Σήμερα είναι αδύνατο να ανοίξεις μια εφημερίδα και να μην βρεις ένα άρθρο για ακόμη έναν φόνο, βιασμό ή καυγά. Κάθε χρόνο η εγκληματικότητα αυξάνεται όλο και περισσότερο. Οι άνθρωποι είναι θυμωμένοι και εχθρικοί μεταξύ τους. Αλλά πιστεύω ότι ακόμα και το πιο πολύ κακός άνθρωποςΥπάρχει τουλάχιστον ένας κόκκος καλών συναισθημάτων στην καρδιά, και πολύ σπάνια, αλλά πραγματικά ευγενικοί άνθρωποι εξακολουθούν να βρίσκονται στην εποχή μας. Αλλά είναι πολύ δύσκολο για τέτοιους ανθρώπους να ζήσουν, γιατί δεν γίνονται κατανοητοί, και συχνά περιφρονούνται και προσπαθούν να τους εξαπατήσουν ή να τους ταπεινώσουν με κάποιο τρόπο. Μερικοί συγγραφείς προσπάθησαν να εγείρουν στα έργα τους ζητήματα καλού και κακού, καλών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.
Πιστεύω ότι πραγματικά ο πιο ευγενικός άνθρωπος που δεν έχει κάνει ποτέ τίποτα κακό σε κανέναν είναι ο Ιησούς Χριστός, τον οποίο θα ήταν ακόμα πιο σωστό να αποκαλούμε Θεάνθρωπο. Ένας από τους συγγραφείς που έγραψαν για αυτόν στα έργα τους ήταν ο M. A. Bulgakov. Ο συγγραφέας έδειξε στο μυθιστόρημά του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» μια προσωπική εκδοχή της ζωής και του θανάτου του Χριστού, τον οποίο ο συγγραφέας ονόμασε Yeshua Ha-Nozri. Σε όλη τη σύντομη ζωή του, ο Yeshua έκανε καλό και βοήθησε τους ανθρώπους. Αυτή η ευγένειά του είναι που οδηγεί τον Ga-Notsri στο θάνατο, γιατί οι άνθρωποι στην εξουσία είδαν κάποιες κακές προθέσεις στις πράξεις του. Όμως, παρά την προδοσία και τους ξυλοδαρμούς που δέχτηκαν από τους ανθρώπους, ο Yeshua, αιμόφυρτος και χτυπημένος, εξακολουθεί να τους αποκαλεί όλους, ακόμη και τον Mark the Rat Slayer - τον «ψυχρό και πεπεισμένο δήμιο» - καλούς ανθρώπους. Ο ίδιος ο εισαγγελέας Πόντιος Πιλάτος, που δεν ενδιαφέρθηκε ποτέ για τις τύχες των εγκληματιών που πέρασαν από μέσα του, θαύμαζε τον Yeshua και την αγνότητα της ψυχής και των πράξεών του. Αλλά ο φόβος να χάσει την εξουσία και να πέσει σε δυσμένεια έπαιρνε το βάρος του: ο Πιλάτος επιβεβαιώνει τη θανατική καταδίκη του Yeshua.
Ένας άλλος συγγραφέας που ανέφερε τον Ιησού ήταν ο υπέροχος σύγχρονος συγγραφέας Chingiz Aitmatov. Αλλά θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή όχι στον Χριστό, αλλά σε έναν άνθρωπο που τον αγάπησε βαθιά και τον πίστεψε. Αυτό - κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα "The Scaffold" του Avdiy Kallistratov. Ολα σύντομη ζωήαυτός ο νεαρός συνδέθηκε με τον Θεό: ο πατέρας του ήταν ιερέας και ο ίδιος σπούδασε σε θεολογικό σεμινάριο. Όλα αυτά άφησαν ένα βαθύ αποτύπωμα στον χαρακτήρα του Obadiah: η βαθιά πίστη στον Θεό δεν του επέτρεψε να δεσμευτεί κακές πράξεις. Πιστεύω ότι δεν ήταν μάταια που ο συγγραφέας στράφηκε στην εικόνα του Χριστού, γιατί η μοίρα του και του Οβαδία είναι κάπως παρόμοια. Και οι δύο έζησαν σύντομη ζωή. Και οι δύο αγάπησαν τους ανθρώπους και προσπάθησαν να τους βάλουν στο σωστό δρόμο. ακόμη και ο θάνατός τους ήταν ο ίδιος: σταυρώθηκαν από αυτούς που ήθελαν να βοηθήσουν.
Το καλό και το κακό στα έργα των Ρώσων συγγραφέωνήταν το επίκεντρο της προσοχής. Οι συγγραφείς αντανακλώνται στα δικά τους Έργα Ρώσων συγγραφέωναυτές τις ηθικές κατηγορίες με διαφορετικά μέσα.
Ο Πούσκιν αγγίζει το θέμα του κακού αρκετές φορές. Στο ποίημα «Anchar» ο συγγραφέας πιστεύει ότι το κακό πρέπει να ισορροπεί το καλό. Η φύση έχει διαθέσει ένα μέρος για το κακό στην άκρη του σύμπαντος. Οι άνθρωποι που οδηγούνται από τη δίψα για εξουσία, πλούτο, φθόνο (του βασιλιά) και φόβο (του δούλου) έγιναν οι διαδότες του κακού σε όλη τη γη. Αυτά τα συναισθήματα είναι αγωγοί του κακού. Τα χρήματα μπορούν να παίξουν παρόμοιο ρόλο στη ζωή ενός ατόμου. Κάνουν τους ανθρώπους να χάσουν τις ευγενείς ιπποτικές ιδιότητες, τους οικογενειακούς δεσμούς, την αγάπη (" Τσιγκούνης Ιππότης"). Δηλητηριάζουν τη δημιουργική διαδικασία («Αιγυπτιακές Νύχτες»). Μία από τις κύριες εκδηλώσεις του κακού είναι η βία. Η χρήση του οδηγεί σε τραγωδία. Ο Πούσκιν το αρνείται στην ωδή «Ελευθερία», στο πεζογραφήματα«Ντουμπρόβσκι», «Η κόρη του καπετάνιου».
Η εξουσία που αποκτάται μέσω της βίας δεν θα λάβει αναγνώριση από τον λαό («Μπορίς Γκοντούνοφ»). Ένας άνθρωπος που επιλέγει τον δρόμο του εγκλήματος δεν μπορεί να είναι δημιουργικός άνθρωπος.
Η ιδιοφυΐα και η κακία είναι ασύμβατα («Μότσαρτ και Σαλιέρι»), ο ανθρωπισμός του Πούσκιν βρίσκεται στο συμπέρασμα ότι οποιοδήποτε Κακόπάντα τιμωρούμενο. Βλέπει μια καλή αρχή στη φύση («επισκέφτηκα ξανά...»), στην τέχνη (η εικόνα του Μότσαρτ, «Ο ποιητής»), στα φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα αγάπης και φιλίας («Θυμάμαι υπέροχη στιγμή», «19 Οκτωβρίου 1827»).
Η δημιουργική ακμή του Λέρμοντοφ συνέβη σε μια πιο σκοτεινή δεκαετία από εκείνη του Πούσκιν. Ο Λέρμοντοφ ανέπτυξε πιο έντονα το θέμα του κακού. Χωρίζει το κακό σε δύο είδη. ΚακόΟ συγγραφέας σέβεται το ρομαντικό για τη δύναμή του και την επίγνωση της καταστροφής. Αυτό αποκαλύπτεται στον κύκλο ποιημάτων για τον Ναπολέοντα και στο ποίημα «Ο Δαίμονας». Ένα άλλο κακό προέρχεται από την κοινωνία. Αυτό είναι το κακό των «πρωτευτικών αδαών», των φιλισταίων της υψηλής κοινωνίας που καταδίωξαν τον Πούσκιν («Ο θάνατος ενός ποιητή», «Πόσο συχνά, περιτριγυρισμένος από ένα ετερόκλητο πλήθος...»).
Ο Πούσκιν γράφει με πικρία για το πλήθος που δεν καταλαβαίνει τον ποιητή. Ο Λέρμοντοφ ενισχύει αυτό το κίνητρο («Ο Προφήτης»). Για αυτόν, οι άνθρωποι του φωτός είναι φορείς του κακού. Οι ήρωες του Lermontov, που επιδιώκουν ενεργά τη ζωή, ορμούν μεταξύ του καλού και του κακού ("Hero of Our Time"). Καλός στη δημιουργικότηταΤο Lermontov είναι συγκεντρωμένο στη φύση, όπου λυρικός ήρωαςαντηχεί με την ψυχολογική κατάσταση («βγαίνω μόνος μου στο δρόμο»).
Ο Γκόγκολ έχει διαφορετική αντίληψη. Τα έβαλε όλα μαζί Κακόστη Ρωσία, αντιπαραβάλλοντάς του την πίστη στην πνευματική αναβίωση της πατρίδας του. Ο Γκόγκολ έδωσε εικόνες του κακού από μυστικιστικές εικόνες του αρχαίου κακού («Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα», «Βι», «Τρομερή Εκδίκηση») στο κακό στη σύγχρονη κοινωνία. Μπαίνει το πνεύμα του δαιμονισμού αληθινοί άνθρωποικαι συνυφασμένη με το μικροφιλιστικό κακό. Αυτή είναι η ιστορία του τρομερού πορτρέτου και της μοίρας του καλλιτέχνη Chertkov, ο οποίος αντάλλαξε το δικό του δημιουργική ψυχήμε χρήματα, που πούλησε τον εαυτό του στον διάβολο («Πορτρέτο»). Στο "The General Inspector", "Overcoat", " Νεκρές ψυχές«Ο συγγραφέας δίνει μια εκτενή περιγραφή μικρών αλλά πολυάριθμων κακών, δείχνοντας την επικινδυνότητά τους για την κοινωνία και την ανθρώπινη ψυχή.
Στο Νεκράσοφ Κακόέχει συγκεκριμένη κοινωνική προέλευση. Η πραγματική πηγή του κακού είναι η δουλοπαροικία. Επιτρέπει στον ευγενή να ζει στην αδράνεια και να περιφρονεί τους ανθρώπους (" ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ", κεφάλαιο 3). Δουλοπαροικίαμεταμορφώνεται πνευματικά ελεύθερος άνθρωποςσε έναν σκλάβο («Γεια, Ιβάν!» και κεφάλαια από το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», «Ο τελευταίος», «Σχετικά με τον πιστό Γιάκοφ, έναν υποδειγματικό σκλάβο»). Καλός στη δημιουργικότηταΗ Νεκράσοβα έχει επίσης μια κοινωνική χροιά. Η καλοσύνη του ποιητή έχει μια χροιά θυσίας («Ο ποιητής και ο πολίτης», «Την ημέρα του θανάτου του Γκόγκολ», «Ν. Γ. Τσερνισέφσκι», «Ένας ιππότης για μια ώρα»). Ο ποιητής βλέπει τις ηθικές αρχές της ρωσικής ζωής στην ψυχή των ανθρώπων:
Κάηκε στη σκλαβιά
Ο ήλιος είναι ελεύθερος.
Χρυσός, χρυσός -
Η καρδιά των ανθρώπων.
("Rus", τραγούδι του Grisha Dobrosklonov από το ποίημα "Who Lives Well in Rus")
Ο Λ. Τολστόι συμφωνεί με τον Νεκράσοφ στην εκτίμησή του για τη δουλοπαροικία και τη βία κατά του ατόμου. Ο Τολστόι βλέπει τις έννοιες του καλού και του κακού φιλοσοφικά. Εάν ένα άτομο ζει σε αρμονία με τον κόσμο γύρω του και τη δική του φύση, τότε δημιουργήθηκε για το καλό (Karataev). Αν οι άνθρωποι χάσουν εθνικές ρίζες, προσπαθούν να ξαναφτιάξουν την ανθρώπινη ουσία για να ανέβουν πάνω από τους γύρω τους, μετά πέφτουν στο κακό. Στο War and Peace τέτοιοι χαρακτήρες είναι ο Napoleon και ο Kuragin. Αντιπαραβάλλονται με τους Bolkonsky, Kutuzov και Rostov, που συνδέονται πνευματικά με τη φύση και τους ανθρώπους. Ο Τολστόι θεωρεί ότι ο πόλεμος είναι το μεγαλύτερο κακό.
Ο Ντοστογιέφσκι μιλά με πάθος για το καλό και το κακό. Αποκαλύπτει την προέλευση του κακού. Η κοινωνική πλευρά της ζωής είναι το υπόβαθρο της ιστορίας για τον αγώνα μεταξύ Θεού και διαβόλου στην ανθρώπινη ψυχή. Καλό και κακόυπάρχουν στον κόσμο σε ισορροπία.
Ο Ρασκόλνικοφ («Έγκλημα και Τιμωρία») υποφέρει από το κοινωνικό κακό και επιλέγει την πιο τρομερή μορφή στον αγώνα κατά της αδικίας. Το υποχρεωτικό καλό, που βασίζεται στη βία, εκφυλίζεται σε κακό. Αρχικά, ο Ρασκόλνικοφ αισθάνεται σαν απελευθερωτής της ανθρωπότητας από επιβλαβείς αιμοβόρους. Αλλά στο τέλος αποδεικνύεται ότι «το σκότωσε για τον εαυτό του». Η Sonya βοηθά τον Ρασκόλνικοφ να κάνει μια παράδοξη στροφή προς την καλοσύνη. Η Sonya υπερασπίζεται τον εαυτό της για την ευημερία των άλλων, κρατώντας την ψυχή της αγνή. Η πορεία από το κακό στο καλό βρίσκεται μέσα από τα βάσανα, τη μετάνοια και τον εξαγνισμό της ψυχής. Ο Ρασκόλνικοφ τα βιώνει όλα αυτά στον επίλογο και του αποκαλύπτεται το φως της αλήθειας. Ο Ντοστογιέφσκι αφήνει σε κάθε βαθιά πεσμένο άτομο το δικαίωμα να μετανοήσει και να ανέβει στο φως από τα βάθη της κόλασης.
Το καλό και το κακό στα έργα των Ρώσων συγγραφέωνκατέχουν σημαντική θέση γιατί αυτές οι ηθικές κατηγορίες είναι καθοριστικές στην πνευματική ζωή της ανθρωπότητας. Κλασική λογοτεχνίαπροσπάθησε να αποκαλύψει τη θανατηφόρα φύση του κακού και να προστατεύσει την ψυχή από την καταστροφική επιρροή του.
Το αιώνιο θέμα για κάθε άτομο, το πιο σχετικό στην εποχή μας - "καλό και κακό" - εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα στο έργο του Gogol "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka". Αυτό το θέμα το συναντάμε ήδη στις πρώτες σελίδες της ιστορίας "Night May, or the Denished Woman" - το πιο όμορφο και ποιητικό. Η δράση της ιστορίας διαδραματίζεται το βράδυ, το σούρουπο, ανάμεσα στον ύπνο και την πραγματικότητα, στα όρια του πραγματικού και του φανταστικού. Η φύση γύρω από τους ήρωες είναι εκπληκτική, τα συναισθήματα που βιώνουν είναι όμορφα και τρέμουν. Ωστόσο, υπάρχει κάτι σε ένα όμορφο τοπίο που αναστατώνει
Αυτή η αρμονία ανησυχεί την Galya, η οποία νιώθει την παρουσία των κακών δυνάμεων πολύ κοντά, τι είναι; Εδώ συνέβη ένα άγριο κακό, ένα κακό από το οποίο άλλαξε όψη ακόμα και το σπίτι.
Ο πατέρας, υπό την επήρεια της θετής μητέρας, έδιωξε τη δική μου κόρηαπό το σπίτι, ωθήθηκε να αυτοκτονήσει.
Αλλά το κακό δεν είναι μόνο στην τρομερή προδοσία. Αποδεικνύεται ότι ο Levko έχει έναν τρομερό αντίπαλο. Του βιολογικός πατέρας. Ένας τρομερός, κακός άνθρωπος που, όντας Κεφάλι, χύνεται στους ανθρώπους εν ψυχρώ κρύο νερό. Ο Levko δεν μπορεί να πάρει τη συγκατάθεση του πατέρα του να παντρευτεί την Galya. Ένα θαύμα έρχεται να τον βοηθήσει: η κυρία, μια πνιγμένη γυναίκα, υπόσχεται οποιαδήποτε ανταμοιβή εάν ο Levko βοηθήσει να απαλλαγεί από τη μάγισσα.
Pannochka
Απευθύνεται ειδικά στον Levko για βοήθεια, αφού είναι ευγενικός, ανταποκρίνεται στην ατυχία κάποιου άλλου και με εγκάρδια συγκίνηση ακούει τη θλιβερή ιστορία της κυρίας.
Ο Λεύκο βρήκε τη μάγισσα. Την αναγνώρισε γιατί «είχε κάτι μαύρο μέσα της, ενώ οι άλλοι είχαν κάτι λαμπερό». Και τώρα, στην εποχή μας, αυτές οι εκφράσεις είναι ζωντανές ανάμεσά μας: «μαύρος άνθρωπος», «μαύρο μέσα», «μαύρες σκέψεις, πράξεις».
Όταν η μάγισσα ορμάει στο κορίτσι, η κακιά χαρά και η λαμπρή λάμψη στο πρόσωπό της. Και ανεξάρτητα από το πόσο το κακό είναι μεταμφιεσμένο, ένας ευγενικός, καθαρόκαρδος άνθρωπος μπορεί να το νιώσει και να το αναγνωρίσει.
Η ιδέα του διαβόλου ως προσωποποιημένης ενσάρκωσης της κακής αρχής ανησυχούσε τα μυαλά των ανθρώπων από αμνημονεύτων χρόνων. Αντικατοπτρίζεται σε πολλές σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης: στην τέχνη, τη θρησκεία, τις δεισιδαιμονίες και ούτω καθεξής. Αυτό το θέμα έχει επίσης μακρά παράδοση στη λογοτεχνία. Η εικόνα του Εωσφόρου - του ξεπεσμένου αλλά αμετανόητου αγγέλου του φωτός - φαίνεται να μαγική δύναμηπροσελκύει την ανεξέλεγκτη φαντασία ενός συγγραφέα, αποκαλύπτοντας κάθε φορά μια νέα πλευρά.
Για παράδειγμα, ο Δαίμονας του Λέρμοντοφ είναι μια ανθρώπινη και μεγαλειώδης εικόνα. Δεν προκαλεί φρίκη και αηδία, αλλά συμπάθεια και λύπη.
Ο δαίμονας του Lermontov είναι η ενσάρκωση της απόλυτης μοναξιάς. Δεν το πέτυχε όμως ο ίδιος, απεριόριστη ελευθερία. Αντίθετα, είναι μοναχικός παρά τη θέλησή του, υποφέρει από τη βαριά, κατάρα μοναξιά του και γεμίζει λαχτάρα για πνευματική οικειότητα. Ριγμένος από τον ουρανό και ανακηρύχθηκε εχθρός των ουρανίων, δεν μπορούσε να γίνει μέρος του κάτω κόσμου και δεν έγινε κοντά στους ανθρώπους.
Ο δαίμονας είναι στα πρόθυρα διαφορετικούς κόσμους, και ως εκ τούτου η Tamara το παρουσιάζει ως εξής:
Δεν ήταν ένας ουράνιος άγγελος,
Ο θεϊκός της φύλακας:
Στεφάνι από ακτίνες ουράνιου τόξου
Δεν το διακόσμησε με μπούκλες.
Δεν ήταν ένα τρομερό πνεύμα από την κόλαση,
Μοχθηρό μάρτυρα - ω όχι!
Έμοιαζε με καθαρό απόγευμα:
Ούτε μέρα ούτε νύχτα - ούτε σκοτάδι ούτε φως!
Ο δαίμονας λαχταρά την αρμονία, αλλά του είναι απρόσιτη, και όχι επειδή στην ψυχή του η υπερηφάνεια παλεύει με την επιθυμία για συμφιλίωση. Κατά την κατανόηση του Λέρμοντοφ, η αρμονία είναι γενικά απρόσιτη: γιατί ο κόσμος είναι αρχικά διχασμένος και υπάρχει με τη μορφή ασυμβίβαστων αντιθέτων. Ακόμη και αρχαίος μύθοςμαρτυρεί αυτό: κατά τη δημιουργία του κόσμου, το φως και το σκοτάδι, ο ουρανός και η γη, το στερέωμα και το νερό, οι άγγελοι και οι δαίμονες χωρίστηκαν και εναντιώθηκαν.
Ο δαίμονας υποφέρει από αντιφάσεις που διαλύουν τα πάντα γύρω του. Καθρεφτίζονται στην ψυχή του. Είναι παντοδύναμος - σχεδόν σαν τον Θεό, αλλά και οι δύο δεν μπορούν να συμφιλιώσουν το καλό και το κακό, την αγάπη και το μίσος, το φως και το σκοτάδι, το ψέμα και την αλήθεια.
Ο δαίμονας λαχταρά τη δικαιοσύνη, αλλά είναι επίσης απρόσιτη σε αυτόν: ένας κόσμος που βασίζεται στον αγώνα των αντιθέτων δεν μπορεί να είναι δίκαιος. Η διεκδίκηση δικαιοσύνης για τη μια πλευρά αποδεικνύεται πάντα αδικία από τη σκοπιά της άλλης πλευράς. Σε αυτή τη διχόνοια, που γεννά την πικρία και κάθε άλλο κακό, βρίσκεται μια παγκόσμια τραγωδία. Ένας τέτοιος Δαίμονας δεν μοιάζει με τους λογοτεχνικούς προκατόχους του στον Βύρωνα, τον Πούσκιν, τον Μίλτον, τον Γκαίτε.
Η εικόνα του Μεφιστοφελή στον Φάουστ του Γκαίτε είναι πολύπλοκη και πολύπλευρη. Αυτή είναι η εικόνα του Σατανά από τον λαϊκό μύθο. Ο Γκαίτε του έδωσε τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης, ζωντανής ατομικότητας. Μπροστά μας έχουμε ένα κυνικό και ένα σκεπτικιστικό, ένα πνευματώδες πλάσμα, αλλά χωρίς κάθε τι ιερό, που περιφρονεί τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Λειτουργώντας ως συγκεκριμένη προσωπικότητα, ο Μεφιστοφελής είναι ταυτόχρονα ένα σύνθετο σύμβολο. Κοινωνικά, ο Μεφιστοφελής δρα ως ενσάρκωση μιας κακής, μισανθρωπικής αρχής.
Ωστόσο, ο Μεφιστοφελής δεν είναι μόνο κοινωνικό σύμβολο, αλλά και φιλοσοφικό. Ο Μεφιστοφελής είναι η ενσάρκωση της άρνησης. Λέει για τον εαυτό του: "Αρνούμαι τα πάντα - Και αυτή είναι η ουσία μου."
Η εικόνα του Μεφιστοφελή πρέπει να θεωρηθεί σε άρρηκτη ενότητα με τον Φάουστ. Αν ο Φάουστ είναι η ενσάρκωση των δημιουργικών δυνάμεων της ανθρωπότητας, τότε ο Μεφιστοφελής αντιπροσωπεύει το σύμβολο αυτής της καταστροφικής δύναμης, αυτής της καταστροφικής κριτικής που μας αναγκάζει να προχωρήσουμε, να μάθουμε και να δημιουργήσουμε.
Στο «Γιουνάιτεντ φυσική θεωρία«Ο Sergei Belykh (Miass, 1992) μπορεί να βρει λόγια για αυτό: «Το καλό είναι στατικό, η ειρήνη είναι ένα πιθανό συστατικό της ενέργειας.
Το κακό είναι κίνηση, η δυναμική είναι το κινητικό συστατικό της ενέργειας».
Έτσι ακριβώς ορίζει ο Κύριος τη λειτουργία του Μεφιστοφέλη στον «Πρόλογο στον Ουρανό»:
Ο άνθρωπος είναι αδύναμος: υποτάσσεται στην τύχη του,
Χαίρεται που αναζητά την ειρήνη, γιατί
Θα του δώσω έναν ανήσυχο σύντροφο:
Σαν δαίμονας, που τον πειράζει, αφήστε τον να τον ενθουσιάσει στη δράση.
Σχολιάζοντας τον «Πρόλογο στον Παράδεισο», ο Ν. Γ. Τσερνισέφσκι έγραψε στις σημειώσεις του στον «Φάουστ»: «Οι αρνήσεις οδηγούν μόνο σε νέες, πιο αγνές και αληθινές πεποιθήσεις... Ο λόγος δεν είναι εχθρικός προς την άρνηση και τον σκεπτικισμό, αντίθετα, ο σκεπτικισμός εξυπηρετεί τους σκοπούς του ...”
Έτσι, η άρνηση είναι μόνο μία από τις στροφές της προοδευτικής ανάπτυξης.
Η άρνηση, το «κακό», η ενσάρκωση του οποίου είναι ο Μεφιστοφελής, γίνεται η ώθηση του κινήματος που στοχεύει
Ενάντια στο κακό.
Είμαι μέρος αυτής της δύναμης
που θέλει πάντα το κακό
και κάνει πάντα καλό -
Αυτό είπε ο Μεφιστοφελής για τον εαυτό του. Και ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ πήρε αυτά τα λόγια ως επίγραφο στο μυθιστόρημά του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».
Με το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ο Μπουλγκάκοφ αφηγείται στον αναγνώστη το νόημα και τις διαχρονικές αξίες.
Εξηγώντας την απίστευτη σκληρότητα του εισαγγελέα Πιλάτου προς τον Yeshua, ο Bulgakov ακολουθεί τον Gogol.
Η διαμάχη μεταξύ του Ρωμαίου εισαγγελέα της Ιουδαίας και του περιπλανώμενου φιλοσόφου για το αν θα υπάρξει ένα βασίλειο της αλήθειας ή όχι αποκαλύπτει μερικές φορές, αν όχι ισότητα, τότε κάποιου είδους πνευματική ομοιότητα μεταξύ του δήμιου και του θύματος. Για λεπτά φαίνεται μάλιστα ότι ο πρώτος δεν θα διαπράξει έγκλημα εναντίον ενός ανυπεράσπιστου πεισματάρου.
Η εικόνα του Πιλάτου καταδεικνύει τον αγώνα του ατόμου. Οι αρχές σε ένα άτομο συγκρούονται: η προσωπική βούληση και η δύναμη των περιστάσεων.
Ο Yeshua ξεπέρασε πνευματικά το τελευταίο. Δεν δόθηκε στον Πιλάτο αυτό. Ο Yeshua εκτελείται.
Αλλά ο συγγραφέας ήθελε να διακηρύξει: η νίκη του κακού επί του καλού δεν μπορεί να είναι το τελικό αποτέλεσμα κοινωνικής και ηθικής αντιπαράθεσης. Αυτό, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, δεν είναι αποδεκτό από την ίδια την ανθρώπινη φύση και δεν πρέπει να το επιτρέπει ολόκληρη η πορεία του πολιτισμού.
Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι οι προϋποθέσεις για μια τέτοια πίστη ήταν οι ενέργειες του ίδιου του Ρωμαίου εισαγγελέα. Άλλωστε, ήταν αυτός που καταδίκασε τον άτυχο εγκληματία σε θάνατο, που διέταξε τη μυστική δολοφονία του Ιούδα, που πρόδωσε τον Yeshua:
Ο άνθρωπος είναι κρυμμένος στο σατανικό και η ανταπόδοση για την προδοσία εκτελείται, έστω δειλά.
Τώρα, πολλούς αιώνες αργότερα, οι φορείς του διαβολικού κακού, για να εξιλεώσουν επιτέλους την ενοχή τους ενώπιον των αιώνιων περιπλανώμενων και πνευματικών ασκητών, που πάντα πήγαιναν στον πάσσαλο για τις ιδέες τους, είναι υποχρεωμένοι να γίνουν δημιουργοί του καλού, κριτές της δικαιοσύνης.
Το κακό που έχει εξαπλωθεί στον κόσμο έχει αποκτήσει τέτοια κλίμακα, θέλει να πει ο Μπουλγκάκοφ, ότι ο ίδιος ο Σατανάς αναγκάζεται να επέμβει, γιατί δεν υπάρχει άλλη δύναμη ικανή να το κάνει αυτό. Έτσι εμφανίζεται ο Woland στο The Master and Margarita. Είναι ο Woland που ο συγγραφέας θα δώσει το δικαίωμα να εκτελέσει ή να δώσει χάρη. Κάθε τι κακό σε εκείνη τη φασαρία της Μόσχας των αξιωματούχων και των στοιχειωδών κατοίκων υφίσταται τα συντριπτικά χτυπήματα του Woland.
Ο Woland είναι κακός, μια σκιά. Ο Yeshua είναι καλός, ελαφρύς. Το μυθιστόρημα αντιπαραβάλλει συνεχώς το φως και τη σκιά. Ακόμα και ο ήλιος και η σελήνη γίνονται σχεδόν συμμετέχοντες στα γεγονότα..
Ο ήλιος - σύμβολο της ζωής, της χαράς, του αληθινού φωτός - συνοδεύει τον Yeshua και το φεγγάρι - κόσμος φαντασίαςσκιές, μυστήρια και φάντασμα - το βασίλειο του Woland και οι καλεσμένοι του.
Ο Μπουλγκάκοφ απεικονίζει τη δύναμη του φωτός μέσα από τη δύναμη του σκότους. Και αντίστροφα, ο Woland, ως πρίγκιπας του σκότους, μπορεί να νιώσει τη δύναμή του μόνο όταν υπάρχει τουλάχιστον λίγο φως που πρέπει να καταπολεμηθεί, αν και ο ίδιος παραδέχεται ότι το φως, ως σύμβολο του καλού, έχει ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα - τη δημιουργική δύναμη .
Ο Bulgakov απεικονίζει το φως μέσω του Yeshua. Ο Yeshua Bulgakov δεν είναι ακριβώς ο Ιησούς των Ευαγγελίων. Είναι απλώς ένας περιπλανώμενος φιλόσοφος, λίγο περίεργος και καθόλου κακός.
«Ιδού ο άνθρωπος!» Όχι ο Θεός, όχι σε θεϊκή αύρα, αλλά απλώς ένας άνθρωπος, αλλά τι άνθρωπος!
Όλη η αληθινή θεϊκή του αξιοπρέπεια βρίσκεται μέσα του, στην ψυχή του.
Ο Levi Matthew δεν βλέπει ούτε ένα ελάττωμα στον Yeshua, επομένως δεν είναι καν σε θέση να το ξαναδιηγηθεί απλές λέξειςο δάσκαλός σου. Η ατυχία του είναι ότι ποτέ δεν κατάλαβε ότι το φως δεν περιγράφεται.
Ο Levi Matvey δεν μπορεί να αντιταχθεί στα λόγια του Woland: «Θα ήσουν τόσο ευγενικός ώστε να σκεφτείς το ερώτημα: τι θα έκανε το καλό σου αν δεν υπήρχε το κακό και πώς θα έμοιαζε η γη αν εξαφανίζονταν όλες οι σκιές από πάνω της; Τελικά, οι σκιές προέρχονται από αντικείμενα και ανθρώπους; Δεν θέλετε να ξεσκίσετε κάθε ζωντανό πράγμα λόγω της φαντασίας σας να απολαμβάνετε το πλήρες φως; Είσαι ηλίθιος". Ο Yeshua θα απαντούσε κάπως έτσι: «Για να υπάρχουν σκιές, κύριε, δεν χρειάζονται μόνο αντικείμενα και άνθρωποι. Πρώτα απ 'όλα, χρειαζόμαστε φως που λάμπει ακόμα και στο σκοτάδι».
Και εδώ θυμάμαι την ιστορία του Prishvin "Light and Shadow" (το ημερολόγιο του συγγραφέα): "Αν λουλούδια και δέντρα υψώνονται στο φως παντού, τότε από την ίδια βιολογική άποψη ένα άτομο αγωνίζεται ιδιαίτερα προς τα πάνω, προς το φως και, φυσικά , είναι η ίδια του η κίνηση προς τα πάνω, προς το φως καλεί την πρόοδο...
Το φως προέρχεται από τον Ήλιο, η σκιά από τη γη και η ζωή που παράγεται από το φως και τη σκιά λαμβάνει χώρα στη συνήθη πάλη αυτών των δύο αρχών: του φωτός και της σκιάς.
Ο ήλιος, που ανατέλλει και φεύγει, πλησιάζει και απομακρύνεται, καθορίζει την τάξη μας στη γη: τον τόπο και τον χρόνο μας. Και όλη η ομορφιά στη γη, η κατανομή του φωτός και της σκιάς, οι γραμμές και τα χρώματα, ο ήχος, τα περιγράμματα του ουρανού και του ορίζοντα - τα πάντα, όλα είναι φαινόμενα αυτής της τάξης. Αλλά: πού είναι τα όρια της ηλιακής τάξης και του ανθρώπου;
Δάση, χωράφια, νερό με τους ατμούς του και όλη η ζωή στη γη προσπαθεί για φως, αλλά αν δεν υπήρχαν οι σκιές, δεν θα υπήρχε ζωή στη γη, όλα θα καίγονταν στο φως του ήλιου... Ζούμε χάρη στις σκιές, αλλά εμείς Μην ευχαριστείτε τις σκιές και λέμε οτιδήποτε κακό είναι η σκιώδης πλευρά της ζωής, και ό,τι είναι καλύτερο: ευφυΐα, καλοσύνη, ομορφιά - η φωτεινή πλευρά.
Όλα προσπαθούν για το φως, αλλά αν υπήρχε φως για όλους ταυτόχρονα, δεν θα υπήρχε ζωή: τα σύννεφα καλύπτουν το φως του ήλιου με τη σκιά τους, έτσι οι άνθρωποι καλύπτουν ο ένας τον άλλον με τη σκιά τους, είναι από τον εαυτό μας, προστατεύουμε τα παιδιά μας με αυτό. το συντριπτικό φως.
Είτε είμαστε ζεστοί είτε κρύοι - τι μας νοιάζει ο Ήλιος, ψήνει και ψήνει, ανεξάρτητα από τη ζωή, αλλά η ζωή είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα ζωντανά όντα να έλκονται στο φως.
Αν δεν υπήρχε φως, όλα θα βυθίζονταν στη νύχτα».
Η αναγκαιότητα του κακού στον κόσμο είναι ίση με τον φυσικό νόμο του φωτός και των σκιών, αλλά όπως η πηγή του φωτός είναι έξω και οι σκιές ρίχνονται μόνο από αδιαφανή αντικείμενα, έτσι και το κακό υπάρχει στον κόσμο μόνο λόγω της παρουσίας σε αυτόν των «αδιαφανών ψυχών» που δεν αφήνουν το θείο να περάσει από μέσα τους. Το καλό και το κακό δεν υπήρχαν στον αρχέγονο κόσμο, το καλό και το κακό εμφανίστηκαν αργότερα. Αυτό που ονομάζουμε καλό και κακό είναι αποτέλεσμα ατελούς συνείδησης. Το κακό άρχισε να εμφανίζεται στον κόσμο όταν εμφανίστηκε μια καρδιά που ήταν ικανή να αισθάνεται το κακό, αυτό που είναι στην ουσία κακό. Τη στιγμή που η καρδιά παραδέχεται για πρώτη φορά ότι το κακό υπάρχει, το κακό γεννιέται σε αυτήν την καρδιά και δύο αρχές αρχίζουν να πολεμούν σε αυτήν.
«Ένας άνθρωπος έχει το καθήκον να ψάξει για το αληθινό μέτρο μέσα του, επομένως, μεταξύ «ναι» και «όχι», μεταξύ «καλού» και «κακού», παλεύει με τη σκιά. Κακή κλίση - κακές σκέψεις, δόλιες πράξεις, άδικα λόγια, κυνήγι, πόλεμος. Όπως για ένα άτομο η απουσία πνευματικής ειρήνης είναι πηγή άγχους και πολλών συμφορών, έτσι και για έναν ολόκληρο λαό η απουσία αρετών οδηγεί σε πείνα, πολέμους, παγκόσμιες πληγές, πυρκαγιές και κάθε είδους καταστροφές. Με τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του ο άνθρωπος μεταμορφώνεται ο κόσμος, το κάνει κόλαση ή παράδεισο, ανάλογα με το εσωτερικό του επίπεδο» (Yu. Terapiano. «Mazdeism»).
Εκτός από την πάλη μεταξύ φωτός και σκιάς, το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" εξετάζει ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα - το πρόβλημα του ανθρώπου και της πίστης.
Η λέξη «πίστη» ακούγεται επανειλημμένα στο μυθιστόρημα, όχι μόνο στο συνηθισμένο πλαίσιο της ερώτησης του Πόντιο Πιλάτου προς τον Yeshua Ha-Nozri: «...πιστεύετε σε κανέναν θεό;» «Υπάρχει μόνο ένας Θεός», απάντησε ο Ιεσιούα, «σε Αυτόν πιστεύω», αλλά και με μια πολύ ευρύτερη έννοια: «Ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του».
Ουσιαστικά, πίστη στην τελευταία, την ευρύτερη έννοια, ως τη μεγαλύτερη ηθική αξία, το ιδανικό, το νόημα της ζωής, είναι ένας από τους λίθους πάνω στους οποίους ηθικό επίπεδοοποιονδήποτε από τους χαρακτήρες. Η πίστη στην παντοδυναμία των χρημάτων, η επιθυμία να αρπάξεις περισσότερα με κάθε μέσο - αυτό είναι ένα είδος πίστης του Μποσόγκο, του μπάρμαν. Η πίστη στην αγάπη είναι το νόημα της ζωής της Μαργαρίτας. Η πίστη στην καλοσύνη είναι η κύρια καθοριστική ιδιότητα του Yeshua.
Είναι τρομακτικό να χάνεις την πίστη του, όπως ο Δάσκαλος χάνει την πίστη του στο ταλέντο του, στο έξοχα μαντέψει μυθιστόρημά του. Είναι τρομακτικό να μην έχεις αυτή την πίστη, που είναι τυπική, για παράδειγμα, του Ιβάν Μπεζτόμνι.
Για την πίστη σε φανταστικές αξίες, για την αδυναμία και την πνευματική τεμπελιά να βρει κανείς την πίστη του, ένα άτομο τιμωρείται, όπως στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ οι χαρακτήρες τιμωρούνται από αρρώστια, φόβο και πόνους συνείδησης.
Αλλά είναι εντελώς τρομακτικό όταν ένα άτομο αφοσιώνεται συνειδητά στην εξυπηρέτηση φανταστικών αξιών, συνειδητοποιώντας την αναλήθεια τους.
Στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, ο A.P. Chekhov έχει μια σταθερά εδραιωμένη φήμη ως συγγραφέας, αν όχι εντελώς αθεϊστικός, τότε τουλάχιστον αδιάφορος για θέματα πίστης. Είναι μια αυταπάτη. Δεν μπορούσε να αδιαφορεί για τη θρησκευτική αλήθεια. Μεγαλωμένος σε αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες, ο Τσέχοφ στα νιάτα του προσπάθησε να αποκτήσει ελευθερία και ανεξαρτησία από ό,τι του είχαν επιβληθεί δεσποτικά στο παρελθόν. Γνώριζε επίσης, όπως πολλοί, αμφιβολίες και εκείνες οι δηλώσεις του που εξέφραζαν αυτές τις αμφιβολίες απολυτοποιήθηκαν αργότερα από εκείνους που έγραψαν για αυτόν. Οποιαδήποτε, έστω και όχι αρκετά σαφής, δήλωση ερμηνεύτηκε πλήρως με μια ορισμένη έννοια. Με τον Τσέχοφ ήταν ακόμη πιο απλό να το κάνει αυτό γιατί εξέφρασε ξεκάθαρα τις αμφιβολίες του και τα αποτελέσματα των έντονων σκέψεών του πνευματική αναζήτησηΔεν βιαζόμουν να το εκθέσω στην ανθρώπινη κρίση.
Ο Μπουλγκάκοφ ήταν ο πρώτος που επεσήμανε την παγκόσμια σημασία των ιδεών» και την καλλιτεχνική σκέψη του συγγραφέα: «Όσον αφορά τη δύναμη της θρησκευτικής του αναζήτησης, ο Τσέχοφ αφήνει πίσω του ακόμη και τον Τολστόι, πλησιάζοντας τον Ντοστογιέφσκι, που δεν έχει όμοιό του εδώ».
Ο Τσέχοφ είναι μοναδικός στο έργο του στο ότι αναζήτησε την αλήθεια, τον Θεό, την ψυχή, το νόημα της ζωής, εξερευνώντας μη υψηλές εκδηλώσεις ανθρώπινο πνεύμα, αλλά ηθικές αδυναμίες, πτώσεις, αδυναμία του ατόμου, έθεσε δηλαδή στον εαυτό του σύνθετα καλλιτεχνικά καθήκοντα. «Ο Τσέχοφ ήταν κοντά στην ιδέα ακρογωνιαίο λίθο της χριστιανικής ηθικής, που είναι το αληθινό ηθικό θεμέλιο όλης της δημοκρατίας, «ότι όλα ζωντανή ψυχή«Όλη η ανθρώπινη ύπαρξη αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη, αμετάβλητη, απόλυτη αξία, που δεν μπορεί και δεν πρέπει να θεωρείται ως μέσο, αλλά έχει το δικαίωμα στην ελεημοσύνη της ανθρώπινης προσοχής».
Αλλά μια τέτοια θέση, μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης απαιτεί ακραία θρησκευτική ένταση από ένα άτομο, γιατί είναι γεμάτη με έναν κίνδυνο τραγικό για το πνεύμα - τον κίνδυνο να πέσει στην απελπισία της απαισιόδοξης απογοήτευσης σε πολλές αξίες της ζωής.
Μόνο η πίστη, η αληθινή πίστη, η οποία υποβάλλεται σε μια σοβαρή δοκιμασία στη διατύπωση του «αίνιγμα του ανθρώπου» από τον Τσέχοφ, μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο από την απελπισία και την απελπισία - αλλά διαφορετικά η ίδια η αλήθεια της πίστης δεν μπορεί να ανακαλυφθεί. Ο συγγραφέας αναγκάζει τον αναγνώστη να πλησιάσει την άκρη πέρα από την οποία βασιλεύει η απεριόριστη απαισιοδοξία, η αλαζονεία είναι ισχυρή «στις αποσυντιθέμενες πεδιάδες και τους βάλτους του ανθρώπινου πνεύματος». Στο σύντομο έργο του «The Head Gardener's Tale», ο Τσέχοφ υποστηρίζει ότι το πνευματικό επίπεδο στο οποίο επιβεβαιώνεται η πίστη είναι πάντα υψηλότερο από το επίπεδο των ορθολογικών, λογικών επιχειρημάτων στο οποίο βρίσκεται η απιστία.
Ας θυμηθούμε το περιεχόμενο της ιστορίας. Σε μια συγκεκριμένη πόλη ζούσε ένας δίκαιος γιατρός που αφιέρωσε ολοκληρωτικά τη ζωή του στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων. Μια μέρα ήταν. βρέθηκε δολοφονημένος και τα στοιχεία αποκάλυψαν αδιαμφισβήτητα τον απατεώνα «γνωστό για την εξαχρειωμένη ζωή του», ο οποίος, ωστόσο, αρνήθηκε όλες τις κατηγορίες, αν και δεν μπορούσε να παράσχει πειστικά στοιχεία για την αθωότητά του. Και στη δίκη, όταν ο αρχιδικαστής ήταν έτοιμος να ανακοινώσει τη θανατική ποινή, φώναξε απροσδόκητα σε όλους και στον εαυτό του: «Όχι! Αν κρίνω λάθος, ας με τιμωρήσει ο Θεός, αλλά ορκίζομαι ότι δεν φταίει αυτός! Δεν μπορώ να φανταστώ ότι θα μπορούσε να υπάρχει κάποιος που θα τολμούσε να σκοτώσει τον φίλο μας, τον γιατρό! Ο άνθρωπος δεν είναι ικανός να πέσει τόσο βαθιά! «Ναι, δεν υπάρχει τέτοιο άτομο», συμφώνησαν οι άλλοι δικαστές. - Οχι! - απάντησε το πλήθος. - Αφήστε τον να φύγει!
Η δίκη ενός δολοφόνου είναι μια εξέταση όχι μόνο για τους κατοίκους της πόλης, αλλά και για τον αναγνώστη: τι θα πιστέψουν - τα «γεγονότα» ή το άτομο που αρνείται αυτά τα γεγονότα;
Η ζωή απαιτεί συχνά από εμάς να κάνουμε μια παρόμοια επιλογή, και μερικές φορές η μοίρα μας και η μοίρα των άλλων ανθρώπων εξαρτάται από μια τέτοια επιλογή.
Σε αυτή την επιλογή υπάρχει πάντα μια δοκιμασία: θα διατηρήσει ένα άτομο πίστη στους ανθρώπους, και επομένως στον εαυτό του και στο νόημα της ζωής του.
Η διατήρηση της πίστης επιβεβαιώνεται από τον Τσέχοφ ως η υψηλότερη αξία σε σύγκριση με την επιθυμία για εκδίκηση. Στην ιστορία, οι κάτοικοι της πόλης επέλεξαν να πιστέψουν στους ανθρώπους. Και ο Θεός, για τέτοια πίστη στον άνθρωπο, συγχώρεσε τις αμαρτίες όλων των κατοίκων της πόλης. Χαίρεται όταν πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι η εικόνα και ομοίωσή Του, και θρηνεί όταν ξεχνιέται η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, οι άνθρωποι κρίνονται χειρότερα από τα σκυλιά.
Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η ιστορία δεν αρνείται καθόλου την ύπαρξη του Θεού. Στον Τσέχοφ, η πίστη στον άνθρωπο γίνεται εκδήλωση πίστης στον Θεό. «Κρίνετε μόνοι σας, κύριοι: αν οι δικαστές και οι ένορκοι πιστεύουν σε ένα άτομο περισσότερο από ό,τι σε αποδείξεις, υλικά στοιχεία και ομιλίες, τότε αυτή η πίστη σε ένα άτομο δεν είναι πάνω από όλες τις καθημερινές σκέψεις; Η πίστη στον Θεό δεν είναι δύσκολη. Οι ιεροεξεταστές, ο Biron και ο Arakcheev πίστεψαν σε αυτόν. Όχι, πιστεύεις στον άνθρωπο! Αυτή η πίστη είναι διαθέσιμη μόνο σε εκείνους τους λίγους που καταλαβαίνουν και αισθάνονται τον Χριστό». Ο Τσέχοφ μας υπενθυμίζει την άρρηκτη ενότητα της εντολής του Χριστού: αγάπη για τον Θεό και τον άνθρωπο. Όπως ειπώθηκε προηγουμένως, ο Ντοστογιέφσκι δεν έχει όμοιό του στη δύναμη της θρησκευτικής αναζήτησης.
Ο τρόπος του Ντοστογιέφσκι για να πετύχει την αληθινή ευτυχία είναι να ενταχθεί στο παγκόσμιο αίσθημα της αγάπης και της ισότητας. Εδώ συναντά το βλέμμα του χριστιανική διδασκαλία. Αλλά η θρησκευτικότητα του Ντοστογιέφσκι ξεπέρασε πολύ το πεδίο του εκκλησιαστικού δόγματος. Το χριστιανικό ιδεώδες του συγγραφέα ήταν η ενσάρκωση του ονείρου της ελευθερίας και της αρμονίας των ανθρώπινων σχέσεων. Και όταν ο Ντοστογιέφσκι είπε: «Ταπεινωθείτε, περήφανε!» - δεν εννοούσε την υποταγή ως τέτοια, αλλά την ανάγκη άρνησης
ο καθένας από τους εγωιστικούς πειρασμούς του ατόμου, τη σκληρότητα και την επιθετικότητα.
Το έργο που έφερε στον συγγραφέα παγκόσμια φήμη, στο οποίο ο Ντοστογιέφσκι ζητά να ξεπεράσουμε τον εγωισμό, την ταπεινοφροσύνη, τη χριστιανική αγάπη για τον πλησίον, την κάθαρση του πόνου, είναι το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία».
Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι μόνο μέσα από τα βάσανα μπορεί η ανθρωπότητα να σωθεί από τη μολύνσεις και να βγει από ένα ηθικό αδιέξοδο, μόνο αυτός ο δρόμος μπορεί να την οδηγήσει στην ευτυχία.
Το επίκεντρο πολλών ερευνητών που μελετούν το Έγκλημα και την Τιμωρία είναι το ερώτημα των κινήτρων για το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ. Τι ώθησε τον Ρασκόλνικοφ να διαπράξει αυτό το έγκλημα; Βλέπει πόσο άσχημη είναι η Πετρούπολη με τους δρόμους της, πόσο άσχημοι είναι οι πάντα μεθυσμένοι, πόσο άσχημη είναι η γριά ενεχυροδανειστής. Όλη αυτή η ντροπή απωθεί τον έξυπνο και όμορφο Ρασκόλνικοφ και προκαλεί στην ψυχή του «ένα αίσθημα βαθύτερης αηδίας και κακόβουλης περιφρόνησης». Από αυτά τα συναισθήματα γεννιέται το «άσχημο όνειρο». Εδώ ο Ντοστογιέφσκι με εξαιρετική δύναμη δείχνει τη δυαδικότητα της ανθρώπινης ψυχής, δείχνει πώς στην ψυχή ο άνθρωπος περπατάειη πάλη ανάμεσα στο καλό και το κακό, την αγάπη και το μίσος, το υψηλό και το χαμηλό, την πίστη και την απιστία.
Το κάλεσμα για «Ταπεινωθείτε, περήφανε άνθρωπε!» δεν θα μπορούσε να είναι πιο κατάλληλο για την Κατερίνα Ιβάνοβνα. Σπρώχνοντας τη Sonya στο δρόμο, ενεργεί στην πραγματικότητα σύμφωνα με τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Αυτή, όπως ο Ρασκόλνικοφ, επαναστατεί όχι μόνο ενάντια στους ανθρώπους, αλλά και ενάντια στον Θεό. Μόνο με οίκτο και συμπόνια μπορούσε η Κατερίνα Ιβάνοβνα να σώσει τον Μαρμελάντοφ και τότε θα έσωζε εκείνη και τα παιδιά.
Σε αντίθεση με την Κατερίνα Ιβάνοβνα και τον Ρασκόλνικοφ, η Σόνια δεν έχει καθόλου υπερηφάνεια, παρά μόνο πραότητα και ταπεινοφροσύνη. Η Σόνια υπέφερε πολύ. «Το να υποφέρεις... είναι σπουδαίο πράγμα. Υπάρχει μια ιδέα στα βάσανα», λέει ο Porfiry Petrovich. Η ιδέα της κάθαρσης του πόνου ενσταλάσσεται επίμονα στον Ρασκόλνικοφ από τη Sonya Marmeladova, η οποία η ίδια σηκώνει με πραότητα τον σταυρό της. «Το να αποδεχτείς τον πόνο και να λυτρωθείς μέσα από αυτό, αυτό χρειάζεσαι», λέει.
Στο φινάλε, ο Ρασκόλνικοφ πέφτει στα πόδια της Σόνια: ο άντρας έχει συμβιβαστεί με τον εαυτό του, πετώντας ιδιοτελή τόλμη και πάθη. Ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι ο Ρασκόλνικοφ αναμένεται να υποστεί μια «σταδιακή αναγέννηση», μια επιστροφή στους ανθρώπους, στη ζωή. Και η πίστη της Σόνια βοήθησε τον Ρασκόλνικοφ. Η Σόνια δεν πικράθηκε, δεν πικράθηκε κάτω από τα χτυπήματα μιας άδικης μοίρας. Διατήρησε την πίστη της στον Θεό, στην ευτυχία, στην αγάπη για τους ανθρώπους, στη βοήθεια των άλλων.
Το ζήτημα του Θεού, του ανθρώπου και της πίστης θίγεται ακόμη περισσότερο στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Οι αδελφοί Καραμάζοφ. Στους «Αδελφούς Καραμάζοφ» ο συγγραφέας συνοψίζει την πολυετή αναζήτηση, τη σκέψη του για τον άνθρωπο, τη μοίρα της Πατρίδας του και όλη την ανθρωπότητα.
Ο Ντοστογιέφσκι βρίσκει την αλήθεια και την παρηγοριά στη θρησκεία. Ο Χριστός για αυτόν είναι το υψηλότερο κριτήριο ηθικής.
Ο Mitya Karamazov ήταν αθώος για τη δολοφονία του πατέρα του, παρά όλα τα προφανή γεγονότα και τα αδιάψευστα στοιχεία. Αλλά εδώ οι δικαστές, σε αντίθεση με του Τσέχοφ, προτίμησαν να πιστέψουν τα γεγονότα. Η έλλειψη πίστης τους στο πρόσωπο ανάγκασε τους δικαστές να βρουν ένοχο τον Mitya.
Το κεντρικό ερώτημα του μυθιστορήματος είναι το ζήτημα του εκφυλισμού του ατόμου, αποκομμένου από τον λαό και την εργασία, καταπατώντας τις αρχές της φιλανθρωπίας, της καλοσύνης και της συνείδησης.
Για τον Ντοστογιέφσκι, τα ηθικά κριτήρια και οι νόμοι της συνείδησης είναι η βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Απώλεια ηθικές αρχέςή λήθη συνείδησης είναι η μεγαλύτερη συμφορά, συνεπάγεται την απανθρωποποίηση ενός ανθρώπου, στεγνώνει ένα άτομο ανθρώπινη προσωπικότητα, οδηγεί σε χάος και καταστροφή της κοινωνίας. Αν δεν υπάρχει κριτήριο καλού και κακού, τότε όλα επιτρέπονται, όπως λέει ο Ιβάν Καραμάζοφ. Ο Ιβάν Καραμάζοφ υποβάλλει την πίστη σε επαναλαμβανόμενες αμφιβολίες και δοκιμές, ότι η χριστιανική πίστη, η πίστη όχι μόνο σε κάποιο υπερδύναμο ον, αλλά και η πνευματική πίστη ότι ό,τι γίνεται από τον Δημιουργό είναι η ύψιστη αλήθεια και δικαιοσύνη και γίνεται μόνο για το καλό του ανθρώπου . «Ο Κύριος είναι δίκαιος, βράχος μου, και δεν υπάρχει σε Αυτόν αδικία» (Ψαλμ. 91:16). Αυτός είναι ο βράχος: τα έργα του είναι τέλεια, και όλοι οι δρόμοι του είναι δίκαιοι. Ο Θεός είναι πιστός και δεν υπάρχει αναλήθεια μέσα του. Είναι δίκαιος και αληθινός...
Πολλοί άνθρωποι έχουν αναλύσει το ερώτημα: «Πώς μπορεί να υπάρχει Θεός αν υπάρχει τόση αδικία και αναλήθεια στον κόσμο;» Πόσοι άνθρωποι έρχονται λογικό συμπέρασμα: «Αν ναι, τότε είτε δεν υπάρχει Θεός, είτε δεν είναι παντοδύναμος. Σε αυτό το φθαρμένο κομμάτι κινήθηκε το «επαναστατικό» μυαλό του Ιβάν Καραμάζοφ.
Η εξέγερσή του καταλήγει στην άρνηση της αρμονίας του κόσμου του Θεού, γιατί αρνείται τη δικαιοσύνη του Δημιουργού, δείχνοντας την απιστία του με αυτόν τον τρόπο: «Είμαι πεπεισμένος ότι τα βάσανα θα θεραπεύσουν και θα εξομαλυνθούν, ότι όλη η προσβλητική κωμωδία των ανθρώπινων αντιφάσεων θα εξαφανιστεί, όπως ένας αξιολύπητος αντικατοπτρισμός, σαν μια ποταπή εφεύρεση των αδύναμων και μικρών, σαν ένα άτομο του ανθρώπινου Ευκλείδειου νου, που, τελικά, στο φινάλε του κόσμου, τη στιγμή της αιώνιας αρμονίας, θα συμβεί και θα εμφανιστεί κάτι τόσο πολύτιμο. θα είναι αρκετό για όλες τις καρδιές, για να πνίξει όλες τις αγανακτήσεις, για να εξιλεωθεί για όλες τις φρικαλεότητες των ανθρώπων, όλο το αίμα που έχουν χύσει, αρκετό ώστε όχι μόνο να είναι δυνατό να συγχωρήσουμε, αλλά και να δικαιολογήσουμε όλα όσα συνέβησαν στους ανθρώπους - ας όλα είναι και εμφανίζονται, αλλά δεν το δέχομαι και δεν θέλω να το δεχτώ! »
Η ανθρώπινη δημιουργική δραστηριότητα μπορεί να κατευθυνθεί προς το καλό ή το κακό, ανάλογα με την κοσμοθεωρία και τις ηθικές αρχές του κάθε ατόμου. Σε τι να αφιερώσω τη ζωή μου; Δημιουργία ή καταστροφή - αυτό είναι το κλασικό ζήτημα του να είσαι ή να μην είσαι άνθρωπος.
Το τελικό αποτέλεσμα οποιασδήποτε δημιουργικότητας είναι ένα δημιουργημένο αντικείμενο, ένα έργο τέχνης, ένα προϊόν, δηλ. μετά ο τελευταίος σύνδεσμος δημιουργική δραστηριότητα, το οποίο εκτελεί μια λειτουργία προγραμματισμένη πριν από τη δημιουργία του για να καλύψει τις ανάγκες του πελάτη, αγοραστή ή καταναλωτή. Ακόμα κι αν δημιουργήσετε κάτι για τον εαυτό σας, ο συγγραφέας και ο καταναλωτής-πελάτης συγχωνεύονται σε ένα άτομο. Το κριτήριο για την αξιολόγηση της δημιουργικής δραστηριότητας είναι ο σκοπός του δημιουργημένου αντικειμένου.
Υπάρχει ένα ειδικό άρθρο στη νομοθεσία για τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας των χωρών σε όλο τον κόσμο που απαγορεύει ακόμη και την εξέταση αιτήσεων για εφευρέσεις που δεν συμμορφώνονται με τα πρότυπα ηθικής και ανθρωπιάς. Ωστόσο, αν και κανείς δεν κατοχυρώνει διπλώματα ευρεσιτεχνίας, πολλές απάνθρωπες εξελίξεις παραγγέλλονται και χρησιμοποιούνται - αυτό είναι ένα παράδοξο που έχει πολιτικές ρίζες και η πολιτική είναι απρόσωπη και ανήθικη.
Ο λόγος για τη δημιουργία κάτι μπορεί να είναι εν μέρει ανθρώπινος, αλλά ο απώτερος σκοπός είναι βασικό κριτήριοτην ανθρωπιά του έργου. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας της γκιλοτίνας ήθελε να εξαλείψει την ταλαιπωρία των ανθρώπων κατά την εκτέλεση, εξασφαλίζοντας ακαριαίο θάνατο χωρίς πόνο.
Αν κοιτάξετε στην αρχαιότητα, όταν εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι άνθρωποι, τότε όλα όσα δημιούργησαν αποσκοπούσαν στην επιβίωση στον κόσμο των ζώων. Ο στόχος ήταν ευγενής και τα εργαλεία που δημιουργήθηκαν και τα όπλα για άμυνα ήταν ένα και το αυτό. Ένα πέτρινο μαχαίρι ή τσεκούρι, δόρυ ή βέλος χρησιμοποιούνταν για τη θανάτωση και τη σφαγή ζώων. Αλλά μια γραμμή προέκυψε όταν ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας από το δικό μας είδος - επιτιθέμενοι σε γειτονικές φυλές. Ο φόνος απέκτησε νομική υπόσταση και δεν τιμωρήθηκε, αλλά ενθαρρύνθηκε, γιατί ο στόχος ήταν ο ίδιος - η επιβίωση, αλλά ο άνθρωπος έγινε αρπακτικό, θηρίο, σκοτώνοντας το δικό του είδος όχι για φαγητό, αλλά για χάρη της επίτευξης πολιτικόςτους στόχους της υποδούλωσης άλλων φυλών και της κατάληψης του ζωτικού χώρου που καταλαμβάνουν οι ανταγωνιστές. Αυτό είναι ένα ορόσημο, η γραμμή που χώρισε τον άνθρωπο από τον κόσμο των ζώων, που για εκατομμύρια χρόνια ζούσε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, πολύ δίκαιος και ανθρώπινος, όπου κέρδισαν οι δυνατότεροι, αλλά χωρίς σκληρότητα, κακία και μίσος. Στον κόσμο των ζώων, η γενναιοδωρία και η αρχοντιά εξακολουθούν να διατηρούνται σε αγώνες για έδαφος ή για θηλυκά. Για παράδειγμα, αν δύο ηγέτες αγέλες λύκωνμπαίνει σε μονομαχία για την εξουσία πάνω από την αγέλη, τότε, έχοντας δώσει όλες του τις δυνάμεις για να πετύχει τη νίκη, ο πιο αδύναμος παραδέχεται τον εαυτό του νικημένο, ξαπλωμένος ανάσκελα και ανοίγοντας το λαιμό του. Εδώ τελειώνει ο αγώνας και ο ηττημένος φεύγει από την αγέλη. Κανείς δεν τελειώνει ή εκφοβίζει κανέναν. Τα αρπακτικά δεν σκοτώνουν ποτέ υπερβολικά, δηλ. περισσότερα από όσα μπορούν να φάνε λόγω φυσιολογικών φυσικών αναγκών. Η αρχή της ελάχιστης αναγκαιότητας και επάρκειας στον ζωικό κόσμο τηρείται άψογα. Ο άντρας έγινε περήφανος και τον διέψευσε.
Μόνο ένα άτομο ανέπτυξε απληστία και σκληρότητα, προφανώς ως αναπτυξιακή παθολογία, απροσδόκητα παρεπόμενο. Έκτοτε, έχουν εμφανιστεί εξειδικευμένα όπλα για τη δολοφονία ανθρώπων από ανθρώπους, σχεδιασμένα να εκπληρώνουν φιλοδοξίες, απληστία και σκληρότητα ηγέτες, που αργότερα έγιναν γνωστοί ως πολιτικοί. Ξεκίνησε η εποχή των πολέμων χωρίς «κανόνες του παιχνιδιού», στόχος της οποίας ήταν η καταστροφή των ανθρώπων και των τόπων διαμονής τους. Ολόκληρες πόλεις εξαφανίστηκαν από προσώπου γης μαζί με την πολιτιστική κληρονομιά, τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους. Για να αυξηθεί η παραγωγικότητα της καταστροφής, άρχισαν να δημιουργούνται και να βελτιώνονται όπλα καταστροφής, εξελιγμένες μέθοδοι και εργαλεία για τη δολοφονία ανθρώπων. Αυτή η διαδικασία είναι ακόμη σε εξέλιξη, το απόγειο της οποίας ήταν η δημιουργία και η χρήση πυρηνικών, χημικών και βακτηριολογικών όπλων και οι «συμβατικοί» τύποι όπλων έχουν γίνει πολύ προηγμένοι και αποτελεσματικοί στη χρήση. Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα έχει χάσει την ανθρωπιά, την ηθική και την ανθρωπιά σε συνεχείς πολέμους μεταξύ τους. Οι πολιτικές φιλοδοξίες έχουν γίνει προτεραιότητες στη λήψη αποφάσεων εθνικής σημασίας και οι άνθρωποι έχουν γίνει αναλώσιμοι για την επίτευξη πολιτικών στόχων με στρατιωτικά μέσα. Το εμπόριο όπλων και η χρήση τους έχει γίνει πολύ προσοδοφόρος επιχείρηση. Είναι γεγονός. Ποιος θα αμφισβητήσει;
Σε αυτό το πλαίσιο, ας δούμε το θέμα της δημιουργικότητας. Φαίνεται ότι η δημιουργικότητα είναι δημιουργία προς όφελος και την ευημερία της ανθρωπότητας, αλλά κάθε είδος δραστηριότητας έχει τις δύο όψεις του νομίσματος. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων είναι παγκόσμιος και εκδηλώνεται σε οτιδήποτε υλικό. Ο άνθρωπος είναι διττός από τη φύση του και η δραστηριότητά του είναι διπλή από τα γεγονότα των τελικών αποτελεσμάτων. Η δημιουργικότητα της δημιουργίας και της καταστροφής έχει μια κοινή βάση - η καινοτομία δημιουργείται από τις σκέψεις και οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας είναι οι ίδιοι και η τεχνολογία για τη δημιουργία καινοτομιών σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας είναι η ίδια. Ποιες είναι οι διαφορές, ειδικά τα αντίθετα, στη δημιουργικότητα;
Πρώτον, στην κοσμοθεωρία των δημιουργών, στις ηθικές αρχές, αρχές, απόψεις τους, δηλ. στον υποκειμενικό παράγοντα.
Δεύτερον, στους επιδιωκόμενους στόχους και αστική θέση.
Τρίτον, με την αίσθηση του ανήκειν στην ανθρωπότητα και της ευθύνης για τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας σε παγκόσμια κλίμακα.
Τέταρτον, στον «εγωισμό» των συμφερόντων.
Το αντίθετο είναι ότι στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στη δημιουργία, πολλαπλασιάζονται και συσσωρεύονται οι υλικές και πνευματικές αξίες της ανθρωπότητας, γεγονός που οδηγεί σε ευημερία και ευημερία, ενίσχυση και ανάπτυξη κάθε ανθρώπου και της ανθρωπότητας συνολικά - όλοι γίνονται πλουσιότεροι. Ο πολιτισμός είναι ο κόσμος των δημιουργημένων αξιών. Οι πόλεμοι εξαφανίζουν τον πολιτισμό.
Στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στην καταστροφή και την καταστροφή, οι υλικές και πνευματικές αξίες αφαιρούνται από την κατοχή, τη χρήση και τη διάθεση κάθε ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της - όλοι γίνονται φτωχότεροι, αλλά μια ξεχωριστή ομάδα πολιτικών και αυτών που βρίσκονται στην εξουσία γίνονται πλουσιότερες, επειδή Για αυτούς, ο πόλεμος είναι μια κερδοφόρα επιχείρηση. Προσλαμβάνουν δημιουργούς και τους πληρώνουν για να δημιουργήσουν απάνθρωπα και ανήθικα προϊόντα, παραγγέλνοντας έρευνα και ανάπτυξη με στόχο την καταστροφή της ζωής και του πολιτισμού.
Σε όλα τα κράτη, οι επιστημονικές ανακαλύψεις και εξελίξεις λογοκρίνονται και όλα τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου αξιολογούνται πρώτα από την άποψη της δυνατότητας χρήσης στη σφαίρα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος για την παραγωγή όπλων, ή τουλάχιστον για Ο πολιτικός εκβιασμός των κρατών και του κοινού, και ό,τι είναι ακατάλληλο για αυτούς τους σκοπούς, επιτρέπεται να εκτοξεύεται στην πολιτική σφαίρα δραστηριότητας για τους λεγόμενους ειρηνικούς σκοπούς. Εξ ου και όλο το καθεστώς μυστικότηταςκαι μια κολοσσιαία εκτροπή των πνευματικών και υλικών πόρων της ανθρωπότητας, η οποία, εκτός από την άμεση εξόντωση ανθρώπων σε πολεμικές συγκρούσεις, στην πραγματικότητα κλέβει όλη την ανθρωπότητα, δημιουργώντας έλλειψη πόρων για τις ζωές των ανθρώπων. Αυτή είναι η κύρια αιτία της μαζικής φτώχειας στη γη.
Ως αποτέλεσμα του ανταγωνισμού, τα τελευταία αποτελέσματα έρευνας και ανάπτυξης γίνονται γρήγορα ξεπερασμένα και η απώλεια πόρων γίνεται αναντικατάστατη και πετιέται. Η βλακεία γίνεται εμφανής. Παρά την κατανόηση ότι Φυσικοί πόροιΤα εδάφη είναι εξαντλημένα και αναντικατάστατα, μια τρελή κούρσα εξοπλισμών συνεχίζεται με υπαιτιότητα μεμονωμένων, ισχυρών πολιτικών, υπερπλούσιων ανθρώπων που μετατρέπουν την πολιτική σε επιχείρηση. Για να ικανοποιηθούν οι φιλοδοξίες αυτής της χούφτας ανθρώπων, εκατομμύρια δημιουργοί και υψηλοί επαγγελματίες προσλαμβάνονται σκοπίμως για να εργαστούν σε επιχειρήσεις και ιδρύματα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος σε οποιαδήποτε χώρα, επειδή Εκεί δημιουργούνται οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για δημιουργική δραστηριότητα, γεγονός που επιτρέπει στους δημιουργούς να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και να έχουν τα προς το ζην. Οι δημιουργοί έρχονται αντιμέτωποι με μια επιλογή: να εργάζονται για καλό, αλλά ταυτόχρονα να είναι φτωχοί με υψηλό ηθικό επίπεδο, ή να εργάζονται για το κακό, ευημερώντας υλικά, αλλά εξευτελιζόμενοι πνευματικά, γιατί... πνίγοντας τη φωνή της συνείδησης, πνευματική ανάπτυξηκαθίσταται αδύνατη.
Ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση και το δικαίωμα να επιλέξει ποιος θα είναι και τι θα κάνει.
Η ανθρώπινη δυαδικότητα δημιουργεί ένα παράδοξο στη δημιουργικότητα. Είναι αδύνατο να δημιουργήσεις και να καταστρέψεις ταυτόχρονα - μπορείς να τρελαθείς προσπαθώντας να βρεις έναν συμβιβασμό. Για παράδειγμα, ο Νόμπελ εφηύρε τον δυναμίτη για εξόρυξη και ανασκαφές, αλλά ο στρατός τον χρησιμοποίησε για καταστροφή και φόνο. Εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε μια σκληρή αλλά πειστική αλληγορία: μετά τη γέννηση ενός παιδιού, οι γονείς το μεγαλώνουν και το μεγαλώνουν για να το σκοτώσουν. Ωστόσο, η κωμωδία του παραλόγου είναι δημοφιλής στους σύγχρονους πολιτικούς.
Το καλό και το κακό στη δημιουργικότητα είναι ένα φιλοσοφικό και ανεξάντλητο θέμα, αλλά είναι επιλύσιμο το πρόβλημα κατ' αρχήν;
Εργασία για το σπίτικαι το θέμα του δοκιμίου για το τεστ της ενότητας:
Θέμα 1. «Η κατανόησή μου για τη δημιουργικότητα της δημιουργίας και τη δημιουργικότητα της καταστροφής».
Θέμα 2. «Μπορούν οι πολιτικοί να είναι δημιουργοί;»
Θέμα 3. «Μπορεί να υπάρχουν καταστροφείς στην ανθρωπιστική δημιουργικότητα ή αυτό το φαινόμενο είναι εγγενές μόνο στην τεχνική δημιουργικότητα;»
Θέμα 4. «Είναι δυνατό να σκοτώσεις δημιουργικά ή δημιουργικά να καταστρέψεις;»
Θέμα 5. «Μπορεί η δημιουργικότητα να είναι ουδέτερη και ο δημιουργός αδιάφορος;»
Θέμα 6. «Μπορεί ένας δημιουργός να είναι δήμιος;»
Περιγραφή της παρουσίασης ανά μεμονωμένες διαφάνειες:
1 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Έργο λογοτεχνίας στην ενδιάμεση πιστοποίηση στο ακαδημαϊκό έτος 2015-2016 ΤΟ ΚΑΛΟ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΚΟ ΣΤΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Ολοκληρώθηκε από: Natalia Ovchukhova, μαθήτρια 5a του MBOU "General Educational School No. 2" Καθηγήτρια Shuvakina O.A., καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας
2 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Συνάφεια του έργου Το θέμα του καλού και του κακού είναι αιώνιο πρόβλημαπου ενθουσιάζει και θα ενθουσιάζει πάντα την ανθρωπότητα
3 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Σκοπός της έρευνας του έργου είναι 1. Να εξοικειωθούν με έργα λογοτεχνίας όπου υπάρχουν το καλό και το κακό, να εντοπίσουν τη συνάφεια αυτού του θέματος. 2. Μάθετε εάν σε όλα τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας υπάρχει αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού και ποιος κερδίζει σε αυτή τη μάχη; 3. Να αιτιολογήσετε τη σημασία των έργων των συγγραφέων για το καλό και το κακό.
4 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Στόχοι: 1. Μελετήστε και αναλύστε έργα που περιέχουν το πρόβλημα του καλού και του κακού. 2. Εξερευνήστε μια σειρά από έργα λογοτεχνίας που περιέχουν το πρόβλημα του καλού και του κακού. 3. Πραγματοποιήστε ταξινόμηση των εργασιών για τον καθορισμό των νικητών στην αναμέτρηση. 4. Προσδιορίστε το επίπεδο ενδιαφέροντος μεταξύ των συνομηλίκων μου και τη στάση των ενηλίκων απέναντι σε έργα στα οποία υπάρχει αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού. 5. Συστηματοποιήστε και συνοψίστε τα αποτελέσματα που προέκυψαν.
5 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Υπόθεση: Ας υποθέσουμε ότι δεν υπήρχε κακό στον κόσμο. Τότε η ζωή δεν θα ήταν ενδιαφέρουσα. Το κακό πάντα συνοδεύει το καλό, και ο αγώνας μεταξύ τους δεν είναι άλλο από τη ζωή. Η μυθοπλασία είναι μια αντανάκλαση της ζωής, που σημαίνει ότι σε κάθε έργο υπάρχει χώρος για την πάλη μεταξύ καλού και κακού, και πιθανότατα το καλό ή, αντίθετα, το κακό κερδίζει.
6 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Αντικείμενο μελέτης: Προφορική λαϊκή τέχνη και λογοτεχνική δημιουργικότητα συγγραφέων Αντικείμενο μελέτης: Παραμύθια, θρύλοι και λογοτεχνικά έργα
7 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Μέθοδοι έρευνας: 1. Μελέτη του στόματος παραδοσιακή τέχνηΚαι λογοτεχνική δημιουργικότητασυγγραφείς. 2. Ανάλυση έργων και παραμυθιών. 3. Έρευνα και ερωτηματολόγιο. 4. Σύγκριση και ταξινόμηση έργων. 5. Γενίκευση και συστηματοποίηση των αποτελεσμάτων που προέκυψαν.
8 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Ερευνητικά Ερωτήματα: Καλό και Κακό; Μπορεί να υπάρχει καλό χωρίς κακό ή κακό χωρίς καλό; Πώς συμβαίνει στη ζωή: κερδίζει το καλό ή το κακό;
Διαφάνεια 9
Περιγραφή διαφάνειας:
Ο Θρύλος του Καλού και του Κακού Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένα όμορφο πουλί. Κοντά στη φωλιά της υπήρχαν σπίτια ανθρώπων. Κάθε μέρα το πουλί εκπλήρωνε τις αγαπημένες του επιθυμίες. Αλλά μια φορά ευτυχισμένη ζωήάνθρωποι και πουλιά - η μάγισσα τελείωσε. Γιατί ένας κακός και φοβερός δράκος πέταξε σε αυτά τα μέρη. Πεινούσε πολύ και το πρώτο του θήραμα ήταν το πουλί Φοίνιξ. Έχοντας φάει το πουλί, ο δράκος δεν ικανοποίησε την πείνα του και άρχισε να τρώει ανθρώπους. Και τότε υπήρξε ένας μεγάλος χωρισμός των ανθρώπων σε δύο στρατόπεδα. Μερικοί άνθρωποι, μη θέλοντας να τους φάνε, πέρασαν στο πλευρό του δράκου και έγιναν οι ίδιοι κανίβαλοι, ενώ το άλλο μέρος του λαού αναζητούσε συνεχώς ένα ασφαλές καταφύγιο, υποφέροντας από την καταπίεση ενός σκληρού τέρατος. Τελικά, ο δράκος, έχοντας χορτάσει, πέταξε μακριά στο σκοτεινό βασίλειό του και οι άνθρωποι άρχισαν να κατοικούν σε ολόκληρη την επικράτεια του πλανήτη μας. Δεν έμειναν κάτω από την ίδια στέγη γιατί δεν μπορούσαν να ζήσουν χωρίς ένα καλό πουλί, και επιπλέον μάλωναν συνέχεια. Έτσι εμφανίστηκαν το καλό και το κακό στον κόσμο.
10 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
11 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
«Βασίλισα η Ωραία» Το καλό έχει επικρατήσει του κακού. Η θετή μητέρα και οι κόρες της έγιναν κάρβουνο και η Βασιλίσα άρχισε να ζει ευτυχισμένη για πάντα με τον πρίγκιπα με ικανοποίηση και ευτυχία.
12 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
«The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights» A.S. Pushkin Tale of A.S. Η ταινία του Πούσκιν βασίζεται σε μια παραδοσιακή πλοκή παραμυθιού για μια κακιά θετή μητέρα και μια όμορφη, ευγενική θετή κόρη. Αλλά ο Πούσκιν κατάφερε να γεμίσει την παραδοσιακή πλοκή με ιδιαίτερο βάθος, διαποτισμένο από το φως της καλοσύνης. Όπως όλα όσα ο Πούσκιν, αυτό το παραμύθι, όπως κόσμημα, που αστράφτει με χιλιάδες όψεις νοήματος, μας εντυπωσιάζει με τις πολύχρωμες λέξεις και την καθαρή, ομοιόμορφη λάμψη που πηγάζει από τον συγγραφέα - όχι τυφλώνοντας, αλλά φωτίζοντας τα αόρατα μάτια και τις πνευματικά κοιμισμένες καρδιές μας.
Διαφάνεια 13
Περιγραφή διαφάνειας:
Το παραμύθι του Χανς Κρίστιαν Άντερσεν Η βασίλισσα του χιονιού«Οι δυνάμεις του καλού προσωποποιούνται, πρώτα απ 'όλα, από τη Γκέρντα, ένα γενναίο κορίτσι που αντιτάχθηκε στην ίδια τη Βασίλισσα του Χιονιού, ισχυρή και ανίκητη. Καμία δύναμη δεν μπορούσε να αντισταθεί στο ψυχρό βλέμμα, πόσο μάλλον στο φιλί της μάγισσας. Αλλά η καλοσύνη και το θάρρος της Γκέρντα προσελκύει ανθρώπους και ζώα στο πλευρό της.
Διαφάνεια 14
Περιγραφή διαφάνειας:
Ανάλυση των μύθων «Η ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΠΛΗΜΜΥΡΑ» Όταν οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στη γη, έμαθαν πρώτα να σπέρνουν ψωμί και μετά άρχισαν να καλλιεργούν σταφύλια και να φτιάχνουν κρασί από αυτά. Και όταν έπιναν κρασί, γίνονταν ανόητοι και θύμωναν, προσέβαλλαν τους αδύναμους, επαινούσαν τον εαυτό τους και εξαπατούσαν ο ένας τον άλλον. Ο Θεός κοίταξε τους ανθρώπους και ήταν πολύ λυπημένος. Και οι άνθρωποι γίνονταν χειρότεροι και πιο θυμωμένοι κάθε χρόνο. Και ο Θεός θύμωσε τόσο πολύ που αποφάσισε να καταστρέψει όλους τους ανθρώπους και όλα τα ζώα που είχε δημιουργήσει.
15 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Ανάλυση έργα τέχνηςΟ Gerasim αγαπούσε πολύ τη Mumu, της συμπεριφέρθηκε όπως μια μητέρα στο παιδί της και το γεγονός ότι αποφάσισε να της αφαιρέσει τη ζωή μιλάει για τεράστια δύναμητη θέληση του ήρωα. Αν είναι προορισμένη να πεθάνει, θα προτιμούσε να το κάνει μόνος του. Μόνο ένα πολύ θαρραλέος άνθρωπος. Και η μη εξουσιοδοτημένη αναχώρηση του Γερασίμ από την πόλη είναι μια διαμαρτυρία ενός ανίσχυρου ατόμου ενάντια στην ταπείνωση. Αυτό που συνέβη στον Γεράσιμο του στέρησε για πάντα την ευκαιρία να είναι ευτυχισμένος, τον χώρισε για πάντα από τους ανθρώπους. Η ιστορία του I. S. Turgenev "Mumu"
16 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
V. Kataev “Flower-Semitsvetik” Αυτό καλό παραμύθιΗ Valentina Kataeva μας διδάσκει: όταν εμφανίζονται επιθυμίες, σκεφτείτε πρώτα αν αυτό που επιθυμούσατε τώρα είναι απαραίτητο, εάν η εκπλήρωση της επιθυμίας σας θα φέρει προβλήματα, ταλαιπωρία στους άλλους. Και το πιο σημαντικό, πρέπει να προσπαθήσετε να εκπληρώσετε μόνοι σας τις επιθυμίες σας. Και δεν είναι καθόλου απαραίτητο να έχετε τα πέταλα ενός λουλουδιού με επτά άνθη για να κάνετε λογικές ενέργειες. Αρκετά να έχεις καλή καρδιάνα έρχεται σε βοήθεια των άλλων στις δύσκολες στιγμές και να μην περιμένει να σου το ζητήσουν.
Διαφάνεια 17
Περιγραφή διαφάνειας:
G. Troepolsky «White Bim Black Ear» Το βιβλίο μιλάει για έναν σκύλο που πήγε να βρει έναν ιδιοκτήτη που νοσηλεύτηκε. Ως αποτέλεσμα, βρέθηκε χωρίς ρίζες. Η ιστορία και η ταινία δείχνουν χαρακτήρες που αντέδρασαν διαφορετικά στην ατυχία του σκύλου. Έχοντας υποστεί πολλές ταπεινώσεις και ξυλοδαρμούς, ο Μπιμ κατέληξε σε ένα καταφύγιο, όπου και πέθανε.
18 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
Το παραμύθι του K. G. Paustovsky «Ζεστό ψωμί» Ο Filka διόρθωσε το λάθος του και με αυτό απέδειξε ότι ήταν δυνατός και θαρραλέος άνθρωπος, είχε αρκετή ψυχική και σωματική δύναμη για να διορθώσει την κακή πράξη που είχε κάνει, πράγμα που σημαίνει ότι έφτασε πιο κοντά. το όμορφο. Περπάτησε αυτή τη σκάλα από το πρώτο στο τέταρτο σκαλί και έτσι λύτρωσε τον εαυτό του.
Διαφάνεια 19
Περιγραφή διαφάνειας:
20 διαφάνεια
Περιγραφή διαφάνειας:
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ: Στο επίκεντρο όλων των εργασιών που μελετήθηκαν μυθιστόρημαβρίσκεται η ιδέα της πάλης μεταξύ καλού και κακού. Στη συντριπτική πλειοψηφία των έργων, ο νικητής σε αυτή την αναμέτρηση είναι ο κακός. Ο θρίαμβος της καλοσύνης παρατηρείται μόνο σε έργα προφορικής λαϊκής τέχνης - παραμύθια. ΕΡΓΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΠΡΟΣΩΠΙΖΟΝΤΑΣ ΚΑΛΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ Ο ΘΡΙΑΜΒΟΣ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ Ο ΘΡΙΑΜΒΟΣ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ - 3 3 3 3 0 ΘΡΥΛΟΙ – 1 1 1 0 1 40 WORS
21 διαφάνειες
Περιγραφή διαφάνειας:
Τραπέζι: Συγκριτικά χαρακτηριστικάθέματα του καλού και του κακού σε έργα διαφορετικών εποχών. Αρ. Π/Π ΟΝΟΜΑ ΕΡΓΩΝ ΚΑΛΟ ΚΑΚΟ 1 Ρωσ λαϊκό παραμύθι“Βασίλισα η Ωραία” + + 2 Παραμύθι του συγγραφέα. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν «Η ιστορία του νεκρή πριγκίπισσακαι οι επτά ήρωες» + + 3 Κλασική ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Mumu" + + 4 Σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα. 1 KG. Paustovsky “Warm Bread” 2.V.Kataev “Seven-flowered Flower” 3.G.Troepolsky “White Bim Black Ear” + + + + + + + 5 Legend. “The Flood” + + 6 Ξένη λογοτεχνία. H.K Andersen "The Snow Queen" + +
22 διαφάνεια