβάνει Ρωσική ιστορίαιδιαίτερο μέρος. ΣΕ αρχαία ρωσική ιστορίαείναι ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας. Η περιγραφή του Alexander Nevsky υποδηλώνει ότι ήταν υπερασπιστής της Πατρίδας, ένας ατρόμητος ιππότης που αφιέρωσε τη ζωή του στην πατρίδα του. Νιέφσκι λογοτεχνικό αγιογραφικό είδος

Η συνάφεια αυτής της μελέτης καθορίζεται από το γεγονός ότι μέχρι τον 16ο αιώνα, το «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» ήταν ένα είδος προτύπου για την απεικόνιση Ρώσων πρίγκιπες κατά την περιγραφή τους. στρατιωτικά κατορθώματα. Αυτή η δουλειάΕίναι αξιοσημείωτο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων, και επομένως έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Alexander Nevsky σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία των γεγονότων στα οποία συμμετείχε .

Η ζωή του Αλέξανδρου δεν είναι βιογραφία, αλλά περιγραφή των πιο σημαντικών γεγονότων που αναδημιουργούν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού. Ταυτόχρονα, το Life περιέχει πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος, αφού μεταφέρεται η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας. η κύρια ιδέαΖει: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια».

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να θεωρήσει τη ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι ως ένα είδος πριγκιπικής ζωής.

1. Η ιστορία της συγγραφής της Ζωής

Το «Life» είναι ένα είδος εκκλησιαστικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή και τα έργα των αγίων. Η ζωή δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του αγίου, αλλά όχι πάντα μετά την επίσημη αγιοποίηση. Η ζωή χαρακτηρίζεται από αυστηρούς ουσιαστικούς και δομικούς περιορισμούς (κανόνας, λογοτεχνική εθιμοτυπία), που τη διακρίνουν σε μεγάλο βαθμό από κοσμικές βιογραφίες. Η αγιογραφία είναι η μελέτη ζωών.

Η ιστορία μας έχει έρθει σε διάφορες εκδόσεις του 13ου-18ου αιώνα. Η ιστορία του κειμένου του είναι εξαιρετικά περίπλοκη και πολλά παραμένουν αμφιλεγόμενα. Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, η πρώτη έκδοση («Life») αναθεωρήθηκε αρκετές φορές. Επί του παρόντος, είναι γνωστές 13 εκδόσεις του έργου. Η σχέση μεταξύ των ανώτερων συντακτών και των συντακτών του Πρώτου Χρονικού της Σόφιας δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως.

Ο συγγραφέας της ιστορίας ήταν πιθανώς ένας γραφέας από τον κύκλο του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου Κύριλλου, ο οποίος καταγόταν από τη Γαλικία-Βολίν Ρωσία το 1246, επομένως η ιστορία αντανακλά την επικρατούσα λογοτεχνικές παραδόσειςΝοτιοδυτικά και βορειοανατολικά της Ρωσίας. Ο συγγραφέας αναφέρει ότι γνώριζε προσωπικά τον Αλέξανδρο Νιέφσκι και είδε τις πράξεις του, είμαι μάρτυρας της ηλικίας του

Σύμφωνα με την υπόθεση του ακαδημαϊκού Δ.Σ. Likhachev, ο Μητροπολίτης Κύριλλος συμμετείχε στη δημιουργία του έργου: Χωρίς αμφιβολία, ο Κύριλλος συμμετείχε στη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου. Θα μπορούσε να ήταν ο συγγραφέας, αλλά πιθανότατα, ανέθεσε τη ζωή ενός από τους Γαλικιανούς γραφείς που ζούσε στο βορρά

Κατά σύνθεση, τρόπο περιγραφής στρατιωτικών συγκρούσεων, ατομικά στυλιστικές συσκευέςκαι μερικές φρασεολογικές ενότητες, το «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» είναι κοντά σε ένα άλλο έργο, το «The Chronicler of Daniil Galitsky». Το γεγονός ότι ο Κύριλλος σχετιζόταν με τη συλλογή του «Χρονικού του Δανιήλ του Γκαλίτσκι» υποστήριξε ο L. V. Cherepnin: Ο Μητροπολίτης πέθανε το 1280 και, ως εκ τούτου, ο χρόνος εμφάνισης της «Ιστορίας της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι». θα πρέπει να αποδοθεί στην περίοδο μεταξύ 1263-1280.

Μετά το μήνυμα για την ημέρα του θανάτου του Αλεξάνδρου, παρατίθενται τα λόγια του Μητροπολίτη Κύριλλου και των κατοίκων του Σούζνταλ όταν τους έφτασαν τα θλιβερά νέα:

Παιδιά μου, καταλάβετε ότι ο ήλιος της χώρας του Σούζνταλ έχει ήδη δύσει!

Κανένας τέτοιος πρίγκιπας δεν θα εμφανιστεί ποτέ στα εδάφη του Σούζνταλ!

Οι ιερείς και οι διάκονοι, οι μοναχοί, οι φτωχοί και οι πλούσιοι και όλος ο κόσμος έλεγαν:

Πεθαίνουμε ήδη!

Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για ένα «υπέροχο» και «άξιο μνήμης» θαύμα που συνέβη κατά την ταφή του πρίγκιπα. Όταν θέλησαν να βάλουν ένα «αποχαιρετιστήριο γράμμα» στο χέρι του νεκρού Αλέξανδρου, ο Τοσάμ, σαν να ήταν ζωντανός, άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα από το χέρι του μητροπολίτη.

Μέχρι τον 16ο αιώνα, το "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" ήταν ένα είδος προτύπου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων όταν περιέγραφαν τα στρατιωτικά τους κατορθώματα.

Αυτό το έργο είναι αξιοσημείωτο στο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων, και επομένως έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Αλεξάντερ Νέφσκι σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία των γεγονότων στα οποία ήταν συμμέτοχος.

Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι, πιθανότατα, δημιουργήθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα και γράφτηκε από άτομο που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα. Εδώ δεν βλέπουμε μια σαφή χρονολογική δομή, Λεπτομερής περιγραφήσημαντικές ιστορικές, αλλά βλέπουμε τον έπαινο του θαρραλέου πολεμιστή, του υπερασπιστή της ρωσικής γης - Alexander Nevsky. Έχοντας επιλέξει να περιγράψει δύο νικηφόρες μάχες του ρωσικού στρατού υπό τη διοίκηση του Αλέξανδρου - μια εικόνα των μαχών των Ρώσων με τους Σουηδούς στον ποταμό Νέβα και με τους Γερμανούς ιππότες στον πάγο της λίμνης Peipus, ο συγγραφέας προσπάθησε να παρουσιάσει απόγονοι του Μεγάλου Δούκα και του στρατού του ως προικισμένοι με ηρωισμό, αφοσίωση και επιμονή στο όνομα των συμφερόντων του ρωσικού λαού των μυθικών πολεμιστών - ηρώων.

Κάπως χωρίς να εκλιπαρώ για τη λογοτεχνική και ιστορική σημασία της Ζωής, γραμμένη απλά και λυρικά στις παραδόσεις μιας στρατιωτικής ιστορίας αρχαία Ρωσία, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια ορισμένη μονόπλευρη προσέγγιση στην περιγραφή των γεγονότων εκείνων των χρόνων από τους σύγχρονους. Εκπλήρωσαν το καθήκον που αντιμετώπιζαν οι συγγραφείς σε μια ιστορική στροφή αντίστοιχη με τον νεωτερισμό τους. Η ανάταση του ρωσικού λαού, η ανάπτυξη ενός αισθήματος πατριωτισμού και μίσους για τους εχθρούς και η διατήρηση της εξουσίας των στρατιωτικών ηγετών θα αντηχούν στην ιστορία της Ρωσίας μέχρι σήμερα.

Η Ζωή του Αλέξανδρου δεν είναι μια βιογραφία, η οποία λέει με πλήρη, λεπτομέρεια, με συνέπεια ολόκληρη τη ζωή του πρίγκιπα. Ο συγγραφέας επιλέγει μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα (η μάχη με τους Σουηδούς στον Νέβα, η απελευθέρωση του Pskov, η Μάχη του Πάγου, η εκστρατεία στα λιθουανικά εδάφη, οι διπλωματικές σχέσεις με την Ορδή και τον Πάπα), που αναδημιουργούν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού.

Από ιστορικής άποψης υπάρχουν πολλές ανακρίβειες στη Ζωή.

Για παράδειγμα, ο Σουηδός βασιλιάς δεν συμμετείχε στην εκστρατεία του 1240 και στη μάχη του Νέβα κατά τη διάρκεια της επιδρομής στη γη του Σούζνταλ το 1252, ο Σαρτάκ, όχι ο Μπατού, ήταν ο χάνος της Χρυσής Ορδής. Δεν υπάρχει ούτε μία ημερομηνία στη Ζωή που περιγράφονται μερικές φορές χωρίς τις απαραίτητες προδιαγραφές: δεν είναι αμέσως σαφές ποιος είναι ο «βασιλιάς της ρωμαϊκής χώρας από τη μεσάνυχτα», ποια πόλη χτίστηκε από κάποιους «από τη δυτική πλευρά. », συζητείται κ.λπ. Αλλά δεν ήταν σημαντικές αυτές οι λεπτομέρειες για τον συγγραφέα, και η εντύπωση που έκανε ο ήρωάς του.

Υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος στο Life. Ακολουθώντας τους κανόνες της ζωής, ο συγγραφέας ξεκινά την ιστορία του με αυτο-υποτίμηση, αποκαλώντας τον εαυτό του αδύνατο και αμαρτωλό και με μικρή κατανόηση. Ξεκινώντας να περιγράφει την «αγία, έντιμη και ένδοξη» ζωή του πρίγκιπα, ο συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα σχετικά με την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα της ειδικής προστασίας του πρίγκιπα Αλέξανδρου ουράνιες δυνάμεις. Η παρακάτω περιγραφή του πρίγκιπα είναι γεμάτη απόλαυση και θαυμασμό. Ο Αλέξανδρος είναι όμορφος, όπως ο Ιωσήφ ο Ωραίος, δυνατός, όπως ο Σαμψών, σοφός, όπως ο Σολομών, είναι ανίκητος, πάντα νικητής. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας και οι συγκρίσεις με τους βιβλικούς ήρωες καθορίζουν τον τονισμό ολόκληρης της επόμενης αφήγησης, κάπως αξιολύπητη, πανηγυρικά μεγαλειώδη. "Ακούγοντας για την ανδρεία του Αλέξανδρου, του βασιλιά της ρωμαϊκής χώρας από τη βόρεια γη..." - έτσι ξεκινά η ιστορία για τη μάχη του Νέβα. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει ότι εκείνη την εποχή (1240) ο Αλέξανδρος ήταν μόλις 19 ετών και οι σύγχρονοί του το γνώριζαν καλά αυτό. Η Ζωή απεικονίζει έναν ώριμο σύζυγο, για τον οποίο πρεσβευτές από άλλες χώρες λένε: «Έχω περάσει από χώρες και λαούς, αλλά δεν έχω δει τέτοιο βασιλιά ανάμεσα σε βασιλιάδες, ούτε πρίγκιπα ανάμεσα σε πρίγκιπες». Ο Αλέξανδρος μαθαίνει ότι οι Σουηδοί ήρθαν στον Νέβα, «φουσκώνοντας από το στρατιωτικό πνεύμα», «ξετυλίγοντας από την τρέλα», απειλώντας: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας». Η καρδιά του φουντώνει, πηγαίνει σε μια εκστρατεία με μια μικρή ομάδα και στη μάχη «αφήνει το σημάδι της λόγχης του στο πρόσωπο του ίδιου του βασιλιά». Η ομιλία του πρίγκιπα που απευθύνεται στην ομάδα είναι όμορφη, λακωνική, αυστηρή, θαρραλέα: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Ο Αλέξανδρος ήταν αποφασιστικός και γενναίος στη μάχη στη λίμνη Πείπου. Ο πρίγκιπας δεν αντέχει τα καυχήματα των Γερμανών: «Ας υποτάξουμε τον εαυτό μας σλαβικός λαός! Απελευθερώνει το Pskov, πολεμά τα γερμανικά εδάφη, ενσαρκώνοντας την ανταπόδοση για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία των εχθρών του. Ήρθαν καυχώνοντας: «Πάμε να νικήσουμε τον Αλέξανδρο και να τον συλλάβουμε». Αλλά οι περήφανοι ιππότες πετάχτηκαν σε φυγή και αιχμαλωτίστηκαν, και «οδήγησαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογα εκείνων που αυτοαποκαλούνται «ιππότες του Θεού».

Όπως στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα, ο συγγραφέας δεν δίνει μια λεπτομερή εικόνα της μάχης, μόνο μερικές εικόνες που βοηθούν να φανταστεί κανείς πόσο σκληρή ήταν η μάχη: «Φαινόταν ότι μια παγωμένη λίμνη είχε μετακινηθεί και δεν υπήρχε πάγος ήταν ορατό, γιατί ήταν καλυμμένο με αίμα». Η φήμη των νικών του Αλέξανδρου απλώθηκε παντού. «Και το όνομά του έγινε διάσημο σε όλες τις χώρες, από τη Θάλασσα Χονούζ και μέχρι τα όρη Αραράτ, και από την άλλη πλευρά της θάλασσας των Βαράγγων και μέχρι τη μεγάλη Ρώμη».

Σε όλα, ο πρίγκιπας και οι πολεμιστές του είναι παρόμοιοι. Ο συγγραφέας της Ζωής περιλαμβάνει στην περιγραφή της Μάχης του Νέβα μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες που πολέμησαν «χωρίς φόβο στην καρδιά τους». Καθένας από τους έξι έχει το δικό του κατόρθωμα. Έτσι, για παράδειγμα, το Novgorodian Misha βύθισε τρία σουηδικά πλοία, ο Sava κατέρριψε τη μεγάλη σκηνή με χρυσό θόλο, ο Sbyslav Yakunovich πολέμησε με ένα τσεκούρι, έτσι ώστε όλοι να θαυμάσουν τη δύναμη και το θάρρος του. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η ιστορία για έξι γενναίους άνδρες αντανακλάται προφορική παράδοσηγια τη μάχη του Νέβα ή ένα ηρωικό τραγούδι της ομάδας. Για να μεταδώσει το μεγαλείο του πνεύματος και την ομορφιά του θάρρους, ο συγγραφέας στρέφεται όχι μόνο στις ρωσικές επικές παραδόσεις, αλλά και στις βιβλικές. Οι πολεμιστές του Αλέξανδρου συγκρίνονται με το θάρρος και την αντοχή τους με τους πολεμιστές του βασιλιά Δαβίδ, οι καρδιές τους είναι σαν τις καρδιές λιονταριών, είναι γεμάτοι με το πνεύμα του πολέμου και είναι έτοιμοι να καταθέσουν το κεφάλι τους για τον πρίγκιπα. Οι βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίες έχουν γίνει ένα από τα κύρια στοιχεία καλλιτεχνικό σύστημαΖωές. Οι πράξεις του πρίγκιπα ερμηνεύονται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό δίνει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Οι συνεχείς συγκρίσεις και αναφορές στον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Σολομώντα, τον Ιησού του Ναυή και τον ίδιο τον Αλέξανδρο τον αναδεικνύουν σε βιβλικό ήρωα. Ενδείξεις βοήθειας από ψηλά (η εμφάνιση του Boris και του Gleb στον Pelgusius πριν από τη μάχη του Νέβα, ο θαυματουργός ξυλοδαρμός των Σουηδών από αγγέλους πέρα από τον ποταμό Izhora, η βοήθεια του συντάγματος του Θεού στη μάχη στη λίμνη Peipsi) μας πείθουν για το ειδική προστασία του Αλεξάνδρου από θεϊκές δυνάμεις.

Ο Alexander Nevsky εμφανίζεται ως έξυπνος πολιτικός και διπλωμάτης στις σχέσεις του με την Ορδή και τον Πάπα. Η απάντηση των συζύγων του Αλεξάνδρου στους πρεσβευτές του πάπα ακούγεται άξια, μαθημένη και σοφή. Έχοντας απαριθμήσει τα κύρια στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού, το ολοκλήρωσαν με τα λόγια: «Δεν θα δεχτούμε διδασκαλίες από εσάς». Η περιγραφή της σχέσης με την Ορδή θα πρέπει να πείσει ότι έχουν απομείνει πρίγκιπες στη Ρωσία των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούν να αντισταθούν στους εχθρούς της ρωσικής γης. Οι νίκες του Αλέξανδρου προκαλούν δέος ανατολικοί λαοί, Οι σύζυγοι των Τατάρων τρομάζουν τα παιδιά τους με το όνομά του. Ακόμη και ο Μπατού αναγνωρίζει το μεγαλείο του Αλέξανδρου: «Μου είπαν την αλήθεια ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν». Και αυτό βοηθά τον Αλέξανδρο να «προσευχηθεί» τα ρωσικά συντάγματα από τη συμμετοχή στις εκστρατείες των Μογγόλων-Τάταρων.

Η ιστορία για τον θάνατο του πρίγκιπα είναι συναισθηματική και λυρική. Ο συγγραφέας αδυνατεί να συγκρατήσει τα συναισθήματά του: «Αλίμονό σου, καημένε!.. Πώς δεν θα σου πέσουν τα μήλα μαζί με τα δάκρυά σου, πώς δεν θα ξεσκιστεί η καρδιά σου μαζί με τις ρίζες!». Ο θάνατος του πρίγκιπα γίνεται αντιληπτός από όλους ως μεγαλύτερη λύπη. «Ο ήλιος της γης του Σούζνταλ έχει ήδη δύσει!» - λέει ο Μητροπολίτης Κύριλλος (ο Αλέξανδρος πέθανε ως Μέγας Δούκας του Βλαδίμηρου), "Είμαστε ήδη χαμένοι!" - όλος ο κόσμος τον αντηχεί. Η ιστορία του θαύματος, όταν ο Αλέξανδρος, σαν ζωντανός, απλώνει το χέρι του και δέχεται την επιστολή από τα χέρια του Μητροπολίτη, είναι το αποκορύφωμα αυτής της υπέροχης, αισιόδοξης αφήγησης «για τη ζωή και το θάρρος του μακαριστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου. .» Ο συγγραφέας δεν ήθελε να δώσει ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τον πρίγκιπα, αλλά να του εμπνεύσει το θέαμα της θαρραλέας ομορφιάς, της δικαιοσύνης και του ελέους.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα του Βίου και την υποτροφία του. Αναμεταξύ λογοτεχνικές πηγές, στο οποίο απευθύνθηκε ο συντάκτης του Βίου, «Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιώσηπου, «Χρονογραφική Αλεξάνδρεια», «Deugene’s Act». Πιστεύεται ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακόμισε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι, είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου.

Η ζωή του Alexander Nevsky XIII αιώνα. αποτέλεσε τη βάση για όλες τις επόμενες εκδόσεις του μνημείου στους αιώνες XIV-XVI. (υπάρχουν πάνω από δέκα). Για πολύ καιρό, η Ζωή έγινε πρότυπο για πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικά έργα. αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

2. Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι στη ρωσική λογοτεχνία του 13ου-18ου αιώνα

Ο ήρωας των μαχών του Νέβα και του Πάγου, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς, δεύτερος γιος του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ και Πρίγκιπας του Περεγιάσλαβ Γιάροσλαβ Βσεβολόντοβιτς, εγγονός του Βσεβολόντ της Μεγάλης Φωλιάς, δισέγγονος του Γιούρι Ντολγκορούκι, μπήκε για πάντα στο εθνική ιστορίαως οργανωτής ενός ισχυρού κράτους στα βορειοανατολικά της Ρωσίας, Εξαιρετικός διοικητήςκαι λεπτός διπλωμάτης, ακολούθησε μια πολιτική ειρήνευσης και συγκράτησης των Ταταρομογγόλων, την οποία μεταβίβασε στους απογόνους του - τους πρίγκιπες της Μόσχας από τον Daniil Alexandrovich μέχρι τον Ivan Kalita και τον Dimitri Donskoy.

Η διατήρηση της ρωσικής οικογένειας και της ρωσικής γης ήταν ο απώτερος στόχος της πολιτικής του. Γι' αυτό, οι άνθρωποι τον σεβάστηκαν απεριόριστα, και ο Θεός δόξασε τον άγιο του με εξαιρετική αγιότητα. Όταν πέθανε ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, ο θάνατός του έγινε αντιληπτός από τους συγχρόνους του ως σοβαρή απώλεια για ολόκληρη τη ρωσική γη. "Ο ήλιος της γης του Σουζντόλ έφυγε!"

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος μπήκε στη ρωσική λογοτεχνία ως εθνικός ήρωας. Δεν είναι τυχαίο που το πρώτο έργο του - η Ζωή - ξαναγραφόταν πολύ συχνά και αποτέλεσε αντικείμενο πολλών λογοτεχνικών διασκευών. Η Ρωσική Εκκλησία αντιμετώπισε επίσης το όνομα του Ήρωα του Νέφσκι με μεγάλη ευλάβεια και προσπάθησε να τον περιβάλλει με μια αύρα αγιότητας και να του αποδώσει τις ιδιότητες ενός ιδανικού χριστιανού αγίου.

Έτσι, μέσα στα τείχη της μονής της Γεννήσεως του Βλαντιμίρ, όπου τάφηκε, προέκυψε αρχικά, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Κύριλλο και τον οικονόμο Σεβαστιανό, ένας θρύλος για ένα θαύμα με ένα πνευματικό γράμμα που συνέβη κατά την ταφή του σώματος στις 23 Νοεμβρίου 1263. Και στις αρχές της δεκαετίας του 1280, ένας από τους μοναχούς από το ίδιο μοναστήρι συνέταξε την Πρώτη Έκδοση του Βίου του. Γραμμένο στο πνεύμα της ζωής των κοσμικών ηγεμόνων (για παράδειγμα, Vita Constantini του Ευσέβιου Παμφίλου) και υπό την επιρροή του Γαλικιανού λογοτεχνική σχολή στρατιωτικές ιστορίες, Η ζωή του ήρωα του Νέφσκι αποτελούνταν από έναν μοναστικό πρόλογο και μια ντουζίνα ξεχωριστά επεισόδια από τη ζωή του πρίγκιπα, τα οποία είχαν χαρακτήρα μαρτυρίας από «αυτομάρτυρες». στο τέλος υπήρχε ένας θρήνος για τον νεκρό, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής της ταφής του σώματος στο Βλαντιμίρ και ένα μεταθανάτιο θαύμα με μια πνευματική επιστολή. Τελευταίο επεισόδιομαρτυρούσε την άνευ όρων αγιότητά του, ενώ ολόκληρο το κείμενο μιλούσε για την ηθική καθαρότητα και το ύψος του πνευματικού άθλου του ήρωα.

Στους επόμενους αιώνες της ρωσικής ιστορίας, σε σχέση με την αυξανόμενη δημοτικότητα του Alexander Nevsky ως προστάτη της ρωσικής γης και του ιδρυτή της δυναστείας - του κλάδου των Rurikovich στη Μόσχα - έγιναν περαιτέρω βήματα για τη μυθοποίηση της προσωπικότητάς του και τον αγιασμό όλων των πράξεών του. . Μετά την ανακάλυψη των λειψάνων του υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό (άνοιξη 1381) και ιδιαίτερα μετά την πανρωσική αγιοποίηση το 1547, η λατρεία αυτού του πρίγκιπα ως αγίου εξαπλώθηκε παντού, ενώ το κείμενο της Πρώτης Έκδοσης του Βίου ανανεώθηκε επανειλημμένα, συμπληρώθηκε. , και άλλαξε? άλλοτε άλλαζε το ύφος ολόκληρης της αφήγησης, απομακρύνοντας το ύφος μιας στρατιωτικής ιστορίας και πλησίαζε το κανονικό, αγιογραφικό, άλλοτε άλλαζε η σύνθεση, το ύφος και σχεδόν πάντα οι ιδέες του έργου.

Όλοι οι συγγραφείς πολλών ζωών του Αλέξανδρου Νιέφσκι, χρησιμοποιώντας γνωστούς τόπους για τυποποίηση, δεν προσπάθησαν να απεικονίσουν αυτόν τον πρίγκιπα όπως ήταν στη ζωή, αλλά κατασκεύασαν έναν ιδανικό τύπο ενός καλού χριστιανού, ενός αγίου του Θεού, ενός αγίου που πίστευε εν Χριστώ και ως εκ τούτου νίκησε τους εχθρούς της Ρωσίας. Αξιοσημείωτη είναι η διαφορετική, σε σύγκριση με τη λογοτεχνία της Αναγέννησης, αρχή κατασκευής της εικόνας του ήρωα: άνοδος στο πρωτότυπο μέσω αποσυγκέντρωσης, δυσαναλογίας, επανάληψης, ομοιότητας. Επομένως, ο συγγραφέας της Πρώτης Έκδοσης της Ζωής επιδιώκει να απεικονίσει όχι ένα πραγματικό πρόσωπο, αλλά έναν εξιδανικευμένο τύπο, προσωποποιώντας κάποια αφηρημένη ιδέα του Κόσμου. Η αποσαφήνιση της εικόνας πραγματοποιήθηκε τόσο με τη χρήση των τόπων όσο και με την εξίσωση του πρίγκιπα Αλέξανδρου Γιαροσλάβιτς με τους γενικά αναγνωρισμένους ήρωες του παρελθόντος: Ιωσήφ τον Ωραίο, τον ήρωα Σαμψών, αυτοκράτορα Βεσπασιανό, τον τραγουδοποιό Δαβίδ, τον βασιλιά Σολομώντα, τους προφήτες Μωυσή. και ο Τζόσουα. Αυτό συνέβη επειδή ο αρχαίος Ρώσος γραφέας συμμεριζόταν τις ιδέες της υπερβατικής αισθητικής που επικρατούσαν στο Μεσαίωνα, όταν ένα αντικείμενο τέχνης δηλώνεται ότι αλλάζει ταχέως και απρόσιτο στις ανθρώπινες αισθήσεις. πραγματικό κόσμο, αλλά μια ιδέα αιώνια και αμετάβλητη, που αποκαλύπτεται μόνο στο νοερό βλέμμα. Εν καλλιτεχνική εικόναφαινόταν να μοιάζει με αυτή την ιδέα του Κόσμου και κοίταξε στα μάτια αρχαίος Ρώσος μεγαλύτερη πραγματικότηταπαρά ο κόσμος ανοιχτός στις αισθήσεις του.

Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι η κορωνίδα της δημιουργικότητας του καλλιτέχνη δεν ήταν η επιθυμία για ρεαλιστική τέχνη, αλλά η δημιουργία νέων αξιών που αντανακλούν θεϊκό νόηματου σύμπαντος, και μέσα καλλιτεχνική αντίληψηΟ αρχαίος Ρώσος γραφέας μετατρέπει τις εικόνες της πραγματικότητας σε σύμβολα που είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην ιδέα του Κόσμου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο πρίγκιπας Alexander Yaroslavich δεν είναι ένας πραγματικός ανθρώπινος χαρακτήρας, αλλά το επίκεντρο ιδανικών ιδιοτήτων που εκδηλώνονται στις ενέργειές του - στρατιωτικά κατορθώματα και σοφή βασιλεία.

Ελάχιστα ιστορικά απέμειναν στην αγιογραφική εικόνα του Αλέξανδρου Νιέφσκι. Από την πένα του αρχαίου Ρώσου γραφέα αναπτύχθηκε μια ιδέα-σύμβολο, που δόθηκε με το σημάδι της αιωνιότητας και προστατεύεται από την Πρόνοια. Η πρόνοια ήταν η βάση της «φιλοσοφίας της ιστορίας» του ρωσικού Μεσαίωνα. Το μυαλό, το συναίσθημα και η θέληση του ήρωα δεν ξεχώριζαν οι εκδηλώσεις τους ήταν αυστηρά καθορισμένες από τη «Θεία».

Όλες οι παλιές ρωσικές εκδόσεις του Life of Alexander Nevsky όχι μόνο διαβάζονταν τον 18ο αιώνα, αλλά αντιγράφτηκαν επίσης συχνά, χάρη στις οποίες οι Ρώσοι αναγνώστες έμαθαν πολλά για τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο, του οποίου η εξουσία και η φήμη ως ιερός πολεμιστής, προστάτης της πρωτεύουσας , η αυτοκρατορία και η κυρίαρχη δυναστεία ήταν άψογες.

Στην αρχή της Εποχής του Διαφωτισμού, ο Μέγας Πέτρος ανέδειξε τη λατρεία του Αλέξανδρου Νιέφσκι σε επίσημη εθνική λατρεία, ιδιαίτερα μετά την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης (1703) και της Μονής της Αγίας Τριάδας Αλέξανδρου Νιέφσκι (1710). Τα λείψανα των ιερών λειψάνων του πρίγκιπα μεταφέρονται από τον Βλαντιμίρ στην Αγία Πετρούπολη (1723-1724) και η ημέρα της ανάπαυσής τους σε νέο μέρος είναι η 30η Αυγούστου (12 Σεπτεμβρίου, νέο στυλ) - η ημέρα της φυλάκισης Ειρήνη της Nystadt- ανακηρύσσεται η ημέρα της εκκλησιαστικής του γιορτής. Ο ιεροκήρυκας της αυλής Gabriel Buzhinsky έγραψε και δημοσίευσε τη 16η έκδοση του Life. Στην ελισαβετιανή εποχή, εμφανίστηκαν νέες λογοτεχνικές εκδόσεις. Η προτελευταία δημιουργήθηκε το 1797 μέσα στα τείχη της Λαύρας Alexander Nevsky και η τελευταία, Εικοστός, Παλαιός Πιστός - στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. Τον 18ο αιώνα προέρχεται από τη ρωσική ιστοριογραφία, η οποία δεν πέρασε από προσπάθειες δημιουργίας λεπτομερών βιογραφιών του ήρωα του Νέφσκι (Gerard Miller, Fyodor Tumansky, Catherine II).

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας του κειμένου της Ζωής του Αλεξάντερ Νέφσκι για έξι αιώνες, είναι σαφώς ορατά τα ακόλουθα: πρώτον, η ιστορική και λογοτεχνική εξέλιξη του θρύλου (μύθος) για τον Αλέξανδρο Νέφσκι, ο οποίος συγχωνεύεται πλήρως με εθνική ιστορία, με αυτογνωσία και αυτογνωσία του ρωσικού λαού. δεύτερον, η ιστορική και λογοτεχνική εξέλιξη του είδους, της σύνθεσης και του ύφους του αγιογραφικού έργου την ίδια ακριβώς περίοδο που ο Μεγαλορωσικός λαός μετατράπηκε σε ένα ισχυρό φιλελεύθερο έθνος. Από αυτή την άποψη, η εικόνα του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι αντιστοιχούσε πλήρως στη ρωσική ιδέα, πάντα όμορφη στην ανάπτυξή της.

Η ουσία του κινήματος της ρωσικής ιδέας θα μπορούσε να εκφραστεί με δύο λέξεις: πρώτον, είναι η βαθιά και υψηλή ηθική των Ρώσων, αφοσιωμένων στην Οικογένεια, την Εστία και τη Γη τους. δεύτερον, δεν είναι λιγότερο υψηλό επίπεδοο ουτοπισμός της ιδέας της εθνικής σωτηρίας, που συνίσταται στην πίστη στην αρχαία ρωσική πολιτεία - το Βασίλειο της Μόσχας - και στο κράτος της σύγχρονης εποχής - τη Ρωσική Αυτοκρατορία, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Μέγας Πέτρος.

Η μεγάλη πνευματική Ιδέα του καλού, που εναντιώνεται στο Βασίλειο του κακού, είναι η κύρια ιδέα των βιογραφιών του Alexander Nevsky για έξι αιώνες, στις οποίες η εικόνα του αποκαλύπτεται μέσα από ένα επιδέξια οργανωμένο καλλιτεχνικό λεκτικό ιστό.

Μια λεπτομερής συγκεκριμένη μελέτη των κειμένων περισσότερων από είκοσι εκδόσεων του Βίου 500 χειρογράφων είναι το επόμενο έργο μας.

συμπέρασμα

Έτσι, συνοψίζοντας αυτή την εργασία, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Ο νεαρός πρίγκιπας Αλέξανδρος ήταν ένας πολιτικός που έριξε μια νέα ματιά στην πόλη. Με την ανατροφή εκείνης της εποχής δυνατούς χαρακτήρεςδιαμορφώθηκε στο πριγκιπικό περιβάλλον πολύ νωρίς: ιστορικά, η διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ευρυγώνιου, πανρωσικού φύλακα, ξένου προς τη άθλια απομόνωση των μικρών πριγκίπων.

Δεύτερον, στη Ζωή υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος, η ιδέα μεταφέρεται για την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα της ειδικής προστασίας του πρίγκιπα Αλέξανδρου από τις ουράνιες δυνάμεις.

Στις δραστηριότητές του, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος προέρχεται από το γεγονός ότι: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Σε όλα, ο πρίγκιπας και οι πολεμιστές του είναι παρόμοιοι. Οι πράξεις του πρίγκιπα ερμηνεύονται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό δίνει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα.

Ο Alexander Nevsky εμφανίζεται ως έξυπνος πολιτικός και διπλωμάτης στις σχέσεις του με την Ορδή και τον Πάπα. Η απάντηση των συζύγων του Αλεξάνδρου στους πρεσβευτές του πάπα ακούγεται άξια, μαθημένη και σοφή. Έχοντας απαριθμήσει τα κύρια στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού, το ολοκλήρωσαν με τα λόγια: «Δεν θα δεχτούμε διδασκαλίες από εσάς». Η περιγραφή της σχέσης με την Ορδή θα πρέπει να πείσει ότι έχουν απομείνει πρίγκιπες στη Ρωσία των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούν να αντισταθούν στους εχθρούς της ρωσικής γης. Οι νίκες του Αλέξανδρου εμπνέουν φόβο στους ανατολικούς λαούς οι γυναίκες των Τατάρων τρομάζουν τα παιδιά τους με το όνομά του. Ακόμη και ο Μπατού αναγνωρίζει το μεγαλείο του Αλέξανδρου: «Μου είπαν την αλήθεια ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν».

Η ιστορία για τον θάνατο του πρίγκιπα είναι συναισθηματική και λυρική.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα του Βίου και την υποτροφία του. Πιστεύεται ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακόμισε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι, είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου.

"Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι" XIII αιώνας. αποτέλεσε τη βάση για όλες τις επόμενες εκδόσεις του μνημείου στους αιώνες XIV-XVI. (υπάρχουν πάνω από δέκα). Για πολύ καιρό, η ζωή έγινε πρότυπο για πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες Η σφαγή του Μαμάεφ», στο «The Tale of the Life and Repose of Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy» και σε πολλά άλλα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, όπως και οι σύντροφοί του, ανήκε στη γενιά των νέων ανθρώπων, η συμπεριφορά τους διέφερε από τη συμπεριφορά των πρίγκιπες της απανάζας. Ο πατριωτισμός του Αλεξάνδρου καθόρισε τις αρχές της δομής της Ρωσίας για αρκετούς αιώνες. Οι παραδόσεις που καθόρισε ο πρίγκιπας, βασισμένες στην εθνική και θρησκευτική ανοχή, έχουν προσελκύσει λαούς που ζουν σε γειτονικές περιοχές στη Ρωσία μέχρι την εποχή μας.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Avetisyan S.A., Sinegubov S.N., Teper E.M. Ιστορία της Πατρίδας σε Πρόσωπα. - Μ.: Ρος. εθνικός βιβλιοθήκη, 1993. - 540 σελ.

2. Begunov Yu.K. Μνημείο στα ρωσικά Λογοτεχνία XIIIαιώνα: «Ο λόγος για τον θάνατο της ρωσικής γης» - Μ., Λένινγκραντ, 1965. - 600 σελ.

3. Georgieva T.S. Ρωσικός πολιτισμός: ιστορία και νεωτερικότητα: εγχειρίδιο. επίδομα. - M.: Yurayt, 1998. - 576 σελ.

4. Gnedich P.P. Ιστορία της τέχνης από την αρχαιότητα. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος LLC. house Chronicle-M, 2000. - 479 p.

5. Ντμίτριεβα Ν.Α. Διήγηματέχνες Τ. 1. - Μ.: μεταπτυχιακό σχολείο, 1987. - 348 σελ.

6. Πετρουχίντσεφ Ν.Ν. XX διαλέξεις για την ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. - Μ.: Ανθρωπιστικός. εκδ. ΒΛΑΔΟΣ κέντρο, 2001. - 400 σελ.

7. Rybakov B.A. Αρχαία Ρωσία. Παραμύθια, έπη, χρονικά. - Μ.: Nauka, 1963. - 290 σελ.

8. Αναγνώστης για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία: Life of Alexander Nevsky / Comp. ΜΟΥ. Fedorova, T.A. Σουμνίκοβα. - 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1985. - 430 σελ.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Καλλιτεχνική έννοια, περιεχόμενο και συνθήκες συγγραφής του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky». Ιστορική περίοδοςη βασιλεία του Αλέξανδρου Νιέφσκι. Ιδιαιτερότητες και χαρακτηριστικά της μελέτης του είδους μιας λογοτεχνικής πηγής στα μαθήματα ιστορίας και λογοτεχνίας στο σχολείο.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 28/11/2011

Η εξέλιξη των ζωών και τα χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης του αγιογραφικού είδους στο ρωσικό έδαφος. Η ζωή ως είδος λογοτεχνία XVIIIαιώνας. Κατευθύνσεις στην εξέλιξη του αγιογραφικού είδους. Ιδιαιτερότητες γυναικείες εικόνες V λογοτεχνία XVII V. Η Ulyaniya Lazarevskaya είναι σαν άγιος.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/12/2006

Χαρακτηριστικά της περιγραφής της ζωής - ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου. Ανάλυση αγιογραφικών τύπων του είδους: αγιογραφία - μαρτύρια (ιστορία μαρτυρίου αγίου), μοναστική ζωή (ιστορία ολόκληρης της διαδρομής ενός ενάρετου ανθρώπου, η ευσέβειά του).

δοκιμή, προστέθηκε στις 14/06/2010

Ορισμός του είδους της ουτοπίας και της δυστοπίας στη ρωσική λογοτεχνία. Το έργο του Yevgeny Zamyatin κατά την περίοδο συγγραφής του μυθιστορήματος "Εμείς". Καλλιτεχνική ανάλυσηέργα: το νόημα του τίτλου, προβλήματα, θέμα και πλοκή. Χαρακτηριστικά του δυστοπικού είδους στο μυθιστόρημα "Εμείς".

εργασία μαθήματος, προστέθηκε στις 20/05/2011

Ιστορική και λογοτεχνική πορεία 11ου - αρχές 16ου αιώνα. Καλλιτεχνική αξίααρχαία ρωσική λογοτεχνία, περιοδοποίηση της ιστορίας της. Η λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας ως απόδειξη ζωής, η θέση του ανθρώπου ανάμεσα στις εικόνες της. Έργα αγιογραφικού είδους.

περίληψη, προστέθηκε 10/06/2010

ζωτικής σημασίας και δημιουργική διαδρομήΑλεξάνδρα Βαμπίλοβα. Διαμόρφωση ως ανθρώπου και καλλιτέχνη. Η δραματουργία του Alexander Vampilov στην όψη των διακειμενικών συνδέσεων. Διακειμενικοί συσχετισμοί της δραματουργίας του A. Vampilov με τα έργα του N.V. Gogol και A.P. Τσέχοφ.

περίληψη, προστέθηκε 05/02/2011

«Ευημερούσες» και «δυσλειτουργικές» οικογένειες στη ρωσική λογοτεχνία. Η ευγενής οικογένεια και οι διάφορες κοινωνικοπολιτισμικές της τροποποιήσεις στα ρωσικά κλασική λογοτεχνία. Ανάλυση προβλημάτων της μητρικής και πατρικής εκπαίδευσης στα έργα των Ρώσων συγγραφέων.

διατριβή, προστέθηκε 06/02/2017

Στάδια ανάπτυξης της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Οι λόγοι για την εμφάνιση του είδους της αγιογραφίας, τα χαρακτηριστικά τους. Μελέτη του «The Life of Archpriest Avvakum, γραμμένο από τον ίδιο» ως αυτοβιογραφικό είδος. Ανάλυση λογοτεχνικά μνημείαΝέστορας και Επιφάνιος ο Σοφός.

διατριβή, προστέθηκε 30/07/2010

Ποίημα" Χάλκινος Ιππέας" - ένας μεγαλειώδης φιλοσοφικός προβληματισμός από τον Alexander Sergeevich Pushkin για την προοδευτική πορεία της ρωσικής ιστορίας. Η ιστορία της δημιουργίας του έργου, η ανάλυση της σύνθεσης και τα χαρακτηριστικά του λογοτεχνικό ύφος. Μελέτη του συστήματος των εικόνων στο ποίημα.

περίληψη, προστέθηκε 11/06/2015

Χαρακτηριστικά διαμόρφωσης είδους λογοτεχνικό ταξίδι, η ιστορία της εμφάνισης του είδους σε ξένη λογοτεχνία. Λειτουργία του είδους του λογοτεχνικού και φανταστικού ταξιδιού. Ανάπτυξη του ταξιδιωτικού είδους στο αμερικανική λογοτεχνίαχρησιμοποιώντας ως παράδειγμα τα έργα του Μαρκ Τουέιν.

ΜΕ μισό XII V. υπό την επιρροή των πριγκιπικών εμφύλιων συγκρούσεων, των επιθέσεων από νομάδες και του αυξημένου φεουδαρχικού κατακερματισμού, αρχίζει η φτωχοποίηση του αρχαίου ρωσικού κράτους. Το Πριγκιπάτο του Κιέβου χάνει την εθνική του σημασία. Το 1240 το Κίεβο έπεσε στα χέρια των Τατάρων. Πολιτισμικό κέντρομετακινείται από το Κίεβο στα βορειοανατολικά, στη γη Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και στη συνέχεια στη Μόσχα. Η πριγκιπική εμφύλια διαμάχη, η οποία δεν σταμάτησε στην αρχή ούτε κάτω από τον ζυγό των Τατάρων, ενίσχυσε την απομόνωση των ατομικών «πεπρών». Λογοτεχνική ανάπτυξη στους αιώνες XIII-XIV. Ως εκ τούτου, έχει περιφερειακό χαρακτήρα, αλλά τα καλύτερα λογοτεχνικά μνημεία εξακολουθούν να θέτουν προβλήματα πανρωσικής σημασίας και αντανακλούν γεγονότα σημαντικά για τα πεπρωμένα όλης της Ρωσίας. Η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων έγινε αντιληπτή στη Ρωσία ως μια παγκόσμια καταστροφή που επιβράδυνε τεχνητά την ανάπτυξη του πολιτισμού. Ωστόσο, ο πολιτισμός του ρωσικού λαού και το φιλελεύθερο πνεύμα του δεν καταστράφηκαν. Στα λογοτεχνικά μνημεία της περιόδου της Ταταρομογγολικής εισβολής ακούστηκαν ξανά οι ιδέες της ενότητας της Ρωσίας.Σε έργα όπως " Μια λέξη για τον θάνατο της ρωσικής γης», «Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι»και σε μια σειρά από ιστορίες χρονικών, συναντάμε ιδέες που θα θριάμβευαν στη λογοτεχνία του τέλους του XIV - αρχές του XVI αιώνα, της περιόδου της ενοποίησης της ρωσικής γης.

Από λογοτεχνικά μνημεία που σχετίζονται με Ταταρική εισβολή, οι ιστορίες έχουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον. «The Tale of the Battle of the Kalka River», «The Tale of Batu’s Coming to Ryazan»δημιουργήθηκε, όπως προτείνουν οι ερευνητές, το αργότερο στα μέσα του 14ου αιώνα. και αποτελούν, στην καλλιτεχνική τους αξία, ένα εξαιρετικό έργο. κύρια ιδέα, που διαπερνά τα λογοτεχνικά μνημεία της περιόδου της εισβολής των Τατάρων, είναι ο αγώνας ενάντια στους σκλάβους της ρωσικής γης, η υπεράσπιση της πατρίδας από τον ταταρικό ζυγό. Όπως και τα λογοτεχνικά μνημεία της περιόδου Ρωσία του Κιέβου, τα μνημεία που αντικατοπτρίζουν την εισβολή των Τατάρων χαρακτηρίζονται από το θέμα της εθνικής ενότητας.

Αναλύοντας το "The Tale of Batu's Coming to Ryazan", βασισμένο σε επικές ιστορίες που προέκυψαν μεταξύ των πολεμιστών, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στην περιγραφή των εμπειριών του ρωσικού λαού που προκλήθηκαν από την επίθεση των νομάδων. Το δημοσιογραφικό επίκεντρο της ιστορίας έγκειται στην καταδίκη του συγγραφέα της αδελφοκτόνου διαμάχης των πριγκίπων. Καταλαβαίνει ότι οι πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες είναι η αιτία της καταστροφής και της αποδυνάμωσης της Ρωσίας. Αυτό αναμφίβολα διευκόλυνε τη νίκη του Μπατού.

Θα πρέπει επίσης να εξοικειωθείτε με «Λίγα για την καταστροφή της ρωσικής γης»όπου οι μνήμες της περασμένης δύναμης και πλούτου αποτελούν, σαν να λέγαμε, εγγύηση για την απελευθέρωση της Ρωσίας από την ταταρική κυριαρχία.

Η ιστορία περιέχει στοιχεία στρατιωτικού παραμυθιού, αγιογραφία και ίχνη της επίδρασης της βιβλικής γραφής, που περιέχει αυτό το υπέροχο μνημείο του ηρωικού παρελθόντος της Πατρίδας μας.

2. Ανάλυση της «ζωής του Alexander Nevsky».

Λαμβάνοντας υπόψη το «The Life of Alexander Nevsky», θα πρέπει να επισημανθεί ότι το ιστορικό στρατιωτικό στοιχείο κατέχει κυρίαρχη θέση στην ιστορία, γεγονός που υποδηλώνει την εξέλιξη του είδους της ζωής προς τη μεγαλύτερη σύγκλιση με τη συγκεκριμένη πραγματικότητα. Η εικόνα του Αλέξανδρου Νιέφσκι εξιδανικεύεται: ο πρίγκιπας είναι προικισμένος με τα καλύτερα χαρακτηριστικά ενός πολεμιστή και πολιτικού ηγέτη, ο οποίος, σε δύσκολες στιγμές για τη Ρωσία, έγινε ο νικητής των Σουηδών και των Γερμανών και ο υπερασπιστής της ρωσικής γης από τη βία των Τατάρων ...

Η πρώτη βιογραφία του πρίγκιπα Αλέξανδρου Γιαροσλάβιτς Νέβσκι (1221-1262) συντάχθηκε, σύμφωνα με τους επιστήμονες, στη δεκαετία του '80 XIII αιώναγραφέας της Μονής Γεννήσεως του Βλαντιμίρ. Το σώμα του πρίγκιπα θάφτηκε εδώ, και στα τέλη του 13ου αι. Άρχισε η λατρεία του ως αγίου. Στις λίστες, η ζωή δεν έχει σταθερό τίτλο και ονομάζεται "The Tale of Life and Courage", "The Lay of the Grand Duke", "The Life of the Blessed Grand Duke Ο συγγραφέας της ζωής αποκαλεί τον εαυτό του". σύγχρονος του Αλέξανδρου, «μάρτυρας» της ζωής του και δημιουργεί μια βιογραφία του πρίγκιπα από τις αναμνήσεις του και τις ιστορίες των συνεργατών του.

Η Ζωή του Αλέξανδρου δεν είναι μια βιογραφία, η οποία λέει με πλήρη, λεπτομέρεια, με συνέπεια ολόκληρη τη ζωή του πρίγκιπα. Ο συγγραφέας επιλέγει μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα(μάχη με τους Σουηδούς στον Νέβα, απελευθέρωση του Pskov, Μάχη του Πάγου, εκστρατεία σε λιθουανικά εδάφη, διπλωματικές σχέσεις με την Ορδή και τον Πάπα) που αναπλάθουν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού.Η ιστορία και η ίδια η δραστηριότητα του Alexander Yaroslavich στη ζωή του εμφανίζεται σε μια μεταμορφωμένη μορφή, όχι τόσο στις συγκεκριμένες εκδηλώσεις και γεγονότα, αλλά στην αιώνια ουσία της, όχι σε καθημερινές λεπτομέρειες, αλλά στην εμφάνιση της ζωής.

Υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος στη ζωή.Ακολουθώντας τους κανόνες της ζωής, συγγραφέαςξεκινά την ιστορία του με αυτο-υποτιμήσεις, αποκαλώντας τον εαυτό του αδύνατο και αμαρτωλό και με μικρή κατανόηση.Ξεκινώντας να περιγράφει την «αγία, έντιμη και ένδοξη» ζωή του πρίγκιπα, ο συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα της ειδικής προστασίας του πρίγκιπα Αλέξανδρου από τις ουράνιες δυνάμεις . Η παρακάτω περιγραφή του πρίγκιπα είναι γεμάτη απόλαυση και θαυμασμό. Αλέξανδρος όμορφος σαν τον Ιωσήφ ο Ωραίος, δυνατός σαν τον Σαμψών, σοφός σαν τον Σολομώντα, είναι ανίκητος, πάντα νικητής.Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας και οι συγκρίσεις με τους βιβλικούς ήρωες καθορίζουν τον τονισμό ολόκληρης της επόμενης αφήγησης, κάπως αξιολύπητη, πανηγυρικά μεγαλειώδη.

Ο συγγραφέας δεν αναφέρει ότι αυτή την εποχή (1240) ο Αλέξανδρος ήταν μόλις 19 ετών, οι σύγχρονοί του το γνώριζαν καλά. Στη ζωή απεικονίζεται ένας ώριμος σύζυγος. Ο Αλέξανδρος μαθαίνει ότι οι Σουηδοί ήρθαν στον Νέβα, «φουσκώνοντας από το στρατιωτικό πνεύμα», απειλώντας: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας». Η καρδιά του φουντώνει, πηγαίνει σε μια εκστρατεία με μια μικρή ομάδα και στη μάχη «αφήνει το σημάδι της λόγχης του στο πρόσωπο του ίδιου του βασιλιά». Η ομιλία του πρίγκιπα που απευθύνεται στην ομάδα είναι όμορφη, λακωνική, αυστηρή, θαρραλέα: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη».Ο Αλέξανδρος ήταν αποφασιστικός και γενναίος στη μάχη στη λίμνη Πείπου. Ο πρίγκιπας δεν αντέχει τα καυχήματα των Γερμανών: «Ας κατακτήσουμε τον σλαβικό λαό!» Απελευθερώνει το Pskov, πολεμά τα γερμανικά εδάφη, ενσαρκώνοντας την ανταπόδοση για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία των εχθρών του. Ήρθαν καυχώνοντας: «Πάμε να νικήσουμε τον Αλέξανδρο και να τον συλλάβουμε». Αλλά οι περήφανοι ιππότες πετάχτηκαν σε φυγή και αιχμαλωτίστηκαν, και «οδήγησαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογα εκείνων που αυτοαποκαλούνται «ιππότες του Θεού». Όπως στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα, ο συγγραφέας δεν δίνει μια λεπτομερή εικόνα της μάχης, μόνο μερικές εικόνες που βοηθούν να φανταστεί κανείς πόσο σκληρή ήταν η μάχη: «Φαινόταν ότι μια παγωμένη λίμνη είχε μετακινηθεί και δεν υπήρχε πάγος ήταν ορατό, γιατί ήταν καλυμμένο με αίμα».

Σε όλα, ο πρίγκιπας και οι πολεμιστές του είναι παρόμοιοι. Ο συγγραφέας της ζωής περιλαμβάνει στην περιγραφή της Μάχης του Νέβα μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες που πολέμησαν «χωρίς φόβο στην καρδιά τους». Καθένας από τους έξι έχει το δικό του κατόρθωμα. Για παράδειγμα, Νοβγκοροντιανός Μίσαβύθισε τρία σουηδικά πλοία, SA VAο μεγάλος με χρυσό τρούλο κατέβασε τη σκηνή, Sbyslav Yakunovichπολέμησε με ένα τσεκούρι ώστε όλοι θαύμαζαν με τη δύναμη και το θάρρος του. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η ιστορία για έξι γενναίους άντρες αντανακλούσε την προφορική παράδοση της Μάχης του Νέβα ή ένα ηρωικό τραγούδι της ομάδας. Για να μεταδώσει το μεγαλείο του πνεύματος και την ομορφιά του θάρρους, ο συγγραφέας στρέφεται όχι μόνο στις ρωσικές επικές παραδόσεις, αλλά και στις βιβλικές. Οι πολεμιστές του Αλέξανδρου συγκρίνονται με το θάρρος και την αντοχή τους με τους πολεμιστές του βασιλιά Δαβίδ, οι καρδιές τους είναι σαν τις καρδιές λιονταριών, είναι γεμάτοι με το πνεύμα του πολέμου και είναι έτοιμοι να καταθέσουν το κεφάλι τους για τον πρίγκιπα. Οι βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίες έχουν γίνει ένα από τα κύρια στοιχεία του καλλιτεχνικού συστήματος της ζωής.

Ο Alexander Nevsky εμφανίζεται ως έξυπνος πολιτικός και διπλωμάτης στις σχέσεις του με την Ορδή και τον Πάπα.

Η ιστορία για τον θάνατο του πρίγκιπα είναι συναισθηματική και λυρική. Ο συγγραφέας αδυνατεί να συγκρατήσει τα συναισθήματά του: «Αλίμονό σου, καημένε!.. Πώς δεν θα σου πέσουν τα μήλα μαζί με τα δάκρυά σου, πώς δεν θα ξεσκιστεί η καρδιά σου μαζί με τις ρίζες!». Ο θάνατος του πρίγκιπα γίνεται αντιληπτός από όλους ως η μεγαλύτερη θλίψη. "Ο ήλιος έχει ήδη δύσει στη χώρα του Σούζνταλ!" - όλος ο κόσμος τον αντηχεί. Η ιστορία του θαύματος, όταν ο Αλέξανδρος, σαν ζωντανός, απλώνει το χέρι του και δέχεται την επιστολή από τα χέρια του Μητροπολίτη, είναι το αποκορύφωμα αυτής της υπέροχης, αισιόδοξης αφήγησης «για τη ζωή και το θάρρος του μακαριστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου. .»

Εισαγωγή

Ο Alexander Yaroslavovich Nevsky είναι ένας πρίγκιπας που κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη ρωσική ιστορία. Στην αρχαία ρωσική ιστορία είναι ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας. Η περιγραφή του Alexander Nevsky υποδηλώνει ότι ήταν υπερασπιστής της Πατρίδας, ένας ατρόμητος ιππότης που αφιέρωσε τη ζωή του στην πατρίδα του. Νιέφσκι λογοτεχνικό αγιογραφικό είδος

Η συνάφεια αυτής της μελέτης καθορίζεται από το γεγονός ότι μέχρι τον 16ο αιώνα, το «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» ήταν ένα είδος προτύπου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων κατά την περιγραφή των στρατιωτικών τους κατορθωμάτων. Αυτό το έργο είναι αξιοσημείωτο στο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων, και επομένως έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Αλεξάντερ Νέφσκι σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία των γεγονότων στα οποία ήταν συμμέτοχος.

Η ζωή του Αλέξανδρου δεν είναι βιογραφία, αλλά περιγραφή των πιο σημαντικών γεγονότων που αναδημιουργούν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού. Ταυτόχρονα, το Life περιέχει πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος, αφού μεταφέρεται η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας. Η κύρια ιδέα της Ζωής: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια».

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να θεωρήσει τη ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι ως ένα είδος πριγκιπικής ζωής.

Ιστορία της συγγραφής της Ζωής

Το «Life» είναι ένα είδος εκκλησιαστικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή και τα έργα των αγίων. Η ζωή δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του αγίου, αλλά όχι πάντα μετά την επίσημη αγιοποίηση. Η ζωή χαρακτηρίζεται από αυστηρούς ουσιαστικούς και δομικούς περιορισμούς (κανόνας, λογοτεχνική εθιμοτυπία), που τη διακρίνουν πολύ από τις κοσμικές βιογραφίες. Η αγιογραφία είναι η μελέτη ζωών.

Ο συγγραφέας της ιστορίας ήταν πιθανότατα γραφέας από τον κύκλο του Βλαντιμίρ Μητροπολίτη Κύριλλου, ο οποίος καταγόταν από τη Γαλικία-Βολίν Ρωσία το 1246, επομένως η ιστορία αντανακλά τις καθιερωμένες λογοτεχνικές παραδόσεις της Νοτιοδυτικής και Βορειοανατολικής Ρωσίας. Ο συγγραφέας αναφέρει ότι γνώριζε προσωπικά τον Αλέξανδρο Νιέφσκι και είδε τις πράξεις του, είμαι μάρτυρας της ηλικίας του

Στη σύνθεση, ο τρόπος περιγραφής των στρατιωτικών συγκρούσεων, ορισμένων στυλιστικών μηχανισμών και ορισμένων φρασεολογικών ενοτήτων, το "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" είναι κοντά σε ένα άλλο έργο, "The Chronicler of Daniil Galitsky". Το γεγονός ότι ο Κύριλλος σχετιζόταν με τη συλλογή του «Χρονικού του Δανιήλ του Γκαλίτσκι» υποστήριξε ο L. V. Cherepnin: Ο Μητροπολίτης πέθανε το 1280 και, ως εκ τούτου, ο χρόνος εμφάνισης της «Ιστορίας της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι». θα πρέπει να αποδοθεί στην περίοδο μεταξύ 1263-1280.

Παιδιά μου, καταλάβετε ότι ο ήλιος της χώρας του Σούζνταλ έχει ήδη δύσει!

Κανένας τέτοιος πρίγκιπας δεν θα εμφανιστεί ποτέ στα εδάφη του Σούζνταλ!

Οι ιερείς και οι διάκονοι, οι μοναχοί, οι φτωχοί και οι πλούσιοι και όλος ο κόσμος έλεγαν:

Πεθαίνουμε ήδη!

Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι, πιθανότατα, δημιουργήθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα και γράφτηκε από άτομο που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα. Εδώ δεν βλέπουμε μια σαφή χρονολογική δομή, μια λεπτομερή περιγραφή σημαντικών ιστορικών, αλλά βλέπουμε τον έπαινο του θαρραλέου πολεμιστή, του υπερασπιστή της ρωσικής γης - Alexander Nevsky. Έχοντας επιλέξει να περιγράψει δύο νικηφόρες μάχες του ρωσικού στρατού υπό τη διοίκηση του Αλέξανδρου - μια εικόνα των μαχών των Ρώσων με τους Σουηδούς στον ποταμό Νέβα και με τους Γερμανούς ιππότες στον πάγο της λίμνης Peipus, ο συγγραφέας προσπάθησε να παρουσιάσει απόγονοι του Μεγάλου Δούκα και του στρατού του ως προικισμένοι με ηρωισμό, αφοσίωση και επιμονή στο όνομα των συμφερόντων του ρωσικού λαού των μυθικών πολεμιστών - ηρώων.

Χωρίς να ζητάμε κάπως τη λογοτεχνική και ιστορική σημασία της Ζωής, που γράφτηκε απλά και λυρικά στις παραδόσεις της στρατιωτικής ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια ορισμένη μονόπλευρη προσέγγιση στην περιγραφή των γεγονότων εκείνων των χρόνων από σύγχρονους. Εκπλήρωσαν το καθήκον που αντιμετώπιζαν οι συγγραφείς σε μια ιστορική στροφή αντίστοιχη με τον νεωτερισμό τους. Η ανάταση του ρωσικού λαού, η ανάπτυξη ενός αισθήματος πατριωτισμού και μίσους για τους εχθρούς και η διατήρηση της εξουσίας των στρατιωτικών ηγετών θα αντηχούν στην ιστορία της Ρωσίας μέχρι σήμερα.

Από ιστορικής άποψης υπάρχουν πολλές ανακρίβειες στη Ζωή.

Υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος στο Life. Ακολουθώντας τους κανόνες της ζωής, ο συγγραφέας ξεκινά την ιστορία του με αυτο-υποτίμηση, αποκαλώντας τον εαυτό του αδύνατο και αμαρτωλό και με μικρή κατανόηση. Ξεκινώντας να περιγράφει την «αγία, έντιμη και ένδοξη» ζωή του πρίγκιπα, ο συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα της ειδικής προστασίας του πρίγκιπα Αλέξανδρου από τις ουράνιες δυνάμεις . Η παρακάτω περιγραφή του πρίγκιπα είναι γεμάτη απόλαυση και θαυμασμό. Ο Αλέξανδρος είναι όμορφος, όπως ο Ιωσήφ ο Ωραίος, δυνατός, όπως ο Σαμψών, σοφός, όπως ο Σολομών, είναι ανίκητος, πάντα νικητής. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας και οι συγκρίσεις με τους βιβλικούς ήρωες καθορίζουν τον τονισμό ολόκληρης της επόμενης αφήγησης, κάπως αξιολύπητη, πανηγυρικά μεγαλειώδη. "Ακούγοντας για την ανδρεία του Αλέξανδρου, του βασιλιά της ρωμαϊκής χώρας από τη βόρεια γη..." - έτσι ξεκινά η ιστορία για τη μάχη του Νέβα. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει ότι εκείνη την εποχή (1240) ο Αλέξανδρος ήταν μόλις 19 ετών και οι σύγχρονοί του το γνώριζαν καλά αυτό. Η Ζωή απεικονίζει έναν ώριμο σύζυγο, για τον οποίο πρεσβευτές από άλλες χώρες λένε: «Έχω περάσει από χώρες και λαούς, αλλά δεν έχω δει τέτοιο βασιλιά ανάμεσα σε βασιλιάδες, ούτε πρίγκιπα ανάμεσα σε πρίγκιπες». Ο Αλέξανδρος μαθαίνει ότι οι Σουηδοί ήρθαν στον Νέβα, «φουσκώνοντας από το στρατιωτικό πνεύμα», «ξετυλίγοντας από την τρέλα», απειλώντας: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας». Η καρδιά του φουντώνει, πηγαίνει σε μια εκστρατεία με μια μικρή ομάδα και στη μάχη «αφήνει το σημάδι της λόγχης του στο πρόσωπο του ίδιου του βασιλιά». Η ομιλία του πρίγκιπα που απευθύνεται στην ομάδα είναι όμορφη, λακωνική, αυστηρή, θαρραλέα: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Ο Αλέξανδρος ήταν αποφασιστικός και γενναίος στη μάχη στη λίμνη Πείπου. Ο πρίγκιπας δεν αντέχει τα καυχήματα των Γερμανών: «Ας κατακτήσουμε τον σλαβικό λαό!» Απελευθερώνει το Pskov, πολεμά τα γερμανικά εδάφη, ενσαρκώνοντας την ανταπόδοση για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία των εχθρών του. Ήρθαν καυχώνοντας: «Πάμε να νικήσουμε τον Αλέξανδρο και να τον συλλάβουμε». Αλλά οι περήφανοι ιππότες πετάχτηκαν σε φυγή και αιχμαλωτίστηκαν, και «οδήγησαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογα εκείνων που αυτοαποκαλούνται «ιππότες του Θεού».

Σε όλα, ο πρίγκιπας και οι πολεμιστές του είναι παρόμοιοι. Ο συγγραφέας της Ζωής περιλαμβάνει στην περιγραφή της Μάχης του Νέβα μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες που πολέμησαν «χωρίς φόβο στην καρδιά τους». Καθένας από τους έξι έχει το δικό του κατόρθωμα. Έτσι, για παράδειγμα, το Novgorodian Misha βύθισε τρία σουηδικά πλοία, ο Sava κατέρριψε τη μεγάλη σκηνή με χρυσό θόλο, ο Sbyslav Yakunovich πολέμησε με ένα τσεκούρι, έτσι ώστε όλοι να θαυμάσουν τη δύναμη και το θάρρος του. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η ιστορία για έξι γενναίους άντρες αντανακλούσε την προφορική παράδοση της Μάχης του Νέβα ή ένα ηρωικό τραγούδι της ομάδας. Για να μεταδώσει το μεγαλείο του πνεύματος και την ομορφιά του θάρρους, ο συγγραφέας στρέφεται όχι μόνο στις ρωσικές επικές παραδόσεις, αλλά και στις βιβλικές. Οι πολεμιστές του Αλέξανδρου συγκρίνονται με το θάρρος και την αντοχή τους με τους πολεμιστές του βασιλιά Δαβίδ, οι καρδιές τους είναι σαν τις καρδιές λιονταριών, είναι γεμάτοι με το πνεύμα του πολέμου και είναι έτοιμοι να καταθέσουν το κεφάλι τους για τον πρίγκιπα. Οι βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίες έχουν γίνει ένα από τα κύρια στοιχεία του καλλιτεχνικού συστήματος της Ζωής. Οι πράξεις του πρίγκιπα ερμηνεύονται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό δίνει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Οι συνεχείς συγκρίσεις και αναφορές στον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Σολομώντα, τον Ιησού του Ναυή και τον ίδιο τον Αλέξανδρο τον αναδεικνύουν σε βιβλικό ήρωα. Ενδείξεις βοήθειας από ψηλά (η εμφάνιση του Boris και του Gleb στον Pelgusius πριν από τη μάχη του Νέβα, ο θαυματουργός ξυλοδαρμός των Σουηδών από αγγέλους πέρα από τον ποταμό Izhora, η βοήθεια του συντάγματος του Θεού στη μάχη στη λίμνη Peipsi) μας πείθουν για το ειδική προστασία του Αλεξάνδρου από θεϊκές δυνάμεις.

Ο Alexander Nevsky εμφανίζεται ως έξυπνος πολιτικός και διπλωμάτης στις σχέσεις του με την Ορδή και τον Πάπα. Η απάντηση των συζύγων του Αλεξάνδρου στους πρεσβευτές του πάπα ακούγεται άξια, μαθημένη και σοφή. Έχοντας απαριθμήσει τα κύρια στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού, το ολοκλήρωσαν με τα λόγια: «Δεν θα δεχτούμε διδασκαλίες από εσάς». Η περιγραφή της σχέσης με την Ορδή θα πρέπει να πείσει ότι έχουν απομείνει πρίγκιπες στη Ρωσία των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούν να αντισταθούν στους εχθρούς της ρωσικής γης. Οι νίκες του Αλέξανδρου εμπνέουν φόβο στους ανατολικούς λαούς οι γυναίκες των Τατάρων τρομάζουν τα παιδιά τους με το όνομά του. Ακόμη και ο Μπατού αναγνωρίζει το μεγαλείο του Αλέξανδρου: «Μου είπαν την αλήθεια ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν». Και αυτό βοηθά τον Αλέξανδρο να «προσευχηθεί» τα ρωσικά συντάγματα από τη συμμετοχή στις εκστρατείες των Μογγόλων-Τάταρων.

Η ιστορία για τον θάνατο του πρίγκιπα είναι συναισθηματική και λυρική. Ο συγγραφέας αδυνατεί να συγκρατήσει τα συναισθήματά του: «Αλίμονό σου, καημένε!.. Πώς δεν θα σου πέσουν τα μήλα μαζί με τα δάκρυά σου, πώς δεν θα ξεσκιστεί η καρδιά σου μαζί με τις ρίζες!». Ο θάνατος του πρίγκιπα γίνεται αντιληπτός από όλους ως η μεγαλύτερη θλίψη. «Ο ήλιος της γης του Σούζνταλ έχει ήδη δύσει!» - λέει ο Μητροπολίτης Κύριλλος (ο Αλέξανδρος πέθανε ως Μέγας Δούκας του Βλαδίμηρου), "Είμαστε ήδη χαμένοι!" - όλος ο κόσμος τον αντηχεί. Η ιστορία του θαύματος, όταν ο Αλέξανδρος, σαν ζωντανός, απλώνει το χέρι του και δέχεται την επιστολή από τα χέρια του Μητροπολίτη, είναι το αποκορύφωμα αυτής της υπέροχης, αισιόδοξης αφήγησης «για τη ζωή και το θάρρος του μακαριστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου. .» Ο συγγραφέας δεν ήθελε να δώσει ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τον πρίγκιπα, αλλά να του εμπνεύσει το θέαμα της θαρραλέας ομορφιάς, της δικαιοσύνης και του ελέους.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα του Βίου και την υποτροφία του. Μεταξύ των λογοτεχνικών πηγών που συμβουλεύτηκε ο συντάκτης του Βίου είναι «Η Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιώσηπου, «Χρονογραφική Αλεξάνδρεια», «Η Πράξη του Δεβγένιου». Πιστεύεται ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακόμισε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι, είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου.

Μια ζωή είναι αφιερωμένη στον Αλέξανδρο Νιέφσκι ως σοφό πολιτικό και μεγάλο διοικητή. Αυτό το έργο γράφτηκε στο μοναστήρι της Γέννησης στο Βλαντιμίρ, όπου θάφτηκε ο πρίγκιπας. Ο ρόλος του στην ιστορία της Ρωσίας είναι ότι ηγήθηκε του αγώνα κατά των Γερμανο-Σουηδών εισβολέων.

Το 1240, Σουηδοί ιππότες εισέβαλαν στα βορειοδυτικά εδάφη της Ρωσίας. Μπήκαν στον ποταμό Νέβα με πλοία και σταμάτησαν στις εκβολές του παραπόταμου του, Izhora. Με μια μικρή ακολουθία, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς επιτέθηκε στον εχθρό στις 15 Ιουνίου 1240 και κέρδισε μια λαμπρή νίκη. Εξ ου και το παρατσούκλι του Alexander - Nevsky.

Το 1241-1242 ηγήθηκε του αγώνα κατά των στρατευμάτων των Λιθουανών ιπποτών που κατέλαβαν το Pskov και εδάφη Νόβγκοροντ. Στις 5 Απριλίου 1242, έλαβε χώρα μια αποφασιστική μάχη στον πάγο της λίμνης Peipus, που κατέληξε στην ήττα των εχθρών και έμεινε στην ιστορία ως η «Μάχη του Πάγου».

Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι ήταν ένας εξαιρετικός διπλωμάτης. Συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα των στρατιωτικών ενεργειών κατά της Χρυσής Ορδής στις συνθήκες εκείνης της εποχής, διατήρησε ειρηνικές σχέσεις με τον Χαν, ακολούθησε μια πολιτική ενοποίησης της βορειοανατολικής και βορειοδυτικής Ρωσίας και ενίσχυσης της δύναμης του Μεγάλου Δούκα. Ο πρίγκιπας ταξίδεψε στο Χρυσή Ορδή, κατάφερε μάλιστα να πετύχει την απελευθέρωση των Ρώσων από την υποχρέωση παροχής στρατευμάτων στους Τατάρους.

Η αγιογραφική ιστορία για τον Αλέξανδρο Νιέφσκι υποτίθεται ότι έδειχνε ότι, παρά την υποταγή των ρωσικών ηγεμονιών στους Μογγόλους-Τάταρους, παρέμειναν πρίγκιπες στη Ρωσία των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούσαν να αντισταθούν στους εχθρούς τους. Ακόμη και ο Μπατού αναγνώρισε το μεγαλείο του Αλέξανδρου.

Ο συγγραφέας της ζωής γνώριζε τον πρίγκιπα και ήταν μάρτυρας των κρατικών υποθέσεων και των στρατιωτικών του κατορθωμάτων. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ζωή γράφτηκε από τον Μητροπολίτη Κύριλλο. Το αίσθημα του αφηγητή για ζωντανή συμπάθεια για τον Αλέξανδρο, θαυμασμό για τον στρατό του και κυβερνητικές δραστηριότητεςκαθόρισε την ιδιαίτερη ειλικρίνεια και τον λυρισμό της αφήγησης.

Τα χαρακτηριστικά του πρίγκιπα στη ζωή του είναι πολύ διαφορετικά. Από τη μια είναι γεμάτος εκκλησιαστικές αρετές - ήσυχος, πράος, ταπεινός, από την άλλη είναι ένας θαρραλέος και ανίκητος πολεμιστής, γρήγορος στη μάχη, ανιδιοτελής και ανελέητος απέναντι στον εχθρό. Έτσι δημιουργείται το ιδανικό ενός σοφού πρίγκιπα, ηγεμόνα και γενναίου διοικητή.

Έτσι, στη μάχη στον Νέβα, «πίστευε ακράδαντα στη βοήθεια των αγίων και των μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ», των οποίων τα πρόσωπα εμφανίστηκαν σε ένα όραμα στον πρεσβύτερο της γης της Izhora, Pelguy, που στάλθηκε για περιπολία. Σε ένα πλοίο που έπλεε στη θάλασσα, ο Πέλγκουι είδε τον Μπόρις και τον Γκλεμπ «με κόκκινες ρόμπες, να κρατούν τα χέρια τους στους ώμους του άλλου, και οι κωπηλάτες κάθονταν σαν ντυμένοι στο σκοτάδι και ο Μπόρις είπε: «Αδερφέ Γκλεμπ, πες μας να κωπηλατήσουμε, και ας βοηθήσουμε τον συγγενή μας πρίγκιπα Αλέξανδρο "" 1 . Εμπνευσμένος από αυτό το όραμα, ο πρίγκιπας αποφάσισε να επιτεθεί στον εχθρό με έναν μικρό στρατό. «Και έγινε μια δυνατή μάχη με τους Ρωμαίους (Σουηδούς ιππότες) κέρδισε αμέτρητους εχθρούς και τραυμάτισε τον ίδιο τον βασιλιά στο πρόσωπο με το αιχμηρό του δόρυ.

Στο επεισόδιο αφιερωμένο στη μάχηστον Νέβα, λέει για έξι ήρωες που διακρίθηκαν στη μάχη, οι οποίοι «πολέμησαν χωρίς φόβο στην ψυχή τους». «Εδώ, στο σύνταγμα του Αλεξάνδρου, εμφανίστηκαν έξι γενναίοι και δυνατοί άντρες, οι οποίοι πολέμησαν σκληρά μαζί του, ο Γαβρίλος, ο οποίος ονομαζόταν Αλέξιτς, βλέποντας τον βασιλιά, που τον έσερναν από τα χέρια, επιτέθηκε στο πλοίο, οδήγησε κατά μήκος της σανίδας. δρόμο προς το πλοίο, και έτρεξαν όλοι από κοντά του, μετά γύρισαν και από τη σανίδα που επιβιβάστηκαν στο πλοίο, τον πέταξαν και το άλογό του στη θάλασσα, με τη βοήθεια του Θεού, βγήκε από τη θάλασσα αλώβητος και Τους επιτέθηκε ξανά και πολέμησε σκληρά με τον ίδιο τον διοικητή ανάμεσα στα συντάγματα τους, ένας Νοβγκοροντιανός που ονομαζόταν Ζμπίσλαβ Γιακούνοβιτς, αυτός επιτέθηκε στους εχθρούς του περισσότερες από μία φορές, χωρίς φόβο στην καρδιά του και πολέμησε μόνο με ένα τσεκούρι, και πολλοί έπεσαν από το τσεκούρι του θαύμασε με τη δύναμη και το θάρρος του - Ο Γιάκωφ, ένας ντόπιος του Πολότσκ, ήταν ο κυνηγός του πρίγκιπα, αυτός επιτέθηκε στο εχθρικό σύνταγμα με το σπαθί και ο πρίγκιπας τον επαίνεσε για αυτό. ήταν πεζός και με τη διμοιρία του βύθισε τρία πλοία των Ρωμαίων που ονομαζόταν Σάββα, έτρεξε στη μεγάλη χρυσή βασιλική σκηνή και έκοψε την κολόνα της σκηνής. Τα συντάγματα του Alexandrov χάρηκαν πολύ όταν είδαν πώς αυτή η σκηνή διαλύθηκε. Ο έκτος από τους υπηρέτες του πρίγκιπα ονομάζεται Ρατμίρ. Με τα πόδια περικυκλώθηκε από εχθρούς, και από πολλές πληγές έπεσε και πέθανε».

Η ζωή απεικονίζει επίσης τη μάχη με τους Γερμανούς ιππότες στη λίμνη Πέιπους, που ήθελαν να «ντροπιάσουν τον σλαβικό λαό». «Οι Γερμανοί μαζεύτηκαν και καυχώνοντας είπαν: «Πάμε, ας νικήσουμε τον πρίγκιπα Αλέξανδρο, θα τον πιάσουμε με τα χέρια μας»... Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος μάζεψε στρατό και πήγε να συναντήσει τους εχθρούς - πολύς κόσμος... Όταν ανέτειλε ο ήλιος, τα συντάγματα συνήλθαν Και οι λόγχες ράγισαν, και το κουδούνισμα των ξιφών ακούστηκε, και η σφαγή ήταν τόσο άγρια που ο πάγος στη λίμνη άρχισε να κινείται: δεν υπήρχε πάγος για να να δεις, ήταν όλα καλυμμένα με αίμα».

Ο συγγραφέας στρέφεται στη μαρτυρία ενός αυτόπτη μάρτυρα: «είδαμε στον ουρανό το σύνταγμα του Θεού, που ήρθε να βοηθήσει τον πρίγκιπα Αλέξανδρο» και συνεχίζει την ιστορία: «... και ο Αλέξανδρος νίκησε τους εχθρούς με τη βοήθεια του Θεού και τράπηκαν σε φυγή λοιπόν τα συντάγματα του Αλεξάνδρου και έκοψαν τους εχθρούς, σαν να ορμούσαν στον αέρα: και δεν υπήρχε πουθενά να τρέξουν» 5.

Αυτή η νίκη έφερε στον Alexander Nevsky μεγάλη δόξα. Ο συγγραφέας θαυμάζει τον πρίγκιπα και του αποδίδει τα καλύτερα ανθρώπινες ιδιότητες: είναι όμορφος, δυνατός, σοφός, γενναίος.

Συχνά ο συγγραφέας της ζωής στρέφεται σε βιβλικά μοτίβα: στην απεικόνιση των μαχών και των νικών του Αλέξανδρου βλέπει το θείο πεπρωμένο, στο πορτρέτο του πρίγκιπα τονίζονται οι ομοιότητες με τους χαρακτήρες της Αγίας Γραφής. Η ομορφιά του προσώπου του μοιάζει με την ομορφιά του Ιωσήφ, η δύναμή του είναι όπως του Σαμψών, η σοφία του είναι όπως του Σολομώντα και το θάρρος του είναι σαν του Ρωμαίου αυτοκράτορα Βεσπασιανού.

Το τελευταίο μέρος της ζωής - η ιστορία του θανάτου του πρίγκιπα - διαποτίζεται από ιδιαίτερη επισημότητα και λυρισμό. Στο δρόμο της επιστροφής από την Ορδή, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι αρρώστησε και σύντομα πέθανε. Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για ένα «υπέροχο» και «άξιο μνήμης» θαύμα που συνέβη κατά την ταφή του πρίγκιπα. Οταν νεκρός Αλέξανδροςήθελαν να του βάλουν ένα «αποχαιρετιστήριο γράμμα» στο χέρι, τότε ο ίδιος, σαν ζωντανός, άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα από τον μητροπολίτη. Ο συγγραφέας επιδίδεται στη θλίψη και στη θλίψη για τον θάνατο του πρίγκιπα: «Αλίμονο σε σένα, καημένε, πώς να μην πέσουν τα μήλα σου μαζί με τα δάκρυά σου! σπάσε από την πικρή λύπη» 6 .

Μέχρι τον 16ο αιώνα, το «The Life of Alexander Nevsky» ήταν ένα είδος μοντέλου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ

Δώστε ιστορικές πληροφορίες σχετικά με τις μάχες στον Νέβα και τη λίμνη Πέιψι.
Τι είναι γνωστό στην επιστήμη για τον συγγραφέα του «The Life of Alexander Nevsky»;
Πώς αξιολογεί ο συγγραφέας το ρόλο του πρίγκιπα στη διατήρηση της ενότητας της Ρωσίας;
Πώς δημιουργείται το ιδανικό ενός σοφού ηγεμόνα και ενός γενναίου διοικητή;
Πώς περιγράφεται η Μάχη του Νέβα και οι ηρωικές πράξεις των πολεμιστών; Πείτε μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες. Πώς νιώθει ο συγγραφέας για το κατόρθωμά τους;
Για ποιο σκοπό εισάγει ο συγγραφέας έναν βιβλικό θρύλο;
Περιγράψτε τη μάχη της λίμνης Πειψών. Ποιος είναι ο ρόλος των θείων οιωνών;
Για ποιο σκοπό εισάγει ο συγγραφέας την εμφάνιση των αγίων μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ πριν από τη μάχη;
Πώς θρηνεί ο συγγραφέας τον Αλέξανδρο στο τελευταίο μέρος της Ζωής;
Ποιο είναι το πατριωτικό πάθος της «Ζωής» και πώς εκφράζεται η επιθυμία του συγγραφέα να δοξάσει την υπηρεσία; πατρίδα, δημιουργήστε την εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα;