Καθημερινές ιδέες των αρχαίων Ρώσων - για τη φύση, τον άνθρωπο, την κοινωνία

Δεδομένου ότι ένα άτομο υπάρχει ταυτόχρονα, θα λέγαμε, σε τρεις υποστάσεις - ως ζωντανό, λογικό και κοινωνικό ον, το υλικό παρουσιάζεται σε τρεις ενότητες: φύση, άνθρωπος και κοινωνία. Φυσικά, μια τέτοια δομή είναι σε μεγάλο βαθμό αυθαίρετη, έτσι πολλά ζητήματα επικαλύπτονται μεταξύ τους. Ελπίζω ότι αυτό δεν θα δυσκολέψει την κατανόηση περαιτέρω υλικού διάλεξης και ίσως ακόμη και να σας επιτρέψει να δημιουργήσετε ένα αρκετά ογκώδες εικώνσυστήματα πνευματικών αξιών των ανθρώπων της Αρχαίας Ρωσίας.

Φύση

Φαίνεται ότι το όραμά μας για τη γύρω πραγματικότητα είναι το μόνο δυνατό και εντελώς «φυσικό». Το φαίνεταιμας απευθείας. Στην πραγματικότητα, διαμεσολαβείται από πολλές κατηγορίες που υπάρχουν στη συνείδησή μας σε μια άρρητη μορφή και είναι τόσο οικείες που απλά δεν τις παρατηρούμε. Και όσο λιγότερο αισθητές είναι, όσο περισσότερη δύναμη έχουν στην αντίληψη ενός ατόμου, τόσο περισσότερο εξαρτάται από αυτούς ποια εικόνα του γύρω κόσμου του φαίνεται κανονικός. Και τόσο λιγότερο είναι προσβάσιμα στην επίγνωση τόσο από τον φορέα αυτών των εννοιών και εικόνων όσο και από έναν ξένο. Κι όμως, ας προσπαθήσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, να κοιτάξουμε τον «εσωτερικό» κόσμο του ανθρώπου στην Αρχαία Ρωσία, να δούμε τη φύση γύρω του, τουλάχιστον περίπου όπως την έβλεπε ο ίδιος.

Ποσότητα και αριθμός. Ακόμη και ένα τόσο αφηρημένο, αφηρημένο χαρακτηριστικό ως ποσοτική αξιολόγηση οτιδήποτε είχε μια μάλλον έντονη αξιακή σημασία για τους αρχαίους Ρώσους. Η ιδέα των ιερών ιδιοτήτων του αριθμού ήταν ευρέως διαδεδομένη και εφαρμόστηκε σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οι αριθμοί και οι αριθμητικές σχέσεις, όπως φαίνεται από τις εργασίες ορισμένων ερευνητών (V.M. Kirillin, V.N. Toporov, D. Petkanova κ.λπ.), είχαν, εκτός από πρακτική σημασία, και συμβολική και θεολογική σημασία. Αντικατόπτριζαν την ουσία της υψηλότερης άγνωστης αλήθειας και λειτουργούσαν ως ιερό μέσο κατανόησης του κόσμου γύρω μας.

Από αυτή την άποψη, στα αρχαία ρωσικά λογοτεχνικά έργα οι αριθμοί χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο σε έγγραφα -φακτογραφικές λειτουργίες(όταν καθόριζαν το πραγματικό ποσό για οτιδήποτε), αλλά μπορούσαν επίσης να συμπληρωθούν συμβολικός(όπως λένε οι μελετητές της λογοτεχνίας, τροπικός) περιεχόμενο. Στην περίπτωση αυτή, πρώτα απ' όλα μετέφεραν ιερές πληροφορίες και δήλωναν το θεϊκό νόημα των γεγονότων. Μπορείτε επίσης να βρείτε σε αρχαίες ρωσικές λογοτεχνικές πηγές αριθμούς που εκτελούσαν μικτές λειτουργίες, προσανατολισμένη ταυτόχρονα τόσο στα φαινόμενα της επίγειας ζωής όσο και στα ιδανικά, θεϊκά τους πρωτότυπα.

Αυτή η αντίληψη της ποσότητας βασίστηκε σε μια καλά ανεπτυγμένη αρχαίος κόσμος συμβολισμός αριθμών .

Έτσι, μέσα χριστιανική παράδοση τρόϊκα θεωρήθηκε «πλήρης και τέλειος αριθμός» (Αυγουστίνος ο Μακάριος). Ήταν ο αριθμός της θείας Τριάδας και ο αριθμός της ψυχής που κατασκευάστηκε κατ' εικόνα της. ήταν επίσης σύμβολο κάθε τι πνευματικού. Στα παλαιότερα μνημεία, το τρία εμφανίζεται ως τυπικά επικός αριθμός. Τέσσερα θεωρήθηκε σύμβολο του κόσμου και των υλικών πραγμάτων, υποδηλώνοντας στατική ακεραιότητα, μια ιδανικά σταθερή δομή. Επτά - ο αριθμός ενός ατόμου, που υποδηλώνει την αρμονική σχέση του με τον κόσμο. συμβόλιζε την αισθησιακή έκφραση της παγκόσμιας τάξης και ήταν επίσης σημάδι του υψηλότερου βαθμού γνώσης του θείου μυστηρίου, της επίτευξης πνευματικής τελειότητας. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκε ως σύμβολο αιώνιας ανάπαυσης. Δέκα συμβόλιζε την αρμονία και την ομορφιά. Θεωρήθηκε ως ο πιο τέλειος κοσμικός αριθμός. Ταυτόχρονα, οι αλχημιστές το χρησιμοποιούσαν για να προσδιορίσουν την ύλη. Αριθμός δώδεκα στον Χριστιανισμό συνδέθηκε με την ιδέα της τελειότητας και συμβόλιζε την ανανεωμένη ανθρωπότητα (προφανώς μέσω της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία συνδέθηκε με τον λαό του Θεού). Επιπλέον, δήλωνε την επίγεια και την ουράνια Εκκλησία. Ένας τυπικά βιβλικός αριθμός ήταν σαράντα . Στη χριστιανική πρακτική, συνδέθηκε με την ιδέα της κάθαρσης από τις αμαρτίες και την ελπίδα. Συμβόλιζε την προσευχή και την προετοιμασία για μια νέα ζωή.

Ο συγγραφέας ενδιέφερε συχνά περισσότερο πραγματικά μεγέθητου περιγραφόμενου αντικειμένου και τη συμβολική του σύνδεση - μέσω αριθμών που εκφράζουν τις διαστάσεις ή τις αναλογίες του - με κάποια ιερή εικόνα, ας πούμε, τον Ναό του Σολομώντα (20 x 60 x 120) ή την Κιβωτό του Νώε (50 x 300 x 30), κ.λπ. Είναι σημαντικό να λαμβάνεται υπόψη όταν η πηγή περιέχει «στρογγυλούς» αριθμούς. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση της D. Petkanova,

«Δεν υπήρχε τυφλή πίστη στους στρογγυλούς αριθμούς στη μεσαιωνική λογοτεχνία, δεν θεωρούνταν αριθμοί τεκμηρίωσης, έπρεπε να θεωρηθούν ως υπό όρους ή κατά προσέγγιση, μερικές φορές μπορούσαν να είναι κοντά στην αλήθεια, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ήταν ιστορικά ακριβείς».

Η συμβολική ερμηνεία των αριθμών (αριθμολογία) είχε ευρύ πεδίο εφαρμογής, αφού τα περισσότερα από τα γράμματα του σλαβικού αλφαβήτου, δανεισμένα από το ελληνικό αλφάβητο, μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αριθμοί. Κατά συνέπεια, σχεδόν κάθε λέξη είχε μια ποσοτική έκφραση, αφού μπορούσε να θεωρηθεί ως το άθροισμα των «ψηφίων» από τα οποία αποτελούνταν. Αρκεί να θυμηθούμε την ήδη αναφερθείσα εξίσωση των «Λατινών» 666 - ο αριθμός του αποκαλυπτικού θηρίου (Αντίχριστος (Βλ. Παράρτημα 5: «Θα μπορούσε το Κίεβο να είναι η Νέα Ιερουσαλήμ;»).

Η ιδιαιτερότητα της αντίληψης του κόσμου από τη μία ή την άλλη εθνοτική ομάδα, έναν ή τον άλλο πολιτισμό, έναν ή άλλο πολιτισμό εκδηλώνεται, πρώτα απ 'όλα, στις ιδιαιτερότητες της αντίληψης του χώρου και του χρόνου.

Εικών χώρος - αναπόσπαστο μέρος μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου. Ο αντικειμενικά υπάρχων χώρος βιώνεται υποκειμενικά και γίνεται αντιληπτός από τους ανθρώπους, και σε διαφορετικές ιστορικές εποχές και σε διαφορετικές χώρες με διαφορετικούς τρόπους. Ο Μεσαίωνας, τόσο δυτικοευρωπαϊκός όσο και εγχώριος, έτεινε να προικίσει το χώρο με θρησκευτικά και ηθικά χαρακτηριστικά. Η Ιερουσαλήμ εθεωρείτο το κέντρο της Γης -κυριολεκτικά και μεταφορικά- και ο Ναός του Κυρίου το κέντρο της Ιερουσαλήμ. Ο «Ομφαλός της Γης» περιβαλλόταν από «δίκαιες» και «αμαρτωλές» χώρες. Μερικοί από αυτούς ήταν «πιο κοντά» στον παράδεισο, άλλοι στην κόλαση. Μερικοί - στον κόσμο από πάνω, άλλοι - στον κόσμο από κάτω. άλλα - στον ουρανό, άλλα - στη γη.

Επιπλέον, αυτή η ιερή τοπογραφία θα μπορούσε να αλλάζει από καιρό σε καιρό ανάλογα με τη δικαιοσύνη ή την αμαρτωλότητα του πληθυσμού μιας συγκεκριμένης γης. Ταυτόχρονα, το πνευματικό κέντρο του κόσμου θα μπορούσε επίσης να αλλάξει. Η «Νέα Ιερουσαλήμ» θα μπορούσε να βρει μια πολύ συγκεκριμένη ενσάρκωση, θεωρητικά, σε οποιαδήποτε πόλη που ανέλαβε τη φροντίδα της παγκόσμιας σωτηρίας. Στην πράξη, έγινε -για τους λόγους που ήδη αναφέραμε- μια πόλη που ισχυριζόταν ότι ήταν το κέντρο της «ρωσικής» γης.

Αυτή η ιδέα εξηγεί επίσης την εξαιρετικά υψηλή εξουσία στο εθνικό πολιτισμό. Οι πολιτικές δραστηριότητες του πρίγκιπα αποσκοπούσαν στην υποταγή της Βορειοανατολικής και Βορειοδυτικής Ρωσίας στη Χρυσή Ορδή. Αλλά η αδιάλλακτη αντίθεσή του στον Καθολικό κόσμο, η υπεράσπιση των ιδεωδών της Ορθοδοξίας από τη «διαστρεβλωμένη» (στη γλώσσα της μεταγενέστερης εποχής) πίστη των «Λατίνων» τον έκαναν ήρωα που πήρε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο υπό την προστασία του.

Στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα, μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης υπό τα χτυπήματα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, διαμορφώθηκε η θεωρία «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη» με βάση αυτές τις ιδέες πρωτεύουσα του Μοσχοβιτικού βασιλείου. Το νέο ενοποιημένο κράτος, που αναδύθηκε στα ερείπια του Δυτικού Ουλού της Μεγάλης Μογγολικής Αυτοκρατορίας, θεωρήθηκε ως το τελευταίο οχυρό της ορθής πίστης: δύο Ρώμης πέφτουν, και η τρίτη στέκεται, και η τέταρτη δεν θα υπάρχει" Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι σε αυτή τη φράση η λογική έμφαση μετατοπίζεται από το θέμα της αποκλειστικότητας (“ το τρίτο αξίζει") στο πρόβλημα της υψηλής ευθύνης (" δεν θα υπάρξει τέταρτος") του ρωσικού κράτους. Η εδραίωση αυτής της ιδέας ενσαρκώθηκε στη στέψη του ηγεμόνα της Μόσχας, στην οργάνωση του αστικού χώρου της πρωτεύουσας, στην ανέγερση του εκπληκτικού Ναού της Παρακλήσεως στην Τάφρο (Αγ. Βασιλείου) και, τέλος, στην ίδρυση του το Πατριαρχείο Μόσχας. Είναι σημαντικό ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία ξένων που επισκέφθηκαν τη Μόσχα στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, οι κάτοικοι ονόμασαν το κεντρικό τμήμα της πόλης Κωνσταντινούπολη και την Εκκλησία της Μεσολάβησης - Ιερουσαλήμ.

Τέτοια συναισθήματα αντικατοπτρίστηκαν στη συνέχεια στα περίεργα (για τον σύγχρονο αναγνώστη μας), αλλά συμπτωματικά λόγια που στο «The Tale of Magmet-Saltan» ο Ivan Peresvetov έβαλε στα στόματα των Ορθοδόξων Ελλήνων που μαλώνουν με τους «Λατίνους»:

« Φάωμαζί μας ένα βασίλειο στα κύματα και ένας βασιλιάς στα κύματα, ο ευλογημένος πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας, και σε αυτό το βασίλειο υπάρχει μεγάλο έλεος του Θεού και το λάβαρο του Θεού, άγιοι θαυματουργοί, όπως οι πρώτοι - τέτοιο είναι το έλεος του Θεού από αυτούς , όπως από την πρώτη."

Οι αντίπαλοί τους «συμφωνούν» μαζί τους: « Αυτή είναι η αλήθεια" Υποτίθεται ότι είδαν μόνοι τους ότι « Το έλεος του Θεού είναι μεγάλο σε εκείνη τη γη».

« Όλα τα καλά που ήταν μαζί σας πέρασαν μέσω της χάρης του Χριστού σε εμάς στη Μόσχα»

« Είχαμε έναν ευσεβή βασιλιά, αλλά τώρα δεν έχει. Και σε εκείνο το μέρος ο Κύριος ο Θεός ανέστησε έναν ευσεβή βασιλιά στη Μόσχα».

Όχι λιγότερο ενδεικτικές είναι οι διαβεβαιώσεις του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς προς τους Έλληνες εμπόρους:

«Αποδέχθηκα την υποχρέωση ότι, αν θέλει ο Θεός, θα θυσιάσω τον στρατό μου, το θησαυροφυλάκιο, ακόμη και το αίμα μου για αυτούς [τους Έλληνες]. απελευθέρωση».

Γιατί οι Έλληνες αποκαλούσαν τον βασιλιά" στύλος της πίστης», « βοηθός στις Βέδες», « ελευθερωτής», τον ρωτούν

«Πάρε... τον υψηλότερο θρόνο του μεγάλου τσάρου Κωνσταντίνου, του προπάππου σου, για να ελευθερωθούν οι ευσεβείς άνθρωποι και οι ορθόδοξοι χριστιανοί από τα πονηρά χέρια, από τα άγρια ​​θηρία που τρώνε ανελέητα».

Οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα οδήγησαν στην πιο δύσκολη κρίση στην πνευματική ζωή της Ρωσίας, η οποία συνεπαγόταν μια σύγκρουση μεταξύ των πνευματικών και κοσμικών ηγεμόνων. Ως αποτέλεσμα, οι ιδέες της «τρίτης Ρώμης» ως κοσμικού κέντρου της «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» και της «νέας Ιερουσαλήμ» ως πνευματικού κέντρου του ορθόδοξου κόσμου αποδείχθηκαν διχασμένες. Κατασκευή Νέα ΙερουσαλήμΤονίστηκε το μοναστήρι, ο συμβολισμός του ονόματος του οποίου συνεχίστηκε στον τόπο που χτίστηκε (μεσημβρινός Ιεροσολύμων) και στην εμφάνιση του μοναστηριακού ναού (που δημιουργήθηκε κατά το πρότυπο του ναού της Ιερουσαλήμ του Κυρίου). με αυτό που συνέβη.

Το τελευταίο σημείο στην ιερή αντίληψη του γεωγραφικού χώρου τέθηκε από τον Πέτρο Α', ο οποίος μετέφερε την κοσμική πρωτεύουσα της Ρωσίας στα βόρεια, στην Αγία Πετρούπολη, ενώ η Μόσχα συνέχισε να παραμένει η πρωτεύουσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πρέπει μάλλον να τονιστεί ότι η ανέγερση της νέας πρωτεύουσας ξεκίνησε με την θεμελίωση του ναού του Αγ. Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Να θυμίσω ότι ήταν η εμφάνιση στην Κωνσταντινούπολη του Ναού των Αγ. Ο Πέτρος και ο Παύλος σημάδεψαν τη μεταμόρφωσή του σε πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η κατασκευή του Καθεδρικού Ναού των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου από τον Κλόβι στην αριστερή όχθη του Σηκουάνα γίνεται αντιληπτή από τους ερευνητές, ιδίως τον S. Le-bec, ως απόδειξη

«Η στοχαστική πολιτική του, η πολιτική ενός ανθρώπου που πήρε στα σοβαρά την πρόσφατη αναγνώρισή του από τον αυτοκράτορα και σκόπευε να περιβάλλει τον εαυτό του, την οικογένειά του και τη δύναμή του με μια αύρα αγιότητας».

Αντίληψη όχι μόνο του «γεωγραφικού» κόσμου στο σύνολό του, αλλά και του ατόμου βασικές οδηγίες συσχετίστηκε επίσης με αξιακά χαρακτηριστικά. Έτσι, στη Ρωσία υπήρχε μια αρκετά διαδεδομένη στάση νότοςως προς την «εκλεκτή του Θεού» πλευρά του κόσμου. Για παράδειγμα, στην παλιά ρωσική μετάφραση του «The Jewish War» του Josephus Flavius, ένας ευωδιαστός νότιος άνεμος φυσά πάνω από τον τόπο της μετά θάνατον ζωής των ευλογημένων ψυχών. Στη Ρωσική Εκκλησία υπήρχε εδώ και πολύ καιρό μια χορωδία στη στιχέρα που ονομάζεται « Ο Θεός είναι από το νότο ».

Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας στάσης θα ήταν η αναφορά του " το πνεύμα του νότου "στο "The Tale of the Massacre of Mamaev." Είχε αναμφίβολα μια πρωτίστως συμβολική σημασία για τον μεσαιωνικό συγγραφέα και αναγνώστη.

Σύμφωνα με τον Θρύλο, στο απόγειο της μάχης, τα συντάγματα των Τατάρων απώθησαν πολύ τους Ρώσους. Ο πρίγκιπας Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, παρακολουθώντας με πόνο τον θάνατο " Ορθόδοξος στρατός », καλεί τον κυβερνήτη Μπόμπροκ να συμμετάσχει αμέσως στη μάχη. Ο Μπόμπροκ αποθαρρύνει τον πρίγκιπα από βιαστικές ενέργειες, προτρέποντάς τον να περιμένει «την ώρα» κατά την οποία « η χάρη του Θεού μπορεί να είναι" Είναι ενδιαφέρον ότι ο Μπόμπροκ ονομάζει την ακριβή ώρα που « ο χρόνος είναι σαν» — « όγδοη ώρα«(οχτώ το απόγευμα, σύμφωνα με το αρχαίο ρωσικό σύστημα ρολογιών). Ήταν τότε, όπως προέβλεψε ο Volynets, " το πνεύμα του νότου τους τράβηξε από πίσω».

Τραγουδήστε Volynets: «...Ήρθε η ώρα, και η ώρα πλησιάζει..., γιατί η δύναμη του Αγίου Πνεύματος μας βοηθάει».

Από αυτό, παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με την τεκμηριωμένη γνώμη του V.N Rudakov, προκύπτει ότι η είσοδος του συντάγματος ενέδρας στη μάχη δεν συνδέθηκε με τα πραγματικά γεγονότα της Μάχης του Kulikovo. Ο Bobrok Volynsky, αν ακολουθείτε τη λογική του συγγραφέα του "The Tale of the Massacre of Mamayev", δεν επέλεξε καθόλου τη στιγμή που οι Τάταροι θα εξέθεταν το πλευρό τους στους Ρώσους (όπως υπέθεσε ο L.G. Beskrovny) ή όταν ο ήλιος θα έπαυε να λάμπει στα μάτια των ρωσικών συνταγμάτων (όπως ο A. . N. Kirpichnikov). Το πιο συνηθισμένο σε ιστορική λογοτεχνίαη άποψη ότι ο έμπειρος διοικητής περίμενε αλλαγή της κατεύθυνσης του ανέμου από αντίθετο άνεμο σε ουραίο. Το γεγονός είναι ότι το "νότιο πνεύμα" που αναφέρεται στο "Tale" δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να είναι σύντροφος για τους συμπολεμιστές του Ντμίτρι Ντονσκόι (και επομένως, να τους βοηθήσει). Τα ρωσικά συντάγματα στο πεδίο Kulikovo προχώρησαν από βορρά προς νότο. Κατά συνέπεια, ο νότιος άνεμος μπορούσε να φυσήξει μόνο στα πρόσωπά τους, εμποδίζοντας την προέλασή τους. Ταυτόχρονα, οποιαδήποτε σύγχυση στη χρήση των γεωγραφικών όρων από τον συγγραφέα αποκλείεται εντελώς. Ο δημιουργός του «The Tale» ήταν εντελώς ελεύθερος να περιηγηθεί στον γεωγραφικό χώρο. Υπέδειξε με ακρίβεια: Το Mamai κινείται προς τη Ρωσία από τα ανατολικά, ο ποταμός Δούναβης βρίσκεται στα δυτικά, κ.λπ.

Ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα θα μπορούσε να είναι η «μαρτυρία» του ληστή Φόμα Κατσίμπεφ. Σε αυτόν" Ο Θεός αποκαλύπτεται... το όραμα είναι μεγάλο»: « από τα ανατολικά"Ένα σύννεφο εμφανίστηκε (άνθρωποι της ορδής)," σαν κάτι καθάρματα, πήγαινε προς τα δυτικά». « Από τη μεσημεριανή χώρα" (δηλαδή από το νότο)" Έχω δύο αγόρια«(εννοεί τον Μπόρις και τον Γκλεμπ), που βοήθησαν τα ρωσικά συντάγματα να νικήσουν τον εχθρό.

Όχι μόνο οι χώρες του κόσμου είχαν περιεχόμενο αξίας για τον αρχαίο ρωσικό λαό, αλλά και οι έννοιες κορυφήΚαι κάτω, δεξιάΚαι αριστεράπλευρές (με θετικό και αρνητικό πρόσημο και στις δύο περιπτώσεις, αντίστοιχα).

Ας εξηγήσουμε πώς αυτό εκδηλώθηκε στις πηγές χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο παράδειγμα.

Το βράδυ του Σαββάτου από τις 29 έως τις 30 Ιουνίου 1174, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι σκοτώθηκε στους θαλάμους του. Η λεγόμενη «Ιστορία της δολοφονίας του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι» περιέχει μια λεπτομερή περιγραφή των τελευταίων ωρών της ζωής του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ. Εδώ, συγκεκριμένα, αναφέρθηκε πώς στο τέλος της τραγωδίας ο αρχηγός των δολοφόνων, Pyotr Kuchkovich, έκοψε το «δεξί» χέρι του Αντρέι, το οποίο φέρεται να οδήγησε στο θάνατο του πρίγκιπα. Ωστόσο, όταν μελέτησαν τα λείψανα του Andrei Bogolyubsky το 1934, οι γιατροί ανακάλυψαν ότι δεν ήταν το δεξί του χέρι που του κόπηκε (δεν ήταν καθόλου κατεστραμμένο), αλλά το αριστερό του χέρι. Οι ειδικοί πρότειναν ότι υπήρχε ένα λάθος στην ιστορία ή ότι ο χρονικογράφος χρησιμοποίησε αυτή τη λεπτομέρεια ως καλλιτεχνική συσκευή «για να πυκνώσει τα χρώματα και να ενισχύσει το αποτέλεσμα». Την ίδια στιγμή, αναμφίβολα, ο συγγραφέας του Παραμυθιού γνώριζε ποιο χέρι έκοψαν οι δολοφόνοι. Η μινιατούρα του Χρονικού Radzivilov, που απεικονίζει την ιστορία του θανάτου του Andrei Yuryevich, απεικονίζει μια γυναίκα να στέκεται δίπλα στον ηττημένο πρίγκιπα και να κρατά ένα κομμένο χέρι - δηλαδή το αριστερό, όχι το δεξί.

Τι έκανε τον χρονικογράφο «να παρεκκλίνει από την αλήθεια» (με την έννοια της λέξης);

Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο λέει:

«Και αν δικαίωμαΤο χέρι σου σε προσβάλλει, κόψε το και πέτα το μακριά σου». (Τα πλάγια είναι δικά μου. - I.D.)

Πώς θα μπορούσε το δεξί χέρι να «παραπλανήσει» τον Αντρέι; Η απάντηση βρίσκεται στην Αποκάλυψη. Άνθρωποι που λατρεύουν τον Αντίχριστο

«Θα υπάρχει ένα σημάδι δικαίωμαχέρι" (Τα πλάγια είναι δικά μου. - I.D.)

με το όνομα του «θηρίου» ή τον αριθμό του ονόματός του. Ταυτόχρονα, η περιγραφή του ίδιου του «θηρίου», που είδε ο Ιωάννης ο Θεολόγος, είναι πολύ αξιοσημείωτη - είναι πολύ κοντά στην περιγραφή στο χρονικό του ίδιου του Andrei Bogolyubsky. Το «θηρίο» έχει μεγάλη δύναμη, το κεφάλι του

«σαν θανάσιμα πληγωμένος. αλλά αυτή η θανάσιμη πληγή επουλώθηκε»

(Ο Αντρέι σκοτώθηκε από τους δολοφόνους και το κεφάλι του, αλλά αφού έφυγαν άρχισε να καλεί σε βοήθεια και μάλιστα προσπάθησε να κρυφτεί από τους διώκτες του κάτω από τις σκάλες). Το στόμα του μιλάει «περήφανα και βλάσφημα»

«Και του δόθηκε να κάνει πόλεμο με τους αγίους και να τους νικήσει. και του δόθηκε εξουσία πάνω σε κάθε φυλή και λαό και γλώσσα και έθνος».

«Έχει την πληγή του ξίφους και είναι ζωντανός». Η περιγραφή του «θηρίου» τελειώνει με το αξίωμα:

«Αυτός που σκοτώνει με το σπαθί πρέπει να σκοτωθεί ο ίδιος με το σπαθί».

Δεν ήταν χωρίς λόγο που πριν από τη δολοφονία, ο υπηρέτης του Αντρέι, η οικονόμος Ανμπάλ, έκλεψε από τον πρίγκιπα ένα σπαθί που ανήκε στον Αγ. Μπόρις.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η αποκοπή του δεξιού χεριού του Andrei Bogolyubsky (σύμφωνα με την ιστορία) μπορεί να θεωρηθεί πλήρως ως καταδίκη του, αν όχι ως ο ίδιος ο Αντίχριστος, τότε, σε κάθε περίπτωση, ως υπηρέτης του. Αυτό υποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον συγγραφέα της ιστορίας, Αντρέι " έχοντας πλύνει τις αμαρτίες του με το αίμα ενός μάρτυρα «(τα πλάγια γράμματά μου - I.D.), δηλ. το μαρτυρικό τέλος φαινόταν να εξιλεώνει τις αμαρτίες (και, προφανώς, σημαντικές!) του πρίγκιπα.

Όπως βλέπουμε, η αναφορά «συγκεκριμένων» χωρικών λεπτομερειών στις περιγραφές γεγονότων μπορούσε και είχε μια ελαφρώς διαφορετική λειτουργία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία από ό,τι στη σύγχρονη καλλιτεχνική κουλτούρα, και αυτό συνέβη σε σχέση με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό προσανατολισμό αξίας του αρχαίου ρωσικού πνευματικού πολιτισμού .

Τα παραπάνω παραδείγματα, μεταξύ άλλων, δείχνουν ότι στη μεσαιωνική αντίληψη ο χώρος δεν διαχωριζόταν από τον χρόνο, σχηματίζοντας ένα είδος χωροχρονικού συνεχούς, που στην επιστημονική βιβλιογραφία συνήθως ονομάζεται χρονότοπος.

Φορά , όπως και το διάστημα, στη συνείδηση ​​του αρχαίου ρωσικού λαού ήταν προικισμένο με ηθική και ηθική αξία. Σχεδόν κάθε ημερολογιακή ημερομηνία θεωρήθηκε από αυτόν στο πλαίσιο του πραγματικού ή συμβολικού περιεχομένου της. Αυτό μπορεί να κριθεί ακόμη και από τη συχνότητα ορισμένων ημερολογιακών αναφορών. Έτσι, στο The Tale of Bygone Years, η Δευτέρα και η Τρίτη αναφέρονται μόνο μία φορά, Τετάρτη - δύο φορές, Πέμπτη - τρεις φορές, Παρασκευή - πέντε φορές, Σάββατο - 9 και Κυριακή ("εβδομάδα") - έως και 17! Φυσικά, αυτό δεν μιλάει τόσο για «αγάπη» ή, αντίθετα, για αντιπάθεια ορισμένες μέρες, πόσο μάλλον για το «γέμισό» τους με γεγονότα που ενδιέφεραν τον χρονικογράφο και τους αναγνώστες του. Για παράδειγμα, η ίδρυση και ο αγιασμός των εκκλησιών και η μεταφορά των λειψάνων γινόταν συνήθως τα Σάββατα και τις Κυριακές.

Σε αντίθεση με τη θεωρία των πιθανοτήτων (και τη σύγχρονη κοινή λογική), τα γεγονότα είναι επίσης άνισα κατανεμημένα σε σχέση με μεμονωμένους αριθμούς μηνών. Για παράδειγμα, στο Pskov I Chronicle υπάρχουν ημερολογιακές ημερομηνίες (5 Ιανουαρίου, 2 Φεβρουαρίου, 20 Ιουλίου, 1 και 18 Αυγούστου, 1 Σεπτεμβρίου, 1 και 26 Οκτωβρίου), οι οποίες αντιστοιχούν σε 6 έως 8 γεγονότα σε ολόκληρο το κείμενο του χρονικού. Παράλληλα, μια σειρά από ημερομηνίες (3, 8, 19 και 25 Ιανουαρίου, 1, 8 και 14 Φεβρουαρίου κ.λπ.) δεν αναφέρονται καθόλου από τους συντάκτες του κώδικα. Τέτοιες «παραξενιές» ημερομηνιών εξηγούνται από την αξιακή στάση των αρχαίων Ρώσων γραφέων απέναντί ​​τους.

Για παράδειγμα, οι μάχες γίνονταν συνήθως την Παρασκευή. Οι αναφορές σε μάχες συνδέονταν τόσο συχνά με τη λέξη " τακούνια«(Παρασκευή), ότι ένας από τους προφανώς όχι πολύ μορφωμένους ερευνητές του περασμένου αιώνα αποφάσισε ακόμη και ότι αυτή η λέξη υποδήλωνε την τάξη μάχης των ρωσικών στρατευμάτων. Κατά τη γνώμη του, έμοιαζε με τον ρωμαϊκό αριθμό V. Το θέμα στη συνέχεια κατέληξε σε αμηχανία. Ωστόσο, η μυθική «τάξη της μάχης» εισχώρησε ωστόσο στη μυθοπλασία και ακόμη και στην ταινία «Primordial Rus»». Παρεμπιπτόντως, ο N.M. Karamzin χρονολόγησε τη Μάχη της Κάλκα στο 1224 ακριβώς επειδή εκείνη τη χρονιά η 31η Μαΐου (που αναφέρεται στα χρονικά ως η ημερολογιακή ημερομηνία της μάχης) έπεσε Παρασκευή.

Το πόσο βαθιά έγινε αντιληπτό το συμβολικό περιεχόμενο των ημερομηνιών στην Αρχαία Ρωσία φαίνεται από το ακόλουθο παράδειγμα. Στο "The Tale of Igor's Campaign", μετά την περιγραφή της έκλειψης ηλίου που παρατήρησε ο στρατός του πρίγκιπα Novgorod-Seversk κατά τη διέλευση του Ντον, ακολουθεί το ακόλουθο κείμενο:

«Το μυαλό του πρίγκιπα αποκοιμήθηκε από πόθο και ο οίκτος ήταν ένα σημάδι για να βάλει σε πειρασμό τον μεγάλο Ντον. «Θέλω», είπε, «να σπάσω μαζί σας, Ρώσους, το τέλος του Πολόβτσιαν. Θέλω να ξαπλώσω στο κεφάλι μου, αλλά θα ήθελα να πιω το κράνος του Ντον».

Το νόημά της δεν θα είναι απολύτως σαφές αν δεν λάβετε υπόψη ότι η έκλειψη έγινε την 1η Μαΐου, Αγ. προφήτης Ιερεμίας. Στην προφητεία του Ιερεμία υπάρχουν λέξεις που αντηχούν ως προς τη σημασία της «ομιλίας» του Ιγκόρ:

«Και τώρα γιατί πας στην Αίγυπτο να πιεις νερό από τον Νείλο; και γιατί πας στην Ασσυρία να πιεις νερό από το ποτάμι της;

Περιέχουν μια μομφή στον Ιγκόρ και, θα έλεγε κανείς, ένα «σενάριο» για τα επόμενα τραγικά γεγονότα. Ο Ιγκόρ, ωστόσο, αγνόησε την προφητική προειδοποίηση, την οποία ο ίδιος έμμεσα παρέθεσε και τιμωρήθηκε ανάλογα.

Όσον αφορά τις ημερολογιακές ημερομηνίες, η συχνή αναφορά τους ή, αντίθετα, η επιθυμία να αποφευχθεί μια τέτοια αναφορά οφειλόταν πρωτίστως στο γεγονός ότι θεωρήθηκε δεδομένου αριθμούχαρούμενος ή όχι. Όπως αναφέρθηκε ήδη, στην Αρχαία Ρωσία υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός απόκρυφων "ψευδών" (απαγορευμένων) βιβλίων - διάφορα "Lunniks", "Gromovniki", "Astrology", πραγματείες "Σχετικά με το αστέρι Chikhir, τι αξίζει", " Στις κακές μέρες του φεγγαριού», «Σχετικά με τη σεληνιακή ροή», «Τα βιβλία του Ράφλη» κ.λπ., που περιέγραψαν λεπτομερώς τις «ποιότητες» των ημερολογιακών ημερομηνιών και έδωσαν συστάσεις: είναι δυνατόν να «ανοίξει το αίμα» (ένα από τις κύριες μεθόδους θεραπείας) αυτήν την ημέρα ή, ας πούμε, ξεκινήστε μερικές - το θέμα είναι πώς θα εξελιχθεί η μοίρα του παιδιού που γεννήθηκε αυτήν την ημέρα κ.λπ.

Επιπλέον, υπήρχαν σαφείς εκκλησιαστικοί κανονισμοί ημερολογίου, κυρίως απαγορευτικού χαρακτήρα. Οι πιο γνωστές απαγορεύσεις τροφίμων και συμπεριφοράς που σχετίζονται με νηστείες: πολυήμερες νηστείες - Μεγάλη (επτά εβδομάδες πριν από το Πάσχα), Πέτρινη ή Αποστολική (από έξι εβδομάδες έως επτά ημέρες - ανάλογα με την ημερομηνία του Πάσχα), Κοίμηση ή Κυρία (από 1 έως 15 Αυγούστου ), Χριστούγεννα ή Φιλίπποφ (σαράντα ημέρες - από 14 Νοεμβρίου έως 24 Δεκεμβρίου), καθώς και μονοήμερη - τις Τετάρτες και τις Παρασκευές (εκτός από τις εβδομάδες του Πάσχα, της Τριάδας, της Γιορτής, του εφοριακού και του Φαρισαίος, τυρί), την εορτή της Υψώσεως (14 Σεπτεμβρίου), ημέρα Αποκεφαλισμός του Ιωάννη του Προδρόμου (29 Αυγούστου) και την παραμονή των Θεοφανείων (5 Ιανουαρίου). Επιπλέον, υπήρχαν και άλλοι περιορισμοί. Για παράδειγμα, οι γάμοι δεν γιορτάζονταν την Τρίτη, την Πέμπτη και το Σάββατο, τις ημέρες του δώδεκα, του ναού και των μεγάλων εορτών, καθώς και σε όλες τις πολυήμερες νηστείες, τα Χριστούγεννα (από τις 25 Δεκεμβρίου έως τις 7 Ιανουαρίου), τη Μασλένιτσα, την εβδομάδα τυριού. , Πάσχα, ανήμερα του Αποκεφαλισμού Ιωάννη του Προδρόμου και της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού.

Αναπτύχθηκε ένα πολύ λεπτομερές σύστημα για τη ρύθμιση των σεξουαλικών σχέσεων, γεμάτο με διάφορες απαγορεύσεις και περιορίζοντας τις σεξουαλικές σχέσεις σε περίπου 100 ημέρες το χρόνο. Για παράδειγμα, στην Αρχαία Ρωσία, προφανώς, ήταν η πρακτική των ιερέων της ενορίας να καταδικάζουν τους γονείς που συνέλαβαν ένα παιδί την Παρασκευή, το Σάββατο ή την Κυριακή:

«Το παιδί θα είναι ή κλέφτης, ή ληστής, ή πορνός, ή τρέμουλο» .

Οι ετήσιες (χρονογραφικές) ημερομηνίες είχαν επίσης συμβολικό και ηθικό περιεχόμενο. Συχνότερα, ωστόσο, αυτό ίσχυε για πολυετείς περιόδους. Αλλά υπήρχαν αριθμοί ετών που απασχολούσαν τις σκέψεις των προγόνων μας από μόνοι τους. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για την ημερομηνία του «τέλους του χρόνου», που αναμενόταν πολύ έντονα στην Αρχαία Ρωσία, καθώς και σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο - τη δεύτερη έλευση του Χριστού, ακολουθούμενη από την αδυσώπητη Τελευταία Κρίση. Η Αγία Γραφή τονίζει επανειλημμένα ότι η ημερομηνία του τέλους του κόσμου είναι στη δύναμη του Θεού. Ούτε οι άνθρωποι ούτε οι άγγελοι μπορούν να τη γνωρίσουν. Ωστόσο, πολλοί μεσαιωνικοί «promuzki» προσπάθησαν να το υπολογίσουν, βασιζόμενοι είτε στην προφητεία του Δανιήλ, μετά στο 3ο βιβλίο του Έσδρα, μετά στο «Ευαγγέλιο του Ματθαίου», μετά στην «Αποκάλυψη» ή σε κάποια απόκρυφα έργα που δεν έγιναν δεκτοί χριστιανικός κανόνας.

Αναμφίβολα, η πιο κοινή «δυνητική» ημερομηνία για το τέλος του κόσμου στη Ρωσία θεωρήθηκε το 7000 από τη Δημιουργία του κόσμου Αυτή η άποψη βασίστηκε στο βιβλικό βιβλίο της Γένεσης, σύμφωνα με το οποίο ο κόσμος δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες, και την έβδομη ημέρα ο Θεός ξεκουράστηκε από τη δουλειά. Αυτός ο υπολογισμός έγινε με βάση την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, όπου αναφέρεται επανειλημμένα ότι μια θεϊκή ημέρα ισούται με χίλια «κανονικά» χρόνια:

«Στα μάτια σου χίλια χρόνια είναι σαν το χθες, όταν έχει περάσει».

«Στον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και τα χίλια χρόνια σαν μια μέρα».

Στο τέλος της έβδομης χιλιετούς «ημέρας» θα πρέπει να αρχίσει το «βασίλειο της δόξας». Ήταν συνηθισμένο να χωρίζεται ακόμη και η ιστορία της ανθρωπότητας σε «έξι ημέρες»: από τη δημιουργία του Αδάμ στον κατακλυσμό, από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ, από τον Αβραάμ στον Δαβίδ, από τον Δαβίδ στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, από την αιχμαλωσία στη Γέννηση του Ο Χριστός και, τέλος, από τα Χριστούγεννα ως την Εσχάτη Κρίση. Αυτή η παράδοση αντικατοπτρίζεται σε πολλούς λογοτεχνικά μνημεία Ancient Rus', συμπεριλαμβανομένου του The Tale of Bygone Years.

Υπήρχαν, ωστόσο, άλλες απόψεις για την πιθανή ημερομηνία της Εσχάτης Κρίσης. Έτσι, η πρώτη σλαβική πλήρης Βίβλος (που πήρε το όνομά της από τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ που μετέφρασε όλα τα κανονικά βιβλία της «Αγίας Γραφής» το 1499, Gennadievskaya) τελειώνει με τον ακόλουθο συλλογισμό:

« Και μετά την απάρνηση που ειπώθηκε [αυτό συνεπάγεται την απελευθέρωση του διαβόλου «για λίγο» πριν από το τέλος του κόσμου] ας σκεφτούμε: Ο ευαγγελιστής είπε ότι ο διάβολος είναι δεμένος για χίλια χρόνια. Πόσο σύντομα θα ήταν δυνατό να τον δεσμεύσουμε; Από την είσοδο στην κόλαση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού το έτος πέντε χιλιάδες πεντακόσια τριάντα τρία, ακόμη και μέχρι το έτος έξι χιλιάδες πεντακόσια τριάντα τρία, χίλια χρόνια θα συμπληρωθούν. Και έτσι ο Σατανάς θα εγκαταλείψει τον εαυτό του σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού και θα εξαπατήσει τον κόσμο μέχρι την ώρα που του είπαν, που είναι τρεισήμισι χρόνια, και τότε θα υπάρξει ένα τέλος. Αμήν. "

Από αυτό προκύπτει ότι μετά το 6537 από τη Δημιουργία του κόσμου (προφανώς το 1037 μ.Χ.), η προσδοκία του τέλους του κόσμου απέκτησε ιδιαίτερη ένταση στη Ρωσία. Να σας υπενθυμίσω ότι ήταν ακριβώς αυτή τη στιγμή που χρονομετρήθηκε η ήδη αναφερθείσα ανέγερση της Εκκλησίας του Αγίου από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό στο Κίεβο. Σοφίας και της Χρυσής Πύλης, τα μοναστήρια του Αγ. Γιώργος και Ιρίνα, προφέροντας τον Λόγο περί Νόμου και Χάριτος, καθώς και τη δημιουργία του λεγόμενου «Κώδικα του Αρχαίου Χρονικού». Σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Μεθοδίου του Πάταρα, τα χρόνια που έπεσε η 9η Κατηγορία θεωρήθηκαν εξίσου «ευνοϊκά» για το τέλος του κόσμου.

Επιπλέον, στη ρωσική λογοτεχνία υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός περιγραφών διαφόρων σημείων που θα έπρεπε να προαναγγέλλουν άμεσα την προσέγγιση της «τελευταίας» εποχής. Κάποια από αυτά είχαν και ημερολογιακή μορφή. Για παράδειγμα, πίστευαν ότι το τέλος του κόσμου θα ερχόταν τη χρονιά που το Πάσχα πέφτει στον Ευαγγελισμό (25 Μαρτίου). Δεν είναι τυχαίο ότι τέτοιες συμπτώσεις υπολογίστηκαν και καταγράφηκαν προσεκτικά. Ας θυμηθούμε, παρεμπιπτόντως, ότι αυτή ακριβώς τη σύμπτωση (αν και όχι απόλυτα ακριβής: Η 25η Μαρτίου 1038 έπεσε το Μεγάλο Σάββατο, όταν διαβάστηκε ο Λόγος) συνάντησε ο Μητροπολίτης Ιλαρίων όταν έγραψε το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάρη."

Δεδομένου ότι το τέλος του χρόνου δεν ήρθε σε καμία από τις «καθορισμένες» ημερομηνίες, η κοινωνία γνώρισε μια κολοσσιαία ιδεολογική κρίση. Η απογοήτευση στο μη επερχόμενο «Βασίλειο της Δόξας» οδήγησε σε σημαντικές αλλαγές στο σύστημα των υπαρξιακών αξιών και έγινε η ψυχική βάση των ιδεολογικών και πολιτικών ανατροπών που γνώρισε η χώρα μας τον 16ο και τις αρχές του 17ου αιώνα.

Συγκεκριμένα, η φρίκη της oprichnina εξηγήθηκε ως ένα βαθμό ως εξής: Ο Ιβάν ο Τρομερός, μέχρι μια ορισμένη στιγμή, δεν μπορούσε να φανταστεί ότι θα στεκόταν στην Εσχάτη Κρίση δίπλα στα θύματά του. Επιπλέον, ανέλαβε το ρόλο του εκπροσώπου της αυλής του Θεού στη γη. Η δικαιοσύνη των τιμωριών που τους κατανεμήθηκαν «γενναιόδωρα» επιβεβαιώθηκε από τη σκέψη ότι ο Θεός τιμωρεί τους αμαρτωλούς όχι μόνο στον κάτω κόσμο, αλλά και στη γη, όχι μόνο μετά το θάνατο, αλλά και κατά τη διάρκεια της ζωής:

«Ομολογώ και ξέρουμε ότι όχι μόνο υπάρχει μαρτύριο, ακόμη και για εκείνους που ζουν με το κακό, που παραβιάζουν τις εντολές του Θεού, αλλά και εδώ η δίκαιη οργή του Θεού, για τα κακά τους έργα, πίνουν το ποτήρι της οργής του Κυρίου και τιμωρήστε τον βασανιστή με πολλαπλές ποινές. μετά την αναχώρηση αυτού του φωτός, η πιο πικρή καταδίκη είναι αποδεκτή...»

Ο κυρίαρχος θεώρησε ότι η δύναμή του ήταν το όργανο μιας τέτοιας δίκαιης τιμωρίας για λογαριασμό του ίδιου του Θεού, στην επιστολή του προς τον Κούρμπσκι, έγραψε για την ανάγκη να καταδικαστούν οι κακοί και οι προδότες σε βασανιστήρια και θάνατο, αναφερόμενος στην εξουσία του Αποστόλου Ιούδα. διέταξε να σώσει τους ανθρώπους «με φόβο» (Ιούδα 1.22-23). Ακολουθώντας την παράδοση, ο βασιλιάς επιβεβαίωσε τη σκέψη του με άλλα αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές, συμπεριλαμβανομένων των λόγων του Αποστόλου Παύλου:

« Αν κάποιος βασανιστεί παράνομα, δηλαδή όχι για πίστη, δεν θα στεφθεί»

Ο χώρος και ο χρόνος δεν υπήρχαν μόνοι τους για τους ανθρώπους του Μεσαίωνα, ήταν αχώριστοι από τη γη στην οποία ζούσε ο άνθρωπος. Αντίστοιχα, απέκτησε και περιεχόμενο αξίας και έγινε κατανοητό.

"Δημιουργήθηκε κόσμος" γενικά, έγινε αντιληπτό από τους προγόνους μας πρωτίστως συμβολικά. Η κοσμοθεωρία των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας βασίστηκε, σε σχετικά μεταγενέστερη γλώσσα, στη «σιωπηλή θεολογία». Γι' αυτό στη Ρωσία δεν βρίσκουμε θεολογικές πραγματείες δυτικοευρωπαϊκού τύπου. Ο Ορθόδοξος πιστός προσπάθησε να κατανοήσει τη θεία αποκάλυψη όχι μέσω σχολαστικού συλλογισμού ή παρατήρησης, όχι με λογική ή «εξωτερική» ματιά, όπως, ας πούμε, ένας Καθολικός, αλλά με «εσωτερικά μάτια». Η ουσία του κόσμου δεν μπορεί να γίνει κατανοητή. Γίνεται κατανοητό μόνο με «βύθιση» σε αληθοφανή κείμενα και κανονικές εικόνες, εγκεκριμένες από την εξουσία των πατέρων της εκκλησίας και κατοχυρωμένα στην παράδοση. Γι' αυτό βρήκε εδώ τέτοια διανομή ο ησυχασμός του Γιώργου Παλαμά.

Στην Αρχαία Ρωσία δεν συναντάμε εικόνες που επιδιώκουν την ψευδαίσθηση, τη φωτογραφική ακρίβεια στη μεταφορά των εξωτερικών χαρακτηριστικών του ορατού κόσμου, όπως Δυτικοευρωπαϊκή ζωγραφική. Στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. κυριάρχησε τόσο στη ζωγραφική όσο και στη λογοτεχνία εικόνισμα- μια ιδιαίτερη εικονιστική αντίληψη και επίδειξη του κόσμου. Όλα εδώ ήταν αυστηρά ρυθμισμένα: πλοκή, σύνθεση, ακόμη και χρώμα. Γι 'αυτό, με την πρώτη ματιά, οι αρχαίες ρωσικές εικόνες είναι τόσο "παρόμοιες" μεταξύ τους. Αξίζει όμως να τους ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά - εξάλλου, έχουν σχεδιαστεί για να τα κοιτά ο άνθρωπος κατά τη διάρκεια της καθημερινής προσευχής για αρκετές ώρες - και θα δούμε πόσο διαφορετικοί είναι στον εσωτερικό τους κόσμο, τη διάθεση, τα συναισθήματά τους, που ορίζονται από ανώνυμοι καλλιτέχνες του παρελθόντος. Επιπλέον, κάθε στοιχείο του εικονιδίου - από τη χειρονομία του χαρακτήρα έως την απουσία απαιτούμενων λεπτομερειών - φέρει μια σειρά από νοήματα. Αλλά για να τα διεισδύσετε, πρέπει να καταλάβετε τη γλώσσα στην οποία το αρχαίο ρωσικό «εικονίδιο» (με την ευρεία έννοια της λέξης) μιλά στον θεατή. Αυτό εκφράζεται καλύτερα σε «ανοιχτά» κείμενα, τα οποία εξηγούν άμεσα στον αναγνώστη τι σημαίνει κάθε συγκεκριμένη εικόνα. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα.

Έτσι περιγράφονταν ορισμένα ζώα και πουλιά στην Αρχαία Ρωσία.

Φυσιολόγος και για το λιοντάρι. Τρεις φύσεις μιμούνται λιοντάρι. Κάθε φορά που μια λέαινα γεννάει, είναι νεκρή και γεννάει στα τυφλά [το μικρό], seditje και ρολόγια μέχρι την τρίτη μέρα. Μετά από τρεις μέρες θα έρθει ένα λιοντάρι και θα φυσήξει στα ρουθούνια του και θα ζωντανέψει. Έτσι για τους πιστούς ειδωλολάτρες [για τους προσηλυτισμένους ειδωλολάτρες] . Παλαιότερα τα βαπτίσματα είναι νεκρά, αλλά μετά το βάπτισμα φωτίζονται από το Άγιο Πνεύμα.

Λβόβο δεύτερης φύσης. Όταν κοιμάται, τα μάτια του κοιτούν. Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου μας στους Εβραίους, σαν να λέει: «Κοιμάμαι, αλλά τα θεϊκά μου μάτια και η καρδιά μου αγρυπνούν». >

Και η τρίτη φύση είναι το lvovo: όταν η λέαινα τρέχει μακριά, καλύπτει τα πόδια της με την ουρά της. Ναι, το catcher δεν μπορεί να πιάσει [βρείτε] ένα ίχνος του. Έτσι, φίλε, όταν κάνεις ελεημοσύνη, το αριστερό σου χέρι δεν αντιλαμβάνεται τι κάνει το δεξί σου, για να μην απαγορεύσει ο διάβολος το έργο των σκέψεών σου».

«Σχετικά με την Καστανόξανθη Κουκουβάγια [Πελεκάνος] . Η καστανόξανθη κουκουβάγια είναι ένα πουλί που αγαπά τα παιδιά. Ράψε τη γυναίκα μου[θηλυκός] παϊδάκια με τη γκόμενα σου. Και αυτός[αρσενικός] προέρχεται από τη διατροφή του[με φαγητό] . Ραφίζουν τα πλευρά τους και το αίμα που ρέει αναζωογονεί την γκόμενα.

Το ίδιο και ο Κύριός μας από τους Ιουδαίους [οι Εβραίοι] τον οδήγησαν με ένα αντίγραφο του πλευρού του. Βγήκε αίμα και νερό. Και να αναστήσει το σύμπαν, δηλαδή τους νεκρούς. Ο προφήτης το μοιράστηκε και το είπε, σαν να ήταν σαν την καστανόξανθη κουκουβάγια της ερήμου

Ήδη από τα παραδείγματα που δίνονται είναι σαφές ότι στο σύστημα των παραδοσιακών λαϊκών ιδεών για τον κόσμο γύρω μας, τα ζώα εμφανίζονται ταυτόχρονα ως φυσικά αντικείμενα, και ως είδος μυθολογικών χαρακτήρων. Στην παράδοση του βιβλίου δεν υπάρχουν σχεδόν περιγραφές για «πραγματικά» ζώα, ακόμη και στις πραγματείες της «φυσικής επιστήμης» κυριαρχεί το υπέροχο στοιχείο. Φαίνεται ότι οι συγγραφείς δεν επιδίωξαν να μεταφέρουν συγκεκριμένες πληροφορίες για πραγματικά ζώα, αλλά προσπάθησαν να σχηματίσουν στον αναγνώστη κάποιες ιδέες για τη συμβολική τους ουσία. Αυτές οι ιδέες βασίζονται στις παραδόσεις διαφορετικών πολιτισμών που καταγράφονται σε γραπτές πηγές.

Τα σύμβολα των ζώων δεν είναι «διπλά» των πραγματικών τους πρωτοτύπων. Η απαραίτητη παρουσία της φαντασίας σε ιστορίες για ζώα οδήγησε στο γεγονός ότι το περιγραφόμενο ζώο θα μπορούσε να φέρει το όνομα ενός ζώου ή πουλιού πολύ γνωστό στον αναγνώστη, αλλά να διαφέρει έντονα από αυτό στις ιδιότητές του. Από τον πρωτότυπο χαρακτήρα, συχνά παρέμενε μόνο το λεκτικό του κέλυφος (όνομα). Σε αυτήν την περίπτωση, η εικόνα συνήθως δεν συσχετίστηκε με ένα σύνολο χαρακτηριστικών που αντιστοιχούσαν δεδομένο όνομακαι σχηματίζοντας την εικόνα ενός ζώου στην καθημερινή συνείδηση, που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την απομόνωση μεταξύ δύο συστημάτων γνώσης για τη φύση: «βιβλίο» και «πρακτικό».

Μέσα σε αυτήν την περιγραφή του ζώου, μπορεί να σημειωθεί η ακόλουθη κατανομή πραγματικών και φανταστικών ιδιοτήτων. Συχνά ένα αντικείμενο περιγράφεται σύμφωνα με τη βιολογική του φύση. Τέτοια κείμενα βασίζονται πιθανότατα σε πρακτικές παρατηρήσεις. Για παράδειγμα:

Ω αλεπούδες. Ο φυσιολόγος μιλά για αλεπούδες που έχουν κολακευτική κοιλιά. Αν πεινάτε και θέλετε να φάτε, δεν θα το βρείτε bohma [δεν θα βρει τίποτα απολύτως] , ψάχνει για vezha[υπόστεγο] ή πτυελό[ένας αχυρώνας όπου φυλάσσεται άχυρο ή άχυρο] και ξαπλώστε, ως ένδειξη έλξης της ψυχής μέσα σας, και ξάπλωσε σαν να ήσουν νεκρός. Και αν το πουλί νόμιζε ότι είχε πεθάνει, θα καθόταν πάνω του και θα άρχιζε να το ραμφίζει. Μετά πηδήξετε γρήγορα, αρπάξτε με και με παρασύρετε

Η ιστορία για τον δρυοκολάπτη βασίζεται σε μια περιγραφή της ικανότητας του δρυοκολάπτη να σμίγει δέντρα με το ράμφος του. στην περιγραφή του κούκου, η έμφαση δίνεται στη συνήθεια αυτού του πουλιού να γεννά αυγά στις φωλιές άλλων ανθρώπων. Σημειώνεται η εκπληκτική ικανότητα του κάστορα στο χτίσιμο μιας κατοικίας και του χελιδονιού στην κατασκευή της φωλιάς του.

Μερικές φορές ένα πραγματικό αντικείμενο ήταν προικισμένο με μόνο πλασματικές ιδιότητες. Σε αυτή την περίπτωση, η σύνδεση μεταξύ του χαρακτήρα και του πραγματικού ζώου διατηρήθηκε μόνο στο όνομα. Έτσι, ας πούμε, η σχέση του ονόματος " κάστορας"και περιγραφές" Ινδός«κάστορας, από τα εντόσθια του οποίου εξάγεται μόσχος, καθώς και μερικά θηρίο αρπακτικό(πιθανόν τίγρης ή λύκος· εν πάση περιπτώσει, στις μινιατούρες απεικονιζόταν ριγέ και με τεράστια νύχια). " Βόδι"θα μπορούσε να σημαίνει όχι μόνο το κατοικίδιο bos bubalus, αλλά και " Ινδός» ένα βόδι, που φοβούμενο να χάσει έστω και μια τρίχα από την ουρά του, στέκεται ακίνητο αν πιάσει η ουρά του σε δέντρο, όπως και ένα μυθικό θαλάσσιο αρπακτικό. Επιπλέον, πίστευαν ότι στην Ινδία υπήρχαν τεράστια βόδια (ανάμεσα στα κέρατα των οποίων μπορούσε να καθίσει κάποιος), βόδια με τρία κέρατα και τρία πόδια και, τέλος, βόδια " αποθεματικά», που τα μακριά κέρατα δεν τους αφήνουν να προχωρήσουν. Σαλαμάνδραείναι το όνομα μιας σαύρας, καθώς και ενός δηλητηριώδους φιδιού και ενός ζώου σε μέγεθος σκύλου που μπορεί να σβήσει τη φωτιά.

Έτσι, ανάλογα με το σημασιολογικό περιεχόμενο, το ίδιο όνομα ζώου θα μπορούσε να σημαίνει είτε πραγματικό ζώο είτε χαρακτήρα φαντασίας. Ένα σύνολο ιδιοτήτων που, από τη σκοπιά του σύγχρονου αναγνώστη, δεν έχουν βάση στην πραγματικότητα, συσχετίστηκαν συχνά με ονόματα ζώων από μακρινές χώρες και καθόρισαν τις ιδέες του μεσαιωνικού αναγνώστη για αυτά. Έτσι, στον «Φυσιολόγο» έλεγαν για τον ελέφαντα ότι για να γεννήσει απογόνους χρειαζόταν τη ρίζα του μανδραγόρα και όταν έπεφτε δεν μπορούσε να σηκωθεί, αφού δεν υπήρχαν αρθρώσεις στα γόνατά του. Ειπώθηκε και εδώ ότι panfir(πάνθηρας, λεοπάρδαλη) έχει την ικανότητα να κοιμάται για τρεις μέρες και την τέταρτη μέρα να παρασύρει άλλα ζώα στον εαυτό του με το άρωμα και τη φωνή του. Velbudopardus(καμηλοπάρδαλη) φαινόταν να είναι μια διασταύρωση μεταξύ ενός λυγξ και μιας καμήλας.

Οι πιο διαδεδομένες περιγραφές ήταν εκείνες στις οποίες το ζώο ήταν προικισμένο με πραγματικά και εικονικά χαρακτηριστικά. Έτσι, εκτός από την προτίμηση του κορακιού για τα πτώματα και το έθιμο αυτών των πτηνών να σχηματίζουν ζευγάρια, οι αρχαίες ρωσικές περιγραφές περιελάμβαναν την ιστορία ότι ο κορβιός δεν πίνει νερό τον Ιούλιο, επειδή τιμωρείται από τον Θεό επειδή παραμέλησε τους νεοσσούς του. καθώς και στοιχεία ότι ένας κλέφτης μπορεί να «ζωντανέψει» βραστά αυγά χρησιμοποιώντας ένα βότανο που είναι γνωστό μόνο σε αυτόν. Πίστευαν ότι το πουλί Διάβρωσης(ο γλάρος) μπορεί να ξεχωρίσει τους χριστιανούς που ξέρουν ελληνικά από τους ανθρώπους» άλλο γόνατο" Υπήρχε μια ιστορία που enudr(βίδρα) σκοτώνει έναν κοιμισμένο κροκόδειλο, φτάνοντας από το ανοιχτό στόμα του στα εντόσθιά του. Δεδομένης μιας αρκετά ακριβούς περιγραφής των συνηθειών του δελφινιού (βγαίνει στη βοήθεια των ανθρώπων που πνίγονται στη θάλασσα κ.λπ.), ο συγγραφέας μιας τέτοιας πραγματείας θα μπορούσε να το αποκαλέσει ζελφίνπουλί, και μετά αρχαία μινιατούραεικονίζεται ένα ζευγάρι δελφινιών ( δύο δελφίμων), σώζοντας τον Άγιο Βασίλειο τον Νέο, με τη μορφή δύο... σκύλων.

Η σύμπτωση των χαρακτήρων που προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανακατανομής των χαρακτηριστικών εξαλείφθηκε με την ανάθεση ενός από αυτά (συνήθως εκείνου στην περιγραφή του οποίου κυριαρχούσαν υπέροχες ιδιότητες ή συσχετίστηκε με μια «ξένη», εξωτική περιοχή - Ινδία, Αιθιοπία, Αραβία , κ.λπ.) ασυνήθιστο (ξένη γλώσσα ) όνομα. Αυτό, όπως ήταν, αφαίρεσε την πιθανή ασυμφωνία μεταξύ οποιωνδήποτε ιδιοτήτων του αντικειμένου και του συνηθισμένου συνόλου χαρακτηριστικών, που ενώνονται με το «δικό του» γνωστό όνομα. Λοιπόν, " Ινδός«Ο κάστορας είχε και το όνομα» μοσχομυριστός (musk, mus, mus))».

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ελεύθερη εφαρμογή ιδιοτήτων στο όνομα του χαρακτήρα έπαιξε σημαντικό ρόλο στη συμβολική ερμηνεία των ιδιοτήτων του. Ο πιο έγκυρος ειδικός στη μελέτη του συμβολισμού των ζώων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, O. V. Belova, σημειώνει περιπτώσεις όπου ένα σύνολο χαρακτηριστικών πέρασε εντελώς από το ένα όνομα στο άλλο και ένα αντικείμενο που έφερε όνομα που πήρε τα χαρακτηριστικά κάποιου άλλου έλαβε μια νέα ιδιότητα. Έτσι, αφού πρώτα βρέθηκαν ενωμένοι στα χαρακτηριστικά τους, η ύαινα και η αρκούδα «αντάλλαξαν» στη συνέχεια τα ονόματά τους. Στα αρχαία ρωσικά αλφάβητα η λέξη owenaμαζί με τις έννοιες «θηρίο που μιμείται ανθρώπινη φωνή», «μυθικό δηλητηριώδες θηρίο με ανθρώπινο πρόσωπο, καλυμμένο με φίδια», «θηρίο αιλουροειδών» έχει τη σημασία «αρκούδα, αρκούδα».

Από τη σκοπιά της μεσαιωνικής βιβλιομανίας, τέτοιες περιγραφές δεν ήταν παραδείγματα καθαρής μυθοπλασίας. Οποιαδήποτε πληροφορία «φυσικής επιστήμης» θεωρήθηκε δεδομένη, υποστηριζόμενη από έγκυρες πηγές.

«Αν υπάρχει αλήθεια ή ψέμα, δεν ξέρει κανείς. Αυτό όμως το βρήκες σε βιβλία και αναγκάστηκες να το γράψεις εδώ. Το ίδιο ισχύει και για τα ζώα, και για τα πουλιά, και για τα δέντρα, και για το γρασίδι, και για τα ψάρια και για τις πέτρες».

- σημειώνει ο μεταγλωττιστής ενός από τα αλφαβητάρια. Για μια «επιστημονική» περιγραφή των ζώων, το πραγματικό-εξωπραγματικό χαρακτηριστικό δεν είναι καθοριστικό.

Τα ονόματα των ζώων θεωρούνταν ότι είχαν αρχικά δοθεί από τη Θεία Πρόνοια. Το άρθρο «Σχετικά με την ονομασία των βοοειδών και των ζώων και των ερπετών» λέει:

Στις ημέρες του πρωτοδημιουργημένου ανθρώπου Αδάμ, ο Κύριος Θεός ήρθε στη γη για να την επισκεφτεί και όλα τα πλάσματά του που ο ίδιος είχε δημιουργήσει. Και ο Κύριος κάλεσε όλα τα ζώα της γης και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερε μπροστά στο πρόσωπο του Αδάμ και τα έβαλε μαζί του, και κάλεσε το όνομα όλων. Και ο Αδάμ κάλεσε τα ονόματα όλων των ζώων της γης, και θηρία, και πουλιά, και ψάρια, και ερπετά, και μπαμπούλες [ έντομα ]

Επιπλέον, αυτά τα ονόματα δόθηκαν τόσο επιτυχώς και αντανακλούσαν με τόσο μεγάλη ακρίβεια την ουσία όλων των πλασμάτων που ο Θεός δεν θεώρησε δυνατό να τα αλλάξει ακόμη και μετά την πτώση των πρώτων ανθρώπων.

Όλα τα ζώα και όλες οι ιδιότητές τους, πραγματικές και πλασματικές, θεωρούνται από τους αρχαίους Ρώσους γραφείς από την άποψη του μυστικού ηθικολογικού νοήματος που περιέχονται σε αυτά. Ο συμβολισμός των ζώων παρείχε άφθονο υλικό στους μεσαιωνικούς ηθικολόγους. Στο The Physiologist και παρόμοια μνημεία, κάθε ζώο, είτε είναι υπερφυσικό πλάσμα (μονόκερος, κένταυρος, φοίνικας), ένα εξωτικό ζώο από μακρινές χώρες (ελέφαντας, λιοντάρι) είτε ένα πολύ γνωστό πλάσμα (αλεπού, σκαντζόχοιρος, πέρδικα, κάστορας) είναι καταπληκτικός. όλα " Chodesti και Letestii«Τα πλάσματα εμφανίζονται στην κρυφή τους λειτουργία, προσβάσιμα μόνο στην πνευματική ενόραση. Κάθε ζώο «σημαίνει» κάτι και μπορεί να υπάρχουν πολλές έννοιες, συχνά αντίθετες. Αυτά τα σύμβολα μπορούν να ταξινομηθούν ως «ανόμοιες εικόνες»: δεν βασίζονται σε προφανείς ομοιότητες, αλλά σε δύσκολα εξηγήσιμες, παραδοσιακά σταθερές σημασιολογικές ταυτότητες. Η ιδέα της εξωτερικής ομοιότητας τους είναι ξένη.

Στο πλαίσιο του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, ένα ζωντανό πλάσμα, που στερείται το συμβολικό του νόημα, αντιτίθεται στην αρμονική παγκόσμια τάξη πραγμάτων και απλά δεν υπάρχει απομονωμένο από το νόημά του. Ανεξάρτητα από το πόσο ενδιαφέρουσες φαίνονται οι ιδιότητες του ζώου που περιγράφεται, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας τόνιζε πάντα την υπεροχή του συμβολισμού έναντι της πραγματικής περιγραφής. Για αυτόν, τα ονόματα των ζώων είναι ονόματα συμβόλων, και όχι συγκεκριμένων πλασμάτων, πραγματικών ή φανταστικών. Οι συντάκτες των «Φυσιολόγων» δεν έβαλαν στόχο να δώσουν περισσότερα ή λιγότερα πλήρεις προδιαγραφέςζώα και πουλιά για τα οποία έγινε λόγος. Μεταξύ των ιδιοτήτων των ζώων, σημειώθηκαν μόνο εκείνες με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατό να βρεθούν αναλογίες με οποιαδήποτε θεολογική έννοια ή να εξαχθούν ηθικά συμπεράσματα.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς τα αντιλαμβάνονταν περίπου με τον ίδιο τρόπο. πέτρες , τη φύση τους, τις ιδιότητες και τις ιδιότητές τους, το χρώμα.

« 1ος σαν τον Kamyk, που λέγεται σαρδιον[το ρουμπίνι] είναι βαβυλωνιακό, και σημειώνεται στην εικόνα, σαν αίμα. Όσοι ταξιδεύουν στην Ασσυρία βρίσκουν εδάφη στη Βαβυλώνα. Είναι διαφανές. Υπάρχουν θεραπευτικές δυνάμεις σε αυτό και σχηματίζονται οιδήματα [όγκοι] σε αυτό. έλκη που προκαλούνται από σίδηρο αλείφονται. Αυτός ο Kamyk παρομοιάζεται με τον Ρούμπεν τον πρωτότοκο[Ισραήλ] , όσο δυνατός και δυνατός κι αν είσαι, θα τα καταφέρεις καλύτερα.”

« 3ος Kamyk IzraragdΤο [σμαραγδί] είναι πράσινο. Τα σκάβουν σε ινδικό αρακά. Υπάρχει φως, μπορείτε να δείτε ένα ανθρώπινο πρόσωπο σε αυτό, όπως σε έναν καθρέφτη. Αυτός παρομοιάζεται με τον Λευγία [τον γιο του Ισραήλ] - ταιριάζει στον άγιο και στον ιερατικό βαθμό, που δεν πρέπει να ντρέπεται για ανθρώπινο πρόσωπο»

Αναπτυγμένος συμβολικό σύστημαμεμονωμένα στοιχεία της «δημιουργημένης φύσης» ενσωματώθηκαν σε παράγωγα κείμενα και εικόνες. Έτσι, στην εικόνα «Miracle of St. Γεώργιος για το φίδι» απεικόνισε ο Στ. Ο Τζορτζ, καθισμένος σε ένα κατάλευκο άλογο, με κόκκινο μανδύα που κυματίζει στον άνεμο, με ένα δόρυ στο χέρι, χτυπά ένα σκούρο κόκκινο φίδι που στριφογυρίζει κάτω από τις οπλές του αλόγου. Εκτός από την κυριολεκτική «εικονογράφηση» του αντίστοιχου αγιογραφικού κειμένου, αυτή η εικόνα είναι γεμάτη με πολλά συμβολικές έννοιες. Για παράδειγμα, ο ίδιος ο Στ Ο Γιώργος συμβολίζει ολόκληρο τον στρατό του Χριστού, ο οποίος στηριζόμενος στην ορθή πίστη (συμβολίζεται με λευκό άλογο), δίνει έναν ασυμβίβαστο και ακούραστο αγώνα ενάντια στις διαβολικές δυνάμεις (το φίδι είναι σταθερό σύμβολο του διαβόλου και το δόρυ στο τα χέρια του αγίου είναι σύμβολο της ανατροπής και της νίκης επί του Σατανά). Αυτές οι εικόνες συμπληρώνονται και αναπτύσσονται από τον συμβολισμό του χρώματος. Το λευκό χρώμα του αλόγου είναι το χρώμα της αγνότητας, σύμβολο του παντοκτονικού Αγίου Πνεύματος. Το αίμα κόκκινο χρώμα του μανδύα του St. Ο Γιώργος αντιστοιχεί στο χρώμα του ρουμπινιού (το απαραίτητο χαρακτηριστικό βρίσκεται στο κείμενο που μόλις παρατέθηκε από το "The Tale of the 12 Stones"). Το σκούρο κόκκινο χρώμα του φιδιού συνδέθηκε με το χρώμα της έβδομης πέτρας - uakiif (yakhont), που αντιστοιχεί στον γιο του Jacob Dan, από τη γραμμή του οποίου θα γεννιόταν ο Αντίχριστος.

Κατά την ανάλυση του συμβολισμού των χρωματικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων στα αρχαία ρωσικά έργα λογοτεχνίας και τέχνης (με όλες τις συμβάσεις χρήσης αυτών των όρων για την Αρχαία Ρωσία), θα πρέπει να θυμόμαστε ότι τα ονόματα των χρωμάτων θα μπορούσαν να διαφέρουν σημαντικά από τα σύγχρονα "γενικά αποδεκτή χρωματιστική ονοματολογία». Αν χάσετε αυτό το σημείο, μπορεί να βρεθείτε σε πολύ δύσκολη θέση. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Στην παλαιοσλαβική μετάφραση των Πανδακτών του Αντιόχου του 11ου αιώνα. διαβάζουμε τη μυστηριώδη φράση:

« Των οποίων τα μάτια είναι γαλανά, δεν είναι κρασάτο, και δεν παρακολουθούν το γλέντι;»

Εδώ τα μοντέλα ηθικών και χρωματικών χώρων είναι θεμελιωδώς διαφορετικά από εκείνα που είναι γνωστά σε εμάς. Ένας σύγχρονος άνθρωπος δεν θα καταλάβει ποτέ τι σχέση μπορεί να υπάρχει ανάμεσα στα «μπλε» μάτια και την τάση για κατάχρηση αλκοολούχων ποτών, εκτός αν λάβει υπόψη του ότι τη στιγμή που γράφτηκε αυτό το κείμενο, η λέξη «μπλε» σήμαινε «σκούρο, σκούρο κόκκινο (κεράσι ), λαμπρό». Χωρίς αυτό, παρεμπιπτόντως, δεν είναι σαφές γιατί έχουν πολλά εικονίδια κόκκινος("μπλε, γυαλιστερό, λαμπερό") φόντο.

Απόκλιση από το καθιερωμένο κανόναςδεν έγινε αντιληπτό από τον μεσαιωνικό Ρώσο αναγνώστη. Δεν τον ενδιέφεραν οι νέες ιστορίες. Προτίμησε να ξαναδιαβάσει ήδη γνωστά έργα. Ως εκ τούτου, η σύνθεση των αρχαίων ρωσικών «συλλογών» λογοτεχνικών έργων θα μπορούσε να παραμείνει αμετάβλητη για αιώνες και κάθε νέα συλλογή χρονικών περιλάμβανε απαραίτητα τα κείμενα των προηγούμενων χρονικών.

Η πιο γενική και καθολική έκφραση των ρωσικών ιδεών Ορθόδοξος άνθρωποςγια τον κόσμο γύρω του ήταν πάντα Ορθόδοξη εκκλησία . Αυτό το κράτησε εικών(όχι πρότυπο!) του κόσμου, που ήταν «δικός τους» για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας.

Η ίδια η λέξη «ναός», μαζί με τις λέξεις «εκκλησία», «καθεδρικός ναός», σημαίνει ένα ειδικό κτίριο για λατρεία. Εδώ, στο πέρασμα των αιώνων, έγιναν και συνεχίζουν να τελούνται και σήμερα οι σημαντικότερες χριστιανικές τελετουργίες και ενέργειες. Στο ναό, σύμφωνα με τις χριστιανικές ιδέες, ένας πιστός μπορεί να έρθει σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό. Εδώ ένα άτομο στρέφεται προς Αυτόν με προσευχή, μπαίνει σε διάλογο με την υψηλότερη από τις οντότητες που μπορεί κανείς να φανταστεί. Αυτός είναι ο «αριθμός της προσευχής», ουρανός της γης», «σπίτι του Θεού».

Για τους προγόνους μας ο ναός ήταν μοναδικός καθρέπτηςτον κόσμο στον οποίο ζούσαν και του οποίου οι ίδιοι ήταν μέρος, και ένας πολύ μοναδικός καθρέφτης. Δεν αντανακλούσε μια εξωτερική εμφάνιση, αλλά μια εσωτερική εικόνα, κρυμμένη από τους αμύητους. Η εικόνα του αόρατου εικόνισμα(που σημαίνει «εικόνα» στα ελληνικά). Το φαινόμενο του ανέκφραστου. Ο ναός ήταν (και παραμένει για τους πιστούς) ένα «όργανο» όχι καν γνώσης, αλλά αίσθησης αλήθειας μέσω επίγειων, βοηθητικών εικόνων. Μια τέτοια μεταφορική ανάπτυξη προχωρούσε από αυτό που ήταν προσιτό στο «εξωτερικό» βλέμμα σε αυτό που μπορούσε να γίνει κατανοητό μόνο από το εσωτερικό βλέμμα.

Ταυτόχρονα, το «καθαρό νόημα» των γήινων πραγμάτων, φαινομένων και γεγονότων θα μπορούσε να μεταδοθεί τόσο μέσω «όμοιων» («όμοιων») εικόνων όσο και μέσω «ανόμοιων» («ανόμοιων») εικόνων.

«Παρόμοιες» εικόνες, «για χάρη της αδυναμίας της κατανόησής μας» (Ιωάννης ο Δαμασκηνός, περ. 675-753), σε μια ορισμένη μορφή αντανακλούν πρωτότυπα («αρχέτυπα»). Τα "ανόμοια", αν και έχουν ένα αισθητηριακό-εικονικό "κέλυφος", δεν αντανακλούν τόσο πολύ, αλλά υποδηλώνουν την αλήθεια σε ορισμένα σημεία και σύμβολα, που απαιτούν ειδική αποκωδικοποίηση για ένα σύγχρονο άτομο. Η εξωτερική τους μορφή και το σημάδι τους δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Η αλληλογραφία μεταξύ εμφάνισηκαι το περιεχόμενο της εικόνας εδραιώνεται μέσω κάποιου είδους συμφωνίας (σύμβασης) μεταξύ των ανθρώπων. Επομένως τέτοια συμβολισμόςμερικές φορές ονομάζεται συμβατικός. Για τους αμύητους, το νόημα τέτοιων εικόνων είναι ασαφές. Η ταμπέλα δεν τους λέει τίποτα. Επομένως, δεν μπορούμε να «ακούμε με τα μάτια μας» τη φωνή εκείνων που άφησαν αυτά τα σημάδια.

Ποιος από εμάς, ας πούμε, θα του ερχόταν στο μυαλό κοιτάζοντας φανταχτερούς γρύπες (μια εικόνα που ήρθε από την Αρχαία Ανατολή) ή καλοσυνάτους που κοιμούνται μαζί τους με ανοιχτά μάτιαλιοντάρια στους τοίχους της Εκκλησίας της Μεσολάβησης στο Nerl, στον καθεδρικό ναό Demetrievsky στο Βλαντιμίρ ή στον καθεδρικό ναό του Αγίου Γεωργίου στο Yuryev-Polsky, που μπροστά μας δεν μοιάζουν με εικόνες του Ιησού Χριστού;

Και το λιγότερο σαφές για εμάς είναι το «μοτίβο ροής μεταφορών και συμβόλων», που είναι κάθε διακοσμητικό μοτίβο που διακοσμεί έναν ναό χωρίς εξαίρεση: από « σήμανση βοτάνων(μια εξαιρετικά στυλιζαρισμένη εικόνα αμπελιού), συμβολίζοντας, μεταφορικά απεικονίζοντας και ιδέαο παράδεισος και το σύμπαν (που βρίσκεται σε κατάσταση συνεχούς δημιουργίας, και επομένως αιώνιο), και οι ιδέες της κυκλικότητας, ο ρυθμός της φύσης, η αλλαγή των εποχών, η εναλλαγή ημέρας και νύχτας (δηλαδή, όλα τα βασικά πρότυπα ζωής ζωή), και έννοιαανθρώπινος- μικρόκοσμος(ιδιαίτερη αντιστοιχία με ολόκληρο το σύστημα του σύμπαντος - μακρόκοσμος), και η μεγάλη θυσία, που έγινε για την ανθρωπότητα ο δρόμος προς τη σωτηρία και την αθανασία, στην ατελείωτη εναλλαγή εξαιρετικά γενικευμένων εικόνων ενός λουλουδιού και ενός φρούτου - σύμβολο της κυκλικά ανανεωμένης αιωνιότητας ή η επανάληψη στυλιζαρισμένων εικόνων σε σχήμα βεντάλιας Φύλλα φοίνικα - παλμέτες, εγγεγραμμένες σε τεμνόμενους κύκλους - ένα θέμα γνωστό ως "αιώνια επιστροφή".

Ταυτόχρονα, η γήινη ομορφιά, που έφερε τις πιο απλές, αρχέγονες μορφές στις οποίες ενσωματώνεται η ιδέα του ναού, έγινε ο δρόμος προς τη γνώση της απόλυτης ομορφιάς - την ομορφιά αυτών των νοημάτων που είναι ενσωματωμένα ιδέαναός.

Οι δημιουργοί κατάλαβαν τον χριστιανικό ναό ως εναρμονισμένος κόσμος. Αυτή η εικόνα διατυπώθηκε και αναπτύχθηκε από θεολόγους του πρώιμου Μεσαίωνα - τον Ευσέβιο Πάμφιλο (264-340), τον Μέγα Βασίλειο (περίπου 330-379), κ.λπ. Στα έργα τους, οι έννοιες του κόσμου και του ναού ρέουν σε κάθε άλλα ως καλλιτεχνικά θεϊκά δημιουργήματα: ο κόσμος είναι ο ναός της δημιουργίας του Θεού, ο ναός είναι ο κόσμος του Θεού.

Ο «Ναός-Κόσμος» δημιουργήθηκε και έγινε αντιληπτός ως μια συμβολική, καλλιτεχνική και ιδεολογική «εικόνα του κόσμου». Η κλασική εικόνα της ενσάρκωσής του είναι ο ναός της Κωνσταντινούπολης του Αγ. Σοφία. Αυτή η εικόνα ενός εναρμονισμένου κόσμου αποδείχθηκε τόσο παγκόσμια που μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Οθωμανούς Τούρκους, η Αγία Σοφία μετατράπηκε σε μουσουλμανικό τζαμί.

Η αρχική ιδέα του ναού συμπληρώθηκε και αναπτύχθηκε με την πάροδο του χρόνου, περιπλεκόμενη από νέες έννοιες. Η ανάπτυξη του στοχαστικού χαρακτήρα της ανατολικής χριστιανικής πνευματικής ζωής οδήγησε, ειδικότερα, στη διαμόρφωση της ιδέας του ναού ως « συμβολική εικόναπρόσωπο» (Μάξιμος ο Ομολογητής). Η εικόνα του εξωτερικού κόσμου (μακρόκοσμος) συγχωνεύεται στον ναό με την εικόνα του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου (μικρόκοσμος). Επιπλέον, η συγχώνευσή τους δεν ήταν απλή. Επιπλέον, και οι δύο αυτές εικόνες ήταν στο άλυτο - και συνεχώς επιλύσιμα! - αντιφάσεις. Η ενότητά τους αποτέλεσε τη βάση της εικόνας του αρχαίου ρωσικού ναού.

Η ιδέα ενός ναού αναπτύχθηκε περαιτέρω στο Βυζάντιο κατά την περίοδο της εικονομαχίας (8ος - πρώτο μισό του 9ου αι.), όταν η ιδέα ενός «ναού-κόσμου» μετατράπηκε στην ιδέα ενός « ναός - ο επίγειος ουρανός στον οποίο ζει και μένει ο Θεός». Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Ερμάν, τώρα ο ναός είναι

«Το θείο σπίτι, όπου τελείται μια μυστηριώδης ζωογόνος θυσία, όπου υπάρχει ένα εσωτερικό ιερό, ένα ιερό άντρο, ένας τάφος και ένα ψυχοσωτήριο, ζωογόνο γεύμα».

Ο ναός, λοιπόν, μετατράπηκε επίσης σε μια όψη (σύνορο), που χωρίζει και, ταυτόχρονα, όπως κάθε όψη, συνδέει τον άνθρωπο και τον Θεό, τον άνθρωπο και το Σύμπαν, που περιέβαλλε και ταυτόχρονα γέμιζε το σωματικό του κέλυφος (ψυχή). . Ο ναός γίνεται όχι μόνο ένας τόπος επικοινωνίας με τη θεότητα, αλλά και ένα όργανο (μεσάζων) για να κατανοήσει ένα άτομο τη δική του θεϊκή ουσία, τον αιώνιο, άφθαρτο Εαυτό, ένα μέσο για να γίνει συνείδηση.

Για αυτό, όμως, έπρεπε να ενσαρκωθεί η ιδέα του ναού και συγκεκριμένες μορφές που θα εκδηλώνονταν πλήρως (αποκαλύπτουν) αυτές τις έννοιες, θα τις καθιστούν προσιτές στην άμεση αντίληψη των αισθητηρίων οργάνων.

Πως ιδέεςο ναός ενσαρκώνεται σε εικώνναός;

Η οπτική εικόνα του ναού βασίζεται σε δύο στοιχειώδεις εικόνες-σύμβολα που διαμορφώθηκαν στην Ανατολή και ήρθαν στον χριστιανικό κόσμο με διαφορετικούς τρόπους:

— σταυρός(«γη», σύμβολο του θανάτου και της νίκης πάνω της, της ανάστασης, της αθανασίας, του Χριστού) και

— θόλος, που στηρίζεται σε τέσσερα στηρίγματα (παλάτι - «ορατός, επίγειος ουρανός»).

Γι' αυτό οι εκκλησίες ονομάζονται σταυροθούλες.

Ο συνδυασμός αυτών των συμβόλων δημιούργησε μια εξαιρετικά περίπλοκη πολυδιάστατη και πολύτιμη εικόνα, η πλήρης «αποκρυπτογράφηση» της οποίας είναι σχεδόν αδύνατη.

Το κέντρο, ο πυρήνας της εικόνας είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς, του οποίου ο θάνατος στο σταυρό έριξε (όπως πιστεύουν οι Χριστιανοί) τη μοναδική γέφυρα σωτηρίας στην άβυσσο που βρίσκεται ανάμεσα στον αμαρτωλό άνθρωπο («γη») και τον άγιο Θεό («ουρανό». ”). Αυτό είναι το κλειδί που μας αποκαλύπτει τη βάση του συστήματος της εξωτερικής και εσωτερικής εμφάνισης του ναού, τα συστατικά στοιχεία του και τη μεταξύ τους σχέση. Αυτή η δομή είχε αναπτυχθεί στο Βυζάντιο συνολικά μέχρι τον 9ο αιώνα. και στα τέλη του 10ου αιώνα. μεταφέρθηκε στη Ρωσία του Κιέβου.

Ας πάμε στο ναό.

Ο ναός είναι το πρώτο πράγμα που βλέπουμε όταν πλησιάζουμε μια παλιά ρωσική πόλη ή χωριό. Ο τρούλος του γίνεται αντιληπτός όταν οι στέγες άλλων κτιρίων δεν είναι ακόμη ορατές. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο επειδή ο ναός είναι ο υψηλότερος από αυτούς. Το θέμα είναι επίσης ότι για την κατασκευή του οι αρχιτέκτονες επέλεξαν έναν ιδιαίτερο - αρμονικό - χώρο, τον πιο συμφέροντα για κατασκευή, ξεκάθαρα ορατό από διαφορετικά σημεία. Η διακριτικά διαπιστωμένη αρμονική συνέπεια της αρχιτεκτονικής και της φύσης ενίσχυσε τον αντίκτυπο στον θεατή. Ο ναός φαινόταν να φύεται από τη γη που τον γέννησε. Η εικόνα του "ναού - ο επίγειος παράδεισος" έλαβε οπτική ενσάρκωση.

Με σπάνιες εξαιρέσεις, εξωτερικά μια ρωσική εκκλησία (ειδικά μια πρώιμη) παράγει μια πολύ μέτρια, συχνά ακόμη και ασκητική εντύπωση. Οι διακοσμήσεις της λευκής πέτρινης πρόσοψής του (η κατασκευή με τούβλα απαγορευόταν από βιβλικούς κανόνες), αν υπάρχουν, δεν εξελίσσονται ποτέ σε διακόσμηση. Όχι εδώ μάταια, αδρανήςομορφιά. Όλα υποτάσσονται σε μια ιδέα. Όλα έχουν τη δική τους σημασία, ή ακριβέστερα, νοήματα.

Σε κάθε στοιχείο και αποτελείται από αυτά ολιστική εικόναπεριέχει πολλές έννοιες, τουλάχιστον τέσσερις: κυριολεκτική (ωστόσο, χωριζόταν επίσης σε φανερή και μυστική), ηθική, συμβολική και αλληγορική:

«Να γνωρίζετε ότι, σύμφωνα με έναν δίκαιο δάσκαλο, υπάρχει αρραβώνας: με άλλα λόγια, στα ήθη, στην κατασκευή, στα κρυφά και στην πραγματικότητα».

Ο συνολικός αριθμός των σημασιών που εξάγονται («διαβάζεται») από μια συγκεκριμένη εικόνα μπορεί να φτάσει ακόμη και αρκετές δεκάδες.

Η εξωτερική εμφάνιση του ναού προοριζόταν για περισυλλογή σε όλη την πόλη και ως εκ τούτου θα έπρεπε να εκφράζει πιο άμεσα την ιδέα «ο ναός είναι ο επίγειος ουρανός» που είναι ενσωματωμένη σε αυτόν. Αυτό επιτεύχθηκε, πρώτα απ 'όλα, λόγω του προσανατολισμού του ναού στα κύρια σημεία: ο κεντρικός άξονας συμμετρίας του ναού βρίσκεται στην κατεύθυνση ανατολής-δύσης. Η είσοδος (ή η κύρια είσοδος) του ναού βρίσκεται στη δυτική του πρόσοψη. Από ανατολικά ο χώρος του ναού περιορίζεται από ημικυκλικές, πολύπλευρες ή ορθογώνιες προεξοχές - αψίδες βωμού. Ταυτόχρονα, η δύση συμβόλιζε τη γη, το θάνατο, το τέλος της ορατής ύπαρξης (ο «πεθαίνει» Ήλιος στο τέλος της ημέρας) και η ανατολή συμβόλιζε τον ουρανό, τη ζωή, την αναγέννηση και, τέλος, τον Ιησού Χριστό, συχνά καλούνται σε προσευχές» Ήλιος της Αλήθειας», « Ανατολή».

Στην κεφαλή του τρούλου, κάθετα στον άξονα συμμετρίας του ναού υπάρχει σταυρός. Το πάνω άκρο της κεκλιμένης κάτω εγκάρσιας ράβδου δείχνει προς τα βόρεια - " μεταμεσονύκτια χώρες" Ο αριθμός των κεφαλών του ναού συνήθως θεωρείται επίσης συμβολικός (για παράδειγμα, ένας ναός με πέντε τρούλους - ο Χριστός και τέσσερις ευαγγελιστές, ένας ναός με 13 τρούλους - ο Χριστός και 12 απόστολοι κ.λπ.), αλλά οι πρώτες πηγές δεν το καθιστούν δυνατό να το επιβεβαιώσει αυτό με απόλυτη σιγουριά.

Ο άξονας του ναού δεν συμπίπτει πάντα ακριβώς με τα γεωγραφικά βασικά σημεία. Προφανώς, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ελλείψει πυξίδας, οι οικοδόμοι χρησιμοποιούσαν ως οδηγό τα σημεία ανατολής και δύσης του ηλίου την ημέρα της ίδρυσης του ναού ή την ημέρα της αργίας στην οποία ήταν αφιερωμένος.

Το επόμενο σημαντικό στοιχείο της εξωτερικής εμφάνισης του ναού είναι η διακόσμηση της πρόσοψης. Προφανώς, οι εξωτερικές εικόνες χώριζαν την επιφάνεια του ναού σε τρεις βαθμίδες, ή μητρώα. Καθένα από αυτά έφερε το δικό του περιεχόμενο. Συμβόλιζαν τα επίπεδα ανόδου από την αμαρτωλή γη στον ουρανό.

Η κάτω βαθμίδα συμβόλιζε την ίδια τη γη. Αρχικά, οι εικόνες εδώ γέμιζαν κυρίως τις πύλες (εισόδους) και τις γραμμές των κονσολών (προεξοχές στον τοίχο που στηρίζει το γείσο) των τοξωτών κιόνων της ζωφόρου. Αυτές οι εικόνες σήμαιναν κακές δυνάμεις, στις οποίες απαγορευόταν η πρόσβαση στο εσωτερικό του ναού και στα ανώτερα μέρη των τοίχων του. Στη συνέχεια, η κάτω βαθμίδα των τοίχων γέμιζε μερικές φορές με εικόνες του φυτικού κόσμου.

Η ζωφόρος που χώριζε την κάτω βαθμίδα από τη μεσαία ήταν κοσμίτης - " τη διαχωριστική γραμμή του επίγειου και του ουράνιου παραδείσου", ή (ενδεχομένως) σύμβολο της ουράνιας στοάς (μια σειρά από πανομοιότυπες καμάρες που υποστηρίζονται από κίονες ή πυλώνες).

Η δεύτερη βαθμίδα ταυτίστηκε με τον κόσμο του Θείου στην ενότητά του με τους ανθρώπους. Εδώ ξεδιπλώθηκαν οι εικόνες της επίγειας αποστολής του Θεού - ο ίδιος ή μέσω αγγελιαφόρων. Σε αυτό το επίπεδο βρίσκουμε τις πιο «αφηγηματικές» εικόνες. Οι χαρακτήρες εδώ είναι ο ίδιος ο Θεός, άνθρωποι, ζώα και μερικές φορές τα πιο φανταστικά «πλάσματα» (γρύπες, κένταυροι φαλαινοφυλής, σειρήνες κ.λπ.), τα οποία, όπως γνωρίζουμε, είχαν συμβολική σημασία.

Η ανώτερη, τρίτη βαθμίδα είναι ο ίδιος ο ουρανός. Στην αρχή έμεινε άδειο. Τότε άρχισαν να το γεμίζουν με εικόνες του Θεού και ανώτερες προσωπικότητες της ιεραρχίας της εκκλησίας.

Έτσι, κινούμενοι κατά μήκος των τοίχων του ναού από κάτω προς τα πάνω, οι εικόνες ενσωματώνουν μια ιδιαίτερη άποψη του κόσμου - βαθμιαία, που αντιπροσωπεύει μια σταδιακή μετάβαση από τον κόσμο των φυτών και των δαιμονικών προσώπων μέσω των εικόνων ανθρώπων και ζώων στην εικόνα του Θεού, που εξελίχθηκε στο κεντρικό, υψηλότερο και πιο ευρύχωρο σύμβολο του Χριστιανισμού, στέφοντας τον τρούλο του ναού - τον σταυρό.

Επιπλέον, οι υψηλότερες βαθμίδες είναι απρόσιτες για ένα άτομο που δεν έχει εισέλθει στο ναό. Είναι καταδικασμένος να παραμείνει στο φυτικό επίπεδο. του επίγειου κόσμου, όντας ο ίδιος μόνο ένα «κινούμενο φυτό».

Σε αντίθεση με τον εξωτερικό (πολύ λακωνικό) σχεδιασμό, ο οποίος συνδέεται με τη σεμνότητα, την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά και τη λιτότητα της εξωτερικής ζωής ενός χριστιανού, η περίπλοκη εσωτερική δομή και η υπέροχη διακόσμηση του εσωτερικού του ναού, που μερικές φορές συνορεύει με την πολυτέλεια, συμβολίζει τον πλούτο της πνευματικής ζωής ενός πιστού.

Η εσωτερική όψη του ναού είναι τριμερής στη δομή του. Ο χώρος του σχηματίζεται από τοίχους, πεσσούς που στηρίζουν τον τρούλο και ειδικούς φραγμούς στο οριζόντιο επίπεδο, ο ναός χωρίζεται σε προθάλαμο. νάρθηκας), πλοίο ( κύριος ναός) και βωμός ( konhu).

Νάρθηκας- το δυτικό τμήμα του ναού, που χωρίζεται από τη μέση - ο ίδιος ο ναός - με έναν κενό τοίχο. Όχι μόνο οι «αληθινοί πιστοί» μπορούσαν να εισέλθουν στον προθάλαμο, αλλά και οι άνθρωποι στους οποίους απαγορεύτηκε η είσοδος στο κύριο μέρος του ναού - εθνικοί και αιρετικοί. Συμβόλιζε τη γη (Σοφάνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων).

Πλοίο- το κεντρικό τμήμα του ναού - ήταν ένα πρωτότυπο του ορατού ουρανού. Το κάπως περίεργο όνομά του συνδέεται με την ιδέα ότι η εκκλησία, όπως ένα πλοίο, στην εικόνα της Κιβωτού του Νώε, τραβάει τον πιστό κατά μήκος της θάλασσας της ζωής σε ένα ήσυχο καταφύγιο στο Βασίλειο των Ουρανών.

Βωμός- το ανατολικό τμήμα του ναού, που χωρίζεται από το σηκό με ειδικό φράγμα. Στο φράγμα του βωμού βρίσκεται συνήθως ένα τέμπλο. Ο βωμός είναι ο θρόνος του Θεού, το πιο σημαντικό μέρος του ναού. Εδώ, στο βωμό, οι λαϊκοί, κατά κανόνα, δεν επιτρέπονται (για τις γυναίκες αυτό γενικά αποκλείεται). Ο βωμός είναι χτισμένος σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα, η οποία έχει όχι μόνο συμβολικό, αλλά και πρακτικό νόημα. όλοι θα πρέπει να μπορούν να ακούσουν τη λειτουργία και να δουν τι συμβαίνει στο βωμό. Το εσωτερικό του βωμού καλύπτεται με παραπέτασμα, το οποίο ανοιγοκλείνει κατά τη λειτουργία.

Στη μέση του βωμού βρίσκεται θρόνος- το κύριο εξάρτημα χριστιανικού ναού. Είναι ένα ορθογώνιο τραπέζι καλυμμένο με δύο κουβέρτες (" ρούχα"). Πιστεύεται ότι ο Θεός είναι αόρατα, κρυφά παρών στο θρόνο ως Βασιλιάς και Κυβερνήτης της εκκλησίας. Στον θρόνο πριν από την κοινωνία και τον αγιασμό νέα εκκλησίαθέση αντιμέν- τετράγωνος λινός ή μεταξωτός πίνακας με εικόνες της θέσης του Ιησού Χριστού στον τάφο και των τεσσάρων ευαγγελιστών. Σωματίδια των λειψάνων των αγίων είναι ραμμένα στις γωνίες του (στην αρχή τελούνταν χριστιανικές λειτουργίες στους τάφους των αγίων).

Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας τοποθετείται το ευαγγέλιο του βωμού και ο σταυρός, η σκηνή και το μοναστήρι τοποθετούνται στο αντιμήνιο. Το μυστήριο της κοινωνίας τελείται κοντά στον θρόνο και τελούνται θείες ακολουθίες.

Ο θρόνος του ναού καθαγιάζεται προς τιμήν κάποιου αγίου ή γεγονότος στην Ιερή ιστορία. Εδώ πήρε το όνομά του ο ναός. Συχνά σε έναν ναό υπάρχουν αρκετοί βωμοί, οι οποίοι βρίσκονται σε ειδικούς βωμούς - διαδρόμους. Καθένα από αυτά καθαγιάζεται προς τιμήν του αγίου του (γεγονός). Αλλά ολόκληρος ο ναός έχει πάρει το όνομά του από τον κεντρικό, κεντρικό βωμό Μόνο ο ιερέας μπορεί να αγγίξει το βωμό.

Πίσω από τον θρόνο είναι το επτάκλαδο κηροπήγιο και (πίσω του) ο σταυρός του βωμού. Στον ανατολικό τοίχο του βωμού υπάρχει ένα ύψιστο ψηλό μέρος, συμβολίζοντας τον ανώτερο (ανώτερο) κόσμο. Αριστερά του θρόνου, στο βόρειο τμήμα του βωμού, ορθώνεται βωμός, όπου ετοιμάζονται δώρα για το μυστήριο της κοινωνίας. Στη δεξιά (νότια) πλευρά του βωμού υπάρχει α σκευοφυλάκιο, στα οποία φυλάσσονται ιερά άμφια, εκκλησιαστικά σκεύη και λειτουργικά βιβλία.

Υπάρχουν τρεις πόρτες στο φράγμα του βωμού: «Βασιλικό» και διακονικό(νότια και βόρεια) πύλη. Πιστεύεται ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, ο «Βασιλιάς της Δόξας», περνά αόρατα από τις Βασιλικές Πόρτες στα Τίμια Δώρα. Μόνο ένας ιερέας με πλήρη άμφια μπορεί να μπει στις Βασιλικές Πόρτες. Περιέχουν εικόνες του Ευαγγελισμού και των Ευαγγελιστών. Πάνω από αυτά είναι η εικόνα του Μυστικού Δείπνου.

Η μαργαρίτα στην οποία στέκεται ο βωμός και το εικονοστάσι προεξέχει προς τα εμπρός μέσα στο πλοίο. Αυτό το ύψωμα μπροστά από το εικονοστάσι λέγεται αλμυρός. Η μέση του λέγεται αμβώνας(που σημαίνει «άκρη του βουνού, ανάβαση»). Από τον άμβωνα ο διάκονος λέει λιτανεία (προσευχές), διαβάζει το ευαγγέλιο και ο ιερέας διαβάζει κηρύγματα. Εδώ δίνεται το μυστήριο στους πιστούς. Κατά μήκος των άκρων του αλατιού, κοντά στους τοίχους, τακτοποιούν χορωδίεςγια αναγνώστες και τραγουδιστές.

Το κεντρικό τμήμα του ναού, το ίδιο το ιερό, χωρίζεται με πεσσούς στα λεγόμενα ναούς(πλοία). Ποικίλλω κεντρικός(περιορίζεται από δύο σειρές κεντρικών πυλώνων) και πλευρικές - βόρεια και νότια(σχηματίζεται από πεσσούς και αντίστοιχο τοίχο) - κλίτες. Ο εγκάρσιος ναός λέγεται πτέρυγα ναού. Το σημασιολογικό κέντρο του ναού (ο χώρος μεταξύ του βωμού και του προθαλάμου) είναι η διασταύρωση που σχηματίζεται από το κεντρικό κλίτος και το εγκάρσιο κλίτος. Εδώ, θα λέγαμε, είναι το κατακόρυφο «σημασιολογικό διάνυσμα» του ναού.

Η βεράντα, που αντιστοιχεί στην αυλή του ναού της Παλαιάς Διαθήκης, όπου βρισκόταν όλος ο κόσμος, έχει πλέον χάσει σχεδόν εντελώς το αρχικό της νόημα, αν και βαριά αμαρτωλοί και αποστάτες στέλνονται ακόμη εδώ για να σταθούν για διόρθωση.

Γνωστός συμβολισμός περιείχε και η τριάδα της εγκάρσιας διαίρεσης του κεντρικού τρούλου ναού (κεντρικός και πλάγιος ναός, βωμός, βωμός και διάκονος· Βασιλικές και Διακονικές Θύρες), αλλά, προφανώς, ήταν παράγωγος και όχι συστημικός. .

Σύμφωνα με τη σημασιολογική διαίρεση του οριζόντιου επιπέδου του ναού, διανεμήθηκαν σε αυτόν κύκλοι ζωγραφικής. Το δυτικό τμήμα προοριζόταν για θέματα της Παλαιάς Διαθήκης («ιστορικά»). Καταλάμβαναν εν μέρει τους τοίχους της κύριας αίθουσας, αλλά μόνο μέχρι τους προ-βωμούς στύλους στους οποίους απεικονιζόταν ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου. Εδώ ήταν το όριο που χώριζε την προχριστιανική και την ιστορία της Καινής Διαθήκης.

Ο χρόνος απέκτησε έτσι οριζόντια επέκταση. Ένα άτομο που έμπαινε στο ναό, καθώς προχωρούσε προς το βωμό, επανέλαβε ολόκληρο το μονοπάτι της ανθρωπότητας - από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τα Χριστούγεννα και τα βάσανα του Σωτήρα στον σταυρό, από την ανάστασή Του έως την Τελευταία Κρίση, η εικόνα της οποίας ήταν ο δυτικός τοίχος του κεντρικού ναού.

Υπήρχε όμως και κυκλικός χρόνος, στον οποίο χωρούσε όλη η ζωή ενός μεσαιωνικού ανθρώπου. Στους XI-XII αιώνες. Στη Ρωσία, ήταν διαδεδομένη η βυζαντινή παράδοση της τακτοποίησης ναών χριστολογικών ζωγραφιών. Κάλεσε τον «θεατή» σε μια κυκλική κίνηση στο εσωτερικό του ναού, η οποία ήταν απολύτως συνεπής με τον «κυκλικό-χρονικό» συμβολισμό της κεντρικής θολωτής δομής. Η ιστορία του Ευαγγελίου, σύμφωνα με αυτή την παράδοση, ξεκινά στο βόρειο άκρο του κεντρικού σταυρού που σχηματίζεται από το κεντρικό κλίτος και το εγκάρσιο κλίτος. Έπειτα η αφήγηση κινείται στο νότιο και από εδώ στη δυτική κατάληξή της,

Έτσι, η σημασιολογική και χρονολογική αλληλουχία των εικόνων ξεδιπλώνεται δεξιόστροφα. Για να δει ο προσκυνητής όλα τα επεισόδια του Ευαγγελίου με τη σειρά, έπρεπε να κάνει τρεις κύκλους μέσα στον κεντρικό σταυρό. Αρχικά, «διαβάστηκαν» οι εικόνες σε τρία θησαυροφυλάκια («Γέννηση του Χριστού», «Κεριά», «Βάπτιση», «Μεταμόρφωση», «Ανάσταση του Λαζάρου», «Είσοδος στην Ιερουσαλήμ»). Ο δεύτερος κύκλος αποτελούνταν από εικόνες πάνω από τις αψίδες της χορωδίας («Ο Χριστός ενώπιον του Καϊάφα», «Άρνηση του Πέτρου», «Σταύρωση», «Κάθοδος από τον Σταυρό»). Τέλος, τα τελευταία επεισόδια της ιστορίας του Ευαγγελίου τοποθετήθηκαν στους τοίχους της κάτω βαθμίδας («Μυροφόρες γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο», «Η Κάθοδος στην Κόλαση», «Η Εμφάνιση του Χριστού στις Μυροφόρες Γυναίκες», «The Assurance of Thomas», «Sending the Disciples to Preach», «The Descent of St. Στο τμήμα του βωμού υπήρχε η εικόνα της «Ευχαριστίας».

Αυτή τη σειρά ζωγραφικής τη βρίσκουμε στις εκκλησίες του Αγ. Σόφια στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ. Ωστόσο, αυτός ο βυζαντινός κανόνας της διάταξης των ευαγγελικών εικόνων στις ρωσικές εκκλησίες παραβιάστηκε τις περισσότερες φορές. Αλλά και εκεί, ο κυκλικός, αιώνια επαναλαμβανόμενος χρόνος συνέχιζε να υπάρχει στα κείμενα των λειτουργιών. Όλα τα γεγονότα της Ιερής ιστορίας που αναφέρονται σε αυτά έχουν ενημερωθεί. Εκτελούνται (κρίνοντας από ρηματικούς τύπους, που χρησιμοποιούνται σε προφορικά κείμενα) αυτή τη στιγμή, αλλά σε κάποια άλλη διάσταση.

Είναι ενδιαφέρον ότι ολόκληρο το «μονοπάτι» κάποιου που έρχεται στο ναό καλύπτει όχι μόνο την ιστορία που έχει συμβεί αυτή τη στιγμή, αλλά και το τι θα συμβεί στο ερχόμενο τέλος του χρόνου. Με άλλα λόγια, ένα άτομο βλέπει την πορεία της ζωής του ως ήδη ολοκληρωμένη. όλα έχουν ήδη συμβεί, έχουν γίνει αμετάβλητα, αιώνια. Ωστόσο, η παρούσα στιγμή («σήμερα») δεν είναι εδώ. Είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, στέκεται στο ναό και αποφασίζει». τελευταίες ερωτήσειςόντας» (ή – εστιάζοντας στον «τελευταίο άνθρωπο» – επίκαιρα ζητήματα της θνητής του ζωής), αποφασίζοντας και επαναπροσδιορίζοντας τη μοίρα του. Αυτού του είδους ο νοητικός διάλογος μεταξύ ενός ατόμου που ζει και βιώνει αυτή την κατάσταση, και αυτού, αλλά που έχει ήδη ολοκληρώσει το ταξίδι της ζωής του, μεταξύ του στιγμιαίου και του αιώνιου, προσωρινού και διαχρονικού, παροδικού και διαρκούς, προκάλεσε μια ιδιαίτερη συναισθηματική και ηθική ένταση. στο «πεδίο δύναμης» που έλαβε χώρα η διαμόρφωση της συνείδησης του πιστού και της προσωπικότητάς του.

Η αρχική εστίαση του οριζόντιου φορέα του «ενεργειακού πεδίου» του ναού ήταν η Δέησις (ελληνική «προσευχή») - οι εικόνες που βρίσκονται στην τρίτη (θεωρώντας τη δεύτερη την εικόνα του «Μυστικού Δείπνου» πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες) σειρά του τέμπλου. Απεικονίζουν τον Ιησού Χριστό στη Δόξα με προσεχείς μορφές. Ο Χριστός με τα άμφια του επισκόπου κάθεται στο θρόνο. Μπροστά του στέκεται η Μητέρα του Θεού (στα δεξιά, " δεξιόστροφος"από Αυτόν) και Ιωάννης ο Βαπτιστής (αριστερά, " φοβερός"). Ενεργούν ως μεσάζοντες μεταξύ Θεού και ανθρώπων, προσεύχονται στον Χριστό για άφεση των ανθρώπινων αμαρτιών. Η Deesis ενσαρκώνει την ιδέα της μεσολάβησης ( μεσολάβηση) για τη «χριστιανική φυλή».

Ένα άλλο σημασιολογικό διάνυσμα του ναού είναι την κατακόρυφη δομή των πινάκων του. Το κατώτερο ("επίγειο") μητρώο ανατίθεται στους διοργανωτές της "γήινης εκκλησίας" - τους αποστόλους, τους αγίους και τους πατέρες της εκκλησίας. Η δεύτερη βαθμίδα είναι χριστολογική. Οι πρωτοευαγγελικές και ευαγγελικές σκηνές, που έχουν ήδη συζητηθεί, βρίσκονται εδώ. Το τρίτο («ουράνιο») μητρώο είναι αφιερωμένο στην «ουράνια εκκλησία», που ενσωματώνεται σε εικόνες αγγέλων και στεφανώνει τον εσωτερικό χώρο του ναού του Χριστού του Παντοκράτορα (Παντοκράτορα, συχνά στην εικόνα του «αρχαίου των ημερών,» δηλαδή σε μεγάλη ηλικία, που είναι μια απαράμιλλη εικόνα του Θεού-Πατέρα), που απεικονίζεται στον κεντρικό τρούλο.

Έτσι, η κατακόρυφη δομή του εσωτερικού του ναού συμβολίζει και την ανάβαση από το «γήινο», παροδικό -μέσα από το επαναλαμβανόμενο, κυκλικό- στο διαχρονικό, αιώνιο, παγκόσμιο επίπεδο, εμπεδώνοντας τη σημασιολογία: «σταυρό - Σύμπαν».

Οι εξωτερικές και εσωτερικές εικόνες του ναού αντιστοιχούσαν όχι μόνο στον μακρόκοσμο, αλλά και στον μικρόκοσμο. Από τον 14ο αιώνα η ιδέα του μικρόκοσμου σταδιακά γίνεται κυρίαρχη. Το επίκεντρο της προσοχής μετατοπίζεται στο άτομο, το δικό του εσωτερικός κόσμος. Ταυτόχρονα, η όψη του ναού υφίσταται επίσης κάποιες αλλαγές. Στις αρχές του 15ου αιώνα. ξεκάθαρα γίνεται όλο και πιο «ανθρωποειδής», ανθρωπομορφικός. Οι αναλογίες του αλλάζουν, ο κατακόρυφος άξονας συμμετρίας μετατοπίζεται κάπως. Η εικόνα του ναού γίνεται όλο και πιο «ανθρώπινη».

Προφανώς, αυτές οι μεταμορφώσεις συνδέθηκαν με ορισμένες αλλαγές στο σύστημα αξιών. Συγκεκριμένα, προφανώς, έγινε σαφές ότι ο εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου είναι ένα σύμπαν που γενικά συμπίπτει με τον εξωτερικό θεϊκά εναρμονισμένο κόσμο. Και επομένως, ο καθένας κουβαλά μέσα του τον δικό του «ναό» - οι εικόνες του μικρόκοσμου έχουν συγχωνευθεί με τις εικόνες του μακρόκοσμου. Ο ναός γίνεται τόπος (και «εργαλείο») για την εναρμόνιση του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου του ανθρώπου, όπου συνειδητοποιεί τον εαυτό του και τη θέση του σε αυτόν τον κόσμο και βρίσκει το νόημα της ύπαρξής του.

Η ιδέα της αρμονίας μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού φαίνεται ίσως πιο ξεκάθαρα στις περιγραφές την εμφάνιση ενός ατόμου, που συναντάμε στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Το υλικό και το σωματικό στη συνέχεια έγιναν αντιληπτά ως ορατή ομορφιά, μαρτυρώντας την ομορφιά και τη σκοπιμότητα του αόρατου, πνευματικού κόσμου. Ο διαλεκτικός συνδυασμός του ορατού (υλικού) και του αόρατου (υπεραισθητού) έγινε ο πυρήνας της μεσαιωνικής χριστιανικής αισθητικής, που κατανοούσε τον άνθρωπο ως πλάσμα με δύο σκέλη (« ζώο ανάμεικτο"). Είναι ένα από τα ωραιότερα φαινόμενα του γύρω κόσμου, στο οποίο ξεπηδά η δημιουργική ιδέα του Αιώνιου Κατασκευαστή. Οι αόρατοι και ορατοί κόσμοι είναι δημιούργημα του Θεού. Όλα όσα δημιούργησε ο Θεός είναι όμορφα. Η πηγή της ομορφιάς και της καλοσύνης βρίσκεται στην απόλυτη ομορφιά και την απόλυτη καλοσύνη.

Αντίθετα, η πηγή του άσχημου και του κακού είναι έξω από τον Θεό, στην ελεύθερη βούληση. Ο Σατανάς ήταν ο πρώτος που απομακρύνθηκε από τον Θεό. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Δημιουργού. Στην πράξη της Πτώσης, ο Αδάμ και η Εύα έχασαν ομοιότητα, η πρωτόγονη ιδανική κατάσταση του ανθρώπου. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι έγραψε:

«Ο Θεός δημιούργησε έναν άνθρωπο ευγενικό, ενάρετο, ανέμελο, λυπημένος, φωτισμένο από κάθε αρετή, στολισμένο με όλες τις ευλογίες, σαν ένα είδος δεύτερου κόσμου, μικρό στον μεγάλο [μικρόκοσμο] , Άλλος ένας άγγελος... ο βασιλιάς των όντων στη γη[ίσο με τον Άγγελο, βασιλιάς πάνω σε οτιδήποτε υπάρχει στη Γη] .. .»

πνευματική βελτίωση του ανθρώπου ( μετάο ερχομός του Χριστού στον κόσμο) είναι ο τρόπος για να αποκατασταθεί η αρχική αρμονία. στόχος - θέωση όλης της δημιουργίας. Εγώ ο ίδιος ένα άτομο φέρει την πλήρη ευθύνη για τις πράξεις του, γιατί είναι προικισμένος με την «αυτότητα», την ελευθερία να επιλέγει μεταξύ του καλού και του κακού. Στην αλληλεπίδραση (συνεργασία) της θέλησης των κτισμένων όντων και των ιδεών-θελημάτων του Θείου ( συνεργία) είναι η εγγύηση της τέλειας ένωσης με τον Θεό.

Η ιδανική εικόνα ενός πρίγκιπα (και δεν βλέπουμε κανέναν εκτός από πρίγκιπες ή ανθρώπους από τον στενότερο κύκλο τους στα αρχαία ρωσικά λογοτεχνικά έργα) χτίστηκε πάνω στον συνδυασμό και την αλληλοδιείσδυση στον «σωματικό ναό» του ωραίου υλικού και του ωραίου πνευματικού. Εδώ, για παράδειγμα, είναι πώς ο συγγραφέας του "The Tale of Boris and Gleb" περιγράφει έναν από τους ήρωές του:

« Για τον Μπόρις, μόλις ζω[ποια ήταν η θέα]. Ιδού, ο πιστός Μπόρις είναι καλός γιος, υπάκουος στους πατέρες του, που μετανοεί μπροστά σε όλους τους πατέρες του. Το σώμα είναι κόκκινο, ψηλό, μόνο στρογγυλό, οι ώμοι μεγάλοι, οι ώμοι ψηλοί, τα μάτια ευγενικά, χαρούμενα, τα γένια είναι μικρά και το μουστάκι είναι ακόμα νέο. Το στέμμα του βασιλιά ανάβει, το δυνατό του σώμα είναι διακοσμημένο με κάθε δυνατό τρόπο σαν το χρώμα των λουλουδιών στα νιάτα του, στον στρατό του είναι γενναίος, στον κόσμο είναι σοφός και λογικός σε όλα, και η χάρη του Θεού ανθίζει πάνω του .»

Μια τέτοια λακωνική περιγραφή πορτρέτου του Μπόρις περιέχει ολιστική έννοια του ανθρώπου, αντιπροσωπεύοντας σε αδιαίρετη μορφή το σύστημα ηθικών και αισθητικών απόψεων ενός μεσαιωνικού γραφέα για τον άνθρωπο. Αυτή, παρεμπιπτόντως, βρήκε μια συνέχεια στα ρωσικά κλασική λογοτεχνίανέα ώρα. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον το εγχειρίδιο του Τσέχοφ: όλα πρέπει να είναι τέλεια σε έναν άνθρωπο..." Σωματικός" καλοπροαίρετος"(ευπρέπεια) δείχνει άμεσα την εσωτερική φώτιση ενός ατόμου και " το όριο της σοφίας», για το τι πέτυχε ένας άνθρωπος (σε αυτήν την περίπτωση, ο παθιασμένος πρίγκιπας) όσο ζούσε υψηλού βαθμούτελειότητα στην ταπεινοφροσύνη, υπακοή, πραότητα.

Ο παλιός ρωσικός πολιτισμός υιοθέτησε βαθιά το χριστιανικό μεσαιωνικό ιδεώδες του ασκητισμού, το οποίο εκφράστηκε στη λεγόμενη ασκητική αισθητική. Ο τελευταίος αντιπαραβάλλει κάθε τι υλικό, γήινο και σαρκικό με το πνευματικό.

Ο μοναχός αποσύρεται από τον κόσμο και κηρύττει την εγκράτεια, γαληνεύοντας τα πάθη του και θανατώνει το σώμα με διάφορες στερήσεις και αυτοβασανισμούς. Από τη σκοπιά του σύγχρονου ανθρώπου δεν υπάρχει τίποτα αισθητικά πολύτιμο εδώ. Διαφορετική ήταν όμως η λογική των πρώιμων μεσαιωνικών αγιογράφων (συντάκτες αγιογραφιών, βιογραφίες αγίων). Έτσι, για παράδειγμα, ο δημιουργός του «Βίος του Συμεών του Στυλίτη», παρασυρμένος από τις ακρότητες του μοναστικού ασκητισμού, ισχυρίζεται ένα περίεργο « αισθητική της άρνησης», η ουσία του οποίου είναι να αναδεικνύει το άσχημο και αποκρουστικό. Ο συγγραφέας συγκρίνει τα σκουλήκια που τρώνε τη σάρκα του ασκητή με πολύτιμα μαργαριτάρια, το πύον του ασκητή με το χρύσωμα. Από το σώμα του Συμεών

« αναδύεται μια αφόρητη δυσοσμία, που κανείς δεν μπορεί να σταθεί κοντά του, και το κρεβάτι του έχει μολυνθεί από σκουλήκια...»

— αυτές οι λεπτομέρειες γίνονται αντικείμενο συγκεκριμένης ευχαρίστησης, θαυμασμού και περισυλλογής.

Ένας σύγχρονος άνθρωπος μπορεί να κατανοήσει μια τέτοια «φιλοσοφία ομορφιάς» μόνο εάν προσπαθήσει να αποκαλύψει επαρκώς το ηθικό και θρησκευτικό νόημα της. Η απάντηση βρίσκεται στην κύρια πηγή, τις ευαγγελικές οδηγίες του Ιησού Χριστού για τους Φαρισαίους. Οι Φαρισαίοι (εκπρόσωποι της εβραϊκής αίρεσης) απέδιδαν στον εαυτό τους εξαιρετική αγιότητα και περιφρονούσαν τους «ακάθαρτους» ανθρώπους (συμπεριλαμβανομένων των φοροεισπράκτορων - τελώνων). Στη χριστιανική μεσαιωνική λογοτεχνία, αυτοί οι περήφανοι και απατεώνες έγιναν η προσωποποίηση του μοχθηρού ανθρώπινη φύση: είναι ευσεβείς μόνο στα λόγια, αλλά η πραγματική τους ουσία βρίσκεται στη δουλική εξάρτηση από τα υλικά αγαθά «αυτού του κόσμου», στη λατρεία των ψεύτικων ειδώλων. Ο Χριστός κατηγορεί τους Φαρισαίους:

« Ωστόσο, κάνουν τις πράξεις τους για να τους δουν οι άνθρωποι».

συγκρίνοντας τους κακούς με «ζωγραφισμένους τάφους»

«Τα οποία εξωτερικά φαίνονται όμορφα, αλλά εσωτερικά είναι γεμάτα κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία».

Για τον χριστιανό ασκητή, ολόκληρη η εγκόσμια ζωή έχει γίνει ένα «ζωγραφισμένο φέρετρο», στο οποίο οι άνθρωποι πεθαίνουν από κακίες και κορεσμό της σάρκας κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Όσο πιο όμορφη και δελεαστική είναι η εμφάνιση του αμαρτωλού, τόσο πιο τρομερή είναι η εσωτερική του ουσία. Και αντίστροφα, η αποκρουστική πλευρά του επίγειου «θανάτου» της σάρκας (ο μοναχός και το θνητό σώμα του έχουν το όνομα καλούπιγια τον κόσμο) γίνεται σύμβολο της εσωτερικής τελειότητας. Τέτοιος συμβολισμός, χτισμένος στην αντίθεση του σημείου και του σημαινόμενου, είναι χαρακτηριστικός της μεσαιωνικής σκέψης.

Η παράδοξη λογική είναι πολύ σύμφωνη με τα συναισθήματα ενός ατόμου που αναζητά τη σωτηρία της ψυχής, απορρίπτοντας τις γήινες απολαύσεις. Αυτή είναι η εξήγηση για την «παράλογη» συμπεριφορά των ιερών ανόητων, που «επέστρεψαν» στον κόσμο για να τον εκθέσουν. Με τις πράξεις τους επιδεικνύουν περιφρόνηση για τα γενικά αποδεκτά ηθικά πρότυπα. Ο άγιος ανόητος τρώει κρέας κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και χορεύει με πόρνες. Η συμπεριφορά του φαίνεται γελοία, αλλά στην πραγματικότητα είναι γεμάτη βαθύ νόημα. Ιερός ανόητος της Μόσχας του 16ου αιώνα. Ο Άγιος Βασίλειος, περπατώντας στους δρόμους, πετούσε πέτρες στις γωνίες εκείνων των σπιτιών που προσεύχονταν, και φιλούσε τις γωνιές εκείνων των σπιτιών όπου επιδίδονταν στην ακολασία, έπιναν κρασί και τραγουδούσαν ξεδιάντροπα τραγούδια. Ερμήνευσε τις ενέργειές του ως εξής: οι δαίμονες πρέπει να διώχνονται μακριά από τους ευσεβείς ανθρώπους και το φιλί στις γωνίες είναι χαιρετισμός στους αγγέλους που φεύγουν από ένα κακό σπίτι. Ωστόσο, τα άκρα της αισθητικής της άρνησης δεν συγκρούονταν με την καθημερινότητα. Ένα πράγμα - ιδανικό, εντελώς διαφορετικό - κώδικα δεοντολογίας.

Πώς αποκαλύπτεται το ιδανικό; Πρέπει να προσπαθήσουμε για αυτό; Οι αρχαίοι γραμματείς απάντησαν σε αυτές τις ερωτήσεις, καθοδηγούμενοι από τις εντολές της «Αγίας Γραφής». Η χριστιανική διδασκαλία για τον άνθρωπο αντιπαραβάλλει το «σώμα» με τη «σάρκα»:

«Αυτός που σπέρνει στη σάρκα του θα θερίσει από τη σάρκα διαφθορά, αλλά αυτός που σπέρνει για το Πνεύμα θα θερίσει από το Πνεύμα αιώνια ζωή».

Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς, μεγαλωμένοι στην πατερική διδακτική λογοτεχνία, κατάλαβαν καλά ότι η αμαρτία δεν έχει υλικό, αλλά πνευματική φύση(η σατανική αρχή πραγματοποιείται στη δράση των κακών πνευμάτων). Μιλώντας για την υψηλή αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, την όρισαν ως το μέτρο των πραγμάτων. Κατά συνέπεια, δεν είναι μόνο το λογικό μέρος και το υψηλότερο στοιχείο της ανθρώπινης φύσης το «πνεύμα» ( πνεύμα), αλλά το ίδιο το σώμα, με την εγγενή του σκοπιμότητα και ομορφιά των αναλογιών, έλαβε μια θέση στην ιεραρχία των πνευματικών αξιών.

Το όμορφο - υλικό και ορατό - περιέχει πληροφορίες για την απόλυτη ομορφιά - «πνευματική». Αυτή η ιδέα αποδείχθηκε ότι ήταν ένα φυσικό οργανικό στοιχείο χριστιανικό σύστημαηθικές και αισθητικές ιδέες. Έλαβε τη δικαίωσή του από τον Ψευδο-Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη. Η φυσική αιτία του πλήθους των ευλογιών και των όμορφων ορατών και αόρατων δημιουργημάτων ήταν το «ένα καλό και όμορφο».

Ο V.V Bychkov, με βάση τα κείμενα του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, καθιερώνει τα ακόλουθα ιεραρχία της ομορφιάςστη ρωσική πνευματική κουλτούρα:

1. Απόλυτο Θεϊκή ομορφιά. Το πρότυπο, η αιτία όλων των πραγμάτων, η πηγή της σκοπιμότητας και της αρμονίας.

2. Η ομορφιά των ουράνιων όντων.

3. Η ομορφιά των φαινομένων του υλικού κόσμου, κάθε τι ορατό και σωματικό.

Έτσι, η γήινη ομορφιά χρησίμευσε στη μεσαιωνική αισθητική ως σύμβολο πνευματικής ομορφιάς. Κατά συνέπεια, οτιδήποτε υπεραισθητό μπορούσε να λάβει υλική έκφραση σε σύμβολα και ακόμη και σε αφελείς-νατουραλιστικές (ανομοιόμορφες) εικόνες.

Ανθρώπινος

Η οικογένεια ήταν το κέντρο της ανθρώπινης ζωής στην Αρχαία Ρωσία. Η εκτενής και λεπτομερής ορολογία των συγγενικών σχέσεων είναι μία από τις το καλύτεροεπιβεβαιώσεις. Δυστυχώς, οι γραπτές πηγές καλύπτουν αυτή την πτυχή της πνευματικής ζωής των προγόνων μας πολύ φειδωλά. Ωστόσο, ακόμη και τα έμμεσα δεδομένα μας επιτρέπουν να βγάλουμε αρκετά ενδιαφέροντα συμπεράσματα.

Προφανώς, οι πιο σημαντικές σχέσεις θεωρήθηκαν, πρώτον, μεταξύ αδελφών και, δεύτερον, μεταξύ γονέων και παιδιών. Το «βάθος» της προγονικής μνήμης σπάνια ξεπερνούσε αυτές τις δύο γενιές συγγενών. Δεν είναι περίεργο τα ουσιαστικά» Αδελφός», « αδέρφια«Πιο συχνά από κάθε άλλη λέξη χρησιμοποιούνται από τους χρονικογράφους. Έτσι, στο The Tale of Bygone Years εμφανίζονται 219 φορές (δηλαδή, κατά μέσο όρο 4,6 αναφορές για κάθε χίλιες λέξεις κειμένου· για σύγκριση, το πιο χρησιμοποιημένο ουσιαστικό στο Tale είναι « καλοκαίρι" - συναντήθηκε 412 φορές - δίνει 8,8 αναφορές για κάθε 1000 λέξεις και η επόμενη πιο συχνά χρησιμοποιούμενη είναι " υιός- συναντήθηκε 172 φορές, - αντίστοιχα 3,7 αναφορές). Γενικά, τα παιδιά ελάχιστα ενδιέφεραν τον χρονικογράφο. Λέξεις που δηλώνουν τη νέα γενιά (" νεολαία», « παιδί», « παιδί"), βρίσκονται στο The Tale of Bygone Years δέκα φορές λιγότερο συχνά από τα ουσιαστικά που αναφέρονται σε ενήλικες άνδρες. Η ορολογία που σχετίζεται με τους άνδρες αποτελεί λίγο λιγότερο από το ένα τρίτο του συνόλου των ουσιαστικών του χρονικού, παρά το γεγονός ότι γενικά το «σχετικό» λεξιλόγιο αποτελεί το 39,4% όλων των ουσιαστικών που χρησιμοποιεί ο χρονικογράφος. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η παλαιότερη γενιά (πατέρας - μητέρα, σύζυγος - σύζυγος) κατέχει υποδεέστερη θέση στο χρονικό σε σύγκριση με τη νεότερη (γιος - κόρη, αδέρφια - αδερφές, παιδιά - παιδιά). 353 και 481 αναφέρει αντίστοιχα. Επιπλέον, το πρόβλημα των «πατέρων και γιων» στον ρωσικό Μεσαίωνα πήρε τη μορφή ενός προβλήματος «γιοι και γονείς». η σχέση μεταξύ γιων, αφενός, και γονέων (πατέρας, μητέρα) από την άλλη, δίνει 355 αναφορές.

Περίπου οι ίδιες τάσεις μπορούν να εντοπιστούν στο υλικό της ανατολικής σλαβικής ανθρωπωνυμίας, όταν αναλύονται τα κατάλληλα ονόματα που έφεραν οι άνθρωποι στην Αρχαία Ρωσία. Αυτά περιλαμβάνουν προσωπικά ονόματα, ψευδώνυμα, ψευδώνυμα, πατρώνυμα και επώνυμα.

Προσωπικά ονόματα είναι τα ονόματα που δίνονται στους ανθρώπους κατά τη γέννηση και με τα οποία είναι γνωστοί στην κοινωνία. Στην αρχαία Ρωσία, διακρίνονταν κανονικά και μη κανονικά ονόματα.

Κανονικό όνομα- το «αληθινό», «πραγματικό» όνομα ενός ατόμου, που κατοχυρώνεται στις παραδόσεις της χριστιανικής θρησκείας. Στις εγχώριες πηγές, τα κανονικά ονόματα περιλαμβάνουν συνήθως Ορθόδοξα ονόματα που λαμβάνονται από εκκλησιαστικό ημερολόγιο, όπου αναγράφονται τα ονόματα των αγιοποιημένων αγίων ανά μήνα και ημέρα μνήμης (τα λεγόμενα ημερολογιακά, ή αγιογραφικά, ονόματα). Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας, κατά κανόνα, μόνο οι νονοί (βαπτιστικό, εκκλησιαστικό), μοναστικό (μοναστικό) και σχήματα ονόματα ήταν κανονικά.

Όνομα θεούδίνεται σε ένα άτομο κατά τη βάπτιση. Συνήθως επιλέγονταν από τον ιερέα από το εκκλησιαστικό ημερολόγιο σύμφωνα με το όνομα του αγίου του οποίου η μνήμη εορταζόταν στα γενέθλια ή τη βάπτιση του ατόμου. Υπάρχουν επίσης άλλα κίνητρα για την εκχώρηση ενός συγκεκριμένου ονόματος σε ένα άτομο.

Το βαπτιστικό όνομα αναφέρεται σπάνια στις πρώιμες πηγές, συνήθως μόνο σε αναφορές για το θάνατο ενός συγκεκριμένου ατόμου ή σε κείμενα που γράφτηκαν μετά το θάνατό του. Ίσως αυτό οφειλόταν σε δεισιδαιμονικές ιδέες σχετικά με την ανάγκη απόκρυψης του «αληθινού» ονόματος, το οποίο συνέδεε ένα άτομο με έναν ουράνιο προστάτη, προστάτη, φύλακα άγγελο, προκειμένου να προστατεύσει τον κομιστή του από τη «ζημία» και το «κακό μάτι».

Στην Αρχαία Ρωσία, ήταν δημοφιλής ο προσδιορισμός των βαπτιστικών ονομάτων και των πατρώνυμων πελατών εικόνων, έργων μικρής πλαστικής τέχνης και κοσμημάτων, ιδιοκτητών κρεμαστών σφραγίδων (μέχρι τον 15ο αιώνα) απεικονίζοντας αγίους σε αυτά τα αντικείμενα που σχετίζονταν άμεσα με την οικογένεια. πατρονία (το συνονόματο, ας πούμε, του ιδιοκτήτη ή του πελάτη, ή του πατέρα του κ.λπ.). Χάρη στις εικόνες των πολιούχων αγίων, σε σύγκριση με τα γενεαλογικά δεδομένα, μπορούν να αποκατασταθούν τα βαπτιστικά ονόματα και τα πατρώνυμα των ιδιοκτητών παλαιών ρωσικών σφραγίδων και να αποδοθούν πολλά καλλιτεχνικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας.

Μια έμμεση βάση για την αποκατάσταση του βαπτιστικού ονόματος του πρίγκιπα μπορεί να είναι ένα πιστοποιητικό κατασκευής εκκλησίας ή μοναστηριού, καθώς μεταξύ των πρίγκιπες υπήρχε το έθιμο να χτίζουν εκκλησιαστικά κτίρια στο όνομα των αγίων προστάτων τους. Έτσι, η κατασκευή της εκκλησίας του Αγίου από τον πρίγκιπα Vsevolod Yaroslavich. Ο Andrei, υπό τον οποίο ιδρύθηκε το μοναστήρι από την κόρη του Yanka, θεωρείται από τον V.L Yanin ως έμμεση επιβεβαίωση του βαπτιστικού ονόματος Andrei που ανήκει σε αυτόν τον πρίγκιπα. Και το μήνυμα του «Tale of Bygone Years» κάτω από το 882 για την ανέγερση της εκκλησίας του Αγίου στον τάφο του Askold. Ο Νίκολα έδωσε λόγο σε ορισμένους επιστήμονες να υποθέσουν ότι ο Άσκολντ ήταν χριστιανός και έφερε το βαπτιστικό όνομα Νικόλα. Για παρόμοιους λόγους, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός πιστώνεται με την ίδρυση του μοναστηριού Yuryev, ή του Αγίου Γεωργίου, τρία μίλια από το Νόβγκοροντ.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι στη Ρωσία υπήρχε το έθιμο να δίνουν στα παιδιά ονόματα (ειδωλολατρικά και βαπτιστικά) προς τιμήν του παππού ή της γιαγιάς τους, το οποίο τόνιζε (ειδικά πριν από την εμφάνιση των επωνύμων) ότι ανήκουν σε μια δεδομένη οικογένεια. Με βάση αυτό το έθιμο, ο V. A. Kuchkin πρότεινε ότι η αδελφή του Vladimir Monomakh δεν ονομαζόταν Catherine, όπως καταγράφεται στο Laurentian Chronicle, αλλά Irina (ένα ανάγνωσμα που διατηρείται στο Χρονικό Ipatiev). Ο ερευνητής δικαιολόγησε την επιλογή του με το γεγονός ότι το όνομα της κόρης του Vladimir Vsevolodovich πιθανότατα επαναλάμβανε το βαπτιστικό όνομα της μητέρας του Vsevolod, της πριγκίπισσας Irina, της δεύτερης συζύγου του Yaroslav the Wise.

Μερικές φορές τα μέλη της ίδιας φυλής μπορούν να εντοπίσουν μια ορισμένη σχέση μεταξύ των παραδοσιακών ειδωλολατρικών οικογενειακών ονομάτων και των βαπτιστικών ονομάτων. Έτσι, για παράδειγμα, οι πρίγκιπες του Chernigov χαρακτηρίζονταν από έναν συνδυασμό του χριστιανικού ονόματος Nikola, το οποίο ήταν εξαιρετικά σπάνιο για το πριγκιπικό περιβάλλον (ο Άγιος Νικόλαος των Μύρων ήταν σεβαστός στη Ρωσία σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με τον Χριστό) με το ειδωλολατρικό όνομα Svyatoslav .

Μέχρι το δεύτερο μισό του 15ου αι. Στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, τα βαπτιστικά ονόματα μπορούν να καθιερωθούν μόνο για εκπροσώπους της φεουδαρχικής ελίτ - πρίγκιπες, μέλη των οικογενειών τους και αγόρια. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού εκείνης της εποχής - χωρικοί, τεχνίτες, έμποροι - προτιμούσε συνήθως μη ημερολογιακά, παγανιστικά ονόματα. Κατά συνέπεια, η αναφορά ενός βαπτιστικού ονόματος στην πηγή (ή, αντίθετα, η απουσία του - αν και με λιγότερη αιτιολόγηση) μπορεί να θεωρηθεί ως σημάδι που υποδηλώνει έμμεσα την κοινωνική υπαγωγή ενός ατόμου,

Μοναστικό όνομαήταν το δεύτερο κανονικό όνομα που λάμβανε ένα άτομο όταν εκάρη μοναχός. Αντικατέστησε το πρώην εγκόσμιο όνομά του. Συνήθως, ο καταξιωμένος λάμβανε το όνομα του αγίου του οποίου η μνήμη εορταζόταν την ημέρα του αγίου, ή ένα ημερολογιακό όνομα που ξεκινούσε με το ίδιο γράμμα με το κοσμικό όνομα του μοναχού ή της μοναχής. Έτσι, το Novgorod I Chronicle αναφέρει τον βογιάρ Proksha Malyshevits, ο οποίος πήρε το όνομα Porfiry στο tonsur, τον μοναχό Varlaam, στον κόσμο τον boyar Vyacheslav Prokshinich, τον Novgorodian Mikhalko, ο οποίος πήρε το όνομα Mitrofan και άλλους.

Όνομα σχήματοςπου δόθηκε στον μοναχό στο «τρίτο βάπτισμα» (αποδοχή του μεγάλου σχήματος) αντί του μοναστηριακού του ονόματος. Δόθηκε επίσης σε βασιλιάδες και βογιάρους της Μόσχας, πολλοί από τους οποίους, σύμφωνα με την παράδοση, πήραν το σχήμα πριν από το θάνατο (που εξασφάλιζε την ένταξή τους στην τάξη των αγγέλων). Συχνά σε σχήμα μοναχούς, και μερικές φορές σε μοναχούς, δόθηκαν σπάνια ημερολογιακά ονόματα, που σπάνια χρησιμοποιούνται στον κόσμο ως βαπτιστικά ονόματα (Σακέρδων, Μελχισεδέκ, Ακεψία, Συνκλητίκια, Γκολιντούχα, Χριστόδουλος κ.λπ.). Τέτοια ονόματα μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως πρόσθετη βάση για τον προσδιορισμό της κοινωνικής θέσης των κομιστών τους.

Με τον καιρό, τα κανονικά ονόματα αντικατέστησαν σταδιακά τα μη κανονικά στην καθημερινή ζωή και άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως το μοναδικό όνομα ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, συχνά έπαιρναν μια μη κανονική μορφή στην προφορά και την ορθογραφία. Ταυτόχρονα, ορισμένα ειδωλολατρικά, μη ημερολογιακά ονόματα κοσμικών και θρησκευτικών προσώπων του ρωσικού Μεσαίωνα, που αγιοποιήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, έγιναν ημερολογιακά ονόματα (για παράδειγμα, Gleb, Boris, Vladimir, Olga κ.λπ.). Η χρήση τους ως κανονικά ονόματα μπορούσε να γίνει μόνο μετά την αγιοποίηση ενός δεδομένου αγίου.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, το κανονικό όνομα έδωσε μια ιδέα για τη θρησκεία του κομιστή του, καθώς πολλά ημερολογιακά ονόματα των Ορθοδόξων, Καθολικών και Προτεσταντικών Χριστιανικών εκκλησιών διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη μορφή και οι ημέρες μνήμης των ίδιων αγίων είναι συχνά γιορτάζεται σε διαφορετικές ημέρες.

Μη κανονικό (κοσμικό) όνομασυνήθως δεν συνδέονται με θρησκευτικές παραδόσεις. Ήταν το δεύτερο, προαιρετικό όνομα ενός κοσμικού προσώπου. Στην Αρχαία Ρωσία, ένα κοσμικό όνομα, κατά κανόνα, υπηρετούσε

λειτουργία του κύριου ονόματος, αφού ήταν πιο διάσημο και πιο συνηθισμένο από το θεώνυμο. Πρώτον, αυτό είναι ένα μη ημερολογιακό, προχριστιανικό όνομα, που δεν σχετίζεται με το όνομα κανενός αγίου. Το,

Κατά κανόνα, είχε ένα «εσωτερικό» νόημα και υποτίθεται ότι προικίζει στον κομιστή του ορισμένες χρήσιμες ιδιότητες στη ζωή. Αργότερα, με την ίδια ιδιότητα, μαζί με τα παγανιστικά, αρχίζουν να χρησιμοποιούνται χριστιανικά ονόματα, συνήθως στη λαϊκή, καθομιλουμένη, μη κανονική τους μορφή, για παράδειγμα, Mikola και Mikula αντί της κανονικής μορφής Nikolai, Mikita αντί Nikita, Gyurgi αντί Γεώργιος, Νεφέδ αντί Μεθόδιος, Νέρων αντί Μείρων, Ουπόλων αντί Απόλλωνα, Φηδοσία αντί Θεοδοσίου, Οφημία αντί Ευφημία, Οβδοκία ή Αβδότυα αντί Ευδοκία κ.λπ. Η αντικατάσταση των παγανιστικών ονομάτων με χριστιανικά ήταν ιδιαίτερα ενεργή στην το πριγκιπικό και βογιάρικο περιβάλλον.

Οι πηγές χρησιμοποιούν συχνά υποτιμητικές ή υποτιμητικές υποτιμητικές (υποτιμητικές) μορφές μη κανονικών ονομάτων. Επαναφορά από αυτούς πλήρης μορφήτο όνομα είναι αρκετά δύσκολο. Αυτό είναι ιδιαίτερα δύσκολο να γίνει όταν πρόκειται για ομοφωνικές (συμπίπτουν στην προφορά και στην ορθογραφία) μορφές διαφορετικών ονομάτων. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ένα ημιτελές (ελλειπτικό) όνομα μπορεί να αντιστοιχεί σε δύο ή περισσότερα πλήρη. Για παράδειγμα, το όνομα Elka θα μπορούσε να σχηματιστεί τόσο από το όνομα Elisha, όσο και από το όνομα Elpidifor, ή Elizar, και ίσως από το μη ημερολογιακό όνομα El. Zinka - από το όνομα Zinovy ​​ή Zenon. η συντομευμένη Alyosha θα μπορούσε να αντιστοιχεί και στον Alexei και στον Alexander. Μίτκα - Ντμίτρι και Νικήτα, κ.λπ. Ταυτόχρονα, η πηγή μπορεί να περιέχει διάφορες παραλλαγές ενός ονόματος (ανώνυμα). Ας πούμε ότι ονόματα όπως Stekhno, Stensha, Stepsha είναι μη κανονικές παραλλαγές ενός ονόματος - Stepan.

Παρατσούκλια , σε αντίθεση με τα ονόματα, αντανακλούν πάντα όχι επιθυμητές, αλλά πραγματικές ιδιότητες και ιδιότητες, εδαφικές ή εθνική καταγωγή, τον τόπο διαμονής των κομιστών τους και να προσδιορίσουν έτσι την ιδιαίτερη σημασία που είχαν αυτές οι ιδιότητες και ιδιότητες για τους άλλους. Θα μπορούσαν να δίνονται ψευδώνυμα σε ανθρώπους διαφορετικές περιόδουςΗ ζωή τους ήταν γνωστή σε έναν μάλλον περιορισμένο κύκλο ανθρώπων.

Τα ψευδώνυμα πρέπει να διακρίνονται από τα παγανιστικά παλαιά ρωσικά ονόματα. Ωστόσο, αυτή η διάκριση δεν είναι πάντα εύκολο να καθοριστεί. Αυτό οφείλεται, ειδικότερα, στο έθιμο να δίνονται στα παιδιά ονόματα που προέρχονται από εθνώνυμα, ονόματα ζώων, φυτών, υφασμάτων και άλλων αντικειμένων, «προστατευτικά» ονόματα. Προφανώς, έγραψε για τέτοια παρατσούκλια στις αρχές του 17ου αιώνα. Ο Άγγλος ταξιδιώτης Richard James στο λεξικό-ημερολόγιό του:

«(Prozvishshe), ένα παρατσούκλι που δίνεται από τη μητέρα μαζί με το όνομα του νονού, και αυτό είναι το όνομα που ονομάζονται συνήθως [οι Ρώσοι]».

Πολλά από αυτά τα ονόματα ακούγονται προσβλητικά και ως εκ τούτου μπορούν να γίνουν αντιληπτά από τους σύγχρονους ανθρώπους ως ψευδώνυμα. Για παράδειγμα, ακόμη και μεταξύ των ευγενών του 16ου αιώνα. υπάρχουν ονόματα Chudim, Kozarin, Rusin, Cheremisin, Mare, Shevlyaga (Nag), Επιβήτορας, Γάτα, Κατσίκα, Τέρας, Αγελάδα, Δρυοκολάπτης, Grass, Sedge, Radish, Zhito, Λάχανο, Velvet, Aksamit, Izma-ragd, Shovel, Chobot , Rag, Ingnorant, Unstroyed, Bad, Malice, Uninvited, Unloving, Thief, ακόμη και Grimasing (Snotty) Πρόσωπο, κ.λπ. Πολλά από αυτά τα παρατσούκλια υπήρχαν σε μεμονωμένες οικογένειες για αρκετές γενιές, δίνοντας έμφαση στο ότι ανήκει ένα άτομο σε μια δεδομένη φυλή. Χρησιμοποιούνταν συχνά σε επίσημα έγγραφα μαζί με μη ημερολογιακά ονόματα.

Ένα σημαντικό διευκρινιστικό μέρος του ονόματος ενός ατόμου στη Ρωσία ήταν και παραμένει επώνυμο(πατρώνυμο παρατσούκλι), συνήθως χρησιμοποιείται μαζί με προσωπικά ονόματα και σχηματίζεται από το όνομα του πατέρα. Το πατρώνυμο έδειχνε άμεσα την καταγωγή και τους οικογενειακούς δεσμούς του ατόμου. Μαζί με τα παραδοσιακά ονόματα για μια δεδομένη οικογένεια, ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς «εξωτερικούς» δείκτες της αναγωγής ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη φυλή (τουλάχιστον, πριν από την εμφάνιση των επωνύμων).

Ταυτόχρονα, τα παλιά χρόνια στη Ρωσία, το πατρώνυμο έδειχνε επίσης έμμεσα την κοινωνική υπαγωγή ενός ατόμου, καθώς θεωρούνταν τιμητικό όνομα. Αν οι εκπρόσωποι της ανώτατης φεουδαρχικής αριστοκρατίας καλούνταν με το λεγόμενο πλήρες πατρώνυμο που τελειώνει σε — HIV, τότε οι μεσαίες τάξεις χρησιμοποιούσαν λιγότερο τιμητικές μορφές πατρωνυμικών προσωνύμων - ημιπατρωνυμικά που λήγουν σε - ov, - ev, -σε, και οι κατώτεροι γενικά έκαναν χωρίς πατρώνυμα.

Τα ονόματα, τα πατρώνυμα και τα παρατσούκλια ήταν γνωστά από την αρχαιότητα, αλλά τα επώνυμα εμφανίστηκαν στη Ρωσία αρκετά αργά. Επώνυμα - πρόκειται για κληρονομικά επίσημα ονόματα που υποδεικνύουν ότι ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη οικογένεια. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, για αρκετούς αιώνες, η «προγονική μνήμη» στη Ρωσία αρκούσε σε δύο γενιές συγγενών: πατέρες και παιδιά. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αυξημένη (σε σύγκριση με άλλους όρους συγγένειας) συχνότητα αναφορών αδελφών, αφενός, και πατέρων και μητέρων, οι οποίες δεν έγιναν αντιληπτές από τον συγγραφέα της πηγής. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι η ονομασία ενός ατόμου με το παρατσούκλι του πατέρα του ως οικογενειακό ψευδώνυμο θεωρήθηκε αρκετά επαρκής και ως εκ τούτου τα λεγόμενα παππούδες (προσωπικά ψευδώνυμα που σχηματίστηκαν για λογαριασμό του παππού) χρησιμοποιήθηκαν εξαιρετικά σπάνια. Τώρα (προφανώς με την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης) απαιτούνταν μια «βαθότερη» γενεαλογία, καταγεγραμμένη σε γενικά ψευδώνυμα κοινά σε όλα τα μέλη της οικογένειας. Εμφανίστηκαν μόνο τον 15ο-16ο αιώνα, και ακόμη και τότε στην αρχή μόνο μεταξύ των φεουδαρχών.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στα γυναικεία μη κανονικά ονόματα. Τους είναι σχεδόν άγνωστοι. Αυτό και μόνο είναι ένας σημαντικός δείκτης της στάσης απέναντι στις γυναίκες στην Αρχαία Ρωσία. Υπάρχουν ακόμη και ορισμένα ονόματα που δεν μπορούν να ταξινομηθούν ξεκάθαρα ως γυναικεία ή αρσενικά. Συγκεκριμένα, μιλάμε για τα ονόματα: Gostyata, που βρέθηκε σε ένα έγγραφο φλοιού σημύδας του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα. (Αρ. 9); Uncles (συγγραφέας του γκράφιτο Νο. 8 στο Novgorod Sofia), Omrosiya (συγγραφέας της επιστολής φλοιού σημύδας Novgorod No. 59, πρώτο μισό του 14ου αιώνα) κ.λπ. επίπεδο εκπαίδευσης των αρχαίων Ρωσίδων και ο αγώνας τους για τα δικαιώματά τους (αναφέρεται έγγραφο Novgorod φλοιός σημύδας No. 9).

Η θέση της γυναίκας. Οι γυναίκες σπάνια αναφέρονται στα χρονικά. Για παράδειγμα, στο The Tale of Bygone Years υπάρχουν πέντε φορές λιγότερα μηνύματα που σχετίζονται με το ωραίο φύλο από τα «ανδρικά». Οι γυναίκες θεωρούνται από τον χρονικογράφο κυρίως ως «κατηγόρημα» των ανδρών (όπως και τα παιδιά). Γι 'αυτό στη Ρωσία, πριν από το γάμο, ένα κορίτσι καλούνταν συχνά από τον πατέρα της, αλλά όχι ως πατρώνυμο, αλλά σε κτητική μορφή: Volodymerya», και μετά το γάμο - σύμφωνα με τον σύζυγό της (στην ίδια όπως και στην πρώτη περίπτωση, μορφή «κτητική», «κτητική»· πρβλ. κύκλος εργασιών: «σύζυγος του συζύγου», δηλ. «ανήκει στον σύζυγό της»). Ίσως η μόνη εξαίρεση στον κανόνα ήταν η αναφορά της συζύγου του πρίγκιπα Igor Novgorod-Seversky στο "The Tale of Igor's Campaign" - Γιαροσλάβνα. Παρεμπιπτόντως, αυτό χρησίμευσε ως ένα από τα επιχειρήματα για τον A. A. Zimin για να δικαιολογήσει την καθυστερημένη χρονολόγηση των Lay. Ένα απόσπασμα από κοσμικές παραβολές», που δόθηκε από τον Daniil Zatochnik (XIII αιώνας):

«Όχι ένα πουλί ανάμεσα στα πουλιά δεν είναι κουκουβάγια. ούτε στο θηρίο το θηρίο σκαντζόχοιρος? Ούτε τα ψάρια στα ψάρια καρκίνος? ούτε βοοειδή σε βοοειδή κατσίκες? ούτε δουλοπάροικος σε δουλοπάροικο, που δουλεύει για δουλοπάροικο? ούτε ο σύζυγος είναι μεταξύ των συζύγων που ακούει τη γυναίκα του»

Τα δεσποτικά τάγματα που έγιναν ευρέως διαδεδομένα στην αρχαία ρωσική κοινωνία δεν παρέκαμψαν την οικογένεια. Ο αρχηγός της οικογένειας, ο σύζυγος, ήταν σκλάβος σε σχέση με τον κυρίαρχο, αλλά κυρίαρχος στο ίδιο του το σπίτι. Όλα τα μέλη του νοικοκυριού, για να μην αναφέρουμε υπηρέτες και σκλάβους με την κυριολεκτική έννοια του ελέφαντα, ήταν υπό την πλήρη υποταγή του. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ίσχυε για το γυναικείο μισό του σπιτιού. Πιστεύεται ότι στην αρχαία Ρωσία, πριν από το γάμο, ένα κορίτσι από μια γεννημένη οικογένεια, κατά κανόνα, δεν είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τα όρια της περιουσίας των γονιών της. Οι γονείς της έψαχναν για σύζυγο για εκείνη και συνήθως δεν τον έβλεπε πριν τον γάμο.

Μετά το γάμο, ο νέος της «ιδιοκτήτης» έγινε ο σύζυγός της και μερικές φορές (ειδικά, αν ήταν νέος - αυτό συνέβαινε συχνά) ο πεθερός του. Μια γυναίκα μπορούσε να φύγει από το νέο της σπίτι, χωρίς να αποκλείεται η επίσκεψη στην εκκλησία, μόνο με την άδεια του συζύγου της. Μόνο υπό τον έλεγχό του και με την άδειά του μπορούσε να συναντήσει οποιονδήποτε, να συνομιλήσει με αγνώστους και το περιεχόμενο αυτών των συνομιλιών ήταν επίσης ελεγχόμενο. Ακόμη και στο σπίτι, μια γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να φάει ή να πιει κρυφά από τον άντρα της, ούτε να δώσει ή να λάβει δώρα σε κανέναν.

Στις ρωσικές αγροτικές οικογένειες, το μερίδιο της γυναικείας εργασίας ήταν πάντα ασυνήθιστα μεγάλο. Συχνά μια γυναίκα έπρεπε ακόμη και να πιάσει ένα άροτρο. Ταυτόχρονα, η εργασία των νυφών, των οποίων η θέση στην οικογένεια ήταν ιδιαίτερα δύσκολη, χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα ευρέως.

Τα καθήκοντα του συζύγου και του πατέρα περιλάμβαναν την «εκπαίδευση» της οικογένειας, η οποία συνίστατο σε συστηματικούς ξυλοδαρμούς στους οποίους έπρεπε να υποστούν τα παιδιά και η σύζυγος. Πιστεύεται ότι ένας άνδρας που δεν χτυπά τη γυναίκα του, " δεν χτίζει το δικό του σπίτι"Και" δεν νοιάζεται για την ψυχή του"και θα είναι" ξεπεσμένος"Και" σε αυτόν τον αιώνα και στο μέλλον" Μόλις τον 16ο αιώνα. η κοινωνία προσπάθησε με κάποιο τρόπο να προστατεύσει τη γυναίκα και να περιορίσει την αυθαιρεσία του συζύγου της. Έτσι, ο Domostroy συμβούλεψε να χτυπήσεις τη γυναίκα σου «όχι μπροστά σε κόσμο, για να διδάξεις ιδιωτικά» και « δεν υπάρχει τρόπος να θυμώσεις"Ταυτόχρονα. Συνιστάται " για οποιοδήποτε λόγο«[λόγω μικροπράξεων] «μη με χτυπάς από τη θέα, μη με χτυπάς στην καρδιά με τη γροθιά σου, μη με κλωτσάς, ούτε με ραβδί, μη με χτυπάς με οτιδήποτε σίδηρο ή ξύλο».

Τέτοιοι «περιορισμοί» έπρεπε να εισαχθούν τουλάχιστον σε συστατική βάση, αφού στην καθημερινή ζωή, προφανώς, οι σύζυγοι δεν ήταν ιδιαίτερα περιορισμένοι στα μέσα τους όταν «εξηγούσαν» με τις γυναίκες τους. Δεν είναι περίεργο που εξηγήθηκε αμέσως ότι όσοι

«Χτυπά τόσο δυνατά από την καρδιά ή από το μαρτύριο, υπάρχουν πολλές ιστορίες από αυτό: τύφλωση και κώφωση, και εξαρθρωμένα χέρια και πόδια, και δάχτυλα, και πονοκέφαλοι, και οδοντικές ασθένειες, και σε έγκυες γυναίκες και παιδιά, συμβαίνει ζημιά σε τη μήτρα."

Γι' αυτό δόθηκε η συμβουλή να χτυπάς τη γυναίκα σου όχι για κάθε, αλλά μόνο για σοβαρή προσβολή, και όχι με τίποτα ή με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά

« πουκάμισο σόγιας, ευγενικά με μαστίγιο[προσεκτικά ! ]να χτυπάς, κρατώντας τα χέρια»: «και λογικό, και επώδυνο, και τρομακτικό, και υγιές»

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι στην προ-μογγολική Ρωσία μια γυναίκα είχε μια ολόκληρη σειρά δικαιωμάτων. Θα μπορούσε να γίνει κληρονόμος της περιουσίας του πατέρα της (πριν παντρευτεί). Τα υψηλότερα πρόστιμα πλήρωσαν οι ένοχοι για « μώλωπες"(βιασμός) και κακοποίηση γυναικών" επαίσχυντα λόγια" Μια σκλάβα που ζούσε με τον κύριό της ως σύζυγος έγινε ελεύθερη μετά το θάνατο του κυρίου της. Η εμφάνιση τέτοιων νομικών κανόνων στην αρχαία ρωσική νομοθεσία έδειξε μια αρκετά διαδεδομένη επικράτηση παρόμοιες περιπτώσεις. Η ύπαρξη ολόκληρων χαρεμιών ανάμεσα σε πρόσωπα με επιρροή καταγράφεται όχι μόνο στην προχριστιανική Ρωσία (για παράδειγμα, μεταξύ του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς), αλλά και σε πολύ μεταγενέστερο χρόνο. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός Άγγλου, ένας από τους στενούς συνεργάτες του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δηλητηρίασε τη γυναίκα του επειδή εξέφρασε δυσαρέσκεια για το γεγονός ότι ο σύζυγός της κρατούσε πολλές ερωμένες στο σπίτι.

Ταυτόχρονα, σε ορισμένες περιπτώσεις μια γυναίκα, προφανώς, θα μπορούσε να γίνει πραγματικός δεσπότης στην οικογένεια. Είναι δύσκολο, φυσικά, να πούμε τι επηρέασε τις απόψεις του συγγραφέα και των συντακτών των δημοφιλών «Προσευχών» και «Λόγια» στην Αρχαία Ρωσία, που αποδίδονται σε κάποιον Daniil Zatochnik - παιδικές εντυπώσεις για τη σχέση πατέρα και μητέρας ή τη δική τους πικρή οικογενειακή εμπειρία, αλλά σε αυτά τα έργα μια γυναίκα δεν φαίνεται καθόλου τόσο ανυπεράσπιστη και στερούμενη δικαιωμάτων όσο φαίνεται από τα παραπάνω. Ας ακούσουμε τι λέει ο Ντάνιελ.

«Ή πες, πρίγκιπα: παντρευτείτε έναν πλούσιο πεθερό. πιες αυτό και φάε το. Είναι καλύτερα να είσαι άρρωστος με τίναγμα. κουνιέται, κουνιέται, θα αφήσει, μα η κακιά γυναίκα ξεραίνεται μέχρι θανάτου... Πορνεία στην πορνεία, όποιος εκμεταλλεύεται το κακό είναι γυναίκα του κέρδους, ή πεθερός, του πλουσίου. Καλύτερα να δω ένα βόδι στο σπίτι μου παρά μια κακιά γυναίκα... Καλύτερα να κολλήσω σίδερο παρά να είμαι με μια κακιά γυναίκα. Η γυναίκα είναι κακιά, σαν χτένα [χτενισμένο μέρος] : εδώ φαγούρα, εδώ πονάει».

Δεν είναι αλήθεια ότι η προτίμηση (έστω και για αστείο) για την πιο σκληρή χειροτεχνία - τη τήξη σιδήρου - έναντι της ζωής με μια «κακή» σύζυγο λέει κάτι;

Ωστόσο, μια γυναίκα κέρδισε πραγματική ελευθερία μόνο μετά το θάνατο του συζύγου της. Οι χήρες είχαν μεγάλη εκτίμηση στην κοινωνία. Επιπλέον, έγιναν πλήρεις ερωμένες του σπιτιού. Μάλιστα, από τη στιγμή του θανάτου του συζύγου, ο ρόλος του αρχηγού της οικογένειας πέρασε σε αυτούς,

Γενικά, η σύζυγος είχε την πλήρη ευθύνη για τη διαχείριση του νοικοκυριού και την ανατροφή των παιδιών. μικρότερη ηλικία. Στη συνέχεια, τα έφηβα αγόρια παραδόθηκαν για εκπαίδευση και εκπαίδευση». παιδιά"(στην πρώιμη περίοδο, πράγματι στους θείους από τη μητρική πλευρά - ναι), θεωρούνται οι πλησιέστεροι άρρενες συγγενείς, καθώς το πρόβλημα της διαπίστωσης της πατρότητας, προφανώς, δεν μπορούσε πάντα να λυθεί).

Γονείς και παιδιά. Η δεσποτική τάξη που βασίλευε στην οικογένεια δεν μπορούσε να μην επηρεάσει τη θέση των παιδιών σε αυτήν. Πνεύμα σκλαβιάς», καλυμμένο με την ψεύτικη ιερότητα των πατριαρχικών σχέσεων"(N.I. Kostomarov), κυριάρχησε στη σχέση μεταξύ παιδιών και γονέων στην Αρχαία Ρωσία.

Η υποδεέστερη θέση του παιδιού και του εφήβου στην οικογένεια επιβεβαιώνεται ίσως καλύτερα από το γεγονός ότι στη συντριπτική πλειονότητα των όρων που δηλώνουν κοινωνικά άνισα τμήματα του πληθυσμού, αρχικά αναφέρονταν συγκεκριμένα στα νεότερα μέλη της οικογένειας ή της φυλής. Λοιπόν, η λέξη " άνθρωπος"σχηματίστηκε από το ουσιαστικό" σύζυγος" ("ένας ενήλικας ελεύθερος, ανεξάρτητος άνθρωπος" και ταυτόχρονα "σύζυγος") με την προσθήκη υποκοριστικού επιθέματος — ικ(κυριολεκτικά «μικρός σύζυγος»). " Νεολαία» («παιδί, έφηβος, νέος» και «νεότερος πολεμιστής», και επίσης, ταυτόχρονα, «υπηρέτης, σκλάβος, εργάτης») κυριολεκτικά σήμαινε «μη μιλώντας», δηλ. «δεν έχω δικαίωμα να μιλήσω, το δικαίωμα να ψηφίσει στη ζωή της οικογένειας ή της φυλής». " Δουλοπάροικος"("σκλαβωμένος, ανελεύθερος άνθρωπος") συνδέεται με τη λέξη " μειράκιο" - "αγόρι, αγόρι, τύπος" και μπορεί να προήλθε από τη ρίζα * сhol-, από το οποίο το παλιό ρωσικό επίθετο " ενιαίος, ενιαίος», δηλ. «άγαμος, άγαμος, ανίκανος για σεξουαλική δραστηριότητα» (παρεμπιπτόντως, αυτός είναι ο λόγος που στη «Russkaya Pravda» χρησιμοποιείται μια άλλη λέξη για να αναφέρεται σε εξαρτημένες γυναίκες - « ρόμπα»). « υπηρέτες"("δούλοι, δούλοι, υπηρέτες") αρχικά, προφανώς, αναφερόταν στα νεότερα μέλη της φυλής, οικογένειας (βλ.: Πρωτοσλαβική * κελ "διαφήμιση"- «κοπάδι, φυλή», που σχετίζεται με τα Ιρλανδικά φυλή- "απόγονοι, φυλή, φυλή" και "υπηρέτες" Olonets - "παιδιά, αγόρια", καθώς και βουλγαρικά " υπηρέτες" - "απόγονος, φυλή, παιδιά"), Τέλος, η λέξη "÷åëîâåê" σημαίνει "άτομο στην υπηρεσία κάποιου. υπηρέτης κάποιου» προήλθε, σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους ετυμολογούς, από έναν συνδυασμό δύο στελεχών, το ένα από τα οποία σχετίζεται με την πρωτοσλαβική ρίζα που μόλις συζητήθηκε cel- ("φυλή, φυλή, φυλή"), και το δεύτερο - στη λιθουανική λέξη βάικας- «παιδί, μικρό, απόγονος, αγόρι» και Λετονοί βάικ - «αγόρι, νεαρός άνδρας».

Σε αυτό που ειπώθηκε, μπορούμε να προσθέσουμε ότι στις αρχαίες ρωσικές μινιατούρες και εικόνες τα γένια απεικονίζονταν μόνο σε άτομα άνω των 30 ετών. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας ίσχυε μόνο για τις προνομιούχες τάξεις. Οι εκπρόσωποι των αστικών και, ιδιαίτερα, των αγροτικών «κατώτερων τάξεων», ανεξαρτήτως ηλικίας, απεικονίζονταν ως χωρίς γενειάδα. Από εδώ είναι σαφές γιατί, για παράδειγμα, στη «Russkaya Pravda» για « παράπτωμα«Τα γένια ή τα μουστάκια υπόκεινταν σε ένα απίστευτα υψηλό, κατά τη γνώμη του αναγνώστη του τέλους του 20ού αιώνα, πρόστιμο - 12 εθνικά νομίσματα (το ίδιο με έναν κλεμμένο κάστορα και μόνο τρεις φορές λιγότερο από το πρόστιμο για τη δολοφονία ενός ελεύθερου ανθρώπου). Η επίμονη αναφέρει ότι ο Αγ. Μπόρις" η γενειάδα είναι μικρή και μουστάκι(αλλά υπάρχει!) - ακόμα νέος" Η απουσία γενειάδας χρησίμευε ως απόδειξη της ανικανότητας ή της κατωτερότητας ενός ατόμου, ενώ το να βγάλεις γένια ήταν προσβολή της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Η συνεχής έλλειψη εργατικού δυναμικού οδήγησε σε πολύ άσχημα φαινόμενα στη ζωή των αγροτών στη Ρωσία. Η πείνα για εργασία εισχώρησε στον ίδιο τον τρόπο ζωής της αγροτικής οικογένειας. Ως εκ τούτου, τα παιδιά από την πολύ νεαρή ηλικίαχρησιμοποιείται σε διάφορες εργασίες. Ωστόσο, δεδομένου ότι ήταν σαφώς κατώτερες εργάτριες, οι γονείς συχνά πάντρευαν τους γιους τους σε ηλικία 8-9 ετών με ενήλικες γυναίκες, θέλοντας να πάρουν έναν επιπλέον εργαζόμενο. Φυσικά, η θέση μιας νεαρής συζύγου που ήρθε στην οικογένεια του συζύγου της κάτω από τέτοιες συνθήκες, δύσκολα θα μπορούσε πραγματικά να διαφέρει με κανένα σημαντικό τρόπο από τη θέση της σκλάβας. Αυτό παραμόρφωσε τις οικογενειακές σχέσεις, προκαλώντας φαινόμενα όπως η νύφη κ.λπ.

Ο ξυλοδαρμός παιδιών για «εκπαιδευτικούς» σκοπούς θεωρούνταν κανόνας. Επιπλέον, οι συγγραφείς πολλών αρχαίων ρωσικών οδηγιών, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου "Domostroy", συνέστησαν να το κάνετε αυτό συστηματικά:

« Εκτελέσεις[τιμωρήστε] τον γιο σας από τη νεότητά του, και θα σας αναπαύσει στα γεράματά σας και θα δώσει ομορφιά στην ψυχή σας. και μην εξασθενείτε όταν χτυπάτε ένα παιδί: αν το χτυπήσετε με ένα καλάμι, δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι υγιές. Τον δέρνεις στο σώμα, και γλιτώνεις την ψυχή του από τον θάνατο... Αγαπώντας τον γιο σου, κάνε του πιο συχνές τις πληγές και χαίρεσαι γι' αυτόν, εκτέλεσε τον γιο σου από τα νιάτα του και χαίρε τον με θάρρος... Μη γελάς αυτόν, παίζοντας παιχνίδια: στο Αν τον αποδυναμώσεις λίγο, θα υποφέρεις πολύ [θα υποφέρεις] στη θλίψη... Και δεν θα του δώσεις δύναμη στα νιάτα του, αλλά θα του συντρίψεις τα πλευρά, θα δυναμώσει, και , αφού γίνει πικραμένος, δεν θα σας υπακούσει και θα σας προκαλέσει ενόχληση, και ασθένεια της ψυχής, και ματαιότητα του σπιτιού, κτήμα καταστροφής και μομφή από τους γείτονες, και γέλια ενώπιον εχθρών, ενώπιον των αρχών, πληρωμή [πρόστιμο] , και η οδύνη του κακού»

Οι κανόνες στάσης απέναντι στα παιδιά, που δηλώθηκαν τον 16ο αιώνα, ίσχυαν μισή χίλια χρόνια πριν γραφτούν οι γραμμές που μόλις αναφέρθηκαν. Η μητέρα του Θεοδόσιου του Pechersk, όπως τόνισε επανειλημμένα ο συγγραφέας του "Life" του, προσπάθησε να επηρεάσει τον γιο της χρησιμοποιώντας ακριβώς αυτές τις μεθόδους. Κάθε παράπτωμά του, είτε ήταν απόπειρα συμμετοχής σε μια εργασία ασυνήθιστη για ένα άτομο της τάξης του, είτε φορώντας κρυφά αλυσίδες για να «καταπιεί τη σάρκα» ή διαφυγή από το σπίτι με προσκυνητές στους Αγίους Τόπους, τιμωρήθηκε με έκτακτες, η γνώμη ενός ατόμου στα τέλη του 20ου αιώνα, σκληρότητα. Η μητέρα χτυπούσε τον γιο της (ακόμα και με τα πόδια) μέχρι που κυριολεκτικά έπεσε από την κούραση, τον έβαλε δεσμά κ.λπ.

Γάμος και σεξουαλικές σχέσεις . Στη μεσαιωνική κοινωνία, η «κατάθλιψη της σάρκας» είχε ιδιαίτερη αξία. Ο Χριστιανισμός συνδέει άμεσα την ιδέα της σάρκας με την ιδέα της αμαρτίας. Η ανάπτυξη της έννοιας του «αντισωματικού», που βρίσκεται ήδη στους αποστόλους, ακολουθεί το μονοπάτι του «διαβολισμού» του σώματος ως δοχείου κακών, πηγής αμαρτίας. Το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος, που στην πραγματικότητα συνίστατο στην υπερηφάνεια, με την πάροδο του χρόνου απέκτησε έναν ολοένα και πιο διακριτό αντισεξουαλικό προσανατολισμό.

Παράλληλα με αυτό, στις επίσημες θρησκευτικές συμπεριφορές υπήρχε μια συνολική έξαρση της παρθενίας. Ωστόσο, η «καθαρότητα» του κοριτσιού δεν διατηρήθηκε μέχρι το γάμο, προφανώς εκτιμήθηκε αρχικά μόνο από την κορυφή της κοινωνίας. μεταξύ " απλούςΣύμφωνα με πολλές πηγές, οι προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις στη Ρωσία αντιμετωπίζονταν με συγκατάβαση. Συγκεκριμένα, μέχρι τον 17ο αι. Η κοινωνία ήταν αρκετά ανεκτική με τα κορίτσια που επισκέπτονταν την άνοιξη και το καλοκαίρι». γλέντι», η οποία παρείχε την ευκαιρία για προ και εξωσυζυγικές σεξουαλικές επαφές:

«Όταν έρθουν αυτές οι γιορτές, δεν θα πιάσει όλη η πόλη ντέφι και ρουφηξιά... Και με κάθε είδους ακατάλληλα παιχνίδια Σοτονίν με πιτσίλισμα και πιτσίλισμα. Για τις συζύγους και τα κορίτσια, το κεφάλι κουνιέται και τα χείλη τους είναι εχθρικά στο κλάμα, όλα τα άσχημα τραγούδια, τα ταλαντεύματά τους με τους στεναγμούς τους, τα πόδια τους να χοροπηδούν και να ποδοπατάνε. Εδώ υπάρχει μεγάλη πτώση ως άντρας και νέος, ούτε ταλαντεύσεις γυναίκας και κοριτσιού. Το ίδιο ισχύει και για τις συζύγους των παντρεμένων ανδρών, οι οποίοι υπόκεινται αμέσως σε άνομη βεβήλωση...»

Όπως είναι φυσικό, η συμμετοχή των κοριτσιών σε τέτοια « παιχνίδια"οδήγησε - και, προφανώς, συχνά - σε" παρενόχληση" Ωστόσο, ακόμη και σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, αυτό δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως εμπόδιο στο γάμο (οι μόνες εξαιρέσεις ήταν γάμοι με εκπροσώπους της πριγκιπικής οικογένειας και ιερείς). Στο χωριό, οι προγαμιαίες σεξουαλικές επαφές μεταξύ αγοριών και κοριτσιών θεωρούνταν σχεδόν ο κανόνας.

Οι ειδικοί σημειώνουν ότι αρχαία Ρωσική κοινωνίααναγνώρισε το δικαίωμα του κοριτσιού να επιλέγει ελεύθερα σεξουαλικό σύντροφο. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από τη μακροχρόνια διατήρηση του εθίμου του γάμου στη χριστιανική Ρωσία " απόσυρση», με την απαγωγή της νύφης κατόπιν προηγούμενης συμφωνίας μαζί της. Ο εκκλησιαστικός νόμος προέβλεπε ακόμη και την ευθύνη των γονέων, οι οποίοι απαγόρευαν στο κορίτσι να παντρευτεί της επιλογής της αν «κάνει κάτι στον εαυτό της». Έμμεσα, το δικαίωμα της ελεύθερης σεξουαλικής επιλογής των κοριτσιών αποδεικνύεται από τις μάλλον αυστηρές τιμωρίες των βιαστών. " Παρενόχλησε ένα κορίτσι πάρα πολύ«Έπρεπε να την παντρευτεί. Σε περίπτωση άρνησης, ο ένοχος αφοριζόταν από την εκκλησία ή τιμωρούνταν με τετραετή νηστεία. Ίσως ακόμη πιο περίεργο είναι ότι αναμενόταν διπλάσια τιμωρία τον 15ο-16ο αιώνα. αυτοί που έπεισαν το κορίτσι να έχει οικειότητα» πονηριά”, υποσχόμενος να την παντρευτεί: ο απατεώνας απειλήθηκε με εννέα χρόνια μετάνοιας (θρησκευτική τιμωρία). Τέλος, η εκκλησία διέταξε να συνεχίσει να θεωρείται παρθένο το βιασμένο κορίτσι (αν και με την προϋπόθεση ότι αντιστεκόταν στον βιαστή και ούρλιαζε, αλλά δεν υπήρχε κανείς που να μπορούσε να την βοηθήσει). Μια σκλάβα που βιάστηκε από τον κύριό της έλαβε πλήρη ελευθερία μαζί με τα παιδιά της.

Η βάση της νέας, χριστιανικής, σεξουαλικής ηθικής ήταν η απάρνηση των ηδονών και των σωματικών χαρών. Το μεγαλύτερο θύμα αυτής της ηθικής ήταν ο γάμος, ο οποίος, αν και αντιλαμβανόταν ως μικρότερο κακό από την ακολασία, εξακολουθούσε να σημειώνεται με το σημάδι της αμαρτωλότητας.

Στην Αρχαία Ρωσία, το μόνο νόημα και δικαιολογία για τη σεξουαλική ζωή φαινόταν στην τεκνοποίηση. Όλες οι μορφές σεξουαλικότητας που επιδίωκαν άλλους στόχους εκτός της τεκνοποίησης θεωρούνταν όχι μόνο ανήθικες, αλλά και αφύσικές. Στο «Ερώτημα του Κιρίκοφ» (XII αιώνα) αξιολογήθηκαν « γνωστός και ως η αμαρτία του σόδομου" Η έμφαση στη σεξουαλική αποχή και μετριοπάθεια υποστηρίχθηκε από θρησκευτικά και ηθικά επιχειρήματα σχετικά με την αμαρτωλότητα και τη βλακεία της «σαρκικής ζωής». Η χριστιανική ηθική καταδίκαζε όχι μόνο τη λαγνεία, αλλά και την ατομική αγάπη, αφού υποτίθεται ότι παρενέβαινε στην εκπλήρωση των καθηκόντων της ευσέβειας. Μπορεί να φαίνεται ότι σε μια τέτοια ατμόσφαιρα το σεξ και ο γάμος ήταν καταδικασμένοι σε εξαφάνιση. Ωστόσο, το χάσμα μεταξύ των οδηγιών της εκκλησίας και της καθημερινής καθημερινής πρακτικής ήταν πολύ μεγάλο. Γι' αυτό οι αρχαίες ρωσικές πηγές δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στα θέματα του σεξ.

Σύμφωνα με την Ερώτηση, οι σύζυγοι έπρεπε να αποφεύγουν τη σεξουαλική επαφή κατά τη διάρκεια της νηστείας. Ωστόσο, ο περιορισμός αυτός προφανώς παραβιάστηκε αρκετά συχνά. Δεν είναι περίεργο που ο Kirik ανησυχούσε για την ερώτηση:

« Είναι άξιος να τον κοινωνήσει, έστω και μέσα σαρακοστήνα κάνεις σεξ με τη γυναίκα σου;»

Επίσκοπος Νίφοντ του Νόβγκοροντ, στον οποίο απευθύνθηκε, παρά την αγανάκτησή του για τέτοιες παραβιάσεις

« Διδάσκετε Qi, μιλώντας, να απέχει από τη νηστεία από τις γυναίκες σας; Αυτή είναι η αμαρτία σου!»

αναγκάστηκε να κάνει παραχωρήσεις:

« Ακόμα κι αν δεν μπορούν να [απέχουν], αλλά την πρώτη εβδομάδα και την τελευταία»

Προφανώς, ακόμη και οι κληρικοί κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί άνευ όρων συμμόρφωση με τέτοιες οδηγίες. Επίσκοπος Νίφοντ του Νόβγκοροντ, στον οποίο απευθύνθηκε, παρά την αγανάκτησή του για τέτοιες παραβιάσεις

Singles" την Μεγάλη Ημέρα[για το Πάσχα], Ας διαφυλάξουμε την καθαρά μεγάλη νηστεία", επετράπη η κοινωνία παρά το γεγονός ότι εκείνοι " μερικές φορές αμαρτήσαμε" Είναι αλήθεια ότι πρώτα ήταν απαραίτητο να μάθουμε με ποιον " αμάρτησε" Πιστευόταν ότι η πορνεία με " γυναίκα ενός άντρα«Υπάρχει μεγαλύτερο κακό από μια ανύπαντρη γυναίκα. Προβλεπόταν η δυνατότητα άφεσης τέτοιων αμαρτιών. Ταυτόχρονα, οι κανόνες συμπεριφοράς για τους άνδρες ήταν πιο ήπιοι από ό, τι για τις γυναίκες. Ο δράστης τις περισσότερες φορές αντιμετώπιζε μόνο μια κατάλληλη επίπληξη, ενώ η γυναίκα υπόκειτο σε μάλλον αυστηρές ποινές. Οι σεξουαλικές απαγορεύσεις που έχουν θεσπιστεί για τις γυναίκες μπορεί να μην ίσχυαν καθόλου για το ισχυρότερο φύλο.

Επιπλέον, δόθηκε εντολή στους συζύγους να αποφεύγουν τη συγκατοίκηση τις Κυριακές, καθώς και τις Τετάρτες, Παρασκευές και Σάββατα, πριν και αμέσως μετά την κοινωνία, αφού « αυτές τις μέρες προσφέρεται στον Κύριο μια πνευματική θυσία" Ας θυμηθούμε επίσης ότι οι γονείς απαγορευόταν να συλλάβουν παιδί την Κυριακή, το Σάββατο και την Παρασκευή. Για παραβίαση αυτής της απαγόρευσης, οι γονείς δικαιούνταν μετάνοια " δύο καλοκαίρια" Τέτοιες απαγορεύσεις βασίστηκαν στην απόκρυφη βιβλιογραφία (και ειδικότερα στο λεγόμενο « Εντολή των Αγίων Πατέρων"Και" Αδύνατοι Νομοκάνουνοι"), τόσοι ιερείς δεν τα θεωρούσαν υποχρεωτικά.

Ακόμη και ένα «ακάθαρτο» όνειρο θα μπορούσε να είναι μια άξια τιμωρία. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, ήταν απαραίτητο να προσδιοριστεί προσεκτικά εάν το άτομο που είδε το επαίσχυντο όνειρο ήταν επιρρεπές σε λαχτάρα για τη δική του σάρκα (αν ονειρευόταν μια γυναίκα που γνώριζε) ή αν είχε δελεαστεί από τον Σατανά. Στην πρώτη περίπτωση δεν του επετράπη να κοινωνήσει, αλλά στη δεύτερη απλώς υποχρεώθηκε να κοινωνήσει.

« γιατί αλλιώς ο απατεώνας [διάβολος] δεν θα σταματήσει να του επιτίθεται την ώρα που θα έπρεπε να συμμετάσχει»

Αυτό ισχύει και για τον ιερέα:

« Πιο καταραμένο [«ακάθαρτο» όνειρο] είναι από τον διάβολο τη νύχτα, αξίζει να σερβίρεις στο δείπνο, έχοντας ξεπλυθεί, προσευχόμενος; - Αν, στην πραγματικότητα, ήσουν αφοσιωμένος στη σκέψη της γυναίκας σου, τότε δεν θα είσαι άξιος. αλλού…. αποπλανήστε τον Σώτον, αν και αφήστε την εκκλησία χωρίς [χωρίς] σέρβις, στη συνέχεια ξεπλύνετε για να σερβίρετε»

Είναι ενδιαφέρον ότι η γυναίκα θεωρούνταν μεγαλύτερο κακό από τον διάβολο, καθώς η φυσική σαρκική επιθυμία και τα ερωτικά όνειρα που συνδέονται με αυτήν κηρύχθηκαν ακάθαρτα και ανάξια της ιεροσύνης (ή ενός προσώπου γενικά), ενώ τα ίδια όνειρα που προκλήθηκαν από υποτιθέμενες διαβολικές επιρροές άξιζαν συγχώρεση.

Αξίζει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο υποχρεωτικός γάμος που καθιέρωσε η Ορθόδοξη Εκκλησία για τον λευκό κλήρο έφερε τον ιερέα πιο κοντά στο ποίμνιό του στην καθημερινή ζωή. Και η ζωή ενός έγγαμου κληρικού» έθεσε ουσιαστικά τα ίδια ερωτήματα που έπρεπε να λύσει τότε ο ιερέας σε σχέση με τα δικά του«παιδιά»» (B. A. Romanov).

Κοινωνία

Ομάδα και προσωπικότητα . Η Ρωσία είναι μια χώρα με βαθιές και διαρκείς παραδόσεις. Είναι ο πλούτος της. Η σταθερότητα της κοινωνικής δομής της ρωσικής κοινωνίας και κρατικές μορφές, η ζωή και ο πνευματικός πολιτισμός είναι καταπληκτικοί και αξίζουν τον βαθύτερο σεβασμό. Παράγονται σε μεγάλο βαθμό από τη σχετική απομόνωση της χώρας, οι ίδιοι γίνονται συστατικό της.

Συνέχεια και ταυτόχρονα διασφάλιση παραδοσιοκρατίαΗ ρωσική πνευματική κουλτούρα έχει γίνει δική της κολλεκτιβισμός. Στην Αρχαία Ρωσία, η αγροτική κοινότητα (mir, σχοινί) είχε αδιαμφισβήτητη και απαράβατη εξουσία. Για αιώνες παρέμεινε η πιο γενική συντηρητική αρχή στη ζωή της κοινωνίας. Ήταν η συλλογικότητα και η μνήμη της που ήταν οι φορείς της παράδοσης και οι υπερασπιστές της. Στην πόλη οι κολεκτιβιστικές τάσεις ενσαρκώθηκαν στο λαϊκό συμβούλιο.

Ο συλλογικισμός, εγγενής στον πνευματικό μας πολιτισμό, έχει δημιουργήσει μια σειρά από χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη ρωσική κοινωνία από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα.

Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι - άρνηση της αξίας του ατόμου.Το πόσο βαθιά είναι φαίνεται τουλάχιστον από το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων στην Αρχαία Ρωσία είναι ανώνυμοι - αν όχι κυριολεκτικά, τότε στην ουσία. Ακόμη και όταν κατονομάζουν ονόματα, οι πηγές τείνουν να μην διατηρούν σχεδόν καμία πληροφορία για τις προσωπικές τους ιδιότητες. Με μεγάλη δυσκολία, και μάλιστα όχι πάντα, είναι δυνατό να βρεθούν τα βιογραφικά τους στοιχεία. Οι προσωπικότητες όλων αποδεικνύονται ότι «απορροφούνται» από μια Προσωπικότητα - τον κυρίαρχο. Οι ιδέες μας για πολλές εξέχουσες προσωπικότητες της ρωσικής ιστορίας έχουν ξεκάθαρα «μυθολογική» φύση.

Η παράδοση της «αποπροσωποποίησης» ενισχύθηκε από οικονομικούς παράγοντες. Σε όλη τη ρωσική ιστορία, κυριαρχούσαν συλλογικές μορφές ιδιοκτησίας γης: κοινοτική, μοναστική, κρατική. Η ιδιωτική περιουσία, όπως ήδη σημειώθηκε, δεν έλαβε τέτοια διανομή και «βάρος» εδώ όπως στη Δύση. Ευρωπαϊκές χώρες.

Δύναμη και προσωπικότητα . Η συλλογική ιδιοκτησία και η εξουσία των «δημόσιων συναντήσεων» στη Ρωσία δημιούργησαν την ιδέα ότι μόνο κάποια εξωτερική δύναμη, που στέκεται πάνω από όλους και δεν υποτάσσεται σε κανέναν, θα μπορούσε να ελέγξει τη ζωή της κοινωνίας. Η βάση τέτοιων ιδεών βρισκόταν, όσο παράξενο κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά, στις ιδιαιτερότητες της ίδιας της συλλογικής μορφής κοινωνικής διαχείρισης.

Παρά το γεγονός ότι οι θρύλοι για τα πρώτα βήματα του αρχαίου ρωσικού κράτους ως περιγραφές συγκεκριμένων γεγονότων δεν είναι καθόλου αξιόπιστοι, ωστόσο, διατηρούν μνήμες από ορισμένα πραγματικά γεγονότα. Ειδικότερα, είναι πιθανό μεταξύ των πρώτων ανατολικών σλάβων ηγεμόνων να κυριαρχούν ξένοι πολεμιστές (όπως στη Σλαβική Βουλγαρία, τη Φραγκική Νορμανδία και πολλές άλλες ευρωπαϊκές χώρες) - μερικές φορές εισβολείς (Kiy), μερικές φορές ειδικά προσκεκλημένοι για αυτό (Rurik). Το να προσκαλούμε πρίγκιπες «από έξω» φαινόταν αρκετά φυσιολογικό (αν όχι φυσικό) στις συνθήκες της συγκρότησης του κράτους.

Οι παραγγελίες της Veche επέτρεψαν την επίλυση ζητημάτων μόνο κάποιου βαθμού πολυπλοκότητας. Τα συμφέροντα των μικρών εδαφικών ενώσεων, που εκπροσωπήθηκαν στη συνεδρίαση του veche από τους αρχηγούς των οικογενειών και των κοινοτήτων, ήταν ενάντια στα γενικά συμφέροντα της νεοφυούς κοινότητας. Ως εκ τούτου, καθώς μια τέτοια κοινότητα διευρύνθηκε, ο κίνδυνος της συλλογικής λήψης αποφάσεων να κλιμακωθεί σε ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ των κοινοτήτων γινόταν μεγαλύτερος. Ας θυμηθούμε ότι οι Νοβγκοροντιανοί που έδιωξαν τους Βάραγγους κάποτε αναγκάστηκαν να τους ζητήσουν να επιστρέψουν γιατί εσωτερικές συγκρούσεις, Με την αιώνια διαταγή απόφασης κοινά προβλήματαμια μεγάλη κοινωνία κουβαλούσε μαζί της τον κίνδυνο μεγάλων συγκρούσεων, μη αναστρέψιμης αποδιοργάνωσης και καταστροφής.

Ένας ειδικός θεσμός που ήταν πάνω από τα συμφέροντα των ψηφοφόρων θα μπορούσε να αποτρέψει τη σύγκρουση. Άνθρωποι που δεν ήταν μέρος κανενός από τα κύτταρα που σχημάτισαν τη νέα κοινωνική ένωση μπόρεσαν να γίνουν εκπρόσωποι μη τοπικών, αλλά γενικών συμφερόντων σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό. Το κράτος, που εκπροσωπείται από μια τέτοια ομάδα ανθρώπων ή ένα άτομο, έγινε ένας ισχυρός θεσμός που εδραίωσε την κοινωνία, ικανός « κρίνετε σωστά», οργανώνουν κοινές δράσεις μεμονωμένα γένη(φυλές) για την άμυνα των εδαφών τους ή για την ανάπτυξη νέων εδαφών ή τον έλεγχο των εμπορικών οδών (που στις συνθήκες της Ανατολικής Ευρώπης απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία).

Αλλοτρίωση συναρτήσεων εξουσίαςαπό την κοινωνία οδήγησε σε περαιτέρω άρνηση του ρόλου του ατομικού «συνηθισμένου» ανθρώπου. Αντίστοιχα, η ανάγκη του ατόμου για ελεύθερη βούληση, ως αξία συνειδητοποιημένη και αποδεκτή από την κοινωνία, εξαφανιζόταν. Επιπλέον, βασιζόμενη σε κολεκτιβιστικές παραδόσεις, η κοινωνία κατέστειλε ενεργά τις προσπάθειες για τέτοια έκφραση της βούλησης, αν εμφανίζονταν. Έτσι, όλα τα μέλη της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, εκτός από τον ίδιο τον άρχοντα, στερήθηκαν την ελευθερία. Ως αποτέλεσμα, αυτό οδήγησε στην προσωποποίηση της εξουσίας - την ταύτιση των λειτουργιών εξουσίας με το συγκεκριμένο άτομο που τις εκτελεί. Γίνοντας κυρίαρχος, ένα άτομο ξεχώρισε από την κοινωνία και ανέβηκε πάνω από αυτήν. Παρόμοιες τάσεις βρήκαν μια σαφή έκφραση στις δραστηριότητες του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, ο οποίος προσπάθησε να γίνει ο πρώτος από τους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες που θα γίνει «αυτοκυβερνήτης».

Ωστόσο, η δεσποτική προσωποποιημένη εξουσία αντιπροσώπευε τον σοβαρότερο κίνδυνο για τον φορέα της. Ο ίδιος Αντρέι Γιούριεβιτς Μπογκολιούμπσκι πλήρωσε με τη ζωή του την απόπειρα να το καθιερώσει. Αν οι επαγρύπνηση μπορούσαν» διώχνω» από έναν ανεπιθύμητο πρίγκιπα, με τον οποίο είχαν συμβατική σχέση υποτελούς-σουζεράιν, τότε οι «ελεήμονες άνθρωποι» στερήθηκαν εντελώς μια τέτοια ευκαιρία. Δεν ήταν ισάξιοι με αυτόν σε ιδιότητα, δεν ταξίδεψαν μαζί του στο polyudye, αλλά ήταν υπηρέτες που έπαιρναν επιδόματα. Μόνο με έναν τρόπο μπορούσαν να απαλλαγούν από τον δεσποτικό αφέντη - εξαφανίζοντάς τον σωματικά.

Προσωπικότητα και ελευθερία . Η έννοια της ελευθερίας στη ρωσική πνευματική κουλτούρα είχε μια ιδιαίτερη σημασία. Πρακτικά, ανέκαθεν γινόταν αντιληπτό ως μη εξάρτηση, ελευθερία από κάτι ή κάποιον. Η ίδια η πρωτοσλαβική λέξη *svebodaπου σχετίζονται με την εκκλησιαστική σλαβική ελευθερίαή ιδιοκτησία — « προσωπικότητα», στο οποίο η ρίζα *svobьπροήλθε από svojь(πρβλ.: " ορυχείο") και υποδήλωνε τη θέση ενός ανεξάρτητου μέλους της φυλής, ανεξάρτητου από πρεσβύτερους.

Η θέση της προσωπικής ελευθερίας (με την «ευρωπαϊκή» έννοια της λέξης) στη ρωσική πνευματική κουλτούρα καταλήφθηκε από την κατηγορία θα. Είναι ενδιαφέρον ότι στα ρωσικά αυτή η λέξη υποδηλώνει τόσο «δύναμη, ικανότητα ελέγχου» και «ελευθερία, ικανότητα εκπλήρωσης των επιθυμιών κάποιου». Οι λέξεις «εντολή», «κυριαρχία», «επιτρέπω», «δύναμη» προέρχονται από αυτό.

Είναι περίεργο ότι η κεντρική φιγούρα αρχαίο ρωσικό πολιτισμό, η αρχαία ρωσική αυτογνωσία συχνά δεν γινόταν νικητής, αλλά θύμα. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι πρώτοι άγιοι της Αρχαίας Ρωσίας υπήρξαν θύματα: αθώους ανθρώπους«Τα αδέρφια Μπόρις και Γκλεμπ, των οποίων όλη η αξία ήταν ότι δεν αντιστάθηκαν στη δολοφονία τους. Αλήθεια, το διοργάνωσε ο μεγαλύτερος αδερφός τους, ο οποίος, όπως ήταν φυσικό, έπρεπε να υπακούσει αδιαμφισβήτητα! Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός, που εκδικήθηκε τον δολοφόνο τους, δεν έλαβε τέτοια τιμή, αν και η δική του συμβολή στην ανάπτυξη του ρωσικού κρατιδίου και στην ανάπτυξη της εσωτερικής νομοθεσίας και στον εκχριστιανισμό και τον διαφωτισμό της Ρωσίας είναι αναμφισβήτητη.

Πολλές «μεσσιανικές» εκτιμήσεις γεγονότων στη ρωσική ιστορία στα ρωσικά χρονικά σχετίζονται επίσης στενά με την κατηγορία της θυσίας. Φαίνεται να δικαιολογούν εκ των προτέρων τις θυσίες που έγιναν στο όνομα των συλλογικών συμφερόντων. Επιπλέον, η ανάγκη μιας τέτοιας θυσίας αφαίρεσε από την ημερήσια διάταξη το θέμα της έλλειψης προσωπικής ελευθερίας, και ταυτόχρονα την ευθύνη για αδικαιολόγητες απώλειες. Μόλις συνειδητοποιούσε κανείς την ανάγκη για θυσία, η εκούσια συναίνεση στη σφαγή του μετατράπηκε σε ύψιστη ελευθερία.

Προσωπικότητα και νόμος . Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, μια καθαρά φυσική (ειδωλολατρική-μυθολογική) κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου απελευθέρωσε τις ηθικές εκτιμήσεις από την αίσθηση της ανθρώπινης δικαιοσύνης, δηλαδή από τη συνείδηση ​​της ενοχής. Όπως γνωρίζουμε, «οι μύθοι δεν διδάσκουν ηθική». Ο ηθικός νόμος της επικής συνείδησης προστάτευε το δικαίωμα της ατομικής αυθαιρεσίας της «ισχυρής προσωπικότητας». Κατά συνέπεια, στόχος, καθήκον και κύρια αρετή του επικού ήρωα ήταν η άνευ όρων εφαρμογή του ατομικό δίκαιο. Με άλλα λόγια, στο προσκήνιο τέθηκε η προσωπική ανδρεία, αλλά όχι η συνείδηση, η οποία, όπως φάνηκε, έπρεπε αναπόφευκτα να οδηγήσει σε αυθαιρεσίες.

Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία ρυθμίζονταν από το λαϊκό έθιμο. Οι εθιμικοί κανόνες αντιμετωπίζονταν ως απαράβατοι, ιεροί θεσμοί, που απολάμβαναν τόσο μεγαλύτερο σεβασμό και εξουσία όσο πιο αρχαίοι φαίνονταν. " Γέροντας«Το έθιμο του έδωσε δύναμη. Φυσικά, στην πραγματικότητα το έθιμο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Ωστόσο, το περιεχόμενο του εθίμου διορθώθηκε σταδιακά, αντανακλώντας αλλαγές στη ζωή της φυλής, κυρίως πέρα ​​από τη συνείδηση ​​του λαού. Στη μνήμη τους, το έθιμο έμοιαζε να παραμένει το ίδιο. Δεν επιτρέπονταν ριζικές αλλαγές στον αποδεκτό κανόνα. Και ο τρόπος ζωής της παραδοσιακής κοινωνίας, που άλλαξε περισσότερο επιφανειακά παρά ουσιαστικά, απέκλειε κάθε σοβαρή αλλαγή δικαίου. Το κοινό δίκαιο είναι συντηρητικό δίκαιο.

Καθώς όμως η κοινωνική ζωή γινόταν πιο περίπλοκη, κατέστη αναγκαία η ρύθμιση εκείνων των σχέσεων που ξεπερνούσαν το πλαίσιο του εθιμικού δικαίου και δεν το υπάκουαν. Οι «ισχυρές προσωπικότητες» (ο πρίγκιπας και η ομάδα του) έπρεπε πρώτα απ 'όλα να διαμορφώσουν τους κανόνες των σχέσεών τους με τους κατοίκους της πόλης και τους κοινοτικούς αγρότες, από τους οποίους λάμβαναν φόρο τιμής και τους οποίους προστάτευαν (συμπεριλαμβανομένου του εαυτού τους!). Έτσι, όχι μόνο εδραίωσαν τις αναδυόμενες νέες κοινωνικές παραδόσεις, αλλά και εγγυήθηκαν τη συμμόρφωση με ορισμένες νόρμες που περιόρισαν τη δική τους αυθαιρεσία. Η δημιουργία τέτοιων νομικών πράξεων προστάτευε τόσο εκείνους που πλήρωσαν για την αποτυχημένη επιδρομή όσο και εκείνους που εισέπραξαν τέτοια πληρωμή.

Το πόσο σχετικό ήταν αυτό φαίνεται από τη σύγκρουση μεταξύ του πρίγκιπα Ιγκόρ και των Drevlyans. Όπως θυμόμαστε, μια προσπάθεια εκ νέου συλλογής φόρου τιμής οδήγησε στη δολοφονία του άτυχου «ρεκέτα». Η άμεση συνέπεια της τραγωδίας ήταν μια σειρά νομοθετικών μέτρων που έλαβε η χήρα του, πριγκίπισσα Όλγα. Όπως γράφει ο χρονικογράφος, έπρεπε να ταξιδέψει σε περιοχές που πληρούσαν φόρο τιμής. τη θέσπιση κανονισμών και μαθημάτων».

Να αντικαταστήσει τη ζωτική-εγωιστική αρχή του «θέλω» στη σχέση μεταξύ αυτών που στάθηκαν υπερκοινωνία, και η ίδια η κοινωνία ακολούθησε τη συνειδητή-βούληση αρχή του «πρέπει». Η εφαρμογή αυτής της αρχής έπρεπε να βασιστεί σε ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, που μέχρι εκείνη τη στιγμή προφανώς απουσίαζαν στην κοινωνία (τουλάχιστον σε ρητή μορφή). Το εθιμικό δίκαιο, που προηγουμένως ρύθμιζε τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων για χιλιάδες χρόνια, τώρα συμπληρώνεται από το γραπτό δίκαιο, το οποίο προέρχεται όχι μόνο από την προφορική και τελετουργική παράδοση, αλλά και από τη γραπτή παράδοση. Το έθιμο ενισχύθηκε και αναπτύχθηκε στην «Αγία Γραφή», από όπου (μαζί με τα μνημεία της βυζαντινής νομοθεσίας) αντλήθηκαν πρωτίστως νέοι νομικοί κανόνες.

Το πρώτο μνημείο τέτοιου «χάρτινου» νόμου που έφτασε στην εποχή μας ήταν « Ρωσική αλήθεια" Το ίδιο το όνομά του περιλάμβανε τη λέξη («αλήθεια»), από την οποία σχεδόν όλα τα σύγχρονα νομικόςτο λεξιλόγιο είναι «σωστό», «δικαιοσύνη», «ορθότητα», «κανόνας» και ακόμη και «δίκαιος». Εν τω μεταξύ, η αρχική του σημασία, με την οποία υπήρχε στην Αρχαία Ρωσία, διαφέρει σημαντικά από την κατανόησή μας για το τι βρίσκεται πίσω από τη λέξη «αλήθεια». Εξ ου και η καθημερινή ιδέα της αδικίας αυτού του κόσμου. Τι σήμαινε;

Ρίζα *υπέρ- προφανώς πρωτοϊνδοευρωπαϊκή. Βυθίζοντας στα βάθη του χρόνου συγκρίνοντας σχετικές γλώσσες, οι ετυμολόγοι διαπίστωσαν ότι οι πρώτες έννοιες του ήταν «δυνατός, εξαιρετικός (σε δύναμη ή αφθονία)», αργότερα ενώθηκαν με το «δραστήριος, θαρραλέος, στέκεται μπροστά», και μετά «προικισμένος με δύναμη , έχοντας δικαίωμα» και, τέλος, «ευγενικός, έντιμος, αξιοπρεπής». Στην Αρχαία Ρωσία, η πρώτη από αυτές τις έννοιες ήταν πιθανότατα κυρίαρχη. Παρεμπιπτόντως, γι' αυτό κόμμιτο χέρι, όπως το πιο δυνατό στους περισσότερους, το λένε στη χώρα μας δικαίωμα. Η ιδέα του νόμου και της αλήθειας συνδέεται παραδοσιακά στο νόημαμε την έννοια της βίας, της βίας.

Εδραίωση δικαιοσύνης μεταξύ των λαών παραδοσιακούς πολιτισμούς, μεταξύ των προγόνων μας, ήταν στενά συνδεδεμένος με την ιδέα της θείας δικαιοσύνης. Το κύριο πράγμα δεν ήταν τόσο να διαπιστωθεί ποιος είναι ένοχος και ποιος όχι, αλλά να μάθουμε εάν οι ενέργειες ενός ατόμου έλαβαν την κύρωση ανώτερων εξουσιών, αν αντιστοιχούν καλός, απρόσιτο στην άμεση ανθρώπινη αντίληψη και κατανόηση. Ως εκ τούτου, η λύση σε νομικά ζητήματα δεν βασιζόταν συχνά σε έναν νομικό κανόνα που είχε διατυπωθεί επακριβώς από τον άνθρωπο, αλλά στο αν αυτή ή εκείνη η ενέργεια έγινε με την άδεια του Θεού, «άδεια» ή όχι. Εξ ου και η διαδεδομένη πρακτική επίλυσης διαφορών μέσω της «κρίσης του Θεού»: δοκιμή με σίδηρο, νερό ή νομική μάχη (« πεδίο"). Ο νικητής απέδειξε ξεκάθαρα ποιανού πλευρά ήταν ο Θεός, και επομένως είχε δίκιο. Του δόθηκε " δικαίωμα» η επιστολή είναι δικαστική απόφαση. Αυτός που υπέστη την ήττα (" σκοτώθηκε», σύμφωνα με την ορολογία του 15ου-16ου αιώνα) βρέθηκε ένοχος ή χαμένος. Η πρακτική των δικαστικών μονομαχιών υπήρχε στη Ρωσία τουλάχιστον μέχρι μέσα του 16ου αιώνα V.

Ακόμη και ο ρόλος των μαρτύρων (" Βιντόκοφ"ή" φήμες) περιορίστηκε στη μαρτυρία όχι τόσο «για ένα γεγονός» όσο για « καλή φήμη» το πρόσωπο στο πλευρό του οποίου έδρασαν στο δικαστήριο. Έτσι, η λειτουργία τους προφανώς συνίστατο κυρίως στην παροχή «ηθικής» υποστήριξης στον ενάγοντα ή τον εναγόμενο. Και μια τέτοια υποστήριξη δεν εξαρτιόταν από τη γνώση της αλήθειας και την επιθυμία να την αποδείξουν, αλλά από τις διασυνδέσεις με το πρόσωπο που τους προσέλκυσε να συμμετάσχουν στη δικαστική μάχη στο πλευρό του. Σκοπός της διαδικασίας δεν ήταν η αποσαφήνιση και η απόδειξη των γεγονότων - φάνηκαν αυτονόητα ή έγιναν ως αποτέλεσμα της λήψης των κατάλληλων όρκων και της πραγματοποίησης των απαραίτητων ενεργειών. Το δικαστήριο, ως αρχή που είχε σχεδιαστεί για να αποδείξει την αλήθεια, προφανώς δεν υπήρχε στην Αρχαία Ρωσία. Αντικαταστάθηκε από τη διαδικασία ανταγωνισμού μεταξύ των διαδίκων. Το δικαστήριο κλήθηκε να παρακολουθήσει την αυστηρή και αταλάντευτη συμμόρφωσή τους με τους «κανόνες του παιχνιδιού». Η ιδέα του I. Huizinga ότι μεταξύ των αρχαίων λαών η αντιδικία αντιπροσώπευε σε μεγάλο βαθμό έναν ανταγωνισμό με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, που έδινε στους συμμετέχοντες ένα αίσθημα ηθικής ικανοποίησης από μόνη της, ανεξάρτητα από την έκβασή της, μπορεί να αποδοθεί πλήρως στις αρχαίες ρωσικές δικαστικές διαδικασίες .

Αλλος διακριτικό χαρακτηριστικό αρχαία ρωσικά συστήματαήταν σωστό ότι" δικαίωμα[πιστός] δικαστήριο«Θα μπορούσε να συμβεί μόνο εάν συνέβαινε με την αυστηρότερη τήρηση όλων των διαδικασιών. Η παραμικρή απόκλιση από το "πρότυπο" ήταν γεμάτη αποτυχία. Η αυστηρή τήρηση όλων των λεπτομερών οδηγιών της διαδικασίας κρίθηκε απολύτως υποχρεωτική. Οι εξηγήσεις των δικαστικών διαδικασιών και των εθίμων που προσφέρονται από σύγχρονους ερευνητές, που αντικατοπτρίζονται στη «Ρωσική αλήθεια», «Πρότυπα των Δικαίων», «Η Βιβλία του Τιμονιού» και άλλες παρόμοιες νομοθετικές πηγές, έχουν αναπόφευκτα ορθολογιστικό χαρακτήρα. Μια αναπόσπαστη ανάγκη για τη σκέψη ενός ατόμου της εποχής μας είναι η επιθυμία να βρει κάποιο είδος ερμηνείας ορισμένων ανθρώπινων πράξεων, με βάση την «κοινή λογική». Ωστόσο, οι κανόνες που βρίσκουμε στις αρχαίες ρωσικές νομοθετικές πράξεις συνδέονται οργανικά με τη συνείδηση, η οποία αντιλαμβανόταν και κατέκτησε διαφορετικά τον κοινωνικό κόσμο. Δεν υπάρχει καμία βεβαιότητα ότι για τους ίδιους τους συμμετέχοντες στις νόμιμες διαδικασίες όλα σε αυτές ήταν απολύτως ξεκάθαρα και μπορούσαν να αποκαλύψουν το νόημα κάθε συμβόλου ή συμβολικής ενέργειας. Προφανώς, δεν χρειάζονταν καθόλου μια τέτοια εξήγηση, και μια λογική εξήγηση, οικεία σε ένα άτομο της σύγχρονης εποχής, δεν θα τους εξηγούσε στην πραγματικότητα τίποτα. Η αποτελεσματικότητα και η νομιμότητα των κανονιστικών τελετουργιών δεν σχετίζονταν με την κατανοητή τους για τους ερμηνευτές. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, το κύριο πράγμα ήταν να συμμορφωθούμε με τις «παλιές εποχές».

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του κοινού και πρώιμου γραπτού δικαίου ήταν η δημοσιότητά του. Το σύστημα αυτού του δικαίου, βασισμένο σε λεπτομερή φορμαλισμό και ολοκληρωμένη τελετουργία των κανόνων του, αντιπροσώπευε ένα είδος μηχανισμού για την «ένταξη» του ατόμου στην κοινωνία. Αντικείμενο της κοινωνικής δραστηριότητας ήταν η ομάδα στην οποία ανήκε το άτομο, εκτελώντας τις παραδοσιακές λειτουργίες που του είχαν προδιαγραφεί, ακολουθώντας τις κατηγορικές επιταγές συμπεριφοράς. Ένας άνθρωπος της Αρχαίας Ρωσίας είναι ένας άνθρωπος μιας ομάδας, μιας οργανικής συλλογικότητας στην οποία γεννήθηκε και στην οποία ανήκε σε όλη του τη ζωή. Μόνο ως μέλος αυτής της συλλογικότητας μπορούσε να έχει δικαιοπρακτική ικανότητα.

Όλα τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά του αρχαίου ρωσικού νομικού συστήματος, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, συνέχισαν να υπάρχουν και στους επόμενους χρόνους. Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, οι νόμοι που ίσχυαν στα ρωσικά εδάφη απλώς συμπληρώθηκαν, παραμένοντας ουσιαστικά αμετάβλητοι. Έτσι, η «Ρωσική αλήθεια» του 12ου-13ου αιώνα. βασίστηκε στο «Ρωσικό Δίκαιο», που αναφέρθηκε στις αρχές του 10ου αιώνα. Αυτό, με τη σειρά του, επαναλήφθηκε από τον Κώδικα Νόμων του 1497 και του 1550, και επαναλήφθηκαν από τον Καθεδρικό Κώδικα του 1649.

Εθνοτική ταυτότητα . Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου σε οποιονδήποτε κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Αρχαίας Ρωσίας, ήταν και παραμένει η ιδέα του για τη δική του συμμετοχή σε μια συγκεκριμένη κοινότητα (εθνοτική, πολιτική, ομολογιακή).

«Κατά τη μελέτη των διαδικασιών εθνοτική ανάπτυξη", γράφει ο B. N. Florya, "για μεγάλο χρονικό διάστημα η κυρίαρχη τάση ήταν να καθιερωθούν "αντικειμενικά" χαρακτηριστικά ορισμένων εθνοτικών κοινοτήτων (παρουσία μιας περιοχής συμπαγούς κατοικίας, ενότητα γλώσσας κ.λπ.). Ωστόσο, καθώς προχωρούσε η έρευνα, έγινε όλο και πιο σαφές ότι όλα αυτά τα «αντικειμενικά» σημάδια αντιπροσωπεύουν μόνο κάποιες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη μιας διαδικασίας που λαμβάνει χώρα κυρίως στη σφαίρα της κοινωνικής συνείδησης. Αυτό που κάνει μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων μια εθνική ομάδα είναι η παρουσία μιας ειδικής εθνικής αυτογνωσίας, η οποία χαρακτηρίζεται από μια ξεκάθαρη επίγνωση των διαφορών μεταξύ της εθνικής ομάδας «δική του» και «εξωγήινη». Επομένως, ανιχνεύοντας την ιστορία της ανάπτυξης της εθνικής αυτογνωσίας μπορεί κανείς να καθορίσει τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας. «Όλα όσα έχουν ειπωθεί ισχύουν πλήρως για την ιστορία της σλαβικής εθνικής κοινότητας».

Οι πηγές καθιστούν δυνατό να προσδιοριστεί, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, σε ποια κοινότητα και πώς αυτοπροσδιοριζόταν ο παλιός ρωσικός λαός. Τα χρονικά δεδομένα είναι πρωταρχικής σημασίας σε αυτό. Μας επιτρέπουν να πιστεύουμε με μεγάλη σιγουριά ότι για τον συντάκτη και πιθανό αναγνώστη του χρονικού, η πιο σημαντική ήταν η εμπλοκή, πρώτον, στους απογόνους του Αδάμ, δεύτερον, στους κληρονόμους του Ιάφεθ, τρίτον, στους χριστιανούς, τέταρτον, στους Σλάβους, πέμπτον, σε έναν συγκεκριμένο κλάδο των Σλάβων (συμπεριλαμβανομένων των απογόνων μιας ή άλλης φυλής των Ανατολικών Σλάβων) και, τέλος, έκτο, στους κατοίκους μιας συγκεκριμένης πόλης ή περιοχής που γειτνιάζει με αυτήν.

στο "The Tale of Bygone Years"

«Καταρχάς, υπάρχει μια αξιοσημείωτη δέσμευση στην κατηγορία των «καθολικών», χωρίς να γίνεται εκφραστική διάκριση μεταξύ «δικών» ή «ξένων» εθνοτικών ομάδων, χωρίζοντάς τες με σύνορα».

«Να βρει για κάθε λαό ένα σημαντικό γεωγραφικό ορόσημο οικισμού και να μην χαράξει μικροσκοπικά εθνοτικά όρια... Ο ίδιος ο χρονικογράφος διατύπωσε την αρχή της σύνδεσης των λαών με αξιοσημείωτα μέρη, η οποία οδήγησε στο πρόβλημα των «δικών μας / όχι των δικών τους»: στο χώμα... που κάθεσαι σε ποιο μέρος:... στο ποτάμι ...», «Ζω κάθε... στον δικό μου τόπο... στο βουνό» και ούτω καθεξής.... Ωστόσο, γενικά, επικράτησε η αρχή του προσανατολισμού θέματος-τοπίου παρά της διαφοροποίησης... Γενικά, διατηρήθηκε η αρχή: άνθρωποι + ένα μεγάλο γεωγραφικό χαρακτηριστικό, που υποδηλώνει «δικό μας / όχι δικό μας».

Δεν επρόκειτο για ακριβείς πολιτικές, νομικές ή γλωσσικές κατηγορίες «εμείς» και «εξωγήινοι», αλλά σχετικά ασαφή συναισθήματα και συναισθηματικές-εικονικές ιδέες, που δεν εκδηλώνονταν με ορολογία ή ομοιόμορφες δηλώσεις. Ταυτόχρονα, αισθάνεται κανείς ότι ο χρονικογράφος αναζητούσε συνεχώς κάποια τυπικά κριτήρια για να χωρίσει «εμείς» και «άγνωστους». Για αυτόν, μια τέτοια πηγή, ή τουλάχιστον ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό, ήταν η γλώσσα. Ιδού τι γράφει σχετικά ο B. N. Florya:

«Ένα από τα σημαντικά σημάδια της ενότητας των Σλάβων ως ειδικής εθνικής κοινότητας για τους ανθρώπους του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν ότι όλοι οι Σλάβοι μιλούν την ίδια «σλαβική» γλώσσα, κοινή σε όλους. Η πεποίθηση ότι όλοι οι Σλάβοι μιλούν μια, κοινή γλώσσα γι' αυτούς και ότι, επομένως, όλοι οι σλαβικοί λαοί μπορούν να χρησιμοποιήσουν τόσο τη γραφή όσο και τις μεταφράσεις που έγιναν από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο εκφράζεται με μεγαλύτερη δυναμική στο Long Lives of Cyril and Methodius και σε άλλα κείμενα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Κύκλος Μεθοδίου"

Ωστόσο, όπως δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε, στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε πρωτίστως για γραπτό λόγο, τη γλώσσα του βιβλιοθηρικού, πρωτίστως χριστιανικού, πολιτισμού. Ίδια γλώσσααυτό ή εκείνο το μέρος του σλαβικού κόσμου έγινε εθνοτικός «δείκτης» σε μεταγενέστερο χρόνο. Σύμφωνα με τον B.N.

«Στον πρώιμο Μεσαίωνα, όλοι οι Σλάβοι πίστευαν ότι μιλούσαν την ίδια «σλαβική» γλώσσα, αλλά μέχρι τον 13ο αιώνα. η κατάσταση έχει αλλάξει. Στο δεύτερο μισό του 12ου αι. Συναντάμε τις πρώτες αναφορές της «τσέχικης» γλώσσας, στην αρχή. XIII αιώνα - για τα «Πολωνικά», σε κείμενα του 13ου αιώνα. Η «βουλγαρική» γλώσσα αρχίζει επίσης να αναφέρεται σε εκείνα τα πλαίσια όπου προηγουμένως μιλούνταν για τη «σλαβική». Από εκείνη την εποχή, ήταν η δική τους ιδιαίτερη «γλώσσα» που έγινε το κύριο σημάδι μιας ιδιαίτερης εθνικότητας.Πριν από τους «Σλάβους» του βυζαντινού πολιτιστικού κύκλου, για τους οποίους τον 13ο αι. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα παρέμεινε το πιο σημαντικό μέσο αμοιβαίας επικοινωνίας προέκυψε σχετικά με το πώς αυτή η γλώσσα, κοινή σε πολλούς (και όχι μόνο σλαβικούς) λαούς, σχετίζεται με τις πραγματικά υπάρχουσες, ξεχωριστές γλώσσες μεμονωμένων τέτοιων λαών. (Τα πλάγια είναι δικά μου. - I.D.)

Εν τω μεταξύ, ο παράγοντας της γλώσσας χρησίμευε μόνο ως ένδειξη ότι ανήκει σε μια εξαιρετικά ευρεία, και ως εκ τούτου σε μεγάλο βαθμό εφήμερη, σλαβοχριστιανική κοινότητα. Αυτό το κριτήριο δεν ήταν ούτε αυστηρά εθνικό ούτε πολιτικό στη συνείδηση ​​του αρχαίου ρωσικού λαού.

Πολύ πιο συγκεκριμένη γι' αυτόν ήταν η εμπλοκή του σε έναν συγκεκριμένο μάλλον στενό αστικό τόπο.

«Φαίνεται», γράφει ο A.P. Motsya, «οι αναφορές στις σελίδες των αρχαίων ρωσικών χρονικών του «Suzdal», «Rostovtsy», «Novgorod», «Smolyan», «Ryazan», «Chernigov» κ.λπ. μας επιτρέπουν να μιλήσουμε σχετικά με την ολοκλήρωση του εφήμερου της ύπαρξης μιας πανανατολικής ευρωπαϊκής (ή μάλλον της ανατολικής σλαβικής) κοινότητας και την αντικατάστασή της από την αυτογνωσία στο επίπεδο της γης-πριγκιπάτου. Φυσικά, οι εθνοπολιτισμικοί δεσμοί σε κάθε συγκεκριμένη μικροπεριφέρεια ενισχύθηκαν οριζόντια και κάθετα. Όμως, κατά τη γνώμη μας, ακόμη και σε περιόδους κατακερματισμού στη Ρωσία, η εθνικότητα συνέχισε να υπάρχει σε ορισμένα επίπεδα της δημόσιας συνείδησης. Αυτό οφειλόταν στις ιδιαιτερότητες των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων στη Ρωσία και πρώτα απ 'όλα συνίστατο στην πάλη μεταξύ φυγόκεντρων και κεντρομόλο τάσεων, καθώς και στις ιδιαιτερότητες της φεουδαρχίας σε ολόκληρη την αρχαία ρωσική περίοδο».

Ταυτόχρονα, ωστόσο, ανακύπτει το πρόβλημα του εντοπισμού εκείνων των χαρακτηριστικών που θα επέτρεπαν ακόμα να απομονωθεί στις σελίδες των γραπτών πηγών η ιδέα ενός Ηλικιωμένου Ρώσου σχετικά με το ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη «εθνικότητα». Μέχρι να βρεθεί ένα τέτοιο επίσημο κριτήριο, θα πρέπει να συμφωνήσουμε με την άποψη του συγγραφέα που αναφέρθηκε παραπάνω ότι

«Στον Μεσαίωνα, γενικά, ένας πολύ σημαντικός πληθυσμός ήταν συχνά μη εθνικός».

Αυτό ισχύει κυρίως για εκπροσώπους των «κατώτερων τάξεων» που δεν καλύπτονται από την «ελίτ» κουλτούρα του βιβλίου:

«Οι πλατιές μάζες εκείνη την εποχή», λέει ο Α. Π. Μότσια, «συμμετείχαν πολύ αδύναμα στις διαδικασίες ολοκλήρωσης. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την υψηλή επίγνωση της ενότητάς τους μεταξύ των Smerds που κάθονταν (για παράδειγμα) κοντά στο Galich και το Pskov - ο «κόσμος» τους ήταν πραγματικός και καταλάμβανε πολύ μικρότερο μέγεθος».

Το ζήτημα του προσδιορισμού των στοιχείων της αυτογνωσίας των «λαϊκών μαζών» είναι εξαιρετικά περίπλοκο Πρώτα απ 'όλα, δεν ήταν ακόμη δυνατό να προσδιοριστεί το εύρος των πηγών στις οποίες η αυτογνωσία τους θα αντανακλάται επαρκώς. Μπορεί να αντιταχθεί ότι τέτοια κείμενα είναι γνωστά. Πρόκειται κυρίως για λαογραφία, στην οποία δίνεται ιδιαίτερη θέση στα έπη. Ειδικότερα, σύμφωνα με τον B. N. Flory,

«Φαίνεται... δυνατό να συγκρίνει κανείς το σύστημα ιδεών για τη θέση της χώρας και των ανθρώπων στον περιβάλλοντα κόσμο που αντικατοπτρίζεται στα έπη με το σύστημα ιδεών που βρίσκουμε σε χρονικά και άλλα λογοτεχνικά μνημεία της Ρωσίας του Κιέβου. Οι ιδέες που αντικατοπτρίζονται στα έπη και τα χρονικά έχουν κοινό ένα αίσθημα βαθύ πατριωτισμού: το κύριο κατόρθωμα των επικών ηρώων είναι η υπεράσπιση του Κιέβου και της ρωσικής γης από τους παραδοσιακούς εχθρούς της - νομάδες γείτονες. Γι' αυτό αφήνουν γλέντια στην πριγκιπική γρίδνιτσα για να σταθούν στα ηρωικά «φυλάκια» για πολλά χρόνια. Όπως και στα χρονικά, οι νομάδες στα έπη αντιπαραβάλλονται με τους κατοίκους της «Αγίας Ρωσίας» ως «βρώμικους» που δεν τιμούν τον Χριστό και δεν προσκυνούν εικόνες. Ωστόσο, το πάθος ενός «ιερού πολέμου» κατά των απίστων, χαρακτηριστικό των ιστορικών μνημείων της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας, είναι ξένο στους δημιουργούς των επών. Αν ο συγγραφέας της εισαγωγής στον Πρωτογενή Κώδικα του δεύτερου μισού του 11ου αι. επαίνεσε τους «παλιούς» πρίγκιπες και τους πολεμιστές τους για το γεγονός ότι όχι μόνο «ανέκτησαν τη ρωσική γη», αλλά και «έκαναν άλλες χώρες υποτελείς τους» και γενικά «τρέφοντας, πολεμώντας άλλες χώρες», τότε οι δημιουργοί των επών , αν και έχουν αυτοπεποίθηση και την ανωτερότητα των ηρώων τους έναντι των ηρώων άλλων εθνών, το θέμα των επιθετικών εκστρατειών είναι επίσης ξένο. Όλες αυτές οι συγκρίσεις μιλούν αναμφισβήτητα για ένα μόνο πράγμα: οι κατώτερες τάξεις είχαν τις δικές τους απόψεις και ιδέες, οι οποίες δεν συνέπιπταν πλήρως με αυτό που βρίσκουμε στην επίσημη παράδοση».

Αυτή η διατριβή είναι αποδεκτή, αν, φυσικά, αγνοήσουμε το γεγονός ότι αυτό αφήνει ένα ανοιχτό ερώτημα. Σε ποια βάση τα κείμενα λένε για « ήρωες"Και" ηρωικά φυλάκια", μπορεί να αποδοθεί στην ιστορία της Ρωσίας τον 10ο-11ο αιώνα; Εξάλλου, αυτές οι ίδιες οι λέξεις εμφανίστηκαν σε πηγές όχι νωρίτερα από τον 13ο αιώνα. " Bogatyrs», που περιγράφονται στα έπη, είναι μάλλον όψιμος δανεισμός από τις τουρκικές γλώσσες (M. Vasmer). Οι παλαιότερες αναφορές του καταγράφονται στο Χρονικό του Ιπάτιεφ (νοτιορωσικός κώδικας του τέλους του 13ου αιώνα) στα 1240, 1243 και 1262. Είναι χαρακτηριστικό ότι στα πρώτα άρθρα που αναφέρουν «ήρωες» μιλάμε για την εισβολή των Μογγόλων (συγκεκριμένα κάτω από το 1240 υπάρχει στον συνδυασμό « Ήρωας Μπουρουντάι"). Η λέξη " προφυλακή«Αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο ίδιο Χρονικό του Ιπάτιεφ το 1205 με την έννοια της «ενέδρας» και με την έννοια «ένα απόσπασμα που έμεινε για να φυλάξει κάποιες διαδρομές», «συνοριακό φυλάκιο» - και γενικά τον 17ο αιώνα.

Επιπλέον, τα ονόματα και τα πατρώνυμα των περισσότερων από τους ήρωες των επών ( Ilya, Alyosha, Mikula, Dobrynya Nikitichκ.λπ.) - Χριστιανικό, ημερολόγιο. Μαζί με την αναφορά των συνηθισμένων για εμάς μορφών γυναικείων πατρωνυμικών ( Amelfa Timofeevna, Zabava Putyatichna, Marfa Dmitrievna) αυτό δίνει λόγους να υποπτευόμαστε μια μάλλον μεταγενέστερη (όχι νωρίτερα από τον 16ο-17ο αιώνα) προέλευση των «παλιών χρόνων», τουλάχιστον με τη μορφή με την οποία γράφτηκαν.

Κατά συνέπεια, εάν οι ανατολικοσλαβικές λαογραφικές πηγές (και όλες, επαναλαμβάνω, διατηρούνται μόνο στα σύγχρονα αρχεία) χρησιμοποιούνται για την ανασύσταση των νοητικών δομών της πρώιμης ιστορίας της Ρωσίας, τότε η χρήση τους θα πρέπει να έχει ισχυρή θεωρητική αιτιολόγηση. Πρέπει να εξηγήσει, ειδικότερα, τι μας επιτρέπει στην πραγματικότητα να χρονολογήσουμε αυτά τα κείμενα σε μια εποχή προγενέστερη από τις λέξεις από τις οποίες αποτελούνται; Πώς συνέβη που οι λεξικές αλλαγές στο βασικό λεξιλόγιο των προφορικών έργων (για τι άλλο μιλούν τα πρώτα ρωσικά έπη, αν όχι για ήρωες και ηρωικά φυλάκια;) δεν επηρέασαν το περιεχόμενο των «παλιών καιρών»; Και, τέλος, σε ποια βάση δεν χρονολογούνται οι αποκατεστημένες νοητικές δομές από την εποχή ύπαρξης (και καταγραφής) των δεδομένων; λαογραφικά έργα, και ο χρόνος προέλευσής τους; Χωρίς να επιλυθούν αυτά τα ζητήματα, οποιαδήποτε ανακατασκευή των ιδεών των αρχαίων ρωσικών «κατώτερων τάξεων» βασισμένη σε επικά υλικά μπορεί προφανώς να θεωρηθεί μόνο ως υποθέσεις εργασίας.

Προς το παρόν, μπορούμε μόνο να συμφωνήσουμε με την άποψη του A. S. Demin, ο οποίος γράφει:

«Μπορεί να υποτεθεί ότι στο Tale of Bygone Years, ειδικά στο πρώτο μισό του, ο χρονικογράφος των αρχών του 12ου αιώνα. αντιμετώπισε τον κόσμο του παρελθόντος ως έναν κόσμο γεμάτο αξιοθέατα και μυστήρια και σχεδόν εντελώς όχι «ξένο», αν και με πολλές «μη δικές μας» εθνοτικές ομάδες. Ο χρονικογράφος εξέφρασε μια ενεργή, ανεμπόδιστη, αισιόδοξη άποψη και, ουσιαστικά, συνέχισε να ζει με τα αισθήματα του 11ου αιώνα. Η πικρή διαίρεση των λαών σε «εμείς» και «ξένους» προέκυψε πολύ πρόσφατα και αφορούσε μόνο τη σύγχρονη εποχή, πρώτα με τον συντάκτη του «Αρχικού Κώδικα» και σύντομα με τον Νέστορα.

Είναι χαρακτηριστικό ότι αυτές οι νέες «επώδυνες ιδέες», λέει ο A. S. Demin,

«Εκφράστηκαν διάσπαρτα, σε μεμονωμένες περιπτώσεις και μόνο στο τέλος του «Αρχικού Κώδικα». Δεν αναπτύχθηκαν από τον Νέστορα, ο οποίος, στη νέα αρχή του χρονικού, αφηγήθηκε την ιστορία των οικοτόπων των λαών και διάφορα αξιοθέατα, χωρίς καθόλου να θίξει το ζήτημα του «δικού μας» ή του «δικού τους». Ο Νέστορας έγραψε για ορόσημα ουδέτερης διαδρομής που προορίζονταν για κάθε άτομο στο μονοπάτι του, χωρίς την αίσθηση ότι τα σύνορα μεταξύ «εμάς» και «άγνωστου» ξεπερνιόταν. Όλος ο κόσμος «δεν είναι ξένος». Αυτή η στάση του χρονικογράφου συνδέθηκε προφανώς με ένα φαινόμενο που οι ιστορικοί, αναφερόμενοι στον B. A. Rybakov, ονόμασαν «υβριδισμό», «διεθνές συγκρητισμό» του πολιτισμού ως ειδικό ποιοτικό χαρακτηριστικό της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας.

Για μια τόσο ανοιχτή κοσμοθεωρία, ήταν φυσικό να θολώσει τη διάκριση μεταξύ εθνοτικών πόλων. Πράγματι, ποιον κατέταξε ο χρονικογράφος αρχικά στους «δικούς του» βάσει φυλετικής, ομολογιακής ή άλλης ομαδικής υπαγωγής και ποιους κατηγορούσε οπωσδήποτε ως «άγνωστους»; Αυτό φαίνεται από τη χρήση των λέξεων «εμείς» και «μας» στην ομιλία του συγγραφέα (όχι στις ομιλίες των χαρακτήρων!). Ο χρονικογράφος θεωρούσε τους Χριστιανούς γενικά, ολόκληρη την κοινότητά τους, «δική του», και το διακήρυξε στην αρχή του «Tale of Bygone Years»: «Είμαστε Χριστιανοί, όλη η γη, που πιστεύουμε στην Αγία Τριάδα και σε ένα βάπτισμα, σε μια πίστη, για την οποία υπάρχει ένας ιμάμης». Ο χρονικογράφος το επανέλαβε περαιτέρω: «Εμείς, οι αγρότες της ύπαρξης ...» (κάτω από το 1015), «... δεχόμαστε τη διδασκαλία βιβλίων» (κάτω από το 1037), κ.λπ. Και ο Νέστορας και οι προκάτοχοί του το σκέφτηκαν.

Φυσικά, το «δικό μας» ήταν ένα άλλο μεγάλο σύνολο, στο οποίο οι χρονικογράφοι συμπεριλήφθηκαν - η Ρωσία, η ρωσική γη: «είμαστε (κάτω από το 1093). Ήταν φυσικό για τον χρονικογράφο να απευθυνθεί στους πρίγκιπες της Ρωσίας ως «οι πρίγκιπες μας» (κάτω από το 1015), στον ενωμένο στρατό των Ρώσων ως «δικοί μας»: «οι δικοί μας καβάλησαν με χαρά έφιπποι και περπάτησαν» (κάτω από το 1103). «δικός μας περισσότερο της σφαγής» (κάτω από 1107). Η ρωσική γη υπονοήθηκε επίσης στις συχνές καταδίκες του χρονικογράφου για την «κακία μας» και την «αμαρτία μας» (κάτω από το 1068 και πολλά άλλα). Μπορούσε να κατηγορήσει τους «δικούς μας», αλλά παρέμειναν «δικοί μας».

Ωστόσο, δεν υπήρχε συνεκτικό σύστημα «δικών μας» και «άγνωστων» στο χρονικό... Η κατηγορία των «αλλοδαπών», δηλαδή «ξένοι», έντονα αντίθετα με τα «δικά μας», δεν χρησιμοποιήθηκε ουσιαστικά από τον χρονικογράφο ενώ διηγούνταν για περασμένες εποχές... Η ιδέα είναι πραγματικά για «ξένους», που δεν ανήκουν απολύτως στους «δικούς μας», εκφράστηκε μόνο στο τέλος του «Tale of Bygone Years», όταν ο χρονικογράφος, μιλώντας για άλλη μια φορά για το Οι Πολόβτσιαν, ξαφνικά άρχισαν να μιλάνε για «τους εχθρούς μας»: «οι δικοί μας έφυγαν μπροστά στους ξένους και αρρώστησαν μπροστά στους εχθρούς μας» (κάτω από το 1093), «ο διωγμός μας... φύγαμε από τους ξένους... πολλοί εχθροί μας που έπεσαν " (κάτω από 1096). Ο χρονικογράφος άρχισε να τονίζει τον διαχωρισμό «αυτοί» από «εμείς» με πρόσθετους χαρακτηρισμούς: «ξένοι», «γιοι του Ισμαήλ», «άγνωστοι άνθρωποι», «οι πονηροί γιοι του Ισμαήλ... προδοθήκαμε να βρισκόμαστε στο χέρια της γλώσσας των χωρών» (κάτω από 1093).

Αλλά μέχρις ότου ο χρονικογράφος αισθάνθηκε έντονα τους «ξένους», επικεντρώθηκε σε μια τεράστια μεταβατική περιοχή: σε εθνοτικές ομάδες και μεμονωμένα άτομα, όχι απολύτως «ξένους», αλλά όχι εντελώς «δικούς μας», αλλά ψυχολογικά ξένος προς τους «δικούς μας» ή περίεργους. στους «δικούς μας… Υπάρχει μια ορισμένη αποξένωση μεταξύ τους».

Αξίζει να σημειωθεί ότι η διαίρεση σε «εμείς» και «ξένους» που προτείνει ο A. S. Demin αντιστοιχεί ακριβώς στο ερώτημα που έχουμε ήδη συζητήσει σχετικά με το ποια είναι η κατηγορία της «ρωσικής γης» στις αρχαίες ρωσικές πηγές. Αν θυμηθούμε ότι το «ρώσο» (δηλαδή το «δικό μας», με την ορολογία του A. S. Demin) είναι «χριστιανός», «ευσεβής πιστός», τότε η «ξαφνική» μετατροπή των Πολόβτσιων σε «εχθρούς μας» (διαβάστε: εχθροί Χριστιανοί) αντιστοιχεί ακριβώς στη γενική εσχατολογική

προσανατολισμός του “Tale of Bygone Years” στα άρθρα 1093-1096. Σε αυτούς, οι Κουμάνοι περιγράφονται ως «Ισμαηλίτες», των οποίων η εισβολή θα έπρεπε να είχε προηγηθεί αμέσως της άφιξης των λαών Γωγ και Μαγώγ, «καθηλωμένους» από τον Μέγα Αλέξανδρο κάπου στο βορρά μέχρι τις «τελευταίες εποχές»...

Από αυτό προκύπτει ένα πολύ σημαντικό συμπέρασμα για εμάς: κατά πάσα πιθανότητα, η αυτογνωσία των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας (ακριβέστερα, η αυτοσυνείδηση ​​των ελίτ) δεν είχε αυστηρά εθνικό ή πολιτικό χαρακτήρα. Μάλλον μπορεί να αποδοθεί σε εθνο-ομολογιακές ιδέες. Προφανώς, αυτό δεν πρέπει να λησμονηθεί όταν πρόκειται για τον αρχαίο ρωσικό πατριωτισμό και την αγάπη για τη «ρωσική γη».

Ι. Ν. Ντανιλέφσκι

Από το βιβλίο «Η Αρχαία Ρωσία μέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των απογόνων (IX-XII αιώνες). Μάθημα διαλέξεων"

εθνικός χαρακτήρας, μεγάλος Ρώσος, παλιός ρωσικός λαός.

Σχόλιο:

Το άρθρο εξετάζει και αναλύει τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα του παλαιού ρωσικού λαού. Με βάση τη μελέτη της επιστημονικής βιβλιογραφίας σχετικά με αυτό το θέμα, εντοπίστηκαν επίσης παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα των παλαιών Ρώσων και λήφθηκαν απαντήσεις στις ακόλουθες ερωτήσεις: α) Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα; β) Ποιοι παράγοντες είχαν την κύρια επίδραση στη διαμόρφωση των εθνικών χαρακτηριστικών του παλαιού ρωσικού λαού; γ) Πώς έβλεπαν οι Ευρωπαίοι τους Ρώσους;

Κείμενο άρθρου:

«Ο εθνικός χαρακτήρας είναι κάτι τόσο άπιαστο, τόσο ασαφές και αόριστο, που μόνο με μεγάλη δυσκολία μπορεί να τεθεί ως βάση διάκρισης» (1:6). Η κατηγορία του εθνικού χαρακτήρα περιλαμβάνει τις πιο ποικίλες εκδηλώσεις της υλικής και πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Ωστόσο, όταν χρειάζεται να εξηγηθεί τι είναι κοινό που διακρίνει τους εκπροσώπους ενός έθνους από το άλλο, καταφεύγουν στους όρους «εθνικά» ή «εθνικά» χαρακτηριστικά, «εθνική νοοτροπία», «εθνικός» χαρακτήρας. Αυτό υποδηλώνει ότι το σημασιολογικό κύτταρο αυτής της έννοιας είναι παρόν στη συνείδηση ​​κάθε λαού. (8). Ο D.S. Likhachev το έθεσε τέλεια σε αυτό το θέμα: " Εθνικά χαρακτηριστικά- ένα αξιόπιστο γεγονός. Δεν υπάρχουν μοναδικά χαρακτηριστικά που να είναι ιδιόμορφα μόνο σε έναν δεδομένο λαό, μόνο σε ένα δεδομένο έθνος, μόνο σε μια δεδομένη χώρα. Είναι όλα σχετικά με κάποια από την ολότητά τους και την κρυστάλλινη μοναδική δομή αυτών των εθνικών και εθνικών χαρακτηριστικών. Το να αρνηθείς την ύπαρξη ενός εθνικού χαρακτήρα, η εθνική ατομικότητα σημαίνει να κάνεις τον κόσμο των λαών πολύ βαρετό και γκρίζο». (8).

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι αυτό που συνδέει ένα άτομο με τον πολιτισμό του. «Η κοινωνία μέσα μας», που υπάρχει με τη μορφή αντιδράσεων σε γνώριμες καταστάσεις με τη μορφή συναισθημάτων και καταστάσεων που είναι ίδιες για τους ανθρώπους της ίδιας κουλτούρας, είναι ο εθνικός μας χαρακτήρας». Καθώς ένα άτομο μεγαλώνει, συνειδητά (και ασυνείδητα) αποκτά τις αξίες της κουλτούρας του, τα ψυχολογικά και συμπεριφορικά χαρακτηριστικά που είναι τυπικά και πιο χαρακτηριστικά των ανθρώπων που ανήκουν σε αυτόν τον πολιτισμό. Σε καθημερινό επίπεδο, ο εθνικός χαρακτήρας συνδέεται συνήθως με τη ζωγραφική των Γάλλων, την τακτοποίηση των Γερμανών και τη μυστηριώδη ρωσική ψυχή.

Όπως κάθε λαός, ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας είναι ένα απροσδιόριστο φαινόμενο. Ουσιαστικά ο χαρακτήρας ενός λαού είναι πρώτα απ' όλα τα πλεονεκτήματά του, η συνέχιση του οποίου μπορεί να είναι μειονεκτήματα. Πολλά έχουν ειπωθεί για το θέμα της μυστηριώδους ασυνέπειας του ρωσικού λαού, αλλά, κατά κανόνα, αυτό το θέμα μυθοποιείται. Ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ρωσικού λαού είναι συχνά υπερβολικά σε μια προσπάθεια να εξηγηθούν πολλοί από τους κατακλυσμούς της ρωσικής ιστορίας. Αλλά ορισμένες πραγματικές αντιφάσεις στον ρωσικό χαρακτήρα αντικατοπτρίζουν τη σχέση μεταξύ των έμφυτων ιδιοτήτων και της ορθόδοξης ανατροφής.

Ο χαρακτήρας του αρχαίου ρωσικού λαού διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της επιρροής διάφορους παράγοντες– αυτές, κατά τη γνώμη μας, είναι γεωγραφικές συνθήκες, βυζαντινή και σκανδιναβική πολιτιστική επιρροή.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, κληρονόμος και διάδοχος του ελληνικού πολιτισμού και της κρατικονομικής οργάνωσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ήταν το πιο πολιτιστικό, ισχυρότερο και πιο ανεπτυγμένο οικονομικά ευρωπαϊκό κράτος. Είναι πολύ φυσικό ότι η επιρροή της ήταν καθοριστική σε μια αρκετά μεγάλη περίοδο της ρωσικής ιστορίας. Όμως η κύρια επιρροή του Βυζαντίου στον σλαβικό κόσμο πραγματοποιήθηκε μέσω του εκχριστιανισμού του. Διεισδύοντας σταδιακά στην ψυχή και τη ζωή της ρωσικής κοινωνίας, ο Χριστιανισμός, με τις διδασκαλίες του για την αγάπη και το έλεος, παρήγαγε βαθιά ηθική αλλαγή. Η αλλαγή επηρέασε πρωτίστως την ίδια την πριγκιπική οικογένεια, ή μάλλον τους καλύτερους εκπροσώπους της. Χρησιμοποίησε επίσης ως ιδεολογική βάση για την ένωση των σλαβικών φυλών σε ένα ενιαίο ρωσικό κράτος. Η πνευματική κατεύθυνση στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού έλαβε σημαντικά πλεονεκτήματα σε σχέση με την κρατική.

Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος υποστήριξε ότι η ανάπτυξη του λαού και η πορεία ιστορικά γεγονόταυπόκειται σε φυσικές συνθήκες. Την ίδια ιδέα συμμερίστηκαν και οι εξέχοντες Ρώσοι ιστορικοί Σολοβίοφ και Κλιουτσέφσκι. Οι συνθήκες στις οποίες σχηματίστηκε ο ρωσικός λαός ήταν μοναδικές. Κανένας λαός στον κόσμο δεν έχει αναπτυχθεί κάτω από τόσο δύσκολες συνθήκες και δεν έχει δημιουργήσει ένα μεγάλο κράτος. (7). Γι' αυτό είναι διαφορετικός από τους άλλους ευρωπαϊκοί λαοί. Δεν είναι ούτε καλύτερος ούτε χειρότερος, είναι διαφορετικός. Οι ελληνικές και οι ρωμαϊκές πηγές, μιλώντας για τους αρχαίους Σλάβους, τους κατέταξαν στους ανεπτυγμένους λαούς, επειδή οι πρόγονοί μας έχτισαν σπίτια, έκαναν καθιστική ζωή και πολέμησαν με τα πόδια. Οι Έλληνες, γνώστες της ομορφιάς, θαύμασαν τη λεπτότητα των Σλάβων, τη δύναμη και την επιδεξιότητά τους. Οι Σλάβοι έδωσαν προσοχή στη δύναμη του σώματος, αλλά μπορούσαν να εμφανιστούν στο κοινό βρώμικα και σκισμένα. Η εμφάνιση δεν τους είχε σημασία. Περιφρονούσαν την πολυτέλεια συχνά έθαβαν τα κοσμήματα που είχαν συλληφθεί στον πόλεμο. Το Tale of Bygone Years αναφέρει ένα περιστατικό όταν ο πρίγκιπας Svyatoslav δέχθηκε Έλληνες πρεσβευτές. Περιφρονούσε τον χρυσό και δέχτηκε με χαρά τα όπλα. Βλέποντας αυτό οι Έλληνες δεν τόλμησαν να πολεμήσουν έναν τέτοιο πρίγκιπα και συμφώνησαν να πληρώσουν φόρο τιμής (7).

Στη μάχη, οι αρχαίοι Σλάβοι ήταν γενναίοι και επίμονοι. Ο αριθμός των εχθρών δεν τους είχε σημασία. Μόλις αιχμαλωτίστηκαν, υπέμειναν με γενναιότητα το μαρτύριο. Αυτές οι ιδιότητες εκτιμήθηκαν πολύ εκείνη την εποχή, και οι αρχαίοι Σλάβοι έγιναν πρόθυμα δεκτοί για στρατιωτική θητεία. Θα μπορούσαν να βρεθούν ακόμη και ανάμεσα στους Βίκινγκς. Σημειώθηκε επίσης η σκληρότητά τους στον πόλεμο. Ταυτόχρονα συμπεριφέρονταν πολύ καλά στους δούλους. Οι σκλάβοι έτρωγαν με τα αφεντικά τους στο ίδιο τραπέζι, ορίστηκε περίοδος σκλαβιάς, μετά από αυτή την περίοδο ο σκλάβος έλαβε την ελευθερία και μπορούσε να ζήσει ανάμεσα στους πρώην ιδιοκτήτες του. (7).

Οι πρόγονοί μας διακρίνονταν για εξαιρετική φιλοξενία. Ο φιλοξενούμενος ήταν ιερός για τους αρχαίους Σλάβους. Το να προσβάλεις έναν επισκέπτη σήμαινε να προσβάλεις ολόκληρη τη φυλή. Στα σλαβικά εδάφη δεν υπήρχαν πρακτικά ληστές και μεταξύ των Σλάβων δεν υπήρχε κλοπή, αλλά αν, λόγω φτώχειας, ένα άτομο δεν μπορούσε να δεχθεί καλά έναν επισκέπτη, τότε θα μπορούσε ακόμη και να διαπράξει κλοπή. Το ήθος των προγόνων μας το επέτρεψε. Οι έμποροι αγαπούσαν να επισκέπτονται τα σλαβικά εδάφη. Σημείωσαν την αγνότητα των Σλάβων συζύγων και την αφοσίωση των Σλάβων συζύγων. Οι Σλάβοι δεν ήξεραν γραφή και ανάγνωση, αλλά ήξεραν μέτρηση. Χώρησαν το έτος σε 12 μήνες και ονόμασαν έναν αιώνα αιώνα. Αγαπούσαν τη μουσική και έπαιρναν μαζί τους όργανα στον πόλεμο. Οι γκάιντες, οι σφυρίχτρες, οι πίπες και οι άρπες είναι γνωστές από παλιά στους προγόνους μας. Οι Σλάβοι αγαπούσαν τις γροθιές, την πάλη και το τρέξιμο. Μεταξύ των Σλάβων αναπτύχθηκαν διάφορες τέχνες. (7).

Οι Έλληνες θαύμαζαν την ικανότητα των αρχαίων Σλάβων να υπομένουν τις κακουχίες που τους παρουσίαζε η φύση. Θα μπορούσαν πολύ καιρόκάνε χωρίς φαγητό, βρες φαγητό εκεί που κανείς άλλος δεν μπορούσε, κρυφτείς σε βάλτους, ποτάμια, δάση. Άντεξαν γενναία το κρύο, τη ζέστη και την κακοκαιρία. Αυτοί ήταν οι πρόγονοί μας που ζούσαν στην περιοχή του Δνείπερου και από τους οποίους προήλθε η ρωσική γη.

Γενετικά, ο Ρώσος είναι προικισμένος με μια συναισθηματική, παθιασμένη, αδάμαστη φύση, ένα γρήγορο μυαλό, αντοχή, σταθερότητα - όλα όσα απαιτούνταν για την επιβίωση Ανατολικές Σλαβικές φυλέςσε σκληρές ιστορικές συνθήκες. Η αρχαία Ρωσία, με τα δάση, τους βάλτους και τους βάλτους της, παρουσίαζε στον άποικο σε κάθε βήμα χιλιάδες μικρούς κινδύνους, απρόβλεπτες δυσκολίες και προβλήματα, μεταξύ των οποίων έπρεπε να βρεθεί και με τους οποίους έπρεπε να παλεύει συνεχώς. Αυτό δίδαξε στον Ρώσο να παρακολουθεί προσεκτικά τη φύση, να κοιτάζει και τις δύο κατευθύνσεις, να περπατά, να κοιτάζει γύρω και να νιώθει το χώμα, να μην μπαίνει στο νερό χωρίς να ψάχνει για διάβαση, ανέπτυξε σε αυτόν επινοητικότητα σε μικρές δυσκολίες και κινδύνους, καθώς και τη συνήθεια να παλεύοντας υπομονετικά με τις αντιξοότητες και τις στερήσεις. Στην Ευρώπη δεν υπάρχουν άνθρωποι λιγότερο κακομαθημένοι, συνηθισμένοι να περιμένουν λιγότερα από τη φύση και τη μοίρα, και πιο ανθεκτικοί (9).

Καταπληκτικές δυνάμεις παρατήρησης αποκαλύπτονται στα αρχαία ρωσικά λαϊκά σημάδια. Εδώ αποτυπώνονται όλα τα χαρακτηριστικά, συχνά άπιαστα φαινόμενα του ετήσιου κύκλου εργασιών της ρωσικής φύσης, σημειώνονται τα διάφορα κλιματικά και οικονομικά ατυχήματα και σκιαγραφείται ολόκληρη η ετήσια ρουτίνα της αγροτικής οικονομίας. Όλες οι εποχές του χρόνου, κάθε μήνα, σχεδόν κάθε μέρα του μήνα εμφανίζονται εδώ με ειδικές εύστοχες κλιματικές και οικονομικές φυσιογνωμίες, και σε αυτές τις παρατηρήσεις, που συχνά λαμβάνονται με το κόστος της πικρής εμπειρίας, ήταν ξεκάθαρα τόσο η παρατηρούμενη φύση όσο και ο ίδιος ο παρατηρητής αντανακλάται. Εδώ παρατηρεί το περιβάλλον του και στοχάζεται τον εαυτό του. Τα σημάδια του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου περιλαμβάνουν τη μετεωρολογία του, το οικονομικό του εγχειρίδιο και την καθημερινή του αυτοβιογραφία. Σε αυτά καθρεφτιζόταν απόλυτα με τη ζωή και την οπτική του, με το μυαλό και την καρδιά του. Σε αυτά στοχάζεται, και παρατηρεί, και χαίρεται, και λυπάται, και ο ίδιος γελάει με τις δικές του λύπες και χαρές. (9).

Τα λαϊκά σημάδια του αρχαίου ρωσικού λαού είναι ιδιότροπα, όπως και η φύση της αρχαίας Ρωσίας που αντανακλάται σε αυτά είναι ιδιότροπη. Συχνά γελάει με τους πιο επιφυλακτικούς υπολογισμούς του και η παρεξήγηση του κλίματος και του εδάφους εξαπατά τις πιο μετριοπαθείς προσδοκίες του. Έχοντας συνηθίσει σε αυτές τις απάτες, επιλέγει συχνά την πιο απελπιστική και ασύνετη απόφαση, αντιπαραβάλλοντας το καπρίτσιο της φύσης με το καπρίτσιο του δικού του θάρρους. Αυτή η τάση να παίζεις με την τύχη είναι η Ρωσική ίσως. Ο αρχαίος Ρώσος είναι σίγουρος για ένα πράγμα - πρέπει να αγαπάμε μια καθαρή καλοκαιρινή εργάσιμη ημέρα. Η φύση του επιτρέπει λίγο βολικό χρόνο για γεωργικές εργασίες και το σύντομο καλοκαίρι μπορεί να συντομευτεί περαιτέρω από την άκαιρη, απροσδόκητη κακοκαιρία. Αυτό αναγκάζει τον Ρώσο αγρότη να βιαστεί, να δουλέψει σκληρά για να κάνει πολλά σε σύντομο χρονικό διάστημα και να βγει από το χωράφι ακριβώς στην ώρα του και μετά να παραμείνει αδρανής όλο το φθινόπωρο και τον χειμώνα. Έτσι συνήθισε την υπερβολική βραχυπρόθεσμη καταπόνηση της δύναμής του, συνήθισε να εργάζεται γρήγορα και μετά να ξεκουράζεται κατά τη διάρκεια της αναγκαστικής φθινοπωρινής και χειμερινής αδράνειας. Κανένας λαός στην Ευρώπη δεν είναι ικανός για τόσο έντονη εργασία για σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά πουθενά στην Ευρώπη δεν υπάρχει μια τόσο ασυνήθιστη στάση σε έστω, μετρημένη, συνεχή εργασία όπως στην Αρχαία Ρωσία. Από την άλλη, τα ακίνητα της περιοχής καθόρισαν τη σειρά οικισμού (9).

Η ζωή σε απομακρυσμένα, απομονωμένα χωριά με έλλειψη επικοινωνίας, φυσικά, δεν μπορούσε να συνηθίσει τον Μεγάλο Ρώσο να ενεργεί σε μεγάλες συμμαχίες, φιλικές μάζες. Ο άντρας δεν δούλευε σε ανοιχτό χωράφι, μπροστά σε όλους, σαν κάτοικος της νότιας Ρωσίας: πάλεψε με τη φύση μόνος, στα βάθη του δάσους με ένα τσεκούρι στο χέρι. Ήταν σιωπηλή, ταπεινή δουλειά για την εξωτερική φύση, σε ένα δάσος ή ένα άγριο χωράφι, και όχι στον εαυτό και την κοινωνία, όχι στα συναισθήματα και τις σχέσεις του με τους ανθρώπους. Γι' αυτό δουλεύει καλύτερα μόνος του, όταν κανείς δεν τον κοιτάζει και δυσκολεύεται να συνηθίσει να συνεργάζεται. Είναι γενικά συγκρατημένος και επιφυλακτικός, ακόμη και δειλός, πάντα με το μυαλό του, μη επικοινωνιακός, καλύτερος με τον εαυτό του παρά δημόσια, καλύτερος στην αρχή μιας επιχείρησης, όταν δεν είναι ακόμα σίγουρος για τον εαυτό του και για την επιτυχία, και χειρότερα στο τέλος , όταν έχει ήδη πετύχει κάποια επιτυχία και θα τραβήξει την προσοχή: η αμφιβολία για τον εαυτό του διεγείρει τη δύναμή του και η επιτυχία τις ρίχνει. Είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να ξεπεράσει ένα εμπόδιο, έναν κίνδυνο, μια αποτυχία, παρά να αντέξει την επιτυχία με διακριτικότητα και αξιοπρέπεια. Είναι πιο εύκολο να κάνεις σπουδαία πράγματα από το να συνηθίσεις την ιδέα του μεγαλείου σου. Ανήκει σε εκείνο το είδος των έξυπνων ανθρώπων που γίνονται ανόητοι από την αναγνώριση της ευφυΐας τους (9).

Πρέπει να είναι ότι κάθε έθνος είναι φυσικά προορισμένο να αντιληφθεί από τον περιβάλλοντα κόσμο, καθώς και από τα πεπρωμένα που βιώθηκαν, και να μεταμορφώσει στον χαρακτήρα του όχι οποιαδήποτε, αλλά μόνο ορισμένες εντυπώσεις, και από εδώ προέρχεται η ποικιλομορφία των εθνικών προτύπων ή τύπους, όπως ακριβώς η άνιση ευαισθησία στο φως παράγει ποικιλία χρωμάτων. Σύμφωνα με αυτό, οι άνθρωποι κοιτάζουν το περιβάλλον τους και αυτό που βιώνουν από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία, αντανακλώντας και τα δύο στη συνείδησή τους με μια ορισμένη διάθλαση. Η φύση της χώρας μάλλον δεν είναι χωρίς συμμετοχή στο βαθμό και την κατεύθυνση αυτής της διάθλασης.

Η αδυναμία να υπολογίσετε εκ των προτέρων, να καταλάβετε ένα σχέδιο δράσης εκ των προτέρων και να πάτε κατευθείαν στον επιδιωκόμενο στόχο αντικατοπτρίστηκε αισθητά στη νοοτροπία του αρχαίου Ρώσου άνδρα, στον τρόπο σκέψης του. Τα καθημερινά χτυπήματα και τα ατυχήματα τον έμαθαν να συζητά το μονοπάτι που διανύθηκε περισσότερο παρά να σκέφτεται το μέλλον, να κοιτάζει πίσω περισσότερο παρά να κοιτάζει μπροστά. Στον αγώνα ενάντια σε απροσδόκητες χιονοθύελλες και ξεπαγώσεις, με απρόβλεπτους παγετούς του Αυγούστου και λάσπη του Ιανουαρίου, έγινε πιο προσεκτικός παρά συνετός, έμαθε να παρατηρεί τις συνέπειες περισσότερο από τους στόχους που είχε θέσει και καλλιέργησε την ικανότητα να συνοψίζει την τέχνη του να κάνει εκτιμήσεις. Αυτή η ικανότητα είναι αυτό που λέμε εκ των υστέρων. Το ρητό ότι ένας Ρώσος είναι δυνατός εκ των υστέρων του ανήκει σωστά. Αλλά η εκ των υστέρων δεν είναι το ίδιο με την εκ των υστέρων. Με τη συνήθεια του να διστάζει και να ελίσσεται ανάμεσα στην ανομοιομορφία του μονοπατιού και στα ατυχήματα της ζωής, δίνει συχνά την εντύπωση της ανειλικρίνειας. Ο Rusich σκέφτεται συχνά με δύο τρόπους, και αυτό φαίνεται σαν διπλό μυαλό. Πηγαίνει πάντα προς έναν άμεσο στόχο, αν και συχνά δεν είναι καλά μελετημένος.

Εξάλλου, "δεν μπορείς να σπάσεις έναν τοίχο με το μέτωπό σου" και "μόνο τα κοράκια πετούν ευθεία", λένε οι ρωσικές παροιμίες. Η φύση και η μοίρα οδήγησαν τον Ρώσο με τέτοιο τρόπο που του έμαθαν να κάνει μια κυκλική διαδρομή προς τον ευθύ δρόμο. Σκέφτεται και ενεργεί με τον τρόπο που περπατά. «Φαίνεται ότι μπορείτε να βρείτε έναν στρεβλό και πιο δαιδαλώδη ρωσικό επαρχιακό δρόμο; Ήταν σαν να είχε γλιστρήσει ένα φίδι. Αλλά προσπαθήστε να πάτε πιο ευθεία: μόνο θα χαθείτε και θα καταλήξετε στο ίδιο στροφές» (3:28). Έτσι επηρέασε η δράση της φύσης την οικονομική ζωή και τον χαρακτήρα του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου.

Στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, σε σύγκριση με περισσότερα όψιμες εποχές, οι Ρώσοι είχαν καλύτερα σπίτια και φαγητό. Χωρίς αμφιβολία, εκείνες τις μέρες ο μέσος Ρώσος έτρωγε περισσότερο κρέας από τον αγρότη στην τσαρική Ρωσία. Ως αποτέλεσμα, ο ρωσικός λαός φαίνεται να ήταν πιο υγιής και ισχυρότερος από τους απογόνους του του δέκατου ένατου αιώνα. Παρά την ανάπτυξη των πόλεων, δεν ήταν ακόμη τόσο υπερπληθυσμένες όσο στην εποχή μας. Από την άλλη πλευρά, η ιατρική εκείνης της εποχής, και όχι μόνο στη Ρωσία, δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τις επιδημίες, και όταν εμφανίστηκαν, οι άνθρωποι ήταν αβοήθητοι και τις θεωρούσαν ως σημάδι της οργής του Θεού. Για τις κοινές ασθένειες, οι άνθρωποι περίμεναν βοήθεια είτε από μορφωμένους γιατρούς είτε, ειδικά στις αγροτικές περιοχές, από θεραπευτές και σοφούς.

Ωστόσο, τα βασικά στοιχεία της υγιεινής υποστηρίζονταν περισσότερο από την κοινή λογική και τη λαϊκή παράδοση παρά από τη μαγεία ή την επιστήμη. Εδώ δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό του αρχαίου ρωσικού εθνικού χαρακτήρα - την καθαριότητα. Η στοιχειώδης καθαριότητα του σώματος επιτυγχανόταν με τακτική χρήση ατμόλουτρων, τουλάχιστον στο βόρειο τμήμα της Ρωσίας, όπου ένα λουτρό ήταν υποχρεωτικό μέρος κάθε κτήματος. Στο νότο, το ατμόλουτρο ήταν λιγότερο δημοφιλές, αλλά παρόλα αυτά διαδεδομένο. Το Tale of Bygone Years περιέχει μια χαρακτηριστική ιστορία για το θρυλικό ταξίδι του Αποστόλου Ανδρέα στο Νόβγκοροντ. «Είτε το πιστεύετε είτε όχι», λέει, «είδα τη χώρα των Σλοβένων και ενώ ήμουν ανάμεσά τους, παρατήρησα τα ξύλινα λουτρά τους. Τα ζεσταίνουν μέχρι να ζεσταθούν πολύ, μετά γδύνονται και, αφού αλείφονται με στυπτηρία, παίρνουν φρέσκες ράβδους και μαστιγώνουν μαζί τους το σώμα τους. Στην πραγματικότητα, μαστιγώνονται τόσο βίαια που μένουν μετά βίας στη ζωή. Μετά σβήνουν τον εαυτό τους κρύο νερόκαι έτσι έρχονται στα συγκαλά τους. Μπορούν να το κάνουν αυτό κάθε μέρα και, στην πραγματικότητα, να υποβάλουν οικειοθελώς τους εαυτούς τους σε τέτοια βασανιστήρια» (1:326).

Και έτσι, εξετάσαμε τα χαρακτηριστικά του εθνικού ρωσικού χαρακτήρα στο πλαίσιο αυτού του άρθρου και καταλήξαμε στα ακόλουθα συμπεράσματα:

Κανένας λαός στον κόσμο δεν αναπτύχθηκε σε τόσο δύσκολες συνθήκες και δεν δημιούργησε ένα σπουδαίο κράτος, γι 'αυτό ο αρχαίος ρωσικός λαός διέφερε από τους άλλους ευρωπαϊκούς λαούς: εξαιρετική φιλοξενία, ικανότητα να αντέχει το κρύο, τη ζέστη, τον κακό καιρό, την κανονικότητα, το θάρρος και πρωτοτυπία. Η ιδεολογία των Μεγάλων Ρώσων έγινε κοινή σε όλους τους λαούς που κατοικούσαν σε αυτό το μεγάλο κράτος και άρχισε να αποκαλείται «μυστηριώδης ρωσική ψυχή».

Λογοτεχνία.

1. Vernadsky V.G. Ρωσία του Κιέβου. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Αγραφ. 2004 – 448σ.

2. Kasyanova K. Για τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. - M.: Institute of National Economic Model, 1994 - 267 p.

3. Klyuchevsky V.O. Μαθήματα ρωσικής ιστορίας. Op. σε 9 τόμους. Μέρος 1. Μ., 1987.

4. Levchenko, M.V., Δοκίμια για την ιστορία των ρωσο-βυζαντινών σχέσεων / M.V. Levchenko Δοκίμια για την ιστορία των ρωσο-βυζαντινών σχέσεων. Μ., 1956

→

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ

ΣΧΟΛΙΚΑ ΔΟΚΙΜΙΑ

Η απεικόνιση ενός ήρωα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία

«Τα πρώτα ιστορικά έργα επιτρέπουν στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους στην ιστορική διαδικασία, να σκεφτούν τον ρόλο τους στην παγκόσμια ιστορία, να κατανοήσουν τις ρίζες των σύγχρονων γεγονότων και την ευθύνη τους για το μέλλον».
Ακαδημαϊκός D. S. Likhachev

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, που περιλαμβάνει έπη, παραμύθια, βίους αγίων και (αργότερα) ιστορίες, δεν είναι απλώς ένα πολιτιστικό μνημείο. Αυτή είναι μια μοναδική ευκαιρία να γνωρίσουμε τη ζωή, την καθημερινότητα, τον πνευματικό κόσμο και τις ηθικές αρχές των μακρινών προγόνων μας, ένα είδος γέφυρας που συνδέει τη νεωτερικότητα με την αρχαιότητα.
Πώς είναι, λοιπόν, ο αρχαίος Ρώσος ήρωας της λογοτεχνίας;

Το πρώτο πράγμα που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι η απεικόνιση του ανθρώπου γενικά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι πολύ περίεργη. Ο συγγραφέας σκόπιμα αποφεύγει την ακρίβεια, τη βεβαιότητα και τις λεπτομέρειες που υποδηλώνουν έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα. Επαγγελματικές δραστηριότητεςή ανήκει σε ορισμένη κοινωνική κατηγορίακαθορίζουν την προσωπικότητα. Αν έχουμε μπροστά μας μοναχό, οι μοναχικές του ιδιότητες είναι σημαντικές, αν πρίγκιπας - πριγκιπικός, αν ήρωας - ηρωικός. Η ζωή των αγίων απεικονίζεται συγκεκριμένα εκτός χρόνου και χώρου, αποτελώντας πρότυπο ηθικών προτύπων.
Ο χαρακτήρας του ήρωα της ιστορίας αποκαλύπτεται μέσα από την περιγραφή των πράξεών του (πράξεις, κατορθώματα). Ο συγγραφέας δεν δίνει προσοχή στους λόγους που ώθησαν τον ήρωα σε αυτή ή εκείνη τη δράση, το κίνητρο παραμένει πίσω από τη σκηνή.
Παλιός Ρώσος ήρωας- ένα αναπόσπαστο και ασυμβίβαστο άτομο που ζει με την αρχή: «Βλέπω τον στόχο, δεν παρατηρώ τα εμπόδια, πιστεύω στον εαυτό μου».
Όποιος κι αν είναι ο ήρωας, είναι θαρραλέος, τίμιος, ευγενικός, γενναιόδωρος, αφοσιωμένος στην πατρίδα και στο λαό του, δεν επιδιώκει ποτέ το δικό του όφελος, ένας ορθόδοξος χριστιανός. Αυτός είναι ένας δυνατός, περήφανος και ασυνήθιστα πεισματάρης άνθρωπος. Προφανώς, αυτό το φανταστικό πείσμα, που περιγράφεται τόσο υπέροχα από τον N.V. Gogol στην ιστορία "Taras Bulba", επιτρέπει σε ένα άτομο να επιτύχει το έργο που έχει ορίσει για τον εαυτό του. Για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ αρνείται κατηγορηματικά να γίνει μητροπολίτης, η Φεβρωνία, σε αντίθεση με τοκοινωνική θέση
, γίνεται πριγκίπισσα, ο Ilya Muromets, όχι μόνο υπερασπίζεται το Κίεβο, αλλά σύμφωνα με τη δική του κατανόηση καταστρέφει τους εχθρούς της ρωσικής γης. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ήρωα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η απουσία σωβινισμού, μια ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπουςδιαφορετικές εθνικότητες
. Παρ' όλο τον πατριωτισμό, δεν υπάρχει επιθετικότητα. Έτσι, στο "The Tale of Igor's Campaign", ο αγώνας κατά των Πολόβτσιων θεωρείται ως η άμυνα του ρωσικού λαού από απροσδόκητες ληστρικές επιδρομές. Στο έπος «Ο Θρύλος της Πορείας των Ηρώων του Κιέβου στην Κωνσταντινούπολη» «...απελευθερώνουν τον νεαρό Τουγκάριν στην Κωνσταντινούπολη και του διδάσκουν να πλάθει για να μην έρθουν στη Ρωσία για αιώνες».
Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, ευλογώντας τον Πρίγκιπα Ντμίτρι για τη μάχη με τον Μαμάι, λέει: «Πηγαίνετε ενάντια στους βαρβάρους, απορρίπτοντας τη μεγάλη αμφιβολία, και ο Θεός θα σας βοηθήσει να νικήσετε τους εχθρούς σας και να επιστρέψετε υγιείς στην πατρίδα σας».
Οι γυναικείες εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας μεταφέρουν τη δημιουργικότητα, τη ζεστασιά της οικογενειακής εστίας, την αγάπη και την πίστη. Αυτοί είναι ασυνήθιστα λεπτοί και έξυπνοι εκπρόσωποι του δίκαιου μισού της ανθρωπότητας, που ξέρουν πώς να επιτύχουν τους στόχους τους όχι με τη βία, αλλά με τη λογική. Ο άνθρωπος της αρχαίας Ρωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη φύση γύρω του. Και ακόμα κι αν στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχει περιγραφή του τοπίου στα συνηθισμέναστον σύγχρονο άνθρωπο
κατανόηση αυτής της λέξης, αλλά η παρουσία ζωντανών, ζωντανών δασών και χωραφιών, ποταμών και λιμνών, λουλουδιών και βοτάνων, ζώων και πουλιών δημιουργούν την εντύπωση μιας άρρηκτης σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων και του ζωντανού κόσμου γύρω τους.
Η περιγραφή της φύσης εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στο «The Lay...», όπου τα φυσικά φαινόμενα και ο ζωικός κόσμος συμπονούν τον ήρωα:
«...Πέρασε η νύχτα, και τα ματωμένα ξημερώματα
Ανακοινώνουν την καταστροφή το πρωί.
Ένα σύννεφο μπαίνει από τη θάλασσα
Για τέσσερις πριγκιπικές σκηνές...»
Σε όλα τα άλλα έργα, το τοπίο σχεδιάζεται εξαιρετικά άσχημα, μερικές φορές δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου τοπίο.

Γενικά, καταλαβαίνουμε τη γλώσσα στην οποία γράφτηκαν τα αρχαία ρωσικά έργα λογοτεχνίας, γιατί, αν και είναι αρχαία, είναι ακόμα ρωσική!
Υπάρχουν σίγουρα ξεπερασμένες λέξεις εκεί (guni - εξωτερικά ενδύματα, ελικό - μόνο, μοναχός - μοναχός, ανένδοτος - διαμάντι, άνοιγμα - μέτρο μήκους, θυμίαμα - θυμίαμα), η σημασία των οποίων είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς αμέσως, αλλά στο πλαίσιο του το έργο μπορείτε να κατανοήσετε τη σημασία τους (προσευχή - λατρεία, ζέγκζικα - κούκος). Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χρησιμοποιεί πολύ φωτεινή, ζωντανή και μεταφορική γλώσσα. Υπάρχει πολύς διαλογικός λόγος και χρησιμοποιείται αναλόγως το λεξιλόγιο της καθομιλουμένης, καθιστώντας αυτά τα έργα ασυνήθιστα λαϊκά. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν πολλά επίθετα (ασημένιες ακτές, μαργαριταρένια ψυχή) και συγκρίσεις (καλπάζοντας σαν ερμίνα, κολύμπησε σαν λευκό χρυσό μάτι, πέταξε σαν γεράκι, έτρεξε σαν λύκος σαν κούκος, καλεί στο Jurassic). Τα λογοτεχνικά έργα είναι μελωδικά, μουσικά και αβίαστα λόγω του μεγάλου αριθμού φωνηέντων και των ηχητικών ήχων.
Αξίζει να αναφέρουμε ότι ο συγγραφέας δεν χρησιμοποιεί ένα τόσο σημαντικό πράγμα όπως ένα πορτρέτο, χωρίς το οποίο δεν μπορούμε να φανταστούμε τη σύγχρονη λογοτεχνία.
Ίσως εκείνες τις μέρες η ιδέα ενός συγκεκριμένου ήρωα ήταν γενική και δεν υπήρχε λόγος να περιγραφεί η εμφάνισή του, αφού (η ιδέα) ήταν ανείπωτη.
Επίσης, μέσο καλλιτεχνικής έκφρασης είναι ο επικός υπερβολισμός και εξιδανίκευση.
Η τεχνική της υπερβολής χρησιμοποιείται ευρέως στα έπη. (Για παράδειγμα, η περιγραφή του Idol Skoropeevich στο "The Heroic Word":
«Και είναι ψηλός, όχι σύμφωνα με το έθιμο,
Ανάμεσα στα μάτια του το βέλος πάει καλά,
Ανάμεσα στους ώμους του υπάρχει μια μεγάλη πλάκα,
Τα μάτια του είναι σαν μπολ
Και το κεφάλι του είναι σαν καζάνι μπύρας.)
Η τεχνική της εξιδανίκευσης είναι μια μέθοδος καλλιτεχνικής γενίκευσης που επιτρέπει στον συγγραφέα να δημιουργήσει μια εικόνα με βάση τις ιδέες του για το τι πρέπει να είναι (οι άγιοι είναι ιδανικοί, οι οικογενειακές αξίες είναι ακλόνητες).
Όλα τα στοιχεία της σύνθεσης (Πρόλογος => Οικόπεδο δράσης => Ανάπτυξη δράσης => Αποκορύφωμα => Αποκατάσταση => Επίλογος) υπάρχουν μόνο στο "The Tale of Igor's Campaign" και σε έπη, ιστορίες και ζωές δεν υπάρχει πρόλογος , και αφετηρία της δράσης είναι η πλοκή.
Πρώτα ηθικά γραπτά, κοινωνικοπολιτικά δοκίμια, αποσαφηνίζουν κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, επιτρέπουν την ευρύτερη διάδοση των ιδεών της ευθύνης του καθενός για τη μοίρα του λαού και της χώρας, καλλιεργούν τον πατριωτισμό και ταυτόχρονα τον σεβασμό προς τους άλλους λαούς.
Ο πλούτος της ρωσικής γλώσσας είναι το αποτέλεσμα σχεδόν χιλίων ετών ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας.
Στην Αρχαία Ρωσία υπήρχε ομορφιά ηθικού βάθους, ηθικής λεπτότητας και ταυτόχρονα ηθικής δύναμης.
Η εξοικείωση με την αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι μεγάλη ευτυχία και μεγάλη χαρά.

Παραπομπές:
B.A. Rybakov "Κόσμος της Ιστορίας" 1984
Δ.Σ. Likhachev "Ανθολογία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας"

Ανθρώπινος

Η οικογένεια ήταν το κέντρο της ανθρώπινης ζωής στην Αρχαία Ρωσία. Η εκτενής και λεπτομερής ορολογία των συγγενικών σχέσεων είναι μια από τις καλύτερες επιβεβαιώσεις αυτού. Δυστυχώς, οι γραπτές πηγές καλύπτουν αυτή την πτυχή της πνευματικής ζωής των προγόνων μας πολύ φειδωλά. Ωστόσο, ακόμη και τα έμμεσα δεδομένα μας επιτρέπουν να βγάλουμε αρκετά ενδιαφέροντα συμπεράσματα.

Προφανώς, οι πιο σημαντικές σχέσεις θεωρήθηκαν, πρώτον, μεταξύ αδελφών και, δεύτερον, μεταξύ γονέων και παιδιών. Το «βάθος» της προγονικής μνήμης σπάνια ξεπερνούσε αυτές τις δύο γενιές συγγενών. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι τα ουσιαστικά «αδελφός» και «αδελφοί» χρησιμοποιούνται συχνότερα από κάθε άλλη λέξη από τους χρονικογράφους. Έτσι, στο "The Tale of Bygone Years" εμφανίζονται 219 φορές (δηλαδή, κατά μέσο όρο, 4,6 αναφορές για κάθε χίλιες λέξεις κειμένου· για σύγκριση: το πιο χρησιμοποιημένο ουσιαστικό στο "The Tale" "summer" - που βρέθηκε 412 φορές - δίνει 8, 8 αναφορές για κάθε 1000 λέξεις και η επόμενη πιο συχνά χρησιμοποιούμενη - «γιος» - βρέθηκε 172 φορές, αντίστοιχα 3,7 αναφορές). Γενικά, τα παιδιά ελάχιστα ενδιέφεραν τον χρονικογράφο. Λέξεις που δηλώνουν τη νεότερη γενιά («νεότητα», «παιδί», «παιδί») βρίσκονται δέκα φορές λιγότερο συχνά στο The Tale of Bygone Years από τα ουσιαστικά που αναφέρονται σε ενήλικες άνδρες. Η ορολογία που σχετίζεται με τους άνδρες αποτελεί λίγο λιγότερο από το ένα τρίτο του συνόλου των ουσιαστικών του χρονικού, παρά το γεγονός ότι γενικά το «σχετικό» λεξιλόγιο αποτελεί το 39,4% όλων των ουσιαστικών που χρησιμοποιεί ο χρονικογράφος. Σημειωτέον επίσης ότι η παλαιότερη γενιά (πατέρας-μητέρα, σύζυγος-σύζυγος) κατέχει υποδεέστερη θέση στο χρονικό σε σχέση με τη νεότερη (γιος-κόρη, αδέρφια-αδέρφια, παιδιά-παιδιά): 353 και 481 αναφέρει, αντίστοιχα. . Επιπλέον, το πρόβλημα των «πατέρων και γιων» στον ρωσικό Μεσαίωνα πήρε τη μορφή ενός προβλήματος «γιοι και γονείς»: η σχέση μεταξύ γιων, αφενός, και γονέων (πατέρας, μητέρα), αφετέρου, κάνει 355 αναφορές.

Περίπου οι ίδιες τάσεις μπορούν να εντοπιστούν στο υλικό της ανατολικής σλαβικής ανθρωπωνυμίας, όταν αναλύονται τα κατάλληλα ονόματα που έφεραν οι άνθρωποι στην Αρχαία Ρωσία. Αυτά περιλαμβάνουν προσωπικά ονόματα, ψευδώνυμα, ψευδώνυμα, πατρώνυμα και επώνυμα.

Προσωπικά ονόματα

Τα προσωπικά ονόματα είναι ονόματα που αποδίδονται σε άτομα κατά τη γέννηση και με τα οποία είναι γνωστά στην κοινωνία. Στην αρχαία Ρωσία, διακρίνονταν κανονικά και μη κανονικά ονόματα.

Το κανονικό όνομα είναι το «αληθινό», «πραγματικό» όνομα ενός ατόμου, που κατοχυρώνεται στις παραδόσεις της χριστιανικής θρησκείας. Στις εγχώριες πηγές, τα κανονικά ονόματα περιλαμβάνουν συνήθως Ορθόδοξα ονόματα που λαμβάνονται από το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, όπου τα ονόματα των αγιοποιημένων αγίων παρατίθενται ανά μήνα και ημέρα μνήμης τους (τα λεγόμενα ημερολογιακά ή αγιογραφικά ονόματα). Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας, κατά κανόνα, μόνο οι νονοί (βαπτιστικό, εκκλησιαστικό), μοναστικό, (μοναστικό) και σχηματικά ονόματα ήταν κανονικά.

Το όνομα του θεού δόθηκε σε ένα άτομο κατά τη βάπτιση. Συνήθως επιλέγονταν από τον ιερέα από το εκκλησιαστικό ημερολόγιο σύμφωνα με το όνομα του αγίου του οποίου η μνήμη εορταζόταν στα γενέθλια ή τη βάπτιση του ατόμου. Υπάρχουν επίσης άλλα κίνητρα για την εκχώρηση ενός συγκεκριμένου ονόματος σε ένα άτομο.

Το βαπτιστικό όνομα αναφέρεται σπάνια στις πρώιμες πηγές, συνήθως μόνο σε αναφορές για το θάνατο ενός συγκεκριμένου ατόμου ή σε κείμενα που γράφτηκαν μετά το θάνατό του. Ίσως αυτό οφειλόταν σε δεισιδαιμονικές ιδέες σχετικά με την ανάγκη απόκρυψης του "αληθινού" ονόματος, το οποίο συνέδεε ένα άτομο με έναν ουράνιο προστάτη, προστάτη, φύλακα άγγελο, προκειμένου να προστατεύσει τον κομιστή του από "ζημία", "κακό μάτι".

Στην Αρχαία Ρωσία, ήταν δημοφιλής ο προσδιορισμός των βαπτιστικών ονομάτων και των πατρώνυμων πελατών εικόνων, έργων μικρής πλαστικής τέχνης και κοσμημάτων, ιδιοκτητών κρεμαστών σφραγίδων (μέχρι τον 15ο αιώνα) απεικονίζοντας αγίους σε αυτά τα αντικείμενα που σχετίζονταν άμεσα με την οικογένεια. πατρονία (το συνονόματο, ας πούμε, του ιδιοκτήτη ή του πελάτη, ή του πατέρα του κ.λπ.). Χάρη στις εικόνες των πολιούχων αγίων, σε σύγκριση με τα γενεαλογικά δεδομένα, μπορούν να αποκατασταθούν τα βαπτιστικά ονόματα και τα πατρώνυμα των ιδιοκτητών παλαιών ρωσικών σφραγίδων και να αποδοθούν πολλά καλλιτεχνικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας.

Μια έμμεση βάση για την αποκατάσταση του βαπτιστικού ονόματος του πρίγκιπα μπορεί να είναι ένα πιστοποιητικό κατασκευής εκκλησίας ή μοναστηριού, καθώς μεταξύ των πρίγκιπες υπήρχε το έθιμο να χτίζουν εκκλησιαστικά κτίρια στο όνομα των αγίων προστάτων τους. Έτσι, η κατασκευή της εκκλησίας του Αγίου από τον πρίγκιπα Vsevolod Yaroslavich. Ο Andrei, υπό τον οποίο ιδρύθηκε το μοναστήρι από την κόρη του Yanka, θεωρείται από τον V.L. Yanin ως έμμεση επιβεβαίωση του βαπτιστικού ονόματος Andrei που ανήκει σε αυτόν τον πρίγκιπα. Και το μήνυμα από το «Tale of Bygone Years» κάτω από το 882 για την ανέγερση της εκκλησίας του Αγίου στον τάφο του Askold. Ο Νίκολα έδωσε λόγο σε ορισμένους επιστήμονες να υποθέσουν ότι ο Άσκολντ ήταν χριστιανός και έφερε το βαπτιστικό όνομα Νικόλα. Για παρόμοιους λόγους, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός πιστώνεται με την ίδρυση του μοναστηριού Yuryev, ή του Αγίου Γεωργίου, τρία μίλια από το Νόβγκοροντ.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι στη Ρωσία υπήρχε το έθιμο να δίνουν στα παιδιά ονόματα (ειδωλολατρικά και βαπτιστικά) προς τιμήν του παππού ή της γιαγιάς τους, το οποίο τόνιζε (ειδικά πριν από την εμφάνιση των επωνύμων) ότι ανήκουν σε μια δεδομένη οικογένεια. Με βάση αυτό το έθιμο, ο V.A. Ο Kuchkin πρότεινε ότι το όνομα της αδερφής του Vladimir Monomakh δεν ήταν Catherine, όπως καταγράφεται στο Laurentian Chronicle, αλλά Irina (ένα ανάγνωσμα που διατηρείται στο Χρονικό Ipatiev). Ο ερευνητής δικαιολόγησε την επιλογή του με το γεγονός ότι το όνομα της κόρης του Vladimir Vsevolodovich πιθανότατα επαναλάμβανε το βαπτιστικό όνομα της μητέρας του Vsevolod, της πριγκίπισσας Irina, της δεύτερης συζύγου του Yaroslav the Wise.

Μερικές φορές τα μέλη της ίδιας φυλής μπορούν να εντοπίσουν μια ορισμένη σχέση μεταξύ των ειδωλολατρικών και των βαπτιστικών ονομάτων που είναι παραδοσιακά για μια δεδομένη οικογένεια. Έτσι, για παράδειγμα, οι πρίγκιπες του Chernigov χαρακτηρίζονταν από έναν συνδυασμό του χριστιανικού ονόματος Nikola, το οποίο ήταν εξαιρετικά σπάνιο για το πριγκιπικό περιβάλλον (ο Άγιος Νικόλαος των Μύρων ήταν σεβαστός στη Ρωσία σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με τον Χριστό) με το ειδωλολατρικό όνομα Svyatoslav .

Μέχρι το δεύτερο μισό του 15ου αι. Στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, τα βαπτιστικά ονόματα μπορούν να καθιερωθούν μόνο για εκπροσώπους της φεουδαρχικής ελίτ - πρίγκιπες, μέλη των οικογενειών τους και αγόρια. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού εκείνης της εποχής - χωρικοί, τεχνίτες, έμποροι - προτιμούσε συνήθως μη ημερολογιακά, παγανιστικά ονόματα. Κατά συνέπεια, η αναφορά ενός βαπτιστικού ονόματος στην πηγή (ή, αντίθετα, η απουσία του - αν και με λιγότερη αιτιολόγηση) μπορεί να θεωρηθεί ως σημάδι που υποδηλώνει έμμεσα την κοινωνική υπαγωγή ενός ατόμου.

Το μοναστικό όνομα ήταν το δεύτερο κανονικό όνομα που έλαβε ένα άτομο όταν εκοιωνόταν μοναχός. Αντικατέστησε το πρώην εγκόσμιο όνομά του. Συνήθως, το άτομο που είχε τονίσει λάμβανε το όνομα του αγίου του οποίου η μνήμη εορταζόταν την ημέρα της μοναχής ή ένα ημερολογιακό όνομα που ξεκινούσε με το ίδιο γράμμα με το όνομα Μινσκ του μοναχού ή της μοναχής. Έτσι, το Novgorod I Chronicle αναφέρει τον βογιάρ Proksha Malyshevits, ο οποίος πήρε το όνομα Porfiry στο tonsur, τον μοναχό Varlaam, στον κόσμο τον boyar Vyacheslav Prokshinich, τον Novgorodian Mikhalko, ο οποίος πήρε το όνομα Mitrofan και άλλους.

Το σχηματικό όνομα δόθηκε στον μοναχό στο «τρίτο βάπτισμα» (αποδοχή του μεγάλου σχήματος) αντί του μοναστηριού του. Δόθηκε επίσης σε βασιλιάδες και βογιάρους της Μόσχας, πολλοί από τους οποίους, σύμφωνα με την παράδοση, πήραν το σχήμα πριν από το θάνατο (που εξασφάλιζε την ένταξή τους στην τάξη των αγγέλων). Συχνά σε σχήμα μοναχούς, και μερικές φορές σε μοναχούς, λάμβαναν σπάνια ημερολογιακά ονόματα που σπάνια χρησιμοποιούνταν στον κόσμο ως βαπτιστικά ονόματα (Σακερδών, Μελχισεδέκ, Ακεψία, Συνκλητικιά, Γκολιντούχα, Χριστοδούλα κ.λπ.) Τέτοια ονόματα μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως πρόσθετη βάση. για τον προσδιορισμό των φορέων κοινωνικής τους θέσης.

Με τον καιρό, τα κανονικά ονόματα αντικατέστησαν σταδιακά τα μη κανονικά στην καθημερινή ζωή και άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως το μοναδικό όνομα ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, συχνά έπαιρναν μια μη κανονική μορφή στην προφορά και την ορθογραφία. Ταυτόχρονα, ορισμένα ειδωλολατρικά, μη ημερολογιακά ονόματα κοσμικών και θρησκευτικών προσώπων του ρωσικού Μεσαίωνα, που αγιοποιήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, έγιναν ημερολογιακά ονόματα (για παράδειγμα, Gleb, Boris, Vladimir, Olga κ.λπ.). Η χρήση τους ως κανονικά ονόματα μπορούσε να γίνει μόνο μετά την αγιοποίηση ενός δεδομένου αγίου.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, το κανονικό όνομα έδωσε μια ιδέα για τη θρησκεία του κομιστή του, καθώς πολλά ημερολογιακά ονόματα των Ορθοδόξων, Καθολικών και Προτεσταντικών Χριστιανικών εκκλησιών διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη μορφή και οι ημέρες μνήμης των ίδιων αγίων είναι συχνά γιορτάζεται σε διαφορετικές ημέρες.

Ένα μη κανονικό (κοσμικό) όνομα συνήθως δεν συνδέθηκε με θρησκευτικές παραδόσεις. Ήταν το δεύτερο, προαιρετικό όνομα ενός κοσμικού προσώπου. Στην Αρχαία Ρωσία, το κοσμικό όνομα, κατά κανόνα, χρησίμευε ως το κύριο όνομα, καθώς ήταν πιο διάσημο και πιο συνηθισμένο από το όνομα του νονού. Πρώτον, αυτό είναι ένα μη ημερολογιακό, προχριστιανικό όνομα, που δεν σχετίζεται με το όνομα κανενός αγίου. Κατά κανόνα, είχε ένα «εσωτερικό» νόημα και έπρεπε να προικίσει τον κομιστή του με ορισμένες χρήσιμες ιδιότητες στη ζωή. Αργότερα, με την ίδια ιδιότητα, μαζί με τα παγανιστικά, αρχίζουν να χρησιμοποιούνται χριστιανικά ονόματα, συνήθως στη λαϊκή, καθομιλουμένη, μη κανονική τους μορφή, για παράδειγμα, Mikola και Mikula αντί της κανονικής μορφής Nikolai, Mikita αντί Nikita, Gyurgi αντί του Γεώργιου, του Νεφέδ αντί του Μεθοδίου, του Νέρωνα αντί του Μίρωνα, του Ουπόλωνα αντί του Απόλλωνα, του Θεοδόσιου αντί του Θεοδοσίου, της Οφιμίας αντί του Ευθυμίου, της Οβδοκίας ή της Αβδοτίας αντί της Ευδοκίας κ.λπ. Η αντικατάσταση των ειδωλολατρικών ονομάτων με χριστιανικά ήταν ιδιαίτερα ενεργή στους πρίγκιπες και τους βογιάρους.

Οι πηγές χρησιμοποιούν συχνά υποτιμητικές ή υποτιμητικές υποτιμητικές (υποτιμητικές) μορφές μη κανονικών ονομάτων. Είναι αρκετά δύσκολο να ανασυνθέσουμε την πλήρη μορφή του ονόματος από αυτά. Αυτό είναι ιδιαίτερα δύσκολο να γίνει όταν πρόκειται για ομοφωνικές (συμπίπτουν στην προφορά και στην ορθογραφία) μορφές διαφορετικών ονομάτων. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ένα ημιτελές (ελλειπτικό) όνομα μπορεί να αντιστοιχεί σε δύο ή περισσότερα πλήρη. Για παράδειγμα, το όνομα Elka θα μπορούσε να σχηματιστεί τόσο από το όνομα Elisha, όσο και από το όνομα Elpidifor, ή Elizar, και ίσως από το μη ημερολογιακό όνομα El. Zinka - από το όνομα Zinovy ​​ή Zeno. η συντομευμένη Alyosha θα μπορούσε να αντιστοιχεί τόσο στον Alexey όσο και στον Alexander. Μίτκα - Ντμίτρι και Νικήτα, κ.λπ. Ταυτόχρονα, η πηγή μπορεί να περιέχει διάφορες παραλλαγές ενός ονόματος (ανώνυμα). Ας πούμε ότι ονόματα όπως Stekhno, Stensha, Stepsha είναι μη κανονικές παραλλαγές ενός ονόματος - Stepan.

Παρατσούκλια

Τα ψευδώνυμα, σε αντίθεση με τα ονόματα, αντανακλούν πάντα όχι επιθυμητές, αλλά πραγματικές ιδιότητες και ιδιότητες, εδαφική ή εθνική καταγωγή, τόπο διαμονής των κομιστών τους και δηλώνουν έτσι την ιδιαίτερη σημασία που είχαν αυτές οι ιδιότητες και ιδιότητες για τους άλλους. Τα ψευδώνυμα μπορούσαν να δοθούν σε ανθρώπους σε διαφορετικές περιόδους της ζωής τους και ήταν γνωστά σε έναν αρκετά περιορισμένο κύκλο ανθρώπων.

Τα ψευδώνυμα πρέπει να διακρίνονται από τα παγανιστικά παλαιά ρωσικά ονόματα. Ωστόσο, αυτή η διάκριση δεν είναι πάντα εύκολο να καθοριστεί. Αυτό οφείλεται, ειδικότερα, στο έθιμο να δίνονται στα παιδιά ονόματα που προέρχονται από εθνώνυμα, ονόματα ζώων, φυτών, υφασμάτων και άλλων αντικειμένων, «προστατευτικά» ονόματα. Προφανώς, έγραψε για τέτοια παρατσούκλια στις αρχές του 17ου αιώνα. Ο Άγγλος ταξιδιώτης Richard James στο λεξικό-ημερολόγιό του:

«(Prozvishshe), ένα παρατσούκλι που δίνεται από τη μητέρα μαζί με το όνομα του νονού, και αυτό είναι το όνομα που ονομάζονται συνήθως [οι Ρώσοι]».

Πολλά από αυτά τα ονόματα ακούγονται προσβλητικά και ως εκ τούτου μπορούν να γίνουν αντιληπτά από τους σύγχρονους ανθρώπους ως ψευδώνυμα. Για παράδειγμα, ακόμη και μεταξύ των ευγενών του 16ου αιώνα. υπάρχουν ονόματα Chudin, Kozarin, Rusin, Cheremisin, Mare, Shevlyaga (Nag), Επιβήτορας, Γάτα, Κατσίκα, Τέρας, Αγελάδα, Δρυοκολάπτης, Grass, Sedge, Ραπανάκι, Zhito, Λάχανο, Velvet, Aksamit, Izmaragd, Φτυάρι, Chobot, Vetoshka , Ignont, Unsettled, Bad, Malice, Uninvited, Unloving, Thief, ακόμη και Grimasing (Snotty) Πρόσωπο, κ.λπ. Πολλά από αυτά τα ψευδώνυμα υπήρχαν σε μεμονωμένες οικογένειες για αρκετές γενιές, δίνοντας έμφαση στο ότι ανήκει ένα άτομο σε μια δεδομένη φυλή. Χρησιμοποιούνταν συχνά σε επίσημα έγγραφα μαζί με μη ημερολογιακά ονόματα.

Ένα σημαντικό διευκρινιστικό μέρος του ονόματος ενός ατόμου στη Ρωσία ήταν και παραμένει o_t_ch_e_s_t_v_o (πατρώνυμο ψευδώνυμο), που συνήθως χρησιμοποιείται μαζί με προσωπικά ονόματα και σχηματίζεται για λογαριασμό του πατέρα. Το πατρώνυμο έδειχνε άμεσα την καταγωγή και τους οικογενειακούς δεσμούς του ατόμου. Μαζί με τα παραδοσιακά ονόματα για μια δεδομένη οικογένεια, ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς «εξωτερικούς» δείκτες της αναγωγής ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη φυλή (τουλάχιστον πριν από την εμφάνιση των επωνύμων).

Ταυτόχρονα, τα παλιά χρόνια στη Ρωσία, το πατρώνυμο έδειχνε επίσης έμμεσα την κοινωνική υπαγωγή ενός ατόμου, καθώς θεωρούνταν τιμητικό όνομα. Εάν οι εκπρόσωποι της ανώτατης φεουδαρχικής αριστοκρατίας καλούνταν με το λεγόμενο πλήρες πατρώνυμο, που λήγει σε -vich, τότε οι μεσαίες τάξεις χρησιμοποιούσαν λιγότερο τιμητικές μορφές πατρωνυμικών ψευδωνύμων - p_o_u_o_t_ch_e_s_t_v_a_m_i, που λήγουν σε -ov, -ev, -in, και το κατώτερο αυτά έκαναν γενικά χωρίς πατρώνυμα.

Επώνυμα

Τα ονόματα, τα πατρώνυμα και τα παρατσούκλια ήταν γνωστά από την αρχαιότητα, αλλά τα επώνυμα εμφανίστηκαν στη Ρωσία αρκετά αργά. Τα επώνυμα είναι κληρονομικά επίσημα ονόματα που δηλώνουν ότι ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη οικογένεια. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, για αρκετούς αιώνες, η «προγονική μνήμη» στη Ρωσία αρκούσε σε δύο γενιές συγγενών: πατέρες και παιδιά. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αυξημένη (σε σύγκριση με άλλους όρους συγγένειας) συχνότητα αναφορών αδελφών, αφενός, και πατέρων και μητέρων, οι οποίες δεν έγιναν αντιληπτές από τον συγγραφέα της πηγής. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι η ονομασία ενός ατόμου με το παρατσούκλι του πατέρα του ως οικογενειακό ψευδώνυμο θεωρήθηκε αρκετά επαρκής και ως εκ τούτου τα λεγόμενα παππούδες (προσωπικά ψευδώνυμα που σχηματίστηκαν για λογαριασμό του παππού) χρησιμοποιήθηκαν εξαιρετικά σπάνια. Τώρα (προφανώς με την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης) χρειαζόταν μια πιο «βαθιά» γενεαλογία, καταγεγραμμένη σε γενικά ψευδώνυμα κοινά σε όλα τα μέλη της οικογένειας. Εμφανίστηκαν μόνο τον 15ο-16ο αιώνα, και ακόμη και τότε στην αρχή μόνο μεταξύ των φεουδαρχών.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στα γυναικεία μη κανονικά ονόματα. Μας είναι σχεδόν άγνωστοι. Αυτό και μόνο είναι ένας σημαντικός δείκτης της στάσης απέναντι στις γυναίκες στην αρχαία Ρωσία. Υπάρχουν ακόμη και ορισμένα ονόματα που δεν μπορούν να ταξινομηθούν ξεκάθαρα ως γυναικεία ή αρσενικά. Συγκεκριμένα, μιλάμε για τα ονόματα: Gostyata, που βρέθηκε σε ένα έγγραφο φλοιού σημύδας του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα. (Ν9); Θείοι (συγγραφέας του γκράφιτο Νο. 8 στο Novgorod Sofia), Omrosiya (συγγραφέας της επιστολής φλοιού σημύδας Novgorod No. 59, μτφρ. μισό 14ου αιώνα), κ.λπ. υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης των αρχαίων Ρωσίδων και ο αγώνας τους για τα δικαιώματά τους (αναφέρεται έγγραφο Novgorod φλοιός σημύδας No. 9).

Η θέση της γυναίκας.

Οι γυναίκες σπάνια αναφέρονται στα χρονικά. Για παράδειγμα, στο «The Tale of Bygone Years» υπάρχουν πέντε φορές λιγότερα μηνύματα που σχετίζονται με το ωραίο φύλο από τα «αρσενικά». Οι γυναίκες θεωρούνται από τον χρονικογράφο κυρίως ως «κατηγόρημα» των ανδρών (όπως και τα παιδιά). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στη Ρωσία, πριν από το γάμο, ένα κορίτσι αποκαλούνταν συχνά από τον πατέρα της, αλλά όχι ως πατρώνυμο, αλλά με την κτητική μορφή: "Volodimerya" και μετά το γάμο - από τον σύζυγό της (με τον ίδιο τρόπο όπως στο πρώτη περίπτωση, «κτητική», «κτητική» μορφή· πρβλ. φράση: «σύζυγος του συζύγου», δηλ. «ανήκει στον σύζυγο»). Ίσως η μόνη εξαίρεση στον κανόνα ήταν η αναφορά της συζύγου του πρίγκιπα Igor Novgorod-Seversky στο "The Tale of Igor's Campaign" - Yaroslavna. Παρεμπιπτόντως, αυτό εξυπηρετούσε τον Α.Α. Ο Ζιμίν ως ένα από τα επιχειρήματα που δικαιολογούν την καθυστερημένη χρονολόγηση των Λαϊκών. Ένα απόσπασμα από τις «κοσμικές παραβολές» του Daniil Zatochnik (12ος αιώνας) μιλάει πολύ εύγλωττα για τη θέση της γυναίκας στην οικογένεια:

«Όχι ένα πουλί ανάμεσα στα πουλιά δεν είναι κουκουβάγια. ούτε στο θηρίο το θηρίο σκαντζόχοιρος? Ούτε τα ψάρια στα ψάρια καρκίνος? ούτε βοοειδή σε βοοειδή κατσίκες? ούτε δουλοπάροικος σε δουλοπάροικο, που δουλεύει για δουλοπάροικο? Ούτε ο σύζυγος είναι μεταξύ των συζύγων που ακούει τη γυναίκα του».

Τα δεσποτικά τάγματα που έγιναν ευρέως διαδεδομένα στην αρχαία ρωσική κοινωνία δεν παρέκαμψαν την οικογένεια. Ο αρχηγός της οικογένειας, ο σύζυγος, ήταν σκλάβος σε σχέση με τον κυρίαρχο, αλλά κυρίαρχος στο ίδιο του το σπίτι. Όλα τα μέλη του νοικοκυριού, για να μην αναφέρουμε υπηρέτες και δούλους με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, ήταν υπό την πλήρη υποταγή του. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ίσχυε για το γυναικείο μισό του σπιτιού. Πιστεύεται ότι στην αρχαία Ρωσία, πριν από το γάμο, ένα κορίτσι από μια γεννημένη οικογένεια, κατά κανόνα, δεν είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τα όρια της περιουσίας των γονιών της. Οι γονείς της έψαχναν για σύζυγο για εκείνη και συνήθως δεν τον έβλεπε πριν τον γάμο.

Μετά το γάμο, ο νέος της «ιδιοκτήτης» έγινε ο σύζυγός της και μερικές φορές (ειδικά, αν ήταν νέος - αυτό συνέβαινε συχνά) ο πεθερός του. Μια γυναίκα μπορούσε να φύγει από το νέο της σπίτι, χωρίς να αποκλείεται η επίσκεψη στην εκκλησία, μόνο με την άδεια του συζύγου της. Μόνο υπό τον έλεγχό του και με την άδειά του μπορούσε να συναντήσει οποιονδήποτε, να συνομιλήσει με αγνώστους και το περιεχόμενο αυτών των συνομιλιών ήταν επίσης ελεγχόμενο. Ακόμη και στο σπίτι, μια γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να φάει ή να πιει κρυφά από τον άντρα της, ούτε να δώσει ή να λάβει δώρα σε κανέναν.

Στις ρωσικές αγροτικές οικογένειες, το μερίδιο της γυναικείας εργασίας ήταν πάντα ασυνήθιστα μεγάλο. Συχνά μια γυναίκα έπρεπε ακόμη και να πιάσει ένα άροτρο. Ταυτόχρονα, η εργασία των νυφών, των οποίων η θέση στην οικογένεια ήταν ιδιαίτερα δύσκολη, χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα ευρέως.

Τα καθήκοντα του συζύγου και του πατέρα περιελάμβαναν τη «διδασκαλία» της οικογένειας, η οποία συνίστατο σε συστηματικούς ξυλοδαρμούς στους οποίους έπρεπε να υποστούν τα παιδιά και η σύζυγος. Πιστεύεται ότι ένας άντρας που δεν χτυπά τη γυναίκα του «δεν χτίζει το σπίτι του» και «δεν φροντίζει την ψυχή του» και θα «καταστραφεί» τόσο «σε αυτήν την εποχή όσο και στο μέλλον». Μόλις τον 16ο αιώνα. η κοινωνία προσπάθησε με κάποιο τρόπο να προστατεύσει τη γυναίκα και να περιορίσει την αυθαιρεσία του συζύγου της. Έτσι, ο «Domostroy» συμβούλεψε να χτυπάς τη γυναίκα σου «όχι μπροστά σε κόσμο, να διδάσκεις ιδιωτικά» και «να μην θυμώνεις» ταυτόχρονα. Συστήνονταν «για κανένα λάθος» [λόγω μικροπράξεων] «να μη χτυπάς από το βλέμμα, να μη χτυπάς με γροθιά στην καρδιά, να μην κλωτσάς, να μη χτυπάς με ραβδί, να μη χτυπάς με τίποτα από σίδηρο. ή ξύλο».

Τέτοιοι «περιορισμοί» έπρεπε να εισαχθούν τουλάχιστον σε συστατική βάση, αφού στην καθημερινή ζωή, προφανώς, οι σύζυγοι δεν ήταν ιδιαίτερα περιορισμένοι στα μέσα τους όταν «εξηγούσαν» με τις γυναίκες τους. Δεν είναι περίεργο που εξηγήθηκε αμέσως ότι όσοι

«Χτυπά τόσο πολύ από την καρδιά ή από το μαρτύριο, υπάρχουν πολλές ιστορίες από αυτό: τύφλωση και κώφωση, και ένα εξαρθρωμένο χέρι και πόδι, και ένα δάχτυλο, και πονοκέφαλοι, και οδοντικές ασθένειες, και μεταξύ εγκύων συζύγων [αυτό σημαίνει ότι χτυπήθηκαν επίσης!] και τα παιδιά, η ζημιά συμβαίνει στη μήτρα».

Γι' αυτό δόθηκε η συμβουλή να χτυπάς τη γυναίκα σου όχι για κάθε, αλλά μόνο για σοβαρή προσβολή, και όχι με τίποτα ή με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά

«Βγάλε το πουκάμισό σου, χτύπησε με ευγενικά [ήπια!] με ένα μαστίγιο, κρατώντας τα χέρια σου»: «και λογικό, και επώδυνο, και τρομακτικό, και υγιές»!

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι στην προ-μογγολική Ρωσία μια γυναίκα είχε μια σειρά από δικαιώματα. Θα μπορούσε να γίνει κληρονόμος της περιουσίας του πατέρα της (πριν παντρευτεί). Τα υψηλότερα πρόστιμα πλήρωσαν όσοι ήταν ένοχοι για «ξυλοδαρμό» (βιασμό) και προσβολή γυναικών με «επαίσχυντα λόγια». Ένας σκλάβος που ζούσε με τον αφέντη ως σύζυγος έγινε ελεύθερος μετά το θάνατο του κυρίου. Η εμφάνιση τέτοιων νομικών κανόνων στην αρχαία ρωσική νομοθεσία μαρτυρούσε την ευρεία εμφάνιση τέτοιων περιπτώσεων. Η ύπαρξη ολόκληρων χαρεμιών ανάμεσα σε πρόσωπα με επιρροή καταγράφεται όχι μόνο στην προχριστιανική Ρωσία (για παράδειγμα, μεταξύ του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς), αλλά και σε πολύ μεταγενέστερο χρόνο. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός Άγγλου, ένας από τους στενούς συνεργάτες του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δηλητηρίασε τη γυναίκα του επειδή εξέφρασε δυσαρέσκεια για το γεγονός ότι ο σύζυγός της κρατούσε πολλές ερωμένες στο σπίτι. Ταυτόχρονα, σε ορισμένες περιπτώσεις μια γυναίκα, προφανώς, θα μπορούσε να γίνει πραγματικός δεσπότης στην οικογένεια. Είναι δύσκολο, φυσικά, να πούμε τι επηρέασε τις απόψεις των συγγραφέων και των συντακτών των δημοφιλών «Προσευχών» και «Λόξεων» στην Αρχαία Ρωσία, που αποδίδονται σε κάποιον Daniil Zatochnik - παιδικές εντυπώσεις για τη σχέση πατέρα και μητέρας ή τη δική τους πικρή οικογενειακή εμπειρία, αλλά σε αυτά τα έργα μια γυναίκα δεν φαίνεται καθόλου τόσο ανυπεράσπιστη και στερούμενη δικαιωμάτων όσο φαίνεται από τα παραπάνω. Ας ακούσουμε τι λέει ο Ντάνιελ.

«Ή πες, πρίγκιπα: παντρευτείτε έναν πλούσιο πεθερό. πιες αυτό και φάε το. Είναι καλύτερα να είσαι άρρωστος με τίναγμα. κουνιέται, κουνιέται, θα αφήσει, μα η κακιά γυναίκα στεγνώνει μέχρι θανάτου... Πορνεία στην πορνεία, όποιος πάρει το κακό θα μοιραστεί το κέρδος της γυναίκας ή τον πλούτο του πεθερού. Καλύτερα να δω ένα βόδι στο σπίτι μου παρά μια κακιά γυναίκα... Καλύτερα να κολλήσω σίδερο παρά να είμαι με μια κακιά γυναίκα. Μια γυναίκα που είναι κακιά είναι σαν μια χτένα [χτενισμένο μέρος]: εδώ φαγούρα, εδώ πονάει».

Δεν είναι αλήθεια ότι η προτίμηση (έστω και για αστείο) για την πιο σκληρή χειροτεχνία - τη τήξη σιδήρου - έναντι της ζωής με μια «κακή» σύζυγο λέει κάτι;

Ωστόσο, μια γυναίκα κέρδισε πραγματική ελευθερία μόνο μετά το θάνατο του συζύγου της. Οι χήρες είχαν μεγάλη εκτίμηση στην κοινωνία. Επιπλέον, έγιναν πλήρεις ερωμένες του σπιτιού. Μάλιστα, από τη στιγμή του θανάτου της συζύγου, ο ρόλος του οικογενειάρχη πέρασε σε αυτούς.

Γενικά, η σύζυγος είχε την πλήρη ευθύνη για τη διαχείριση του νοικοκυριού και την ανατροφή των μικρών παιδιών. Στη συνέχεια, τα έφηβα αγόρια παραδόθηκαν σε «θείους» για εκπαίδευση και εκπαίδευση (στην πρώιμη περίοδο, πράγματι οι θείοι από τη μητρική πλευρά - οι θείοι, οι οποίοι θεωρούνταν οι πιο στενοί άρρενες συγγενείς, καθώς το πρόβλημα της διαπίστωσης της πατρότητας, προφανώς, δεν μπορούσε πάντα να είναι λυθεί).

Γονείς και παιδιά.

Η δεσποτική τάξη που βασίλευε στην οικογένεια δεν μπορούσε να μην επηρεάσει τη θέση των παιδιών σε αυτήν. Το πνεύμα της δουλείας, «καλυμμένο από την ψεύτικη ιερότητα των πατριαρχικών σχέσεων» (N.I. Kostomarov), κυριάρχησε στις σχέσεις μεταξύ παιδιών και γονέων στην Αρχαία Ρωσία.

Η υποδεέστερη θέση του παιδιού και του εφήβου στην οικογένεια επιβεβαιώνεται ίσως καλύτερα από το γεγονός ότι στη συντριπτική πλειονότητα των όρων που δηλώνουν κοινωνικά άνισα τμήματα του πληθυσμού, αρχικά αναφέρονταν συγκεκριμένα στα νεότερα μέλη της οικογένειας ή της φυλής. Έτσι, η λέξη «άνδρας» σχηματίστηκε από το ουσιαστικό «σύζυγος» («ενήλικος ελεύθερος, ανεξάρτητος άνθρωπος» και ταυτόχρονα «σύζυγος») με την προσθήκη του υποκοριστικού επιθέματος -ik (κυριολεκτικά «μικρός σύζυγος»). Το "Otrok" ("παιδί, έφηβος, νέος" και "νεώτερος πολεμιστής", και επίσης, ταυτόχρονα, "υπηρέτης, σκλάβος, εργάτης") σήμαινε κυριολεκτικά "μη μιλώντας", δηλ. «Το να μην έχεις το δικαίωμα του λόγου, το δικαίωμα ψήφου στη ζωή της φυλής ή της φυλής». Το "Kholop" ("σκλαβωμένος, ανελεύθερος άνθρωπος") συνδέεται με τη λέξη "παλικάρι" - "μικρό αγόρι, αγόρι, τύπος" και, ίσως, προήλθε από τη ρίζα *chol-, από την οποία το παλιό ρωσικό επίθετο "holost, άγαμος ” προέκυψε, δηλ. "άγαμος, άγαμος, ανίκανος για σεξουαλική δραστηριότητα" (παρεμπιπτόντως, αυτός είναι ο λόγος που η "Russkaya Pravda" χρησιμοποιεί μια άλλη λέξη "ρόμπα" για να προσδιορίσει εξαρτώμενες γυναίκες). Το «Chelyady» (σκλάβοι, σκλάβοι, υπηρέτες) αρχικά, προφανώς, αναφερόταν στα νεότερα μέλη της φυλής, της οικογένειας (πρβλ. πρωτοσλαβικά *cel'adь - «κοπάδι, φυλή», που σχετίζεται με την ιρλανδική φυλή - «απόγονοι, clan, clan" και Olonets "υπηρέτες" - "παιδιά, αγόρια", καθώς και Βούλγαροι "υπηρέτες" - "απόγονοι, φυλή, παιδιά"). Τέλος, η λέξη «άνθρωπος» σημαίνει «άτομο στην υπηρεσία κάποιου. κάποιος υπηρέτης» προήλθε, σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους ετυμολογητές, από έναν συνδυασμό δύο μίσχων, ο ένας από τους οποίους σχετιζόταν με την πρωτοσλαβική ρίζα *cel- («φυλή, φυλή, φυλή») και ο δεύτερος με τη λιθουανική λέξη vaikas - "παιδί, μικρό, απόγονος, αγόρι" και λετονικά vaiks - "αγόρι, νεαρός άνδρας".

Σε αυτό που ειπώθηκε, μπορούμε να προσθέσουμε ότι στις αρχαίες ρωσικές μινιατούρες και εικόνες τα γένια απεικονίζονταν μόνο σε άτομα άνω των 30 ετών. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας ίσχυε μόνο για τις προνομιούχες τάξεις. Εκπρόσωποι των αστικών και ιδιαίτερα των αγροτικών «κατώτερων τάξεων», ανεξαρτήτως ηλικίας, απεικονίζονταν ως χωρίς γενειάδα. Από εδώ είναι σαφές γιατί, για παράδειγμα, στη "Russkaya Pravda" για "παρακολούθηση" γενειάδας ή μουστάκι, ένα απίστευτα υψηλό, κατά τη γνώμη του αναγνώστη του τέλους του 20ου αιώνα, επιβλήθηκε πρόστιμο - 12 hryvnia (το ίδιο για έναν κλεμμένο κάστορα και μόνο τρεις φορές λιγότερο από το πρόστιμο για τη θανάτωση ενός ελεύθερου). Η επίμονη αναφέρει ότι ο Αγ. Ο Μπόρις "έχει ένα μικρό μούσι και ένα μουστάκι (αλλά υπάρχει ένα!) - είναι ακόμα νέος." Η απουσία γενειάδας χρησίμευε ως απόδειξη της ανικανότητας ή της κατωτερότητας ενός ατόμου, ενώ το να βγάλεις γένια ήταν προσβολή της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Η συνεχής έλλειψη εργατικού δυναμικού οδήγησε σε πολύ άσχημα φαινόμενα στη ζωή των αγροτών στη Ρωσία. Η πείνα για εργασία εισχώρησε στον ίδιο τον τρόπο ζωής της αγροτικής οικογένειας. Ως εκ τούτου, τα παιδιά χρησιμοποιήθηκαν σε διάφορες δουλειές από πολύ νωρίς. Ωστόσο, δεδομένου ότι ήταν σαφώς κατώτερες εργάτριες, οι γονείς συχνά πάντρευαν τους γιους τους σε ηλικία 8-9 ετών με ενήλικες γυναίκες, θέλοντας να πάρουν έναν επιπλέον εργαζόμενο. Φυσικά, η θέση μιας νεαρής συζύγου που ήρθε στην οικογένεια του συζύγου της κάτω από τέτοιες συνθήκες, δύσκολα θα μπορούσε πραγματικά να διαφέρει με κανένα σημαντικό τρόπο από τη θέση της σκλάβας. Αυτό παραμόρφωσε τις οικογενειακές σχέσεις, προκαλώντας φαινόμενα όπως η νύφη κ.λπ.

Ο ξυλοδαρμός παιδιών για «εκπαιδευτικούς» σκοπούς θεωρούνταν κανόνας. Επιπλέον, οι συγγραφείς πολλών αρχαίων ρωσικών οδηγιών, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου "Domostroy", συνέστησαν να το κάνετε αυτό συστηματικά:

«Τιμωρήστε [τιμωρήστε] τον γιο σας από τη νεότητά του, και θα σας αναπαύσει στα γεράματά σας και θα δώσει ομορφιά στην ψυχή σας. και μην εξασθενείτε όταν χτυπάτε ένα παιδί: αν το χτυπήσετε με ένα καλάμι, δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι υγιές. Τον δέρνεις στο σώμα, αλλά λύτρωσε την ψυχή του από τον θάνατο... Αγαπώντας τον γιο σου, αυξήσου τις πληγές του, και χαίρεσαι γι' αυτόν, εκτέλεσε τον γιο σου από τη νιότη του και χαίρε τον με θάρρος... Μην τον γελάς, παίζοντας παιχνίδια: αν αποδυναμώσεις τον εαυτό σου λίγο, θα υποφέρεις περισσότερο [θα υποφέρεις] στη θλίψη... Και δεν θα του δώσεις δύναμη στα νιάτα του, αλλά θα του συντρίψεις τα πλευρά, θα δυναμώσει και, έχοντας γίνει πικραμένος, δεν θα σε υπακούσει και θα σου προκαλέσει ενόχληση και ασθένεια της ψυχής, και ματαιοδοξία του σπιτιού, καταστροφή περιουσίας και μομφή από τους γείτονες, και γέλια στους εχθρούς, πληρωμή [πρόστιμο] στις αρχές και ενόχληση κακό."

Οι κανόνες στάσης απέναντι στα παιδιά, που δηλώθηκαν τον 16ο αιώνα, ίσχυαν μισή χίλια χρόνια πριν γραφτούν οι γραμμές που μόλις αναφέρθηκαν. Η μητέρα του Θεοδόσιου του Pechersk, όπως τόνισε επανειλημμένα ο συγγραφέας του "Life" του, προσπάθησε να επηρεάσει τον γιο της χρησιμοποιώντας ακριβώς αυτές τις μεθόδους. Κάθε παράπτωμά του, είτε ήταν απόπειρα συμμετοχής σε μια εργασία ασυνήθιστη για ένα άτομο της τάξης του, είτε φορώντας κρυφά αλυσίδες για να «καταπιεί τη σάρκα» ή διαφυγή από το σπίτι με προσκυνητές στους Αγίους Τόπους, τιμωρήθηκε με έκτακτες, η γνώμη ενός ατόμου στα τέλη του 20ου αιώνα, σκληρότητα. Η μητέρα χτυπούσε τον γιο της (ακόμα και με τα πόδια) μέχρι που κυριολεκτικά έπεσε από την κούραση, τον έβαλε δεσμά κ.λπ.

Γάμος και σεξουαλικές σχέσεις.

Στη μεσαιωνική κοινωνία, η «κατάθλιψη της σάρκας» είχε ιδιαίτερη αξία ο χριστιανισμός συνδέει άμεσα την ιδέα της σάρκας με την ιδέα της αμαρτίας. Η ανάπτυξη της έννοιας του «αντισωματικού», που βρίσκεται ήδη στους αποστόλους, ακολουθεί το μονοπάτι του «διαβολισμού» του σώματος ως δοχείου κακών, πηγής αμαρτίας. Το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος, που στην πραγματικότητα συνίστατο στην υπερηφάνεια, με την πάροδο του χρόνου απέκτησε έναν ολοένα και πιο διακριτό αντισεξουαλικό προσανατολισμό.

Παράλληλα με αυτό, στις επίσημες θρησκευτικές συμπεριφορές υπήρχε μια συνολική έξαρση της παρθενίας. Ωστόσο, η διατήρηση της «αγνότητας» ενός κοριτσιού πριν από το γάμο, προφανώς, εκτιμήθηκε αρχικά μόνο από την κορυφή της κοινωνίας. Μεταξύ των «απλών ανθρώπων», σύμφωνα με πολλές πηγές, οι προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις στη Ρωσία αντιμετωπίζονταν με συγκατάβαση. Συγκεκριμένα, μέχρι τον 17ο αι. Η κοινωνία ήταν αρκετά ανεκτική στα κορίτσια που επισκέπτονταν τα ανοιξιάτικα και καλοκαιρινά «παιχνίδια», τα οποία παρείχαν την ευκαιρία για προ και εξωσυζυγικές σεξουαλικές επαφές:

«Όταν έρθουν αυτές οι γιορτές, δεν θα πάρει όλη η πόλη τα ντέφια και τα ρουφηξιά... Και με κάθε είδους ακατάλληλα παιχνίδια Σοτονίν πιτσιλίσματος και πιτσιλίσματος. Για τις γυναίκες και τα κορίτσια, το κεφάλι κουνιέται και τα χείλη τους είναι εχθρικά στο κλάμα, όλα τα άσχημα τραγούδια, το τρεμούλιασμα τους με τους στεναγμούς τους, τα πόδια τους να χοροπηδούν και να πατάνε. Εδώ υπάρχει μεγάλη πτώση ως άντρας και νέος, ούτε ταλαντεύσεις γυναίκας και κοριτσιού. Με τον ίδιο τρόπο, άνομη βεβήλωση δίνεται και σε παντρεμένες συζύγους ακριβώς εκεί...».

Όπως ήταν φυσικό, η συμμετοχή των κοριτσιών σε τέτοια «παιχνίδια» οδήγησε -και, προφανώς, συχνά- σε «διαφθορά της παρθενίας». Ωστόσο, ακόμη και σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, αυτό δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως εμπόδιο στο γάμο (οι μόνες εξαιρέσεις ήταν γάμοι με εκπροσώπους της πριγκιπικής οικογένειας και ιερείς). Στο χωριό, οι προγαμιαίες σεξουαλικές επαφές μεταξύ αγοριών και κοριτσιών θεωρούνταν σχεδόν ο κανόνας.

Οι ειδικοί σημειώνουν ότι η αρχαία ρωσική κοινωνία αναγνώριζε το δικαίωμα του κοριτσιού να επιλέγει ελεύθερα έναν σεξουαλικό σύντροφο. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από τη μακροχρόνια επιμονή στη χριστιανική Ρωσία του εθίμου του γάμου με «απαγωγή», με απαγωγή της νύφης κατόπιν προηγούμενης συμφωνίας μαζί της. Ο εκκλησιαστικός νόμος προέβλεπε ακόμη και την ευθύνη των γονέων, οι οποίοι απαγόρευαν στο κορίτσι να παντρευτεί της επιλογής της αν «κάνει κάτι στον εαυτό της». Έμμεσα, το δικαίωμα της ελεύθερης σεξουαλικής επιλογής των κοριτσιών αποδεικνύεται από τις μάλλον αυστηρές τιμωρίες των βιαστών. «Αυτός που κακοποίησε μια κοπέλα με υπερβολή» έπρεπε να την παντρευτεί. Σε περίπτωση άρνησης, ο ένοχος αφοριζόταν από την εκκλησία ή τιμωρούνταν με τετραετή νηστεία. Ίσως ακόμη πιο περίεργο είναι ότι αναμενόταν διπλάσια τιμωρία τον 15ο-16ο αιώνα. εκείνοι που έπεισαν μια κοπέλα να κάνει σεξ με «πονηρή», υποσχόμενη να την παντρευτεί: ο απατεώνας απειλήθηκε με εννιά χρόνια μετάνοια (θρησκευτική τιμωρία). Τελικά, η εκκλησία διέταξε να συνεχίσει να θεωρεί το βιασμένο κορίτσι κορίτσι (αν και, υπό τον όρο ότι αντιστεκόταν στον βιαστή και ούρλιαζε, αλλά δεν υπήρχε κανείς που θα μπορούσε να έρθει στη διάσωση). Μια σκλάβα που βιάστηκε από τον κύριό της έλαβε πλήρη ελευθερία μαζί με τα παιδιά της.

Η βάση της νέας, χριστιανικής, σεξουαλικής ηθικής ήταν η απάρνηση των ηδονών και των σωματικών χαρών. Το μεγαλύτερο θύμα της νέας ηθικής ήταν ο γάμος, ο οποίος, αν και αντιλαμβανόταν ως μικρότερο κακό από την ακολασία, εξακολουθούσε να σημειώνεται με τη σφραγίδα της αμαρτωλότητας.

Στην Αρχαία Ρωσία, το μόνο νόημα και δικαιολογία για τη σεξουαλική ζωή φαινόταν στην τεκνοποίηση. Όλες οι μορφές σεξουαλικότητας που επιδίωκαν άλλους στόχους εκτός της τεκνοποίησης θεωρούνταν όχι μόνο ανήθικες, αλλά και αφύσικές. Στο «Question of Kirikov» (XII αιώνας) αξιολογήθηκαν «σαν το αμάρτημα των Σοδόμων». Η έμφαση στη σεξουαλική αποχή και μετριοπάθεια υποστηρίχθηκε από θρησκευτικά και ηθικά επιχειρήματα σχετικά με την αμαρτωλότητα και τη βλακεία της «σαρκικής ζωής». Η χριστιανική ηθική καταδίκαζε όχι μόνο τη λαγνεία, αλλά και την ατομική αγάπη, αφού υποτίθεται ότι παρενέβαινε στην εκπλήρωση των καθηκόντων της ευσέβειας. Μπορεί να φαίνεται ότι σε μια τέτοια ατμόσφαιρα το σεξ και ο γάμος ήταν καταδικασμένοι σε εξαφάνιση. Ωστόσο, το χάσμα μεταξύ των οδηγιών της εκκλησίας και της καθημερινής καθημερινής πρακτικής ήταν πολύ μεγάλο. Γι' αυτό οι αρχαίες ρωσικές πηγές δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στα θέματα του σεξ.

Σύμφωνα με την Ερώτηση, οι σύζυγοι έπρεπε να αποφεύγουν τη σεξουαλική επαφή κατά τη διάρκεια της νηστείας. Ωστόσο, ο περιορισμός αυτός προφανώς παραβιάστηκε αρκετά συχνά. Δεν είναι περίεργο που ο Kirik ανησυχούσε για την ερώτηση:

«Αξίζει να τον κοινωνήσουμε, ακόμα και στη Μεγάλη Σαρακοστή για να κάνει σεξ με τη γυναίκα του;»

Επίσκοπος Νίφοντ του Νόβγκοροντ, στον οποίο απευθύνθηκε, παρά την αγανάκτησή του για τέτοιες παραβιάσεις

«Διδάσκετε Qi, μιλώντας, να απέχει από τις συζύγους κατά τη διάρκεια της νηστείας; Είναι αμαρτία σου!»

αναγκάστηκε να κάνει παραχωρήσεις:

«Ακόμα κι αν δεν μπορούν [να απέχουν], τόσο την πρώτη όσο και την τελευταία εβδομάδα».

Προφανώς, ακόμη και οι κληρικοί κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί άνευ όρων συμμόρφωση με τέτοιες οδηγίες.

Οι άγαμοι «τη Μεγάλη Ημέρα [Πάσχα] που κράτησαν μια καθαρά μεγάλη νηστεία» είχαν τη δυνατότητα να λάβουν κοινωνία παρά το γεγονός ότι «μερικές φορές αμάρτησαν». Είναι αλήθεια ότι πρώτα ήταν απαραίτητο να μάθουμε με ποιον "αμάρτησαν". Θεωρήθηκε ότι η πορνεία με τη «σύζυγο του άντρα» ήταν μεγαλύτερο κακό από ό,τι με μια ανύπαντρη γυναίκα. Προβλεπόταν η δυνατότητα άφεσης τέτοιων αμαρτιών. Ταυτόχρονα, οι κανόνες συμπεριφοράς για τους άνδρες ήταν πιο ήπιοι από ό, τι για τις γυναίκες. Ο δράστης τις περισσότερες φορές αντιμετώπιζε μόνο μια κατάλληλη επίπληξη, ενώ η γυναίκα υπόκειτο σε μάλλον αυστηρές ποινές. Οι σεξουαλικές απαγορεύσεις που έχουν θεσπιστεί για τις γυναίκες μπορεί να μην ίσχυαν καθόλου για το ισχυρότερο φύλο.

Επιπλέον, οι σύζυγοι έλαβαν οδηγίες να αποφεύγουν τη συγκατοίκηση τις Κυριακές, καθώς και τις Τετάρτες, Παρασκευές και Σάββατα, πριν την κοινωνία και αμέσως μετά, αφού «τις ημέρες αυτές προσφέρεται πνευματική θυσία στον Κύριο». Ας θυμηθούμε επίσης ότι οι γονείς απαγορευόταν να συλλάβουν παιδί την Κυριακή, το Σάββατο και την Παρασκευή. Για παραβίαση αυτής της απαγόρευσης, οι γονείς δικαιούνταν μετάνοια για «δύο καλοκαίρια». μην τα θεωρείτε υποχρεωτικά.

Ακόμη και ένα «ακάθαρτο» όνειρο θα μπορούσε να είναι άξιο τιμωρίας. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, ήταν απαραίτητο να προσδιοριστεί προσεκτικά εάν το άτομο που είδε το επαίσχυντο όνειρο ήταν επιρρεπές σε λαχτάρα για τη δική του σάρκα (αν ονειρευόταν μια γυναίκα που γνώριζε) ή αν είχε δελεαστεί από τον Σατανά. Στην πρώτη περίπτωση δεν επιτρεπόταν να κοινωνήσει, αλλά στη δεύτερη απλώς υποχρεώθηκε να κοινωνήσει.

«Διότι διαφορετικά ο πειραστής [ο διάβολος] δεν θα σταματήσει να του επιτίθεται την ώρα που θα πρέπει να συμμετέχει».

Αυτό ισχύει και για τον ιερέα:

«Αν μια πανούκλα [ένα «ακάθαρτο» όνειρο] έρχεται από τον διάβολο τη νύχτα, αξίζει να σερβιριστεί στο δείπνο, έχοντας ξεπλυθεί και πάρει μια προσευχή; - Αν σε μια ομιλία ήσουν επιμελής με τη σκέψη της γυναίκας σου, τότε δεν θα είσαι άξιος. Αν... αν θέλετε να βάλετε σε πειρασμό κάποιον, ακόμα κι αν φύγετε από την εκκλησία [χωρίς] λειτουργία, τότε σερβίρετε αφού ξεπλυθείτε».

Είναι ενδιαφέρον ότι η γυναίκα θεωρούνταν μεγαλύτερο κακό από τον διάβολο, καθώς η φυσική σαρκική επιθυμία και τα ερωτικά όνειρα που συνδέονται με αυτήν κηρύχθηκαν ακάθαρτα και ανάξια της ιεροσύνης (ή ενός προσώπου γενικά), ενώ τα ίδια όνειρα που προκλήθηκαν από υποτιθέμενες διαβολικές επιρροές άξιζαν συγχώρεση.

Αξίζει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο υποχρεωτικός γάμος που καθιέρωσε η Ορθόδοξη Εκκλησία για τον λευκό κλήρο έφερε τον ιερέα πιο κοντά στο ποίμνιό του στην καθημερινή ζωή. Και η ζωή ενός παντρεμένου κληρικού «έγειρε ουσιαστικά τα ίδια ερωτήματα που έπρεπε να λύσει τότε ο ιερέας σε σχέση με τα «παιδιά» του» (B.A. Romanov)

Η σύνδεση μεταξύ των χαρακτηριστικών των ηρώων και των πράξεών τους και στις δύο περιπτώσεις είναι η πιο άμεση. Κάτι άλλο, ας πούμε, στην περιγραφή της νεκρολογίας του Vsevolod Yaroslavich: «Αυτός ο ευγενής πρίγκιπας Vsevolod αγαπούσε χλευαστικά τον Θεό, αγαπούσε την αλήθεια, φρόντιζε τους φτωχούς, έδινε τιμή στον επίσκοπο και τον πρεσβύτερο, αγαπούσε τους μοναχούς και έδινε τις απαιτήσεις τους. Ο ίδιος απείχε από τη μέθη και από τη λαγνεία...» κλπ. Τίποτα σε αυτόν τον χαρακτηρισμό δεν προκύπτει από τα στοιχεία που δίνονται γι' αυτόν στο χρονικό. Ο χαρακτηρισμός του Vsevolod Yaroslavich εδώ εκτελεί μια καθαρά εθιμοτυπική λειτουργία: είναι μια συμβατική νεκρική λέξη, σημειώνοντας τις χριστιανικές του ιδιότητες τη στιγμή που αυτές οι χριστιανικές ιδιότητες έπρεπε να θυμούνται.

Κατά συνέπεια, μια άλλη διαφορά μεταξύ του επικού ύφους στην απεικόνιση των ανθρώπων και του επικρατούντος μεσαιωνικού μνημειοκρατισμού είναι ότι η διαφορετικότητα του ήρωα, που εμφανίζεται κάθε φορά με μια νέα μορφή που του ταιριάζει, απουσιάζει στο επικό ύφος: εδώ ο ήρωας συνδέεται στενά. με ένα ή περισσότερα από τα κατορθώματά του, τα χαρακτηριστικά του είναι ομοιόμορφα, αμετάβλητα, προσκολλημένα στον ήρωα. Τα χαρακτηριστικά του ήρωα είναι σαν το οικόσημό του. είναι σύντομο και ασυνήθιστα εκφραστικό, όπως η ασπίδα του Προφητικού Όλεγκ στις πύλες της Κωνσταντινούπολης.

Γενικά, το επικό ύφος στην απεικόνιση των ανθρώπων προηγείται σταδιακά του μνημειακού ύφους, όπως προηγείται η προφορική δημιουργικότητα ενός γραπτού λαού.

Αλλά με την έλευση της γραφής, η προφορική δημιουργικότητα δεν εξαφανίζεται. η επιρροή στη λογοτεχνία αυτού του επικού ύφους στην απεικόνιση των ηρώων επίσης δεν εξαφανίζεται. Εκδηλώνεται σε εκείνα τα έργα που συνδέονται με την προφορική λαϊκή τέχνη.

Η λαϊκή τέχνη, προφανώς, ανατρέχει στα χρονικά και στα άλλα λογοτεχνικά έργα στα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων με βάση τη μία κύρια πράξη τους. Έτσι περιγράφεται, για παράδειγμα, ο Πρίγκιπας Αφρικαν στο Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν: «Ο Πρίγκιπας Αφρικαν, ο αδελφός του Γιακούν Σλεπάγκο, ο οποίος δραπέτευσε από το χρυσό φεγγάρι, πολέμησε σε ένα σύνταγμα στο Γιαροσλάβ με τον άγριο Μστισλάβ».

Μπροστά μας είναι μια υπενθύμιση ενός γνωστού άθλου, πράξης ή περιστατικού. Έτσι, συγκεκριμένα, χαρακτηρίζονται ορισμένοι από τους χαρακτήρες στο «The Tale of Igor’s Campaign»: «... στον γενναίο Mstislav, όπως η αυγή του Rede-dupred pylkykasozhiok»· «...μέχρι ο σημερινός Ιγκόρ, που υπέφερε από τον δικό του εγωισμό και όξυνε τις καρδιές του με θάρρος, γεμάτος με στρατιωτικό πνεύμα, έφερε τα γενναία του δάκρυα στη Πολόβτσιαν γη για τη ρωσική γη».

Είναι αξιοσημείωτο ότι στο χρονικό πολλοί από τους διάσημους Πολόβτσιους χάνους παρουσιάζονται στον αναγνώστη με αυτόν τον τρόπο: «...Ο Κόντσακ, που γκρέμισε και τον Σούλα, περπάτησε περπατώντας, κρατώντας ένα καζάνι στους ώμους του». «...Ο Σέβενς Μπονιάκοβιτς... είπε επίσης: «Θέλω να με σφάξουν στη Χρυσή Πύλη, όπως ο πατέρας μου»». «... Αλτουνοπού, σαν τη λέξη θάρρος».

Έχουν και εθνικό χαρακτήρα γενικά χαρακτηριστικάκατοίκους οποιασδήποτε περιοχής. Οι κάτοικοι του Κιέβου αποκαλούσαν τους Νοβγκοροντιανούς «ξυλουργούς». Οι κάτοικοι του Ροστόφ, του Σούζνταλ και του Μουρόμ λένε για τους κατοίκους του Βλαντιμίρ: «...τότε αυτοί είναι οι σκλάβοι μας, οι εργάτες της πέτρας». Οι άνθρωποι του Βλαντιμίρ σημείωσαν την «υπερηφάνεια» τους για τους Νοβγκοροντιανούς. Ακολουθώντας αυτά τα λαϊκά χαρακτηριστικά, ο χρονικογράφος λέει για τον λαό Pereyaslavl ότι είναι «τολμηροί».

Δίπλα σε αυτά τα ίδια χαρακτηριστικά είναι η περιγραφή του κουρδικού λαού - "γνώστες σκοπευτές" στο "The Tale of Igor's Campaign". Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά είναι ενδιαφέροντα στο ότι μεταφέρονται από τον χρονικογράφο ως γνωστό σε όλους, ως λαϊκή άποψη και ως «δόξα» για ορισμένους κατοίκους.

Σε όλα αυτά μπορεί κανείς να νιώσει την εξάρτηση από πραγματική λαϊκή φήμη.

Χαρακτηριστικά φαινόμενα απαντώνται στους XII-XIII αιώνες. στα ίδια μνημεία όταν δημιουργούσε την εικόνα ενός εθνικού ήρωα, την εικόνα ενός υπερασπιστή της πατρίδας. Αυτός ο ήρωας υπερβάλλει τη δύναμη και το θάρρος του, φαίνεται να μεγαλώνει σε μέγεθος και οι εχθροί του δεν μπορούν να τον νικήσουν. Ωστόσο, η έννοια της υπερβολής μπορεί να εφαρμοστεί εδώ με μεγάλους περιορισμούς. Η εντύπωση της υπερβολής επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι τα κατορθώματα της ομάδας του μεταφέρονται σε αυτόν τον ήρωα. Ετσι. για παράδειγμα, ο Vsevolod Bui Tur στο "The Tale of Igor's Host" εκτοξεύει βέλη στους εχθρούς του, κροταλίζει τα ξίφη του Haraluz στα κράνη τους και τα κράνη των Avar "γρατσουνίζονται" από τα καυτά σπαθιά του.

Είναι αυτονόητο ότι ο Vsevolod πυροβολεί τους εχθρούς του με τα βέλη της ομάδας του, μάχεται με τα ξίφη και τα σπαθιά τους: ο ίδιος ο Vsevolod θα μπορούσε να έχει μόνο ένα σπαθί ή σπαθί. Βλέπουμε την ίδια μεταφορά των κατορθωμάτων της ομάδας στον πρίγκιπα στο Lay και σε άλλες περιπτώσεις. Ο Σβιατόσλαβ του Κιέβου «τράβηξε» την προδοσία των Πολόβτσιων «με τις δυνατές πλάκες και τα χαραλουζνικά ξίφη του». Ο Vsevolod του Σούζνταλ μπορεί να «χύνει τον Ντον με κράνη» - όχι μόνο με το κράνος του, αλλά με πολλά, φυσικά, κράνη των πολεμιστών του.

Η εικόνα του Evpatiy Kolovrat στο "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" δημιουργείται με τον ίδιο τρόπο. Τα κατορθώματα των πολεμιστών του και οι μαχητικές τους ιδιότητες μεταφέρονται στον Evpatiya. Φαίνεται να συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ολόκληρου του ρωσικού στρατού. Χωρίς έλεος, κόβει τα συντάγματα του Μπατού έτσι ώστε οι Τάταροι να γίνουν «σαν μεθυσμένοι ή ξέφρενοι». Όταν τα ξίφη του Evpatiy έγιναν θαμπά, πήρε ταταρικά ξίφη και τα έκοψε με αυτά. Και πάλι, αυτός ο πληθυντικός είναι χαρακτηριστικός: «... καθώς τα ξίφη θαμπώθηκαν, και τα σπαθιά των Τατάρ κόπηκαν και κόπηκαν». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, μιλώντας για την Ευπατία, ο συγγραφέας δεν είχε στο μυαλό του μόνο αυτόν, αλλά ολόκληρη την ομάδα του. Γι' αυτό συνεχίζει λέγοντας: «... οι Τάταροι είναι μνιάς, σαν να ήταν νεκροί». Μιλάμε συγκεκριμένα για νεκρούς, για πολλούς αναστενάρηδες αγωνιστές. Γι' αυτό περαιτέρω, χωρίς καμία μετάβαση, λέγεται για το σύνταγμα Evpatiy: το σύνταγμα Evpatiy και ο ίδιος ο Evpatiy είναι ενωμένοι. Χάρη σε αυτό, ο Evpatiy μεγαλώνει σε ηρωικές διαστάσεις: είναι «γίγαντας σε δύναμη» οι Τάταροι καταφέρνουν να τον σκοτώσουν μόνο με τη βοήθεια «πολυάριθμων κακών» - μηχανών που χτυπούν.

Ο θάνατος του Evpatiy είναι ένα είδος γέννησης του πρώτου ήρωα στη ρωσική λογοτεχνία. Βλέπουμε ξεκάθαρα πώς η εικόνα του Evpatiy συνδυάζει τις ιδιότητες της ομάδας του. Δεν είναι ο ήρωας που είναι δυνατός - είναι ο στρατός που ενσαρκώνει ο ισχυρός. Η καλλιτεχνική γενίκευση ακολουθεί το μονοπάτι της δημιουργίας μιας συλλογικής εικόνας ενός ήρωα που ενσαρκώνει τις ιδιότητες όλων των Ρώσων στρατιωτών. Αυτό το μονοπάτι οδήγησε στην ανάπτυξη της εικόνας του επικού ήρωα, ο οποίος με την πάροδο του χρόνου άρχισε να πολεμά μόνος, χωρίς στρατό, για τη ρωσική γη ενάντια σε ένα τεράστιο πλήθος εχθρών. Αυτό το μονοπάτι, που δεν έχει ακόμη πατηθεί και μόνο ασθενώς σκιαγραφημένο, θα οδηγήσει στο μέλλον σε λογοτεχνικές γενικεύσεις μιας νέας, τελειότερης φύσης. Αυτό το μονοπάτι, όπως έχουμε δει ξεκάθαρα σε άλλες περιπτώσεις, συνδέθηκε με παραβίαση του στενού ταξικού, φεουδαρχικού λογοτεχνικού στερεότυπου στην απεικόνιση των ανθρώπων. Οι παραβιάσεις αυτές ήταν ιδιαίτερα συχνές στην απεικόνιση γυναικών. Μια γυναίκα δεν έπαιρνε συνήθως τη θέση της στην ιεραρχική κλίμακαφεουδαρχικές σχέσεις

. Ήταν πριγκίπισσα, πριγκίπισσα, αρχόντισσα, κράταιγος ή σύζυγος εμπόρου από τον άντρα ή τον πατέρα της. Και αυτό αποδυνάμωσε τη βεβαιότητα των ταξικών της χαρακτηριστικών.

Γνωρίζει αρχαία ρωσική λογοτεχνία και ηρωικές εικόνες Ρωσίδων.

Η πριγκίπισσα Μαρία, κόρη του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσερνιγκόφ που πέθανε στην Ορδή και η χήρα του πρίγκιπα του Ροστόφ Βασίλκο, που βασανίστηκε από τους Τατάρους, εργάστηκε σκληρά για να διαιωνίσει τη μνήμη και των δύο. Κατόπιν της διεύθυνσης (και ίσως με την άμεση συμμετοχή της), συντάχθηκε η ζωή του πατέρα της Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και γράφτηκαν συγκινητικές γραμμές για τον σύζυγό της Βασίλκα στο Χρονικό του Ροστόφ.

Συγκινητική και όμορφη στο “The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu” είναι η εικόνα της συζύγου του πρίγκιπα Ryazan Fyodor, Eupraxia. Ο σύζυγός της θυσίασε τη ζωή του υπερασπιζόμενος την τιμή της στο στρατόπεδο του Batu. Στο άκουσμα του θανάτου του συζύγου της, η Ευπραξία «όρμησε από τον ψηλό ναό του μαζί με τον γιο του και τον πρίγκιπα Ιβάν στη μέση της γης και μολύνθηκε μέχρι θανάτου».

Αν και τσιγκούνης σε ό,τι αφορά τα προσωπικά συναισθήματα των χαρακτήρων του, το ρωσικό χρονικό σημειώνει ωστόσο ότι ο πρίγκιπας του Σούζνταλ Βσεβολόντ η Μεγάλη Φωλιά «λυπόταν» για την «αγαπητή του κόρη» Βερχοσλάβα. Η Vsevolod έδωσε «πολλά χρήματα γι 'αυτήν, αμέτρητα χρυσάφι και ασήμι», παρουσίασε πλούσια τους προξενητές και, απελευθερώνοντάς την με μεγάλη τιμή, τη συνόδευσε σε τρία στρατόπεδα. «Και ο πατέρας και η μητέρα της έκλαιγαν γι' αυτήν: ήταν γλυκιά ακόμα και όταν ήταν μικρή». Ο χρονικογράφος δεν ξέχασε εκείνη την άγνωστη γυναίκα που, παρερμηνεύοντας τον τυφλωμένο πρίγκιπα Βασίλκο-Ροστισλάβιτς Τερεμποβόλσκι για νεκρό, τον θρήνησε και του έπλυνε το ματωμένο πουκάμισό του.

Περιγράφοντας τον θάνατο του πρίγκιπα Βολίν Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς, ο χρονικογράφος δεν παρέλειψε να αναφέρει την αγάπη του για τη σύζυγό του - «αγαπητή Όλγα».

Υπάρχει μια ιστορία για την εντύπωση που άφησαν αυτά τα έργα στο κοινό. Ο περήφανος πρίγκιπας Andrei Yuryevich Bogolyubsky, που ποτέ δεν έσκυψε το κεφάλι του σε κανέναν, ένας γενναίος πολεμιστής που ήταν πάντα ο πρώτος που έτρεχε στους εχθρούς στη μάχη, έμεινε έκπληκτος από την εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ.

«Η ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ» μιλά για τη βαθιά εντύπωση που έκανε η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ στον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Βλέποντάς την για πρώτη φορά, έπεσε στα γόνατα μπροστά της - «πέφτοντας στο έδαφος». Στη συνέχεια, αυτός και ο χρονικογράφος του απέδωσαν όλες τις νίκες του επί των εχθρών στη βοήθεια αυτής της εικόνας.

Σε όλες αυτές τις λίγες αναφορές, η γυναίκα εμφανίζεται πάντα στη γοητεία της τρυφερής φροντίδας, της ψυχικής κατανόησης των κρατικών ανησυχιών των συζύγων και των αδελφών της. Κόρη, μητέρα ή σύζυγος - πάντα βοηθά τον πατέρα, τον γιο ή τον σύζυγό της, τον θρηνεί, τον θρηνεί μετά το θάνατο και δεν τον κλίνει ποτέ στη διάρκεια της ζωής σε δειλία ή αυτοσυντήρηση με τίμημα ντροπής. Θεωρεί δεδομένο τον θάνατο στη μάχη με τους εχθρούς και θρηνεί τους γιους, τους συζύγους ή τους πατέρες της χωρίς σκιά μομφής, χωρίς ίχνος δυσαρέσκειας, ως πολεμιστές και πατριώτες που έχουν εκπληρώσει το καθήκον τους, χωρίς να τρομοκρατούνται ή να καταδικάζουν τη συμπεριφορά τους, αλλά με ησυχία στοργή και έπαινο για αυτούς το θάρρος, την ανδρεία τους. Η αγάπη για έναν σύζυγο, πατέρα ή γιο δεν αμβλύνει την αγάπη τους για την πατρίδα τους, το μίσος για τους εχθρούς ή την εμπιστοσύνη στην ορθότητα της υπόθεσης του αγαπημένου τους προσώπου. Οι Ρωσίδες του "The Tale of Igor's Campaign" ενσωματώνουν τα ίδια χαρακτηριστικά που, αν και πενιχρά, μας μεταφέρθηκαν ξεκάθαρα από τα χρονικά και τις στρατιωτικές ιστορίες του 12ου-13ου αιώνα. Μπορούμε με σιγουριά να φανταστούμε το ιδανικό μιας γυναίκας στην αρχαία Ρωσία του 12ου-13ου αιώνα, το οποίο θα είναι το ίδιο τόσο στο χρονικό όσο και στοστρατιωτικές ιστορίες , και στο "The Tale of Igor's Campaign"; μόνο στο "The Tale of Igor's Campaign" είναι η εικόνα ενός σεμνού, στοργικού, πιστού καιαγαπημένη γυναίκα

Το επικό στυλ στην απεικόνιση των ανθρώπων δεν αγκαλιάζει ποτέ πλήρως ένα λογοτεχνικό έργο. Ακόμη και στο "The Tale of Igor's Campaign" αυτό το επικό στυλ συνδυάζεται με το στυλ του μεσαιωνικού μνημειοκρατισμού. Όπως έχουμε ήδη δει, στοιχεία του επικού στυλ γίνονται αισθητά μόνο στο αρχικό μέρος του Tale of Bygone Years, και στη συνέχεια στις εικόνες των γυναικών. Αντικατοπτρίζεται στο Χρονικό του Ιπάτιεφ (χαρακτηριστικό του Ρομάν Γκαλίτσκι), στην «Ιστορία της καταστροφής της ρωσικής γης», στη ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι (στα χαρακτηριστικά των έξι γενναίων ανδρών του Αλεξάντερ Νιέφσκι), στο «Το Tale of the Ruin of Ryazan by Batu» και σε κάποια άλλα έργα. Μια τέτοια επεισοδικότητα στις εκδηλώσεις αυτού του στυλ είναι αρκετά κατανοητή: αυτό το στυλ εκφράστηκε κυρίως μόνο στην προφορική λαϊκή τέχνη και στη λογοτεχνία αντικατοπτρίστηκε κατά καιρούς υπό την επίδραση της τελευταίας. Από προφορικήλαϊκή τέχνη

Η περίοδος του Κιέβου είναι γνωστή σε ελάχιστα κατάλοιπα μεταξύ των γραπτών έργων, πολλά χαρακτηριστικά αυτού του στυλ παραμένουν ασαφή.

Το επικό στυλ σχεδόν δεν αντικατοπτρίστηκε στις εικαστικές τέχνες. Αυτό είναι κατανοητό: η ωραία τέχνη ήταν πολύ πιο «ακριβή» από τη λογοτεχνία, αλλά μεμονωμένα στοιχεία του επικού στυλ εξακολουθούσαν να διεισδύουν στην τέχνη μέσω άμεσων εκτελεστών της θέλησης των φεουδαρχών πελατών. Ιδού τι γράφει ο M.V.Alpatov: «Η τέχνη που δημιουργήθηκε στο Κίεβο από τους ίδιους τους ανθρώπους δεν έφτασε σε εμάς Η διαμαρτυρία του κοινού ακουγόταν στις πόλεις στη συνέλευση. Οι εργαζόμενοι είχαν τα δικά τους ιδανικά για την ομορφιά καλλιτεχνικές ιδέες γίνονται αισθητές σε πολλά από τα μεγάλα μνημεία των δουκών».Κεφάλαια: «Η λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα κατά την ακμή του αρχαίου ρωσικού πρώιμου φεουδαρχικού κράτους (αιώνες X-XI)» και «Η λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα στα χρόνια

φεουδαρχικός κατακερματισμός

Ρωσία - πριν από την Ταταρομογγολική εισβολή (XII - αρχές XII αιώνα).» στο βιβλίο: «Ρωσική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα», τ. I, M-L., 1953.

Ιστορίες για τον Nikola Zarazsky - Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας (ODRL) του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, VII, 1949, σελ.

The Tale of Bygone Years, τόμος I, σελ.

Λόγω του γεγονότος ότι το πορτρέτο του πρίγκιπα ήταν πάντα στραμμένο προς τον θεατή και ζωγραφιζόταν για τον θεατή, εκείνα τα χαρακτηριστικά που ήταν πιο αγαπητά στον θεατή που ενεργούσε ως πελάτης για το έργο ήταν εύκολα ορατά σε αυτό.

Στο θησαυροφυλάκιο της πριγκίπισσας του Ροστόφ Μαρία, στην περιγραφή του αείμνηστου συζύγου της - του πρίγκιπα του Ροστόφ Vasilko Konstantinovich - όχι μόνο ο έπαινος γίνεται φανερός, αλλά και μια έκφραση της θλίψης της απώλειας: «Η Vasilko είναι κοκκινομάλλα, φωτεινή και απειλητική στα μάτια, όμορφος πέρα ​​από κάθε μέτρο για έναν κυνηγό, ανάλαφρος στην καρδιά, Ο μπόγιαρ είναι στοργικός, αλλά κανένας από τους βογιάρους, που τον σέρβιραν και του έφαγαν το ψωμί, ήπιαν το φλιτζάνι του και είχαν δώρα, δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατός για Ένας άλλος πρίγκιπας να είναι για την αγάπη του, αλλά η αλήθεια περπατά μαζί του. Ήταν έξυπνος και ικανός να κάνει τα πάντα, και καλά στην υγεία του ήταν στο τραπέζι του και στις μέρες του» (Lavrentevskaya Chronicle, σελ. 467). . Αυτό το λυρικό πορτρέτο, στο οποίο αποδίδεται τόσο μεγάλη σημασία στα εξωτερικά χαρακτηριστικά του πρίγκιπα, μπορεί να συγκριθεί μόνο με το πορτρέτο του πρίγκιπα Βολίν Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς, που συνέταξε ο χρονικογράφος του Βολίν, ο οποίος ήταν επίσης ιδιαίτερα προσεκτικός στη μοίρα της χήρας. αυτού του πρίγκιπα - "γλυκιά" Όλγα. Volynsky: Οι χρονικογράφοι του Ροστόφ - και οι δύο έγραψαν για τις χήρες των πριγκίπων τους, και οι δύο, σε κάποιο βαθμό, αντανακλούσαν τα συναισθήματά τους. «Αυτός ο ευλογημένος πρίγκιπας Βολοντίμερ», γράφει το χρονικό του Βολίν, «ήταν ψηλός σε ηλικία, είχε μεγάλους ώμους, είχε κόκκινο πρόσωπο, σγουρά κίτρινα μαλλιά, κομμένα γένια και κόκκινα χέρια και πόδια και τα χείλη του ήταν χοντροί, είπε Είναι ξεκάθαρο από τα βιβλία ότι ήταν μεγάλος φιλόσοφος και πανούργος κυνηγός, καλοσυνάτος, πράος, ταπεινός, ευγενικός, ειλικρινής, όχι δωροδοκός, ούτε ψεύτης που μισούσε την κλοπή, αλλά δεν πίνει το ποτό του από τα παιδικά του χρόνια, αλλά είχε αγάπη για όλους, ιδιαίτερα για τα αδέρφια του, στο φιλί του Χριστού, στεκόμενος με όλη την αλήθεια, απερίφραστο» (Ipatiev Chronicle, under 1289, σελ. 605).

Πρακτικά ODRL, VII, σελ. 289.

Χρονικό Ιπάτιεφ, κάτω από το 1187, σ. 443.

Χρονικό Ιπάτιεφ, κάτω από το 1264, σ. 569.

Χρονικό Ιπάτιεφ, κάτω από το 1274, σ. 577.

Χρονικό Ιπάτιεφ, κάτω από το 1287. Ο Βλαδίμηρος λέει για τον Ιζιασλάβ: «Ο ​​Θεός δεν με επέτρεψε να γεννήσω τα δικά μου, για τις αμαρτίες μου, αλλά ήμουν σαν κέρατο από την πριγκίπισσά μου, σε πήρα από τη μητέρα μου με σπαργανά και με θήλασα. ” (σελ. 593).

Ο θρύλος των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. Εκδ. ΣΕ. Κλιουτσέφσκι. Ερασιτεχνική Εταιρεία αρχαία γραφή, τόμ. ΧΧΧ, 1878, σελ. 30.

M.V. Αλπάτοφ. Γενική Ιστορία των Τεχνών, ///. Μ., 1955, σ. 60-61.