Τι γνωρίζετε για το Tale of Bygone Years. Η πρωτοτυπία του «The Tale of Bygone Years» ως συλλογή χρονικών: Οι απαρχές του είδους των στρατιωτικών ιστοριών

11.Ιστορική ιστορία στο χρονικό. «Η ιστορία της τύφλωσης του Βασίλκο Τρεμπόβλσκι».

Το "The Tale of Bygone Years" είναι εμποτισμένο με την πατριωτική ιδέα της ένωσης της ρωσικής γης ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς και την καταδίκη της αδελφοκτονίας. Αυτό εξηγεί την εισαγωγή ιστορικών στοιχείων για πριγκιπικά εγκλήματα στο χρονικό. Για παράδειγμα, υπάρχει μια ιστορία για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky.

Αυτή η ιστορία γράφτηκε από τον ιερέα Βασίλη και τοποθετήθηκε στο χρονικό κάτω από το έτος 1097. Στον αγώνα για την εξουσία, δύο αδέρφια, οι πρίγκιπες Svyatopolk και Davyd, αποφάσισαν να εξαλείψουν τον πολιτικό τους αντίπαλο, τον πρίγκιπα Vasilko. Την παραμονή των γεγονότων που περιγράφηκαν, στο συνέδριο στο Lyubech, οι πρίγκιπες ορκίστηκαν ο ένας στον άλλο να μην επιτρέψουν τις εμφύλιες διαμάχες και σφράγισαν αυτή τη συμφωνία με όρκο σταυρού. Ο χρονικογράφος σημειώνει ότι το γεγονός αυτό χαιρετίστηκε με έγκριση από τον κόσμο. Σημειώνει: «Ο κόσμος ήταν χαρούμενος». Ο χρονικογράφος γράφει με πικρία ότι η συμφωνία τους παραβιάστηκε και οι πρίγκιπες συνέχισαν τις αιματηρές τους βεντέτες. Ξεκινώντας από ένα γνωστό concept αρχαίος Ρώσοςότι ο διάβολος τον ωθεί να διαπράξει άδικες πράξεις, ο χρονικογράφος σημειώνει ότι ο διάβολος ψιθυρίζει «ψέματα» στον Ντέιβιντ: Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ συνωμότησε με τον Βασίλκο για κοινές ενέργειες εναντίον του και του Σβιατόπολκ του Κιέβου. Ο Ντέιβιντ σπέρνει την αμφιβολία στην ψυχή του Σβιατόπολκ και τον πείθει να τα βάλει με τον Βασίλκο και να τον τυφλώσει.

Τρεις φορές, όπως στα ρωσικά λαϊκό έπος, καλεί τον Svyatopolk Vasilka στο Κίεβο. Και μόνο μετά την τρίτη πρόσκληση, ο Vasilko ανεβάζει το άλογό του. Ένα νεαρό αγόρι προειδοποιεί τον πρίγκιπα για το ύπουλο σχέδιο του Ντέιβιντ και του Σβιατόπολκ. Αλλά ο Βασίλκο δεν πιστεύει ότι οι πρίγκιπες παραβίασαν τον όρκο: «Πώς μπορούν να με συλλάβουν μόλις φίλησαν τον σταυρό, λέγοντας: αν κάποιος πάει ενάντια σε κανέναν, τότε θα υπάρξει σταυρός για αυτόν και για όλους μας». Και, αφού το σκέφτηκε, σταυρώθηκε και είπε: «Γίνεται το θέλημα του Κυρίου» 1 .

Η συνάντηση του Vasilko με τον Svyatopolk και τον Davyd μεταφέρεται από τον συγγραφέα με τραγικούς τόνους. Αμφιβάλλοντας για την ορθότητα της απόφασης, ο Σβιατόπολκ φεύγει από το πάνω δωμάτιο. Ο Ντέιβιντ σιωπά. Ο χρονικογράφος σημειώνει ότι «δεν είχε ούτε ακρόαση ούτε φωνή, γιατί τον έπιασε η φρίκη και είχε απάτη στην καρδιά του» 2.

Ο Βασίλκο καταλαβαίνει την εξαπάτηση και περιμένει τη μοίρα του. Ο Σβιατόπολκ διστάζει. Στην απεικόνιση του χρονικογράφου παρουσιάζεται ως αδύναμος και αναποφάσιστος. Καλεί τα αγόρια να αποφασίσουν για τη μοίρα του Βασίλκο, αλλά εκείνοι αρνούνται. Οι ηγούμενοι τον παρακαλούν να αφήσει τον πρίγκιπα να φύγει και ο Ντέιβιντ επιμένει να τυφλωθεί. Η αναποφασιστικότητα του Svyatopolk οδηγεί σε τραγωδία - ο Vasilko τυφλώνεται. Ο συγγραφέας απεικονίζει πώς ο Torchin 3 ακονίζει ένα μαχαίρι, πώς ο Vasilko στρέφεται στον Θεό με μεγάλο κλάμα και θρήνο, πώς οι γαμπροί απλώνουν ένα χαλί, γκρεμίζουν και δένουν τον πρίγκιπα, βάζοντας μια σανίδα στο στήθος του. Άλλοι δύο ανέβηκαν, έβγαλαν μια άλλη σανίδα από τη σόμπα και κάθισαν και την πίεσαν τόσο δυνατά που ράγισε το στήθος τους. Μετά τον χτύπησαν στο μάτι με ένα μαχαίρι, «έσκισαν» το ένα μάτι, μετά το άλλο και, σαν νεκρό, τον πήγαν στο Βλαντιμίρ.

Ο συγγραφέας της ιστορίας καταδικάζει δριμύτατα την παραβίαση των συμβατικών τους υποχρεώσεων από τους πρίγκιπες, που οδηγεί σε τρομερά, αιματηρά εγκλήματα που φέρνουν το κακό σε ολόκληρη τη ρωσική γη. Αυτά τα εγκλήματα επηρεάζουν τη μοίρα του ρωσικού κράτους. Και μόνο ο Μέγας Δούκας, ο οποίος ενσαρκώνει το ιδανικό του συγγραφέα, Βλαντιμίρ Μονόμαχ, τρομοκρατείται και κλαίει όταν μαθαίνει για το έγκλημα. Λέει: «Αυτό δεν συνέβη ποτέ στη ρωσική γη, ούτε κάτω από τους παππούδες μας, ούτε κάτω από τους πατέρες μας... ας διορθώσουμε το κακό που έγινε στη ρωσική γη και ανάμεσά μας, αδέρφια, μας πέταξαν ένα μαχαίρι. Και αν δεν το διορθώσουμε αυτό, τότε θα δημιουργηθεί ακόμη μεγαλύτερο κακό ανάμεσά μας, και ο αδελφός θα αρχίσει να μαχαιρώνει τον αδελφό, και η ρωσική γη θα χαθεί και οι εχθροί μας, οι Πολόβτσιοι, θα έρθουν και θα πάρουν τη ρωσική γη» 4. Ο συγγραφέας επιβεβαιώνει την πατριωτική ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης. Ο ρωσικός λαός προσεύχεται στους πρίγκιπες να μην καταστρέψουν τη ρωσική γη. «Γιατί αν ξεκινήσετε έναν πόλεμο μεταξύ σας, τότε οι βρωμεροί θα αρχίσουν να χαίρονται και θα πάρουν τη γη μας, την οποία οι πατέρες και οι παππούδες σας υπερασπίστηκαν με πολύ κόπο και θάρρος, πολεμώντας για τη ρωσική γη και αναζητώντας άλλα εδάφη, αλλά θέλετε να καταστρέψετε τη ρωσική γη».

Το Tale of Bygone Years περιλαμβάνει επίσης έπαινο για πρίγκιπες και βιβλία. Έτσι, για παράδειγμα, στο «Έπαινος στον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ» δοξάζεται η πολυμάθεια του πρίγκιπα, που «έδειχνε ζήλο για τα βιβλία, τα διάβαζε συχνά νυχθημερόν Μάζευε πολλούς συγγραφείς βιβλίων που μετέφραζαν από τα ελληνικά στα σλαβικά. ..” 5 . Τα βιβλία, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, φέρνουν μεγάλο όφελος: «το όφελος από τις διδασκαλίες των βιβλίων είναι μεγάλο: τα βιβλία μας διδάσκουν και μας διδάσκουν στον δρόμο της μετάνοιας, γιατί κερδίζουμε σοφία και αποχή με τα λόγια των βιβλίων Ποτίστε το σύμπαν, αυτά είναι πηγές σοφίας, στα βιβλία υπάρχει αμέτρητο βάθος με αυτά παρηγοριόμαστε στη θλίψη. Τα βιβλία είναι πηγή σοφίας, διδάσκουν και καθοδηγούν στο «μονοπάτι της μετάνοιας», σε αναγκάζουν να αναλογιστείς και να αξιολογήσεις τη συμπεριφορά σου στη ζωή.

Το «Παραμύθι» περιλαμβάνει διαφορετικά είδη. Εκτός από σύντομες καιρικές καταγραφές -η παλαιότερη μορφή αφήγησης χρονικών ανά έτος- υπάρχουν κείμενα εγγράφων, επαναλήψεις λαογραφικών θρύλων, διηγήματα, αποσπάσματα από μνημεία μεταφρασμένης λογοτεχνίας, αγιογραφίες, ιστορικές ιστορίες, στρατιωτικές ιστορίες, διδασκαλίες, επαινετικά λόγια. . Η φύση του χρονικού είναι πολύ περίπλοκη, αφού αυτό το είδος, σύμφωνα με τον Δ.Σ. Ο Likhachev, είναι ένα από τα ενοποιητικά είδη.

«Η ιστορία στο «Tale of Bygone Years» εμφανίζεται ως διδασκαλία... με τη μορφή συγκεκριμένων, ζωντανών καλλιτεχνικών ιστοριών, ιστοριών, αποσπασματικών άρθρων που διατυπώνονται «σε σειρά» και «περασμένων χρόνων» Ο χρονικογράφος είναι βαθιά πεπεισμένος ο τελικός θρίαμβος της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, ταυτίζοντας την καλοσύνη και την ομορφιά Λειτουργεί ως παθιασμένος δημοσιογράφος που εκφράζει τα συμφέροντα ολόκληρης της ρωσικής γης».

Το "The Tale" χρησίμευσε ως πηγή ποιητικών πλοκών και εικόνων στη λογοτεχνία του 18ου-19ου αιώνα. Οι εικόνες των Vladimir, Svyatoslav, Oleg αντικατοπτρίστηκαν στις ρομαντικές "Σκέψεις" του K.F. Ryleeva. Την ποίηση των χρονικών θρύλων μετέφερε ο Α.Σ. Πούσκιν ("Τραγούδι του προφητικού Όλεγκ", "Μπορίς Γκοντούνοφ"). Και σήμερα το χρονικό δεν έχει χάσει τη σημασία του ως λογοτεχνικό, καλλιτεχνικό και πατριωτικό μνημείο. Διδάσκει βαθύ σεβασμό στο ιστορικό παρελθόν του λαού μας.

12. «Διδασκαλία» του Vladimir Monomakh.

Ο Βλαντιμίρ Μονομάχ, Μέγας Δούκας του Κιέβου, ήταν γιος του Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς και μιας Βυζαντινής πριγκίπισσας, κόρης του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ. Τα έργα του Vladimir Monomakh γράφτηκαν τον 11ο – αρχές του 12ου αιώνα και είναι γνωστά με το όνομα «Instruction». Αποτελούν μέρος του Laurentian Chronicle. Το "Instruction" είναι μια μοναδική συλλογή έργων του πρίγκιπα, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Οδηγίας, μιας αυτοβιογραφίας και ενός γράμματος από τον Monomakh στον πρίγκιπα Oleg Svyatoslavich. Η διδασκαλία ήταν η πολιτική και ηθική διαθήκη του πρίγκιπα, που απευθυνόταν όχι μόνο στους γιους του, αλλά και σε έναν ευρύ κύκλο αναγνωστών.

Στην αρχή των "Διδασκαλιών" ο Monomakh δίνει μια σειρά από ηθικές οδηγίες: μην ξεχνάτε τον Θεό, μην έχετε υπερηφάνεια στην καρδιά και το μυαλό σας, σεβαστείτε τους ηλικιωμένους, "όταν πηγαίνετε στον πόλεμο, μην είστε τεμπέλης, προσέχετε τα ψέματα , δώσε ποτό και φαγητό σε αυτόν που ζητά... Μην ξεχνάς τον φτωχό, κρίνεις μόνος σου, και μην αφήνεις τον δυνατό να καταστρέψει τον άνθρωπο ως πατέρα, και τους νέους ως αδέρφια, μην αφήνεις περνάει κάποιος χωρίς να τον χαιρετήσει και πες του ένα καλό λόγο». ένας άνθρωπος που ενσάρκωσε το ιδανικό ενός πρίγκιπα που νοιαζόταν για τη δόξα και την τιμή πατρίδα.

Μπροστά μας υπάρχουν ηθικές οδηγίες, υψηλές ηθικές διαθήκες που έχουν διαρκή σημασία και είναι πολύτιμες μέχρι σήμερα. Μας κάνουν να σκεφτόμαστε τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και να βελτιώσουμε τις ηθικές μας αρχές. Αλλά η «Οδηγία» δεν είναι μόνο ένα σύνολο καθημερινών ηθικών συμβουλών, αλλά και η πολιτική διαθήκη του πρίγκιπα. Ξεφεύγει από το στενό πλαίσιο ενός οικογενειακού εγγράφου και αποκτά μεγάλη κοινωνική σημασία.

Ο Vladimir Monomakh προβάλλει καθήκοντα εθνικής τάξης, θεωρώντας ότι είναι καθήκον του πρίγκιπα να φροντίζει για την ευημερία του κράτους και την ενότητά του. Οι εσωτερικές διαμάχες υπονομεύουν την οικονομική και πολιτική δύναμη του κράτους μόνο η ειρήνη οδηγεί στην ευημερία της χώρας. Επομένως, είναι ευθύνη του άρχοντα να διατηρήσει την ειρήνη.

Σταδιακά, η «Οδηγία» εξελίσσεται σε μια αυτοβιογραφία, στην οποία ο πρίγκιπας λέει ότι συμμετείχε σε 82 μεγάλες στρατιωτικές εκστρατείες. Προσπάθησε να χτίσει τη ζωή του σύμφωνα με τους ίδιους κανόνες που γράφει στους γιους του. Ο Monomakh εμφανίζεται στο έργο του ως ένα ασυνήθιστα ενεργό άτομο, ένας ζηλωτής πρωταθλητής του διαφωτισμού. Πιστεύει ότι στην καθημερινή ζωή ένας πρίγκιπας πρέπει να είναι πρότυπο για τους γύρω του, οικογενειακές σχέσειςπρέπει να βασίζεται σε σεβασμό. Στην «Οδηγία» ο Monomakh καλύπτει ένα ευρύ φάσμα φαινομένων ζωής και δίνει απαντήσεις σε πολλά κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα της εποχής του.

Το τρίτο έργο του Vladimir Monomakh είναι ένα γράμμα στον ξάδερφό του Oleg Svyatoslavich, γραμμένο για το θάνατο του γιου του Izyaslav, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Oleg στη μάχη. Το γράμμα είναι σοφό και ήρεμο. Μετανιωμένος πικρά για το θάνατο του γιου του, ο πρίγκιπας είναι ωστόσο έτοιμος να καταλάβει τα πάντα και να συγχωρήσει τα πάντα. Ο πόλεμος είναι πόλεμος. Ο γιος του πέθανε, όπως πολλοί πεθαίνουν στη μάχη. Το πρόβλημα δεν είναι ότι ένας άλλος πρίγκιπας πέθανε στο πεδίο της μάχης. Το πρόβλημα είναι ότι οι πριγκιπικές βεντέτες και οι διαμάχες καταστρέφουν τη ρωσική γη. Ο Monomakh πιστεύει ότι είναι καιρός να σταματήσουν αυτοί οι αδελφοκτόνοι πόλεμοι. Ο πρίγκιπας προσφέρει στον Όλεγκ ειρήνη: «Δεν είμαι εχθρός σου, δεν είμαι εκδικητής... Και σου προσφέρω ειρήνη γιατί δεν θέλω το κακό, αλλά θέλω καλό για όλους τους αδελφούς μας και τη ρωσική γη» 2 .

Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ σημείωσε ότι «Το γράμμα του Μονόμαχ είναι εκπληκτικό με αυτό το γράμμα από τον Μονόμαχ. Επιπλέον, τον προσκαλεί να επιστρέψει στη ρωσική γη τα πριγκιπάτα λόγω κληρονομιάς, ζητά ξεχάστε τα παράπονα» 3.

Γενικά, η «Οδηγία» χρωματίζεται από προσωπικά συναισθήματα, γραμμένη σε εξομολογητικό, ελεγειακό τόνο 4, και αντικατοπτρίζει επίσης ένα όραμα της καθημερινότητας και της εποχής. Σε αντίθεση με τους λογοτεχνικούς κανόνες της απεικόνισης του πρίγκιπα, ο Βλαντιμίρ είναι προικισμένος με ατομικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Αυτό δεν είναι μόνο ένας πολεμιστής, ένας πολιτικός, αλλά και ένα συναίσθημα, ένα βάσανο, να βιώνει έντονα γεγονότα ζωήςΟ άνθρωπος. Είναι σημαντικό για αυτόν τα παιδιά και τα άλλα άτομα στα οποία απευθύνονται τα λόγια του να πάρουν την οδηγία «στην καρδιά τους». Ανησυχεί για το πρόβλημα της ανθρώπινης ηθικής ευθύνης, τη διατήρηση συναισθημάτων και ιδιοτήτων όπως η συμπόνια, η δικαιοσύνη, η τιμή και η σκληρή δουλειά.

Ο ίδιος ο Monomakh απορροφάται συναισθηματικά από θρησκευτικά συναισθήματα, ψάλλοντας τη θεία αρμονία όλων των πραγμάτων, διακηρύσσοντας την αγάπη της ανθρωπότητας και το έλεος του Θεού, ο οποίος με το έλεός του δημιούργησε πολλά μεγάλα θαύματα και ευλογίες, που έδωσε στους ανθρώπους τη γη και ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους .

Ο Monomakh μιλάει με ενθουσιασμό για τη «σοφία του Θεού» για χάρη του ανθρώπου. Τα υπέροχα λόγια διαδέχονται το ένα το άλλο: «Ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να κατανοήσει τα θαύματα σου, και θαυμάσια είναι τα έργα σου, και ευλογημένο και ένδοξο είναι το όνομά σου για πάντα σε όλη τη γη» 5 .

Η ιδέα της μετάνοιας, η νίκη του καλού επί του κακού δεν αφήνει το Monomakh. Εκφράζεται σε μια επιστολή προς τον Oleg Svyatoslavich. Σύμφωνα με τον πρίγκιπα, ο Όλεγκ, που επέτρεψε τον θάνατο του γιου του, πρέπει να μετανοήσει και ο ίδιος ο Βλαντιμίρ, που δεν την προειδοποίησε, πρέπει να μετανοήσει: «Έχοντας δει το αίμα και το σώμα του, θα έπρεπε να ξεθωριάσει σαν ένα λουλούδι που άνθισε για πρώτη φορά. , σαν σφαγμένο αρνί, πες όρθιος από πάνω του, συλλογιζόμενος τις σκέψεις της ψυχής του: «Αλίμονο για μένα, τι έκανα Και, εκμεταλλευόμενος την ανοησία του, για χάρη της αναλήθειας αυτού του μάταιου κόσμου, έφερα την αμαρτία! τον εαυτό μου και τα δάκρυα στον πατέρα και τη μητέρα μου 6

Ο ίδιος ο Monomakh είναι έτοιμος για την Εσχάτη Κρίση: «Στην Εσχάτη Κρίση», γράφει, «Θα εκτεθώ χωρίς κατηγόρους...» 7 .

Η λυρική αρχή στο μήνυμα το φέρνει πιο κοντά στη λαϊκή ποίηση, στους στίχους των τραγουδιών και προσθέτει συναισθηματικότητα στην αφήγηση. Έτσι, η παρομοίωση του σώματος του γιου με ένα λουλούδι που έχει ανθίσει για πρώτη φορά, ή η σύγκριση της νύφης, που συνελήφθη από τον Oleg Svyatoslavich, με ένα θλιμμένο τρυγόνι σε ένα ξερό δέντρο, προσδοκώντας την κραυγή της Yaroslavna στο " The Tale of Igor's Campaign», συσχετίζονται με στοιχεία της δημοτικής ποίησης. Και η προσευχή του Monomakh, που περιλαμβάνεται στην «Οδηγία», είναι στην καλλιτεχνική της ουσία κοντά στους στίχους των τραγουδιών, στους λαϊκούς θρήνους. «Μέντορας της σοφίας και νοηματοδότης, δάσκαλος των ανόητων και μεσολαβητής των φτωχών Δύναμη της καρδιάς μου, Κύριε, δώσε μου τον λόγο, μη απαγορεύεις στα χείλη μου να σε φωνάζουν! Ελεήμων, ελέησον τους πεσόντες!..» 8.

Ο συγγραφέας των Οδηγιών προσπαθεί να ενσταλάξει στους αναγνώστες του υψηλές ιδέες για τις ηθικές αξίες. Το έργο αντικατοπτρίζει επίσης λεπτομέρειες της πραγματικής ζωής: μεταφέρονται με εθνογραφική ακρίβεια ιστορικά γεγονότα- ο αγώνας κατά των Πολόβτσιων, οι εκστρατείες των πριγκίπων. Ο γεωγραφικός χώρος είναι τεράστιος και αντικατοπτρίζει τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας σε κίνηση. Παρατίθενται μάχες, πόλεις, εδάφη, ποτάμια, ονόματα Ρώσων πριγκίπων και Πολόβτσιων Χαν. Ο Monomakh περιγράφει επίσης μεμονωμένες καταστάσεις, στιγμές μαχών: «η ομάδα μου πολέμησε μαζί τους για οκτώ ημέρες για ένα μικρό προμαχώνα και δεν τους επέτρεψε να μπουν στη φυλακή» 9 ή, για παράδειγμα, μια δραματική εικόνα της εκστρατείας μιας ομάδας περίπου εκατό άτομα, με παιδιά και συζύγους, από το Chernigov μέχρι το Pereyaslavl. Ο συγγραφέας σημειώνει πώς «οι Πολόβτσιοι τους έγλειψαν τα χείλη τους σαν λύκοι, που στέκονταν στην άμαξα και στα βουνά, ο Θεός και ο Άγιος Μπορίς δεν με παρέδωσαν για κέρδος, φτάσαμε στο Περεγιασλάβλ»10.

Κοινωνική πρακτική και εργασιακή δραστηριότηταΟ πρίγκιπας αποκαλύπτεται στην επόμενη παρατήρησή του: ό,τι έπρεπε να κάνει τα νιάτα του, το έκανε μόνος του - στον πόλεμο και στο κυνήγι, νύχτα και μέρα, σε ζέστη και κρύο, χωρίς να ξεκουράζεται. Έκανε ο ίδιος ότι χρειαζόταν.

Σε γενικές γραμμές, το "Instruction" αποκαλύπτει την εμφάνιση ενός εξαιρετικού πολιτικού του ρωσικού Μεσαίωνα,

13. “The Life of Theodosius of Pechersk” του Νέστορα ως δείγμα αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας.

Ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ ήταν διάσημη εκκλησιαστική και πολιτική προσωπικότητα και συγγραφέας του 11ου αιώνα. Το 1108, αγιοποιήθηκε επίσημα, γεγονός που ώθησε τον Νέστορα να αρχίσει να περιγράφει τη ζωή του. Η ακριβής ημερομηνία ολοκλήρωσης αυτής της εργασίας δεν είναι γνωστή. Στο έργο του, ο Νέστορας χρησιμοποίησε θρύλους, προφορικές ιστορίες και παραδόσεις που υπήρχαν στο μοναστήρι του Κιέβου Pechersk, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Θεοδόσιος.

Με λογοτεχνικούς όρους, αυτή η ζωή είναι ένα παράδειγμα του είδους. Από την πρώτη του εμφάνιση, ο Θεοδόσιος εμφανίζεται με την εικόνα ενός «τυπικού αγίου», ενός ιδανικού θετικού ήρωα. Ο γιος ευσεβών γονέων, ήδη από την πρώιμη παιδική ηλικία κατέπληξε όλους με τη συμπεριφορά του: πήγαινε επιμελώς στην εκκλησία, απέφευγε τους συνομηλίκους του, ήταν ανυπόφορος για τα ρούχα του, έμαθε να διαβάζει και να γράφει νωρίς και σύντομα όλοι έμειναν έκπληκτοι με τη σοφία του.

Έτσι, στο πνεύμα της αγιογραφικής λογοτεχνίας, ο Νέστορας εκθέτει την υποχρεωτική βιογραφία του ήρωα. Η περαιτέρω αφήγηση χωρίζεται σε μια σειρά από μικρά διηγήματα 1 που σχετίζονται με τον κεντρικό χαρακτήρα: 1) για τον οδηγό που μετέφερε τον Θεοδόσιο από το Κίεβο στο μοναστήρι. 2) για τον άγγελο που έδωσε στον Θεοδόσιο ένα χρυσό hryvnia. 3) για τους ληστές που επιτέθηκαν στο μοναστήρι Pechersky. 4) περίπου ένα βαρέλι γεμάτο μέλι για τη δόξα του Θεοδοσίου.

Κάθε νουβέλα, σύμφωνα με το σχέδιο του Νέστορα, υποτίθεται ότι ήταν μια απεικόνιση της αγιότητας και της πνευματικής τελειότητας του Θεοδοσίου. Αυτή η μέθοδος αφήγησης επέτρεψε στον Νέστορα να δείξει τον Θεοδόσιο σε πλήρη ανάστημα ως δίκαιο άνθρωπο. Το πορτρέτο του αγίου δίνεται στο πνεύμα της αγιογραφικής λογοτεχνίας, αλλά πίσω από αυτό λάμπουν τα πραγματικά χαρακτηριστικά του Θεοδοσίου: ντυμένος με άθλια ρούχα, εξαιρετικά αζήτητος στο φαγητό.

Ο Νέστορας βρίσκει εκφραστικές λεπτομέρειες που δημιουργούν την ψευδαίσθηση της αυθεντικότητας αυτού που απεικονίζεται. Οι μοναχοί αδελφοί είναι ζωντανοί, επίγειοι άνθρωποι με τις πράξεις, τα ήθη και τους χαρακτήρες τους. Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τη ζωή τους, το κοινωνικό τους έργο για την ανέγερση του μοναστηριού, τις οικονομικές ανησυχίες και τις σχέσεις με τους λαϊκούς.

Ο ίδιος ο Θεοδόσιος, από την αρχή της ιστορίας για αυτόν, παρουσιάζεται περικυκλωμένος από πραγματικές καθημερινές λεπτομέρειες, δημιουργώντας τελικά την εικόνα ενός αυστηρού και δραστήριου ηγούμενου. Δούλευε όλη μέρα: «πήγε πρώτα στη δουλειά και ήταν ο πρώτος που πήγε στην εκκλησία και ο τελευταίος την άφησε», βοηθούσε χαρούμενα τους αρτοποιούς να ζυμώσουν ζύμη ή να ψήσουν ψωμί, κουβάλησε νερό από το πηγάδι και έκοψε ξύλα. ο ίδιος. Στα λόγια του κελαριού Φιόντορ: «Δώσε εντολή σε έναν από τους ελεύθερους μοναχούς να πάει και να ετοιμάσει όσο καυσόξυλα χρειάζεται», ο μακαρίτης απάντησε: «Είμαι ελεύθερος, θα πάω», «πήρε ένα τσεκούρι και άρχισε να κόβω ξύλα."

Ο Νέστορας δημιουργεί την εικόνα ενός ασκητή. Ως ασκητής, ο Θεοδόσιος φοράει ένα πουκάμισο μαλλιών στο σώμα του, κοιμάται «στα πλευρά του» και ντύνεται με μια «συνοδεία κουκούλας». Ο συγγραφέας σημειώνει ότι «το ρούχο του ήταν ένα πουκάμισο για τα μαλλιά από φραγκόσυκο μαλλί, και από πάνω φορούσε μια άλλη συνοδεία και ακόμη και αυτή ήταν άθλια».

Ο Νέστορας περιγράφει λεπτομερώς τις πνευματικές ιδιότητες του ηγουμένου, αναδημιουργώντας το ψυχολογικό του πορτρέτο. Ήταν απλός, διακρινόταν από αγιότητα ψυχής, ταπεινοφροσύνη και εξαιρετική πραότητα και άκουγε με χαρά λόγια μομφής. «Ήταν προστάτης των χηρών και βοηθός των ορφανών».

Το ψυχολογικό πορτρέτο του Θεοδοσίου συμπληρώνεται από μια περιγραφή του θανάτου του, αποκαλύπτοντας το ισχυρό πνεύμα του ηγούμενου. Τρέμει από ρίγη, καίγεται στη ζέστη, είναι ήδη τελείως εξαντλημένος, αμίλητος, αλλά μαζεύει τις δυνάμεις του και φωνάζει τα αδέρφια τρεις φορές κοντά του, βρίσκοντας λόγια παρηγοριάς για αυτούς. Ο θάνατος του Θεοδόσιου έχει ψυχολογικά κίνητρα. Παραλίγο να πεθάνει, «...στάθηκε όρθιος και προσκύνησε, προσευχόμενος με δάκρυα στον ελεήμονα Θεό για τη σωτηρία της ψυχής του, καλώντας όλους τους αγίους σε βοήθεια». Ο Νέστορας γράφει: «Και πάλι, αφού προσευχήθηκε, ξάπλωσε στο κρεβάτι του, και αφού ξάπλωσε για λίγο, σήκωσε ξαφνικά τον ουρανό και αναφώνησε δυνατά με ένα χαρούμενο πρόσωπο: Ευλογημένος είναι ο Θεός που έγινε αυτό: τώρα Δεν φοβάμαι πια, αλλά χαίρομαι που απομακρύνομαι από αυτό το φως "" 2. Ο συγγραφέας καταλήγει: «και κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι το είπε αυτό αφού είδε ένα συγκεκριμένο φαινόμενο, γιατί μετά ίσιωσε, άπλωσε τα πόδια του, σταύρωσε τα χέρια του σταυρωτά στο στήθος του και παρέδωσε την αγία του ψυχή στα χέρια του Θεού. και κοινωνούσε με τους αγίους πατέρες». «Και ο ευγενής πρίγκιπας Σβιατόσλαβ», γράφει ο Νέστορας, «που δεν βρισκόταν μακριά από το ευλογημένο μοναστήρι, ξαφνικά είδε ότι μια κολόνα φωτιάς υψώθηκε στον ουρανό πάνω από αυτό το μοναστήρι» 3.

Ο Νέστορας εστιάζει επίσης στην πνευματική εξέλιξη του ήρωα, οδηγώντας τον μέσα από μια σειρά από αντιξοότητες της ζωής (εξαντλητική εργασία και ασκητεία, δεσποτισμός της μητέρας, φυγή από το σπίτι και περιπλάνηση), ξεκινώντας από τη θεϊκή μοίρα του Θεοδοσίου του παιδιού στη διαμόρφωση ενός ιδανικός θετικός ήρωας, «ο εκλεκτός του Θεού».

Στην περίπτωση αυτή, ένας ιδιαίτερος ρόλος δίνεται στη δραματική σύγκρουση: η σύγκρουση μητέρας και γιου.

Σύμφωνα με τους κανόνες της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας, που ρύθμιζε την απεικόνιση των ηρώων στη λογοτεχνία αρχαία Ρωσία, η εικόνα ενός αγίου απαιτούσε την υποχρεωτική παρουσία ενός αντίθετου χαρακτήρα. Ο Νέστορας αντιπαραβάλλει τον Θεοδόσιο με τη μητέρα του - την ενσάρκωση της υλικής, γήινης αρχής. Αυτή η δυνατή, αρρενωπή γυναίκα έχει κυριολεκτικά εμμονή με την αγάπη για τον γιο της και η υπερβολική αγάπη ήταν η πηγή συνεχών συγκρούσεων μεταξύ τους. Η επιθυμία του γιου να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού συναντά σκληρή αντίσταση από τη μητέρα του. Αυτή, όπως τονίζει ο συγγραφέας, πείθει τον Θεοδόσιο να εγκαταλείψει τις φιλοδοξίες του «είτε στοργικά, μετά με απειλές και μερικές φορές με ξυλοδαρμούς». Θυμωμένη η μητέρα τον αρπάζει, τον πιάνει από τα μαλλιά, τον τσιμπάει, τον ρίχνει στο έδαφος, τον πατάει, τον δένει, τον κλειδώνει, του δένει τα πόδια και τον χτυπά μέχρι να εξαντληθεί η ίδια.

Ο συγγραφέας περιγράφει την οργή που κυρίευσε τη γυναίκα και αυτό δεν είναι απλώς ένα αφηρημένο συναίσθημα του φορέα του κακού, της σκληρότητας. Ο Νέστορας τονίζει ότι αυτό είναι μια έκφραση των ανθρώπινων συναισθημάτων της μητέρας, η ενσάρκωση της γήινης, υλικής αρχής. Η μητέρα «χτυπά το στήθος της», «κλαίει πικρά» και της είναι αδύνατο να αποχωριστεί τον γιο της. «Δεν μπορώ να ζήσω χωρίς να σε δω», λέει στον γιο της, προτρέποντάς τον να επιστρέψει σπίτι. Ωστόσο, η αναγνώριση της μητέρας του δεν μπορεί να κλονίσει την επιθυμία του Θεοδόσιου να υπηρετήσει τον Κύριο, προσεύχεται για εκείνη, καλώντας για μετάνοια, ταπείνωση και υπηρεσία στον Θεό. Η ψυχολογική σύγκρουση αναδεικνύει τους χαρακτήρες των χαρακτήρων, εμβαθύνει την ηθική και ψυχολογική κατάσταση και αναδεικνύει τα ηθικά τους ιδανικά, για παράδειγμα, το αμετάβλητο των συναισθημάτων και των πράξεων του Θεοδόσιου ως «εκλεκτού του Θεού». Ως αποτέλεσμα, μητέρα και γιος βρίσκουν συμφωνία στην υπηρεσία του Θεού.

Η εικόνα της μητέρας που απαθανάτισε ο Νέστορας μαρτυρεί την αφύπνιση του ενδιαφέροντος για τον άνθρωπο, τα συναισθήματά του και τον κόσμο της πνευματικής ζωής στην αρχαία λογοτεχνία.

«Ο βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» περιέχει πλούσιο υλικό που αφηγείται τη ζωή της Ρωσίας τον 11ο αιώνα, για τη μοναστική ζωή, την οικονομία και τη σχέση του ηγούμενου με τον πρίγκιπα. Μπροστά μας υπάρχει μια αγιογραφική ιστορία, που αποτελείται από ξεχωριστά επεισόδια, που ενώνονται από τις εικόνες του κεντρικού ήρωα και του συγγραφέα-αφηγητή σε ένα σύνολο. Χαρακτηρίζεται από πατριωτικό πάθος. Αυτό το μνημείο της αρχαίας ρωσικής γραφής λειτούργησε ως πρότυπο για τη δημιουργία αγιογραφικών έργων στις επόμενες εποχές.

14. Το περπάτημα ως είδος μέσα αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Πατριωτισμός του «Περίπατος» του Ηγουμένου Δανιήλ.

Το περπάτημα"- ταξίδια, περιγραφές προσκυνημάτων σε «ιερούς τόπους»

Είδος περιπάτου, που λέει για ένα πραγματικό ταξίδι.

Υπάρχουν: προσκυνηματικοί, εμπορικοί, πρεσβευτικοί και εξερευνητικοί περίπατοι. Σημάδια του είδους του περπατήματος:

Τα γεγονότα είναι πραγματικά ιστορικά.

Από άποψη σύνθεσης, είναι μια αλυσίδα ταξιδιωτικών σκίτσων που συνδέονται χρονολογικά ή τοπογραφικά.

Ο αφηγητής δεν είναι απαραίτητα μορφωμένος, αλλά έχει τις υποχρεωτικές προσωπικές ιδιότητες - θάρρος, ενέργεια, διπλωματία, θρησκευτική ανεκτικότητα, δεν επιδιώκει να εξωραΐσει ή να εξιδανικεύσει τα γεγονότα.

Γλώσσα - απλή, καθομιλουμένη παλιά ρωσικά, χρήση ξένες λέξειςΓια την ονομαστική συνάρτηση, οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται συχνότερα. Το πρώτο παράδειγμα αυτού του είδους είναι «Το Προσκύνημα του Ηγουμένου Δανιήλ στην Παλαιστίνη». Το «The Walk of Abbot Daniel» είναι πολύτιμο ως λεπτομερής οδηγός για Ρώσους προσκυνητές και πηγή αρχαιολογικών πληροφοριών για την Ιερουσαλήμ. Στο έργο του, το πρώτο στο είδος του, διαμορφώθηκαν οι βασικοί κανόνες γραφής περιπάτους, που αργότερα έγιναν διακριτικά γνωρίσματα για αυτό το είδος.

^ Χαρακτηριστικά του "The Walking of Abbot Daniel"": περιγραφές ιερών τόπων. πολλά πραγματικά σκίτσα τοπίων, αγωνίζεται για εξαιρετική ακρίβεια αυτού που απεικονίζεται. επανάληψη ή αναφορά αγιογραφικών, βιβλικών ή απόκρυφων μύθων. μια αφήγηση για το ίδιο το ταξίδι και συζητήσεις για τον αφηγητή. Η ευελιξία των ενδιαφερόντων του ηγουμένου είναι επίσης εντυπωσιακή: εκτός από τους ιερούς τόπους, ενδιαφέρεται για πρακτικά ζητήματα - το σύστημα άρδευσης της Ιεριχούς, η εξαγωγή θυμιάματος στο νησί της Κύπρου, η ειδική διάταξη της Ιερουσαλήμ, χτισμένη σε σχήμα ένας σταυρός 4 πόντων. Το ύφος του έργου χαρακτηρίζεται από λακωνισμό και φειδωλή γλώσσα. Ο Ντάνιελ αποφεύγει τις αφηρημένες λέξεις, προτιμώντας απλό λεξιλόγιο συγκεκριμένης καθημερινότητας. Τα επίθετα είναι συνήθως περιγραφικά ή αξιολογικά. Η απλή γλώσσα εξηγείται από το γεγονός ότι ο ηγούμενος από την αρχή έβαλε στον εαυτό του την πρόθεση να γράψει απλά και κατανοητά για τους απλούς ανθρώπους. The Walk of Abbot Daniel» είναι πολύτιμος ως λεπτομερής οδηγός για Ρώσους προσκυνητές και πηγή αρχαιολογικών πληροφοριών για την Ιερουσαλήμ. Στο έργο του, το πρώτο στο είδος του, διαμορφώθηκαν οι βασικοί κανόνες της γραφής περιπάτους, που αργότερα έγιναν διακριτικά γνωρίσματα για αυτό το είδος

«Βόλτα» του Ντάνιελ- δείγμα σημειώσεων προσκυνητών, πολύτιμη πηγή ιστορικών πληροφοριών για την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Σε μορφή και περιεχόμενο, μοιάζει με πολυάριθμες μεσαιωνικές περιγραφές του ταξιδιού των δυτικοευρωπαίων προσκυνητών. Περιέγραψε λεπτομερώς τη διαδρομή, τα αξιοθέατα που είδε, διηγήθηκε παραδόσεις και θρύλους για τα ιερά της Παλαιστίνης και της Ιερουσαλήμ, μερικές φορές δεν ξεχωρίζει τις κανονικές εκκλησιαστικές ιστορίες από τις απόκρυφες. Daniel - μεγαλύτερος εκπρόσωποςπροσκυνηματική λογοτεχνία όχι μόνο της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά και σε ολόκληρη μεσαιωνική Ευρώπη. Ο Ντάνιελ ενεργεί ως πατριώτης της πατρίδας του, χωρίς να ξεχνάει μακρινές χώρεςγια τα ενδιαφέροντά της, νοιάζεται για το κύρος της.

15. "The Tale of Igor's Campaign". Η ιστορία της δημιουργίας, των εγκαινίων και της δημοσίευσης του μνημείου.

16. Ιστορική βάση του «Λόγου...»

17. Η κύρια ιδέα του "The Word...".

18. Η πλοκή και η συνθετική πρωτοτυπία του "The Word..."

19. Απεικόνιση πριγκίπων στο "The Lay..."

20. Εικόνα της φύσης στο "The Word..."

21. Η εικόνα της ρωσικής γης στο "The Lay..."

22. Το νόημα του "The Tale of Igor's Campaign".

23. Γενικά χαρακτηριστικά των ιστοριών για την εισβολή Μογγόλο-Τατάρων.

ΣΕ μέσα XIIIαιώνα, η ρωσική γη δέχτηκε εισβολή από τους Μογγόλους. Τρομερές ορδές νομάδων της στέπας, ενωμένοι από τον Temujin - Genghis Khan, μετακινήθηκαν από την Ανατολή στη Δύση. Για τρία χρόνια, από το 1237 έως το 1240, ο ρωσικός λαός διεξήγαγε έναν θαρραλέο αγώνα ενάντια σε αμέτρητες εχθρικές δυνάμεις. Ο φεουδαρχικός κατακερματισμός της Ρωσίας συνέβαλε στην επιτυχία των κατακτητών. «Η Ρωσία», έγραψε ο A. S. Pushkin, «είχε καθορισμένο ένα υψηλό πεπρωμένο... Οι απέραντες πεδιάδες της απορρόφησαν τη δύναμη των Μογγόλων και σταμάτησαν την εισβολή τους στην άκρη της Ευρώπης. Οι βάρβαροι δεν τόλμησαν να αφήσουν τη σκλαβωμένη Ρωσία στα νώτα τους και επέστρεψαν στις στέπες της ανατολής τους. Ο διαφωτισμός που προέκυψε σώθηκε από μια διχασμένη και ετοιμοθάνατη Ρωσία».

Γεγονότα που σχετίζονται με την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων αντικατοπτρίστηκαν ευρέως στη βιβλιογραφία εκείνης της εποχής.

«Η ιστορία της μάχης του ποταμού Κάλκα».Η πρώτη σύγκρουση μεταξύ ρωσικών στρατευμάτων και νομάδων έγινε το 1223 στον ποταμό Κάλκα (Κάλμιους). Η ιστορία αυτής της μάχης έφτασε σε εμάς σε δύο εκδόσεις.

Η ιστορία περιγράφει λεπτομερώς την εξέλιξη των γεγονότων. Νέα της εμφάνισης "γλώσσα του αγνώστου"(ένας άγνωστος λαός) μεταφέρθηκαν στο Κίεβο από τους Πολόβτσιους, οι οποίοι ήταν οι πρώτοι που συνάντησαν αποσπάσματα νομάδων στεπών που προέρχονταν από τον Καύκασο υπό την ηγεσία των noyon (βοεβόδων) Chingiz Jebe και Sabute. Μόνο οι νότιοι Ρώσοι πρίγκιπες συμμετείχαν στη μάχη, αλλά δεν υπήρχε συμφωνία και ενότητα μεταξύ τους, η οποία ήταν η αιτία της ήττας στο Kalka, αναφέρει η ιστορία.

Μεταφέρει καλά τη διάθεση της ρωσικής κοινωνίας με την είδηση ​​της εμφάνισης των ορδών των Μογγόλο-Τατάρων. Αυτή η είδηση ​​αντιμετωπίστηκε με μεγάλη σύγχυση: «Φάνηκαν άνθρωποι που κανείς δεν ξέρει πραγματικά ποιοι είναι, από πού κατάγονται, ποια είναι η γλώσσα τους, ποια φυλή είναι, ποια πίστη και τα ονόματά τους είναι Τάταροι, ενώ άλλοι λένε Ταουμέν και άλλοι τους αποκαλούν Πετσενέγκους...»Ο συγγραφέας της ιστορίας αναφέρεται στο φιλοσοφικό και ιστορικό έργο του Μεθόδιου των Πατάρων «Αποκάλυψη», που δημιουργήθηκε στο Βυζάντιο, προφανώς στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. (στην «Αποκάλυψη» αναθεωρήθηκαν τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας από τον Αδάμ μέχρι τη «δεύτερη παρουσία»). Στη βάση του δίνεται μια θρησκευτική και ηθικολογική ερμηνεία του γεγονότος: η άφιξη «η γλώσσα του αγνώστου» -συνέπεια της συνεννόησης του Θεού "αμαρτία για χάρη μας"οιωνός του τέλους του κόσμου.

Λαϊκή συνείδησησυνδέθηκε με τη Μάχη της Κάλκα ο θρύλος του θανάτου των Ρώσων ηρώων. Βρίσκουμε έναν απόηχο του έπους για το πώς πέθαναν οι ήρωες στο ρωσικό έδαφος στους καταλόγους των ιστοριών του 15ου-16ου αιώνα. Αυτές οι λίστες αναφέρουν ότι όχι μόνο έξι Mstislavich πέθαναν στο Kalka, αλλά και ο Alexander Popovich, ο υπηρέτης του Toropets, η Dobrynya Ryazanich Golden Belt, καθώς και 70 "γενναίος"(μπογάτες).

"The Tale of Batu's Coming to Ryazan." ΣΕΤο 1237, οι κύριες δυνάμεις της Χρυσής Ορδής, με επικεφαλής τον διάδοχο του Τζένγκις Χαν, Μπατού Χαν (Μπατού), πλησίασαν τα σύνορα της βορειοανατολικής Ρωσίας. Οι νομάδες της στέπας έδωσαν το πρώτο χτύπημα στον Ριαζάν και στη συνέχεια ο Βλαντιμίρ ηττήθηκε.

Γεγονότα που σχετίζονται με την ηρωική υπεράσπιση της γης τους από τον ρωσικό λαό αντικατοπτρίστηκαν ζωντανά στο "The Tale and the Coming of Batu to Ryazan". Η ιστορία έφτασε στα χρονικά του 16ου αιώνα. σε στενή σύνδεση με τον κύκλο των ιστοριών για τον Νίκολα Ζαράζκι. Δοξάζει το θάρρος και τον ηρωισμό των υπερασπιστών του Ryazan: του πρίγκιπα Yuri Ingorevich, των αδελφών του Davyd και Gleb και της ομάδας Ryazan - "Τολμηρά πνεύματα - η κληρονομιά του Ryazan",ένδοξος ήρωας Evpatiy Kolovrat. Ο συγγραφέας βλέπει την αιτία της ήττας του λαού Ριαζάν στη φεουδαρχική απομόνωση των ρωσικών ηγεμονιών, στην εγωιστική πολιτική των πριγκίπων. Μάταια, ο Γιούρι Ινγκόρεβιτς απευθύνει έκκληση στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Γιούρι Βσεβολόντοβιτς - ο τελευταίος αρνείται να βοηθήσει τον λαό του Ριαζάν, αποφασίζει να πολεμήσει μόνος του τον Μπατού.

Θρησκευτικός και ηθικολογικός συλλογισμός σχετικά με τους λόγους του θανάτου του Ριαζάν: η συνεννόηση του Θεού, η τιμωρία για αμαρτίες, δεν συνδέονται οργανικά με ολόκληρο το περιεχόμενο της ιστορίας. Αυτά τα επιχειρήματα του συγγραφέα δεν μπορούν να κρύψουν τον κύριο λόγο - τη λήθη του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ από τα συμφέροντα ολόκληρης της ρωσικής γης.

Το «The Tale of Batu’s Coming to Ryazan» αποτελείται από τέσσερα μέρη: 1. Η εμφάνιση του Batu στα σύνορα της γης Ryazan, η πρεσβεία του λαού Ryazan στο Batu με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fyodor, τον θάνατο του Fyodor και της συζύγου του Eupraxia. 2. Η ηρωική υπεράσπιση του Ryazan από τον Yuri Ingorevich, ο θάνατος των υπερασπιστών και η καταστροφή του Ryazan από τον Batu. 3. Το κατόρθωμα του Evpatiy Kolovrat. 4. Ανανέωση του Ryazan από τον Ingvar Ingorevich.

Οι ήρωες του πρώτου μέρους της ιστορίας είναι ο γιος του Γιούρι Ινγκόρεβιτς του Ριαζάν, ο πρίγκιπας Φιοντόρ και η νεαρή σύζυγός του Ευπραξία. Ο Φιόντορ πηγαίνει στον Τσάρο Μπατού επικεφαλής της πρεσβείας. Στέκεται άφοβα για την τιμή όχι μόνο της συζύγου του, αλλά και όλων των συζύγων του Ryazan. Ο Fedor προκαλεί προκλητικά και γελώντας «στον κακό βασιλιά»: «Διότι δεν είναι καλό για εμάς, τους Χριστιανούς, για εσάς, τον πονηρό βασιλιά, να οδηγείτε τις γυναίκες σας στην πορνεία. Αν μας ξεπεράσετε, τότε θα αρχίσετε να εξουσιάζετε τις γυναίκες μας».

Η περήφανη απάντηση του Ρώσου πρίγκιπα εξοργίζει τον Μπατού. Με εντολή του Χαν, ο Φέντορ και ολόκληρη η πρεσβεία σκοτώθηκαν.

Τα θλιβερά νέα χτυπούν τη νεαρή σύζυγο του Φιόντορ, την πριγκίπισσα Ευπραξία. Εκείνη, στέκεται στην ψηλή έπαυλη της με τον μικρό της γιο Ιβάν στην αγκαλιά της, «...Έχοντας ακούσει τέτοια θανατηφόρα λόγια και γεμάτος θλίψη, όρμησα από τον ψηλό ναό μου με τον γιο μου και τον πρίγκιπα Ιβάν στη μέση της γης και μολύνθηκα(συνετρίβη.- V.K.) μέχρι θανάτου».Έτσι δοξάζεται συνοπτικά το κατόρθωμα της πίστης, του θάρρους και της δύναμης της συζυγικής αγάπης μιας Ρωσίδας.

Μετά τον κατακλυσμό, οι τρεις γιοι του Νώε χώρισαν τη γη - Σημ, Χαμ, Ιάφεθ. Και ο Σημ πήρε την ανατολή: την Περσία, τη Βακτρία, ακόμη και την Ινδία σε γεωγραφικό μήκος, και σε πλάτος έως το Rhinocorur, δηλαδή από την ανατολή προς το νότο, και τη Συρία, και τη Μηδία έως τον ποταμό Ευφράτη, τη Βαβυλώνα, την Κόρντουνα, τους Ασσύριους, τη Μεσοποταμία , Αραβία η Παλαιότερη, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, όλη η Φοινίκη.

Το ζαμπόν πήρε το νότο: Αίγυπτος, Αιθιοπία, γειτονική Ινδία, και άλλη Αιθιοπία, από την οποία ρέει ο Αιθιοπικός Κόκκινος Ποταμός, που ρέει προς τα ανατολικά, Θήβα, Λιβύη, γειτονική Κερύνεια, Μαρμαρία, Σύρτες, άλλη Λιβύη, Νουμιδία, Μασουρία, Μαυριτανία, που βρίσκεται απέναντι από το Γκαντίρ. Στις κτήσεις του στα ανατολικά βρίσκονται επίσης: Κιλικία, Παμφυλία, Πισιδία, Μυσία, Λυκαονία, Φρυγία, Καμαλία, Λυκία, Καρία, Λυδία, άλλη Μυσία, Τρωάδα, Αιολίδα, Βιθυνία, Παλαιά Φρυγία και μερικά νησιά: Σαρδηνία, Κρήτη, Κύπρος και ο ποταμός Geona, που αλλιώς ονομάζεται Νείλος.

Ο Ιάφεθ κληρονόμησε τις βόρειες και δυτικές χώρες: Μηδία, Αλβανία, Μικρά και Μεγάλη Αρμενία, Καππαδοκία, Παφλαγονία, Γαλατία, Κολχίδα, Βόσπορος, Μεοτς, Δερέβια, Καπματία, τους κατοίκους της Ταυρίδας, της Σκυθίας, της Θράκης, της Μακεδονίας, της Δαλματίας, της Μαλοσίας, της Θεσσαλίας, Λοκρίδα, Πεληνία, που λέγεται και Πελοπόννησος, Αρκαδία, Ήπειρος, Ιλλυρία, Σλάβοι, Λιχνιτία, Αδριάκια, Αδριατική θάλασσα. Πήραν επίσης τα νησιά: Βρετανία, Σικελία, Εύβοια, Ρόδο, Χίο, Λέσβο, Κύθηρα, Ζάκυνθο, Κεφαλληνία, Ιθάκη, Κέρκυρα, ένα μέρος της Ασίας που ονομάζεται Ιωνία και τον ποταμό Τίγρη που ρέει μεταξύ Μηδίας και Βαβυλώνας. προς την Ποντιακή Θάλασσα στα βόρεια: ο Δούναβης, ο Δνείπερος, τα βουνά του Καυκάσου, δηλαδή τα Ουγγρικά Όρη, και από εκεί στον Δνείπερο, και άλλα ποτάμια: ο Ντέσνα, ο Πρίπιατ, ο Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας, που ρέει ανατολικά στο τμήμα Σίμοφ. Στο τμήμα του Japheth υπάρχουν Ρώσοι, Chud και κάθε είδους λαοί: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Λιθουανία, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Οι Πολωνοί και οι Πρώσοι φαίνεται να κάθονται κοντά στη Βαράγγια Θάλασσα. Οι Βάραγγοι κάθονται κατά μήκος αυτής της θάλασσας: από εδώ προς τα ανατολικά - στα σύνορα των Simovs, κάθονται κατά μήκος της ίδιας θάλασσας και προς τα δυτικά - στα εδάφη της Αγγλίας και της Voloshskaya. Οι απόγονοι του Ιάφεθ είναι επίσης: Βάραγγοι, Σουηδοί, Νορμανδοί, Γότθοι, Ρώσοι, Άγγλοι, Γαλικιανοί, Βολοχοί, Ρωμαίοι, Γερμανοί, Κορλιάζης, Βενετοί, Φριάγκοι και άλλοι - γειτνιάζουν με τις νότιες χώρες στα δυτικά και γειτονεύουν με τη φυλή του Χαμ.

Ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ μοίρασαν τη γη ρίχνοντας κλήρο και αποφάσισαν να μην μπουν στο μερίδιο κανενός του αδελφού, και ο καθένας έζησε στο δικό του μέρος. Και ήταν ένας λαός. Και όταν οι άνθρωποι πολλαπλασιάστηκαν στη γη, σχεδίαζαν να δημιουργήσουν έναν πυλώνα μέχρι τον ουρανό - αυτό ήταν στις ημέρες του Νεκτάν και του Πελέγκ. Και συγκεντρώθηκαν στη θέση του χωραφιού Σινάρ για να χτίσουν έναν στύλο μέχρι τον ουρανό, και κοντά του την πόλη της Βαβυλώνας. και έχτισαν αυτόν τον πυλώνα 40 χρόνια, και δεν τον τελείωσαν. Και ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τη στήλη, και ο Κύριος είπε: «Ιδού, υπάρχει μία γενιά και ένας λαός». Και ο Θεός ανακάτεψε τα έθνη, και τα χώρισε σε 70 και 2 έθνη, και τα σκόρπισε σε ολόκληρη τη γη. Μετά τη σύγχυση των λαών, ο Θεός κατέστρεψε τον στύλο με έναν δυνατό άνεμο. και τα απομεινάρια του βρίσκονται μεταξύ Ασσυρίας και Βαβυλώνας, και έχουν ύψος και πλάτος 5433 πήχεις, και αυτά τα υπολείμματα διατηρούνται για πολλά χρόνια.

Μετά την καταστροφή της στήλης και τη διαίρεση των λαών, οι γιοι του Σημ κατέλαβαν τις ανατολικές χώρες και οι γιοι του Χαμ κατέλαβαν νότιες χώρεςΟι Ιαφεθίτες κατέλαβαν τις δυτικές και βόρειες χώρες. Από αυτές τις ίδιες 70 και 2 γλώσσες προήλθαν ο σλαβικός λαός, από τη φυλή του Japheth - οι λεγόμενοι Noriks, που είναι οι Σλάβοι.

Μετά από πολύ καιρό, οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη, όπου η γη είναι πλέον ουγγρική και βουλγαρική. Από αυτούς τους Σλάβους οι Σλάβοι εξαπλώθηκαν σε όλη τη γη και ονομάζονταν με τα ονόματά τους από τα μέρη όπου εγκαταστάθηκαν. Έτσι κάποιοι, αφού ήρθαν, κάθισαν στο ποτάμι στο όνομα του Μοράβα και ονομάστηκαν Μοραβιανοί, ενώ άλλοι αυτοαποκαλούνταν Τσέχοι. Και εδώ είναι οι ίδιοι Σλάβοι: λευκοί Κροάτες, Σέρβοι και Χορουτάνοι. Όταν οι Βόλοχ επιτέθηκαν στους Σλάβους του Δούναβη και εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους και τους καταπίεσαν, αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν στον Βιστούλα και ονομάστηκαν Πολωνοί, και από αυτούς ήρθαν οι Πολωνοί, άλλοι Πολωνοί - Λούτιχ, άλλοι - Μαζοφσάν, άλλοι - Πομερανοί .

Ομοίως, αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν κατά μήκος του Δνείπερου και ονομάστηκαν Polyans, και άλλοι - Drevlyans, επειδή κάθισαν στα δάση, και άλλοι κάθισαν μεταξύ Pripyat και Dvina και ονομάζονταν Ντρέγκοβιτς, άλλοι κάθονταν κατά μήκος του Dvina και ονομάζονταν Polochans. ένα ποτάμι που ρέει στο Dvina, που ονομάζεται Polota, από το οποίο πήραν το όνομά τους οι κάτοικοι του Polotsk. Οι ίδιοι Σλάβοι που εγκαταστάθηκαν κοντά στη λίμνη Ilmen ονομάζονταν με το όνομά τους - Σλάβοι, και έχτισαν μια πόλη και την ονόμασαν Νόβγκοροντ. Και άλλοι κάθισαν κατά μήκος της Ντέσνα, και του Σεΐμ και του Σούλα, και αποκαλούνταν βόρειοι. Και έτσι ο σλαβικός λαός διασκορπίστηκε, και από το όνομά του το γράμμα ονομάστηκε σλαβικό.

Όταν τα ξέφωτα ζούσαν χωριστά σε αυτά τα βουνά, υπήρχε ένα μονοπάτι από τους Βαράγγους στους Έλληνες και από τους Έλληνες κατά μήκος του Δνείπερου, και στο πάνω μέρος του Δνείπερου - ένα σύρσιμο στο Lovot, και κατά μήκος του Lovot μπορείτε να εισέλθετε στο Ilmen, το Μεγάλη λίμνη? Το Volkhov ρέει από την ίδια λίμνη και ρέει στη Μεγάλη Λίμνη Nevo, και το στόμιο αυτής της λίμνης ρέει στη Βαράγγια Θάλασσα. Και κατά μήκος αυτής της θάλασσας μπορείτε να πλεύσετε προς τη Ρώμη, και από τη Ρώμη μπορείτε να πλεύσετε κατά μήκος της ίδιας θάλασσας προς την Κωνσταντινούπολη, και από την Κωνσταντινούπολη μπορείτε να πλεύσετε στη Θάλασσα του Πόντου, στην οποία ρέει ο ποταμός Δνείπερος. Ο Δνείπερος ρέει από το δάσος Οκόφσκι και ρέει προς τα νότια, και ο Ντβίνα ρέει από το ίδιο δάσος και κατευθύνεται βόρεια και εκβάλλει στη Βαράγγια Θάλασσα. Από το ίδιο δάσος ο Βόλγας ρέει προς τα ανατολικά και ρέει μέσω εβδομήντα στομίων στη Θάλασσα Khvalisskoe. Επομένως, από τη Ρωσία μπορείτε να πλεύσετε κατά μήκος του Βόλγα στους Bolgars και Khvalis και να πάτε ανατολικά στην κληρονομιά του Sima, και κατά μήκος της Dvina στη χώρα των Βαράγγων, από τους Βάραγγους στη Ρώμη, από τη Ρώμη στη φυλή των Khamov . Και ο Δνείπερος ρέει στο στόμιό του στο Ποντιακό πέλαγος. Αυτή η θάλασσα είναι γνωστή ως ρωσική, - όπως λένε, ο Άγιος Ανδρέας, ο αδελφός του Πέτρου, τη δίδαξε στις ακτές της.

Όταν ο Αντρέι δίδαξε στη Σινώπη και έφτασε στο Κορσούν, έμαθε ότι το στόμιο του Δνείπερου δεν ήταν μακριά από το Κορσούν, και ήθελε να πάει στη Ρώμη, και έπλευσε στις εκβολές του Δνείπερου και από εκεί ανέβηκε στον Δνείπερο. Και συνέβη που ήρθε και στάθηκε κάτω από τα βουνά στην ακτή. Και το πρωί σηκώθηκε και είπε στους μαθητές που ήταν μαζί του: «Βλέπετε αυτά τα βουνά; Η χάρη του Θεού θα λάμψει σε αυτά τα βουνά, θα υπάρξει μια μεγάλη πόλη και θα ανεγερθούν πολλές εκκλησίες». Και αφού ανέβηκε αυτά τα βουνά, τα ευλόγησε, έβαλε ένα σταυρό, και προσευχήθηκε στον Θεό, και κατέβηκε από αυτό το βουνό, όπου αργότερα θα ήταν το Κίεβο, και ανέβηκε τον Δνείπερο. Και ήρθε στους Σλάβους, όπου βρίσκεται τώρα το Νόβγκοροντ, και είδε τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί - ποιο ήταν το έθιμο τους και πώς πλένονταν και μαστίγονταν, και τους ξαφνιάστηκε. Και πήγε στη χώρα των Βαράγγων, και ήρθε στη Ρώμη, και είπε για το πώς δίδασκε και τι είδε, και είπε: «Είδα ένα θαύμα στη σλαβική γη στο δρόμο μου εδώ. Είδα ξύλινα λουτρά και τα ζέσταιναν, γδύνονταν και ήταν γυμνοί, λούζονταν με δερμάτινο κβας, μάζευαν νεαρές ράβδους πάνω τους και χτυπιόντουσαν, και τελείωναν τόσο πολύ. ότι μετά βίας θα έβγαιναν έξω, μετά βίας ζωντανοί, και θα βυθιζόντουσαν με κρύο νερό, και μόνο έτσι θα ζωντανέψουν. Και το κάνουν αυτό συνεχώς, όχι βασανιζόμενοι από κανέναν, αλλά βασανίζοντας τον εαυτό τους, και μετά κάνουν πλύση για τον εαυτό τους, και όχι βασανισμό». Όσοι άκουσαν για αυτό εξεπλάγησαν. Ο Αντρέι, έχοντας βρεθεί στη Ρώμη, ήρθε στη Σινώπη.

Οι Γκλέιντς ζούσαν χωριστά εκείνες τις μέρες και διοικούνταν από τις δικές τους φυλές. γιατί ακόμη και πριν από αυτά τα αδέρφια (που θα συζητηθεί αργότερα) υπήρχαν ήδη ξέφωτα, και ζούσαν όλοι με τις φυλές τους στις δικές τους θέσεις, και ο καθένας διοικούνταν ανεξάρτητα. Και υπήρχαν τρία αδέρφια: ο ένας ονομαζόταν Kiy, ο άλλος - Shchek και ο τρίτος - Khoriv, ​​και η αδελφή τους - Lybid. Ο Kiy κάθισε στο βουνό όπου υψώνεται τώρα ο Borichev, και ο Shchek κάθισε στο βουνό που τώρα ονομάζεται Shchekovitsa και ο Khoriv στο τρίτο βουνό, το οποίο ονομάστηκε Khorivitsa από το όνομά του. Και έχτισαν μια πόλη προς τιμή του μεγαλύτερου αδελφού τους, και την ονόμασαν Κίεβο. Υπήρχε ένα δάσος και ένα μεγάλο δάσος γύρω από την πόλη, και έπιασαν ζώα εκεί, και αυτοί οι άνθρωποι ήταν σοφοί και λογικοί, και τους έλεγαν ξέφωτα, από αυτά τα ξέφωτα υπάρχουν ακόμα στο Κίεβο.

Μερικοί, μη γνωρίζοντας, λένε ότι ο Kiy ήταν μεταφορέας. Εκείνη την εποχή, το Κίεβο είχε συγκοινωνία από την άλλη πλευρά του Δνείπερου, γι' αυτό έλεγαν: «Για μεταφορά στο Κίεβο». Αν ο Kiy ήταν πορθμέας, δεν θα είχε πάει στην Κωνσταντινούπολη. και αυτός ο Κιυ βασίλεψε στην οικογένειά του, και όταν πήγε στον βασιλιά, λένε ότι έλαβε μεγάλες τιμές από τον βασιλιά στον οποίο ήρθε. Όταν επέστρεφε, ήρθε στον Δούναβη, και πήρε μια φαντασία στο μέρος, και έκοψε μια μικρή πόλη, και ήθελε να καθίσει σε αυτήν με την οικογένειά του, αλλά όσοι ζούσαν γύρω δεν τον άφησαν. Έτσι αποκαλούν ακόμα τον οικισμό οι κάτοικοι της περιοχής του Δούναβη - Κιέβετς. Ο Kiy, επιστρέφοντας στην πόλη του, το Κίεβο, πέθανε εδώ. και οι αδελφοί του Shchek και Horiv και η αδελφή τους Lybid πέθαναν αμέσως.

Και μετά από αυτούς τους αδελφούς, η φυλή τους άρχισε να βασιλεύει κοντά στα ξέφωτα, και οι Drevlyans είχαν τη δική τους βασιλεία, και οι Dregovichi είχαν τη δική τους, και οι Σλάβοι είχαν τη δική τους στο Novgorod και μια άλλη στον ποταμό Polota, όπου ο λαός Polotsk ήταν. Από αυτούς τους τελευταίους προήλθαν οι Krivichi, που κάθονταν στον άνω ρου του Βόλγα, και στον άνω ρου του Ντβίνα, και στον άνω ρου του Δνείπερου, η πόλη τους είναι το Σμολένσκ. Εδώ κάθονται οι Krivichi. Από αυτούς προέρχονται και οι βόρειοι. Και στο Beloozero κάθεται παντού, και στη λίμνη Rostov είναι meryas, και στη λίμνη Kleshchina επίσης meryas. Και κατά μήκος του ποταμού Oka - όπου εκβάλλει στον Βόλγα - υπάρχουν οι Muroma, που μιλούν τη δική τους γλώσσα, και οι Cheremis, που μιλούν τη δική τους γλώσσα, και οι Mordovians, που μιλούν τη δική τους γλώσσα. Ακριβώς ποιος μιλάει σλαβικά στη Ρωσία: οι Πολιάνοι, οι Ντρεβλιανοί, οι Νοβγκοροντιανοί, οι Πολοτσάνοι, οι Ντρέγκοβιτς, οι Βόρειοι, οι Μπουζάνοι, που ονομάζονται έτσι επειδή κάθονταν κατά μήκος του Ζουζιού, και μετά άρχισαν να αποκαλούνται Βολυνιανοί. Αλλά εδώ είναι άλλοι λαοί που αποτίουν φόρο τιμής στη Ρωσία: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Λιθουανία, Zimigola, Kors, Narova, Livs - αυτοί μιλούν τις δικές τους γλώσσες, είναι από τους φυλή του Ιάφεθ και ζουν σε βόρειες χώρες.

Όταν ο σλαβικός λαός, όπως είπαμε, ζούσε στον Δούναβη, οι λεγόμενοι Βούλγαροι κατάγονταν από τους Σκύθες, δηλαδή από τους Χαζάρους, και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη και ήταν άποικοι στη χώρα των Σλάβων. Τότε ήρθαν οι Λευκοί Ουγγροί και εποίκησαν τη σλαβική γη. Αυτοί οι Ουγγροί εμφανίστηκαν υπό τον βασιλιά Ηράκλειο και πολέμησαν με τον Χοσρόφ, τον Πέρση βασιλιά. Εκείνες τις μέρες υπήρχαν και όμπρες, πολέμησαν τον βασιλιά Ηράκλειο και παραλίγο να τον αιχμαλωτίσουν. Αυτά τα obrin πολέμησαν επίσης εναντίον των Σλάβων και καταπίεσαν τους Duleb - επίσης Σλάβους, και διέπραξαν βία κατά των συζύγων του Duleb: συνέβη ότι όταν ένα obrin καβάλησε, δεν επέτρεψε να αρματώσουν ένα άλογο ή ένα βόδι, αλλά διέταξε τρία, τέσσερα ή πέντε συζύγους για να τον βάλουν σε ένα κάρο και να τον κουβαλήσουν - obrin, - και έτσι βασάνισαν τους Ντούλεμπ. Αυτά τα όβριν ήταν μεγάλα στο σώμα και περήφανα στο μυαλό, και τα κατέστρεψε, πέθαναν όλοι, και δεν έμεινε ούτε ένα όβριν. Και υπάρχει ένα ρητό στη Ρωσία μέχρι σήμερα: «Χάθηκαν σαν όμπρες», αλλά δεν έχουν φυλή ή απογόνους. Μετά τις επιδρομές, ήρθαν οι Πετσενέγκοι και στη συνέχεια οι Μαύροι Ουγκράι πέρασαν από το Κίεβο, αλλά αυτό συνέβη μετά - ήδη υπό τον Όλεγκ.

Οι Πολιανοί, που ζούσαν μόνοι τους, όπως είπαμε ήδη, ήταν από σλαβική οικογένεια και μόνο αργότερα ονομάστηκαν Πολιανοί, και οι Ντρεβλιανοί κατάγονταν από τους ίδιους Σλάβους και επίσης δεν ονομάζονταν αμέσως Δρεβλιανοί. Ο Radimichi και ο Vyatichi είναι από την οικογένεια των Πολωνών. Μετά από όλα, οι Πολωνοί είχαν δύο αδέρφια - τον Radim και τον άλλο - τον Vyatko. και ήρθαν και κάθισαν: ο Ραντίμ στο Σοζ, και από αυτόν ονομάστηκαν Ραντιμίτσι, και ο Βιάτκο κάθισε με την οικογένειά του κατά μήκος του Όκα, από αυτόν πήρε το όνομά τους οι Βυάτιτσι. Και οι Polyans, Drevlyans, Northers, Radimichi, Vyatichi και Κροάτες ζούσαν ειρηνικά μεταξύ τους. Οι Dulebs ζούσαν κατά μήκος του Bug, όπου βρίσκονται τώρα οι Volynians, και οι Ulichi και Tivertsy κάθονταν κατά μήκος του Δνείστερου και κοντά στον Δούναβη. Ήταν πολλοί από αυτούς: κάθισαν κατά μήκος του Δνείστερου μέχρι τη θάλασσα, και οι πόλεις τους έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. και οι Έλληνες τους αποκαλούσαν «Μεγάλη Σκυθία».

Όλες αυτές οι φυλές είχαν τα δικά τους έθιμα, τους νόμους των πατέρων τους και τους θρύλους, και η καθεμία είχε τον δικό της χαρακτήρα. Οι Πολιανοί έχουν το έθιμο οι πατέρες τους να είναι πράοι και ήσυχοι, να ντροπιάζουν μπροστά στις νύφες και τις αδερφές, τις μητέρες και τους γονείς τους. Έχουν μεγάλη σεμνότητα μπροστά στις πεθερές και στους κουνιάδους τους. Έχουν και ένα έθιμο γάμου: ο γαμπρός δεν πάει για τη νύφη, αλλά τη φέρνει την προηγούμενη μέρα, και την άλλη μέρα της φέρνουν - ό,τι δώσουν. Και οι Drevlyans ζούσαν σύμφωνα με τα έθιμα των ζώων, ζούσαν σαν κτηνώδη: σκότωναν ο ένας τον άλλον, έτρωγαν τα πάντα ακάθαρτα και δεν έκαναν γάμους, αλλά απήγαγαν κορίτσια κοντά στο νερό. Και οι Radimichi, Vyatichi και Βόρειοι είχαν κοινό έθιμο: ζούσαν στο δάσος, όπως όλα τα ζώα, έτρωγαν τα πάντα ακάθαρτα και έβριζαν τον εαυτό τους μπροστά στους πατεράδες και τις νύφες τους, και δεν έκαναν γάμους, αλλά οργάνωναν παιχνίδια μεταξύ των χωριών και μαζεύονταν σε αυτούς τους αγώνες, σε χορούς και σε κάθε λογής δαιμονικά τραγούδια, κι εδώ απήγαγαν τις γυναίκες τους σε συμφωνία μαζί τους. είχαν δύο και τρεις γυναίκες. Και αν κάποιος πέθαινε, του έκαναν νεκρική γιορτή, και μετά έφτιαχναν ένα μεγάλο κούτσουρο, και έβαζαν τον νεκρό σε αυτό το κούτσουρο και τον έκαιγαν, και μετά, αφού μάζεψαν τα οστά, τα έβαζαν σε ένα μικρό σκεύος και τους τοποθέτησε σε στύλους κατά μήκος των δρόμων, όπως κάνουν ακόμα και τώρα Οι Krivichi και άλλοι ειδωλολάτρες, που δεν γνωρίζουν το νόμο του Θεού, αλλά έβαλαν το νόμο για τον εαυτό τους, τήρησαν το ίδιο έθιμο.

Ο Γεώργιος λέει στο χρονικό του: «Κάθε έθνος έχει είτε γραπτό νόμο είτε έθιμο, που οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν το νόμο τηρούν ως παράδοση των πατέρων τους. Από αυτούς, οι πρώτοι είναι οι Σύροι που ζουν στο τέλος του κόσμου. Έχουν ως νόμο τα έθιμα των πατέρων τους: να μην εμπλέκονται σε πορνεία και μοιχεία, να μην κλέβουν, να μην συκοφαντούν ή να σκοτώνουν και, κυρίως, να μην κάνουν κακό. Ο ίδιος νόμος ισχύει και για τους Βακτριανούς, που αλλιώς ονομάζονται Ραχμάνοι ή νησιώτες. Αυτοί, σύμφωνα με τις εντολές των προπατόρων τους και από ευσέβεια, δεν τρώνε κρέας ούτε πίνουν κρασί, δεν πορνεύουν και δεν κάνουν κακό, έχοντας μεγάλο φόβο για την πίστη του Θεού. Διαφορετικά, για τους γειτονικούς Ινδιάνους τους. Αυτοί είναι δολοφόνοι, ρυπαροί και οργισμένοι πέρα ​​από κάθε μέτρο. και στις εσωτερικές περιοχές της χώρας τους - τρώνε ανθρώπους εκεί, σκοτώνουν ταξιδιώτες, ακόμη και τους τρώνε σαν σκυλιά. Και οι Χαλδαίοι και οι Βαβυλώνιοι έχουν το δικό τους νόμο: να πηγαίνουν τις μητέρες στο κρεβάτι, να πορνεύουν με τα παιδιά των αδελφών και να σκοτώνουν. Και κάνουν κάθε είδους αναίσχυνση, θεωρώντας το αρετή, κι ας είναι μακριά από τη χώρα τους.

Οι Gilii έχουν διαφορετικό νόμο: οι γυναίκες τους οργώνουν, χτίζουν σπίτια και κάνουν αντρικές δουλειές, αλλά επίσης επιδίδονται στον έρωτα όσο θέλουν, χωρίς να περιορίζονται από τους συζύγους τους και χωρίς να ντρέπονται. Ανάμεσά τους υπάρχουν και γενναίες γυναίκες, επιδέξιες στο κυνήγι ζώων. Αυτές οι γυναίκες κυβερνούν τους συζύγους τους και τους διοικούν. Στη Βρετανία, αρκετοί σύζυγοι κοιμούνται με μία σύζυγο και πολλές σύζυγοι έχουν σχέση με έναν σύζυγο και διαπράττουν ανομία όπως ο νόμος των πατέρων τους, χωρίς να καταδικάζονται ή να περιορίζονται από κανέναν. Οι Αμαζόνες δεν έχουν συζύγους, αλλά, σαν χαζά βοοειδή, μια φορά το χρόνο, κοντά στις μέρες της άνοιξης, εγκαταλείπουν τη γη τους και παντρεύονται τους γύρω άνδρες, θεωρώντας εκείνη την εποχή ένα είδος θριάμβου και μεγάλη γιορτή. Όταν συλλάβουν από αυτά στη μήτρα, θα σκορπίσουν ξανά από εκείνα τα μέρη. Όταν έρθει η ώρα της γέννας, και αν γεννηθεί αγόρι, τότε το σκοτώνουν, αλλά αν είναι κορίτσι, τότε θα το ταΐσουν και θα το μεγαλώσουν επιμελώς».

Έτσι, μαζί μας τώρα, οι Πολόβτσιοι τηρούν το νόμο των πατέρων τους: χύνουν αίμα και μάλιστα καυχιούνται γι' αυτό, τρώνε πτώματα και όλα τα ακάθαρτα πράγματα - χάμστερ και γοφάρια, και παίρνουν τις θετές μητέρες και τις νύφες τους και ακολουθούν άλλα έθιμα των πατέρων τους. Εμείς, οι Χριστιανοί όλων των χωρών όπου πιστεύουν στην Αγία Τριάδα, σε ένα βάπτισμα και ομολογούμε μια πίστη, έχουμε έναν νόμο, αφού βαφτιστήκαμε στον Χριστό και ενδυθήκαμε τον Χριστό.

Καθώς περνούσε ο καιρός, μετά το θάνατο αυτών των αδελφών (Kiya, Shchek και Khoriv), οι Drevlyans και άλλοι γύρω άνθρωποι άρχισαν να καταπιέζουν τα ξέφωτα. Και οι Χαζάροι τους βρήκαν να κάθονται σε αυτά τα βουνά στα δάση και είπαν: «Κάντε μας φόρο τιμής». Τα ξέφωτα, αφού συμβουλεύτηκαν, έδωσαν ένα σπαθί από τον καπνό, και οι Χαζάροι τους πήγαν στον πρίγκιπά τους και στους πρεσβυτέρους και τους είπαν: «Ιδού, βρήκαμε νέο φόρο τιμής». Τους ρώτησαν: «Από πού;» Απάντησαν: «Στο δάσος στα βουνά πάνω από τον ποταμό Δνείπερο». Ρώτησαν ξανά: «Τι έδωσαν;» Έδειξαν το σπαθί. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν: «Αυτό δεν είναι καλό αφιέρωμα, πρίγκιπα: το πήραμε με όπλα που είναι αιχμηρά μόνο στη μία πλευρά - σπαθιά, αλλά αυτά έχουν όπλα διπλής όψης - σπαθιά. Είναι προορισμένοι να εισπράξουν φόρο τιμής από εμάς και από άλλες χώρες». Και όλα αυτά έγιναν πραγματικότητα, γιατί δεν μίλησαν με δική τους ελεύθερη βούληση, αλλά με εντολή του Θεού. Έτσι ήταν υπό τον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, όταν του έφεραν τον Μωυσή και οι πρεσβύτεροι του Φαραώ είπαν: «Αυτό είναι προορισμένο να ταπεινώσει τη γη της Αιγύπτου». Και έτσι έγινε: οι Αιγύπτιοι πέθαναν από τον Μωυσή, και πρώτα οι Εβραίοι εργάστηκαν γι' αυτούς. Το ίδιο συμβαίνει και με αυτά: πρώτα κυβέρνησαν και μετά κυβερνούν πάνω τους. έτσι είναι: οι Ρώσοι πρίγκιπες εξακολουθούν να κυβερνούν τους Χαζάρους μέχρι σήμερα.

Το έτος 6360 (852), ευρετήριο 15, όταν άρχισε να βασιλεύει ο Μιχαήλ, άρχισε να λέγεται η ρωσική γη. Το μάθαμε γιατί υπό αυτόν τον βασιλιά ήρθε η Ρωσίδα στην Κωνσταντινούπολη, όπως γράφεται στα ελληνικά χρονικά. Γι' αυτό από εδώ και πέρα ​​θα ξεκινήσουμε και θα βάζουμε νούμερα. «Από και προς τον κατακλυσμό 2242 χρόνια, και από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ 1000 και 82 χρόνια, και από τον Αβραάμ μέχρι την έξοδο του Μωυσή 430 χρόνια, και από την έξοδο του Μωυσή στον Δαβίδ 600 και 1 έτος, και από τον Δαβίδ και από τον αρχή της βασιλείας του Σολομώντα έως την αιχμαλωσία Ιεροσολύμων 448 έτη» και από την αιχμαλωσία στον Αλέξανδρο 318 χρόνια, και από τον Αλέξανδρο έως τη γέννηση του Χριστού 333 χρόνια, και από τη γέννηση του Χριστού στον Κωνσταντίνο 318 χρόνια, από τον Κωνσταντίνο στον Μιχαήλ αυτό. 542 χρόνια». Και από το πρώτο έτος της βασιλείας του Μιχαήλ έως το πρώτο έτος της βασιλείας του Όλεγκ, του Ρώσου πρίγκιπα, 29 χρόνια, και από το πρώτο έτος της βασιλείας του Όλεγκ, από τότε που κάθισε στο Κίεβο, έως το πρώτο έτος Igor, 31 ετών, και από το πρώτο έτος του Igor έως το πρώτο έτος του Svyatoslavov 33 χρόνια, και από το πρώτο έτος του Svyatoslavov έως το πρώτο έτος του Yaropolkov 28 χρόνια. και ο Γιαροπόλκ βασίλεψε 8 χρόνια και ο Βλαντιμίρ βασίλεψε 37 χρόνια και ο Γιαροσλάβ βασίλεψε 40 χρόνια. Έτσι, από το θάνατο του Svyatoslav έως το θάνατο του Yaroslav 85 χρόνια. από το θάνατο του Γιαροσλάβ μέχρι το θάνατο του Σβιατόπολκ 60 χρόνια.

Αλλά θα επιστρέψουμε στο πρώτο και θα πούμε τι συνέβη σε αυτά τα χρόνια, όπως έχουμε ήδη ξεκινήσει: από το πρώτο έτος της βασιλείας του Μιχαήλ, και θα το κανονίσουμε με τη σειρά του έτους.

6361 (853) ετησίως.

Ανά έτος 6362 (854).

6363 (855) ετησίως.

6364 (856) ετησίως.

6365 (857) ετησίως.

6366 (858) ετησίως. Ο Τσάρος Μιχαήλ πήγε με τους στρατιώτες του στους Βούλγαρους κατά μήκος της ακτής και δια θαλάσσης. Οι Βούλγαροι, βλέποντας ότι δεν μπορούσαν να τους αντισταθούν, ζήτησαν να τους βαφτίσουν και υποσχέθηκαν να υποταχθούν στους Έλληνες. Ο βασιλιάς βάφτισε τον πρίγκιπά τους και όλους τους βογιάρους και έκανε ειρήνη με τους Βούλγαρους.

Ανά έτος 6367 (859). Οι Βάραγγοι από το εξωτερικό συγκέντρωναν φόρο τιμής από τους Τσαντ, και από τους Σλοβένους, και από τους Μέρις και από τους Κρίβιτσι. Και οι Χαζάροι πήραν από το χωράφι, και από τους βόρειους, και από τους Βυάτιτσι, ένα ασημένιο νόμισμα και έναν σκίουρο από τον καπνό.

Ανά έτος 6368 (860).

Ανά έτος 6369 (861).

Ανά έτος 6370 (862). Έδιωξαν τους Βάραγγους στο εξωτερικό, και δεν τους έδωσαν φόρο, και άρχισαν να ελέγχουν τους εαυτούς τους, και δεν υπήρχε αλήθεια ανάμεσά τους, και γεννήθηκαν από γενιά σε γενιά, και είχαν διαμάχη, και άρχισαν να πολεμούν μεταξύ τους. Και είπαν στον εαυτό τους: «Ας αναζητήσουμε έναν πρίγκιπα που θα μας κυβερνά και θα μας κρίνει σωστά». Και πήγαν στο εξωτερικό στους Βάραγγους, στη Ρωσία. Αυτοί οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρως, όπως άλλοι λέγονται Σουηδοί, και άλλοι Νορμανδοί και Άγγλοι, και άλλοι Γοτλάντερ, έτσι είναι και αυτοί. Οι Τσουντ, οι Σλοβένοι, οι Κρίβιτσι και όλοι είπαν στους Ρώσους: «Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν. Ελάτε να βασιλέψετε και να μας κυβερνήσετε». Και επιλέχθηκαν τρία αδέρφια με τις φυλές τους, και πήραν όλη τη Ρωσία μαζί τους, και ήρθαν και ο μεγαλύτερος, ο Ρουρίκ, κάθισε στο Νόβγκοροντ, και ο άλλος, ο Σινεύς, στο Μπελοζέρο, και ο τρίτος, ο Τρούβορ, στο Ιζμπόρσκ. Και από εκείνους τους Βαράγγους ονομάστηκε η ρωσική γη. Οι Νοβγκοροντιανοί είναι αυτοί οι άνθρωποι από την οικογένεια των Βαράγγων, και πριν ήταν Σλοβένοι. Δύο χρόνια αργότερα, ο Sineus και ο αδελφός του Truvor πέθανε. Και μόνος του ο Ρούρικ ανέλαβε όλη την εξουσία και άρχισε να μοιράζει πόλεις στους συζύγους του - το Πόλοτσκ σε έναν, το Ροστόφ σε άλλο, το Μπελοζέρο σε άλλο. Οι Βαράγγοι σε αυτές τις πόλεις είναι ανιχνευτές, και ιθαγενείςστο Novgorod - Σλοβένοι, στο Polotsk - Krivichi, στο Rostov - Merya, στο Beloozero - όλοι, στο Murom - Muroma, και ο Rurik κυβέρνησε όλους αυτούς. Και είχε δύο άντρες, όχι συγγενείς του, αλλά αγόρια, και ζήτησαν να πάνε στην Κωνσταντινούπολη με την οικογένειά τους. Και ξεκίνησαν κατά μήκος του Δνείπερου, και όταν πέρασαν, είδαν μια μικρή πόλη στο βουνό. Και ρώτησαν: «Τίνος είναι αυτή η πόλη;» Εκείνοι απάντησαν: «Υπήρχαν τρία αδέρφια», ο Kiy, ο Shchek και ο Khoriv, ​​που έχτισαν αυτή την πόλη και εξαφανίστηκαν, και εμείς καθόμαστε εδώ, οι απόγονοί τους, και αποδίδουμε φόρο τιμής στους Χαζάρους». Ο Άσκολντ και ο Ντιρ παρέμειναν σε αυτή την πόλη, συγκέντρωσαν πολλούς Βαράγγους και άρχισαν να κατέχουν τη γη των ξέφωτων. Ο Ρουρίκ βασίλεψε στο Νόβγκοροντ.

6371 (863) ετησίως.

Ανά έτος 6372 (864).

Ανά έτος 6373 (865).

Ανά έτος 6374 (866). Ο Άσκολντ και ο Ντιρ πήγαν στον πόλεμο εναντίον των Ελλήνων και ήρθαν σε αυτούς το 14ο έτος της βασιλείας του Μιχαήλ. Ο τσάρος εκείνη την περίοδο βρισκόταν σε εκστρατεία κατά των Αγαριανών, είχε ήδη φτάσει στον Μαύρο Ποταμό, όταν ο έπαρχος του έστειλε την είδηση ​​ότι η Ρωσία βάδιζε προς την Κωνσταντινούπολη και ο τσάρος επέστρεψε. Αυτοί οι ίδιοι μπήκαν στην Αυλή, σκότωσαν πολλούς χριστιανούς και πολιόρκησαν την Κωνσταντινούπολη με διακόσια πλοία. Ο βασιλιάς μπήκε με δυσκολία στην πόλη και προσευχήθηκε όλη τη νύχτα μαζί με τον Πατριάρχη Φώτιο στην εκκλησία της Παναγίας στις Βλαχέρνες και μετέφεραν το θείο χιτώνα της Παναγίας με τραγούδια και μούσκεψαν το πάτωμά του στη θάλασσα. Εκείνη την ώρα επικράτησε σιωπή και η θάλασσα ήταν ήρεμη, αλλά ξαφνικά ξέσπασε μια καταιγίδα με τον άνεμο, και τεράστια κύματα σηκώθηκαν ξανά, σκόρπισαν τα πλοία των άθεων Ρώσων, και τα έπλυναν στην ακτή, και τα έσπασαν, ώστε λίγοι από αυτούς κατάφεραν να αποφύγουν αυτή την καταστροφή και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους.

Ανά έτος 6375 (867).

6376 (868) ετησίως. Ο Βασίλι άρχισε να βασιλεύει.

Ανά έτος 6377 (869). Ολόκληρη η βουλγαρική γη βαπτίστηκε.

Ανά έτος 6378 (870).

Ανά έτος 6379 (871).

Ανά έτος 6380 (872).

Ανά έτος 6381 (873).

Ανά έτος 6382 (874).

Ανά έτος 6383 (875).

Ανά έτος 6384 (876).

Ανά έτος 6385 (877).

Ανά έτος 6386 (878).

Ανά έτος 6387 (879). Ο Ρουρίκ πέθανε και παρέδωσε τη βασιλεία του στον Όλεγκ, τον συγγενή του, δίνοντας στα χέρια του τον γιο του Ιγκόρ, γιατί ήταν ακόμα πολύ μικρός.

Ανά έτος 6388 (880).

Ανά έτος 6389 (881).

Ανά έτος 6390 (882). Ο Όλεγκ ξεκίνησε μια εκστρατεία, παίρνοντας μαζί του πολλούς πολεμιστές: τους Βάραγγους, τους Τσουντ, τους Σλοβένους, τους Μέριου, ολόκληρους, τους Κρίβιτσι, και ήρθε στο Σμολένσκ με τους Κρίβιτσι και πήρε την εξουσία στην πόλη και εγκατέστησε το δικό του σύζυγος σε αυτό. Από εκεί κατέβηκε και πήρε τον Lyubech και φυλάκισε επίσης τον άντρα του. Και ήρθαν στα βουνά του Κιέβου και ο Όλεγκ έμαθε ότι ο Άσκολντ και ο Ντιρ βασίλεψαν εδώ. Έκρυψε μερικούς στρατιώτες στις βάρκες, και άλλους άφησε πίσω, και ο ίδιος άρχισε να κουβαλάει το μωρό Ιγκόρ. Και έπλευσε στο όρος Ugrian, κρύβοντας τους στρατιώτες του, και έστειλε στο Askold και στο Dir, λέγοντάς τους ότι «είμαστε έμποροι, πηγαίνουμε στους Έλληνες από τον Oleg και τον πρίγκιπα Igor. Ελάτε σε εμάς, στους συγγενείς σας». Όταν έφτασαν ο Άσκολντ και ο Ντιρ, όλοι οι άλλοι πήδηξαν από τις βάρκες και ο Όλεγκ είπε στον Άσκολντ και τον Ντιρ: «Δεν είστε πρίγκιπες και δεν είστε πριγκιπικής οικογένειας, αλλά εγώ είμαι πριγκιπικής οικογένειας» και έδειξε στον Ιγκόρ: «Και αυτό είναι ο γιος του Ρούρικ». Και σκότωσαν τον Askold και τον Dir, τον μετέφεραν στο βουνό και έθαψαν τον Askold στο βουνό, που τώρα ονομάζεται Ugorskaya, όπου βρίσκεται τώρα η αυλή του Olmin. Η Όλμα τοποθέτησε τον Άγιο Νικόλαο σε αυτόν τον τάφο. και ο τάφος του Ντίροφ βρίσκεται πίσω από την εκκλησία της Αγίας Ειρήνης. Και ο Όλεγκ, ο πρίγκιπας, κάθισε στο Κίεβο και ο Όλεγκ είπε: «Ας είναι αυτή η μητέρα των ρωσικών πόλεων». Και είχε Βάραγγους, και Σλάβους, και άλλους που ονομάζονταν Ρωσ. Αυτός ο Όλεγκ άρχισε να χτίζει πόλεις και να καθιερώνει φόρο τιμής στους Σλοβένους, και στον Κρίβιτσι και στη Μέρι, και καθιέρωσε ότι οι Βάραγγοι έπρεπε να δίνουν φόρο από το Νόβγκοροντ 300 εθνικά νομίσματα ετησίως για χάρη της διατήρησης της ειρήνης, που δόθηκε στους Βαράγγους μέχρι το θάνατο του Γιαροσλάβ .

Ανά έτος 6391 (883). Ο Oleg άρχισε να πολεμά ενάντια στους Drevlyans και, έχοντας τους κατακτήσει, τους πήρε φόρο τιμής με μαύρο κουνάβι.

Ανά έτος 6392 (884). Ο Όλεγκ πήγε ενάντια στους βόρειους και νίκησε τους βόρειους και τους επέβαλε ελαφρύ φόρο τιμής και δεν τους διέταξε να πληρώσουν φόρο τιμής στους Χαζάρους, λέγοντας: "Είμαι ο εχθρός τους" και δεν χρειάζεται να τους πληρώσετε ).

Ανά έτος 6393 (885). Έστειλε (τον Όλεγκ) στους Ραντίμιτσι, ρωτώντας: «Σε ποιον δίνετε φόρο τιμής;» Απάντησαν: «Οι Χαζάροι». Και ο Όλεγκ τους είπε: «Μην το δώσετε στους Χαζάρους, αλλά πληρώστε με». Και έδωσαν στον Όλεγκ μια κροτίδα, όπως την έδωσαν στους Χαζάρους. Και ο Oleg κυβέρνησε τα ξέφωτα, και τους Drevlyans, και τους βόρειους, και τους Radimichi, και πολέμησε με τους δρόμους και το Tivertsy.

Ανά έτος 6394 (886).

Ανά έτος 6395 (887). Βασίλεψε ο Λέων, ο γιος του Βασιλείου, που ονομαζόταν Λέων, και ο αδελφός του Αλέξανδρος, και βασίλεψαν 26 χρόνια.

Ανά έτος 6396 (888).

Ανά έτος 6397 (889).

Ανά έτος 6398 (890).

Ανά έτος 6399 (891).

6400 (892) το χρόνο.

6401 (893) ετησίως.

6402 (894) ετησίως.

Ανά έτος 6403 (895).

6404 (896) ετησίως.

6405 (897) ετησίως.

Ανά έτος 6406 (898). Οι Ουγγροί περπάτησαν από το Κίεβο κατά μήκος του βουνού, που τώρα ονομάζεται Ουγγρικό Όρος, έφτασαν στον Δνείπερο και έγιναν βέζες: περπάτησαν με τον ίδιο τρόπο όπως κάνουν τώρα οι Πολόβτσιοι. Και, ερχόμενοι από την ανατολή, όρμησαν μέσα από τα μεγάλα βουνά, που ονομάζονταν Ουγγρικά Όρη, και άρχισαν να πολεμούν με τους Βόλοχ και τους Σλάβους που ζούσαν εκεί. Άλλωστε, οι Σλάβοι κάθισαν εδώ πριν και μετά οι Βόλοκ κατέλαβαν τη σλαβική γη. Και αφού οι Ούγκριοι έδιωξαν τους Βόλοχ, κληρονόμησαν αυτή τη γη και εγκαταστάθηκαν με τους Σλάβους, υποτάσσοντάς τους. και από τότε η γη ονομαζόταν Ugric. Και οι Ουγγροί άρχισαν να πολεμούν με τους Έλληνες και κατέλαβαν τη γη της Θράκης και της Μακεδονίας μέχρι το Σελούνι. Και άρχισαν να πολεμούν με τους Μοραβούς και τους Τσέχους. Υπήρχε ένας σλαβικός λαός: οι Σλάβοι που κάθονταν κατά μήκος του Δούναβη, οι οποίοι κατακτήθηκαν από τους Ουγρίους, και οι Μοραβιοί, και οι Τσέχοι, και οι Πολωνοί, και τα ξέφωτα, που τώρα ονομάζονται Ρωσία. Εξάλλου, ήταν για αυτούς, τους Μοραβιανούς, που δημιουργήθηκαν για πρώτη φορά τα γράμματα που ονομάζονται σλαβικά γράμματα. Το ίδιο καταστατικό έχουν και οι Ρώσοι και οι Βούλγαροι του Δούναβη.

Όταν οι Σλάβοι είχαν ήδη βαπτιστεί, οι πρίγκιπες τους Ροστισλάβ, Σβιατόπολκ και Κότσελ έστειλαν στον Τσάρο Μιχαήλ, λέγοντας: «Η γη μας είναι βαπτισμένη, αλλά δεν έχουμε δάσκαλο που θα μας διδάξει και θα μας διδάξει και θα εξηγήσει τα ιερά βιβλία. Άλλωστε δεν ξέρουμε ούτε ελληνικά ούτε λατινικά. Κάποιοι μας διδάσκουν με αυτόν τον τρόπο και άλλοι μας διδάσκουν διαφορετικά, επομένως δεν γνωρίζουμε ούτε το σχήμα των γραμμάτων ούτε τη σημασία τους. Και στείλτε μας δασκάλους που θα μπορούσαν να ερμηνεύσουν για εμάς τις λέξεις των βιβλίων και τη σημασία τους». Ακούγοντας αυτά ο Τσάρος Μιχαήλ κάλεσε όλους τους φιλοσόφους και τους μετέφερε όλα όσα είχαν πει οι Σλάβοι πρίγκιπες. Και οι φιλόσοφοι είπαν: «Στο Σελούνι είναι ένας άνθρωπος που λέγεται Λέων. Έχει γιους που γνωρίζουν τη σλαβική γλώσσα. Οι δύο γιοι του είναι επιδέξιοι φιλόσοφοι». Όταν το άκουσε αυτό, ο βασιλιάς τους έστειλε στον Λέοντα στη Σελούν, με τα λόγια: «Στείλτε μας χωρίς καθυστέρηση τους γιους σας Μεθόδιο και Κωνσταντίνο». Όταν το άκουσε αυτό, ο Λέων τους έστειλε σύντομα, και ήρθαν στον βασιλιά, και τους είπε: «Ιδού, η σλαβική γη έστειλε πρεσβευτές σε μένα, ζητώντας έναν δάσκαλο που θα μπορούσε να τους ερμηνεύσει τα ιερά βιβλία, γιατί αυτό είναι αυτοί θέλουν." Και ο βασιλιάς τους έπεισε και τους έστειλε στη σλαβική γη στον Ροστισλάβ, τον Σβιατόπολκ και τον Κότσελ. Όταν (αυτοί οι αδελφοί) έφτασαν, άρχισαν να συντάσσουν το σλαβικό αλφάβητο και να μεταφράζουν τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο. Και οι Σλάβοι χάρηκαν που άκουσαν για το μεγαλείο του Θεού στη γλώσσα τους. Μετά μετέφρασαν το Ψαλτήρι και Οκτώηχο και άλλα βιβλία. Κάποιοι άρχισαν να βλασφημούν Σλαβικά βιβλία, λέγοντας ότι «κανένας λαός δεν πρέπει να έχει δικό του αλφάβητο, εκτός από τους Εβραίους, τους Έλληνες και τους Λατίνους, σύμφωνα με την επιγραφή του Πιλάτου, ο οποίος έγραψε στον σταυρό του Κυρίου (μόνο σε αυτές τις γλώσσες). Ακούγοντας για αυτό, ο Πάπας καταδίκασε όσους βλασφημούν τα σλαβικά βιβλία, λέγοντας: «Ας εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής: «Ας δοξάζουν όλα τα έθνη τον Θεό» και ένα άλλο: «Όλα τα έθνη ας υμνούν το μεγαλείο του Θεού, αφού το Άγιο Πνεύμα τους έδωσε να μιλήσουν». Αν κάποιος επιπλήξει το σλαβικό γράμμα, ας αφοριστεί από την εκκλησία μέχρι να διορθωθεί. Αυτοί είναι λύκοι, όχι πρόβατα, πρέπει να αναγνωρίζονται από τις πράξεις τους και να τους προσέχουν. «Εσείς, παιδιά, ακούστε τη θεία διδασκαλία και μην απορρίψετε την εκκλησιαστική διδασκαλία που σας έδωσε ο μέντοράς σας Μεθόδιος». Ο Κωνσταντίνος επέστρεψε και πήγε να διδάξει τον βουλγαρικό λαό και ο Μεθόδιος έμεινε στη Μοραβία. Τότε ο πρίγκιπας Κότζελ τοποθέτησε τον Μεθόδιο ως επίσκοπο στην Παννονία στο τραπέζι του αγίου Αποστόλου Ανδρόνικου, ενός από τους εβδομήντα, μαθητή του αγίου Αποστόλου Παύλου. Ο Μεθόδιος διόρισε δύο ιερείς, καλούς λογογράφους και μετέφρασε όλα τα βιβλία εξ ολοκλήρου από τα ελληνικά στα σλαβικά σε έξι μήνες, ξεκινώντας τον Μάρτιο και ολοκληρώνοντας την 26η Οκτωβρίου. Τελειώνοντας, έδωσε άξια έπαινο και δόξα στον Θεό, που είχε δώσει τέτοια χάρη στον επίσκοπο Μεθόδιο, τον διάδοχο του Ανδρόνικου. για τον δάσκαλο του σλαβικού λαού είναι ο Απόστολος Ανδρόνικος. Ο Απόστολος Παύλος πήγε επίσης στους Μοραβούς και δίδαξε εκεί. Εκεί βρίσκεται και η Ιλλυρία, στην οποία έφτασε ο Απόστολος Παύλος και όπου κατοικούσαν αρχικά οι Σλάβοι. Επομένως, ο δάσκαλος των Σλάβων είναι ο Απόστολος Παύλος, και εμείς οι Ρώσοι είμαστε από τους ίδιους Σλάβους. Επομένως, για εμάς, τη Ρωσία, ο Παύλος είναι δάσκαλος, αφού δίδαξε τον σλαβικό λαό και όρισε τον Ανδρόνικο επίσκοπο και κυβερνήτη των Σλάβων. Αλλά ο Σλαβικός λαός και οι Ρώσοι είναι ένα τέλος πάντων, τους έλεγαν Ρους από τους Βάραγγους, και πριν υπήρχαν Σλάβοι. Αν και τους έλεγαν Πολιάνους, ο λόγος τους ήταν σλαβικός. Τους έδωσαν το παρατσούκλι Πολυάνοι επειδή κάθονταν στο χωράφι και η γλώσσα που μοιράζονταν ήταν η σλαβική.

6407 (899) ετησίως.

6408 (900) το χρόνο.

6409 (901) ετησίως.

6410 (902) το χρόνο. Ο Τσάρος Λέων προσέλαβε τους Ουγρίους εναντίον των Βουλγάρων. Οι Ουγγροί, έχοντας επιτεθεί, κατέλαβαν ολόκληρη τη βουλγαρική γη. Ο Συμεών, αφού το έμαθε αυτό, πήγε εναντίον των Ουγρίων και οι Ουγγροί κινήθηκαν εναντίον του και νίκησαν τους Βούλγαρους, έτσι ώστε ο Συμεών μετά βίας διέφυγε στο Ντοροστόλ.

6411 (903) ετησίως. Όταν ο Ιγκόρ μεγάλωσε, συνόδευσε τον Όλεγκ και τον άκουσε, και του έφεραν μια σύζυγο από το Πσκοφ, που ονομαζόταν Όλγα.

6412 (904) ετησίως.

6413 (905) ετησίως.

6414 (906) ετησίως.

6415 (907) ετησίως. Ο Όλεγκ πήγε ενάντια στους Έλληνες, αφήνοντας τον Ιγκόρ στο Κίεβο. Πήρε μαζί του πολλούς Βάραγγους, και Σλάβους, και Τσουντ, και Κρίβιτσι, και Μεριού, και Ντρεβλιανούς, και Ραντίμιτσι, και Πολωνούς, και Βόρειους, και Βυάτιτσι, και Κροάτες, και Ντούλεμπ και Τίβερτς, γνωστούς ως διερμηνείς: αυτοί ήταν όλοι αποκαλούσε Έλληνες «Μεγάλη Σκυθία». Και με όλα αυτά ο Όλεγκ πήγε με άλογα και με πλοία. και ήταν 2000 πλοία Και ήρθε στην Κωνσταντινούπολη: οι Έλληνες έκλεισαν την Αυλή, και η πόλη έκλεισε. Και ο Όλεγκ βγήκε στη στεριά και άρχισε να πολεμά, και έκανε πολλούς φόνους στους Έλληνες κοντά στην πόλη, και έσπασε πολλούς θαλάμους και έκαψε εκκλησίες. Και όσοι αιχμαλωτίστηκαν, άλλοι αποκεφαλίστηκαν, άλλοι βασανίστηκαν, άλλοι πυροβολήθηκαν, και άλλοι ρίχτηκαν στη θάλασσα, και οι Ρώσοι έκαναν πολλά άλλα κακά στους Έλληνες, όπως συνήθως κάνουν οι εχθροί.

Και ο Όλεγκ διέταξε τους στρατιώτες του να φτιάξουν ρόδες και να βάλουν πλοία σε τροχούς. Και όταν φύσηξε καλός άνεμος, σήκωσαν τα πανιά στο χωράφι και πήγαν στην πόλη. Οι Έλληνες, βλέποντας αυτό, τρόμαξαν και είπαν, στέλνοντας στον Όλεγκ: «Μην καταστρέφεις την πόλη, θα σου δώσουμε το φόρο τιμής που θέλεις». Και ο Όλεγκ σταμάτησε τους στρατιώτες, και του έφεραν φαγητό και κρασί, αλλά δεν το δέχτηκαν, γιατί ήταν δηλητηριασμένο. Και οι Έλληνες φοβήθηκαν και είπαν: «Δεν είναι ο Όλεγκ, αλλά ο Άγιος Δημήτριος, που μας έστειλε ο Θεός». Και ο Όλεγκ διέταξε να απονείμει φόρο τιμής σε 2000 πλοία: 12 hryvnia ανά άτομο και υπήρχαν 40 άνδρες σε κάθε πλοίο.

Και οι Έλληνες συμφώνησαν σε αυτό, και οι Έλληνες άρχισαν να ζητούν ειρήνη για να μην πολεμήσει η ελληνική γη. Ο Όλεγκ, απομακρυνόμενος λίγο από την πρωτεύουσα, ξεκίνησε διαπραγματεύσεις για ειρήνη με τους Έλληνες βασιλιάδες Λέον και Αλέξανδρο και έστειλε τον Καρλ, τον Φάρλαφ, τον Βερμούτ, τον Ρούλαβ και τον Στέμιντ στην πρωτεύουσά τους με τα λόγια: «Κάντε μου φόρο τιμής». Και οι Έλληνες είπαν: «Θα σου δώσουμε ό,τι θέλεις». Και ο Όλεγκ διέταξε να δώσει στους στρατιώτες του για 2000 πλοία 12 hryvnia ανά ρολό και μετά να αποδώσει φόρο τιμής στις ρωσικές πόλεις: πρώτα απ 'όλα για το Κίεβο, μετά για το Chernigov, για το Pereyaslavl, για το Polotsk, για το Rostov, για το Lyubech και για άλλες πόλεις: σύμφωνα με Σε αυτές τις πόλεις κάθονται οι μεγάλοι πρίγκιπες, υποταγμένοι στον Όλεγκ. «Όταν έρθουν οι Ρώσοι, ας πάρουν όσο θέλουν για τους πρεσβευτές. και αν έρθουν έμποροι, ας πάρουν μηνιαία τροφή για 6 μήνες: ψωμί, κρασί, κρέας, ψάρι και φρούτα. Και ας τους κάνουν μπάνιο -όσο θέλουν. Όταν οι Ρώσοι πάνε σπίτι τους, αφήστε τους να πάρουν φαγητό, άγκυρες, σχοινιά, πανιά και ό,τι άλλο χρειάζονται από τον Τσάρο για το ταξίδι». Και οι Έλληνες υποχρέωσαν, και οι βασιλιάδες και όλοι οι βογιάροι είπαν: «Αν δεν έρθουν οι Ρώσοι για εμπόριο, τότε ας μην παίρνουν το μηνιαίο τους επίδομα. Ας απαγορεύσει ο Ρώσος πρίγκιπας με διάταγμα στους Ρώσους που έρχονται εδώ να κάνουν θηριωδίες στα χωριά και στη χώρα μας. Αφήστε τους Ρώσους που έρχονται εδώ να ζήσουν κοντά στην εκκλησία του Αγίου Μαμούθ και να τους στείλουν από το βασίλειό μας και να γράψουν τα ονόματά τους, μετά θα πάρουν το μηνιαίο τους επίδομα - πρώτα αυτοί που ήρθαν από το Κίεβο, μετά από το Τσέρνιγκοφ και από το Περεγιασλάβλ και από άλλες πόλεις. Και ας μπαίνουν στην πόλη μόνο από μια πύλη, συνοδευόμενοι από τον σύζυγο του βασιλιά, χωρίς όπλα, 50 άτομα ο καθένας, και να κάνουν εμπόριο όσο χρειάζονται, χωρίς να πληρώνουν τέλη».

Οι βασιλιάδες Λέων και Αλέξανδρος έκαναν ειρήνη με τον Όλεγκ, δεσμεύτηκαν να αποτίσουν φόρο τιμής και ορκίστηκαν πίστη ο ένας στον άλλον: οι ίδιοι φίλησαν τον σταυρό και ο Όλεγκ και οι σύζυγοί του οδηγήθηκαν να ορκιστούν πίστη σύμφωνα με το ρωσικό νόμο και ορκίστηκαν στα όπλα τους και στον Περούν. ο θεός τους, και ο Βόλος, ο θεός των βοοειδών, και καθιέρωσε την ειρήνη. Και ο Όλεγκ είπε: «Ράψτε πανιά για τη Ρωσία από ίνες και για τους Σλάβους από κοπρίνι», και έτσι έγινε. Και κρέμασε την ασπίδα του στις πύλες σε ένδειξη νίκης, και έφυγε από την Κωνσταντινούπολη. Και οι Ρώσοι σήκωσαν πανιά από χόρτο, και οι Σλάβοι ύψωσαν τα πανιά τους, και ο άνεμος τους έσκισε· και οι Σλάβοι είπαν: «Ας πάρουμε τα πάχη μας δεν δόθηκαν στους Σλάβους πανιά από παβολόκ». Και ο Όλεγκ επέστρεψε στο Κίεβο, κουβαλώντας χρυσό, και χόρτα, και φρούτα, και κρασί και κάθε λογής στολίδια. Και ονόμασαν τον Όλεγκ τον Προφητικό, αφού οι άνθρωποι ήταν ειδωλολάτρες και αφώτιστοι.

6417 (909) ετησίως.

6418 (910) ετησίως.

6419 (911) ετησίως. Ένα μεγάλο αστέρι με τη μορφή δόρατος εμφανίστηκε στη δύση.

Ανά έτος 6420 (912). Ο Όλεγκ έστειλε τους άνδρες του να συνάψουν ειρήνη και να συνάψουν συμφωνία μεταξύ των Ελλήνων και των Ρώσων, λέγοντας τα εξής: «Κατάλογος από τη συμφωνία που συνήφθη υπό των ίδιων βασιλέων Λέων και Αλεξάνδρου. Είμαστε από τη ρωσική οικογένεια - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - σταλμένοι από τον Oleg, τον Μεγάλο Δούκα της Ρωσίας και από όλους ποιος είναι κοντά του, - οι φωτεινοί και μεγάλοι πρίγκιπες, και οι μεγάλοι του μπόγιαρ, σε εσάς, Λέοντα, Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο, τους μεγάλους εν Θεώ αυταρχικούς, τους Έλληνες βασιλιάδες, για να ενισχύσετε και να πιστοποιήσετε τη μακροχρόνια φιλία που υπήρχε μεταξύ των χριστιανών και Ρώσοι, μετά από παράκληση των μεγάλων μας πρίγκιπες και κατά εντολή, από όλους τους Ρώσους υπό το χέρι του. Η Κυρία μας, επιθυμώντας πάνω απ' όλα εν Θεώ να ενισχύσει και να πιστοποιήσει τη φιλία που υπήρχε συνεχώς μεταξύ Χριστιανών και Ρώσων, αποφάσισε δίκαια, όχι μόνο στα λόγια, αλλά και γραπτά, και με σταθερό όρκο, ορκιζόμενη με τα όπλα της, να επιβεβαιώσει μια τέτοια φιλία. και βεβαιώστε το με πίστη και σύμφωνα με το νόμο μας.

Αυτά είναι η ουσία των κεφαλαίων της συμφωνίας για τα οποία έχουμε δεσμευτεί με την πίστη και τη φιλία του Θεού. Με τα πρώτα λόγια της συμφωνίας μας, θα κάνουμε ειρήνη μαζί σας, Έλληνες, και θα αρχίσουμε να αγαπιόμαστε ο ένας τον άλλον με όλη μας την ψυχή και με όλη μας την καλή θέληση και δεν θα επιτρέψουμε να γίνει εξαπάτηση ή έγκλημα από τους κάτω τα χέρια των φωτεινών μας πρίγκιπες, αφού αυτό είναι στη δύναμή μας. αλλά θα προσπαθήσουμε, όσο μπορούμε, να διατηρήσουμε μαζί σας, Έλληνες, στα επόμενα χρόνια και για πάντα μια αμετάβλητη και αμετάβλητη φιλία, εκφρασμένη και δεσμευμένη σε μια επιστολή με επιβεβαίωση, επικυρωμένη με όρκο. Ομοίως, εσείς, Έλληνες, διατηρείτε την ίδια ακλόνητη και αμετάβλητη φιλία για τους λαμπρούς Ρώσους πρίγκιπες μας και για όλους όσους βρίσκονται κάτω από το χέρι του φωτεινού μας πρίγκιπα πάντα και σε όλα τα χρόνια.

Και για τα κεφάλαια που αφορούν πιθανές φρικαλεότητες, θα συμφωνήσουμε ως εξής: ας θεωρηθούν ότι έχουν διαπραχθεί αναμφισβήτητα εκείνες οι φρικαλεότητες που είναι σαφώς πιστοποιημένες. και όποιον δεν πιστεύουν, ας το κόμμα που θέλει να ορκιστεί ότι αυτό το έγκλημα δεν θα γίνει πιστευτό. και όταν αυτό το κόμμα ορκίζεται, ας είναι η τιμωρία όποια κι αν αποδειχθεί το έγκλημα.

Σχετικά με αυτό: αν κάποιος σκοτώσει έναν Ρώσο Χριστιανό ή έναν Ρώσο Χριστιανό, ας πεθάνει στον τόπο της δολοφονίας. Αν ο δολοφόνος τραπεί σε φυγή και αποδειχθεί πλούσιος, τότε ας πάρει ο συγγενής του δολοφονηθέντος εκείνο το μέρος της περιουσίας του που του αναλογεί, αλλά ας κρατήσει και η γυναίκα του δολοφόνου ό,τι του αναλογεί από το νόμο. Εάν ο δραπέτης δολοφόνος αποδειχθεί άπορος, τότε ας παραμείνει σε δίκη μέχρι να βρεθεί και μετά αφήστε τον να πεθάνει.

Αν κάποιος χτυπήσει με σπαθί ή χτυπήσει με οποιοδήποτε άλλο όπλο, τότε για αυτό το χτύπημα ή χτύπημα ας δώσει 5 λίτρα ασήμι σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία. Αν αυτός που διέπραξε αυτό το παράπτωμα είναι φτωχός, τότε ας δώσει όσο μπορεί, για να βγάλει τα ρούχα με τα οποία περπατάει και για το υπόλοιπο απλήρωτο ποσό, ας ορκιστεί στην πίστη του ότι κανείς μπορεί να τον βοηθήσει, και ας μην συλλέγεται αυτό το υπόλοιπο από αυτόν.

Σχετικά με αυτό: εάν ένας Ρώσος κλέψει κάτι από έναν Χριστιανό ή, αντίθετα, ένας Χριστιανός από έναν Ρώσο, και ο κλέφτης πιαστεί από το θύμα την ίδια στιγμή που διαπράττει την κλοπή, ή εάν ο κλέφτης ετοιμάζεται να κλέψει και είναι σκοτώθηκε, τότε δεν θα ανακτηθεί ούτε από Χριστιανούς ούτε από Ρώσους. αλλά αφήστε το θύμα να πάρει πίσω ό,τι έχασε. Αν ο κλέφτης παραδοθεί οικειοθελώς, τότε ας τον πάρει αυτός από τον οποίο έκλεψε, και ας δεσμευτεί, και ας δώσει πίσω ό,τι έκλεψε στο τριπλάσιο ποσό.

Σχετικά με αυτό: εάν κάποιος από τους χριστιανούς ή ένας από τους Ρώσους επιχειρήσει (ληστεία) μέσω ξυλοδαρμού και σαφώς πάρει με τη βία κάτι που ανήκει σε άλλον, τότε ας το επιστρέψει σε τριπλάσια ποσότητα.

Αν το πύργο πεταχτεί έξω δυνατός άνεμοςσε μια ξένη γη και ένας από εμάς τους Ρώσους είναι εκεί και βοηθά να σωθεί το σκάφος με το φορτίο του και να το στείλει πίσω στην ελληνική γη, μετά το μεταφέρουμε από κάθε επικίνδυνο μέρος μέχρι να φτάσει σε ένα ασφαλές μέρος. Εάν αυτό το σκάφος καθυστερήσει από μια καταιγίδα ή έχει προσαράξει και δεν μπορεί να επιστρέψει στη θέση του, τότε εμείς, οι Ρώσοι, θα βοηθήσουμε τους κωπηλάτες αυτού του σκάφους και θα τους αποχωρήσουμε με τα αγαθά τους καλά στην υγεία τους. Εάν συμβεί η ίδια ατυχία σε ένα ρωσικό σκάφος κοντά στην ελληνική γη, τότε θα το μεταφέρουμε στη ρωσική γη και θα τους αφήσουμε να πουλήσουν τα αγαθά αυτού του σκάφους, οπότε αν είναι δυνατόν να πουλήσουμε οτιδήποτε από αυτό το σκάφος, τότε ας Ρώσοι, πάρτε το (στην ελληνική ακτή). Και όταν έρθουμε (εμείς οι Ρώσοι) στην ελληνική γη για εμπόριο ή ως πρεσβεία στον βασιλιά σας, τότε (εμείς οι Έλληνες) θα τιμήσουμε τα πουλημένα αγαθά του σκάφους τους. Αν κάποιος από εμάς τους Ρώσους που φτάσαμε με το σκάφος τύχει να σκοτωθεί ή να αφαιρεθεί κάτι από το σκάφος, τότε ας καταδικαστούν οι ένοχοι στην παραπάνω τιμωρία.

Σχετικά με αυτά: εάν ένας αιχμάλωτος της μιας ή της άλλης πλευράς κρατείται με τη βία από Ρώσους ή Έλληνες, έχοντας πουληθεί στη χώρα τους, και αν, στην πραγματικότητα, αποδειχθεί ότι είναι Ρώσος ή Έλληνας, τότε ας εξαγοράσουν και ας επιστρέψουν τον λυτρωμένο στη χώρα του και πάρε την τιμή αυτών που τον αγόρασαν, ή ας είναι Η τιμή που προσφέρθηκε γι' αυτό ήταν αυτή των υπηρετών. Επίσης, αν αιχμαλωτιστεί από εκείνους τους Έλληνες στον πόλεμο, ας επιστρέψει στη χώρα του και το συνηθισμένο τίμημα θα του δοθεί, όπως ήδη ειπώθηκε παραπάνω.

Εάν γίνει στρατολόγηση στο στρατό και αυτοί (Ρώσοι) θέλουν να τιμήσουν τον βασιλιά σας, ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς έρχονται σε ποια ώρα, και θέλουν να μείνουν με τον βασιλιά σας με τη θέλησή τους, τότε ας είναι.

Περισσότερα για τους Ρώσους, για τους κρατούμενους. Όσοι ήρθαν από οποιαδήποτε χώρα (αιχμάλωτοι χριστιανοί) στη Ρωσία και πουλήθηκαν (από τους Ρώσους) πίσω στην Ελλάδα, ή αιχμάλωτοι χριστιανοί που έφεραν στη Ρωσία από οποιαδήποτε χώρα - όλα αυτά πρέπει να πουληθούν για 20 ζλάτνικοφ και να επιστραφούν στην ελληνική γη .

Σχετικά με αυτό: αν ένας Ρώσος υπηρέτης κλαπεί, είτε τραπεί σε φυγή, είτε πουληθεί με το ζόρι και οι Ρώσοι αρχίσουν να παραπονιούνται, ας το αποδείξουν για τους υπηρέτες τους και ας τον πάνε στη Ρωσία, αλλά οι έμποροι, αν χάσουν τον υπηρέτη και κάνουν έκκληση , ας το απαιτήσουν στο δικαστήριο και, όταν βρουν, - θα το πάρουν. Εάν κάποιος δεν επιτρέψει να διεξαχθεί έρευνα, δεν θα του αναγνωριστεί ως δίκιο.

Και για τους Ρώσους που υπηρετούσαν στην ελληνική γη με τον Έλληνα βασιλιά. Εάν κάποιος πεθάνει χωρίς να διαθέσει την περιουσία του και δεν έχει δική του (στην Ελλάδα), τότε ας επιστρέψει η περιουσία του στη Ρωσία στους στενότερους νεότερους συγγενείς του. Αν κάνει διαθήκη, τότε αυτός στον οποίο έγραψε να κληρονομήσει την περιουσία του, θα πάρει αυτό που του κληροδοτήθηκε, και θα το κληρονομήσει.

Σχετικά με τους Ρώσους εμπόρους.

Περί διάφορων που πηγαίνουν στην ελληνική γη και παραμένουν χρεωμένοι. Εάν ο κακός δεν επιστρέψει στη Ρωσία, τότε ας παραπονεθούν οι Ρώσοι στο ελληνικό βασίλειο, και θα συλληφθεί και θα επιστρέψει με τη βία στη Ρωσία. Ας κάνουν οι Ρώσοι το ίδιο στους Έλληνες αν συμβεί το ίδιο.

Ως ένδειξη της δύναμης και του αμετάβλητου που θα έπρεπε να υπάρχει ανάμεσα σε εσάς, τους Χριστιανούς και τους Ρώσους, δημιουργήσαμε αυτή τη συνθήκη ειρήνης με τη γραφή του Ιβάν σε δύο χάρτες - του Τσάρου σας και με το δικό μας χέρι - τη σφραγίσαμε με τον όρκο του τιμημένου σταυρού και την αγία ομοούσια Τριάδα του ενός αληθινού Θεού σου και δόθηκε στους πρεσβευτές μας. Ορκιστήκαμε στον βασιλιά σας, που ορίστηκε από τον Θεό, ως θεϊκό δημιούργημα, σύμφωνα με την πίστη και το έθιμο μας, να μην παραβιάσει για εμάς και κανέναν από τη χώρα μας κανένα από τα καθιερωμένα κεφάλαια της συνθήκης ειρήνης και φιλίας. Και αυτή η γραφή δόθηκε στους βασιλιάδες σας για έγκριση, ώστε αυτή η συμφωνία να γίνει η βάση για την έγκριση και πιστοποίηση της ειρήνης που υπάρχει μεταξύ μας. Ο μήνας 2 Σεπτεμβρίου, δείκτης 15, του έτους από τη δημιουργία του κόσμου 6420.»

Ο Τσάρος Λέων τίμησε τους Ρώσους πρεσβευτές με δώρα -χρυσό, μετάξια και πολύτιμα υφάσματα- και ανέθεσε στους συζύγους του να τους δείξουν την ομορφιά της εκκλησίας, τους χρυσούς θαλάμους και τον πλούτο που ήταν αποθηκευμένος σε αυτές: πολύ χρυσό, παβόλοκους, πολύτιμους λίθους και πάθος του Κυρίου - ένα στέμμα, καρφιά, κόκκινο και τα λείψανα των αγίων, διδάσκοντάς τους την πίστη τους και δείχνοντάς τους την αληθινή πίστη. Και έτσι τους απελευθέρωσε στη γη του με μεγάλη τιμή. Οι πρεσβευτές που έστειλε ο Όλεγκ επέστρεψαν σε αυτόν και του είπαν όλες τις ομιλίες και των δύο βασιλιάδων, πώς συνήψαν ειρήνη και συνήψαν συμφωνία μεταξύ των ελληνικών και ρωσικών εδαφών και καθιέρωσαν να μην παραβιάσουν τον όρκο - ούτε στους Έλληνες ούτε στη Ρωσία.

Και ο Oleg, ο πρίγκιπας, ζούσε στο Κίεβο, έχοντας ειρήνη με όλες τις χώρες. Και ήρθε το φθινόπωρο και ο Όλεγκ θυμήθηκε το άλογό του, το οποίο είχε βάλει στο παρελθόν να ταΐσει, αφού αποφάσισε να μην το καβαλήσει ποτέ, γιατί ρώτησε τους μάγους και τους μάγους: «Από τι θα πεθάνω;» Και ένας μάγος του είπε: «Πρίγκιπα! Από το αγαπημένο σου άλογο, στο οποίο καβαλάς, θα πεθάνεις από αυτό;» Αυτά τα λόγια βυθίστηκαν στην ψυχή του Όλεγκ και είπε: «Δεν θα κάτσω ποτέ πάνω του και δεν θα τον ξαναδώ». Και διέταξε να τον ταΐσουν και να μην τον πάνε κοντά του, και έζησε πολλά χρόνια χωρίς να τον δει, μέχρι που πήγε εναντίον των Ελλήνων. Και όταν επέστρεψε στο Κίεβο και είχαν περάσει τέσσερα χρόνια, τον πέμπτο χρόνο θυμήθηκε το άλογό του, από το οποίο οι σοφοί προέβλεψαν τον θάνατό του. Και φώναξε τον γέροντα των γαμπρών και είπε: «Πού είναι το άλογό μου, που διέταξα να ταΐσω και να το φροντίσω;» Εκείνος απάντησε: «Πέθανε». Ο Όλεγκ γέλασε και επέπληξε αυτόν τον μάγο, λέγοντας: «Οι μάγοι λένε λάθος, αλλά όλα είναι ψέματα: το άλογο πέθανε, αλλά εγώ είμαι ζωντανός». Και τον διέταξε να σελώσει το άλογό του: «Άσε με να δω τα κόκαλά του». Και ήρθε στο μέρος όπου κείτονταν τα γυμνά του κόκαλα και το γυμνό του κρανίο, κατέβηκε από το άλογό του, γέλασε και είπε: «Να πάρω αυτό το κρανίο από αυτό;» Και πάτησε το κρανίο με το πόδι του, και ένα φίδι σύρθηκε από το κρανίο και τον δάγκωσε στο πόδι. Και γι' αυτό αρρώστησε και πέθανε. Όλος ο λαός τον θρήνησε με μεγάλο θρήνο και τον κουβάλησε και τον έθαψαν σε ένα βουνό που λέγεται Στσεκοβίτσα. Ο τάφος του υπάρχει μέχρι σήμερα και είναι γνωστός ως τάφος του Όλεγκ. Και όλα τα χρόνια της βασιλείας του ήταν τριάντα τρία.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η μαγεία γίνεται πραγματικότητα από τη μαγεία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δομιτιανού, λοιπόν, ήταν γνωστός κάποιος μάγος, ο Απολλώνιος ο Τυανών, ο οποίος τριγυρνούσε και έκανε δαιμονικά θαύματα παντού - σε πόλεις και χωριά. Κάποτε, όταν ήρθε από τη Ρώμη στο Βυζάντιο, οι κάτοικοι τον παρακάλεσαν να κάνει το εξής: έδιωξε πολλά φίδια και σκορπιούς από την πόλη για να μην βλάψουν τους ανθρώπους και έκοψε την οργή των αλόγων μπροστά στα αγόρια. Ήρθε λοιπόν στην Αντιόχεια και, παρακαλούμενος από εκείνους τους Αντιοχιανούς, που έπασχαν από σκορπιούς και κουνούπια, έφτιαξε έναν χάλκινο σκορπιό και τον έθαψε στο έδαφος, και έβαλε πάνω του μια μικρή μαρμάρινη κολόνα και διέταξε τους ανθρώπους. να πάρει ραβδιά και να περπατήσει στην πόλη και να φωνάξει, κουνώντας αυτά τα ραβδιά: «Γίνε μια πόλη χωρίς κουνούπι!» Και έτσι οι σκορπιοί και τα κουνούπια εξαφανίστηκαν από την πόλη. Και τον ρώτησαν για τον σεισμό που απείλησε την πόλη και, αναστενάζοντας, έγραψε στο ταμπλέτα τα εξής: «Αλίμονό σου, δύσμοιρη πόλη, θα ταρακουνηθείς πολύ και θα καείς από φωτιά, αυτός που θα θρηνήστε θα θρηνήσετε στις όχθες του Ορόντη». Σχετικά με τον (Απολλώνιο) ο μεγάλος Αναστάσιος της Πόλης του Θεού είπε: «Τα θαύματα που δημιούργησε ο Απολλώνιος γίνονται ακόμη και σε ορισμένα μέρη: άλλα - για να διώξουν τετράποδα και πουλιά που θα μπορούσαν να βλάψουν τους ανθρώπους, άλλα - για να συγκρατήσουν το ποτάμι ρέματα, που ξεσπούν από τις όχθες, άλλα όμως σε καταστροφή και σε βάρος ανθρώπων, αν και για να τα περιορίσουν. Όχι μόνο οι δαίμονες έκαναν τέτοια θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά και μετά το θάνατό του, στον τάφο του, έκαναν θαύματα στο όνομά του για να εξαπατήσουν τους άθλιους ανθρώπους, που συχνά τους έπιανε ο διάβολος». Λοιπόν, ποιος θα πει τίποτα για έργα που δημιουργούνται από μαγικό πειρασμό; Άλλωστε, ο Απολλώνιος ήταν επιδέξιος στη μαγική αποπλάνηση και δεν έλαβε ποτέ υπόψη του το γεγονός ότι στην τρέλα επιδόθηκε σε ένα σοφό τέχνασμα. αλλά θα έπρεπε να είχε πει: «Με μια λέξη κάνω μόνο ό,τι ήθελα», και όχι να κάνω τις ενέργειες που αναμένονται από αυτόν. Όλα γίνονται με την άδεια του Θεού και με τη δημιουργία των δαιμόνων - με όλες αυτές τις πράξεις δοκιμάζεται η Ορθόδοξη πίστη μας, ότι είναι σταθερή και δυνατή, μένοντας κοντά στον Κύριο και δεν παρασύρεται από τον διάβολο, τα απόκοσμα θαύματα και τα σατανικά του έργα που διαπράττει οι εχθροί του ανθρώπινου γένους και οι υπηρέτες του κακού. Συμβαίνει κάποιοι να προφητεύουν στο όνομα του Κυρίου, όπως ο Βαλαάμ, και ο Σαούλ, και ο Καϊάφας, και μάλιστα εκδιώκουν τους δαίμονες, όπως ο Ιούδας και οι γιοι του Σκεβάβελ. Διότι η χάρη ενεργεί επανειλημμένα στους ανάξιους, όπως μαρτυρούν πολλοί: γιατί ο Βαλαάμ ήταν ξένος σε όλα - τόσο τη δίκαιη ζωή όσο και την πίστη, αλλά παρ' όλα αυτά η χάρη εμφανίστηκε μέσα του για να πείσει τους άλλους. Και ο Φαραώ ήταν ο ίδιος, αλλά το μέλλον αποκαλύφθηκε και σε αυτόν. Και ο Ναβουχοδονόσορ ήταν παραβάτης του νόμου, αλλά του αποκαλύφθηκε επίσης το μέλλον πολλών γενεών, μαρτυρώντας έτσι ότι πολλοί που έχουν διεστραμμένες ιδέες, ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού, κάνουν σημεία χωρίς τη θέλησή τους για να εξαπατήσουν ανθρώπους που δεν γνωρίζουν καλά . Τέτοιοι ήταν ο Σίμων ο Μάγος και ο Μένανδρος και άλλοι σαν αυτόν, για τους οποίους ειπώθηκε αληθινά: «Μην απατάσαι με θαύματα...».

Ανά έτος 6421 (913). Μετά τον Όλεγκ, ο Ιγκόρ άρχισε να βασιλεύει. Την ίδια εποχή άρχισε να βασιλεύει ο Κωνσταντίνος, ο γιος του Λέοντα. Και οι Drevlyans κλείστηκαν μακριά από τον Igor μετά το θάνατο του Oleg.

Το έτος 6422 (914). Ο Ιγκόρ πήγε ενάντια στους Drevlyans και, αφού τους νίκησε, τους επέβαλε ένα φόρο τιμής μεγαλύτερο από αυτόν του Oleg. Την ίδια χρονιά ήρθε στην Κωνσταντινούπολη ο Συμεών της Βουλγαρίας και αφού έκανε ειρήνη, επέστρεψε στην πατρίδα.

Ανά έτος 6423 (915). Οι Πετσενέγκοι ήρθαν στη ρωσική γη για πρώτη φορά και, έχοντας κάνει ειρήνη με τον Ιγκόρ, πήγαν στον Δούναβη. Ταυτόχρονα ήρθε ο Συμεών καταλαμβάνοντας τη Θράκη. Οι Έλληνες έστειλαν να βρουν τους Πετσενέγους. Όταν έφτασαν οι Πετσενέγοι και επρόκειτο να βαδίσουν εναντίον του Συμεών, οι Έλληνες διοικητές μάλωσαν. Οι Πετσενέγοι βλέποντας ότι μάλωναν μεταξύ τους πήγαν στα σπίτια τους και οι Βούλγαροι πολέμησαν με τους Έλληνες και οι Έλληνες σκοτώθηκαν. Ο Συμεών κατέλαβε την πόλη του Αδριανού, που αρχικά ονομαζόταν πόλη του Ορέστη, του γιου του Αγαμέμνονα: γιατί κάποτε ο Ορέστης λούστηκε σε τρία ποτάμια και απαλλάχθηκε από την ασθένειά του εδώ - γι' αυτό ονόμασε την πόλη από τον εαυτό του. Στη συνέχεια, ο Καίσαρας Αδριανός το ανακαίνισε και το ονόμασε Adrian από τον ίδιο, αλλά εμείς το ονομάζουμε Αδριανή πόλη.

Ανά έτος 6424 (916).

Ανά έτος 6425 (917).

Ανά έτος 6426 (918).

Ανά έτος 6427 (919).

Ανά έτος 6428 (920). Οι Έλληνες εγκατέστησαν τον Τσάρο Ρωμαίο. Ο Ιγκόρ πολέμησε εναντίον των Πετσενέγκων.

Ανά έτος 6429 (921).

Ανά έτος 6430 (922).

Ανά έτος 6431 (923).

Ανά έτος 6432 (924).

Ανά έτος 6433 (925).

Ανά έτος 6434 (926).

Ανά έτος 6435 (927).

Ανά έτος 6436 (928).

Ανά έτος 6437 (929). Ο Συμεών ήρθε στην Κωνσταντινούπολη, και κατέλαβε τη Θράκη και τη Μακεδονία, και πλησίασε την Κωνσταντινούπολη μεγάλη δύναμηκαι υπερηφάνεια, και έκανε ειρήνη με τον Ρωμαίο τον Τσάρο, και επέστρεψε στο σπίτι.

Ανά έτος 6438 (930).

Ανά έτος 6439 (931).

Ανά έτος 6440 (932).

Ανά έτος 6441 (933).

Ανά έτος 6442 (934). Για πρώτη φορά οι Ουγγροί ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη και κατέλαβαν όλη τη Θράκη ο Ρωμαίος έκανε ειρήνη με τους Ουγρίους.

Ανά έτος 6444 (936).

Ανά έτος 6445 (937).

Ανά έτος 6446 (938).

Ανά έτος 6447 (939).

Το έτος 6448 (940).

Ανά έτος 6449 (941). Ο Ιγκόρ πήγε κόντρα στους Έλληνες. Και οι Βούλγαροι έστειλαν νέα στον βασιλιά ότι οι Ρώσοι έρχονται στην Κωνσταντινούπολη: 10 χιλιάδες πλοία. Και ήρθαν, και έπλευσαν, και άρχισαν να πολεμούν τη χώρα της Βιθυνίας, και κατέλαβαν τη χώρα κατά μήκος της Ποντιακής θάλασσας στον Ηράκλειο και στην Παφλαγονική γη, και κατέλαβαν ολόκληρη τη χώρα της Νικομήδειας, και έκαψαν ολόκληρη την Αυλή. Και όσοι αιχμαλωτίστηκαν - κάποιοι σταυρώθηκαν, ενώ άλλοι, που στέκονταν μπροστά τους, τους πυροβόλησαν, τους άρπαξαν, τους έδεσαν τα χέρια πίσω και τους έριξαν σιδερένια καρφιά στο κεφάλι. Πολλοί ιεροί ναοί πυρπολήθηκαν, μοναστήρια και χωριά κάηκαν και πολύς πλούτος αρπάχτηκε και στις δύο όχθες της Αυλής. Όταν ήρθαν πολεμιστές από την ανατολή - ο Πάνφιρ ο Δημέστικος με σαράντα χιλιάδες, ο Φωκάς ο Πατρίκιος με τους Μακεδόνες, ο Φεδόρ ο Στρατηλάτης με τους Θράκες και υψηλόβαθμοι βογιάροι μαζί τους, περικύκλωσαν τη Ρωσία. Οι Ρώσοι, αφού συνεννοήθηκαν, βγήκαν εναντίον των Ελλήνων με όπλα, και σε σκληρή μάχη μετά βίας νίκησαν τους Έλληνες. Οι Ρώσοι επέστρεψαν στην ομάδα τους το βράδυ και το βράδυ, μπαίνοντας στις βάρκες, απέπλευσαν. Ο Θεοφάνης τους συνάντησε σε βάρκες με φωτιά και άρχισε να πυροβολεί με σωλήνες τα ρωσικά σκάφη. Και φάνηκε ένα φοβερό θαύμα. Οι Ρώσοι βλέποντας τις φλόγες όρμησαν στο θαλασσινό νερό προσπαθώντας να ξεφύγουν και έτσι όσοι έμειναν επέστρεψαν στα σπίτια τους. Και, αφού ήρθαν στη χώρα τους, μίλησαν -ο καθένας στον δικό του- για το τι είχε συμβεί και για τη φωτιά των βράχων. «Λες και οι Έλληνες είχαν κεραυνό από τον ουρανό», είπαν, «και, αφήνοντάς τον, μας έκαψαν. Γι' αυτό δεν τα ξεπέρασαν». Ο Ιγκόρ, έχοντας επιστρέψει, άρχισε να μαζεύει πολλούς στρατιώτες και τους έστειλε στο εξωτερικό στους Βαράγγους, καλώντας τους να επιτεθούν στους Έλληνες, σχεδιάζοντας και πάλι να πάει εναντίον τους.

Και το έτος είναι 6430 (942). Ο Συμεών πήγε εναντίον των Κροατών, και οι Κροάτες τον νίκησαν, και πέθανε, αφήνοντας τον Πέτρο, τον γιο του, πρίγκιπα επί των Βουλγάρων.

6451 (943) ετησίως. Οι Ουγγροί ήρθαν ξανά στην Κωνσταντινούπολη και, αφού έκαναν ειρήνη με τον Ρωμαίο, επέστρεψαν στην πατρίδα τους.

Ανά έτος 6452 (944). Ο Ιγκόρ συγκέντρωσε πολλούς πολεμιστές: Βάραγγους, Ρώσους, και Πολιάνους, και Σλοβένους, και Κρίβιτσι και Τιβέρτσι - και προσέλαβε τους Πετσενέγους και πήρε ομήρους από αυτούς - και πήγε εναντίον των Ελλήνων με βάρκες και άλογα, επιδιώκοντας να εκδικηθεί τον εαυτό του. Ακούγοντας γι 'αυτό, οι άνθρωποι Korsun έστειλαν στον Roman με τα λόγια: "Εδώ έρχονται οι Ρώσοι, χωρίς τον αριθμό των πλοίων τους, σκέπασαν τη θάλασσα με πλοία". Οι Βούλγαροι έστειλαν επίσης μήνυμα, λέγοντας: «Οι Ρώσοι έρχονται και προσέλαβαν τους Πετσενέγους». Όταν άκουσε αυτό, ο βασιλιάς έστειλε τους καλύτερους βογιάρους στον Ιγκόρ με μια παράκληση, λέγοντας: «Μην πας, αλλά πάρε τον φόρο που πήρε ο Όλεγκ και θα προσθέσω περισσότερα σε αυτόν τον φόρο». Έστειλε και παβολόκ και πολύ χρυσάφι στους Πετσενέγους. Ο Ιγκόρ, έχοντας φτάσει στον Δούναβη, κάλεσε την ομάδα του μαζί, άρχισε να συμβουλεύεται μαζί τους και τους είπε την ομιλία του Τσάρεφ. Η ομάδα του Ιγκόρ είπε: «Αν το λέει ο βασιλιάς, τότε τι άλλο χρειαζόμαστε - χωρίς να πολεμήσουμε, να πάρουμε χρυσό, ασήμι και παβολόκ; Ξέρει κανείς ποιον να ξεπεράσει: είτε εμείς είτε αυτοί; Ή ποιος είναι σε συμμαχία με τη θάλασσα; Δεν περπατάμε στη στεριά, αλλά στα βάθη της θάλασσας: ο θάνατος είναι κοινός για όλους». Ο Ιγκόρ τους άκουσε και διέταξε τους Πετσενέγους να πολεμήσουν τη βουλγαρική γη, και ο ίδιος, παίρνοντας χρυσάφι και παβόλοκους για όλους τους στρατιώτες από τους Έλληνες, επέστρεψε και γύρισε σπίτι στο Κίεβο.

Ανά έτος 6453 (945). Ο Ρομάν, ο Κωνσταντίνος και ο Στέφαν έστειλαν πρεσβευτές στον Ιγκόρ για να αποκαταστήσουν την παλιά ειρήνη και ο Ιγκόρ τους μίλησε για την ειρήνη. Και ο Ιγκόρ έστειλε τους συζύγους του στον Ρομάν. Ο Ρομάν συγκάλεσε τους βογιάρους και τους αξιωματούχους. Και έφεραν τους Ρώσους πρέσβεις και τους διέταξαν να μιλήσουν και να γράψουν τις ομιλίες και των δύο στο χάρτη.

«Κατάλογος από τη συμφωνία που συνήφθη υπό των βασιλέων Ρωμαίου, Κωνσταντίνου και Στεφάνου, Χριστόφιλων ηγεμόνων. Είμαστε πρεσβευτές και έμποροι από τη ρωσική οικογένεια, ο Ivor, πρεσβευτής του Igor, του Μεγάλου Δούκα της Ρωσίας, και γενικοί πρεσβευτές: ο Vuefast από τον Svyatoslav, γιος του Igor. Iskusevi από την Πριγκίπισσα Όλγα. Sludy από τον Igor, ανιψιός Igor. Uleb από Volodislav? Kanitsar από Predslava; Shikhbern Sfandr από τη σύζυγο του Uleb. Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Μακιγιάζ Sfirkov; Prasten Akun, ανιψιός του Igor. Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voykov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan; Συνταγματάρχης Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Φούντρι Τουάντοφ; Mutur Utin; έμποροι Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Μπόριτς, απεσταλμένος από τον Ιγκόρ, τον Μέγα Δούκα της Ρωσίας, και από κάθε πρίγκιπα και από όλους τους ανθρώπους της ρωσικής γης. Και είναι επιφορτισμένοι με την ανανέωση της παλιάς ειρήνης, που έχει διαταραχθεί εδώ και πολλά χρόνια από εκείνους που μισούν την καλοσύνη και είναι εχθρικοί, και να εγκαθιδρύσουν την αγάπη μεταξύ των Ελλήνων και των Ρώσων.

Ο Μέγας Δούκας μας Ιγκόρ και οι βογιάροι του και όλος ο ρωσικός λαός μας έστειλαν στον Ρωμαίο, τον Κωνσταντίνο και τον Στέφανο, στους μεγάλους Έλληνες βασιλιάδες, για να συνάψουμε μια συμμαχία αγάπης με τους ίδιους τους βασιλιάδες, με όλους τους βογιάρους και με όλο τον ελληνικό λαό. για όλα τα χρόνια που ο ήλιος λάμπει και όλος ο κόσμος αξίζει τον κόπο. Και όποιος από τη ρωσική πλευρά σχεδιάζει να καταστρέψει αυτή την αγάπη, τότε όσοι από αυτούς έχουν βαφτιστεί ας λάβουν ανταπόδοση από τον Παντοδύναμο Θεό, καταδίκη σε καταστροφή στη μετά θάνατον ζωή, και όσοι από αυτούς δεν έχουν βαφτιστεί ας μην έχουν βοήθεια από τον Θεό, ούτε από τον Περούν, μακάρι να μην υπερασπιστούν τον εαυτό τους με τις δικές τους ασπίδες, και να χαθούν από τα ξίφη τους, από τα βέλη και από τα άλλα όπλα τους, και είθε να είναι σκλάβοι σε όλη τους τη μετά θάνατον ζωή.

Και ας στείλουν ο Ρώσος Μέγας Δούκας και οι βογιάροι του όσα καράβια θέλουν στην ελληνική γη στους μεγάλους Έλληνες βασιλιάδες, με πρέσβεις και εμπόρους, όπως τους καθιερώνεται. Προηγουμένως, οι πρεσβευτές έφερναν χρυσές σφραγίδες και οι έμποροι έφεραν ασημένιες. Τώρα ο πρίγκιπάς σας διέταξε να στείλετε γράμματα σε εμάς, τους βασιλιάδες. όσοι πρεσβευτές και καλεσμένοι θα σταλούν από αυτούς, ας φέρουν ένα γράμμα, γράφοντάς το έτσι: έστειλε τόσα πλοία, ώστε από αυτά τα γράμματα να ξέρουμε ότι ήρθαν εν ειρήνη. Αν έρθουν χωρίς γράμμα και βρεθούν στα χέρια μας, τότε θα τους κρατήσουμε υπό επίβλεψη μέχρι να ενημερώσουμε τον πρίγκιπά σας. Εάν δεν μας υποχωρήσουν και δεν αντισταθούν, τότε θα τους σκοτώσουμε, και ας μην τους απαλλάξουν από τον πρίγκιπά σας. Αν, έχοντας δραπετεύσει, επιστρέψουν στη Ρωσία, τότε θα γράψουμε στον πρίγκιπά σας και ας κάνουν ότι θέλουν, αν οι Ρώσοι δεν έρθουν για εμπόριο, τότε ας μην πάρουν το μήνα. Ας τιμωρήσει ο πρίγκιπας τους πρεσβευτές του και τους Ρώσους που έρχονται εδώ για να μην κάνουν θηριωδίες στα χωριά και στη χώρα μας. Και όταν έρθουν, ας μείνουν κοντά στην εκκλησία του Αγίου Μαμούθ, και τότε εμείς οι βασιλιάδες θα στείλουμε τα ονόματά σας να γραφτούν, και οι πρέσβεις να πάρουν ένα μήνα και οι έμποροι ένα μήνα, πρώτα αυτοί από το πόλη του Κιέβου, στη συνέχεια από το Chernigov και από το Pereyaslavl και από άλλες πόλεις. Αφήστε τους να μπουν στην πόλη μόνοι τους από την πύλη, συνοδευόμενοι από τον σύζυγο του Τσάρου χωρίς όπλα, περίπου 50 άτομα ο καθένας, και να ανταλλάξουν όσο χρειάζονται και να επιστρέψουν έξω. Ας τους προστατέψει ο βασιλιάς μας, ώστε αν κάποιος από τους Ρώσους ή τους Έλληνες κάνει λάθος, τότε ας κρίνει το θέμα. Όταν μπουν οι Ρώσοι στην πόλη, τότε ας μην κάνουν κακό και δεν έχουν το δικαίωμα να αγοράσουν παβολόκ για περισσότερα από 50 καρούλια. και αν κάποιος αγοράσει αυτά τα μονοπάτια, τότε ας τα δείξει στον άντρα του βασιλιά, και θα του βάλει σφραγίδα και θα του τα δώσει. Και όσοι Ρώσοι φεύγουν από εδώ ας πάρουν από εμάς ό,τι χρειάζονται: φαγητό για το ταξίδι και ότι χρειάζονται τα σκάφη, όπως καθιερώθηκε νωρίτερα, και ας επιστρέψουν ασφαλείς στη χώρα τους και ας μην έχουν το δικαίωμα να περάσουν το χειμώνα με τον Άγιο Μαμούθ.

Αν κάποιος υπηρέτης ξεφύγει από τους Ρώσους, τότε ας έρθουν να τον βρουν στη χώρα του βασιλείου μας, και αν καταλήξει στον Άγιο Μαμούθ, τότε ας τον πάρουν. αν δεν βρεθεί, τότε ας ορκιστούν οι Ρώσοι Χριστιανοί μας σύμφωνα με την πίστη τους και οι μη Χριστιανοί σύμφωνα με το νόμο τους, και μετά ας πάρουν την τιμή τους από εμάς, όπως καθιερώθηκε προηγουμένως - 2 pavoloks ανά υπηρέτη.

Αν κάποιος από τους βασιλικούς υπηρέτες μας, ή η πόλη μας, ή άλλες πόλεις, τρέξει μακριά σε εσάς και πάρει κάτι μαζί του, τότε ας επιστραφεί ξανά. και αν αυτά που έφερε είναι όλα άθικτα, τότε θα του πάρουν δύο χρυσά νομίσματα για τη σύλληψη.

Εάν κάποιος από τους Ρώσους επιχειρήσει να πάρει κάτι από τον βασιλικό λαό μας, τότε ας τιμωρηθεί αυστηρά αυτός που το κάνει αυτό. αν το παρει ηδη ας πληρωσει διπλα? κι αν ένας Έλληνας κάνει το ίδιο σε έναν Ρώσο, θα πάρει την ίδια τιμωρία που πήρε.

Αν τύχει να κλέψεις κάτι σε έναν Ρώσο από τους Έλληνες ή σε έναν Έλληνα από τους Ρώσους, τότε θα πρέπει να επιστρέψεις όχι μόνο αυτό που έκλεψε, αλλά και το τίμημα αυτού που έκλεψαν. αν αποδειχτεί ότι η κλεμμένη περιουσία έχει ήδη πουληθεί, ας επιστρέψει την τιμή της διπλάσια και ας τιμωρηθεί σύμφωνα με την ελληνική νομοθεσία και σύμφωνα με το καταστατικό και σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία.

Όσους αιχμαλώτους από τους χριστιανούς υπηκόους μας και να φέρουν οι Ρώσοι, τότε για καλό νέο ή κορίτσι, οι δικοί μας να δώσουν 10 ζολότνικ και να τους πάρουν, αλλά αν είναι μεσήλικες, τότε ας τους δώσουν 8 ζολότνικ και να το πάρουν· αν υπάρχει γέρος ή παιδί, τότε ας του δώσουν 5 καρούλια.

Αν οι Ρώσοι βρεθούν σκλαβωμένοι στους Έλληνες, τότε, αν είναι αιχμάλωτοι, ας τους λύσουν οι Ρώσοι για 10 καρούλια? αν αποδειχτεί ότι τα αγόρασε Έλληνας, τότε να ορκιστεί στο σταυρό και να πάρει την τιμή του - πόσα έδωσε για τον αιχμάλωτο.

Και για τη χώρα Korsun. Ας μην έχει ο Ρώσος πρίγκιπας το δικαίωμα να πολεμήσει σε αυτές τις χώρες, σε όλες τις πόλεις αυτής της χώρας, και ας μην υποταχθεί αυτή η χώρα σε εσάς, αλλά όταν ο Ρώσος πρίγκιπας μας ζητήσει στρατιώτες για να πολεμήσουν, θα του δώσω όσους. ανάγκες των.

Και σχετικά: αν οι Ρώσοι βρουν ελληνικό πλοίο ξεβρασμένο κάπου στην ακτή, ας μην του προκαλέσουν ζημιά. Αν κάποιος του πάρει οτιδήποτε, ή μετατρέψει κάποιον από αυτόν σε σκλάβο, ή τον σκοτώσει, θα υποβληθεί σε δίκη σύμφωνα με τη ρωσική και ελληνική νομοθεσία.

Αν οι Ρώσοι βρουν τους κατοίκους του Κορσούν να ψαρεύουν στις εκβολές του Δνείπερου, ας μην τους κάνουν κακό.

Και ας μην έχουν οι Ρώσοι το δικαίωμα να ξεχειμωνιάσουν στις εκβολές του Δνείπερου, στο Beloberezhye και κοντά στο St. Elfer. αλλά με την έναρξη του φθινοπώρου, αφήστε τους να πάνε σπίτι τους στη Ρωσία.

Και για αυτά: αν έρθουν οι μαύροι Βούλγαροι και αρχίσουν να πολεμούν στη χώρα Κορσούν, τότε διατάζουμε τον Ρώσο πρίγκιπα να μην τους αφήσει να μπουν, αλλιώς θα προκαλέσουν ζημιά στη χώρα του.

Εάν διαπράξει θηριωδία ένας από τους Έλληνες - οι βασιλικοί μας υπήκοοι - δεν έχετε δικαίωμα να τους τιμωρήσετε, αλλά σύμφωνα με τη βασιλική μας εντολή, ας τιμωρηθεί στο βαθμό του αδικήματος του.

Εάν ο υπήκοός μας σκοτώσει έναν Ρώσο, ή ένας Ρώσος σκοτώσει τον υπήκοό μας, τότε ας συλλάβουν οι συγγενείς του δολοφονημένου τον δολοφόνο και ας σκοτωθεί.

Εάν ο δολοφόνος τραπεί σε φυγή και κρύβεται και έχει περιουσία, τότε ας πάρουν την περιουσία του οι συγγενείς του δολοφονημένου. Αν ο δολοφόνος αποδειχτεί φτωχός και κρύβεται, τότε ας τον ψάξουν μέχρι να βρεθεί, και όταν βρεθεί, ας σκοτωθεί.

Αν ένας Ρώσος χτυπήσει έναν Έλληνα ή έναν Ρώσο Έλληνα με σπαθί, δόρυ ή οποιοδήποτε άλλο όπλο, τότε για αυτήν την ανομία ας πληρώσει ο ένοχος 5 λίτρα ασήμι σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία. αν αποδειχτεί φτωχός, τότε ας του πουλήσουν ό,τι είναι δυνατό, για να του βγάλουν ακόμη και τα ρούχα με τα οποία περπατάει, και για όσα λείπουν, ας ορκιστεί σύμφωνα με την πίστη του. ότι δεν έχει τίποτα, και μόνο τότε ας αφεθεί ελεύθερος.

Αν εμείς, οι βασιλιάδες, επιθυμούμε να έχετε πολεμιστές εναντίον των αντιπάλων μας, ας γράψουμε σχετικά στον μεγάλο δούκα σας, και θα μας στείλει όσους από αυτούς θέλουμε: και από εδώ θα ξέρουν σε άλλες χώρες τι είδους της αγάπης οι Έλληνες και οι Ρώσοι έχουν μεταξύ τους.

Γράψαμε αυτή τη συμφωνία σε δύο χάρτες, και το ένα καταστατικό το φυλάμε εμείς, οι βασιλιάδες, - πάνω του υπάρχει ένας σταυρός και είναι γραμμένα τα ονόματά μας, και στο άλλο - τα ονόματα των πρεσβευτών και των εμπόρων σας. Και όταν φύγουν οι βασιλικοί μας πρεσβευτές, ας τους πάνε στον Ρώσο Μέγα Δούκα Ιγκόρ και τους ανθρώπους του. και όσοι έχουν αποδεχθεί τον καταστατικό χάρτη, θα ορκιστούν ότι θα τηρήσουν αληθινά αυτά που έχουμε συμφωνήσει και όσα έχουμε γράψει σε αυτόν τον χάρτη, στον οποίο είναι γραμμένα τα ονόματά μας.

Εμείς, όσοι βαπτιστήκαμε, ορκιστήκαμε στον καθεδρικό ναό από τον Ιερό Ναό του Αγίου Ηλία στην παρουσίαση του τιμίου σταυρού και σε αυτό το καταστατικό να τηρούμε όλα όσα είναι γραμμένα σε αυτόν και να μην παραβιάζουμε τίποτα από αυτόν. κι αν κάποιος από τη χώρα μας το παραβιάζει -είτε πρίγκιπας είτε κάποιος άλλος, βαφτισμένος ή αβάπτιστος- ας μην λάβει βοήθεια από τον Θεό, ας είναι σκλάβος στη μετά θάνατον ζωή του και ας σκοτωθεί με το δικό του όπλο.

Και οι αβάπτιστοι Ρώσοι κατέθεσαν τις ασπίδες και τα γυμνά σπαθιά, τους κρίκους και άλλα όπλα για να ορκιστούν ότι όλα όσα γράφονται σε αυτόν τον χάρτη θα τηρούνται από τον Ιγκόρ και όλους τους βογιάρους και όλους τους ανθρώπους της ρωσικής χώρας σε όλα τα επόμενα χρόνια και πάντα.

Αν κάποιος από τους πρίγκιπες ή τους Ρώσους, Χριστιανούς ή μη, παραβιάζει όσα γράφονται σε αυτόν τον χάρτη, ας είναι άξιος να πεθάνει από το όπλο του και ας είναι καταραμένος από τον Θεό και από τον Περούν επειδή παραβίασε τον όρκο του.

Και αν για το καλό του Ιγκόρ, του Μεγάλου Δούκα, διατηρήσει αυτή την πιστή αγάπη, ας μην σπάσει όσο λάμπει ο ήλιος και όλος ο κόσμος στέκεται, στους παρόντες καιρούς και σε όλους τους μελλοντικούς χρόνους».

Οι πρεσβευτές που έστειλε ο Ιγκόρ επέστρεψαν κοντά του με τους Έλληνες πρέσβεις και του είπαν όλες τις ομιλίες του Τσάρου Ρομάν. Ο Ιγκόρ κάλεσε τους Έλληνες πρεσβευτές και τους ρώτησε: «Πείτε μου, τι σας τιμώρησε ο βασιλιάς;» Και οι πρεσβευτές του βασιλιά είπαν: «Ο βασιλιάς, ευχαριστημένος με την ειρήνη, μας έστειλε να έχει ειρήνη και αγάπη με τον Ρώσο πρίγκιπα. Οι πρεσβευτές σας ορκίστηκαν στους βασιλιάδες μας και μας έστειλαν να ορκιστούμε εσάς και τους συζύγους σας». Ο Ιγκόρ υποσχέθηκε να το κάνει. Την επόμενη μέρα ο Ιγκόρ κάλεσε τους πρεσβευτές και ήρθε στο λόφο όπου στεκόταν ο Περούν. και κατέθεσαν τα όπλα, και τις ασπίδες, και το χρυσάφι, και ο Ιγκόρ και ο λαός του ορκίστηκαν πίστη - πόσοι ειδωλολάτρες υπήρχαν μεταξύ των Ρώσων. Και οι Ρώσοι Χριστιανοί ορκίστηκαν στην Εκκλησία του Αγίου Ηλία, που βρίσκεται πάνω από το Ρυάκι στο τέλος της συνομιλίας του Πασίνχα και των Χαζάρων - ήταν καθεδρικός ναός, αφού υπήρχαν πολλοί Χριστιανοί - Βαράγγοι. Ο Ιγκόρ, έχοντας εδραιώσει ειρήνη με τους Έλληνες, απελευθέρωσε τους πρεσβευτές, προσφέροντάς τους γούνες, σκλάβους και κερί, και τους έστειλε μακριά. Οι πρέσβεις ήρθαν στον βασιλιά και του είπαν όλες τις ομιλίες του Ιγκόρ και για την αγάπη του για τους Έλληνες.

Ο Ιγκόρ άρχισε να βασιλεύει στο Κίεβο, έχοντας ειρήνη με όλες τις χώρες. Και ήρθε το φθινόπωρο, και άρχισε να σχεδιάζει να πάει εναντίον των Drevlyans, θέλοντας να πάρει ακόμη μεγαλύτερο φόρο τιμής από αυτούς.

Ανά έτος 6453 (945). Εκείνη τη χρονιά η ομάδα είπε στον Ιγκόρ: «Οι νέοι του Σβένελντ είναι ντυμένοι με όπλα και ρούχα, και εμείς είμαστε γυμνοί. Έλα μαζί μας, πρίγκιπα, για φόρο τιμής, και θα το πάρεις για σένα και για εμάς». Και ο Ιγκόρ τους άκουσε - πήγε στους Drevlyans για φόρο τιμής και πρόσθεσε ένα νέο στο προηγούμενο αφιέρωμα και οι άντρες του διέπραξαν βία εναντίον τους. Παίρνοντας το αφιέρωμα πήγε στην πόλη του. Όταν επέστρεψε, αφού το σκέφτηκε, είπε στην ομάδα του: «Πήγαινε σπίτι με το αφιέρωμα, και θα επιστρέψω και θα ξαναπάω». Και έστειλε την ομάδα του στο σπίτι, και ο ίδιος επέστρεψε με ένα μικρό μέρος της ομάδας, θέλοντας περισσότερα πλούτη. Οι Drevlyans, αφού άκουσαν ότι ερχόταν ξανά, έκαναν ένα συμβούλιο με τον πρίγκιπά τους Mal: ​​«Αν ένας λύκος συνηθίσει τα πρόβατα, θα εκτελέσει ολόκληρο το κοπάδι μέχρι να τον σκοτώσουν. έτσι είναι και αυτό: αν δεν τον σκοτώσουμε, θα μας καταστρέψει όλους». Και του έστειλαν λέγοντας: «Γιατί πας πάλι; Έχω ήδη λάβει όλο τον φόρο τιμής». Και ο Ιγκόρ δεν τους άκουσε. και οι Drevlyans, φεύγοντας από την πόλη Iskorosten, σκότωσαν τον Igor και τους πολεμιστές του, αφού ήταν λίγοι από αυτούς. Και ο Ιγκόρ θάφτηκε και ο τάφος του παραμένει κοντά στο Ισκορόστεν στη γη Derevskaya μέχρι σήμερα.

Η Όλγα βρισκόταν στο Κίεβο με τον γιο της, το παιδί Svyatoslav, και ο τροφοδότης του ήταν ο Asmud και ο κυβερνήτης Sveneld ήταν ο πατέρας του Mstishya. Οι Drevlyans είπαν: «Σκοτώσαμε τον Ρώσο πρίγκιπα. Ας πάρουμε τη γυναίκα του Όλγα για τον πρίγκιπά μας Μαλ και ας πάρουμε τον Σβιατόσλαβ και ας του κάνουμε ό,τι θέλουμε». Και οι Drevlyans έστειλαν καλύτεροι σύζυγοιδικοί τους, είκοσι τον αριθμό, στη βάρκα για την Όλγα, και προσγειώθηκαν στη βάρκα κοντά στον Μπόριτσεφ. Μετά από όλα, το νερό κύλησε στη συνέχεια κοντά στο βουνό του Κιέβου και οι άνθρωποι δεν κάθονταν στο Podol, αλλά στο βουνό. Η πόλη του Κιέβου ήταν εκεί που τώρα είναι η αυλή των Gordyata και Nikifor, και η πριγκιπική αυλή ήταν στην πόλη, όπου είναι τώρα η αυλή του Vorotislav και του Chudin, και το μέρος για το πιάσιμο πουλιών ήταν έξω από την πόλη. Υπήρχε επίσης μια άλλη αυλή έξω από την πόλη, όπου βρίσκεται τώρα η αυλή των οικιακών, πίσω από την εκκλησία της Παναγίας. πάνω από το βουνό υπήρχε μια αυλή πύργου - υπήρχε ένας πέτρινος πύργος εκεί. Και είπαν στην Όλγα ότι είχαν έρθει οι Drevlyans, και η Όλγα τους κάλεσε κοντά της και τους είπε: «Ήρθαν καλοί καλεσμένοι». Και οι Drevlyans απάντησαν: «Ήρθαν, πριγκίπισσα». Και η Όλγα τους είπε: «Λοιπόν πείτε μου, γιατί ήρθατε εδώ;» Οι Drevlyans απάντησαν: "Η γη Derevskaya μας έστειλε με αυτά τα λόγια: "Σκοτώσαμε τον άντρα σου, επειδή ο σύζυγός σου, σαν λύκος, λεηλάτησε και λήστεψε, και οι πρίγκιπες μας είναι καλοί επειδή προστατεύουν τη γη Derevskaya - παντρευτείτε τον πρίγκιπά μας Mala". "". Άλλωστε, το όνομά του ήταν Μαλ, ο πρίγκιπας των Ντρέβλυαν. Η Όλγα τους είπε: «Ο λόγος σας είναι αγαπητός για μένα, δεν μπορώ πια να αναστήσω τον άντρα μου. αλλά θέλω να σε τιμήσω αύριο ενώπιον του λαού μου. Πήγαινε τώρα στο καράβι σου και ξαπλώστε στη βάρκα μεγαλοποιώντας τον εαυτό σου, και το πρωί θα στείλω να σε βρουν, και θα πεις: «Δεν θα καβαλήσουμε τα άλογα, ούτε θα πάμε με τα πόδια, αλλά θα μας μεταφέρεις στη βάρκα. », και θα σας μεταφέρουν στη βάρκα και τους άφησαν στη βάρκα. Η Όλγα διέταξε να σκάψουν μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή του πύργου, έξω από την πόλη Το επόμενο πρωί, καθισμένη στον πύργο, η Όλγα έστειλε να βρουν τους καλεσμένους και ήρθαν κοντά τους και είπαν: «Η Όλγα σας καλεί για μεγάλη τιμή. ” Εκείνοι απάντησαν: «Δεν ιππεύουμε σε άλογα ή σε κάρα, και δεν πηγαίνουμε με τα πόδια, αλλά μας μεταφέρουν στη βάρκα». Και οι κάτοικοι του Κιέβου απάντησαν: «Είμαστε σε δουλεία. ο πρίγκιπας μας σκοτώθηκε και η πριγκίπισσά μας θέλει τον πρίγκιπά σου» και τους μετέφεραν στη βάρκα. Κάθισαν, μεγεθυνμένοι, με τα χέρια στα πόδια και φορώντας μεγάλα θώρακα. Και τους έφεραν στην αυλή της Όλγας, και καθώς τους μετέφεραν, τους πέταξαν μαζί με τη βάρκα σε ένα λάκκο. Και σκύβοντας προς το λάκκο, η Όλγα τους ρώτησε: «Σας κάνει καλό η τιμή;» Απάντησαν: «Ο θάνατος του Ιγκόρ είναι χειρότερος για εμάς». Και διέταξε να τους θάψουν ζωντανούς. και τα σκέπασε.

Και η Όλγα έστειλε στους Drevlyans και τους είπε: «Αν πραγματικά με ρωτάτε, στείλτε τους κουμπάρους να παντρευτούν τον πρίγκιπά σας με μεγάλη τιμή, διαφορετικά οι άνθρωποι του Κιέβου δεν θα με αφήσουν να μπω». Ακούγοντας γι 'αυτό, οι Drevlyans επέλεξαν τους κουμπάρους που κυβέρνησαν τη γη Derevskaya και την έστειλαν. Όταν έφτασαν οι Drevlyans, η Όλγα διέταξε να ετοιμάσουν ένα λουτρό, λέγοντάς τους: «Αφού πλυθείτε, ελάτε σε μένα». Και ζέσταναν το λουτρό, και οι Drevlyans μπήκαν σε αυτό και άρχισαν να πλένονται. και κλείδωσαν το λουτρό πίσω τους, και η Όλγα διέταξε να το πυρπολήσουν από την πόρτα και μετά κάηκαν όλοι.

Και έστειλε στους Drevlyans με τα λόγια: «Τώρα έρχομαι σε σας, ετοιμάστε πολύ μέλι στην πόλη όπου σκότωσαν τον άντρα μου, για να κλάψω στον τάφο του και να κάνω μια νεκρώσιμη γιορτή για τον άντρα μου. ” Έχοντας ακούσει για αυτό, έφεραν πολύ μέλι και το έφτιαξαν. Η Όλγα, παίρνοντας μαζί της μια μικρή διμοιρία, βγήκε ανάλαφρη, ήρθε στον τάφο του άντρα της και τον θρήνησε. Και διέταξε το λαό της να γεμίσει έναν ψηλό τύμβο, και αφού τον γέμισαν, διέταξε να γίνει νεκρώσιμος εορτασμός. Μετά από αυτό, οι Drevlyans κάθισαν να πιουν και η Όλγα διέταξε τους νέους της να τους σερβίρουν. Και οι Drevlyans είπαν στην Όλγα: "Πού είναι η ομάδα μας που έστειλαν να σε βρουν;" Εκείνη απάντησε: «Με ακολουθούν με τη συνοδεία του συζύγου μου». Και όταν οι Drevlyans μέθυσαν, διέταξε τους νέους της να πιουν προς τιμήν τους, και πήγε μακριά και διέταξε την ομάδα να κόψει τους Drevlyans, και 5000 από αυτούς κόπηκαν και η Όλγα επέστρεψε στο Κίεβο και συγκέντρωσε στρατό αυτοί που έμειναν.

Για περισσότερα από 900 χρόνια, οι Ρώσοι αντλούν πληροφορίες για την ιστορία τους από το περίφημο «Tale of Bygone Years», η ακριβής ημερομηνία του οποίου είναι ακόμα άγνωστη. Το ζήτημα της συγγραφής αυτού του έργου εγείρει επίσης πολλές διαμάχες.

Λίγα λόγια για μύθους και ιστορικά γεγονότα

Τα επιστημονικά αξιώματα συχνά υφίστανται αλλαγές με την πάροδο του χρόνου, αλλά εάν στον τομέα της φυσικής, της χημείας, της βιολογίας ή της αστρονομίας τέτοιες επιστημονικές επαναστάσεις βασίζονται στον εντοπισμό νέων γεγονότων, τότε η ιστορία έχει ξαναγραφτεί περισσότερες από μία φορές για να ευχαριστήσει τις αρχές ή σύμφωνα με τους κυρίαρχους ιδεολογία. Ευτυχώς, οι σύγχρονοι άνθρωποι έχουν πολλές ευκαιρίες να βρουν και να συγκρίνουν ανεξάρτητα γεγονότα σχετικά με γεγονότα που συνέβησαν πολλούς αιώνες και ακόμη και χιλιετίες πριν, καθώς και να εξοικειωθούν με την άποψη των επιστημόνων που δεν τηρούν τις παραδοσιακές απόψεις. Όλα τα παραπάνω ισχύουν για ένα τόσο σημαντικό έγγραφο για την κατανόηση της ιστορίας της Ρωσίας όπως το "The Tale of Bygone Years", το έτος δημιουργίας και συγγραφής του οποίου είναι Πρόσφατααμφισβητούνται από ορισμένα μέλη της επιστημονικής κοινότητας.

«The Tale of Bygone Years»: συγγραφή

Από το ίδιο το Tale of Bygone Years μπορεί κανείς να μάθει μόνο για τον δημιουργό του ότι στα τέλη του 11ου αιώνα ζούσε στη Μονή Πεχώρας. Συγκεκριμένα, υπάρχει καταγραφή της επίθεσης των Πολόβτσιων στο μοναστήρι αυτό το 1096, στην οποία ο ίδιος ο χρονικογράφος ήταν αυτόπτης μάρτυρας. Επιπλέον, το έγγραφο αναφέρει τον θάνατο του Γέροντα Γιαν, ο οποίος βοήθησε στη συγγραφή του ιστορικού έργου, και αναφέρει ότι ο θάνατος αυτού του μοναχού συνέβη το 1106, πράγμα που σημαίνει ότι εκείνος που έκανε την ηχογράφηση ήταν ζωντανός εκείνη την εποχή.

Η ρωσική επίσημη επιστήμη, συμπεριλαμβανομένης της σοβιετικής επιστήμης, από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, πιστεύει ότι ο συγγραφέας της ιστορίας "The Tale of Bygone Years" είναι ο χρονικογράφος Νέστορας. Το παλαιότερο ιστορικό ντοκουμέντο που αναφέρεται σε αυτό είναι το περίφημο που γράφτηκε τη δεκαετία του 20 του 15ου αιώνα. Αυτό το έργο περιλαμβάνει ένα ξεχωριστό κεφάλαιο του κειμένου του «The Tale of Bygone Years», του οποίου προηγείται η αναφορά ως συγγραφέας ενός συγκεκριμένου μοναχού από το μοναστήρι Pechersk. Το όνομα του Νέστορα εμφανίζεται για πρώτη φορά στην αλληλογραφία του Pechersk μοναχού Πολύκαρπου με τον Αρχιμανδρίτη Ακίνδυνο. Το ίδιο γεγονός επιβεβαιώνει και ο «Βίος του Αγίου Αντωνίου», που συντάχθηκε με βάση τις προφορικές μοναστικές παραδόσεις.

Νέστορας ο Χρονικός

Ο «επίσημος» συγγραφέας της ιστορίας «The Tale of Bygone Years» αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, έτσι μπορείτε να διαβάσετε γι 'αυτόν στη ζωή των αγίων. Από αυτές τις πηγές μαθαίνουμε ότι ο μοναχός Νέστορας γεννήθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 1050. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών εισήλθε στο μοναστήρι του Κιέβου Pechersk, όπου ήταν αρχάριος του Αγίου Θεοδοσίου. Σε αρκετά νεαρή ηλικία, ο Νέστορας πήρε μοναχικούς όρκους και αργότερα χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Πέρασε όλη του τη ζωή στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ: εδώ έγραψε όχι μόνο το «The Tale of Bygone Years», το έτος δημιουργίας του οποίου είναι άγνωστο με βεβαιότητα, αλλά και τη διάσημη ζωή των ιερών πρίγκιπες Gleb και Boris, όπως καθώς και ένα έργο που αφηγείται για τους πρώτους ασκητές του μοναστηριού του. Εκκλησιαστικές πηγές αναφέρουν επίσης ότι ο Νέστορας, ο οποίος είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, πέθανε γύρω στο 1114.

Τι είναι το «The Tale of Bygone Years»;

Το «The Tale of Bygone Years» είναι η ιστορία της χώρας μας, που καλύπτει μια τεράστια χρονική περίοδο, απίστευτα πλούσια σε διάφορα γεγονότα. Το χειρόγραφο ξεκινά με μια ιστορία για έναν από τους οποίους, τον Ιάφεθ, δόθηκε ο έλεγχος σε εδάφη όπως η Αρμενία, η Βρετανία, η Σκυθία, η Δαλματία, η Ιωνία, η Ιλλυρία, η Μακεδονία, η Μηδία, η Καππαδοκία, η Παφλαγονία, η Θεσσαλία και άλλες. Οι αδελφοί άρχισαν την κατασκευή του Στύλου της Βαβυλώνας, αλλά ο θυμωμένος Κύριος όχι μόνο κατέστρεψε αυτή τη δομή, προσωποποιώντας την ανθρώπινη υπερηφάνεια, αλλά και χώρισε τους ανθρώπους «σε 70 και 2 έθνη», μεταξύ των οποίων κατέβηκαν οι Νόρικ, οι πρόγονοι των Σλάβων. από τους γιους του Ιάφεθ. Γίνεται περαιτέρω αναφορά στον Απόστολο Ανδρέα, ο οποίος προέβλεψε ότι θα εμφανιζόταν μια Μεγάλη Πόλη στις όχθες του Δνείπερου, κάτι που συνέβη όταν ιδρύθηκε το Κίεβο με τους αδελφούς Shchek και Khoriv. Μια άλλη σημαντική αναφορά αφορά το έτος 862, όταν ο «Chud, ο Σλοβένος, ο Krivichi και όλοι» πήγαν στους Βαράγγους για να τους καλέσουν να βασιλέψουν και μετά από κλήση τους ήρθαν τα τρία αδέρφια Rurik, Truvor και Sineus με τις οικογένειες και τη συνοδεία τους. Δύο από τους νεοαφιχθέντες βογιάρους - ο Άσκολντ και ο Ντιρ - ζήτησαν να φύγουν από το Νόβγκοροντ για την Κωνσταντινούπολη και, βλέποντας το Κίεβο στο δρόμο, έμειναν εκεί. Περαιτέρω, το "The Tale of Bygone Years", το έτος δημιουργίας του οποίου οι ιστορικοί δεν έχουν ακόμη διευκρινίσει, μιλά για τη βασιλεία του Oleg και του Igor και εκθέτει την ιστορία του βαπτίσματος της Ρωσίας. Η ιστορία τελειώνει με τα γεγονότα του 1117.

«The Tale of Bygone Years»: η ιστορία της μελέτης αυτού του έργου

Το Χρονικό του Νεστόροφ έγινε γνωστό αφού ο Μέγας Πέτρος, το 1715, διέταξε να γίνει ένα αντίγραφο από τη Λίστα Radziwill, που ήταν αποθηκευμένη στη βιβλιοθήκη Königsberg. Έχουν διατηρηθεί έγγραφα που επιβεβαιώνουν ότι ο Jacob Bruce, ένα αξιόλογο πρόσωπο από κάθε άποψη, επέστησε την προσοχή του βασιλιά σε αυτό το χειρόγραφο. Παρέδωσε επίσης τη μεταγραφή της λίστας Radzivilov στον σύγχρονη γλώσσαπου επρόκειτο να γράψει την ιστορία της Ρωσίας. Επιπλέον, διάσημοι επιστήμονες όπως οι A. Shleptser, P. M. Stroev και A. A. Shakhmatov μελέτησαν την ιστορία.

χρονογράφος Νέστορας. "The Tale of Bygone Years": η γνώμη του A. A. Shakhmatov

Μια νέα ματιά στο «The Tale of Bygone Years» προτάθηκε στις αρχές του εικοστού αιώνα. Συγγραφέας του ήταν ο A. A. Shakhmatov, ο οποίος πρότεινε και τεκμηρίωσε τη «νέα ιστορία» αυτού του έργου. Συγκεκριμένα, υποστήριξε ότι το 1039 στο Κίεβο, με βάση τα βυζαντινά χρονικά και την τοπική λαογραφία, δημιουργήθηκε ο Κώδικας του Κιέβου, ο οποίος μπορεί να θεωρηθεί το παλαιότερο έγγραφο του είδους του στη Ρωσία. Περίπου την ίδια εποχή, γράφτηκε στο Νόβγκοροντ, με βάση αυτά τα δύο έργα, το 1073 ο Νέστορας δημιούργησε πρώτα το πρώτο θησαυροφυλάκιο Κιέβου-Πετσέρσκ, μετά το δεύτερο και τέλος την «Ιστορία των περασμένων χρόνων».

Το «The Tale of Bygone Years» γράφτηκε από Ρώσο μοναχό ή Σκωτσέζο πρίγκιπα;

Οι δύο τελευταίες δεκαετίες ήταν πλούσιες σε κάθε λογής ιστορικές αισθήσεις. Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι μερικά από αυτά δεν βρήκαν ποτέ επιστημονική επιβεβαίωση. Για παράδειγμα, σήμερα υπάρχει η άποψη ότι το "The Tale of Bygone Years", το έτος δημιουργίας του οποίου είναι γνωστό μόνο κατά προσέγγιση, γράφτηκε στην πραγματικότητα όχι μεταξύ 1110 και 1118, αλλά έξι αιώνες αργότερα. Σε κάθε περίπτωση, ακόμη και επίσημοι ιστορικοί παραδέχονται ότι ο κατάλογος Radziwill, δηλαδή ένα αντίγραφο του χειρογράφου, η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον Νέστορα, έγινε τον 15ο αιώνα και στη συνέχεια διακοσμήθηκε με πολυάριθμες μικρογραφίες. Επιπλέον, ο Tatishchev έγραψε την «Ιστορία της Ρωσίας» όχι καν από αυτόν, αλλά από μια επανάληψη αυτού του έργου στη σύγχρονη γλώσσα του, συγγραφέας της οποίας μπορεί να ήταν ο ίδιος ο Jacob Bruce, ο δισέγγονος του βασιλιά Robert the First of Σκωτία. Αλλά αυτή η θεωρία δεν έχει σοβαρή αιτιολόγηση.

Ποια είναι η κύρια ουσία του έργου του Νεστόροφ

Οι ειδικοί που έχουν μια ανεπίσημη άποψη για το έργο που αποδίδεται στον Νέστορα τον Χρονικό πιστεύουν ότι ήταν απαραίτητο να δικαιολογηθεί η απολυταρχία ως η μόνη μορφή διακυβέρνησης στη Ρωσία. Επιπλέον, αυτό το χειρόγραφο ήταν που έβαλε τέλος στο ζήτημα της εγκατάλειψης των «παλιών θεών», υποδεικνύοντας τον Χριστιανισμό ως τη μόνη σωστή θρησκεία. Αυτή ήταν η κύρια ουσία του.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι το μόνο έργο που λέει την κανονική εκδοχή του βαπτίσματος της Ρωσίας, όλα τα άλλα αναφέρονται απλώς σε αυτό. Αυτό και μόνο θα πρέπει να αναγκάσει κάποιον να το μελετήσει πολύ προσεκτικά. Και είναι το «The Tale of Bygone Years», ο χαρακτηρισμός του οποίου είναι αποδεκτός στην επίσημη ιστοριογραφία σήμερα, τίθεται υπό αμφισβήτηση, που είναι η πρώτη πηγή που λέει ότι οι Ρώσοι ηγεμόνες κατάγονταν από τους Rurikovich. Για κάθε ιστορικό έργο, η ημερομηνία δημιουργίας είναι πολύ σημαντική. Το «The Tale of Bygone Years», που είναι εξαιρετικής σημασίας για τη ρωσική ιστοριογραφία, δεν έχει. Πιο συγκεκριμένα, αυτή τη στιγμή δεν υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία που να μας επιτρέπουν να υποδείξουμε έστω και το συγκεκριμένο έτος συγγραφής του. Αυτό σημαίνει ότι είναι μπροστά νέες ανακαλύψεις, οι οποίες ίσως μπορέσουν να ρίξουν φως σε κάποιες σκοτεινές σελίδες της ιστορίας της χώρας μας.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα από τα αρχαιότερα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας, η δημιουργία του οποίου χρονολογείται από το 1113.

Η ζωή του Νέστορα του Χρονικού, δημιουργού του The Tale of Bygone Years

Ο Νέστορας ο Χρονικός γεννήθηκε στο Κίεβο το 1056. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών πήγε να γίνει αρχάριος στο μοναστήρι του Κιέβου Pechersk. Εκεί έγινε χρονικογράφος.

Το 1114, ο Νέστορας πέθανε και θάφτηκε στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk. Η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη του στις 9 Νοεμβρίου και στις 11 Οκτωβρίου.

Ο Νέστορας ο Χρονικός είναι γνωστός ως ο πρώτος συγγραφέας που μπόρεσε να πει για την ιστορία του Χριστιανισμού. Το πρώτο του διάσημο έργο ήταν «Ο Βίος των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ» και αμέσως μετά ακολούθησε ο «Βίος του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ». Αλλά κύρια εργασίαΟ Νέστορας που τον έφερε παγκόσμια φήμη, - αυτό είναι, φυσικά, το "The Tale of Bygone Years", λογοτεχνικό μνημείοαρχαία Ρωσία.

Η συγγραφή αυτής της ιστορίας δεν ανήκει μόνο στον Νέστορα τον Χρονικό. Ή μάλλον, ο Νέστορας συνέλεξε επιδέξια πληροφορίες από τα περισσότερα διαφορετικές πηγέςκαι δημιούργησε ένα χρονικό από αυτά. Για το έργο του, ο Νέστορας χρειαζόταν χρονικά και αρχαίους θρύλους, χρησιμοποίησε επίσης τις ιστορίες εμπόρων, ταξιδιωτών και στρατιωτών. Στην εποχή του, πολλοί μάρτυρες των πολέμων και των επιδρομών των Πολόβτσιων ήταν ακόμη ζωντανοί, οπότε μπορούσε να ακούσει τις ιστορίες τους.

Λίστες του "The Tale of Bygone Years"

Είναι γνωστό ότι το The Tale of Bygone Years υπόκειται σε αλλαγές. Ο Vladimir Monomakh της έδωσε το χειρόγραφο το 1116 τελευταία κεφάλαιαεπαναλήφθηκαν από τον αββά Σιλβέστερ. Ο Hegumen Sylvester πήγε ενάντια στη θέληση του πρύτανη της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, δίνοντας το χειρόγραφο στο μοναστήρι Vydubitsky.

Σημαντικά μέρη του "Tale of Gone Years" συμπεριλήφθηκαν αργότερα σε χρονικά όπως τα χρονικά του Laurentian, του Ipatiev και του First Novgorod.

Συνήθως οποιαδήποτε Παλαιό ρωσικό χρονικόαποτελείται από πολλά κείμενα, μερικά από τα οποία σχετίζονται με πηγές παλαιότερων χρόνων. Το Tale of Bygone Years, αντίγραφο του οποίου έγινε τον 14ο αιώνα, έγινε μέρος του Laurentian Chronicle, που δημιουργήθηκε από τον μοναχό Lawrence. Πιο συγκεκριμένα, ο μοναχός Λαυρέντιος χρησιμοποίησε το έργο του μοναχού Νέστορα ως κύρια πηγή για το χρονικό του. Το όνομα των καταλόγων του «Tale of Bygone Years» δημιουργούνταν συνήθως από το όνομα του μοναχού που έκανε τη λίστα, ή από το μέρος όπου φτιάχτηκε ο κατάλογος. Στα μέσα του 15ου αιώνα άλλο παλαιότερη λίστα«Tales of Bygone Years» με τίτλο

Το Tale of Bygone Years ξεκινά βιβλικές ιστορίες. Μετά τον κατακλυσμό, ο Νώε εγκατέστησε τους γιους του - Χαμ, Σημ και Ιάφεθ - σε όλη τη Γη. Το όνομα των καταλόγων «Tale of Bygone Years» υποδηλώνει επίσης τη βιβλική προέλευση αυτών των χρονικών. Πιστεύεται ότι ο ρωσικός λαός καταγόταν από τον Ιάφεθ.

Στη συνέχεια ο χρονικογράφος μιλά για τη ζωή των ανατολικών σλαβικών φυλών και την ίδρυση του κράτους στη Ρωσία. Ο χρονικογράφος επισημαίνει τον μύθο σύμφωνα με τον οποίο οι Kiy, Shchek, Khoriv και η αδελφή τους Lybid ήρθαν να κυβερνήσουν τα ανατολικά σλαβικά εδάφη. Εκεί ίδρυσαν την πόλη του Κιέβου. Οι σλαβικές φυλές που ζούσαν στο βόρειο τμήμα της Ρωσίας κάλεσαν τους Βαράγγους αδερφούς τους να κυριαρχήσουν πάνω τους. Τα ονόματα των αδελφών ήταν Rurik, Sineus και Truvor. Ο τίτλος των καταλόγων, «The Tale of Bygone Years», έχει επίσης σκοπό να εξυψώσει την κυρίαρχη δύναμη στη Ρωσία, και για το σκοπό αυτό, υποδεικνύεται η ξένη προέλευσή της. Από τους Βάραγγους που ήρθαν στη Ρωσία, ξεκίνησε η βασιλική οικογένεια στη Ρωσία.

Βασικά, το χρονικό περιγράφει πολέμους και επίσης μιλά για το πώς δημιουργήθηκαν ναοί και μοναστήρια. Το χρονικό βλέπει τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας και συνδέει άμεσα αυτά τα γεγονότα με τη Βίβλο. Ο προδότης πρίγκιπας Svyatopolk σκότωσε τους αδελφούς Boris και Gleb και ο χρονικογράφος κάνει συγκρίσεις με τη δολοφονία του Abel, που διέπραξε ο Κάιν. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, συγκρίνεται με τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, ο οποίος εισήγαγε τον Χριστιανισμό ως επίσημη θρησκεία στη Ρωσία. Πριν από το βάπτισμα, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ήταν ένας αμαρτωλός άνθρωπος, αλλά το βάπτισμα άλλαξε ριζικά τη ζωή του, έγινε άγιος.

Legends ως μέρος του "Tale of Bygone Years"

Το Tale of Bygone Years περιλαμβάνει όχι μόνο ιστορικά γεγονότα, αλλά και θρύλους. Οι παραδόσεις χρησίμευσαν ως σημαντικές πηγές πληροφοριών για τον χρονικογράφο, αφού δεν είχε πλέον την ευκαιρία να μάθει για όσα συνέβησαν αρκετούς αιώνες ή δεκαετίες πριν από αυτόν.

Ο θρύλος για την ίδρυση της πόλης του Κιέβου λέει για την προέλευση της πόλης και για το ποιος πήρε το όνομά της. Ο θρύλος του Προφητικού Όλεγκ, που τοποθετείται στο κείμενο του χρονικού, λέει για τη ζωή και το θάνατο του πρίγκιπα Όλεγκ. Ο θρύλος για την πριγκίπισσα Όλγα, που έλεγε πώς εκδικήθηκε έντονα και σκληρά τον θάνατό της, συμπεριλήφθηκε επίσης στο χρονικό. Το "The Tale of Bygone Years" αφηγείται τον θρύλο για τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Απεσταλμένοι από διαφορετικά έθνη ήρθαν σε αυτόν και ο καθένας πρόσφερε την πίστη του. Όμως κάθε πίστη είχε τα μειονεκτήματά της. Οι Εβραίοι δεν είχαν δική τους γη, οι μουσουλμάνοι απαγορευόταν να διασκεδάζουν και να πίνουν μεθυστικά ποτά, οι Γερμανοί Χριστιανοί ήθελαν να κατακτήσουν τη Ρωσία.

Και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ τελικά εγκαταστάθηκε στον ελληνικό κλάδο του Χριστιανισμού.

Ο ρόλος των ζωδίων στο The Tale of Bygone Years

Αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο του χρονικού, γίνεται φανερό ότι ο χρονικογράφος δίνει μεγάλη σημασία σε διάφορα φυσικά φαινόμενα, συνδέοντάς τους με θεϊκές δυνάμεις. Θεωρεί τιμωρία από τον Θεό τους σεισμούς, τις πλημμύρες και τις ξηρασίες και την ηλιακή και σεληνιακές εκλείψεις, κατά τη γνώμη του, αποτελούν προειδοποίηση από ουράνιες δυνάμεις. Ηλιακές εκλείψεις έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλοστη ζωή των πριγκίπων. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι ο συμβολισμός των ημερομηνιών και ο τίτλος του «The Tale of Bygone Years» επηρεάζονται επίσης από τα φυσικά φαινόμενα και τη χρονολογία του χρόνου.

Ο πρίγκιπας βλέπει μια έκλειψη ηλίου το 1185 πριν από την έναρξη της εκστρατείας του εναντίον των Πολόβτσιων. Οι πολεμιστές του τον προειδοποιούν, λέγοντας όχι καλό. Όμως ο πρίγκιπας τους παράκουσε και πήγε εναντίον του εχθρού. Ως αποτέλεσμα, ο στρατός του ηττήθηκε. Επίσης, μια έκλειψη ηλίου συνήθως προμήνυε τον θάνατο ενός πρίγκιπα. Κατά την περίοδο από το 1076 έως το 1176, συνέβησαν 12 ηλιακές εκλείψεις και μετά από κάθε μία από αυτές, ένας από τους πρίγκιπες πέθανε. Το χρονικό καθορίστηκε ότι το τέλος του κόσμου, ή η Τελευταία Κρίση, θα ερχόταν το 1492, και προετοίμασε τους αναγνώστες του για αυτό. Οι ξηρασίες και οι εκλείψεις προμήνυαν πολέμους και το επικείμενο τέλος του κόσμου.

Στιλιστικά χαρακτηριστικά του "The Tale of Bygone Years"

Καθορίζεται το όνομα των λιστών του «The Tale of Bygone Years». χαρακτηριστικά του είδουςαυτά τα χρονικά. Πρώτα απ 'όλα, τα χρονικά είναι τυπικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Δηλαδή περιέχουν χαρακτηριστικά διαφορετικών ειδών. Δεν πρόκειται για έργα τέχνης και όχι μόνο για ιστορικά έργα, αλλά συνδυάζουν χαρακτηριστικά και των δύο. Το Tale of Bygone Years, αντίγραφο του οποίου βρέθηκε στο Νόβγκοροντ, έχει επίσης αυτά τα χαρακτηριστικά.

Το ίδιο το χρονικό ήταν προφανώς νόμιμο έγγραφο. Ο επιστήμονας N.I. Ο Ντανιλέφσκι πιστεύει ότι τα χρονικά δεν προορίζονταν για τους ανθρώπους, αλλά για τον Θεό, ο οποίος υποτίθεται ότι τα διάβαζε στην Εσχάτη Κρίση. Ως εκ τούτου, τα χρονικά περιέγραφαν λεπτομερώς τις ενέργειες των πριγκίπων και των υφισταμένων τους.

Το καθήκον του χρονικογράφου δεν είναι να ερμηνεύει τα γεγονότα, να μην αναζητά τις αιτίες τους, αλλά απλώς να περιγράφει. Το παρόν θεωρείται στο πλαίσιο του παρελθόντος. Το Tale of Bygone Years, οι λίστες του οποίου είναι θρυλικές, έχει ένα «ανοιχτό είδος» στο οποίο αναμειγνύονται χαρακτηριστικά διαφορετικών ειδών. Όπως είναι γνωστό, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπήρχε ακόμη σαφής διαχωρισμός των ειδών, από γραπτές εργασίεςΥπήρχαν μόνο χρονικά, οπότε συνδύαζαν τα χαρακτηριστικά ενός μυθιστορήματος, ποιήματος, ιστορίας και νομικών εγγράφων.

Τι σημαίνει ο τίτλος «The Tale of Bygone Years»;

Το όνομα της συλλογής δόθηκε από την πρώτη γραμμή του χρονικού «Ιδού το παραμύθι των περασμένων χρόνων...». «The Tale of Bygone Years» σημαίνει «Η ιστορία των περασμένων χρόνων», αφού η λέξη «καλοκαίρι» στα παλιά ρωσικά σήμαινε «έτος». Πολλοί προσπαθούν να μάθουν τι σημαίνει ο τίτλος «The Tale of Bygone Years». Με την ευρύτερη έννοια, αυτή είναι μια ιστορία για την ύπαρξη αυτού του κόσμου, που αργά ή γρήγορα περιμένει την Κρίση του Θεού. Το «The Tale of Bygone Years», αντίγραφο του οποίου βρέθηκε στο μοναστήρι, θεωρείται το αρχαιότερο έργο.

Προηγούμενοι κωδικοί

Το «The Tale of Bygone Years» υποβλήθηκε σε ενδελεχή κειμενική ανάλυση. Και αποδείχθηκε ότι συντάχθηκε με βάση προηγούμενα χρονικά συγγράμματα.

Το "The Tale of Bygone Years" και οι κώδικες που προηγούνται αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, δηλαδή το "The Tale" επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό αυτό που γράφτηκε πριν από αυτό. Η σύγχρονη ιστορία εμμένει στη γνώμη του ακαδημαϊκού A.A. Shakhmatov, ο οποίος μελέτησε όλα τα αρχαία χρονικά χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο. Ανακάλυψε ότι το πρώτο χρονικό ήταν το Αρχαίο Χρονικό του Κιέβου, που δημιουργήθηκε το 1037. Μιλούσε για το πότε ξεκίνησε η ιστορία της ανθρωπότητας και πότε βαφτίστηκε η Ρωσία.

Το 1073 δημιουργήθηκε το χρονικό του Κιέβου-Πετσέρσκ. Το 1095, εμφανίστηκε η δεύτερη έκδοση του Κώδικα Κιέβου-Πετσέρσκ, που ονομάζεται επίσης Αρχικός Κώδικας.

Συμβολισμός ημερομηνιών

Οι ημερολογιακές ημερομηνίες στο The Tale of Bygone Years θεωρήθηκαν ότι είχαν ιδιαίτερη σημασία. Αν για ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣΟι ημερολογιακές ημερομηνίες δεν έχουν κανένα νόημα, τότε για τον χρονικογράφο, κάθε ημερομηνία ή ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία έλαβαν χώρα τα γεγονότα ήταν γεμάτη με ιδιαίτερη ιστορική σημασία. Και ο χρονικογράφος προσπαθούσε συχνότερα να αναφέρει εκείνες τις ημέρες ή ημερομηνίες που είχαν μεγάλο νόημα και έφεραν μεγαλύτερη αξία. Δεδομένου ότι το Σάββατο και η Κυριακή θεωρούνταν ειδικές ή ιερές ημέρες εκείνη την εποχή, αυτές οι ημέρες αναφέρονται στο Tale of Bygone Years 9 και 17 φορές, αντίστοιχα, και οι καθημερινές αναφέρονται λιγότερο συχνά. Η Τετάρτη αναφέρεται μόνο 2 φορές, η Πέμπτη τρεις φορές, η Παρασκευή πέντε φορές. Η Δευτέρα και η Τρίτη αναφέρονται μόνο μία φορά η καθεμία. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο συμβολισμός των ημερομηνιών και ο τίτλος του «The Tale of Bygone Years» συνδέονται στενά με το θρησκευτικό πλαίσιο.

Το Tale of Bygone Years ήταν στενά συνδεδεμένο με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, οπότε όλα του τα χαρακτηριστικά βασίστηκαν σε αυτό. Ο χρονικογράφος βλέπει όλα τα γεγονότα μόνο στο πλαίσιο του μέλλοντος Τελευταία κρίση, άρα κοιτάζει τι συμβαίνει από τη σκοπιά των θεϊκών δυνάμεων. Προειδοποιούν τους ανθρώπους για επερχόμενους πολέμους, ξηρασίες και ελλείψεις. Τιμωρούν τους κακούς που έχουν διαπράξει φόνους και ληστείες και ανεβάζουν τους αθώους στο θείο θρόνο. Τα λείψανα των αγίων αποκτούν ασυνήθιστες ιδιότητες. Αυτό αποδεικνύεται από τους θρύλους για τη ζωή των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ. Επίσης, οι ναοί είναι ιεροί τόποι όπου οι πονηροί και οι ειδωλολάτρες δεν μπορούν να διεισδύσουν.

Το The Tale of Bygone Years είναι ένα αρχαίο ρωσικό χρονικό που δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Η ιστορία είναι ένα δοκίμιο που αφηγείται τα γεγονότα που συνέβησαν και συμβαίνουν στη Ρωσία εκείνη την περίοδο.

Το The Tale of Bygone Years συντάχθηκε στο Κίεβο, αργότερα ξαναγράφηκε αρκετές φορές, αλλά δεν άλλαξε πολύ. Το χρονικό καλύπτει την περίοδο από τους βιβλικούς χρόνους μέχρι το 1137, με χρονολογημένα λήμματα που ξεκινούν το 852.

Όλα τα χρονολογημένα άρθρα είναι συνθέσεις που ξεκινούν με τις λέξεις «Το καλοκαίρι του τάδε…», που σημαίνει ότι κάθε χρόνο προστέθηκαν καταχωρήσεις στο χρονικό και έλεγαν για τα γεγονότα που συνέβησαν. Ένα άρθρο για ένα χρόνο. Αυτό διακρίνει το Tale of Bygone Years από όλα τα χρονικά που διεξήχθησαν πριν. Το κείμενο του χρονικού περιέχει επίσης θρύλους, λαογραφικές ιστορίες, αντίγραφα εγγράφων (για παράδειγμα, τις διδασκαλίες του Vladimir Monomakh) και αποσπάσματα από άλλα χρονικά.

Η ιστορία πήρε το όνομά της χάρη στην πρώτη της φράση που ανοίγει την ιστορία - "The Tale of Bygone Years..."

Η ιστορία της δημιουργίας του Tale of Bygone Years

Ο συγγραφέας της ιδέας της ιστορίας των περασμένων χρόνων θεωρείται ο μοναχός Νέστορας, ο οποίος έζησε και εργάστηκε στο γύρισμα του 11ου και του 12ου αιώνα στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Παρά το γεγονός ότι το όνομα του συγγραφέα εμφανίζεται μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα του χρονικού, ήταν ο μοναχός Νέστορας που θεωρείται ο πρώτος χρονικογράφος στη Ρωσία και το The Tale of Bygone Years θεωρείται το πρώτο ρωσικό χρονικό.

Η παλαιότερη εκδοχή του χρονικού που έφτασε μέχρι τις μέρες μας χρονολογείται από τον 14ο αιώνα και είναι αντίγραφο του μοναχού Λαυρέντιου (Laurentian Chronicle). Η αρχική έκδοση του δημιουργού του Tale of Bygone Years, Nestor, έχει χαθεί σήμερα μόνο τροποποιημένες εκδόσεις από διάφορους γραφείς και μεταγενέστερους μεταγλωττιστές.

Σήμερα υπάρχουν αρκετές θεωρίες σχετικά με την ιστορία της δημιουργίας του The Tale of Bygone Years. Σύμφωνα με ένα από αυτά, το χρονικό γράφτηκε από τον Νέστορα στο Κίεβο το 1037. Η βάση για αυτό ήταν οι αρχαίοι θρύλοι, παραδοσιακά τραγούδια, έγγραφα, προφορικές ιστορίες και έγγραφα που σώζονται σε μοναστήρια. Μετά τη συγγραφή, αυτή η πρώτη έκδοση ξαναγράφτηκε και αναθεωρήθηκε αρκετές φορές από διάφορους μοναχούς, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Νέστορα, ο οποίος πρόσθεσε στοιχεία της χριστιανικής ιδεολογίας σε αυτήν. Σύμφωνα με άλλες πηγές, το χρονικό γράφτηκε πολύ αργότερα, το 1110.

Ερώτηση 41. Περιεχόμενα και δομή του “The Tale of Bygone Years”

Είδος και χαρακτηριστικά του The Tale of Bygone Years

Το είδος του Tale of Bygone Years ορίζεται από τους ειδικούς ως ιστορικό, αλλά οι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι το χρονικό δεν είναι έργο τέχνης, ούτε ιστορικό με όλη τη σημασία της λέξης.

Διακριτικό χαρακτηριστικόΤο χρονικό είναι ότι δεν ερμηνεύει γεγονότα, αλλά μιλάει μόνο για αυτά. Η στάση του συγγραφέα ή του γραφέα σε όλα όσα περιγράφονται στο χρονικό καθορίστηκε μόνο από την παρουσία της Θέλησης του Θεού, η οποία καθορίζει τα πάντα. Οι αιτιώδεις σχέσεις και η ερμηνεία από τη σκοπιά άλλων θέσεων δεν είχαν ενδιαφέρον και δεν συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό.

Το Tale of Bygone Years είχε ανοιχτό είδος, δηλαδή μπορούσε να αποτελείται από εντελώς διαφορετικά μέρη– ξεκινώντας από τα λαϊκά παραμύθια και τελειώνοντας με σημειώσεις για τον καιρό.

Στην αρχαιότητα το χρονικό είχε και νομική σημασία, ως σύνολο εγγράφων και νόμων.

Ο αρχικός σκοπός της συγγραφής του Tale of Bygone Years ήταν να μελετήσει και να εξηγήσει την προέλευση του ρωσικού λαού, την προέλευση της πριγκιπικής εξουσίας και μια περιγραφή της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία.

Η αρχή του Tale of Bygone Years είναι μια ιστορία για την εμφάνιση των Σλάβων. Οι Ρώσοι παρουσιάζονται από τον χρονικογράφο ως απόγονοι του Ιάφεθ, ενός από τους γιους του Νώε. Στην αρχή της ιστορίας υπάρχουν ιστορίες που λένε για τη ζωή των ανατολικών σλαβικών φυλών: για τους πρίγκιπες, για την κλήση του Rurik, του Truvor και του Sineus να βασιλέψουν ως πρίγκιπες και για το σχηματισμό της δυναστείας Rurik στη Ρωσία.

Το κύριο μέρος του περιεχομένου του χρονικού αποτελείται από περιγραφές πολέμων, θρύλους για τη βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού, τα κατορθώματα του Nikita Kozhemyaka και άλλων ηρώων.

Το τελευταίο μέρος αποτελείται από περιγραφές μαχών και πριγκιπικά μοιρολόγια.

Η σημασία του Tale of Bygone Years δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί - ήταν αυτό που έγινε το πρώτο έγγραφο στο οποίο καταγράφηκε η ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου από την αρχή. Το χρονικό λειτούργησε αργότερα ως η κύρια πηγή γνώσης για μεταγενέστερες ιστορικές περιγραφές και έρευνες. Επιπλέον, χάρη στο ανοιχτό είδος του, το The Tale of Bygone Years έχει μεγάλη σημασία ως πολιτιστικό και λογοτεχνικό μνημείο.