προσπάθησε να την περιφρονήσει? αλλά τώρα τη λυπόταν τόσο που δεν υπήρχε χώρος για μομφή στην ψυχή του. - Είναι εδώ τώρα, πες του... για να με... συγχωρήσει. - Σταμάτησε και άρχισε να αναπνέει ακόμα πιο συχνά, αλλά δεν έκλαψε. «Ναι... Θα του το πω», είπε ο Πιερ, «αλλά...» Δεν ήξερε τι να πει. Η Νατάσα, προφανώς, φοβήθηκε από τη σκέψη που θα μπορούσε να έρθει στον Πιέρ. «Όχι, ξέρω ότι τελείωσε», είπε βιαστικά. - Όχι, αυτό δεν μπορεί να συμβεί ποτέ. Με βασανίζει μόνο το κακό που του έκανα. Απλώς πες του ότι του ζητώ να συγχωρήσει, να συγχωρέσει, να με συγχωρέσει για όλα... - Τινάχτηκε ολόκληρη και κάθισε σε μια καρέκλα. Ένα ασυνήθιστο αίσθημα οίκτου γέμισε την ψυχή του Πιέρ «Ας μην πούμε άλλο, φίλε μου», είπε ο Πιέρ. Η ήπια, ευγενική, ειλικρινής φωνή του φάνηκε ξαφνικά τόσο παράξενη στη Νατάσα. Πήρε και της φίλησε το χέρι. «Σταμάτα, σταμάτα, όλη σου η ζωή είναι μπροστά σου», της είπε. - Για μένα; Οχι! «Όλα έχουν χαθεί για μένα», είπε με ντροπή και αυτοταπείνωση. - Όλα χάθηκαν; - επανέλαβε. - Αν δεν ήμουν εγώ, αλλά ο πιο όμορφος, ο πιο έξυπνος και καλύτερος άνθρωποςστον κόσμο και αν ήμουν ελεύθερος, θα ήμουν στα γόνατα αυτή τη στιγμή ζητώντας το χέρι και την αγάπη σου. Για πρώτη φορά μετά από πολλές ημέρες, η Νατάσα έκλαψε με δάκρυα ευγνωμοσύνης και τρυφερότητας και, κοιτάζοντας τον Πιέρ, έφυγε από το δωμάτιο: 1) πώς νιώθει ο Πιέρ Μπεζούχοφ για τη Νατάσα Ροστόβα; 2) γιατί να την παντρευτεί ο Μπεζούχοφ; 2) ποια συναισθήματα αντικατοπτρίζονται σε αυτό το κομμάτι; παρακαλώ δώστε μου ολοκληρωμένες απαντήσεις, το χρειάζομαι πολύ...
Παρακαλώ βοηθήστε με να απαντήσω σε ερωτήσεις σχετικά με το μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη! 1) Γιατί ο Pierre Bezukhov και ο A. Bolkonsky έμοιαζαν σαν ξένοι στο σαλόνι του Scherer;2) Ποιο είναι το βιοτικό επίπεδο των νέων εκπροσώπων Υψηλή κοινωνία?
3) Τα κύρια γεγονότα του πρώτου τόμου.
4) Τι χάρισε η Μαρία Ντμίτριεβνα στη Νατάσα για τα γενέθλιά της;
5) Με ποιον χόρεψε η Ν. Ροστόβα στα γενέθλιά της;
6) Από ποιον έμαθε για πρώτη φορά η M. Bolkonskaya για το επερχόμενο matchmaking του A. Kuragin;
7) Τι είδους τραυματισμό έλαβε ο Ν. Ροστόφ και σε ποια μάχη;
8) Ο Πιερ πρότεινε στην Ελένη να τον παντρευτεί;
9) Γιατί ο Tushin και η μπαταρία του δεν υποχώρησαν;
10) Γιατί η M. Bolkonskaya δεν δέχτηκε την προσφορά του Kuragin;
11) Πώς τελείωσε η μάχη του Austrerlitz;
28 ερωτήσεις για τον τόμο 3 "Πόλεμος και Ειρήνη" μέχρι αύριο, απαντήστε!!! Το χρειάζομαι μέχρι αύριο, απαντήστε!!!Εάν απαντήσετε, αναφέρετε τον αριθμό της ερώτησης.
1. Πού ήταν ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος όταν έλαβε την είδηση ότι τα στρατεύματα του Ναπολέοντα είχαν περάσει τα σύνορα;
2. Γιατί ο πρίγκιπας Αντρέι αναζήτησε τον Ανατόλι Κουράγκιν σε όλα τα μέτωπα;
3. Γιατί ο Αντρέι Μπολκόνσκι αποφασίζει να υπηρετήσει στο στρατό και όχι στο αρχηγείο;
4. Πώς διακρίθηκε ο Νικολάι Ροστόφ στην υπόθεση του Οστρόβνι;
5. Πώς αντιμετώπισε η Νατάσα την ιστορία της με τον Ανατόλ;
6. Γιατί ο Petya Rostov ζητά να συμμετάσχει Στρατιωτική θητεία?
7. Ποιος από τους ήρωες του μυθιστορήματος πήγε κρυφά στην Κόκκινη Πλατεία για να παρακολουθήσει την άφιξη του Τσάρου;
8. Γιατί ο γέρος Πρίγκιπας Μπολκόνσκι δεν επέτρεψε να αφαιρέσουν την οικογένειά του
Φαλακρα βουνα;
9. Ποιος από τους ήρωες φέρνει την είδηση στο Bald Mountains ότι το Σμολένσκ έχει παραδοθεί;
10. Ποιοι δύο αντίπαλοι κύκλοι δημιουργήθηκαν στην Αγία Πετρούπολη στην αρχή του πολέμου;
11. Ποιος από τους ήρωες του μυθιστορήματος συνάντησε τον Ναπολέοντα και μίλησε εύκολα μαζί του και μετά επέστρεψε στο ρωσικό στρατόπεδο;
12. Πώς πέθανε ο γέρος πρίγκιπας Μπολκόνσκι;
13. Ποιος βοηθά την πριγκίπισσα Μαρία να βγει από μια δύσκολη κατάσταση όταν οι αγρότες αρνήθηκαν να την πάνε στη Μόσχα; Πώς συνέβη;
14. Γιατί ο Pierre, ένας καθαρά πολιτικός, πηγαίνει στη μάχη του Borodino;
15. Τι μίλησαν ο Πιέρ και ο Μπολκόνσκι την παραμονή της Μάχης του Μποροντίνο;
16. Τι είδους άτομο δείχνει ο Τολστόι τον Ναπολέοντα στη σκηνή με το πορτρέτο του γιου του;
17. Πώς εμφανίστηκε ο Pierre κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino, ενώ βρισκόταν στη μπαταρία Raevsky;
18. Πώς δείχνει ο Τολστόι τον Ναπολέοντα και τον Κουτούζοφ κατά τη μάχη του Μποροντίνο;
19. Πώς τραυματίστηκε ο πρίγκιπας Αντρέι;
20. Ποιος, σύμφωνα με τον συγγραφέα του μυθιστορήματος, είναι κινητήρια δύναμηιστορίες;
21. Μέσα από τα μάτια ποιου ήρωα δείχνει ο Τολστόι το στρατιωτικό συμβούλιο στη Φυλή;
22. Ποια πρόκειται να παντρευτεί η Ελένη;
23. Για ποιο σκοπό ο Πιέρ παραμένει στη Μόσχα και εξαφανίζεται από το σπίτι του;
24. Πώς συνέβη που η οικογένεια Ροστόφ έδωσε τα κάρα της στους τραυματίες;
25. Ποιος δίνει εντολή στο πλήθος να σκοτώσει τον Βερεσσάγκιν;
26. Γιατί, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ξέσπασε φωτιά στη Μόσχα, που εγκαταλείφθηκε από τα ρωσικά στρατεύματα και κατελήφθη από τους Γάλλους;
27. Ποιος είπε στη Νατάσα ότι ο τραυματίας Μπολκόνσκι ταξίδευε μαζί τους στη συνοδεία;
28. Πώς συνελήφθη ο Πιέρ;
Ο Pierre Bayle (1647–1706) θεωρείται πρόδρομος του Διαφωτισμού. Το κύριο έργο του είναι το Ιστορικό και Κριτικό Λεξικό, που έγινε μπεστ σέλερ της εποχής του. Σε αυτό το λεξικό, προσπάθησε να συνοψίσει την ανάπτυξη διαφόρων χριστιανικών εννοιών, συνέλεξε διάφορες προσεγγίσεις για τη γνώση του Θεού, την περιγραφή Του και κατέληξε στο συμπέρασμα: αφού αυτές οι ίδιες οι έννοιες είναι αντιφατικές και δεν συμφωνούν μεταξύ τους, κάθε άτομο έχει δικαίωμα να ομολογήσει οποιαδήποτε μορφή Χριστιανισμού. Κανένας από αυτούς δεν έχει το δικαίωμα να αναγκάζει τους ανθρώπους να είναι μόνο υποστηρικτές του, αφού καθεμία από αυτές τις θρησκείες είναι εξίσου αξιόπιστη και αποδεδειγμένη. Ο Bayle ήταν ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που πρότεινε την αρχή της ελευθερίας της συνείδησης.
Η ίδια η ιδέα του «Λεξικού», του νέου για την εποχή του, βασιζόταν επίσης στην αρχή ότι η δημοσίευση όλης της γνώσης θα άλλαζε κατά κάποιο τρόπο τις απόψεις των ανθρώπων για ορισμένες, ιδιαίτερα θρησκευτικές, αλήθειες και θα βοηθούσε στη βελτίωση του ηθικού κλίματος στην κοινωνία . Δηλαδή, η έκδοση του «Ιστορικού και Κριτικού Λεξικού» βασίστηκε ακριβώς στην εκπαιδευτική ιδέα.
Ο Bayle πρότεινε μια άλλη ιδέα για την οποία έχαιρε μεγάλης εκτίμησης στα μαθήματα για τον λεγόμενο επιστημονικό αθεϊσμό: ήταν ο πρώτος άνθρωπος στην ιστορία της φιλοσοφίας που υποστήριξε ότι μια κοινωνία αθεϊστών ήταν δυνατή και θα ήταν ακόμη και ηθική. Πριν από τον Bayle, οι άνθρωποι θεωρούσαν πάντα δεδομένο ότι η άρνηση του Θεού οδηγεί στην άρνηση της ηθικής και ότι μια τέτοια κοινωνία, αν χτιστεί, θα ήταν αυτοκαταστροφική. Ο Bayle, στο Λεξικό του, προσπάθησε να αποδείξει ότι μια τέτοια κοινωνία όχι μόνο ήταν δυνατή, αλλά θα ήταν και πολύ πιο ηθική από μια κοινωνία βασισμένη στις αρχές της θρησκευτικής ηθικής. Επιπλέον, υπάρχουν φυσικοί μηχανισμοί ηθικής: φόβος ντροπής, όφελος κ.λπ. «Ο φόβος για τη θεότητα και η αγάπη για αυτόν δεν είναι πάντα πιο αποτελεσματική αιτία από οτιδήποτε άλλο. Η αγάπη της δόξας, ο φόβος της ντροπής, του θανάτου ή των βασανιστηρίων, η ελπίδα της απόκτησης μιας κερδοφόρας θέσης ενεργούν σε μερικούς ανθρώπους με μεγαλύτερη δύναμη από την επιθυμία να ευχαριστήσουν τον Θεό και ο φόβος της παραβίασης των εντολών του», γράφει ο P. Bayle στο Λεξικό. (1, τ. 2, σελ. 143).
§ 2. Jean Meslier
Ένας άλλος πρόδρομος του Διαφωτισμού είναι ο Jean Meslier (1664–1729). Αυτός ήταν ένας αγροτικός ιερέας που ζούσε στην επαρχία της Σαμπάνιας, αν και οι ενορίτες δεν γνώριζαν τις αληθινές απόψεις του ποιμένα τους. Μετά το θάνατό του, ανακαλύφθηκαν σημειώσεις που δημοσιεύθηκαν όχι χωρίς τη συμμετοχή του Βολταίρου, ο οποίος τους έδωσε το όνομα "Διαθήκη", με το οποίο πέρασαν στην ιστορία.
Από τη «Διαθήκη» προκύπτει ότι ο Μεσλιέ, αποδεικνύεται, ήταν ένθερμος άθεος, υλιστής και επαναστάτης. Ίσως, από όλους τους διαφωτιστές, να ήταν πιο κοντά στον μαρξισμό. Ούτε οι υλιστές Diderot και Holbach, ούτε ο επαναστάτης Rousseau μπορούν να συγκριθούν με τον Meslier από αυτή την άποψη.
Ο Μεσλιέ προχωρούσε από το γεγονός ότι ο λαός ήταν φορτωμένος με βάσανα. Το κακό βασιλεύει στον κόσμο. Οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι, οι φτωχοί γίνονται φτωχότεροι. Οι ένοχοι της φτώχειας των φτωχών είναι οι πλούσιοι, που ληστεύουν και εξευτελίζουν τους ανθρώπους. Επομένως, είναι απαραίτητο να εγκαθιδρύσουμε τη δικαιοσύνη στον κόσμο μόνοι μας, χωρίς να βασιζόμαστε στο θέλημα του Θεού, ειδικά επειδή, σύμφωνα με τον Meslier, ο Θεός δεν υπάρχει.
Δεδομένου ότι η βάση της προέλευσης του κακού είναι η ιδιοκτησία και η πολιτική ανισότητα, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτό, αφού οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους. Για να γίνει αυτό, οι άνθρωποι πρέπει να διαφωτιστούν, γιατί είναι σκοτεινοί και καταπιεσμένοι, πιστεύουν σε διάφορες μυθοπλασίες και δεισιδαιμονίες και δεν ξέρουν ότι η ευτυχία τους είναι στα χέρια τους.
Ανάμεσα στις δεισιδαιμονίες, ξεχωρίζει πρωτίστως η χριστιανική θρησκεία, που επινοήθηκε από τους πλούσιους για να κρατήσει τους ανθρώπους σε υπακοή. Χωρίς καμία θρησκεία (και ο Χριστιανισμός είναι ο καταλληλότερος για αυτό) είναι δύσκολο να κρατήσεις τους ανθρώπους στη σειρά. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε κατά της θρησκείας, ιδιαίτερα του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός είναι μυθοπλασία, επινοείται από ανθρώπους, επομένως, μέσω εκπαιδευτικών μέσων, είναι δυνατό να διασφαλιστεί ότι οι άνθρωποι μάθουν την αλήθεια για τον Χριστιανισμό.
Ο Meslier δεν σταματά στον εκπαιδευτικό ρεφορμισμό, καταλαβαίνει ότι οι πλούσιοι θα κρατήσουν την εξουσία τους και θεωρεί απαραίτητο τον επαναστατικό αγώνα των φτωχών ενάντια στους σκλάβους τους.
Μεταξύ των επιχειρημάτων κατά της ύπαρξης του Θεού, ο Meslier εντοπίζει τα ακόλουθα. Λένε ότι ο Θεός υπάρχει γιατί ο κόσμος είναι τέλειος και υπάρχει ομορφιά σε αυτόν. Ωστόσο, ο Meslier υποστηρίζει ότι η ομορφιά είναι μια έννοια εγγενής στον υλικό κόσμο και είναι ιδιοκτησία του, επομένως δεν είναι απολύτως απαραίτητο να εφεύρουμε μια συγκεκριμένη πηγή αυτής της ομορφιάς. Στο επιχείρημα ότι αν ο κόσμος είναι τέλειος, τότε δημιουργήθηκε από ένα τέλειο ον, τον Θεό, ο Meslier αντιτίθεται ότι αυτό είναι αβάσιμο, αφού προϋποθέτει μια άπειρη αλυσίδα: η τελειότητα του Θεού σημαίνει την παρουσία ενός κριτηρίου τελειότητας στο οποίο ο Θεός υποτάσσεται, λοιπόν, αν ο Θεός είναι τέλειος, τότε απαιτεί και τον Δημιουργό του κ.λπ. Αποδεικνύεται ότι είναι μια ατελείωτη ανούσια αλυσίδα.
Ο Μεσλιέ απορρίπτει επίσης την απόδειξη του Τόμας Ακινάτη για την πρώτη ώθηση (γιατί η ύλη δεν μπορεί να έχει την αρχή της κίνησης από μόνη της): η ύλη από μόνη της έχει την αρχή της κίνησης, επομένως δεν υπάρχει ανάγκη να υποθέσουμε την ύπαρξη οποιουδήποτε ακίνητου Πρώτου Κινητή.
Σχετικά με την ψυχή ως μια άυλη οντότητα που μας δόθηκε άμεσα, η οποία αποδεικνύει την ύπαρξη του άυλου κόσμου, ο Meslier υποστηρίζει ότι η ψυχή είναι επίσης υλική, είναι απλώς λεπτή ύλη και διαλύεται με το θάνατο. Επομένως, τίποτα δεν υπάρχει στον κόσμο εκτός από την ύλη, όλα τα άλλα είναι απλώς οι ιδιότητές της.
Ο ήρωας του επικού μυθιστορήματος του Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη" (1863 1869). Πρωτότυπα της εικόνας του P.B. υπηρέτησαν οι Δεκεμβριστές που επέστρεψαν από τη Σιβηρία, των οποίων η ζωή παρείχε στον Τολστόι υλικό για το αρχικό του σχέδιο, το οποίο σταδιακά μετατράπηκε σε έπος για... ... Λογοτεχνικοί ήρωες
Πιερ- Α, μ. Πιέρ. Γαλλικοποιημένος Ρώσος ανδρικό όνομαΠέτρος. Πιερ Μπεζούχοφ, ήρωας του μυθιστορήματος του Λ. Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη. Είναι μεγάλη ανακούφιση, Πιέρ, που σε βλέπω εδώ με την Τάτα. Borovskaya Nobles. κόρη 314. Και δεν θέλω να δω τον κυβερνήτη του στο σπίτι μου... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας
- ... Βικιπαίδεια
Ο Sergei Bondarchuk ως Pierre Bezukhov Ο Pyotr Kirillovich (Pierre) Bezukhov είναι ένας από κεντρικούς χαρακτήρεςΤο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη. Παράνομος γιοςΚόμης Κιρίλ Βλαντιμίροβιτς Μπεζούχοφ (ο πρωτότυπος καγκελάριος του Ρωσική Αυτοκρατορία Count Bezborodko) ... Wikipedia
Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Πόλεμος και Ειρήνη (έννοιες). Πόλεμος και Ειρήνη ... Wikipedia
Πόλεμος και Ειρήνη ... Wikipedia
Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Πόλεμος και Ειρήνη (έννοιες). Opera War and Peace Συνθέτης Sergei Prokofiev Συγγραφέας(-οι) του λιμπρέτου Sergei Prokofiev, Mira Mendelson Prokofieva ... Wikipedia
Ένας διάσημος συγγραφέας που πέτυχε κάτι πρωτόγνωρο στην ιστορία λογοτεχνία του 19ου αιώνα V. δόξα. Στο πρόσωπό του ενώθηκαν δυναμικά σπουδαίος καλλιτέχνηςμε τον μεγάλο ηθικολόγο. Η προσωπική ζωή του Τ., η αντοχή του, η ακούραση, η ανταπόκριση, η εμψύχωση στην άμυνα... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Tolstoy L. N. TOLSTOY Lev Nikolaevich (1828 1910). Ι. Βιογραφία. R. σε Yasnaya Polyana, πρώην Τούλα χείλη. Προήλθε από τα αρχαία ευγενής οικογένεια. Ο παππούς του Τ., ο κόμης Ilya Andreevich (πρωτότυπο του I. A. Rostov από το "War and Peace"), χρεοκόπησε προς το τέλος της ζωής του.…… Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια
Βιβλία
- , Daniel Rancourt-Laferriere. Ο Daniel Rancourt-Laferriere είναι σύγχρονος Αμερικανός κριτικός λογοτεχνίας και Ρώσος ειδικός. Το βιβλίο του περιλαμβάνει έργα αφιερωμένα στους πιο διάσημους Ρώσους συγγραφείς: Πούσκιν, Λερμόντοφ, Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι,...
- Ρωσική λογοτεχνία και ψυχανάλυση, Rancourt-Laferriere D.. Daniel Rancourt-Laferriere - Αμερικανός κριτικός λογοτεχνίας, Ρώσος ειδικός. Το βιβλίο του περιλαμβάνει έργα διαφορετικά χρόνιααφιερωμένο στα περισσότερα μας διάσημους κλασικούς συγγραφείς: Πούσκιν, Λέρμοντοφ, Γκόγκολ,...
Ο Teilhard χρησιμοποιεί τον όρο «μεταφυσικό» με την έννοια της «προσπάθειας για τη γνώση του όντος με τις αρχές, τις αρχές, τους αιτιακούς μηχανισμούς του κ.λπ.», σε αντίθεση με το «φαινομενολογικό», δηλαδή περιορίζεται σε περιγραφικά καθήκοντα. Η μεταφυσική προσέγγιση, όπως την κατανοεί ο Teilhard, απαντά στο ερώτημα «γιατί», ενώ η φαινομενολογική προσέγγιση απαντά στο ερώτημα «πώς». Ο Teilhard καταφεύγει στην απόρριψη της «μεταφυσικής» (μια τεχνική δανεισμένη από τους θετικιστές) σε περιπτώσεις που επιδιώκει να αποφύγει τη συζήτηση οντολογικών ζητημάτων. Η επιλογή της μιας ή της άλλης οντολογίας που ταιριάζει στη «φαινομεναλιστική» εικόνα των γεγονότων αφήνεται στη διακριτική ευχέρεια του αναγνώστη (βλ. σημείωση 15). Ταυτόχρονα, ο Teilhard επιτρέπει επίσης την ανθρωπομορφοποίηση, επιστρέφοντας στη μεσαιωνική και αναγεννησιακή (Paracelsus) εικόνα του κόσμου, τον παραλληλισμό μεταξύ του «φαινόμενου του ανθρώπου» και του «φαινομένου του χώρου» μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου. Πίσω στο 1931, ο Teilhard διατύπωσε την «από καιρό ανακαλυφθείσα» αρχή του ότι «μόνο με βάση τον άνθρωπο μπορεί ο άνθρωπος να αποκρυπτογραφήσει (αποκρυπτογραφήσει) τον κόσμο» (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, σ. 98). Ενώ δηλώνει τη φαινομενολογική φύση της μεθόδου του, ο Teilhard, ωστόσο, στην πραγματικότητα (ως φυσικός επιστήμονας) δεν μπορεί παρά να χρησιμοποιήσει αιτιολογικές εξηγήσεις. Έτσι, δεν αρκείται σε καμία περίπτωση να «περιγράψει» το γεγονός ότι βρέθηκαν ίχνη φωτιάς και επεξεργασμένα εργαλεία κοντά στα απολιθώματα του Sinanthropus, αλλά εξάγει συμπεράσματα για τον λόγο της εμφάνισής τους: τον τρόπο ζωής και το επίπεδο οργάνωσης του Sinanthropus (απορρίπτοντας ταυτόχρονα εναλλακτικές αιτιολογικές εξηγήσεις: βλ. σημ. 20). Μια άλλη απόκλιση από τη φαινομενολογία είναι η συχνή στο Teilhard, ειδικά σε τελευταίες ενότητες«ανθρώπινα φαινόμενα», αιτιώδεις εξηγήσεις που προέρχονται από την «εσωτερικότητα των πραγμάτων» και την «ακτινική ενέργεια». Έτσι, η παρατήρηση του Μαρξ (σχετικά με τη φαινομενολογία του Χέγκελ) είναι εφαρμόσιμη στην «αντιμεταφυσική» προσέγγιση του Τέιλχαρντ που στη φαινομενολογία, ως πιθανότητα, «περιέχεται ήδη σε μια κρυφή μορφή ... άκριτος θετικισμός και εξίσου άκριτος ιδεαλισμός» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, τ. 42, σ. 157). - Εδώ και περαιτέρω περίπου. μεταφράστης
Η ιδέα του Teilhard για τον ατομισμό του Επίκουρου (341–270 π.Χ.), του αρχαίου Έλληνα υλιστή φιλοσόφου, είναι ανακριβής. Τα άτομα του Επίκουρου είναι αδιαίρετα, όπως υποτίθεται από την ετυμολογία της λέξης «άτομο», και όπως πιστεύουν όλοι οι αρχαίοι υλιστές, αλλά ο Επίκουρος δεν θεωρεί τα άτομά του αδρανή. Εισήγαγε στο δόγμα των ατόμων τη θέση για την αυθαίρετη απόκλιση («clinamen») των ατόμων από την κίνηση σε ευθεία γραμμή και με βάση αυτή τη θέση το δόγμα του αναπόφευκτου της δημιουργίας αμέτρητων κόσμων από άτομα. Ο Μαρξ τόνισε τη διαλεκτική φύση της ιδέας της «απόκλισης», η οποία απέβαλε την αδράνεια από τις ιδέες για το άτομο χάρη σε αυτό. ότι σε αυτή την ιδέα «... πραγματοποιείται η αντίφαση που ενυπάρχει στην έννοια του ατόμου» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Έργα, τ. 40, σ. 176).
Ο Teilhard παραπέμπει στην ιδέα του ανεξάντλητου του ατόμου, που διατυπώθηκε από τον Γάλλο φιλόσοφο και φυσιοδίφη Blaise Pascal (1623–1662) στις μεταθανάτιες εκδόσεις Pensées του. Ο Πασκάλ θεωρεί το τσιμπούρι ως «ένα από τα μικρότερα πλάσματα που γνωρίζουν οι άνθρωποι», δείχνει την πιο περίπλοκη δομή του σώματός του παρά το μικροσκοπικό του μέγεθος, αναγνωρίζει όλο και μικρότερα μέρη σε αυτόν τον οργανισμό, μέχρι «σταγόνες χυμού», «φυσαλίδες αερίου». και άτομα και, τέλος, προτείνει: «Ας φανταστεί κανείς αμέτρητα Σύμπαντα σε αυτό το άτομο, και το καθένα έχει το δικό του ουράνιος θόλος, και τους πλανήτες τους, και τη δική τους Γη, και τις ίδιες σχέσεις όπως στον ορατό κόσμο. και σε αυτή τη Γη - τα δικά της ζώα και, τέλος, τα δικά της τσιμπούρια, που και πάλι μπορούν να χωριστούν, χωρίς να ξέρετε ανάπαυση και χρόνο, μέχρι το κεφάλι σας να γυρίζει από το δεύτερο θαύμα, τόσο εκπληκτικό στη μικρότητά του όσο το πρώτο στο μεγαλείο του». ( B. Pascal. Μετάφραση E. Lipetskaya. Στο βιβλίο: B. Pascal. Thoughts. M., 122 εδώ εννοεί το άπειρο μέγεθος του Σύμπαντος, σε σύγκριση με το οποίο ένα άτομο και όλα όσα μπορεί να αγκαλιάσει). Η σκέψη του είναι μόνο ένα «άτομο».
Κρίνοντας από την έκκληση αυτής της ενότητας στην αρχαία φυσική φιλοσοφία (πρβλ. σημείωση 2), ο Teilhard αναφέρεται εδώ στις δίνες του Δημόκριτου (460–370 π.Χ.), που προέκυψαν από την απώθηση και τη σύγκρουση ατόμων. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι ο Teilhard υπενθυμίζει επίσης εδώ το δόγμα των στροβιλισμών του συμπατριώτη του R. Descartes (1596–1650), το οποίο ήταν πολύ δημοφιλές (ως βάση της μηχανικής) στη Γαλλία ακόμη και στη μετανευτώνεια εποχή. Οι δίνες κατά την άποψη του Descartes είχαν στην πραγματικότητα έναν χαρακτήρα δύναμης ή ενέργειας και δημιούργησαν πλανήτες, κομήτες, τη «σφαίρα των σταθερών αστεριών» και σχεδόν (χρησιμοποιώντας την έκφραση του Teilhard) «κάτι που έχει μια μορφή στον κόσμο».
Για τις «δύο αβύσσους» του B. Pascal, δηλ. για το άπειρο του Σύμπαντος και την άπειρη διαιρετότητα της ύλης, βλέπε παραπάνω, σημ. 3.
Pari passu (λατ.) στον ίδιο ρυθμό, παράλληλα, ταυτόχρονα.
Σε αυτή τη διαμάχη, που προέκυψε πάνω θέμα του διαγωνισμούΗ Ακαδημία Επιστημών του Παρισιού το 1858 («To πειραματικό φωτισμό του ζητήματος της αυθόρμητης δημιουργίας με νέα δεδομένα»), ο L. Pasteur (1822–1895), ο ιδρυτής της σύγχρονης βιοχημείας και ανοσολογίας, απέδειξε ότι όποτε υπάρχει δυνατότητα διείσδυσης βακτηρίων, πρωτόζωων , κ.λπ. αποβλήθηκε σε ένα προαποστειρωμένο φυτικό ή ζωικό έγχυμα, δεν γεννήθηκαν οργανισμοί σε αυτό. Στο πείραμα του αντιπάλου του Παστέρ, γιατρού και εμβρυολόγου F.-A. Pouchet, η στείρωση δεν ολοκληρώθηκε, γεγονός που εξηγεί το «θετικό» αποτέλεσμα που έλαβε σε ορισμένες περιπτώσεις, υποδηλώνοντας φερόμενη αυθόρμητη δημιουργία σύγχρονες συνθήκες. Κατά τη διάρκεια των πειραμάτων του, ο Παστέρ όχι μόνο διέψευσε αυτό το αποτέλεσμα, αλλά ανέπτυξε και μια μέθοδο για τον ποσοτικό προσδιορισμό του συγκριτικού πλούτου (από την άποψη του αριθμού των ειδών και των ατόμων) της μικροπανίδας διαφορετικών περιοχών. Έχουν γίνει επανειλημμένα προσπάθειες να επεκταθούν αβάσιμα τα δεδομένα που έλαβε ο Παστέρ στην αυθόρμητη παραγωγή γενικά.
Η υπόθεση του Teilhard είναι αβάσιμη. Σε μια σειρά από πειράματα που έγιναν κατά τη διάρκεια της διαμάχης με τον Pouchet (βλ. προηγούμενη παρατήρηση), ο Παστέρ έλαβε ειδικές προφυλάξεις κατά της «χάλασης» (με αποστείρωση) των δειγμάτων αέρα που ελήφθησαν.
Αυτό αναφέρεται στο «παράδοξο του μετασχηματισμού», που αποκαλύφθηκε από τον Teilhard αρκετά χρόνια νωρίτερα. πώς άρχισε να γράφει «Το φαινόμενο του ανθρώπου». Η αρχή, ο «μίσχος» κάθε φυλής ή εξελικτικού κορμού δεν είναι ακόμα το τυπικό συστατικό του και συνήθως συγχωνεύεται στην αντίληψη ενός παλαιοντολόγου ή εξελικτικού με το φυλάκιο της πηγής. ή διαφεύγει τελείως της προσοχής του ερευνητή λόγω της σπανιότητας του υλικού που έχει διασωθεί και μας έχει φτάσει (R. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7 σελ. 53–80).
Εδώ ο Teilhard αναφέρεται στην ιδέα του Γάλλου φαινομενολόγου φιλοσόφου. μαθηματικός και οικονομολόγος Angoine Augustin Cournot (1801–1877). εκθέτει στο «Δοκίμιο για τα θεμέλια της γνώσης μας και τα χαρακτηριστικά φιλοσοφική κριτική«(«Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique», Παρίσι. 1851).
Αυτό αναφέρεται στην εξελικτική-παλαιοντολογική κατεύθυνση που δημιούργησε στις ΗΠΑ ο Henry Fairfield Osborne (1857–1953), ο συγγραφέας πολλών έργων για τη φυλογένεση των θηλαστικών. Η ιδέα που αναφέρεται στο κείμενο εκφράστηκε από τον Osborne στη δεκαετία του 10-30 του 20ου αιώνα, όταν απομακρύνθηκε από τον Λαμαρκισμό που αρχικά υπερασπίστηκε και έκανε μια προσπάθεια να συνθέσει (για να εξηγήσει την εξέλιξη) βιταλιστικές και ενεργητικές έννοιες με στοιχεία νεο- Δαρβινισμός. Η έννοια του Osborne για τα «αριστογόνα» ή τα «γονίδια προόδου» χρησίμευσε ως μία από τις πηγές του δόγματος του Teilhard για την ακτινική ενέργεια.
Στο γενικό του σχέδιο εξέλιξης, ο Teilhard βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στο έργο του πρώιμου Γάλλου γενετιστή Lucien Queneau (1866-1951). που ανέπτυξε την έννοια της προ-προσαρμογής και της «αντιτυχαιότητας» σε αντίθεση με την έννοια του Δαρβίνου που υποτίθεται ότι βασίζεται μόνο στον παράγοντα της «τυχαιότητας». ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ. Το σχήμα του Teilhard από τον Queneau έγινε αποδεκτό από όλους σχεδόν τους Γάλλους εξελικτικούς ως κλασικό στις δεκαετίες του '30 και του '40 και έχει το πλεονέκτημα έναντι πολλών άλλων «φυλογενετικών δέντρων» ότι απεικονίζει την πολλαπλότητα των κατευθύνσεων στην ανάπτυξη της γης και του αέρα σε διάφορους εξελικτικούς κορμούς του ζώου. κόσμος. Στην § 2 «Η άνοδος της συνείδησης» Κεφάλαιο III("Μητέρα Γη") αυτής της ενότητας, ο Teilhard χρησιμοποιεί την έννοια του Queneau για την "αντι-τυχαιότητα" για να διαχωρίσει δύο "ζώνες εξέλιξης - τη Δαρβινική, όπου η κανονικότητα διαπερνά τη μάζα της τυχαιότητας και τη Λαμάρκ, όπου "κυριαρχεί αισθητά". αποδίδει πρωτίστως την εξέλιξη στη δεύτερη ζώνη του ανθρώπου: πρακτικά, η διαφορά μεταξύ των «ζωνών» αντιστοιχεί στη διαφορά μεταξύ βιολογικής και πολιτισμικής εξέλιξης, ακολουθώντας τον Queneau, ο Teilhard υποτιμά σαφώς τη φυσική φύση της εξέλιξης υπό την επίδραση της φυσικής επιλογής.
Το μοτίβο που χαρακτηρίζει την «δαρβινική» εξέλιξη δεν έχει τίποτα κοινό με τη «νεο-Λαμαρκική αντί-περίπτωση», συμπεριλαμβανομένης της άμεσης προσαρμογής, της κληρονομιάς επίκτητων χαρακτηριστικών και άλλων κερδοσκοπικών κατασκευών. Σχετικά με την επιρροή στον Teilhard στο Αυτό το θέμαγια τις απόψεις του L. Queneau, βλέπε προηγούμενη σημείωση.
Βλέπε σημείωση. έντεκα.
Εδώ ο Teilhard προσέγγισε την ιδέα της γένεσης της συνείδησης με βάση τις πρώιμες κοινωνικές δομές, αλλά απέτυχε λόγω των ελλείψεων της μεθοδολογίας του. Αναγνωρίζει ότι η ανάδυση της συνείδησης είναι κατά κάποιο τρόπο αποτέλεσμα της αυξανόμενης υλικής πολυπλοκότητας. αλλά ταυτόχρονα σημειώνει («το παράδοξο του ανθρώπου») ότι η ανατομική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και των άλλων ανθρωποειδών είναι ασύγκριτα πιο αδύναμη από την «ψυχική του υπεροχή». Παραδεχόμενος τη διαπροσωπική προέλευση της σκέψης, ο Teilhard δεν μπορεί να κάνει το αποφασιστικό βήμα προς την αποσαφήνιση αυτής της ενδοατομικότητας, αφού δεν έχει θεωρία εργασίαςανθρωπογένεση. Ως αποτέλεσμα, αναγκάζεται να εγκαταλείψει την ανάλυση των «βαθύτερων λόγων που κατευθύνουν όλο το παιχνίδι» και να κρύβεται κάτω από το «φαινομεναλιστικό πέπλο»: φαίνεται αρκετό για αυτόν να επιτρέψει στον αναγνώστη να τοποθετήσει οποιαδήποτε οντολογική δομή του κόσμου κάτω από το γεγονότα της γένεσης της συνείδησης από την αλληλεπίδραση. «όποιο θέλει». δηλαδή και υλιστική και ιδεαλιστική (πρβλ. σημ. 1).
Ο όρος «germen» για να υποδηλώσει «βλαστική» (γαλλικό μικρόβιο) ή κληρονομική ουσία δανείστηκε από τον Teilhard από τον L. Queneau (βλ. σημείωση 12).
Αυτό αναφέρεται σε αυτό που δημοσιεύτηκε το 1883–1909. το τρίτομο έργο του Αυστριακού γεωλόγου Eduard-Friedrich Suess (1831–1914) «The Face of the Earth», όπου η έννοια της βιόσφαιρας ως ειδικό κέλυφος της Γης (μαζί με τη λιθόσφαιρα, την υδρόσφαιρα και την ατμόσφαιρα) αναπτύχθηκε λεπτομερώς. Προηγουμένως, αυτή η έννοια τεκμηριώθηκε θεωρητικά από τον Suess στα έργα του τέλη XIXαιώνα, για πρώτη φορά εμφανίζεται (με άλλους όρους) στα έργα του J.-B. Λαμάρκ.
William King Gregory (1876–1952), Αμερικανός παλαιοντολόγος, εργάστηκε στο Μουσείο Φυσικής Ιστορίας της Νέας Υόρκης, 1907–1943. καθηγητής παλαιοντολογίας στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια (Νέα Υόρκη). Κύρια έργα: για πρωτεύοντα Ηώκαινο; σχετικά με τη μορφολογία και την εξέλιξη του κρανίου και του κινητικού συστήματος των θηλαστικών και άλλων σπονδυλωτών· για τη φυλογένεση των ψαριών.
Άνθρωπος της Χαϊδελβέργης. Το Homo heidelbergensis, ένα είδος απολιθωμένου ανθρώπου, που δημιουργήθηκε με βάση μια ενιαία κάτω γνάθο, η οποία βρέθηκε το 1907 από τον Γερμανό ανθρωπολόγο O. Schötensack σε βάθος 24 m στην κοιλάδα του ποταμού. Elsenz κοντά στο χωριό Mauer κοντά στη Χαϊδελβέργη (τώρα Γερμανία, Βάδη-Βυρτεμβέργη). Αργότερα, στον ίδιο χώρο, βρέθηκε πλήθος θραυσμάτων πυριτόλιθου που έφεραν ίχνη τεχνητής επεξεργασίας. Ο χαρακτήρας και η δομή του σαγονιού του καθιστούν δυνατό να φέρει χονδρικά τον άνθρωπο της Χαϊδελβέργης (που έζησε πριν από 400 χιλιάδες χρόνια, δηλαδή στο πρώιμο Πλειστόκαινο) πιο κοντά στον Πιθηκάνθρωπο και τον Σινάνθρωπο.
Marcellin-Pierre Boule (1861–1942), Γάλλος γεωλόγος και ανθρωπολόγος. καθηγητής γεωλογίας στο Πανεπιστήμιο του Clermont-Ferrand και στη συνέχεια (1902–1936) στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού Εθνικό μουσείοφυσική ιστορία, όπου ο Teilhard εργάστηκε υπό την ηγεσία του στη δεκαετία του '20. Ήταν ο πρώτος (το 1908) που ανακατασκεύασε ολόκληρο τον σκελετό ενός Νεάντερταλ. Μετά την ανακάλυψη του Sinanthropus, διατύπωσε μια υπόθεση, η οποία στη συνέχεια δεν επιβεβαιώθηκε και επικρίθηκε από τον Teilhard, ότι τα εργαλεία, τα υπολείμματα των πυρκαγιών και άλλα ίχνη της δραστηριότητας ζωής του Sinanthropus στην πραγματικότητα δεν ανήκαν σε αυτόν, αλλά σε άλλο είδος ανθρώπων. , ίσως σε επίπεδο ανάπτυξης πιο κοντά στους Νεάντερταλ.
Η βασική στιγμή της ανθρωπογένεσης, που χρονολογείται από την Πρώιμη Παλαιολιθική, καλύπτεται από τον Teilhard σύντομα και σαφώς ανεπαρκώς. Αυτή η στιγμή, ή ακριβέστερα, το στάδιο, χαρακτηρίστηκε από μια ποιοτική μετάβαση από τη βιολογική εξέλιξη σε μορφές κοινωνικο-πολιτιστικής προόδου ως ένα φαινόμενο που απουσίαζε σε όλα τα προηγούμενα στάδια. Σε αυτό το μεταβατικό στάδιο, κοινωνικο-πολιτιστικοί παράγοντες και κυρίως η εργασία λειτουργούν και ως παράγοντες ανθρωπογένεσης, η οποία περιλαμβάνει και βιολογική (π.χ. ανατομική, λειτουργική κ.λπ.) βελτίωση του ανθρώπινου σώματος. Σε αυτό το στάδιο είναι που το χέρι, η δομή του οποίου ήταν το πρωταρχικό ερέθισμα για τον διαχωρισμό του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο, είναι ήδη, όπως γράφει ο F. Engels, «όχι μόνο όργανο εργασίας, είναι και προϊόν του». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Όπ. , τ. 20, σελ. 488). Ξεκινώντας από αυτό το στάδιο, ένα άτομο γίνεται ένα ον με σωστή ανθρώπινη και κοινωνική (και όχι μόνο βιολογική, ειδών, φυσική) ιστορία: «Η πρώτη ιστορική πράξη αυτών των ατόμων, χάρη στην οποία διαφέρουν από τα ζώα, δεν είναι ότι σκέφτονται , αλλά είναι ότι αρχίζουν να παράγουν τα μέσα ζωής που χρειάζονται» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Έργα, τ. 3, σελ. 19). Κυρίως σε σχέση με αυτό το στάδιο, τίθεται το ζήτημα της διαμόρφωσης του λόγου, το οποίο δεν θίγει ο Teilhard. Εν τω μεταξύ, μόνο για ένα ον που έχει αρθρωτό λόγο, δηλαδή για ένα άτομο, καθίσταται δυνατή η ανάπτυξη του εννοιολογικού μηχανισμού της σκέψης και δημιουργείται μια κατάσταση (αποκαλύπτεται, για παράδειγμα, στα έργα του S. L. Rubinstein) όταν κάθε γεγονός ή σύνολο περιστάσεων περιέχει ένα σημασιολογικό νόημα και τα αντικείμενα αποκτούν ανεξαρτησία από το πλαίσιο στο οποίο δίνονται άμεσα.
Henri-Edouard-Prosper Breuil (1877–1961), Γάλλος αρχαιολόγος, ένας από τους πρωτοπόρους της μελέτης της παλαιολιθικής τέχνης. Συγγραφέας πολλών μονογραφιών για εικόνες σπηλαίων και βράχων της Γαλλίας, της Ισπανίας, της Νότιας και της Νοτιοδυτικής Αφρικής. Το 1912 περιέγραψε τον πολιτισμό της Aurignacian, ο οποίος υπήρχε περίπου 20-35 χιλιάδες χρόνια πριν και σήμερα αναγνωρίζεται ως ένας από τους τα πιο σημαντικά στάδιαΎστερη Ευρωπαϊκή Παλαιολιθική. Ήταν ο πιο στενός φίλος του Teilhard από τη δεκαετία του '20 μέχρι τον θάνατό του, και στη συνέχεια ένας από τους εμπνευστές μεταθανάτια έκδοσηΤα συλλεκτικά έργα του Teilhard.
Αυτό αναφέρεται στα γεωλογικά έργα του Γάλλου φυσιοδίφη Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788), συμπεριλαμβανομένων των «Theory of the Earth» (1749), γεωλογικών τμημάτων του «Natural History» (τόμοι 1–36, 1749– 1788 .) και ιδιαίτερα «The Ages of Nature» (1778). Το τελευταίο από αυτά τα έργα έκανε μια προσπάθεια να χωρίσει την ιστορία της Γης σε περιόδους (επτά εποχές) και η συνολική ηλικία της Γης καθορίστηκε σε 75 χιλιάδες χρόνια, κάτι που ήταν σχεδόν φανταστικά τολμηρό για εκείνη την εποχή.
ipso facto - έτσι (λατ.).
Ο B. Pascal στις «Σκέψεις» του αποδεικνύει την αδυναμία επιβεβαίωσης ή διάψευσης της ύπαρξης του Θεού με λογικά επιχειρήματα και προτείνει περαιτέρω να λυθεί αυτό το ζήτημα με την ρίψη ενός νομίσματος. "Ας ζυγίσουμε το πιθανό κέρδος ή απώλεια σου αν ποντάρεις στον αετό, δηλαδή στον Θεό. Αν κερδίσεις, κερδίζεις τα πάντα, αν χάσεις, δεν θα χάσεις τίποτα... Έτσι, αν δεν μπορείς να παίξεις, είναι καλύτερα να εγκαταλείψετε τη λογική στο όνομα της ζωής, είναι καλύτερα να ρισκάρετε στο όνομά τους ατελείωτα μεγάλη νίκη, όσο είναι δυνατόν όπως είναι δυνατή η ανυπαρξία» (B. Pascal. Thoughts. - Στο βιβλίο: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. Thoughts. J. La Bruyère. Characters. M., 1974, σελ. 155 ).
Leon Brunswick (1869-1944), Γάλλος φιλόσοφος, εκπρόσωπος της σχολής του «κριτικού ορθολογισμού». Ο Teilhard αναφέρεται στα έργα του Introduction to the Life of the Spirit (1900) και The Progress of Consciousness στο Δυτική φιλοσοφία«(1927), όπου αναφέρεται η διατριβή ότι επιστημονική γνώσηκαι η ηθική αποτελούν μια ορισμένη ενότητα μιας ανώτερης τάξης, που επιστέφει την παγκόσμια εξελικτική διαδικασία.
"Εππούρ σι μουόβε!" (Ιταλικά) "Αλλά ακόμα γυρίζει!" Λέξεις που αποδίδονται από τον μύθο στον Γαλιλαίο και φέρονται να είπε ο ίδιος όταν έφυγε από την αυλή της Ιεράς Εξέτασης μετά την αναγκαστική παραίτησή του από την αρχή της περιστροφής της Γης γύρω από τον Ήλιο (21 Ιουνίου 1633).
Αυτό αναφέρεται, καταρχάς, στον διάλογο του Πλάτωνα «Το Συμπόσιο»: «Η αγάπη είναι η δίψα για ακεραιότητα και η επιθυμία για αυτήν» (Πλάτωνας, Έργα σε τρεις τόμους. Τ. 2. Μ., 1970, σ. 120). Ένας από τους συμμετέχοντες στο διάλογο, ο γιατρός Ερυξίμαχος (ιστορική φιγούρα), λέει ότι ο θεός της αγάπης Έρως είναι απλωμένος σε όλη τη φύση: «... ζει όχι μόνο στην ανθρώπινη ψυχήκαι όχι μόνο στην επιθυμία της για υπέροχοι άνθρωποι, αλλά και σε πολλές από τις άλλες παρορμήσεις της, και μάλιστα σε πολλά άλλα πράγματα στον κόσμο - στα σώματα οποιωνδήποτε ζώων, σε φυτά, σε όλα, θα έλεγε κανείς, ότι υπάρχει, γιατί είναι ένας σπουδαίος, καταπληκτικός και παν περικλείοντας θεό, εμπλεκόμενο σε όλες τις υποθέσεις των ανθρώπων και των θεών» (Ibid., σελ. 112).
Νικόλαος της Κούσας (1401–1464), φιλόσοφος πρώιμη Αναγέννηση, εκθέτει τη θεωρία του για τον συνδετικό ρόλο της αγάπης, για παράδειγμα στην πραγματεία «Το κυνήγι της σοφίας»: «... η αγάπη, η σύνδεση της ενότητας και της ύπαρξης, στο υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣφυσικός Προέρχεται από την ενότητα και την ισότητα, στην οποία είναι η φυσική της προέλευση: αναπνέουν τη σύνδεσή τους και μέσα σε αυτήν λαχταρούν ακαταμάχητα να ενωθούν. Σε τίποτα δεν λείπει αυτή η αγάπη, χωρίς την οποία τίποτα μόνιμο δεν θα υπήρχε. τα πάντα διαποτίζονται από το αόρατο πνεύμα της σύνδεσης, όλα τα μέρη του κόσμου διατηρούνται εσωτερικά από το πνεύμα του, και το καθένα συνδέεται από αυτό με τον κόσμο. Αυτό το πνεύμα δένει την ψυχή με το σώμα και παύει να ζωοποιεί το σώμα όταν πετάει μακριά. Η πνευματική φύση δεν μπορεί ποτέ να χάσει το πνεύμα της σύνδεσης, αφού είναι η ίδια συν-φυσική με αυτό το πνεύμα. η ενότητα και η ύπαρξη της διανοητικής φύσης είναι διανοητική και επομένως συγκρατείται από έναν πνευματικό δεσμό, και αυτός ο δεσμός, η διανοητική αγάπη, δεν μπορεί ούτε να τελειώσει ούτε να εξασθενήσει, ενώ η ζωή της διάνοιας, η κατανόηση, τρέφεται από αθάνατη σοφία. Η φυσική σύνδεση στην πνευματική φύση, που έλκει προς τη σοφία, όχι μόνο διατηρεί την πνευματική φύση στην ύπαρξή της, αλλά και την φέρνει πιο κοντά σε αυτό που φυσικά αγαπά, μέχρι την ένωση μαζί της.» (Nikolai Kuzansky. Έργα σε δύο τόμοι Τ. 2. Μ., 1980, σσ. 386–387).
William Diller Matthew (1871–1930), Αμερικανός παλαιοντολόγος. Σημαντικές εργασίες σε απολιθώματα σπονδυλωτών του Νέου Κόσμου. Εργάστηκε στο Μουσείο Φυσικής Ιστορίας στη Νέα Υόρκη. από το 1927 καθηγητής παλαιοντολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια. Η ιδέα που αναφέρθηκε από τον Teilhard αναπτύχθηκε από τον Matthew στα έργα του «Climate and Evolution» (1915) και «The Evolution of Mammals in the Eocene» (1927).
Alexis Carrel (1873–1944), Γάλλος βιολόγος και πειραματικός χειρουργός. Δαφνοστεφής βραβείο Νόμπελστην ιατρική για το 1912 (για την ανάπτυξη νέων μεθόδων θεραπείας και επούλωσης τραυμάτων). Από το 1904 εργάστηκε στις ΗΠΑ (στο Φυσιολογικό Ινστιτούτο στο Σικάγο και στη συνέχεια στο Rockefeller Center στη Νέα Υόρκη). Η φράση που αναφέρεται από τον Teilhard είναι ο τίτλος του δημοφιλούς επιστημονικού έργου του Carrel, που δημοσιεύτηκε το 1935.