Θεωρίες για την προέλευση του ηρωικού έπους. Δοκιμάστε την εργασιακή κουλτούρα του αρχαίου ρωσικού κράτους

Έπη

Ορισμός του είδους.Τα Bylinas είναι ρωσικά λαϊκά επικά τραγούδια, τα οποία χαρακτηρίζονται από ηρωικές πλοκές. οι κοινωνικές και καθημερινές πλοκές που περιέχουν περιλαμβάνουν επίσης συνήθως ηρωικά μοτίβα.

Η επική φύση των επών εκδηλώνεται σε μια αντικειμενική απεικόνιση των γεγονότων και των πράξεων των ηρώων, στην οποία δεν υπάρχει άμεση αποτίμησή τους. Η απεικόνιση γεγονότων και πράξεων των ηρώων καθιστά τα έπη ένα είδος πλοκής-αφήγησης. Η πλοκή επικεντρώνεται συνήθως στην ηρωική πράξη ενός ήρωα, του κύριου χαρακτήρα έργων αυτού του είδους, μια μάχη (ή πιο συχνά μια μονομαχία) με τους εχθρούς της ρωσικής γης. Ο ήρωας νικά αμέτρητες ορδές εχθρών ή τον εχθρό-γίγαντα ήρωα. Η νίκη του έχει καθοριστική σημασία για το ρωσικό κράτος.

Η επική φύση των επών έγκειται στο γεγονός ότι χαρακτηρίζονται από μνημειώδεις εικόνες ηρώων και των εχθρών τους. Οι εχθρικές δυνάμεις ενσωματώνονται όχι μόνο σε πολυάριθμες ορδές νότιων νομάδων και Μογγόλο-Τάταρων, αλλά και σε εικόνες μεγάλης γενίκευσης, οι οποίες μπορούν να έχουν μια σχετικά ρεαλιστική πτυχή της εικόνας (Kalin the Tsar, Batyga), φανταστική (TuGarin Zmeevich, Serpent) ή αλληγορικό (Filthy Idol) .

Ο ήρωας διακρίνεται από εξαιρετική δύναμη, θάρρος και τόλμη, συχνά από τεράστιο ύψος. Αυτός είναι ένας πανίσχυρος πολεμιστής, ικανός να κάνει πράγματα που μόνο ολόκληρος ο λαός ή ολόκληρος ο στρατός μπορεί να κάνει. Η εικόνα ενός ήρωα είναι μια επική γενίκευση που δίνεται χρησιμοποιώντας τη συνέκδοξη: τη μεταφορά των ιδιοτήτων πολλών ανθρώπων σε ένα άτομο. Ενσαρκώνει τη δύναμη του ρωσικού λαού (ο ήρωας νικά πάντα τον εχθρό), τη δημοφιλή ιδέα του ιδανικός ήρωας. Ο Bogatyr είναι ένας πατριώτης πολεμιστής.

Η επική φύση των επών έγκειται επίσης στην απεικόνιση γεγονότων του απώτερου παρελθόντος (την εποχή της πρώιμης φεουδαρχίας) και οι τραγουδιστές-παραμυθάδες και οι ακροατές τα αντιλαμβάνονται ως κάτι που πραγματικά συνέβη. Πρόκειται για γεγονότα τεράστιας σημασίας για την τύχη του λαού και του κράτους. Τα έπη απεικονίζουν ποιητικά στρατιωτικοπολιτικές συγκρούσεις και κοινωνικές καταστάσεις χαρακτηριστικές της Αρχαίας Ρωσίας. Η ιστορική και η καθημερινή πραγματικότητα συνδυάζεται μοναδικά με τη μυθοπλασία, η οποία μερικές φορές έχει μια φανταστική γεύση, η οποία προκύπτει ως αποτέλεσμα, αφενός, μιας ποιητικής επανεξέτασης μυθολογικών μοτίβων και εικόνων (σε σχέση με τα ιδεολογικά και καλλιτεχνικά καθήκοντα των επών). και από την άλλη υπερβολή καταστάσεων πλοκής (μονομαχία) και εικόνων (ήρωας και εχθρός). Ο Bylinas διατηρεί στο μυαλό των ανθρώπων τη μνήμη του παρελθόντος της ρωσικής γης, η οποία αναδημιουργείται σύμφωνα με τους νόμους της τέχνης.

Ο επικός χαρακτήρας των επών εκδηλώνεται και στο λεγόμενο «επικό εύρος» των πινάκων και ταυτόχρονα στον επίσημο, αρχοντικό τόνο της αφήγησης, το αργό και ήρεμο ύφος και μελωδία (ρετσιτατίβα).

Τα έπη είναι τραγούδια μεσαίου όγκου, αλλά μεγαλύτερα από τα ιστορικά τραγούδια και τις μπαλάντες. διακρίνονται από μια αρκετά σταθερή δομή και ποιητικά χαρακτηριστικά: απαρχές και απαρχές, επιβραδυντικές ενέργειες (καθυστερήσεις), κοινοτοπίες και καταλήξεις.

Η επική φύση των επών αντικατοπτρίζεται επίσης στην ποιητοποίηση των θετικών ηρώων, της ρωσικής γης, της ρωσικής φύσης και της λαϊκής ζωής. Επομένως, το στυλ των επών είναι ποιητικό, αντιστοιχεί στην ιδεολογική ουσία, την ιδεολογική σκοπιμότητα των έργων αυτού του είδους. Ο αγώνας του ήρωα στις αποκλίσεις της πλοκής των επών τελειώνει με νίκη. αυτό εκφράζει την εμπιστοσύνη στη νίκη του ρωσικού λαού έναντι των εξωτερικών εχθρών. Η ανάγκη προστασίας της ρωσικής γης είναι η κύρια ιδέα των επών. Και μαρτυρούν το υψηλό Εθνική ταυτότητατου ρωσικού λαού ήδη σε εκείνη τη μακρινή περίοδο που η πατρίδα βρισκόταν υπό συνεχή απειλή επίθεσης από τους νότιους νομάδες.

Μια σημαντική ιδέα των επών είναι η ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, η οποία αποδυναμώθηκε από τις εμφύλιες διαμάχες των πριγκίπων, η οποία ήταν η κύρια αιτία για την καταστροφή της από τους Μογγόλους-Τάταρους και τη μακρόχρονη κυριαρχία τους σε Ρωσία.

Σε μια ζωντανή ποιητική μορφή, τα έπη μεταφέρουν την αγάπη του ρωσικού λαού για τη γη και τη γεωργική εργασία. Αυτό εκφράζεται στην εικόνα του ηρωικού άροτρου Mikula Selyaninovich, σε πολλά μοτίβα και πίνακες.

Τα έπη εξέφραζαν μια βαθιά λαϊκή κατανόηση της ιστορίας και ιστορικό ρόλοτων μαζών, όπως αποδεικνύεται από την ποιητοποίηση του αγώνα των Ρώσων ηρώων για την ανεξαρτησία της πατρίδας τους και την κύρια ασχολία των αγροτών - τη γεωργία. Ο αγώνας για την ελευθερία της γης και της εργασίας είναι οι κύριοι παράγοντες για την ευημερία της πατρίδας. αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται υψηλό επίπεδοη ιστορική συνείδηση ​​του ρωσικού λαού, η οποία ήταν σαφώς καθορισμένη ήδη από τον 9ο-13ο αιώνα.

Ορολογία.Ο όρος "bylina" είναι αποδεκτός στην επιστήμη για να ονομάσει ρωσικά ηρωικά επικά τραγούδια. Η λαϊκή του προέλευση είναι ακόμα αμφίβολη. Ανάμεσα στους ανθρώπους τον 19ο αιώνα. χρησιμοποιήθηκε η λέξη «έπος» (με έμφαση στο τέλος της λέξης). Μάλλον όμως μπήκε στο λαϊκό περιβάλλον μαζί με κάποιο βιβλίο ή ηχογραφήθηκε από λαογράφους συλλέκτες. Είναι χαρακτηριστικό ότι στην εποχή μας, όταν τα έπη έχουν ήδη εκλείψει, οι συλλέκτες λαογραφίας ^ άρχισαν να ακούν συχνότερα τη λέξη «έπη» παρά τους δημοφιλείς όρους «παλιά», «σταρίνκα» και «γριά», που ήταν δημοφιλείς μεταξύ των ανθρώπων, ιδιαίτερα στο Βορρά, τον XVIII και XIX αιώνα. Όπως πίστευε ο V.F Miller, ο όρος «έπος» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία τη δεκαετία του 30-40 του 19ου αιώνα. I. P. Sakharov, ο οποίος το πήρε από την έκφραση στο "The Tale of Igor's Campaign" "σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής". Πριν από την εισαγωγή του όρου «έπος», για αρκετές δεκαετίες στη ρωσική επιστήμη χρησιμοποιήθηκε ο όρος «ηρωικές ιστορίες», ο οποίος στη συνέχεια βγήκε από τη λαογραφική ορολογία.

Συλλογή και έκδοση επών.Η καταγραφή και η έκδοση των επικών κειμένων ξεκινά αρκετά αργά, γεγονός που καθιστά δύσκολη τη μελέτη της ιστορικής τύχης των επών. Οι πρώτες ηχογραφήσεις έργων αυτού του είδους έγιναν τον 17ο αιώνα. και στη συνέχεια συνεχίστηκε τον 18ο και τις αρχές του 19ου αιώνα. Αυτά είναι κυρίως έπη για τον Ilya Muromets, γεγονός που υποδηλώνει τη μεγάλη δημοτικότητα της εικόνας αυτού του ήρωα μεταξύ των Ρώσων.

Οι πρώτες δημοσιεύσεις επικών κειμένων έγιναν τον 18ο αιώνα. οι συγγραφείς M. D. Chulkov, N. I. Novikov και I. I. Dmitriev.

Σημαντικό γεγονόςΕισάγοντας τους Ρώσους στα έπη, κυκλοφόρησε το 1804 η συλλογή «Αρχαία ρωσικά ποιήματα», η οποία πιστεύεται ότι συγκεντρώθηκε στη Σιβηρία ή στα Ουράλια από την Kirsha Danilov.

Η συλλογή της Kirsha Danilov έπαιξε σημαντικό ρόλο τόσο στη συλλογή όσο και στη μελέτη των επών. Κέντρισε το ενδιαφέρον για τα έργα αυτού του 134 | είδος. Εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον V. G. Belinsky, τα έπη Fyodor Buslaev και Orest Miller το μελέτησαν.

Στη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα. Ο P. I. Kireevsky άρχισε να συλλέγει έργα προφορικής λαϊκής τέχνης και το 1838, μαζί με τον N. M. Yazykov και τον A. S. Khomyakov, έκανε έκκληση στο κοινό να ηχογραφήσει και να στείλει τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, ο Kireevsky σχημάτισε πολλούς ανταποκριτές, μεταξύ των οποίων ήταν συγγραφείς: A. S. Pushkin, N. V. Gogol, A. V. Koltsov, V. I. Dal. Δεν κατάφερε όμως να δημοσιεύσει ηχογραφήσεις επών κατά τη διάρκεια της ζωής του. Δημοσιεύτηκαν μετά το θάνατό του υπό την επιμέλεια του P. A. Bessonov. Η δημοσίευση, που ονομάζεται «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. V. Kireevsky» (1860-1863), είχε σημαντική επιστημονική σημασία. Έδωσε νέο υλικόγια μελέτη, περιλάμβανε έπη που καταγράφηκαν σε πολλές περιοχές της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένης της Σιβηρίας, των Ουραλίων, του Βορρά, του Νίζνι Νόβγκοροντ, του Σαράτοφ και άλλων επαρχιών.

Το 1861-1867 Στο Πετροζαβόντσκ εκδόθηκαν τέσσερις τόμοι «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. N. Rybnikov», που περιελάμβαναν 165 έπη. Η συλλογή τραγουδιών που ηχογράφησε ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο: πρώτον, τέτοιος αριθμός επών δεν περιείχε καμία άλλη συλλογή, ακόμη και στη συλλογή του P. V. Kireevsky. δεύτερον, όλα τα έπη καταγράφηκαν σε μια επαρχία - το Olonets, και όχι σε πολλές επαρχίες. Τρίτον, μεταξύ αυτών που καταγράφηκαν ήταν έργα με προηγουμένως άγνωστες πλοκές, για παράδειγμα "Volkh Vseslavyevich", "Volga and Mikula". τέταρτον, τα κείμενα ήταν πλήρη, με ευρεία ανάπτυξη δράσης, με όλα τα κύρια καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του είδους.

Το 1871, ο A.F. Gilferrding ξεκίνησε «στα βήματα του Rybnikov». Σε 48 ημέρες ηχογράφησε 270 έπη από 70 αφηγητές. Αποτελούνταν από τρεις τόμους και εκδόθηκαν στην Αγία Πετρούπολη το 1873 με τον τίτλο «Έπη Onega που καταγράφηκε από τον A.F. Gilferding το καλοκαίρι του 1871». Η συλλογή του περιέχει νέες εκδόσεις επών, ηχογραφημένες ΕΝΑφτιαγμένα από πολλούς νέους τραγουδιστές και από τραγούδι, όχι από αφήγηση, τα κείμενα διανέμονται ανάλογα με τις τοποθεσίες και τους αφηγητές. Οι σλαβόφιλες πεποιθήσεις που είχε ο Χίλφερντινγκ τον εμπόδισαν να αποκαλύψει τα κοινωνικο-ιστορικά θεμέλια της δημιουργικότητας των αφηγητών. Γιάο, τα υλικά που συγκέντρωσε είναι πολύ πολύτιμα. Μια νέα έκδοση του «Onega epics» κυκλοφόρησε σε τρεις τόμους το 1949-1951.

Μετά τον Ρίμπνικοφ και τον Χίλφερντινγκ, τα έπη συγκεντρώθηκαν από πολλούς λαογράφους και εθνογράφους. Η πιο αποτελεσματική δραστηριότητα ήταν το έργο του S.I. Gulyaev, ο οποίος ηχογράφησε 28 έπη στο Αλτάι. Δημοσιεύτηκαν στο βιβλίο «Epics and Songs of Southern Siberia» (1952).

ΠΡΟΣ ΤΗΝ τέλος του 19ου αιώνα V. η μελέτη του έπους επεκτάθηκε σημαντικά στη Ρωσία. Αυτή την εποχή, η λεγόμενη σχολή του V. F. Miller - η ιστορική σχολή - κατείχε σημαντική θέση στην επιστήμη. Υπό την επίδραση των ιδεών του Μίλερ συγκεντρώθηκε και λαογραφία. Τα αποτελέσματα συνδυάζονται στη συλλογή «Ρωσικά έπη παλαιάς και νέας καταγραφής» (1894), η οποία εκδόθηκε υπό την επιμέλεια των N. S. Tikhonravov και V. F. Miller, και στη συλλογή «Epics of new and πρόσφατα recording» (1908), που δημοσιεύτηκε υπό την επιμέλεια του V. F. Miller.

Οι μαθητές του V. F. Miller συνέβαλαν πολύ στη συλλογή και έκδοση των επών. Το 1901 εμφανίστηκε η συλλογή του A. V. Makarov «Επικά της Λευκής Θάλασσας», η οποία περιελάμβανε 116 κείμενα. το 1904 - η συλλογή του N. E. Onchukov "Epics Pechora" (101 κείμενα). Ο A.D. Grigoriev έκανε πολλά για τη συλλογή επών. Η συλλογή του «Έπη του Αρχάγγελσκ και ιστορικά τραγούδια», που περιείχε 424 κείμενα, εκδόθηκε σε τρεις τόμους (τόμος 1, 1904, τόμος 2, 1909, τόμος 3, 1910).

Αυτές οι τρεις συλλογές δίνουν μια καλή ιδέα για τα έπη του Βορρά.

Ένα νέο στάδιο στη συλλογή έργων ρωσικής επικής δημιουργικότητας ξεκίνησε μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση. Πρώτα απ 'όλα, η συλλογή έργων έλαβε οργανωμένες μορφές και ευρεία κλίμακα. Άρχισε να διεξάγεται από επιστημονικά ιδρύματα και κορυφαία εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Το 1926-1928. Κρατική Ακαδημία καλλιτεχνικές επιστήμεςδιεξήγαγε μια αποστολή «στα χνάρια του Rybnikov και του Hilferding» υπό την ηγεσία των αδελφών B. M. και Yu. Συγκεντρώθηκαν 280 έπη. Δημοσιεύτηκαν μόνο μετά το θάνατο των ηγετών της αποστολής το 1948 με τον τίτλο «Έπη του Onega». Το 1926-1929 και το 1931-1933. Το Κρατικό Ινστιτούτο Ιστορίας της Τέχνης (Λένινγκραντ) οργάνωσε αποστολές σε πέντε περιοχές που είχαν προηγουμένως εντοπιστεί από συλλέκτες, στις οποίες καταγράφηκαν 247 επικά κείμενα. Δημοσιεύτηκαν σε δύο τόμους το 1938 και το 1951. που ονομάζεται «Έπη του Βορρά».

Αποστολές αποστέλλονταν τακτικά στις βόρειες περιοχές. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκε μια τόσο πολύτιμη έκδοση όπως το "Epics of Pechora and the Winter Coast" (1961).

Οι Σοβιετικοί συλλέκτες διεύρυναν σημαντικά τόσο τη συλλογή όσο και τη δημοσίευση κειμένων. Εμφανίστηκαν νέα σημαντικά υλικά, για παράδειγμα, η συλλογή του A. M. Listopadov "Don epics" (1945). Οι συλλέκτες έδωσαν προσοχή στο ρεπερτόριο των μεμονωμένων αφηγητών. Εμφανίστηκαν βιβλία όπως τα "Epics of M. S. Kryukova" (1939, 1941) και "Epics of P. I. Ryabinin-Andreev" (1940).

Το έργο της συλλογής επών συνεχίζεται. Διεξάγεται από τον λαογραφικό τομέα του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και του Τμήματος Ρωσικής Προφορικής Λαϊκής Τέχνης του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Τα αρχεία τους περιέχουν πολλές αδημοσίευτες ηχογραφήσεις επών.

Παράλληλα, έγινε σημαντικό έργο εκλαΐκευσης. Αποτελούνταν από την έκδοση συλλογών επών όπως ανθολογίες. Τα βιβλία είναι πολύ πολύτιμα: «Έπη σε δύο τόμους» (σύνταξη από τους V. Ya. Propp και B.N. Putilov, 1958), «Epics» (επιμέλεια V. I. Chicherov, - 1957).

Έτσι, η σοβιετική λαογραφία1σα^<р"ас а Йвлагает богатей-шими/)<йтедиала|1и для изучения быль зучение былин. Начало изучения былин относится к первой 136 τον μισό αιώνα, όταν οι διάσημοι ιστορικοί V.N. Tatishchev και G.F. Μυλωνάς. Εκτίμησαν τα έπη ως πηγή πληροφοριών για τη ζωή του ρωσικού λαού στην προεγγραφή περίοδο. Αργότερα, ο K. F. Kalaidovich, συντάκτης της δεύτερης έκδοσης (1818) της συλλογής της Kirsha Danilov, προσπάθησε να εδραιώσει τη σύνδεση μεταξύ των επών και της ρωσικής ιστορίας.

Μια ιστορική προσέγγιση στα έπη ήταν επίσης χαρακτηριστική του ιστορικού N. I. Kostomarov και του δημοσιογράφου και συγγραφέα K. S. Aksakov. Ο τελευταίος, ωστόσο, ερμήνευσε τα έπη με σλαβόφιλο πνεύμα, «αναζήτησε σε αυτά μια εξιδανίκευση της πατριαρχίας και μια αντανάκλαση της θρησκευτικής ηθικής, συνέκρινε τα έπη με τους θρύλους των χρονικών, κάτι που, κατά τη γνώμη του, μας επιτρέπει να δούμε τη σύνδεση μεταξύ των επών». και ιστορικά γεγονότα.

Μια βαθιά και προοδευτική ερμηνεία των επών έδωσε ο V. G. Belinsky. Το 1841, έγραψε μια σειρά άρθρων για τη λαϊκή τέχνη και μια κριτική για τη συλλογή της Kirsha Danilov. Έβλεπε στα έπη όχι μόνο μια αντανάκλαση των κοινωνικών σχέσεων και των συνθηκών ζωής των ανθρώπων, αλλά και μια έκφραση της ιστορικής τους συνείδησης. Ο Μπελίνσκι σημείωσε την πατριωτική φύση των επών, την ποιητοποίηση της σωματικής δύναμης, αλλά δεν είδε σε αυτά αγώνα ενάντια στο κοινωνικό κακό. Θεωρούσε ότι ιδιαιτερότητες των επών είναι η ποιητική μορφή, η απεικόνιση των κατορθωμάτων των ηρώων, η παραμυθένια κάποιων καταστάσεων, χωρίς ωστόσο να τα συνδέει με μυθολογικά κίνητρα.

Οι κύριες ιδέες του Μπελίνσκι αναπτύχθηκαν από τους N. G. Chernyshevsky και N. A. Dobrolyubov. Ο Τσερνισέφσκι εκτιμούσε πολύ τα ρωσικά έπη, αν και επεσήμανε ότι οι εικόνες που απεικονίζονταν σε αυτά ήταν κάπως στατικές και μονότονες. Θεωρούσε τη βάση του έπους τη συμμετοχή του κόσμου σε μεγάλα γεγονότα. Ο Dobrolyubov εξέφρασε πολλές σημαντικές σκέψεις για την ιδεολογική σημασία των επών. Κατά τη γνώμη του, αυτά εξέφραζαν τα όνειρα των ανθρώπων για μια ελεύθερη ζωή. Την εποχή της καταπίεσης των Μογγόλο-Τατάρων, αυτά τα όνειρα απέκτησαν έναν φανταστικό και υπερβολικό χαρακτήρα.

Οι απόψεις των Belinsky, Chernyshevsky και Dobrolyubov παρείχαν τη βάση για τη διαμόρφωση μιας ιστορικής σχολής. Σε αυτό βοήθησαν και οι κρίσεις για τα έπη των διάσημων συλλεκτών P. N. Rybnikov και A. F. Hilferding, οι οποίοι παρατήρησαν τη ζωή των επών στο Βορρά και ανακάλυψαν ταλαντούχους αφηγητές. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία στις βιβλικές μελέτες καθυστέρησε από την επίδραση της γερμανικής μυθολογικής θεωρίας, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Jacob Grimm.

Από τη δεκαετία του '50 του XIX αιώνα. Στις λαογραφικές μελέτες του Ρουρ άρχισαν να διαμορφώνονται ειδικές κατευθύνσεις στην προσέγγιση των επών. Η πρώτη από τις 137 από αυτές ήταν η μυθολογική, ή μυθολογική σχολή, όπως συνήθως αποκαλείται. Παρουσιάστηκε από τους F.I Buslaev, O.F.

Οι εκπρόσωποι της μυθολογικής σχολής πίστευαν ότι τα επικά είδη βασίστηκαν σε αρχαίες μυθολογικές ιστορίες.

Ο Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897), καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ξεκίνησε την επιστημονική του καριέρα ως υποστηρικτής της μυθολογικής προσέγγισης της λαογραφίας, ιδιαίτερα του έπους. Χώρισε την ιστορία του έπους σε τρεις περιόδους: μυθολογική, διπίστη και χριστιανική. Κατά τη γνώμη του, το έπος υπήρχε αρχικά ως μυθολογικό έπος του οποίου οι ήρωες ήταν θεοί, στη συνέχεια εξελίχθηκε σε ηρωικό, στο οποίο τα ιστορικά χαρακτηριστικά εντείνονταν όλο και περισσότερο. Τα έπη βασίζονται σε αρχαίους θρύλους των παγανιστικών χρόνων, οι οποίοι στη συνέχεια ιστορικοποιήθηκαν.

Οι απόψεις του F. I. Buslaev διέφεραν σημαντικά από τις απόψεις του J. Grimm, αφού έθεσε το ζήτημα της κοινωνικής σημασίας και των ηθικών θεμελίων της λαογραφίας. Τα κύρια έργα του F. I. Buslaev συγκεντρώνονται στα βιβλία: "Ιστορικά σκίτσα της ρωσικής λαϊκής λογοτεχνίας και τέχνης" (1861), στον πρώτο τόμο του οποίου τοποθετείται το άρθρο "Επική Ποίηση" και "Λαϊκή Ποίηση" (1887), όπου τα άρθρα "Ρωσικά" είναι ιδιαίτερα σημαντικά" - για τις συλλογές των Kireevsky και Rybnikov και "Καθημερινά στρώματα του ρωσικού έπους".

Βαθύς ερευνητής των επών ήταν ο Orest Fedorovich Miller (1833-1889). Στο βιβλίο του «Ilya Muromets και ο ηρωισμός του Κιέβου. Συγκριτικές και κριτικές παρατηρήσεις για την πολυεπίπεδη σύνθεση του ρωσικού έπους (1869) Ο Μίλερ προσπάθησε να αποκαλύψει την αρχαία μυθολογική βάση των εικόνων των ηρώων, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, ήταν η ενσάρκωση των φωτεινών δυνάμεων που πολεμούσαν τις σκοτεινές δυνάμεις για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων πλάσματα.

Η κριτική στο έργο του O. Miller από τους F. I. Buslaev και A. A. Kotlyarevsky έδειξε ότι η μυθολογική σχολή βίωνε μια βαθιά κρίση. Πράγματι, ο Μπουσλάεφ σύντομα μετακόμισε σε άλλες επιστημονικές θέσεις. Στη ρωσική λαογραφία άρχισε να διαμορφώνεται η λεγόμενη σχολή του δανεισμού.

Η θεωρία του δανεισμού, ή η θεωρία της μετανάστευσης, ξεκίνησε στη Γερμανία. Ιδρυτής του θεωρείται ο Theodore Benfey, ο οποίος το 1859 δημοσίευσε τη μετάφρασή του στο ινδικό βιβλίο «Pancha Tantra» με μια λεπτομερή εισαγωγή, όπου περιέγραψε τις απόψεις του για την ύπαρξη παρόμοιων πλοκών στη λαογραφία, συμπεριλαμβανομένων των επών διαφορετικών λαών. Εξήγησε αυτό το φαινόμενο με τον δανεισμό οικοπέδων ενός λαού από άλλους.

Το 1868, το περιοδικό «Bulletin of Europe» δημοσίευσε ένα άρθρο του V. V. Stasov «The Origin of Russian Bylinas». Σε αυτό, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε με συνέπεια τη θεωρία του δανεισμού για να εξηγήσει την προέλευση των ρωσικών επών. Ο Stasov όρισε τον σκοπό του έργου του ως τον αγώνα ενάντια στη σλαβοφιλική προσέγγιση των επών

και κριτική της μυθολογικής θεωρίας. Πέτυχε τον στόχο του. Δεν μπόρεσε όμως να εξηγήσει οριστικά την προέλευση των επών.

Δέχτηκε έντονη κριτική από τους A.F.Gilferding, O.F.Bessonov, F.I. Ο Stasov κατηγορήθηκε ότι υπερέβαλλε τη σημασία των ανατολικών στοιχείων στα έπη. Ένα σημαντικό βήμα προόδου στην ανάπτυξη της θεωρίας του δανεισμού έκανε ο μεγαλύτερος Ρώσος λαογράφος A. N. Veselovsky

Στη μελέτη του «South Russian epics» (1-2, 1881;

3-4, 1884) υιοθέτησε μια νέα προσέγγιση στο πρόβλημα του δανεισμού και των περιπλανώμενων θεμάτων. Είδε και απέδειξε μια αμφίδρομη διαδικασία 139: «Ο δανεισμός προϋποθέτει ένα αντίθετο περιβάλλον με κίνητρα ή πλοκές παρόμοιες με εκείνες που προέρχονται από το εξωτερικό», έγραψε στο «The Poetics of Plots». Επιπλέον, αφιέρωσε την κύρια θέση όχι στους δανεισμούς, αλλά στις επιρροές, ένα φαινόμενο ευρύτερο και πιο περιορισμένο από τους δανεισμούς. Ανέπτυξε τη λεγόμενη θεωρία των αντίθετων ρευμάτων και επέκρινε όσους υποστηρικτές της θεωρίας του δανεισμού μελέτησαν μόνο κίνητρα. καλλιτεχνικό σύνολο.

Κάποιοι νεότεροι επιστήμονες προσχώρησαν επίσης στη θεωρία του δανεισμού. Ο M. G. Khalansky στη μονογραφία «Great Russian epics of the Kiev cycle» (1885) απέδωσε τη δημιουργία επών σε μεταγενέστερο χρόνο από ό,τι πρότειναν άλλοι, και η κυκλοποίηση γύρω από το Κίεβο και τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ στον 15ο-16ο αιώνα, η δημιουργία επών ήταν θεωρείται το έργο των τραγουδιστών druzhina. Στο μεγάλο έργο του «Νότιες σλαβικές ιστορίες για τον Kralevich Mark σε σχέση με τα έργα του ρωσικού επικού έπους» (1893-1896), συνέκρινε τα ρωσικά έπη με τα σερβικά και βουλγαρικά νεανικά τραγούδια και εξέφρασε άποψη για τη μετάβαση των επικών πλοκών.

Η δυσαρέσκεια για τις μεθόδους έρευνας των επών, που χρησιμοποιούσε η μυθολογική σχολή και οι υποστηρικτές της μεταναστευτικής θεωρίας, προκάλεσε την έντονη κριτική τους. Κατηγορήθηκαν ότι χώρισαν το ρωσικό έπος από τη ρωσική ιστορία.

Μια νέα επιστημονική κατεύθυνση άρχισε να διαμορφώνεται στη ρωσική λαογραφία, η οποία ονομάστηκε ιστορική σχολή. Χωρίς να αρνείται τα γεγονότα του δανεισμού, προσπάθησε πρώτα απ 'όλα να αποκαλύψει τις συνδέσεις των ρωσικών επών με τη ρωσική ιστορία, για να εξηγήσει την εμφάνισή τους από τις συνθήκες της ρωσικής δημόσια ζωή, βάση των απόψεων των εκπροσώπων της ιστορικής σχολής ήταν η ιδέα ότι τα έπη προέρχονταν από ιστορικά γεγονότα και είχαν ιστορικά πρόσωπα ως πρωτότυπα ηρώων, η οποία διαγράφηκε ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας ύπαρξης των έργων μεταξύ των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, προέκυψε το καθήκον να επαναφέρουμε τα κύρια κείμενα των επών, αφαιρώντας τα ανώτερα, δηλ. μεταγενέστερα, στρώματα και πηγαίνοντας στα προηγούμενα. Η ιστορική σχολή ανέπτυξε μια μεθοδολογία για τη μελέτη των επών, το έργο της οποίας ο V.F Miller (1848-1913) όρισε ως εξής: «...από μια σύγκριση επιλογών, αντλήστε την πιο αρχαϊκή (έπη. - Ya. ΠΡΟΣ ΤΗΝ.)απόσπασμα και, εξετάζοντας τα ιστορικά και καθημερινά δεδομένα αυτού του αποσπάσματος, να προσδιορίσετε, αν είναι δυνατόν, την περίοδο σύνθεσής του και την περιοχή προέλευσής του.»

Ο V. F. Miller απέδωσε τη σύνθεση του κύριου μέρους των επών στην προ-μογγολική εποχή, υποστηρίζοντας ότι στη δύσκολη εποχή του ζυγού της Ορδής δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα τόσο αισιόδοξο έπος. Θεώρησε τους κύκλους του Κιέβου και του Νόβγκοροντ ως ενιαίους, εξηγώντας το από το γεγονός ότι το Κίεβο και το Νόβγκοροντ ήταν άρρηκτα συνδεδεμένα τόσο πολιτικά όσο και οικονομικά. Ο Μίλερ έδωσε μεγάλη σημασία στην εποχή του Βλαντιμίρ ως την εποχή της ενοποίησης των ρωσικών 4 εδαφών, την ανεξαρτησία και την ισχύ του κράτους και τα μεγάλα ιστορικά γεγονότα (μεταρρυθμίσεις, βάπτισμα). Γι' αυτό γράφτηκαν έπη εκείνη την εποχή. Απέδωσε τη σύνθεσή τους σε τραγουδιστές druzhina και θεώρησε ότι η φύση της δουλειάς τους ήταν αριστοκρατική. Κατά τη γνώμη του, από το περιβάλλον των αυλικών επών κατέβηκαν στη συνέχεια στο περιβάλλον των αστικών απλών ανθρώπων και στη συνέχεια στην αγροτιά, όπου η αρχική τους εμφάνιση άλλαξε σημαντικά. Ο V. F. Miller δεν κατάλαβε ότι οι τραγουδιστές των druzhina εκπροσωπούσαν επίσης τη λαϊκή τέχνη. Το βασικό μειονέκτημα των έργων του Β. Φ. Μίλερ ήταν η μονομέρεια: θεωρούσε τα έπη ως άμεση αντανάκλαση των ιστορικών γεγονότων, ξεχνώντας ότι είναι ποιητικά έργα. . Οι επιστημονικές του απόψεις επικρίθηκαν από τον A.P. Skaftmov στο βιβλίο του «Poetics and Genesis of Epics» (1924). Τα κύρια έργα του Μίλερ συγκεντρώνονται σε δύο από τα έργα του: «Εκδρομές στο πεδίο του ρωσικού λαϊκού έπους» (1892) και «Δοκίμια για τη ρωσική λαϊκή λογοτεχνία» (τόμος 1-3, 1897, 1910, 1924).

Στη σοβιετική επιστήμη, οι απόψεις του V. F. Miller αξιολογήθηκαν διαφορετικά. Αναπτύχθηκαν δύο προσεγγίσεις στην ιστορική πλευρά των επών: ορισμένοι επιστήμονες προσπάθησαν να ανακαλύψουν τα ιστορικά θεμέλια των επών, να βρουν εκείνα τα γεγονότα και τα πρόσωπα που αντικατοπτρίστηκαν στα έπη, φυσικά, βελτιώνοντας τη μεθοδολογία του V.F. Miller (B.A. Rybakov, M.M. Plisetsky, L. I. Emelyanov); άλλοι απέρριψαν έντονα τις απόψεις του, βασίζοντας την προσέγγισή τους στα έπη στην κατανόησή τους ως καλλιτεχνικό φαινόμενο (V. Ya. Propp, B. N. Putilov).

Τόπος και χρόνος σύνθεσης των επών.Πολλοί λαογράφοι και ιστορικοί διαφωνούν για τον τόπο που συντάχθηκαν τα έπη. Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι η διαίρεση των επών σε κύκλους υποδεικνύει όχι μόνο ότι η σκηνή της δράσης είναι το Κίεβο ή το Νόβγκοροντ, αλλά και ότι αυτά τα έπη γράφτηκαν στις χώρες του Κιέβου ή του Νόβγκοροντ. Ωστόσο, τα έπη διαμορφώθηκαν όχι μόνο στα ονομαζόμενα Δύο Πολιτικά Κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά και σε άλλα μέρη. Αυτή η γνώμη εκφράστηκε τον 19ο αιώνα, τότε τηρήθηκε από τους M. N. Speransky, Yu M. Sokolov, με ορισμένες διαφορές - V. J. Propp και Dr. Αυτό σχετίζεται με την ιστορική ταξινόμηση των επών. Ο V. Ya Propp χωρίζει τα έπη σε τρεις ομάδες έργων: το έπος της περιόδου ανάπτυξης των φεουδαρχικών σχέσεων, το οποίο περιλαμβάνει έπη για τον Volkh και τον Svyatogor, τα έπη για το matchmaking και τα έπη για την καταπολέμηση των τεράτων. το έπος της εποχής του αγώνα κατά της εισβολής Μογγόλο-Τατάρων· το έπος της εποχής του σχηματισμού του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους, λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτό περιλαμβάνει έπη για τον Μικούλ και τον Βόλγα, τον Σούχμαν, τον Ντανίλ Λοβτσάνιν, τον Βασίλι Μπουσλάεφ, τον Δούκα Στεπάνοβιτς. Αυτή η διαίρεση δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή επειδή το κίνητρό της είναι πολύ γενικό.

Ο V.P. Anikin χωρίζει τα έπη στα πιο αρχαία (προ-Κίεβο) έπη, αυτά είναι τα έπη για το Volkh, τον Δούναβη, το Potyk. Κίεβο - για Dobrynya, Sukhman, Danil Lovchanin, Churil, Solove Budimirovich. Vladimir-Suzdal - για Ilya Muromets, Alyosha Popovich (Ροστόφ). Galician-Volyn - για τον Δούκα. Pskov-Novgorod - για τον Βόλγα και τον Μικούλ, τον Σάντκο, τον Βασίλι Μπουσλάεφ. Chernigov - για τον γιο του Ivan Gostin. Bryansk - για τον πρίγκιπα Roman και τους αδελφούς Livik.

Ορισμένα έργα σημειώνουν ότι στους XIV-XV αιώνες. υπήρξε μια διαδικασία «κιεβοποίησης» των επών. προσαρμόστηκαν στον κύκλο του Κιέβου και συμπεριλήφθηκαν στο πανρωσικό έπος. Ο V. Ya Propp σημείωσε την πλάνη των απόψεων των επιστημόνων που, παρασυρμένοι από τη θεωρία της περιφερειακής προέλευσης του ρωσικού έπους, ξέχασαν ότι δημιουργήθηκε ένα πανρωσικό έπος. Το θέμα εδώ δεν είναι η «Κιεβοποίηση», αλλά το γεγονός ότι ήδη από τη στιγμή της σύνθεσης των νέων επών ή των παραλλαγών τους, συμπεριλήφθηκαν άμεσα στο πανρωσικό έπος, το οποίο ήταν ευρέως γνωστό και οικείο.

Πιστεύουμε ότι το θέμα του κύκλου του Κιέβου είναι απλοποιημένο. Λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες και τα υλικά μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι υπήρχε και διαμορφώθηκε στην προ-μογγολική εποχή, αντανακλώντας τον αγώνα με τους Πετσενέγους και τους Πολόβτσιους. Κατά τη διάρκεια του ζυγού, στη διαδικασία της εξέλιξης, μεταμορφώθηκε φυσικά.

^ Οι περισσότεροι Σοβιετικοί επιστήμονες αποδίδουν τη διαμόρφωση του είδους των επών στον 10ο-11ο αιώνα.

Δύο κύριοι κύκλοι επών - το Κίεβο και το Νόβγκοροντ - αναπτύχθηκαν κατά την περίοδο της ακμής του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, τα οποία ήταν στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους. Από τα τέλη του 11ου αι. το ενιαίο κράτος του Κιέβου αρχίζει να αποσυντίθεται σε ξεχωριστά πριγκιπάτα. αυτή η διαδικασία αναπτύχθηκε πλήρως στους XIII-XV αιώνες. Αυτή είναι ταυτόχρονα η εποχή της κυριαρχίας των Μογγόλο-Τατάρων. Υπάρχει μια νέα κατανόηση των προηγούμενων επών. Οι κύριοι εχθροί είναι η Ορδή. Δημιουργούνται επίσης νέα έπη - "Ilya and Kalin Tsar", "Ilya and Batyga", "Kama Massacre", "Vasily Ignatievich", "Dobrynya and Vasily Kazimirovich".

Αυτή την εποχή σχηματίστηκε τελικά το πανρωσικό έπος. Περιλαμβάνει τοπικά θέματα, τα οποία, ωστόσο, είναι πολύ λίγα, αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι ότι τα έπη που εμφανίστηκαν αργότερα χρονολογούν ωστόσο τη δράση από την εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Αυτό το σημαντικό ερώτημα απασχολούσε πάντα τη ρωσική επιστήμη (Ο. Μίλερ). Ωστόσο, αυτή η ιδέα εξελίχθηκε σε μια συνεκτική θεωρία μόνο από τον D.S. Likhachev. Έδειξε ότι η εποχή των επών αναφέρεται στο παρελθόν και πάντα στη συμβατική εποχή του ρωσικού παρελθόντος, που θα μπορούσε να ονομαστεί «επική εποχή». Περιλαμβάνει επίσης την εποχή της ελευθερίας του Νόβγκοροντ. Αυτή η εποχή είναι μια ιδανική αρχαιότητα, μια εποχή «ρωσικής ανεξαρτησίας, δόξας και εξουσίας», μια εποχή «πατριαρχικών σχέσεων μεταξύ του πρίγκιπα και της ομάδας των ηρώων», στο πρόσωπο της οποίας έδρασε ο λαός. Ο D. S. Likhachev σημειώνει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των ρωσικών επών: «Τα έπη είναι πολυεπίπεδα, δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους για πολλούς αιώνες. Τα έπη αντανακλούσαν τις πλοκές τόσο του αρχαίου έπους, των επών «Ντόκιεφ» και «Ντόνοβγκοροντ», όσο και των πλοκών των επόμενων αιώνων. Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις, το έπος γίνεται έπος μόνο μεταφέροντας τη δράση σε αυτή την «επική εποχή», στο συμβατικό ιστορικό της σκηνικό. Η βάση για την εικόνα της «επικής εποχής» δόθηκε από την εποχή του Βλαντιμίρ, πλούσια σε σημαντικά γεγονότα. Άρχισε να εκφράζει τα ιδανικά του λαού, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της μογγολο-ταταρικής κυριαρχίας. Από όσα ειπώθηκαν είναι σαφές ότι η σύνθεση του έπους δεν μπορεί να αποδοθεί στον χρόνο που απεικονίζει.

Το περαιτέρω στάδιο ανάπτυξης του ρωσικού έπους είναι οι XV-XVIII αιώνες. Αυτή την εποχή, σχεδόν δεν δημιουργούνται νέα έπη, τα παλιά ερμηνεύονται σε σχέση με τη νεωτερικότητα. Από τον 17ο αιώνα Το πανρωσικό έπος αρχίζει να σβήνει, αν και οι παραδόσεις της παράστασής του συνεχίζονται. Παλιές ιστορίες επαναδιατυπώνονται, συχνά παραμορφώνοντας έπη, όπως η συμπερίληψη του Έρμακ στο έπος για τον Ίλια Μουρόμετς Το έπος ζει πλέον κυρίως στις απομακρυσμένες περιοχές, κυρίως στο Βορρά. Οι φεουδαρχικές και αντιεκκλησιαστικές τάσεις ενισχύονται σε αυτούς Τον 17ο αιώνα, οι επιστήμονες περιλαμβάνουν τα έπη "Ilya and the tavern goli", "Ilya Muromets on the Falcon-ship", "Dobrynya and Marinka".

Γεωγραφική κατανομή των επών. Η συλλογή επών για σχεδόν διακόσια χρόνια με μια ευρεία έρευνα πολλών ρωσικών περιοχών μας επέτρεψε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι οι γεωγραφικές ζώνες όπου υπήρχαν έργα αυτού του είδους ήταν κυρίως οι επαρχίες Olonets και Arkhangelsk, στις οποίες τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. ηχογραφήθηκαν περίπου 700 κείμενα. Αυτό είναι το βορειοδυτικό τμήμα του ρωσικού Βορρά. Ως εκ τούτου, τα ονόματα των συλλογών των επών είναι χαρακτηριστικά: «Έπη Onega». Χίλφερντινγκ, «Έπη του Αρχάγγελσκ» του Γκριγκόριεφ, «Έπη της Λευκής Θάλασσας» του Μάρκοφ, «Έπη Πεχόρα» του Οντσουκόφ. Στις επαρχίες κοντά στις επονομαζόμενες - στη Vologda και στο Perm - δεν καταγράφηκαν σχεδόν καθόλου έπη. Ορισμένα κείμενα βρέθηκαν στο κεντρικό τμήμα της Ρωσίας. Τα Bylinas είναι εγγεγραμμένα στη Σιβηρία, στις επαρχίες Tomsk, Yenisei και Yakutsk. Τραγούδια για επικούς ήρωες υπήρχαν μεταξύ των Κοζάκων Ντον, Τέρεκ και Κουμπάν. η μορφή τους διαφέρει σημαντικά από την επική.

Φυσικά, τίθεται το ερώτημα: γιατί τα έπη επιβίωσαν τόσο σταθερά στον Βορρά; Προφανώς, υπήρχαν ειδικές προϋποθέσεις για αυτό. Οι ερευνητές των επών επεσήμαναν αρκετούς λόγους: πρώτον, ο Βορράς διακρίθηκε από πιο σταθερές μορφές ζωής. Δεύτερον, έμεινε μακριά από σημαντικά ιστορικά γεγονότα. Τρίτον, δεν υπήρχε δουλοπαροικία και οι αγρότες είχαν περισσότερη ελευθερία να διαθέτουν τον χρόνο τους από τους αγρότες των κεντρικών περιοχών της Ρωσίας. τέταρτον, ο Βορράς επηρεάστηκε λιγότερο από τον αστικό πολιτισμό, ο οποίος υπονόμευε τις παραδοσιακές μορφές λαϊκής τέχνης.

Ωστόσο, η S.I. Dmitrieva, ερευνήτρια για το ζήτημα της γεωγραφικής κατανομής των επών, δεν τείνει να θεωρήσει αυτές τις συνθήκες ως τους κύριους παράγοντες για τη διατήρηση των επών στο Βορρά. Επισημαίνει ότι μόνο οι βορειοδυτικές επαρχίες του Βορρά ήταν οι θεματοφύλακες του έπους. Ο λόγος ήταν η εγκατάσταση αυτών των επαρχιών από κατοίκους των εδαφών του Νόβγκοροντ, η οποία έλαβε χώρα στους αιώνες XII-XIV. Κατά συνέπεια, πριν από εκείνη την εποχή, τα έπη ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένα στις προγονικές χώρες του Νόβγκοροντ. Οι αγρότες μετακόμισαν στο Βορρά, οπότε μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήταν οι φορείς, και ίσως οι δημιουργοί, των επών. Ο οικισμός του Νόβγκοροντ σταμάτησε με την προσάρτηση του Νόβγκοροντ στη Μόσχα και ο οικισμός της Μόσχας έφερε κυρίως τραγούδια μπαλάντα στον Βορρά. Οι περιοχές του Ροστόφ-Σούζνταλ και του οικισμού της Μόσχας, δηλαδή οι βορειοανατολικές, δεν διατήρησαν τα έπη. Αυτή η περίσταση, καθώς και το γεγονός ότι δεν βρέθηκαν έπη στο μεγαλύτερο μέρος της ρωσικής επικράτειας, στη Λευκορωσία και την Ουκρανία, «υποδηλώνει ότι μέχρι τον 14ο-15ο αιώνα, δεν υπήρχαν έπη σε ολόκληρη την επικράτεια της Ρωσίας, εκτός από το Νόβγκοροντ. γη», και ως εκ τούτου, «Η επική παράδοση που είναι γνωστή σε εμάς είναι η ερμηνεία του ρωσικού έπους στο Νόβγκοροντ».

Δημιουργοί και ερμηνευτές επών.Αν το ερώτημα αφορά τους ερμηνευτές των επών τον 19ο-20ο αιώνα. .είναι αρκετά σαφές (είναι χωρικοί αφηγητές), η σύνθεση των ερμηνευτών σε παλαιότερη εποχή είναι δύσκολο να διαπιστωθεί. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να απαντήσει κανείς στο ερώτημα ποιοι ήταν οι δημιουργοί των επών.

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις: ορισμένοι πιστεύουν ότι οι δημιουργοί των επών ήταν τραγουδιστές druzhina, άλλοι θεωρούν ότι είναι περαστικοί, άλλοι - αγρότες, τέλος, υπάρχει η άποψη ότι όλες αυτές οι κατηγορίες ανθρώπων συμμετείχαν η σύνθεση των επών.

Πριν απαντήσουμε στο ερώτημα που τέθηκε, πρέπει να πούμε ότι όλοι οι ονομαζόμενοι τύποι τραγουδιστών χωρίζονται σε δύο ομάδες: επαγγελματίες τραγουδιστές και μη επαγγελματίες τραγουδιστές. Οι τραγουδιστές της ομάδας, οι μπουφόν και οι περαστικοί ήταν επαγγελματίες που ειδικεύονταν στη σύνθεση και την εκτέλεση επών. Όσο για τους χωρικούς, κάποιοι από αυτούς ήταν επαγγελματίες τραγουδιστές και οι περισσότεροι ήταν μη επαγγελματίες.

Τραγούδια προς έπαινο των πριγκίπων, σύμφωνα με τον V.F Miller, συντέθηκαν από τραγουδιστές της ομάδας στις πριγκιπικές αυλές. αλλά υπήρχαν και τραγούδια για «γενναίους άνδρες», για ήρωες, που συνέθεταν ανάμεσα στην «αλώνια», που στα έπη ορίζεται πάντα ως «καλή ομάδα».

Ο N.P Andreev είχε επίσης την ίδια άποψη. Αναγνωρίζοντας την ετερογένεια της ομάδας (senior και junior squad), πίστευε ότι οι δημιουργοί των επών δεν ήταν εκπρόσωποι της ελίτ της ομάδας, αλλά κατείχαν μια πολύ πιο μετριοπαθή θέση και, ως επί το πλείστον, προέρχονταν πιθανώς από το περιβάλλον των ανθρώπων. Εξέφρασαν την άποψη του λαού για τα γεγονότα της ιστορίας και την ερμήνευσαν με το πνεύμα των παραδοσιακών μορφών. Το έργο των τραγουδιστών druzhina, οι οποίοι συνέθεσαν τραγούδια όχι για πρίγκιπες, αλλά για «γενναίους άνδρες», μπορεί να ήταν η αρχική μορφή των επών.

Η τέχνη τους στη συνέχεια υιοθετήθηκε από μπουφόν, περιπλανώμενους τραγουδιστές, μουσικούς και διασκεδαστές. Συνδέθηκαν ευρέως με τις μάζες του λαού, κινούνταν ανάμεσά τους και εξέφραζαν τα ενδιαφέροντα και τα ιδανικά τους. Το Buffoonery ήταν ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής ζωής.

Ωστόσο, ο ρόλος των μπουφούνων στην ανάπτυξη και τη διατήρηση της επικής παράδοσης ήταν ασήμαντος, αφού το ρεπερτόριο των μπουφούνων ήταν κυρίως κωμικό, χιουμοριστικό, μερικές φορές σατιρικό, αλλά όχι επικό ή ηρωικό. Επιπλέον, η ακμή της δημιουργικότητας των buffoons σημειώθηκε στην ύστερη περίοδο (αιώνες XV-XVII), αν και η πρώτη αναφορά τους χρονολογείται από το 1068. Τα ρωσικά έπη στην κύρια σύνθεσή τους σχηματίστηκαν πριν από την ακμή της δημιουργικότητας των buffon.

Οι κύριοι δημιουργοί και φορείς των επών θα πρέπει να θεωρούνται αγρότες. Αυτό επιβεβαιώνεται από μια σειρά θεωρήσεων.

Οι αγρότες στις βόρειες περιοχές διατήρησαν με συνέπεια τους όρους «γέρος», «γέρος» και «παραμυθάς». Σχεδόν όλα τα έπη του 19ου-20ου αιώνα. καταγράφηκε από αγρότες. Μεταξύ των χωρικών, τα έπη τραγουδήθηκαν όχι μόνο από διάσημους αφηγητές, αλλά και από απλούς αγρότες. Μεταξύ των αγροτών, οι συλλέκτες ανακάλυψαν προικισμένους ερμηνευτές επών και ταλαντούχους καλλιτέχνες (T. G. Ryabinin, V. P. Shchegolenok, κ.λπ.). Σε αυτό το περιβάλλον, η απόδοση των επών μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά, συχνά από παππούδες και πατέρες σε παιδιά και εγγόνια, παράδειγμα των οποίων είναι η οικογένεια Ryabinin. Ο Trofim Grigorievich Ryabinin μετέδωσε την τέχνη του στον γιο του Ivan και από αυτόν το τραγούδι των επών «υιοθετήθηκε» από τον θετό του γιό Ivan Gerasimovich, από τον οποίο ο γιος του Peter έμαθε να λέει έπη. Οι συλλέκτες επών ανέφεραν ότι μεταξύ των βορείων χωρικών αφηγητών υπήρχαν ολόκληρες σχολές τραγουδιστών.

Η ερευνήτρια των επών του Βορρά Α.Μ. Αστάχοβα χώρισε τους αφηγητές σε τρεις τύπους ανάλογα με το πώς αναπαράγουν τα μαθημένα κείμενα των επών. Μερικοί από αυτούς απομνημονεύουν το κείμενο σχεδόν κατά λέξη και το μεταδίδουν με μικρές αλλαγές, αφού θεωρούν απαράδεκτο να παρεκκλίνουν από την «παλιά εποχή». Τέτοιοι αφηγητές περιλαμβάνουν τον περίφημο I. T. Ryabinin. Άλλοι έμαθαν το γενικό περίγραμμα της πλοκής και τα κοινά (τυπικά) αποσπάσματα και όταν ερμήνευαν έπη ανέπτυξαν το δικό τους κείμενο, το οποίο διατήρησαν προσεκτικά, κάτι που γινόταν ευκολότερο από τη συχνή επανάληψη του. Ένας από τους πιο ταλαντούχους ερμηνευτές, ο T. G. Ryabinin, ήταν ένας τέτοιος αφηγητής. Άλλοι πάλι ήταν αυτοσχεδιαστές κάποιου είδους. ενθυμούμενοι το σχήμα της πλοκής και γνωρίζοντας τις βασικές επικές τεχνικές, χειρίζονταν ελεύθερα τα κείμενα και, αναδιατάσσοντας, παραλείποντας και εισάγοντας επεισόδια, αποκλείοντας ή προσθέτοντας λεπτομέρειες, δημιουργούσαν μάλιστα κάθε φορά νέα έργα (παραλλαγές). Αυτός ο τρόπος ήταν χαρακτηριστικός των V.P Shchegolenko και A.M.

Σύνθεση και ταξινόμηση επών.Συλλογές επών που εκδόθηκαν από τα τέλη του 18ου αιώνα. μέχρι σήμερα, περιέχουν περισσότερα από 2500 κείμενα. Επιπλέον, δεν έχουν συγκεντρωθεί ακόμη όλα τα κείμενα επών που δημοσιεύτηκαν σε διάφορα είδη εκδόσεων (περιοδικά, εφημερίδες, βιβλία). Τα δημοσιευμένα κείμενα φυλάσσονται σε αρχεία επιστημονικών ιδρυμάτων και ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Έτσι, η σύνθεση των επών είναι πολύ σημαντική.

Αυτά τα κείμενα διαφέρουν ως προς τα χαρακτηριστικά τους - σε θέματα, πλοκές, εικόνες χαρακτήρων, δομή, γεγονός που καθιστά απαραίτητη τη συστηματοποίηση των υλικών και τη μεταφορά τους σε ορατή μορφή. Δυστυχώς, δεν έχουμε ακόμη ενοποιημένο κατάλογο επών, ή ευρετήριο, που δυσκολεύει τη μελέτη τους.

ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαΠροτάθηκαν διαφορετικοί τύποι ταξινόμησης των επών, κάτι που οφειλόταν στη διαφορά στις απόψεις των επιστημόνων. Οι εκπρόσωποι της μυθολογικής θεωρίας, που πίστευαν ότι τα έπη προέρχονταν από μύθους, εντόπισαν δύο ομάδες από αυτά που αντιστοιχούσαν σε δύο τύπους ηρώων: έπη για παλαιότερους ήρωες, στις εικόνες των οποίων αντανακλώνται περισσότερο μυθολογικά στοιχεία και έπη για «νεότερους ήρωες, στις εικόνες των οποίων υπάρχουν ίχνη μυθολογικών πλοκών και οι εικόνες είναι ασήμαντες, αλλά τα ιστορικά χαρακτηριστικά είναι έντονα. Η πρώτη ομάδα επών περιελάμβανε έπη για τον Volkh, Svyatogor, Mikul, Sukhman, Δούναβη, Potyka: η δεύτερη ομάδα περιλάμβανε έπη για τον Ilya Muromets, τον Dobrynya Nikitich, τον Alyosha Popovich, τον Vasily Buslaev κ.λπ.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. μια τέτοια διαίρεση των επών απορρίφθηκε. Ένας εκπρόσωπος της ιστορικής σχολής, ο V. F. Miller, ο οποίος πίστευε ότι το κύριο μέρος του έπους είναι τα ηρωικά έπη, χώρισε τα έργα του επικού είδους σε δύο τύπους: ηρωικά έπη και επικά διηγήματα. Για τον πρώτο πίστευε ότι ο ηρωικός αγώνας των ηρώων και οι πολιτειακοί του στόχοι ήταν χαρακτηριστικοί, και για τον δεύτερο - εσωτερικές συγκρούσεις, κοινωνικές ή καθημερινές. / Όσον αφορά τον όρο «επικά διηγήματα», απορρίφθηκε και αντικαταστάθηκε από τον όρο «κοινωνικά και καθημερινά έπη», που επέτρεψε την αποφυγή περιττών αναλογιών με το δυτικοευρωπαϊκό λογοτεχνικό και λαογραφικό είδος διηγημάτων (λογοτεχνικά διηγήματα ήταν συχνά βασισμένες σε πλοκές καθημερινών παραμυθιών και ανέκδοτων).

Ο V. G. Belinsky είχε προτείνει νωρίτερα τη διαίρεση των επών σε δύο κύκλους - το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, κάτι που έκανε με βάση τη σύνδεση των επών είτε με το Κίεβο είτε με το Νόβγκοροντ, δύο πολιτικά κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας. Αλλά οι Σοβιετικοί επιστήμονες το συμπλήρωσαν λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των πλοκών και των εικόνων των ηρώων, που περιείχαν τα χαρακτηριστικά του Vladimir-Suzdal, του Ryazan και του Galician-Volyn, δηλαδή οι λαογράφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τα έπη δεν συντέθηκαν μόνο στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ , αλλά και σε άλλα ρωσικά εδάφη.

Έτσι, στη σύγχρονη λαογραφία, από τη μια πλευρά, διατηρείται η διαίρεση των επών σε δύο κύκλους - το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, με μια τροπολογία που τονίζει ότι τα έπη δημιουργήθηκαν σε άλλους τομείς. από την άλλη, τα έπη χωρίζονται σε δύο είδη - στρατιωτικά και κοινωνικά. Τα στρατιωτικά έπη περιλαμβάνουν τα έπη για τον Ilya Muromets, τον Dobrynya Nikitich, τον Alyosha Popovich κ.λπ., στο κέντρο των οποίων βρίσκεται η καταπολέμηση των εξωτερικών εχθρών, τα κοινωνικά έπη περιλαμβάνουν τα έπη "Volga and Mikula", "Duke Stepanovich", "Dobrynya" και Alyosha. ” (Ο αποτυχημένος γάμος του Alyosha), “Nightingale Budimirovich”, “Dobrynya and Marinka” κ.λπ., καθώς και έπη για τον Sadko.

Μερικά έπη φαίνεται να καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση. Αυτό είναι το έπος για τον γάμο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Εκτός από την ιστορία του γάμου, περιλαμβάνει τα κατορθώματα των ηρώων, τη σύγκρουση μεταξύ Κιέβου και Polotsk. ο ίδιος ο γάμος αποκτήθηκε κατάσταση

Τα αρχαιότερα έπη.Ανάμεσα στα ρωσικά έπη υπάρχει μια ομάδα έργων που σχεδόν όλοι οι λαογράφοι κατατάσσουν ως τα αρχαιότερα. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, έπη για τον Volkh και τον Svyatogor και για τον Δούναβη και το Potyk. Αυτά περιλαμβάνουν το έπος για το Dobrynya και το φίδι. Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτών των επών είναι ότι περιέχουν σημαντικά ίχνη μυθολογικών ιδεών.

Volkh Vseslavevich.Το έπος για το Volkh αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο, απεικονίζεται ως ένας υπέροχος κυνηγός με την ικανότητα να μεταμορφώνεται σε ζώο, πουλί, ψάρι. Με το κυνήγι, αποκτά τροφή για την ομάδα. Στο δεύτερο, ο Volkh είναι ο αρχηγός μιας εκστρατείας στο ινδικό βασίλειο, το οποίο κατακτά και καταστρέφει βάναυσα. Το δεύτερο μέρος σχεδόν έσβησε, αφού το θέμα του δεν αντιστοιχούσε στην ιδεολογική ουσία του ρωσικού έπους. Αλλά το πρώτο μέρος ήταν δημοφιλές μεταξύ των ανθρώπων για πολύ καιρό. Με συνεπήρε με μια απίστευτα ηρωική αλυσίδα περιπετειών. Οι ερευνητές αποδίδουν την εικόνα ενός υπέροχου κυνηγού στην αρχαιότητα. Ωστόσο, ιστορικά χαρακτηριστικά επιστρώθηκαν σε αυτήν την εικόνα, συνδέοντας το έπος με τον κύκλο του Κιέβου. Αυτό οδήγησε σε έναν αριθμό επιστημόνων, συμπεριλαμβανομένου του D.S. Likhachev, να συγκρίνουν τον Volkh με τον Oleg, τον Προφήτη και τον Vseslav του Polotsk, που απολάμβαναν τη φήμη των μάγων. Η εικόνα της Ινδίας είναι υπέροχη, όχι ιστορική, και μπήκε στο έπος, πιθανώς από το "The Tale of Rich India".

|Svyatogor.Τα έπη για τον Svyatogor έχουν μια ειδική μορφή - πεζή, τη μορφή της εμπειρίας Μερικοί επιστήμονες θεωρούν αυτή την απόδειξη της αρχαιότητάς τους, άλλοι - Περιέχουν μια σειρά από επεισόδια: για τη συνάντηση του Ilya Muromets και της άπιστης συζύγου του Svyatogor. , για το θάνατο του Svyatogor σε ένα φέρετρο, για μια τσάντα με γήινους πόθους Αυτά τα έπη είναι αρχαία, όπως ο ίδιος ο τύπος του ήρωα Svyatogor, στον οποίο υπάρχουν πολλά μυθικά ίχνη.

Το Svyatogor θεωρείται από πολλούς επιστήμονες ως η ενσάρκωση των παλαιών τάξεων της ζωής που πρέπει να εξαφανιστούν. Γι' αυτό και ο θάνατός του είναι τόσο αναπόφευκτος (το έπος για τον Σβιατογκόρ και τον τάφο). Πρώτα, ο Ilya δοκιμάζει ένα φέρετρο για τον εαυτό του, αλλά είναι πολύ μεγάλο γι 'αυτόν, ενώ ο Svyatogor είναι ακριβώς στην ώρα του. Όταν ο Ilya τον σκέπασε με ένα καπάκι στο φέρετρο, δεν ήταν πλέον δυνατό να το αφαιρέσει, και χτυπά με ένα σπαθί στο καπάκι άφησε σιδερένια τσέρκια πάνω του. Ο Ilya λαμβάνει μέρος της δύναμής του από τον Svyatogor. Ο V. Ya Propp λέει: «Πεθαίνει και πηγαίνει στο αμετάκλητο παρελθόν. παλαιόςήρωας, αλλά μεταδίδει τη δύναμή του νέοςήρωας, ήρωας της νέας ιστορικής εποχής»· «Η αλλαγή των ηρώων εκφράζει την αλλαγή δύο ιστορικών εποχών - αυτό είναι το κύριο, βαθύτερο νόημα του έπους. Το Svyatogor ανήκει στο παρελθόν, τώρα τίθεται σε ισχύ ο Ilya. Ο Svyatogor είναι ένας γίγαντας με τεράστια δύναμη, τον οποίο η γη μόλις και μετά βίας μπορεί να υποστηρίξει. Ωστόσο, το επεισόδιο με τη γήινη έλξη που δεν μπορεί να σηκώσει ο Svyatogor μιλά για την ύπαρξη μιας ακόμη πιο ισχυρής δύναμης. κανείς δεν μπορεί να σταθεί ενάντια στη μητέρα γη. Προσπαθώντας να σηκώσει την τσάντα, ο Svyatogor βυθίζει τα πόδια του στο έδαφος.

Αρχαϊκά στοιχεία στα έπη.Ορισμένα έπη περιέχουν ξεκάθαρα αρχαϊκά στοιχεία. Αυτό τους φέρνει πιο κοντά στα έπη για τον Volkh. Αυτά περιλαμβάνουν τα έπη του 6ου Δούναβη, για την Potyka και για τη Dobrynya και το φίδι.

Στο έπος για τον Δούναβη, το συμπέρασμα που λαμβάνει χώρα στις περισσότερες εκδοχές είναι αρχαϊκό: όταν η γυναίκα του Δούναβη Nastasya και ο ίδιος ο ήρωας πεθαίνουν, τότε ο ποταμός Nastasya και ο ποταμός Δούναβης ρέουν από το αίμα τους. Πρόκειται για ένα αρχαίο μοτίβο τοπωνυμικών θρύλων. Στο έπος για το Potyk, τα μυθολογικά στοιχεία αποτελούνται από την εικόνα της μαγεμένης Marya the Swan, τον αγώνα του Potyk με το φίδι και τη νίκη εναντίον του και την αναβίωση της γυναίκας του με το αίμα του φιδιού. Στο έπος για το Dobrynya και το φίδι, η πλοκή μιας διπλής μάχης και της νίκης πάνω στο φίδι είναι αναμφίβολα αρχαϊκή. Και τα τρία αυτά έπη συμπεριλήφθηκαν αργότερα στον κύκλο του Κιέβου και απέκτησαν αρκετά σαφή ιστορικά χαρακτηριστικά. Η διαδικασία ιστορικοποίησης των επών έχει αποδειχθεί αρκετά πειστικά από τους επιστήμονες, αν και δεν αποκλείει την υπερανάπτυξη του ιστορικού πυρήνα με μυθολογικά και παραμυθένια στοιχεία.

Ο κύκλος των επών του Κιέβου.Όπως αναφέρθηκε, ο V. G. Belinsky προσδιόρισε τον κύκλο του Κιέβου και τον κύκλο του Νόβγκοροντ στα ρωσικά έπη. Και οι δύο κύκλοι έχουν τις ιστορικές τους βάσεις.

Ο V. G. Belinsky διαπίστωσε σωστά ότι στο ρωσικό έπος υπάρχει μια ομάδα επών, τα οποία ενώνονται με μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά. Τα κοινά χαρακτηριστικά τους είναι τα εξής: η δράση λαμβάνει χώρα μέσα ή κοντά στο Κίεβο. Στο κέντρο των επών βρίσκεται ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ. το κύριο θέμα είναι η προστασία της ρωσικής γης από τους νότιους νομάδες. οι ιστορικές συνθήκες και η ζωή που απεικονίζεται στα έπη είναι χαρακτηριστικά ειδικά για Ρωσία του Κιέβου; γεγονότα και εχθροί της ρωσικής γης σε αυτά τα έπη - η προ-μογγολική περίοδος. Το Κίεβο δεν είναι απλώς η σκηνή των επών, αλλά δοξάζεται ως το κέντρο των ρωσικών εδαφών: ήρωες πηγαίνουν από το Murom, το Rostov, το Ryazan, το Galich για να υπηρετήσουν στο Κίεβο.

Ο σχηματισμός του κύκλου των επών του Κιέβου καθορίστηκε από χαρακτηριστικές ιστορικές συνθήκες. Στους IX-XI αιώνες. Το Κίεβο έφτασε σε "υψηλή ευημερία και δύναμη· έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αγώνα κατά των Πετσενέγκων και των Πολόβτσιων, εμποδίζοντας το δρόμο τους προς τα βόρεια ρωσικά εδάφη. Σε αυτόν τον αγώνα, πραγματοποιήθηκαν πανρωσικά καθήκοντα και η αυτογνωσία του ρωσικού λαού Οι επιδρομές των νομάδων της στέπας απωθήθηκαν όχι μόνο από τους κατοίκους του Κιέβου, αλλά και από εκπροσώπους άλλων ρωσικών εδαφών, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα στα έπη εκείνη την εποχή και ήταν το αναγνωρισμένο κέντρο τους Ο Βλαντιμίρ έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην οργάνωση του αγώνα κατά των Πετσενέγκων, μεταρρυθμίζοντας την τάξη, άλλαξε τη δομή της ομάδας, συμπεριλαμβανομένης της σύνθεσης των εκπροσώπων των κατώτερων τάξεων η ομάδα, η οποία σημειώνεται περισσότερες από μία φορές στο χρονικό, έκανε μια σειρά από νικηφόρες εκστρατείες και στις δραστηριότητές του απολάμβανε την υποστήριξη των μαζών του λαού, όπως και ο ίδιος ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ - ο κύκλος των επών του Κιέβου σημαντική ιστορική εξέλιξη.

Τα έπη του Κιέβου συνήθως ομαδοποιούνται ανά ήρωες. Αλλά ανάμεσα στα έπη του κύκλου του Κιέβου υπάρχουν ηρωικά και κοινωνικά έργα. Από αυτή την άποψη, μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ομάδες: ηρωικές - περιλαμβάνουν έπη που προέκυψαν πριν από τους Μογγόλους Εισβολή Ο-Τάταρ, και έπη που σχετίζονται με την εισβολή (σχετικά με τη σφαγή του Κάμα, για το θάνατο ηρώων, για τον Βασίλι Ιγνάτιεβιτς και τον Μπατίγκ). τα κοινωνικά και καθημερινά έπη περιλαμβάνουν τραγούδια στα οποία «οι κοινωνικές συγκρούσεις βρίσκονται στο προσκήνιο» και «Mikula, Ilya σε μια διαμάχη με τον Vladimir, Duke, Churila, Sukhman, Danilo Lovchanin) και έπη για το matchmaking ( Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Danube, Kozarin, Solovey Budimirovich, Khoten).

Ένα από τα σημαντικά και χαρακτηριστικά γνωρίσματα του κύκλου του Κιέβου | είναι οι εικόνες τριών ηρώων, των οποίων οι πράξεις και η μοίρα συνδέονται στενά. Οι εικόνες αυτών των ηρώων ενσωματώνουν τα κύρια χαρακτηριστικά του ηρωισμού. Αυτές είναι οι εικόνες των Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich. Στη λαϊκή φαντασία, ο μεγαλύτερος από αυτούς, ο πιο ισχυρός, είναι ο ήρωας Ilya. Πίσω του έρχεται ο Dobrynya, κατώτερος σε ορισμένες ιδιότητες από τον Ilya. τέλος, ο Alyosha, επίσης γενναίος υπερασπιστής της ρωσικής γης, αλλά σε πολλά χαρακτηριστικά κατώτερα από τους δύο πρώτους ήρωες. Συνήψαν συμφωνία για την αδελφοποίηση, τη συμφωνία στις δράσεις και την αλληλοβοήθεια, την οποία τηρούν σταθερά και οι τρεις. Και οι τρεις ήρωες έχουν πολλά κοινά, αλλά ο καθένας από αυτούς είναι μια ιδιαίτερη προσωπικότητα και έχει ορισμένα ατομικά χαρακτηριστικά. Στις εικόνες αυτών των ηρώων, η εξατομίκευση είναι σαφώς ορατή, η οποία αναπτύσσεται ήδη στα έπη και λαμβάνει σημαντική εκδήλωση στα ιστορικά τραγούδια, όπου ήταν απαραίτητο να απεικονιστούν όχι γενικευμένες εικόνες ηρώων, αλλά ορισμένες ιστορικές προσωπικότητες.

Ίλια Μουρόμετς.Στην εικόνα του Ilya Muromets, στην εικόνα του Muromets, η κύρια ιδέα των επών ενσωματώνεται πιο ζωντανά και εκφραστικά - η ιδέα της προστασίας της πατρίδας. Είναι αυτός που πιο συχνά από άλλους ήρωες ενεργεί ως γενναίος φύλακας της ρωσικής γης, έχοντας επίγνωση του καθήκοντός του. Στέκεται στο ηρωικό φυλάκιο πιο συχνά από άλλους, και πιο συχνά από άλλους μπαίνει σε μάχη με τους εχθρούς, κερδίζοντας τη νίκη.

Ο Ilya Muromets είναι η ιδανική εικόνα ενός ήρωα, του πιο αγαπημένου ήρωα των ρωσικών επών. Αυτός είναι ένας ήρωας ισχυρής δύναμης, που του δίνει αυτοπεποίθηση και αντοχή. Χαρακτηρίζεται από μια αίσθηση αυτοεκτίμησης, την οποία δεν θα συμβιβαστεί ούτε πριν από τον πρίγκιπα και είναι ο υπερασπιστής της ρωσικής γης, ο υπερασπιστής των χηρών και των ορφανών. Μισεί τους «λοξοκοιλιακούς μπόγιαρ» και λέει σε όλους την αλήθεια κατάματα. Ξεχνάει την προσβολή, το δηλητήριο είναι για την κακοτυχία που κρέμεται πατρίδαου, καλεί τους άλλους ήρωες να υπερασπιστούν όχι τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ ή τον Tyagin Opraksa, «αλλά για χάρη της γης της Μητέρας Αγίας Ρωσίας».

Οι επιστήμονες έχουν κάνει προσπάθειες να βρουν το ιστορικό πρωτότυπο της λύας, αλλά δεν έχουν οδηγήσει πουθενά. Οι αναφορές στον Ρώσο Ilya, το γερμανικό ηρωικό ποίημα για τον Ortnit και τον Νορβηγό Thidrek-ge τον παρουσιάζουν ως επικό χαρακτήρα, αλλά όχι ως ιστορικό πρόσωπο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ilya Muromets δεν είχε ιστορικό πρωτότυπο, καθώς αυτή είναι μια εικόνα μιας ευρείας γενίκευσης.

Ο Ilya συνδέεται με τον Murom και το χωριό Karacharov, από όπου φεύγει το Κίεβο. Ωστόσο, στη λαογραφία έχει προκύψει μια σαφώς λανθασμένη κατανόηση αυτής της σύνδεσης. Μερικοί επιστήμονες παρουσιάζουν τον Ilya ως ήρωα Murom, Vladimir-Suzdal. Αλλά δεν έδρασε σε αυτά τα μέρη, δεν υπερασπίστηκε αυτά τα εδάφη, δεν εξαπάτησε τους πρίγκιπες αυτών των εδαφών. Και δεν υπάρχει λόγος να τον απομακρύνουμε από το Κίεβο, με το οποίο είναι δεσμευμένος από όλες τις πράξεις του. Συνδέεται επίσης με τους ήρωες του Κιέβου. Ο Ilya είναι ο κεντρικός χαρακτήρας του κύκλου των επών του Κιέβου. Προέκυψε επίσης το ερώτημα σχετικά με τη σύνδεση του Ilya με την πόλη Karacharov στη γη Seversk. Αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά γι 'αυτήν στα έπη και η σύνδεση με το χωριό Karacharov είναι σημαντική επειδή καθορίζει την αγροτική εμφάνιση του Ilya. Σύμφωνα με τα έπη, είναι γιος αγρότη, γέρος Κοζάκος, και στα μάτια των πριγκίπων και των αγοριών είναι «αγρότης». Στο έπος για τη θεραπεία, νιώθοντας τη δύναμη μέσα του, πηγαίνει αμέσως να βοηθήσει τους γονείς του να καθαρίσουν το χωράφι, να ξεριζώσουν το δάσος και να οργώσουν.

Ο B. A. Rybakov εξήγησε τη δημοκρατική εμφάνιση του Ilya από το γεγονός ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, «που είχε ανάγκη από πολεμιστές και βογιάρους, επανεγκατέστησε χιλιάδες ανθρώπους από τον βορρά και έκανε τους νικητές σε σημαντικούς αγώνες από απλούς τεχνίτες σε «μεγάλους άνδρες», δηλ. βογιάρους. Αν οι πριγκιπικοί χρονικογράφοι έγραψαν γι' αυτό με συναίσθημα, τότε οι ίδιοι οι άνθρωποι έπρεπε να τραγουδήσουν για αυτούς τους ήρωες με ακόμη μεγαλύτερη αίσθηση». Το έπος για τον Ilya και το Nightingale the Robber «περιγράφει μια γιορτή και την εμφάνιση ενός νέου ήρωα σε αυτό, για χάρη του οποίου οι παλιοί «πρίγκιπες-μπογιάροι» έπρεπε να κάνουν χώρο».

Η εικόνα του Ilya Muromets αποκαλύπτεται σε μια σημαντική ομάδα επών που ήταν δημοφιλή εδώ και πολύ καιρό. Αυτά είναι τα "The Healing of Ilya Muromets", "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber", "Ilya Muromets"<* и Идолище поганое», «Бой Ильи с сыном», «Илья и Калин-царг «Илья -и голи кабацкие», «Ссора Ильи с князем Владимиро>"Ilya on the Falcon-ship", "Three trips of Ilya Muromets".

Το έπος για τη θεραπεία του Ηλία συνήθως αποδίδεται από τους ερευνητές στον 16ο αιώνα. Κατά κανόνα, εμφανίζεται με την πεζή μορφή εμπειρίας. Είναι πιθανό ότι το περιπλανώμενο Kalki συμμετείχε στον σχηματισμό του. Η εκκλησιαστική θρησκευτική φρασεολογία είναι επίσης χαρακτηριστική αυτού του έργου. Το κύριο έπος για την απόκτηση ισχύος του Ilya είναι το έπος "Svyatogor και Ilya Muromets". "* Το έπος "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber" είναι ένα περίπλοκο έργο. Περιλαμβάνει πολλά κύρια επεισόδια: την απελευθέρωση του Chernigov από τον Ilya από την εχθρική δύναμη που τον πολιόρκησε, μετά την οποία οι κάτοικοι της πόλης ζητούν από τον Ilya να γίνει κυβερνήτης τους, αλλά αυτός Αρνείται, αφού πρόκειται να εξυπηρετήσει στο Κίεβο, σε συνάντηση με τον Αηδόνι τον Ληστή, ο οποίος έκλεισε τον δρόμο από το Τσερνίγοφ προς το Κίεβο για 30 χρόνια, όπου ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ δεν πιστεύει ότι έφερε τον Ληστή Ο ήρωας δείχνει το Αηδόνι και του λέει να σφυρίξει: τα αγόρια πέφτουν από τη σφυρίχτρα νεκρά, και ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα «σέρνονται» για να αποτρέψουν τον ληστή, ο Ίλια τον σκοτώνει.

Το περιεχόμενο και οι εικόνες αυτού του έπους θέτουν μια σειρά από ερωτήματα για την επιστήμη. Το πρώτο από αυτά είναι το ζήτημα της ουσίας της εικόνας του Αηδόνι του Ληστή. Πολλοί το θεωρούν υπερβολική εικόνα ενός ληστή, η οποία περιέχει μια σημαντική γενίκευση των ιδεών για τη ληστεία. Ο B. A. Rybakov παρέχει ιστορικά στοιχεία για την καταπολέμηση της ληστείας την εποχή του Βλαντιμίρ. Το χρονικό του 996 αναφέρει αύξηση των ληστειών και ότι ο Βλαντιμίρ «άρχισε να εκτελεί τους ληστές».

Ο V. Ya Propp δίνει μια διαφορετική εξήγηση για την εικόνα του Nightingale. Αυτή είναι η εικόνα ενός μισού τέρατος, μισού ανθρώπου. Έχει την εμφάνιση τόσο πουλιού (φτερά, πτήση, φωλιά) όσο και γίγαντα. Περιέχει ίχνη μυθολογικών ιδεών. «Η εικόνα του Αηδόνι είναι μια καλλιτεχνική απεικόνιση των δυνάμεων που χώρισαν τη Ρωσία, τη συνέτριψαν σε μέρη και προσπάθησαν για τον Ilya να βάλει τέλος στην απομόνωση του Chernigov και άλλων πόλεων από το Κίεβο».

Το δεύτερο ερώτημα είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της Ilya και του Vladimir. Ο Βλαντιμίρ δεν πιστεύει τον Ίλια, τον αποκαλεί μέθυσο και λοφίσκο. Σε ορισμένες εκδοχές του έπους, οι μπόγιαροι επιτίθενται στον Ilya. Στο έπος που εξετάζουμε, ξεκινά μια σύγκρουση μεταξύ του Ίλια και του Βλαντιμίρ, η οποία αναπτύσσεται περαιτέρω σε άλλους, ειδικά στο έπος «Η διαμάχη του Ίλια με τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ».

Το τρίτο ερώτημα είναι το ζήτημα της σημασίας των δραστηριοτήτων του Ilya. Έχει κρατικό χαρακτήρα. Ο Ilya καθάρισε το δρόμο από το Cher-igov στο Κίεβο, κατέστρεψε τη «φωλιά» του Nightingale the Robber. εκφράζει την επιθυμία να υπηρετήσει στο Κίεβο. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ilya ξεχωρίζει ανάμεσα στους ήρωες. Είναι υπερασπιστής της πατρίδας του, το κέντρο της οποίας είναι για αυτόν

Στα έπη "Ilya Muromets and the Foul Idol", "Ilya Muromets "Kalin the Tsar", "The Circle of Ilya Muromets with Prince Vladimir" δίνονται με δύο κύρια κίνητρα: τον πατριωτικό αγώνα του Θεού-< нарастание его конфликта с князем.

Στα έπη "Ilya of Murom and the Filthy Idol" ο Ilya εμφανίζεται μπροστά μας ως ένας ισχυρός και γενναίος υπερασπιστής της πατρίδας του. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτό το έπος δημιουργήθηκε υπό την επίδραση του έπους "Alyosha Popovich and Tugarin". Ωστόσο, η ομοιότητα των κινήτρων δεν αποτελεί απόδειξη. Το έπος για τον Ηλία και το Idolishche είναι εντελώς ανεξάρτητο.

Πώς να κατανοήσετε την εικόνα του Ειδώλου; Με ποιον πάλεψε ο ήρωας; και το έπος αντανακλούσε τη σύγκρουση μεταξύ των υπερασπιστών του Χριστιανισμού και των απίστων (βρώμικο: Idolishche Poganoye). Το Idol με μεγάλη δύναμη επιτίθεται στο Κίεβο, αλλά οι ήρωες, όπως συμβαίνει συχνά στις ιστορίες για τον Ilya, δεν ήταν στο Κίεβο εκείνη την εποχή - ήταν όλοι μακριά. Η Ίλια πρέπει να πολεμήσει. Το έπος, που τραγούδησε ο G. Ryabinin στον P. N. Rybnikov, απεικονίζει την απελευθέρωση των συμμαχιών του Κιέβου από την πολιορκία του Idolishch Pogany.

Το είδωλο απεικονίζεται ως τέρας, τεράστιο, τρομερό, αδηφάγο.

Σε πολλές καταστάσεις και επεισόδια, το έπος "Ilya Muromets and Kalin the Tsar" είναι παρόμοιο με αυτό το έπος. Σε αυτό, στην εικόνα του Τσάρου Καλίν, οι επιστήμονες βλέπουν την προσωποποίηση της δύναμης των Μογγόλο-Τατάρων. Το όνομα Kalin δεν έχει επεξηγηθεί ικανοποιητικά. συνδέθηκε με το όνομα του ποταμού Kalka (η μάχη στον ποταμό Kalka έγινε το 1224). Στο έπος για την Ίλια και την Καλίνα, ο Βλαντιμίρ θύμωσε με τον ήρωα και τον έβαλε σε βαθιά κελάρια. Η πριγκίπισσα Όπραξα τον έσωσε από τον θάνατο και τον φρόντισε. Αυτή τη στιγμή, ο Τσάρος Καλίν πλησίασε το Κίεβο και άρχισε να απαιτεί από τον πρίγκιπα να του παραδώσει την πόλη. Ο έντρομος πρίγκιπας ζητά καθυστέρηση, αλλά ο Καλίν δεν την δίνει. Ο Βλαντιμίρ έγινε λυπημένος και αναστατωμένος:

Δεν υπάρχει κανείς να σταθεί τώρα - για την πίστη για την πατρίδα,

Δεν υπάρχει κανείς να σταθεί υπέρ της εκκλησίας, τελικά, υπέρ του Θεού,

Δεν υπάρχει κανείς να υποστηρίξει την πόλη του Κιέβου,

Αλλά δεν υπάρχει κανείς να σώσει τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ

Και εκείνη η βασιλική Όπραξα! .

Αλλά αποδεικνύεται ότι ο Ilya είναι ζωντανός. Ο Βλαντιμίρ του ζητά να προστατεύσει την πόλη. Η Ίλια συμφωνεί να βοηθήσει το Κίεβο. Άλλοι ήρωες, προσβεβλημένοι από τον πρίγκιπα, δεν συμφωνούν με αυτό.

Αυτό το έπος απεικονίζει σκηνές μάχης με περισσότερες λεπτομέρειες από άλλα: ο Ilya χτυπά τη "δύναμη των Τατάρων" αρκετές φορές και η περιγραφή της μάχης επαναλαμβάνεται αρκετές φορές:

Άρχισε να ποδοπατάει τη δυνατή γυναίκα με το άλογό του,

Άρχισε να ποδοπατάει με ένα άλογο, να μαχαιρώνει με ένα δόρυ,

Άρχισε να δέρνει εκείνη τη μεγάλη δυνατή γυναίκα,

Και χτυπάει με δύναμη, σαν να κόβει γρασίδι.

Αλλά ο Ilya πέφτει σε εχθρική αιχμαλωσία. Τον έφεραν στον Τσάρο Καλίν, και τον κάλεσε να υπηρετήσει μαζί του. Η Ίλια αρνήθηκε. Και όταν έφυγε από τη βασιλική σκηνή, η Ορδή άρχισε να τον «πιέζει», αλλά ο Ilya δεν είχε όπλα. Εδώ ο Ilya ενήργησε όπως έκανε σε άλλες περιπτώσεις, όπως έκαναν άλλοι ήρωες:

Ναι, άρπαξε τον Τατάρ από τα πόδια,

Άρχισε λοιπόν να κουνάει με το χέρι τον Τατάρ.

Άρχισε να δέρνει τους Τατάρους με τον Τατάρ.

Άλλοι ήρωες άρχισαν επίσης να βοηθούν τον Ilya. Έφεραν τον Καλίν στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο Καλίν έπρεπε να πει στον πρίγκιπα:

Θα σας αποτίω φόρο τιμής για πάντα και για πάντα.

Η σύγκρουση μεταξύ του Ilya και του πρίγκιπα Βλαντιμίρ φτάνει στη μεγαλύτερη σφοδρότητά της στο έπος «Ο καυγάς του Ilya of Murom με τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ». Ο V. F. Miller απέδωσε αυτό το έπος στον 17ο αιώνα, όταν διαδόθηκε ευρέως το αγροτικό κίνημα κατά της δουλοπαροικίας. Εάν στο έπος "Ilya Muromets και Kalin the Tsar" η σύγκρουση είναι κρατικής φύσης, τότε εδώ είναι κοινωνική. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι, αφενός, οι κοινωνικές αντιφάσεις στη ρωσική κοινωνία αυξάνονταν συνεχώς και, αφετέρου, ο «εκδημοκρατισμός» της εικόνας του Ilya εντεινόταν.

Οι λόγοι για τη διαμάχη μεταξύ Ilya και Vladimir είναι διάφορες περιστάσεις: είτε ο Ilya εμποδίζει τον πρίγκιπα να πάρει τη γυναίκα του μακριά από τον κυνηγό, τότε οι φιλητές του πρίγκιπα δεν δίνουν κρασί στην Ilya ως υπόσχεση του θωρακικού σταυρού, τότε ο πρίγκιπας δεν προσκαλεί ο ήρωας σε μια γιορτή. Ο τελευταίος λόγος είναι πιο συνηθισμένος από άλλους. Ο Ilya θύμωσε και άρχισε να καταρρίπτει τους τρούλους της εκκλησίας με βέλη. Με τα κότσια της ταβέρνας τα έβαλε ενέχυρο στην ταβέρνα και άρχισε να γλεντάει: Ο πρίγκιπας συνήλθε και αποφάσισε να συγκαλέσει γλέντι για τον Ίλια. Έστειλε τον Dobrynya πίσω του. Ο Ίλια ήρθε γιατί τον αποκαλούσαν «αδελφό του σταυρού». Ο Ίλια είπε στον πρίγκιπα:

Και ήξερε να στείλει κάποιον να με πάρει τηλέφωνο...

Αν δεν ήταν αδερφός μου…

Θα σε σκότωνα πρίγκιπα και πριγκίπισσα.

Νίκιτιτς. Τα έπη για τον Dobrynya Nikitich θεωρούνται παλαιότερα από τα έπη για τον Ilya. Η βάση για αυτό το συμπέρασμα είναι ότι τα χρονικά παρέχουν πληροφορίες για τον θείο του Vladimir Dobrynya, που σε κάποιο βαθμό συμπίπτει με τις καταστάσεις επικών γεγονότων. Στην ομάδα των επών για το Dobrynya, υπάρχουν εκείνα που πρέπει να αναγνωριστούν ως καθυστερημένα, που συντάχθηκαν για να ολοκληρώσουν την επική βιογραφία του ήρωα. Πρόκειται για τα έπη "The Birth of Dobrynya" και "The Marriage of Dobrynya". Το πρώτο μιλάει για τη θαυματουργή γέννησή του, που θυμίζει τη γέννηση του Volkh, το δεύτερο μιλά για τον γάμο του με έναν ήρωα. Αυτά τα έπη δεν είναι πολύ συνηθισμένα και δεν ανταποκρίνονται στην εικόνα της Dobrynya που καθιερώθηκε σε αυτό το είδος. Η εμφάνιση του έπους Dobrynya αποκαλύπτεται σίγουρα σε έπη στρατιωτικής και μυθιστορηματικής φύσης. Το πρώτο περιλαμβάνει τα έπη "Dobrynya and the Serpen" και "Dobrynya and Vasily Kazimirovich", το δεύτερο περιλαμβάνει "Dobrynya Nikitich and Alyosha Popovich" και "Dobrynya Nikitich and Marinka".

Η εικόνα του φιδιού και το νόημα του έπους προκάλεσαν διαμάχες. Κάποιοι απέδωσαν το έπος στην αρχαιότητα και το θεωρούσαν αντανάκλαση μυθικών ιδεών, άλλοι προσπάθησαν να το κατανοήσουν ιστορικά. Το χρονικό αναφέρει τον θείο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, Dobrynya, ο οποίος, μαζί με τον Putyata, βάφτισε τους Novgorodians. Ο Dobrynya βαφτίστηκε με σπαθί, ο Putyata με τη φωτιά. Το λούσιμο της Dobrynya ερμηνεύτηκε ως βάπτισμα και η εικόνα του φιδιού ως εικόνα παγανισμού. Παράλληλα δόθηκε και η εικονογραφική εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου να σκοτώνει το φίδι. Αυτή η ερμηνεία γίνεται αποδεκτή από τους περισσότερους λαογράφους και ιστορικούς. Ο V. Ya Propp πιστεύει ότι «το φίδι είναι μια καλλιτεχνική εικόνα του προ-κρατικού παρελθόντος, που ανατράπηκε από την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού και του ρωσικού κράτους». Αλλά, πιθανότατα, στην εικόνα ενός φιδιού υπάρχει επίσης μια αντανάκλαση των επιδρομών των νομάδων της στέπας. Το φίδι υποσχέθηκε στη Dobrynya:

Και δεν θα πετάξω πια στον ιερό τόπο

Ρωσία, μην μεταφέρετε πολύ κόσμο.

Σε αυτό το έπος, ο Dobrynya εμφανίζεται ως ένας ισχυρός ήρωας:

Πολέμησαν εδώ τρεις ολόκληρες μέρες,

Και ο γιος της Dobrynya, Nikitinich

Της έριξα τα δώδεκα μπαούλα,

Σκότωσε το καταραμένο φίδι.

Στο έπος "Dobrynya and Vasily Kazimirovich", ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ στέλνει ήρωες για να πάρουν καθήκοντα φόρου τιμής στον Τσάρο Μπατούρ στην Πολόβτσιαν γη. Αλλά οι ίδιοι οι ήρωες αποφάσισαν να λάβουν φόρο τιμής από τον Batur για δώδεκα χρόνια: χρυσός και ασήμι, και μαργαριτάρια, και γεράκια, και σαμπούλες και επιβήτορες. Συναγωνίστηκαν με τον Batur: έπαιξαν ζάρια και πυροβόλησαν με τόξο. Ο Μπατούρ δεν μπόρεσε να τους νικήσει, κάλεσε τον Μογγόλο, διέταξε να αρπάξουν τους ήρωες, αλλά αντιμετώπισαν και αυτούς και τον ίδιο τον Μπατούρ - τους έδωσε φόρο τιμής-καθήκοντα.

Στο έπος "Dobrynya Nikitich and Alyosha PopOvich" αναπτύχθηκε η πλοκή "ένας σύζυγος στο γάμο της γυναίκας του". Ενώ ο καλός πρίγκιπας Βλαντιμίρ και η πριγκίπισσα ταξίδευαν, αποθέωσαν τη γυναίκα του στην Αλιόσα. Η Dobrynya έφτασε κατά τη διάρκεια της γαμήλιας γιορτής. Εμφανίστηκε με το πρόσχημα του γκουσλάρου, αλλά η γυναίκα του τον αναγνώρισε. Ο γάμος του Aleshin αναστατώθηκε. Το έπος είναι πολύ φωτεινό, η δράση αναπτύσσεται επιδέξια.

Στο έπος "Dobrynya and Marinka" ο ήρωας πέφτει κάτω από την εξουσία. η μάγισσα που τον μετατρέπει σε περιοδεία και μόνο η μητέρα του τον σώζει. ήρωας από τη μαγεία.

Η Dobrynya είναι σημαντικά διαφορετική από την Ilya Muromets. Είναι επίσης ισχυρός και γενναίος, υπηρετεί τη ρωσική γη. Αλλά την ίδια στιγμή, είναι ένας λεπτός διπλωμάτης και είναι αυτός που ο Βλαντιμίρ δίνει εντολή να προσελκύσει τη νύφη και είναι αυτός που του δίνει εντολή να φέρει φόρο τιμής. Η Dobrynya μπορεί να διαβάζει στην εκκλησία και να παίζει άρπα. Όταν έπαιζε, «όλοι ήταν σε ένα γλέντι. τα παιχνίδια ακούστηκαν», «όλοι σώπασαν στο γλέντι». Η Dobrynya χαρακτηρίζεται από την «ευγένεια», την ικανότητα να συμπεριφέρεται.

Ο χαρακτηρισμός του Dobrynya δείχνει την ανάπτυξη της εξατομίκευσης της εικόνας στα έπη.

Σε σχέση με τα έπη για την Dobrynya, προέκυψαν ορισμένα σημαντικά ερωτήματα στην επιστήμη. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες είναι οι ερωτήσεις σχετικά με την ιστορική? το πρωτότυπο του ήρωα και η ανάπτυξη της εικόνας του.

Οι περισσότεροι επιστήμονες τείνουν να θεωρούν ότι το πρωτότυπο της Dobrynya είναι ο θείος του πρίγκιπα Vladimir Dobrynya. Αυτή η άποψη του V.F Miller! υποστηριζόμενος από τους A.V. Markov, V.I Chicherov, D.S. Likhachev. Η βάπτιση της Dobrynya και της Putyata του Novgorod, που σημειώνεται στο χρονικό, η συμμετοχή της Dobrynya στο μάζεμα της κόρης του πρίγκιπα του Polotsk Rogneda, οι διπλωματικές αποστολές του πρίγκιπα Dobrynya και οι ενέργειες της Dobrynya ως βοηθού του πρίγκιπα βρίσκουν παραλληλισμούς σε επικές καταστάσεις. Ταυτόχρονα, η εικόνα του Dobrynya διαμορφώθηκε σε μια γενική λαογραφική βάση, συμπεριλαμβανομένων μυθικών και παραμυθιών, που άφησαν ίχνη στην εμφάνισή του. Ο Dobrynya έλαβε υψηλούς λαϊκούς επαίνους και δοξάστηκε στα έπη όχι ως ιστορικό πρόσωπο, αλλά ως ήρωας.

Όσον αφορά την ιστορία της εικόνας της Dobrynya, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι «αναπτύχθηκε όχι αμέσως, αλλά κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων». «Πιθανώς το τέλος του 14ου-17ου αιώνα να είναι η εποχή που τελικά διαμορφώθηκαν οι εικόνες των Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich». Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτές τις διατάξεις, καθώς η εικόνα της Dobrynya ήδη στα δύο πρώτα έπη, ειδικά στο έπος "Dobrynya and the Serpen", έχει έναν πολύ συγκεκριμένο χαρακτήρα. Αυτή είναι μια ηρωική εικόνα. Εάν το έπος "Dobrynya and Alyosha" αναπτύσσει την εικόνα του Dobrynya, τότε άλλα έπη, όπως "Dobrynya and Marinka", "The Marriage of Dobrynya", απομακρύνονται από την προηγουμένως δημιουργημένη εικόνα του ήρωα. Αυτό δεν μπορεί να ονομαστεί... παρακμή της εικόνας, αλλά μόνο παραβίαση της ουσίας της, της ποιότητάς της. Η δημιουργία νεότερων επών για την Dobrynya δεν μπορεί να θεωρηθεί ως εισαγωγή νέων πινελιών και προσθηκών στην εικόνα. Αυτό είναι παραβίαση της ακεραιότητάς του, του ορισμένου χαρακτήρα του. Οι επιστήμονες σημειώνουν την επακόλουθη «οστεοποίηση» της εικόνας της Dobrynya ως «υπέροχου βοηθού» που βοηθά τον Vasily Kazimirovich να λάβει φόρο τιμής από την Ορδή. Ο Ντάνου για να γοητεύσει μια νύφη για τον πρίγκιπα. Θα παρατηρούσαμε τη σταθερότητα της εικόνας του Dobrynya ως ήρωα, ως ηρωικό χαρακτήρα, αν και υπάρχουν έπη στα οποία η εικόνα του «αιώνιεται». στα έπη για αυτόν. Υπάρχει, "

Dya "zGlesha Popovich. Υπάρχουν μόνο τρεις ιστορίες για την Alyosha Popovich: "Alyosha Popovich και Tugarin", "Alyosha και η αδελφή Zbrodovial (Petrovich"), "Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich". Η κύρια πλοκή στην οποία αποκαλύπτεται η εικόνα της Alyosha στα κύρια χαρακτηριστικά του, η πλοκή του έπους είναι η πρώτη και, πιθανώς, η πιο πρώιμη Οι επιστήμονες αναγνωρίζουν τόσο την Alyosha Popovich όσο και τον Tugarin ως εικόνες που έχουν ιστορικά πρωτότυπα ο D. S. Likhachev και ο B. A. Rybakov διαπίστωσαν ότι υπάρχει σύγχυση στα χρονικά. Τα πρόσωπα είναι ανάμεικτα. Το ιστορικό πρωτότυπο του Alyosha - ο "γενναίος" Alek-shdr (Alyosha) Popovich - χρονολογείται από τον 13ο αιώνα, αλλά οι χρονικογράφοι το συνέδεσαν με τα γεγονότα του 1096, όταν ένας από τους πολεμιστές σκότωσε τον Poloshk Khan Tugor -καν, πλησίασε το Κίεβο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σβιατόπολκ Ιζυασλάβιτς, ο οποίος ήταν παντρεμένος με την κόρη του ""ορ-καν, του ήρωα που σκότωσε τον Τουγκόρ-καν και του ήρωα Αλιόσα. στη μάχη στον ποταμό Kalka το 1224. Η εικόνα του Tugarin φέρει τα χαρακτηριστικά μυθικό πλάσμα: μερικές φορές απεικονίζεται ως τέρας, σαν φίδι ικανό να πετάει, συνήθως με χάρτινα φτερά. Ο Alyosha τον νικάει είτε με τη βοήθεια της «ουράνιας δύναμης», είτε επειδή η βροχή μούσκεψε τα χάρτινα φτερά του Tugarin και έπεσε στο έδαφος, είτε με πονηριά, λέγοντας στον Garin ότι υπήρχε ένας στρατός πίσω του, και εκείνος γύρισε και άφησε τον εαυτό του. σκοτώθηκε.

Ο Alyosha διαφέρει από τον Ilya και τον Dobrynya στο ότι χρησιμοποιεί όχι μόνο δύναμη, αλλά και πονηριά στον αγώνα κατά των εχθρών. Έχει χαρακτηριστικά που δεν αρμόζουν πολύ σε έναν ήρωα: παραβιάζει τη συμφωνία αδελφοποίησης και θέλει να παντρευτεί τη γυναίκα του Dobrynya. Είναι αλήθεια ότι στο έπος είναι συνήθως ο ίδιος ο Dobrynya που επιπλήττει τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και την πριγκίπισσα επειδή παντρεύτηκαν τη γυναίκα του με την Alyosha. [Ω, και ο Alyosha είναι ένοχος για αυτό: έφερε την είδηση ​​του θανάτου του Dobrynya, η οποία αποδείχθηκε ψευδής. Σε ορισμένα κείμενα εμφανίζεται ο Alyosha., 1K "woman's mockingbird". Αυτό είναι ξεκάθαρα παραβίαση της ουσίας της εικόνας ενός gator.

Πρέπει να τονιστεί ότι το παρατσούκλι του Alyosha "Popovich" προοριζόταν έτσι ώστε στα μεταγενέστερα έπη η εικόνα του να κοσμείται με αρνητικά χαρακτηριστικά: πονηριά, απληστία, απιστία.

Ο Alyosha είναι ένας ήρωας και αυτό είναι το κύριο πράγμα στην εικόνα του.

Έπη για την απόκρουση της εισβολής Μογγόλο-Τατάρων.Στα έπη στα οποία μπορεί κανείς να δει θέματα που σχετίζονται με τον προβληματισμό του α. ...της εισβολής των Τατάρων, περιλαμβάνουν: «Ilya Muromets and the Lin-Tsar», «Dobrynya and Vasily Kazimirovich», «Vasily Igna-

1 ^vich and Batyga", "Kama Massacre", "Death of the Bogatyrs",
Το rvaya σχετίζεται πιθανώς με τα γεγονότα του 1239-1240. κοντά στο Κίεβο,
τελείωσε με νίκη για τα ρωσικά στρατεύματα. Το νικηφόρο τέλος του έπους

Αντιστοιχούσε στο ηρωικό νόημα του επικού έπους. Το έπος «Asiliy Ignatievich and Batyga» έχει επίσης λόγους να αποδοθεί στα γεγονότα του 1240: Το Κίεβο, πολιορκημένο από τον Batu, σώζεται από τον Vasily Natyevich, τον ήρωα «από την ταβέρνα Goli», ο οποίος δεν αναφέρεται σε άλλα έπη Το έπος "Mikhail Kazarin (Kozarin)", στο οποίο ο ήρωας σώζει την αδελφή του από την αιχμαλωσία, συγκρίνεται από τους επιστήμονες με τα γεγονότα του 1106, όταν ο κυβερνήτης Kazarin, που εστάλη με ένα σύνταγμα βυάτο στο Volyn, νίκησε τους Πολόβτσιους εκεί και απελευθέρωσε τους Έπος πιστεύεται ότι το έπος γράφτηκε στο Βολίν και στη συνέχεια μπήκε στον κύκλο του Κιέβου.

Το θέμα του αγώνα κατά του ζυγού δεν έλαβε σημαντική ανάπτυξη στα ρωσικά έπη. Οι Τάταροι για τους οποίους γίνεται λόγος στα έπη είναι συχνά Κουμάνοι: τα γεγονότα της προ-μογγολικής εισβολής επικαλύπτονταν από τα γεγονότα της εποχής των Μογγόλο-Τατάρων. Οι πλοκές του αγώνα δεν αναπτύχθηκαν, όπως λέει ο B. A. Rybakov, γιατί οι ήττες των Ρώσων δεν μπορούσαν να γίνουν πλοκές του ηρωικού είδους.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, ωστόσο, δίνεται μεγάλη προσοχή στα έπη «Η Μάχη του Κάμα» και «Ο θάνατος των Μπογκατύρων», που συνήθως συγχωνεύονται σε μια πλοκή. Έχει γίνει πολλή προσπάθεια για να αποδειχθεί ότι η «Σφαγή Κάμα» είναι μια απάντηση στη Μάχη του Κουλίκοβο. Ωστόσο, ο V.F Miller και ο V.Ya δεν συνέδεσαν αυτό το έπος με τη μάχη του Kulikovo.

Όσον αφορά το θέμα του θανάτου των Ρώσων ηρώων, πιστεύουμε ότι ο B. A. Rybakov έχει δίκιο, ο οποίος πιστεύει ότι αυτό είναι μια έμμεση αντανάκλαση των γεγονότων του 1380-1382-1409. «Αυτή δεν είναι μια αντανάκλαση γεγονότων, αλλά μια απάντηση στο ερώτημα - πού πήγαν οι Ρώσοι ήρωες - που εφευρέθηκαν από παραμυθάδες ή, μάλλον, καλίκι, στυλιζαρισμένες ως έπη, και αυτή η απάντηση συντάχθηκε, κατά πάσα πιθανότητα, όχι νωρίτερα από τον 16ο αιώνα, όταν ο αγώνας ενάντια στην κυριαρχία των Τατάρων ήταν ήδη πίσω», γράφει ο B. A. Rybakov.

Μέγεθος: px

Ξεκινήστε την εμφάνιση από τη σελίδα:

Αντίγραφο

1 ΕΠΙΛΟΓΗ2 Μέρος 1 Οι απαντήσεις στις εργασίες 1-25 είναι ένας αριθμός (αριθμός) ή μια λέξη (πολλές λέξεις), μια ακολουθία αριθμών (αριθμοί). Γράψτε την απάντηση στο πεδίο απάντησης στο κείμενο της εργασίας και, στη συνέχεια, μεταφέρετέ την στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΗΣ: M 1 στα δεξιά του αριθμού εργασίας, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά. κόμματα και άλλους πρόσθετους χαρακτήρες. Γράψτε κάθε γράμμα ή αριθμό σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα δείγματα που δίνονται στη φόρμα. Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες 1-3. (1) Η εμφάνιση του ηρωικού επικού έπους, που ήταν η κορυφή της προφορικής λαϊκής τέχνης, χρονολογείται από τον 10ο αιώνα. Τα έπη βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, τα πρωτότυπα ορισμένων επικών ηρώων είναι πραγματικοί άνθρωποι. (2)<... >Το πρωτότυπο του επικού Dobrynya Nikitich ήταν ο θείος του Vladimir Svyatoslavovich - κυβερνήτης Dobrynya, το όνομα του οποίου αναφέρεται επανειλημμένα στα χρονικά. (3) Οι επικές ιστορίες σπάνια διατήρησαν την ακρίβεια των πραγματικών λεπτομερειών, αλλά η αξία αυτών των έργων δεν έγκειται στην ακριβή προσήλωσή τους στα ιστορικά γεγονότα: η κύρια αξία τους είναι ότι δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους και αντικατοπτρίζουν τις απόψεις τους, αξιολόγηση της ουσίας ιστορικά γεγονότα και κατανόηση κοινωνικές σχέσεις, που αναπτύχθηκε στο παλιό ρωσικό κράτος, τα ιδανικά του. 1. Να αναφέρετε δύο προτάσεις που αποδίδουν σωστά ΚΥΡΙΕΣ πληροφορίεςπου περιέχονται στο κείμενο. Γράψτε τους αριθμούς αυτών των προτάσεων. 1) Η βάση των επών, που προέκυψαν τον 10ο αιώνα και αποτελούν την κορυφή της προφορικής λαϊκής τέχνης, είναι πραγματικά ιστορικά γεγονότα και τα πρωτότυπα ορισμένων επικών ηρώων είναι άνθρωποι της πραγματικής ζωής: το πρωτότυπο του έπους Dobrynya Nikitich ήταν ο Βλαντιμίρ Ο θείος του Svyatoslavovich - κυβερνήτης Dobrynya, το όνομα του οποίου αναφέρεται επανειλημμένα στα χρονικά. 2) Ο θείος του Vladimir Svyatoslavovich, Voivode Dobrynya, του οποίου το όνομα αναφέρεται επανειλημμένα στα χρονικά, ήταν το πρωτότυπο του επικού Dobrynya Nikitich, και αυτό είναι απόδειξη ότι η βάση των επών που προέκυψαν τον 10ο αιώνα και αποτελούν την κορυφή της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι πραγματικά ιστορικά γεγονότα, και Τα πρωτότυπα ορισμένων επικών ηρώων είναι πραγματικοί άνθρωποι. 3) Η κύρια αξία της κορυφής της προφορικής λαϊκής τέχνης - το ηρωικό επικό έπος, που προέκυψε τον 10ο αιώνα και βασίζεται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, και ως ορισμένοι ήρωες - πρωτότυπα πραγματικών ανθρώπων - δεν έγκειται στην ακριβή παρακολούθηση των ιστορικών γεγονότα, αλλά στην ικανότητα να αντικατοπτρίζουν τις απόψεις και τα ιδανικά των ανθρώπων και την εκτίμησή τους για το τι συμβαίνει στο παλιό ρωσικό κράτος. 4) Η ικανότητα να αντικατοπτρίζονται οι απόψεις και τα ιδανικά των ανθρώπων, η εκτίμησή τους για το τι συμβαίνει στο παλιό ρωσικό κράτος είναι κύρια αξίαη κορυφή της προφορικής λαϊκής τέχνης - το ηρωικό επικό έπος που προέκυψε τον 10ο αιώνα και βασίζεται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, και ορισμένοι ήρωες είναι πρωτότυπα πραγματικών ανθρώπων. 16

2 5) Τα έπη, που προέκυψαν τον 10ο αιώνα ως το ηρωικό έπος του λαού και ήταν η κορυφή της προφορικής λαϊκής τέχνης, σπάνια διατήρησαν την ακρίβεια των πραγματικών λεπτομερειών, αλλά η αξιοπρέπεια αυτών των έργων δεν ήταν στην ακριβή τήρηση των ιστορικών γεγονότα. 1 ~-~---" 2. Ποια από τις παρακάτω λέξεις (συνδυασμοί λέξεων) πρέπει να βρίσκεται στη θέση του κενού στη δεύτερη (2) πρόταση του κειμένου; Γράψτε αυτή τη λέξη (συνδυασμός λέξεων). Χάρη σε αυτό, Λοιπόν, Παρόλα αυτά , Επομένως 3. Διαβάστε ένα απόσπασμα από ένα λήμμα λεξικού που περιέχει τη σημασία της λέξης ΣΧΕΣΗ Προσδιορίστε τη σημασία με την οποία χρησιμοποιείται αυτή η λέξη στην τρίτη (3) πρόταση του κειμένου ο αριθμός που αντιστοιχεί στο λήμμα του λεξικού 1) Εσωτερική αξιολόγηση κάποιου ή κάτι και η εκδήλωση της εκτίμησης μεταξύ δύο γεγονότων Βρίσκεται μια σύνδεση μεταξύ κάποιου, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων : το πηλίκο που προκύπτει από τη διαίρεση ενός αριθμού με τον άλλον. Ισότητα δύο σχέσεων. 6) Επίσημο έγγραφο, έγγραφο (επίσημο). Ο. από το Υπουργείο Σε μια από τις παρακάτω λέξεις υπάρχει λάθος στην τοποθέτηση του τονισμού: το γράμμα που δηλώνει τον τονισμένο ήχο του φωνήεντος επισημαίνεται λανθασμένα. Γράψτε αυτή τη λέξη. άρχισε να μαζεύει τόξα, φτάνοντας πριν το σκοτάδι ~ Σε μία από τις παρακάτω προτάσεις, η επισημασμένη λέξη χρησιμοποιείται ΛΑΘΟΣ. Διορθώστε το λεξικό λάθος επιλέγοντας ένα παρώνυμο για την επισημασμένη λέξη. Γράψτε την επιλεγμένη λέξη. Όλοι έδωσαν σημασία στη REGAL στροφή του κεφαλιού και στη στάση της βαρόνης, η οποία είχε επίσης καλή φωνή, τραγούδησε και έπαιξε ωραία μουσική. Ο κάτοχος του αποκλειστικού δικαιώματος σε ένα εμπορικό σήμα μπορεί να ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΙ το δικαίωμα χρήσης του σε άλλα πρόσωπα. Ένα μεγάλο κοχύλι από μαργαριτάρι, ανασηκωμένο από τον βυθό της θάλασσας, μπορεί να διακοσμήσει το εσωτερικό του διαμερίσματος, του γραφείου σας ή ένα ΑΜΝΗΣΤΕΥΤΟ δώρο σε έναν φίλο. Σε έργα προφορικής λαϊκής τέχνης και σε πολλά λογοτεχνικά έργα, η βελανιδιά είναι συχνά η προσωποποίηση της δύναμης, της υπερηφάνειας, ΣΟΦΙΑ ΑΙΩΝΑ. Ένας αποτελεσματικός μηχανισμός για τη ρύθμιση της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης πρέπει να ΚΑΛΥΨΕΙ όλους τους τομείς: από πολιτικό και στρατιωτικό έως ανθρωπιστικό ~----~--- 17

3 6. Σε μία από τις παρακάτω επισημασμένες λέξεις, έγινε λάθος στον σχηματισμό της λεξικής μορφής. Διορθώστε το λάθος και γράψτε τη λέξη σωστά. Ας ανάψουμε ένα κερί από βαμβακερά ΦΟΡΕΜΑΤΑ ΘΑ ΨΗΣΟΥΜΕ μια τούρτα σε ενενήντα χωριά για να εκφραστούν πιο ΑΚΡΙΒΩΣ. γίνονται: για κάθε θέση της πρώτης στήλης, επιλέξτε την αντίστοιχη θέση από τη δεύτερη στήλη. ΓΡΑΜΜΑΤΙΚΑ ΛΑΘΗ Α) παραβίαση στη σύνδεση υποκειμένου και κατηγόρημα Β) παραβίαση στην κατασκευή πρότασης με επιρρηματική φράση Γ) παραβίαση στην κατασκευή πρότασης με ομοιογενή μέληΔ) παράβαση στην κατασκευή περίπλοκη πρότασηΕ) παραβίαση της όψης-χρονικής συσχέτισης των ρηματικών μορφών των ΠΡΟΤΑΣΕΩΝ 1) Γνωρίζοντας τη χρονική περίοδο μεταξύ των στάσεων του ίδιου εκκρεμούς, ο συντελεστής ελαστικότητας μπορεί εύκολα να υπολογιστεί χρησιμοποιώντας γνωστές εξισώσεις. 2) Κάποιοι από τους μαθητές πέρασαν τις εξετάσεις νωρίτερα. 3) Μόλις αρχίσετε να μιλάτε για το συμβάν, ο υπολοχαγός φεύγει από το δωμάτιο. 4) Galina Ulanova - ένας από τους εξαιρετικούς εκπροσώπους του Σοβιετικού σχολή μπαλέτου. 5) Όσοι παρέμειναν στη συνεδρίαση επιδίωξαν να εκφράσουν τη θέση τους. 6) Έχοντας εξετάσει το πουλί που έκανε κύκλους πάνω από τη φωλιά, το αγόρι συνειδητοποίησε ότι ήταν ένα χελιδόνι. 7) Ο Ivan Sergeevich Turgenev έγραψε ότι είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η καθαρότητα της γλώσσας. 8) Το άλσος πάγωσε στη μεσημεριανή σιωπή και οι ήχοι των μπουμπουκιών σημύδας που ξεσπούσαν κάτω από τις ακτίνες του ήλιου έμοιαζαν όμορφοι και μυστηριώδεις. 9) Λεπτό άρωμαΔεν απλώνονταν μόνο τα νυχτολούλουδα που είχαν ανοίξει τα μπουμπούκια τους, αλλά και το βαρύ, δροσερό χορτάρι. Σημειώστε τους επιλεγμένους αριθμούς στον πίνακα κάτω από τα αντίστοιχα γράμματα. Α Β γ δ ε 8. Να εντοπίσετε τη λέξη στην οποία λείπει το άτονο άκριτο φωνήεν της ρίζας. Γράψτε αυτή τη λέξη εισάγοντας το γράμμα που λείπει. cl.. ssisticistic orienting.. oriented limited.. περιορισμένος ~~~~~~~~~~~~~~~z.. rnitsa unfolding.. unfolding 9. Προσδιορίστε τη σειρά στην οποία λείπει η ίδια λέξη και στις δύο λέξεις γράμμα . Γράψτε αυτές τις λέξεις εισάγοντας το γράμμα που λείπει. να είναι .. υδαρής, ra .. Πατήστε από .. leave, n .. βήμα On .. stab, περίπου .. συλλέξτε -~~~~~~~~~~~~~~ Από .. Αποκάλυψη, οθόνη .. yatsya pr.. έφερε, pr.. προσαρμοσμένο 18

4 10. Γράψτε τη λέξη στην οποία είναι γραμμένο το γράμμα Ε στη θέση του κενού ~~ 11. Γράψτε τη λέξη στην οποία είναι γραμμένο το γράμμα I στη θέση του κενού.. ταραγμένο. shish captivated.. ατημέλητος.. sh ~~~~~~~~~~~~~~ ~ 12. Να προσδιορίσετε την πρόταση στην οποία ΔΕΝ γράφεται μαζί με τη λέξη. Ανοίξτε τις αγκύλες και σημειώστε αυτή τη λέξη. (ΟΧΙ) ΑΠΟΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΣ την ιδιαίτερη εύνοια των συντρόφων του στην ξυλουργική ομάδα για την σχολαστικότητα τους στη δουλειά τους, ο Semyon χάρηκε που είδε την προσφορά του πλοιάρχου να δοκιμάσει τον εαυτό του στην πόλη. Η συνάντηση πρώην φίλων δεν αποδείχθηκε σε καμία περίπτωση (ΟΧΙ) ΤΥΧΑΙΑ. Κανείς δεν (ΕΙΝΑΙ) ΥΠΟΧΡΕΩΜΕΝΟΣ να καθοδηγείται στις πράξεις του από τη γνώμη της πλειοψηφίας, εάν, λόγω ορισμένων πεποιθήσεων, αυτή η γνώμη δεν συμμεριστεί. Έχοντας ακούσει, μπορούσε κανείς να καταλάβει ότι οι νέοι στο διπλανό τραπέζι μιλούσαν (ΟΧΙ) ΡΩΣΙΚΑ. Όλοι οι νέοι προσπαθούν για την (ΕΝ)ΕΞΑΡΤΗΣΗ. Απάντηση=~~~~~~~~~~~~~~~~ 13. Προσδιορίστε μια πρόταση στην οποία και οι δύο τονισμένες λέξεις γράφονται ΣΥΝΕΧΕΙΑ. Ανοίξτε τις αγκύλες και σημειώστε αυτές τις δύο λέξεις. Ο αδερφός μου, από κάθε άποψη, είχε ΚΑΠΟΙΟ περίεργο τρόπο σκέψης και ο συλλογισμός και τα συμπεράσματά του μερικές φορές έβαζαν τους γύρω του σε αδιέξοδο. Ο πατέρας μου αγαπούσε να διαβάζει σημειώσεις και ο αδελφός του, αν και τις έκανε με χιούμορ, (ΚΑΙ) υπέροχο. Ο θείος μου, ΕΠΙΣΗΣ, ήταν επιρρεπής στην ηθικολογία, ο Πετσόριν αποφάσισε να κοιτάξει κάτω από το θόλο για να μάθει αν τα άλογα είχαν φαγητό. ΑΚΡΙΒΩΣ όπως υπάρχουν εξήντα ποικιλίες σημύδων, υπάρχουν και πολλές ποικιλίες russula: περισσότερες από δύο δωδεκάδες. Για την ακρίβεια, είναι είκοσι επτά. Πρέπει να κάνετε ερωτήσεις ΚΑΠΟΥ (ΕΝΕΡΓΟ) ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ την άφιξη του τρένου. Απάντηση=~~~~~~~~~~~~~~~~ 14. Αναφέρετε όλους τους αριθμούς που αντικαταστάθηκαν από έναν Ν. Οι ξένοι δικαστές έχουν ήδη δώσει (2) βαθμούς και έχουν υπολογίσει (3) βαθμούς και έχουν συνοψίσει (4) προκαταρκτικά αποτελέσματα αγώνων σε οποιοδήποτε (5) άθλημα. Απάντηση=~~~~~~~~~~~~~~~~ 15. Τοποθετήστε σημεία στίξης. Καταγράψτε δύο προτάσεις που απαιτούν ΕΝΑ κόμμα. Γράψτε τους αριθμούς αυτών των προτάσεων. 1) Η κατασκευή κατασκευών από σκυρόδεμα και οπλισμένο σκυρόδεμα είναι δαπανηρή και απαιτεί εργασία. 2) Ο εισηγητής ενθάρρυνε τους μελλοντικούς συγγραφείς να έχουν σαφήνεια, απλότητα και γραφική ακρίβεια έκφρασης, να εργαστούν πάνω στη μουσικότητα και την ευφωνία του λόγου. 3) Η κοπέλα εξηγούσε κάτι σε μια παρέα και ταυτόχρονα ύψωσε τη φωνή της και μετά την χαμήλωσε ξανά. 19

5 4) Ούτε ο Alexey ούτε οι συμμαθητές του συμμετείχαν σε κανένα από τα γεγονότα που περιγράφηκαν. 5) Το θάρρος του Mamochkin ήταν συχνά σωματικό και έπρεπε να το παρακινήσουμε, και ο επιστάτης το κατάλαβε αυτό. \. --~-~ 16. Τοποθετήστε όλα τα σημεία στίξης: υποδείξτε τους αριθμούς στις θέσεις των οποίων θα πρέπει να υπάρχει κόμμα(α) στην πρόταση. Μια όχι λιγότερο ισχυρή θέση κατέλαβαν στην ψυχή του Γκαράσκα μερικές αλήθειες (1) που αποκτήθηκαν μέσω της καθημερινής εμπειρίας (2) και (3) που κυριάρχησαν στις ιδέες (4) που του ενστάλαξαν οι ενήλικες. 17. Τοποθετήστε όλα τα σημεία στίξης που λείπουν: υποδείξτε τους αριθμούς στις θέσεις των οποίων θα πρέπει να υπάρχει κόμμα(α) στην πρόταση. Ο Βιάτσεσλαβ (1) κοίταξε πολύ σοβαρά στα μάτια του φίλου του και είπε με σιγουριά: ~ άκου (2) Μιχαήλ (3) εσύ (4) σίγουρα (5) θα περάσεις τέλεια όλες τις εξετάσεις. Σχετικά με αυτό (6) εσείς (7) παρακαλώ (8) μην ανησυχείτε καν (9)>. 18. Τοποθετήστε όλα τα σημεία στίξης: υποδείξτε τους αριθμούς στις θέσεις των οποίων θα πρέπει να υπάρχει κόμμα(α) στην πρόταση. Το 1894 εμφανίστηκε στη Μόσχα το Λογοτεχνικό και Θεατρικό Μουσείο (2), η βάση (3) του οποίου (4) ήταν μια συλλογή για την ιστορία του ρωσικού και δυτικοευρωπαϊκού θεάτρου από τον A.A. Bakhrushina ~ 19. Τοποθετήστε όλα τα σημεία στίξης: υποδείξτε τους αριθμούς στις θέσεις των οποίων πρέπει να υπάρχει κόμμα(α) στην πρόταση. Το κουδούνι (1) ακούστηκε δυνατά και απαιτητικά στη σιωπή του δωματίου, αλλά (2) όταν η Maria Konstantinovna (3) άνοιξε την πόρτα (4) δεν βρήκε κανέναν (5) και στη σκάλα σε ένα ψηλό βάζο υπήρχε ένα μπράτσα από τα αγαπημένα της αγριολούλουδα ~ 20. Επεξεργαστείτε την πρόταση: διορθώστε το λεξικό λάθος εξαλείφοντας την επιπλέον λέξη. Γράψτε αυτή τη λέξη. Σκόπιμος και αποτελεσματικός, ο Boris Leonidovich Pasternak προσπάθησε να φέρει τα πάντα στην τελειότητα και αυτό επηρέασε τη βιογραφία της ζωής του μελλοντικού συγγραφέα: παρά την απεριόριστη αγάπη του για τη μουσική, εγκατέλειψε τη μουσική του καριέρα, συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορούσε να φτάσει σε ύψη σε αυτόν τον τομέα . Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες (l) Μια φορά κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης με αναγνώστες, μια νεαρή γυναίκα με πλησίασε. «(2) Σε αναγνώρισα», μου είπε. - (3) Ερχόσασταν συχνά στο σχολείο μας. (4) Και μια φορά ήρθαν όταν ένας πιλότος έπαιζε μπροστά μας. (5) Δεν θυμάσαι; (β) μόλις έφτασε από μπροστά. (7) Θυμάσαι; 20

6 (8) θυμήθηκα. (9) Θυμήθηκα πολύ καλά αυτή τη μέρα. (ιδού) στο τέλος του πολέμου, ένας νεαρός πιλότος έφτασε στη γενέτειρά του για μια σύντομη διαμονή. (θ) Ο χρόνος τελείωνε, αλλά ήθελε πολύ να τρέξει στο σχολείο όπου είχε σπουδάσει πρόσφατα. (12) Και, πιάνοντας το χέρι της ανιψιάς του, που είχε μπει στην πρώτη τάξη του ίδιου του σχολείου όπου πήγαινε δέκα χρόνια, ο νεαρός πιλότος την οδήγησε σε ένα γνώριμο μονοπάτι. (13) Ο 0ν την έφερε στις ίδιες τις πόρτες του σχολείου, πρώτη τάξη. και μετά συνάντησαν τον αρχηγό - (14) «Ας έρθουμε κοντά μας», είπε στον πιλότο. - (15) Μια συνάντηση με στρατιώτη πρώτης γραμμής είναι ένα εξαιρετικό εκπαιδευτικό γεγονός. (16) Είχαμε ήδη έναν διευθυντή ενός μεγάλου εργοστασίου, έναν Επίτιμο Καλλιτέχνη της Δημοκρατίας και έναν διακεκριμένο χαλυβουργό... (17) Αλλά δεν υπήρχε ακόμη στρατιώτης πρώτης γραμμής. (18) Πάμε! (19)0n συμφώνησε. (20) Και μπήκε στην τάξη. «(21) Ορίστε, κορίτσια, συναντηθείτε», είπε ο δάσκαλος. - (22) Ένας ήρωας, ένας πιλότος, ήρθε να μας επισκεφτεί. (23) Το 0n πέταξε προς εμάς κατευθείαν από μπροστά. Ο (24)0n σπούδασε στο σχολείο μας και ήταν πάντα υποδειγματικός μαθητής. (25) Ο 0n ακολουθούσε πάντα αυστηρά τους εσωτερικούς κανόνες, δεν αργούσε ποτέ και ολοκλήρωσε προσεκτικά την εργασία του. (26) Ήταν ευγενικός μαθητής, δεν ήταν αγενής με τους δασκάλους,... (27) Κοίταξα τον πιλότο. (28) Ο 0n στάθηκε κόκκινος σαν αστακός. (29) Είχε ψηλό ζυγωματικό και ελαφρώς λοξά μάτια. (30) Και από το βλέμμα αυτών των ματιών - χαρούμενα, λίγο άγρια, ήταν ξεκάθαρο: η εμφάνιση του ιδανικού μαθητή, που σχεδίαζε τώρα ο δάσκαλος, δεν είχε καμία σχέση μαζί του. (31) Ήταν προφανές: έτυχε να παραβεί τους κανόνες της σχολικής ρουτίνας. (32) Μερικές φορές αργούσε στα μαθήματα, μερικές φορές δεν έκανε την εργασία του πολύ προσεκτικά. (33) Και κάτι άλλο συνέβη! «(34) Όλες αυτές οι ιδιότητες τον βοήθησαν να γίνει πραγματικός πολεμιστής», συνέχισε ο δάσκαλος. - (35) Τώρα θα σας μιλήσει για τα κατορθώματά του στην πρώτη γραμμή και την καθημερινή του ζωή. (36) Ο πιλότος κοίταξε τα κορίτσια, σαν να αναρωτιόταν τι θα μπορούσε να τους πει... (37) Και τι θα ήταν ενδιαφέρον για αυτά; (38) Αν καθόταν μόνο ένα αγόρι ανάμεσά τους, κάποια Petka με φακίδες, μουντή, κάποια περίεργη Lenka... (39) Μπροστά του όμως ήταν καθαρά και προσεγμένα κορίτσια με καφέ φορέματα και μαύρες ποδιές. (40) Ένας πιλότος πρώτης γραμμής - απλά φοβόταν αυτά τα κορίτσια. (41) Και ξαφνικά, αποφασίζοντας, σαν να πηδούσε από μια γέφυρα στο νερό, μίλησε. (42) Τους είπε πώς πέρασε κάποτε τη νύχτα σε ένα χωριό που μόλις είχε ανακαταληφθεί από τον εχθρό. (43) Οι συλλογικοί αγρότες επέστρεφαν στα σπίτια τους από το δάσος, από τις πιρόγες όπου έμεναν για περίπου έξι μήνες, φεύγοντας από τους Γερμανούς. (44) Και έτσι, όταν ξύπνησε, ο πιλότος είδε ότι ένα δίχρονο κορίτσι στεκόταν δίπλα στο κρεβάτι του. (45) Ήταν ντυμένη με κάτι κουρέλια, τα πόδια της ήταν γυμνά, αν και ήταν ήδη βαθύ φθινόπωρο. (46) Τα μαλλιά της κοπέλας κρέμονταν στα μάτια της δεν είχε κουρευτεί για πολύ καιρό. (47) Δεν υπήρχε τίποτα στο σπίτι: ούτε φαγητό, ούτε σεντόνια, ούτε ρούχα, ούτε σαπούνι για πλύσιμο. «(48) Και η μητέρα του κοριτσιού ήταν άρρωστη», είπε ο πιλότος. - (49) Έπιασε πυρετό στην πιρόγα, και την έφεραν σπίτι σχεδόν χωρίς μνήμη και την έβαλαν στη σόμπα. (50) Και το κορίτσι είναι πεινασμένο, κρύο, βρώμικο. (51) Και ο φίλος μου ο Σεριόγκα κι εγώ βράσαμε νερό, βάλαμε την κοπέλα σε μια γούρνα και την πλύναμε. (52) Μετά την τύλιξαν με ένα πανωφόρι και άρχισαν να σκέφτονται πώς να το ντύσουν. (53) Και ο Seryoga ήταν τσαγκάρης στην πολιτική ζωή. (54)0n πήρε το γούνινο γάντι μου και έκοψε τα παπούτσια της κοπέλας. (55) Βλέπεις πόσο μεγάλα είναι τα χέρια μου; (56) Σαν τα φτυάρια! (57) Και τα πόδια του κοριτσιού είναι, λοιπόν, ακριβώς όπως της κούκλας. (58) Στη συνέχεια, της φτιάξαμε ένα φόρεμα από το φούτερ της Seryoga και το δέσαμε ακόμη και με ένα φύλλο. (59) Και τότε αποφάσισαν να της κόψουν τα μαλλιά. (60) Τα μάτια της είναι μπλε, σαν ξεχασμένοι, τόσο καλά μάτια, αλλά δεν μπορείς να τα δεις πίσω από τα μαλλιά της. (61) Πώς όμως να το κόψετε ομοιόμορφα και όμορφα; (62) Εξάλλου, ποτέ δεν μελετήσαμε αυτό το θέμα. (63) Και, λοιπόν, ακούστε, πώς το καταλάβαμε: Πήρα μια κατσαρόλα, μια μικρή, ένα πήλινο σκεύος, μια συνηθισμένη κατσαρόλα που ψήνεται χυλός, και την έβαλα στο κεφάλι της κοπέλας - και την έκοψα ακριβώς κατά μήκος της άκρης! (64) Ήμουν tonsured στον κύκλο! (65) Ο νεαρός πιλότος κοίταξε τα κορίτσια και ήταν σαφές ότι όλα αυτά τα προσεγμένα παιδιά της πρώτης τάξης δεν τον τρόμαζαν πια. (66) Άκουγαν και γέλασαν, και ήταν έτοιμος να τους πει όλο και περισσότερα. (67) Κοίταξε τον δάσκαλο, περιμένοντας ενθάρρυνση και επαίνους, και σαν κάποιος να τον σταμάτησε στα ίχνη του. (68) Σουρώνοντας τα χείλη της, η δασκάλα τον κοίταξε σαστισμένη και αυστηρή. 21

7 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~- (69) Μουρμουρίζοντας: «Λοιπόν, αυτό ήταν», ο πιλότος σώπασε. «(70) Θα ευχαριστήσουμε τον συνάδελφό μας στρατιώτη πρώτης γραμμής», είπε ξερά ο δάσκαλος, «και ας κάνουμε λίγη νοητική αριθμητική!» (71) Όταν ο πιλότος βγήκε στο διάδρομο, ο δάσκαλος τον ακολούθησε και του είπε επιτιμητικά: «Ήλπιζα ότι θα έλεγες στα παιδιά κάτι διδακτικό, εκπαιδευτικό!» (72) Άβα... - (73) Και ξέρεις τι θα σου πω, - είπε εκείνος που άκουγε τον πιλότο μαζί μου ως μικρό κορίτσι πριν από δεκαεπτά χρόνια, το 1944, - ξέρεις τι... (74) Να ένα περίεργο πράγμα: πόσα διαφορετικά πράγματα έχω ακούσει από τότε; ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι- και καλλιτέχνες και επιστήμονες - και όχι ότι θυμάμαι πολλά. (75) Και θυμάμαι όλα όσα είπε εκείνος ο πιλότος σαν να ήταν χθες. (76) Θυμάμαι τα πάντα: το κορίτσι με μια κατσαρόλα στο κεφάλι, και πώς της έκοψε τα μαλλιά, και πώς καθόταν ήσυχα, και πώς την τάιζε με σοκολάτα. (77) Λοιπόν, όλα, όλα, σαν να τα είδα με τα μάτια μου... *Frida Abramovna Vigdorova (χρόνια) - Ρωσίδα Σοβιετική συγγραφέας, δημοσιογράφος και ακτιβίστρια για τα ανθρώπινα δικαιώματα. (Σύμφωνα με τη F. Vigdorova *) 21. Ποιες από τις προτάσεις ανταποκρίνονται στο περιεχόμενο του κειμένου; Δώστε αριθμούς απαντήσεων. 1) Η νεαρή γυναίκα που πλησίασε τον συγγραφέα κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης με αναγνώστες μπήκε στην πρώτη δημοτικού στην αρχή του πολέμου. 2) Όταν ο νεαρός πιλότος πήγε στο σχολείο, δεν σχεδίαζε να μιλήσει μπροστά στους μαθητές. 3) Β ΣΧΟΛΙΚΑ χρονιαο νεαρός πιλότος ήταν ένας από τους πιο επιμελείς μαθητές. 4) Πριν ξεκινήσει την ιστορία, ο πιλότος προσπάθησε να καταλάβει μόνος του τι θα ήταν ενδιαφέρον να ακούσουν τα παιδιά της πρώτης τάξης. 5) Ο δάσκαλος ήταν δυσαρεστημένος με την ιστορία του πιλότου, αλλά στους μαθητές της πρώτης τάξης άρεσε πολύ αυτή η ιστορία. 22. Ποιες από τις παρακάτω προτάσεις είναι σωστές; Δώστε αριθμούς απαντήσεων. 1) Οι προτάσεις παρέχουν μια περιγραφή. 2) Οι προτάσεις 38 και 39 αντιπαραβάλλονται ως προς το περιεχόμενο. 3) Οι προτάσεις παρουσιάζουν μια αφήγηση. 4) Η πρόταση 68 περιέχει τον λόγο για όσα λέγονται στην πρόταση 69. 5) Οι προτάσεις περιέχουν συλλογισμό. 23. Από τις προτάσεις 8-12 να γράψετε μια φρασεολογική ενότητα. 24. Ανάμεσα στις προτάσεις, βρείτε μία(ες) που συνδέεται με την προηγούμενη χρησιμοποιώντας σύνδεσμο, δεικτική αντωνυμίακαι μορφές λέξεων. Γράψτε τους αριθμούς αυτής της πρότασης. Διαβάστε ένα απόσπασμα μιας κριτικής που συντάχθηκε με βάση το κείμενο που αναλύσατε κατά την ολοκλήρωση των εργασιών γλωσσικά χαρακτηριστικάκείμενο. Ορισμένοι όροι που χρησιμοποιούνται στην κριτική λείπουν. Εισαγάγετε στα κενά (A, B, C, D) τους αριθμούς που αντιστοιχούν στους αριθμούς των όρων από τη λίστα. Σημειώστε τον αντίστοιχο αριθμό στον πίνακα κάτω από κάθε γράμμα. 22

8 Γράψτε την ακολουθία αριθμών στη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ M 1 στα δεξιά της εργασίας με αριθμό 25, ξεκινώντας από το πρώτο κελί, χωρίς κενά. κόμματα και άλλους πρόσθετους χαρακτήρες. Γράψτε κάθε αριθμό σύμφωνα με τα δείγματα που δίνονται στη φόρμα. 25. «Ο νεαρός πιλότος προσπαθεί να περιγράψει ζωντανά και μεταφορικά ένα περιστατικό που του συνέβη κατά τη διάρκεια του πολέμου, ώστε οι μικροί του ακροατές να το καταλάβουν και να το βρουν ενδιαφέρον. Διάφορος μέσα έκφρασης, συμπεριλαμβανομένου του τροπαρίου (Α) (στις προτάσεις 55-56, 57, 60). Προσκαλώντας τους μαθητές της πρώτης τάξης να φανταστούν τι συμβαίνει, καλώντας τους να σκεφτούν πιθανές ενέργειες σε μια δύσκολη κατάσταση, ο στρατιώτης της πρώτης γραμμής χρησιμοποιεί τη συντακτική συσκευή - (Β) (προτάσεις 55, 61). Το έντονο ενδιαφέρον του πιλότου για αυτά που λέει και για τους μικρούς του ακροατές, των οποίων τη συναισθηματική ανταπόκριση ένιωσε, εκδηλώνεται με τη χρήση μιας τέτοιας συντακτικής συσκευής όπως το (Β) (προτάσεις 63, 64). Η δύναμη του αντίκτυπου της ιστορίας του πιλότου πρώτης γραμμής τονίζεται με την τεχνική (D) (προτάσεις 74-75))>. Κατάλογος όρων: 1) επίθετο 6) ερωτηματική πρόταση 2) ​​μεταφορά 7) συντακτικό παραλληλισμό 3) σύγκριση 8) αντίθεση 4) προσωποποίηση 9) αναφορικά 5) θαυμαστική πρόταση Α Β γ δ Μην ξεχάσετε να μεταφέρετε όλες τις απαντήσεις στο ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ Μ 1 σύμφωνα με οδηγίες για την εκτέλεση της εργασίας. Μέρος 2 Για να απαντήσετε σε αυτήν την εργασία, χρησιμοποιήστε τη ΦΟΡΜΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΩΝ M Γράψτε μια έκθεση με βάση το κείμενο που διαβάσατε. Διατυπώστε ένα από τα προβλήματα που θέτει ο συγγραφέας του κειμένου. Σχολιάστε το διατυπωμένο πρόβλημα. Συμπεριλάβετε στο σχόλιό σας δύο παραδείγματα εικονογραφήσεων από το κείμενο που διαβάσατε που πιστεύετε ότι είναι σημαντικά για την κατανόηση του προβλήματος στο κείμενο πηγής (αποφύγετε τις υπερβολικές παραθέσεις). Διατυπώστε τη θέση του συγγραφέα (αφηγητή). Γράψτε αν συμφωνείτε ή διαφωνείτε με την άποψη του συγγραφέα του κειμένου που διαβάσατε. Εξήγησε γιατί. Υποστηρίξτε τη γνώμη σας, βασιζόμενοι κυρίως στην αναγνωστική εμπειρία, καθώς και στη γνώση και τις παρατηρήσεις ζωής (λαμβάνονται υπόψη τα δύο πρώτα επιχειρήματα). Ο όγκος του δοκιμίου είναι τουλάχιστον 150 λέξεις. Η εργασία που γράφτηκε χωρίς αναφορά στο κείμενο που διαβάστηκε (δεν βασίζεται σε αυτό το κείμενο) δεν βαθμολογείται. Εάν το δοκίμιο είναι μια επανάληψη ή μια πλήρης επανεγγραφή του αρχικού κειμένου χωρίς σχόλια, η εργασία αυτή βαθμολογείται με μηδέν βαθμούς. Γράψτε ένα δοκίμιο προσεκτικά, ευανάγνωστο χειρόγραφο. 23

Διαγνωστική εργασία σε μορφή OGE-2015 Επιλογή 9 Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Η διαγνωστική εργασία αποτελείται από 3 μέρη, συμπεριλαμβανομένων 15 εργασιών. Για την εκτέλεση διαγνωστικών εργασιών στα ρωσικά

Κείμενο 3. (1) Το όνομα της κοπέλας ήταν Αλίκη. (2) Ήταν έξι ετών, είχε έναν φίλο - καλλιτέχνη του θεάτρου. (3) Η Αλίκη μπορούσε ελεύθερα να μπει στην αυλή του θεάτρου, την οποία φρουρούσε αυστηρή φρουρά, αλλά άλλα παιδιά δεν μπορούσαν να μπουν

Ρωσική γλώσσα. Βαθμός 9 1 Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Δίνονται 4 ώρες (240 λεπτά) για την ολοκλήρωση της εξεταστικής εργασίας στη ρωσική γλώσσα. Η εργασία αποτελείται από 3 μέρη. Το Μέρος 1 περιλαμβάνει 1 εργασία (Γ1) και παρουσιάζει

Επιλογή 4 (1) Το τεράστιο γήπεδο φαινόταν ήσυχο. (2) Οι κερκίδες αραίωσαν σταδιακά (3) «Petyushka», μια ήσυχη φωνή ακούστηκε εκεί κοντά. (4) Ο Πέτρος κοίταξε τριγύρω. (5) Ένας άντρας με καρό πουκάμισο τον κοιτούσε από το φράγμα.

Δοκιμή 4 στις δοκιμές OGE Μέρος 1 Ακούστε το κείμενο και ολοκληρώστε την εργασία 1 σε ξεχωριστό φύλλο (φόρμα απάντησης 2) γράψτε πρώτα τον αριθμό της εργασίας και μετά το κείμενο της συνοπτικής παρουσίασης. 1 Ακούστε το κείμενο και γράψτε

Μόσχα 2017-2018 ακαδημαϊκό έτοςΛεξικό εξέτασης τελικής πιστοποίησης Κρατική τελική πιστοποίηση, μια εξέταση που περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη διαδικασία. Ενιαία Κρατική Εξέταση, έντυπο κατάστασης

Βαθμός 8 Διαγνωστική εργασία σε μορφή OGE (2016) Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Η διαγνωστική εργασία αποτελείται από 3 μέρη, συμπεριλαμβανομένων 13 εργασιών. Το Μέρος 1 περιλαμβάνει μία εργασία και παρουσιάζει

Επιλογή 26 Μέρος 2 Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες 2-14. (1) Κάθισα μπροστά στον ζωντανό Ιβάν Μπούνιν, παρακολουθώντας το χέρι του, που σιγά σιγά γύρισε τις σελίδες του κοινού μου τετραδίου... (2) Γράψε ποίηση

Διαγνωστική εργασία σε μορφή OGE - 2015 Οδηγίες ολοκλήρωσης της εργασίας Η διαγνωστική εργασία αποτελείται από 3 μέρη, συμπεριλαμβανομένων 15 εργασιών. Για την εκτέλεση διαγνωστικών εργασιών στα ρωσικά

Ενιαία Κρατική Εξέταση στη ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ Για να λάβει σχολικό πιστοποιητικό, ένας απόφοιτος πρέπει να περάσει δύο υποχρεωτικές εξετάσεις με τη μορφή Ενιαία Κρατική Εξέταση Ρωσικώνγλώσσα και μαθηματικά. Για καθένα από αυτά πρέπει να σκοράρετε τουλάχιστον το ελάχιστο

Η αγαπημένη μου φίλη 1. Χθες το είπα στη δασκάλα. 2. Αυτοί είναι φίλοι. 3. 18 ετών. 4. Πάντα δίνω ένα βιβλίο για τα γενέθλιά μου. 5. Μελετάμε στην ίδια ομάδα. 6. Εξήγησα γιατί αγόρασα αυτόν τον υπολογιστή. 7.

Κρατική (τελική) πιστοποίηση στη ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ Επιλογή 1 Ρωσική γλώσσα. 9η τάξη. Επιλογή 1-1 Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Δίνονται 3 ώρες για την ολοκλήρωση της εξεταστικής εργασίας στη ρωσική γλώσσα

Υπουργειο παιδειας και πολιτισμου διευθυνσης μεσης εκπαιδευσης κρατικα ινστιτουτα επιμος τελειας γρας εε tip Εις σχολικη χρονια: 2011-2012 μαθημα: ρωσικα επιπεδο: 2 χρονια: 2 ωρες ημερα

OGE-2015: ΝΕΑ ΜΟΡΦΗ ΕΡΓΑΣΙΩΝ 15.2 ΚΑΙ 15.3: ΠΩΣ ΝΑ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΤΟΥΝ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΗΣ Ε ́ ΤΑΞΗΣ ΓΙΑ ΝΑ ΤΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΟΥΝ; Natalya Yuryevna Babanova, καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας, Omsk Gymnasium 75 1 Περάστε το OGE και την Ενιαία Κρατική Εξέταση

Διαγνωστική εργασία σε μορφή OGE Επιλογή 8 Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Η διαγνωστική εργασία αποτελείται από 3 μέρη, συμπεριλαμβανομένων 15 εργασιών. Για την εκτέλεση διαγνωστικών εργασιών στα ρωσικά

Εργασίες εξετάσεων για κρατική (τελική) πιστοποίηση αποφοίτων ΙΧ τάξεων γενικής εκπαίδευσης το 2008 (στο νέα μορφή) στην πόλη της περιφέρειας ΡΩΣΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ (τοποθεσία)

Σενάριο για μια ώρα τάξης με θέμα «Κανόνες συμπεριφοράς στο σχολείο» (1η τάξη). Στόχοι του μαθήματος: - διαμόρφωση δεξιοτήτων σωστή συμπεριφοράΣτο σχολείο. - ενώνοντας την παιδική ομάδα. -ανάπτυξη παρατήρησης, σκέψης

Σύστημα αξιολόγησης για δοκιμαστική εργασία στη ρωσική γλώσσα, τάξη 4 Επιλογή 4 Μέρος! Κατά την αξιολόγηση των απαντήσεων, τα ορθογραφικά και τα λάθη στίξης που έκαναν οι μαθητές δεν μελετήθηκαν στο δημοτικό σχολείο.

Ρωσική γλώσσα. 9η τάξη. Επιλογές RY90301 90302 1 Ακούστε το κείμενο και γράψτε μια συνοπτική περίληψη. Σημειώστε ότι πρέπει να μεταφέρετε το κύριο περιεχόμενο τόσο του κάθε μικροθέματος όσο και ολόκληρου του κειμένου στο σύνολό του. Ενταση ΗΧΟΥ

Έκδοση επίδειξηςτελική εργασία για τη ρωσική γλώσσα για το μάθημα της 8ης δημοτικού Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες 2 11. (1) Η μυρωδιά του καφέ δεν ήταν μόνο μια μυρωδιά για τον Andrey. (2) Ήταν μια αξέχαστη ανάμνηση,

Διαγνωστική εργασία σε μορφή OGE-2015 Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Η διαγνωστική εργασία αποτελείται από 3 μέρη, συμπεριλαμβανομένων 15 εργασιών. Για την εκτέλεση διαγνωστικών εργασιών στη ρωσική γλώσσα

ΓΕΝΙΚΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Διατύπωση της εργασίας Γράψτε ένα δοκίμιο με βάση το κείμενο που διαβάσατε Διατυπώστε ένα από τα προβλήματα που θέτει ο συγγραφέας του κειμένου Σχολιάστε το διατυπωμένο πρόβλημα Συμπεριλάβετε στο σχόλιο

Αυτό το μάθημαπαρουσιάζει το σύστημα εργασίας της δασκάλας Tishchenkova E.V. στα μαθήματα ρωσικής γλώσσας με χρήση σύγχρονων εκπαιδευτικών τεχνολογιών: διάλογος προβλημάτων, πληροφορίες και επικοινωνία, αξιολόγηση

Δοκιμήστη ρωσική γλώσσα για μαθητές της τάξης 11 MSZD για τον Οκτώβριο Σχολικό βιβλίο N.G. Goltsovoy Δάσκαλος Tatyana Aleksandrovna Lyzhova Τα θέματα που καλύπτονται στο τεστ είναι: Εισαγωγή στα κριτήρια αξιολόγησης

ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ 10 (Επιλογή 02 1/5) Παρακολούθηση εκπαιδευτικών επιτευγμάτων (ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ - 10η τάξη) Επιλογή 02 Δίνονται 1,5 ώρες (90 λεπτά) για την ολοκλήρωση της εργασίας στη ρωσική γλώσσα. Η εργασία γίνεται με βάση όσα έχουν διαβαστεί

11 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2018 Όνομα: Εργασία για το σπίτι 18 Θέμα: Συνδυασμοί -CHN- -CHK-. Εργασία 1. Εργασίες από το σχολικό βιβλίο. Εργασίες 107, 110 στις σελ. 60-61. Αφαιρέστε ένα ή δύο γράμματα. Γράψτε τις λέξεις που λαμβάνετε. Καλάμι Dudochka, κόρη

Θέμα: Μάθημα Ρωσικής γλώσσας Μάθημα 57 Δάσκαλος: Kurbatova V. Yu Θέμα: Ορθογραφία λέξεων με άτονους ήχους φωνηέντων στη ρίζα. Παιδαγωγικός στόχος: Να προωθήσει την ανάπτυξη της ικανότητας να γράφουν γράμματα.

Ρωσική γλώσσα. OGE. Εμπειρία και λάθη. Apryatkina Isabella Anatolyevna καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας, γυμνάσιο 2, Βλαδιβοστόκ, 2016. Μύθοι Μύθος 1. Δεν το χρειάζομαι! Μύθοι Μύθος 2. Είναι εύκολο να γνωρίζεις όλους τους κανόνες

ΕΚΦΡΑΣΗ ΧΡΟΝΟΥ ΜΕ ΠΡΟΤΑΣΕΙΣ ΜΙΚΡΕΣ Όταν έβρεχε τα παιδιά έπαιζαν στο σπίτι. 1 Α) Διαβάστε τις προτάσεις. Χωρίστε τα σε 3 ομάδες προτάσεων, όπου οι ενέργειες: α) συμπίπτουν χρονικά πλήρως, β) συμπίπτουν

MINISTERU EDUCAŢIEI A REPUBICII MODOVA Επώνυμο: Όνομα: Πατρώνυμο: Εκπαιδευτικό ίδρυμα: Τόπος κατοικίας: Περιφέρεια / Δήμος: Agenţia de Asigurare a Calităţii ΤΕΛΙΚΗ ΕΞΕΤΑΣΗ ΡΩΣΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΚΑΙ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟ ΜΑΘΗΜΑ

Να βοηθήσω γράφοντας μια έκθεσησχετικά με την Εξέταση του Ενιαίου Κράτους Βασικό περίγραμμα του δοκιμίου Μερικές χρήσιμες συμβουλές 1. Η κύρια προϋπόθεση για την επιτυχία σε αυτό το μέρος της Εξεταστικής Ενιαίας Πολιτείας είναι η σαφής γνώση των απαιτήσεων για τη συγγραφή μιας έκθεσης. 2. Πρέπει να είναι σχολαστικός

Ας μάθουμε να αναλύουμε τα αποτελέσματα της εργασίας 25 (δοκίμια) στην Ενιαία Κρατική Εξέταση στη Ρωσική γλώσσα 1. Διαβάστε το κείμενο πηγής Πηγαίο κείμενο Viktor Sergeevich Rozov - διάσημος Ρώσος θεατρικός συγγραφέας, συμμετέχων του Μεγάλου

Διαγνωστική εργασία σε μορφή OGE Επιλογή 10 Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Η διαγνωστική εργασία αποτελείται από 3 μέρη, συμπεριλαμβανομένων 15 εργασιών. Για την εκτέλεση διαγνωστικών εργασιών στα ρωσικά

Ανάλυση των αποτελεσμάτων της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία 2014-2015 ακαδημαϊκό έτος, Sukhikh E.V., μεθοδολόγος του Εκπαιδευτικού Κέντρου Odintsovo "Ανάπτυξη της Εκπαίδευσης" ΣΥΝΟΠΤΙΚΑ ΣΤΑΤΙΣΤΙΚΑ ΣΤΟΝ ΑΡΙΘΜΟ ΣΥΜΜΕΤΕΧΟΝΤΩΝ στην Ενιαία Κρατική Εξέταση σε ΘΕΜΑΤΑ

ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ Εργασίες πολλαπλών επιπέδων βαθμού 2 ΜΟΣΧΑ "VAKO" UDC 372.8:811.611 BBK 74.268.1Rus R89 Η έκδοση έχει εγκριθεί για χρήση στην εκπαιδευτική διαδικασία βάσει εντολής του Υπουργείου Παιδείας

Θέμα μαθήματος: B. Zakhoder “The History of the Caterpillar”. Στόχοι: να διδάξει να δει και να κατανοήσει τη γύρω φύση, να διδάξει να φανταστεί τα χαρακτηριστικά του ήρωα, τα ενδιαφέροντά του. αναπτύξουν τη φαντασία, την κριτική σκέψη, τη συνοχή

Μάθημα 12 1. Γλώσσα και ομιλία. - Τι είναι ο λόγος; Ποιος έχει λόγο; Είδη λόγου: προφορικός και γραπτός. Παραδείγματα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙομιλία. - Η γλώσσα είναι ένα σύστημα λέξεων, σημείων (γραμμάτων), που είναι χαρακτηριστικό διαφορετικών λαών

Περιφερειακή αξιολόγηση της ποιότητας των γνώσεων των μαθητών ΚΥΚΛΟΣ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΩΝ, Δ' τάξη 2014 (4053-1/5) Τεστ στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνική ανάγνωσηΕπιλογή 4053 Οδηγίες για μαθητές Παιδιά! Καλείστε

Θέμα: «ΑΣ ΕΙΜΑΣΤΕ ΥΓΙΕΣ. ΓΕΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΥΛΙΚΟΥ ΓΙΑ ΜΕΡΗ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ» Στόχοι: Εκπαιδευτικοί: συνοψίζουν τις γνώσεις των μαθητών για μέρη του λόγου, τον ρόλο τους στον λόγο. να αναπτύξουν την ικανότητα να βρίσκουν μέρη του λόγου σε προτάσεις και κείμενα. εμπλουτίζω

Περιφερειακή υποχρεωτική εξέταση στη ρωσική γλώσσα στην τάξη 8 Πλήρες όνομα του μαθητή Όνομα του ιδρύματος Τάξη Οδηγίες για την ολοκλήρωση της εργασίας Για την ολοκλήρωση των εργασιών εξέτασης στη ρωσική γλώσσα δίνονται

Σε σχέση με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και την εντατικοποίηση των διεθνών σχέσεων, εμφανίστηκαν πολλές μεταφράσεις από τα ελληνικά, τα λατινικά και τα εβραϊκά. Άρχισαν επίσης να δημιουργούνται πρωτότυπα ρωσικά λογοτεχνικά έργα.

Ήταν μια εξαιρετική φιγούρα που προώθησε τη ρωσική κουλτούρα ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΓιαροσλάβ (1019-1054), ο οποίος έλαβε ακόμη και το προσωνύμιο Σοφός. Μεταξύ των πιο σημαντικών επιχειρήσεών του είναι η αρχή της διαμόρφωσης νομοθεσίας που ονομάζεται Ρωσική Αλήθεια. Από εδώ και πέρα, στη Ρωσία, οι σχέσεις στο κράτος ρυθμίζονταν με βάση το νόμο, όχι την παράδοση, όχι το νόμο του ισχυρού. Η βεντέτα αίματος ήταν περιορισμένη. Καθορίστηκαν πρόστιμα (vires) για ορισμένα εγκλήματα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής Pravda ήταν η απουσία της θανατικής ποινής, η οποία εισήχθη στη συνέχεια. Η ευθύνη ενώπιον του νόμου εξαρτιόταν από κοινωνική θέσηπρόσωπο, αλλά όχι από την καταγωγή και την πίστη του.

Κάτω από τον Γιαροσλάβ, εμφανίστηκαν τα πρώτα μοναστήρια, ιδιαίτερα η μελλοντική Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ (Μονή Πετσέρσκ). Ο χρονικογράφος Νέστορας σημείωσε ότι η χριστιανική πίστη άρχισε «να καρποφορεί και να επεκτείνεται, και οι μοναχοί άρχισαν να πληθύνονται και τα μοναστήρια να εμφανίζονται». Η πρώτη βιβλιοθήκη δημιουργήθηκε στην Αγία Σοφία. Ο ίδιος ο Γιαροσλάβ ο Σοφός ήταν βιβλιόφιλος, μεγάλο ποσόβιβλία αγοράστηκαν και μεταφέρθηκαν στο Κίεβο από το Βυζάντιο και αντιγραφείς εργάζονταν στα μοναστήρια. Ο Γιαροσλάβ, που ο ίδιος γνώριζε έξι ξένες γλώσσες, ενθάρρυνε τη μελέτη των επιστημών. Κάτω από αυτόν, κατόπιν αιτήματος της αδερφής του, άνοιξε ένα σχολείο για κορίτσια, το οποίο ήταν πολύ σπάνιο στην Ευρώπη εκείνη την εποχή. Στο The Tale of Bygone Years συγκρίθηκε με έναν σπορέα που «έσπειρε τις καρδιές των πιστών με λογικά λόγια». Ήταν επί Γιαροσλάβ του Σοφού που η Ρωσία κήρυξε την εκκλησιαστική της ανεξαρτησία. Για πρώτη φορά μητροπολίτης δεν στάλθηκε από το Βυζάντιο, αλλά διορίστηκε Μέγας Δούκας από τον ρωσικό κλήρο. Ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης ήταν ο συνεργάτης του Γιαροσλάβ, ο Ιλαρίων. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός θάφτηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, όπου τον αποκαλούσαν «Τσάρο» - βασιλιά.

Τον 10ο αιώνα, όταν βρισκόταν σε εξέλιξη η διαδικασία ενίσχυσης του κράτους, μια ηρωική επικό έπος. Σταδιακά, αναπτύχθηκε ένα ορισμένο μελωδικό ύφος στη μετάδοση επών ή αρχαιοτήτων. Οι Bogatyrs ενσάρκωσαν τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες: πατριωτισμό, ειλικρίνεια, θάρρος, πίστη, δύναμη. Τα έπη για τον Ilya Muromets αφηγούνται τον αγώνα του με το Nightingale the Robber, με το Foul Idol. Δίπλα του η πανούργος, καυχησιάρης Αλιόσα Πόποβιτς και η έξυπνη, μορφωμένη Ντομπρίνια Νίκιτιτς. Όλοι αυτοί είναι υπερασπιστές του ρωσικού κράτους.

Ένας άλλος κόσμος αποκαλύπτεται μέσα Έπη του Νόβγκορονταχ για τον τολμηρό Βασίλι Μπουσλάεφ, που πιστεύει μόνο στη δική του δύναμη και θάρρος. Ο Guslyar Sadko συνεπαίρνει τον βασιλιά της θάλασσας με την ερμηνεία του. Αυτά τα έπη εισάγουν τη ζωή του Νόβγκοροντ.

Το έργο του αγρότη αντανακλάται στα έπη για τον άροτρο Mikul Selyaninovich, προικισμένο με θαυματουργή ηρωική δύναμη. Ήταν μέλος της ομάδας του γιου του Σβιατόσλαβ, Όλεγκ, ο οποίος πολέμησε με τους Βάραγγους το 975. Υπάρχουν όμως αμέτρητα περισσότεροι επικοί χαρακτήρες παρά ήρωες. Ανάμεσά τους είναι ο ίδιος ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, και ο Polkan Polkanovich, και η Marya Lebed Belaya και άλλοι.

Η ρωσική ιστορία αντικατοπτρίζεται επίσης στα έπη. Μία από τις διαφορές μεταξύ του έπους και του χρονικού είναι ότι στα χρονικά, που αντέδρασαν πολύ έντονα στην κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη χώρα, η μοίρα της Ρωσίας σε δύσκολα, καμπή εξαρτάται από Πρίγκιπας του Κιέβου, και στο έπος - σε μια στιγμή κινδύνου, ήρωες από το λαό γίνονται υπερασπιστές της Πατρίδας.

Ο επικός κύκλος είναι αφιερωμένος στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ τον Κόκκινο Ήλιο, ο οποίος υπερασπίστηκε τη Ρωσία από τους κατακτητές. Ένας άλλος κύκλος είναι αφιερωμένος στον Vladimir Monomakh και τον αγώνα του με τους Polovtsians. Η καταγραφή των επών ξεκίνησε τον 17ο αιώνα. Τώρα έχουν καταγραφεί περίπου 3 χιλιάδες έπη, αλλά είναι αδύνατο να πούμε πόσα ήταν εκείνες τις μέρες.

Υπάρχουν πολλές κοινές πλοκές με τις ευρωπαϊκές στα έπη. Υπάρχει όμως και μια σημαντική διαφορά μεταξύ του ρωσικού έπους και του έπους του πρώιμου ευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Και που και που γίνεται αγώνας με τους ξένους. Αλλά στη Ρωσία η κύρια ιδέα των έπων και των αρχαίων ρωσικών ιστορίες χρονικών- απελευθέρωση, και στα ιπποτικά χρονικά - κατάκτηση, βάπτιση απίστων. Στα ρωσικά έπη η ιδέα του θρησκευτικού πολέμου απουσιάζει εντελώς, ωστόσο, δεν υπάρχουν επίσης ιδέες φυλετικής ασυμφιλίωτης και εχθρότητας. Στη Δύση, το σύνθημα είναι «Όποιος δεν σκοτώνεται βαφτίζεται» και στη Ρωσία - «Εδώ στέκεσαι για την πίστη, για την πατρίδα, Εδώ στέκεσαι για την ένδοξη πρωτεύουσα του Κιέβου». Ακόμη και στον πρώιμο Μεσαίωνα, μπορεί κανείς να δει τη διαφορά με το δυτικοευρωπαϊκό έπος, όπου δοξάζεται ο αγώνας για δόξα και κοσμήματα, για πίστη στον ηγέτη και η βεντέτα. ΣΕ αρχαίο ρωσικό έποςΑυτά τα θέματα δεν έγιναν καθοριστικά.

Μεγάλη θέση στα έπη δίνεται στον Καλίκα που περπατάει. Τότε οι προσκυνητές στους Αγίους Τόπους ονομάζονταν Καλικάς. Από αμνημονεύτων χρόνων συνηθιζόταν να βοηθούν τους Καλικούς και να τους ταΐζουν για χάρη του Χριστού, αφού πήγαιναν να προσκυνήσουν τον Πανάγιο Τάφο στην Ιερουσαλήμ. Η Καλίκη όχι μόνο δεν ήταν αντίθετη με τους ήρωες, αλλά συχνά ήταν και οι ίδιοι ήρωες. Αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί ψυχολογικό κόσμοΟι επικοί ήρωες περιλάμβαναν τις έννοιες της επίγνωσης και της εξιλέωσης για τις αμαρτίες. Το προσκύνημα ήταν μια παραδοσιακή μορφή εξιλέωσης. Αυτό από μόνο του ισοδυναμούσε με άθλο. Έτσι, υπάρχει μια εξίσωση πνευματικού άθλου με στρατιωτικό κατόρθωμα. Από αυτούς τους ήρωες μπορεί κανείς να ονομάσει τον Ντμίτρι της Θεσσαλονίκης, την Ανίκα την πολεμίστρια, τον Αλεξέι τον Άνθρωπο του Θεού κ.λπ. Είναι πνευματικοί ήρωες.

Βύλινας - ποιητικό ηρωικό έπος της Αρχαίας Ρωσίας, που αντικατοπτρίζει τα γεγονότα ιστορική ζωήΡωσικός λαός. Το αρχαίο όνομα για τα έπη στον ρωσικό βορρά είναι «παλιές εποχές». Σύγχρονη ονομασίαΤο είδος - "έπη" - εισήχθη στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα από τον λαογράφο I.P. Ζαχάρωφ με βάση διάσημη έκφρασηαπό το "The Tale of Igor's Campaign" - "έπη αυτής της εποχής".

Ο χρόνος σύνθεσης των επών προσδιορίζεται με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτό είναι ένα πρώιμο είδος που αναπτύχθηκε στις μέρες της Ρωσίας του Κιέβου (αιώνες X-XI), άλλοι - ένα όψιμο είδος που προέκυψε τον Μεσαίωνα, κατά τη δημιουργία και την ενίσχυση του συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας. Το είδος των επών γνώρισε τη μεγαλύτερη άνθησή του τον 17ο-18ο αιώνα και μέχρι τον 20ο αιώνα έπεσε στη λήθη.

Bylina, σύμφωνα με τον V.P. Anikin, πρόκειται για «ηρωικά τραγούδια που προέκυψαν ως έκφραση της ιστορικής συνείδησης του λαού στην ανατολική σλαβική εποχή και αναπτύχθηκαν στις συνθήκες της Αρχαίας Ρωσίας...».

Ο Bylinas αναπαράγει τα ιδανικά της κοινωνικής δικαιοσύνης και δοξάζει τους Ρώσους ήρωες ως υπερασπιστές του λαού. Αποκαλύπτουν κοινωνικά ηθικά και αισθητικά ιδανικά, αντανακλώντας την ιστορική πραγματικότητα σε εικόνες. Στα έπη η βάση της ζωής συνδυάζεται με τη μυθοπλασία. Έχουν έναν σοβαρό και αξιολύπητο τόνο, το ύφος τους αντιστοιχεί στον σκοπό της δοξολογίας εξαιρετικοί άνθρωποικαι μεγαλειώδη γεγονότα της ιστορίας.

Ο διάσημος λαογράφος Π.Ν. υπενθύμισε την υψηλή συναισθηματική επίδραση των επών στους ακροατές. Ρίμπνικοφ. Για πρώτη φορά άκουσε ζωντανή παράσταση του έπους δώδεκα χιλιομέτρων από το Petrozavodsk, στο νησί Shui-Navolok. Μετά από ένα δύσκολο κολύμπι στην πηγή, τη φουρτουνιασμένη λίμνη Ονέγκα, καθισμένος για τη νύχτα δίπλα στη φωτιά, ο Ρίμπνικοφ αποκοιμήθηκε ανεπαίσθητα...

Οι κύριοι χαρακτήρες των επών είναι ήρωες. Ενσαρκώνουν το ιδανικό ενός θαρραλέου ανθρώπου αφοσιωμένου στην πατρίδα και τον λαό του. Ο ήρωας πολεμά μόνος του ενάντια σε ορδές εχθρικών δυνάμεων. Ανάμεσα στα έπη ξεχωρίζει μια ομάδα από τα αρχαιότερα. Αυτά είναι τα λεγόμενα έπη για τους «πρεσβύτερους» ήρωες, που συνδέονται με τη μυθολογία. Οι ήρωες αυτών των έργων είναι η προσωποποίηση άγνωστων δυνάμεων της φύσης που συνδέονται με τη μυθολογία. Τέτοιοι είναι ο Svyatogor και ο Volkhv Vseslavevich, ο Δούναβης και ο Mikhailo Potyk.

Στη δεύτερη περίοδο της ιστορίας τους, οι αρχαίοι ήρωες αντικαταστάθηκαν από ήρωες της σύγχρονης εποχής - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich. Αυτοί είναι οι ήρωες του λεγόμενου κύκλου των επών του Κιέβου. Κυκλοποίηση σημαίνει ένωση επικές εικόνεςκαι πλοκές γύρω από μεμονωμένους χαρακτήρες και τοπικές ρυθμίσεις. Έτσι αναπτύχθηκε ο κύκλος των επών του Κιέβου, που σχετίζεται με την πόλη του Κιέβου.

Τα περισσότερα έπη απεικονίζουν τον κόσμο της Ρωσίας του Κιέβου. Οι ήρωες πηγαίνουν στο Κίεβο για να υπηρετήσουν τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τον προστατεύουν από τις εχθρικές ορδές. Το περιεχόμενο αυτών των επών έχει κυρίως ηρωικό και στρατιωτικό χαρακτήρα.

Ένα άλλο σημαντικό κέντρο αρχαίο ρωσικό κράτοςήταν το Νόβγκοροντ. Έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ - καθημερινά, μυθιστορηματικά. Οι ήρωες αυτών των επών ήταν έμποροι, πρίγκιπες, αγρότες, γκουσλάρες (Σάντκο, Βόλγα, Μίκουλα, Βασίλι Μπουσλάεφ, Μπλουντ Χοτένοβιτς).

Ο κόσμος που απεικονίζεται στα έπη είναι ολόκληρη η ρωσική γη. Έτσι, ο Ilya Muromets βλέπει από το φυλάκιο Bogatyrskaya ψηλά βουνά, πράσινα λιβάδια, σκοτεινά δάση. Ο επικός κόσμος είναι «φωτεινός» και «ηλιόλουστος», αλλά απειλείται από εχθρικές δυνάμεις: μαύρα σύννεφα, ομίχλη, καταιγίδες πλησιάζουν, ο ήλιος και τα αστέρια θαμπώνουν από αμέτρητες εχθρικές ορδές. Αυτός είναι ένας κόσμος αντίθεσης μεταξύ του καλού και του κακού, του φωτός και των σκοτεινών δυνάμεων. Σε αυτό, οι ήρωες πολεμούν ενάντια στην εκδήλωση του κακού και της βίας. Χωρίς αυτόν τον αγώνα, η επική ειρήνη είναι αδύνατη.

Κάθε ήρωας έχει ένα συγκεκριμένο, κυρίαρχο χαρακτηριστικό χαρακτήρα. Ο Ilya Muromets προσωποποιεί τη δύναμη, είναι ο πιο ισχυρός Ρώσος ήρωας μετά τον Svyatogor. Ο Dobrynya είναι επίσης ένας δυνατός και γενναίος πολεμιστής, ένας μαχητής φιδιών, αλλά και ένας ήρωας-διπλωμάτης. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ τον στέλνει σε ειδικές διπλωματικές αποστολές. Η Alyosha Popovich προσωποποιεί την εφευρετικότητα και την πονηριά. «Δεν θα το πάρει με το ζόρι, αλλά με πονηριά», λένε για αυτόν στα έπη. Οι μνημειακές εικόνες ηρώων και τα μεγαλεπήβολα επιτεύγματα είναι ο καρπός της καλλιτεχνικής γενίκευσης, η ενσάρκωση σε ένα άτομο των ικανοτήτων και της δύναμης των ανθρώπων ή κοινωνική ομάδα, υπερβολή αυτού που πραγματικά υπάρχει, δηλαδή υπερβολισμός και εξιδανίκευση. Η ποιητική γλώσσα των επών είναι πανηγυρικά μελωδική και ρυθμικά οργανωμένη. Είναι ιδιαίτερο καλλιτεχνικά μέσα- συγκρίσεις, μεταφορές, επίθετα - αναπαράγουν εικόνες και εικόνες που είναι επικά υπέροχες, μεγαλειώδεις και όταν απεικονίζουν εχθρούς - τρομερές, άσχημες.

Σε διάφορα έπη επαναλαμβάνονται μοτίβα και εικόνες, στοιχεία πλοκής, πανομοιότυπες σκηνές, γραμμές και ομάδες γραμμών. Έτσι, μέσα από όλα τα έπη του κύκλου του Κιέβου υπάρχουν εικόνες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, της πόλης του Κιέβου και ήρωες. Ο Βύλινας, όπως και άλλα έργα λαϊκής τέχνης, δεν έχουν σταθερό κείμενο. Περνούσαν από στόμα σε στόμα, άλλαζαν και ποίκιλαν. Κάθε έπος είχε έναν άπειρο αριθμό παραλλαγών.

Στα έπη, γίνονται υπέροχα θαύματα: η μετενσάρκωση χαρακτήρων, η αναβίωση των νεκρών, οι λυκάνθρωποι. Περιέχουν μυθολογικές εικόνες εχθρών και φανταστικά στοιχεία, αλλά η φαντασίωση είναι διαφορετική από αυτή του παραμυθιού. Βασίζεται σε λαϊκές ιστορικές ιδέες. Ο διάσημος λαογράφος του 19ου αιώνα Α.Φ. Ο Χίλφερντινγκ έγραψε:

«Όταν κάποιος αμφιβάλλει ότι ένας ήρωας μπορεί να κουβαλήσει ένα ρόπαλο σαράντα λιβρών ή να σκοτώσει έναν ολόκληρο στρατό επί τόπου, η επική ποίηση μέσα του σκοτώνεται. Και πολλά σημάδια με έπεισαν ότι ο βόρειος Ρώσος αγρότης τραγουδώντας έπη, και η συντριπτική πλειοψηφία όσων τον ακούνε, σίγουρα πιστεύουν στην αλήθεια των θαυμάτων που απεικονίζονται στο έπος. Το έπος διατήρησε την ιστορική μνήμη. Τα θαύματα θεωρούνταν ιστορία στη ζωή των ανθρώπων».

Υπάρχουν πολλά ιστορικά αξιόπιστα σημάδια στα έπη: περιγραφές λεπτομερειών, αρχαία όπλα πολεμιστών (σπαθί, ασπίδα, δόρυ, κράνος, αλυσιδωτή αλληλογραφία). Δοξάζουν το Kyiv-grad, το Chernigov, το Murom, το Galich. Άλλες αρχαίες ρωσικές πόλεις ονομάζονται. Γεγονότα εκτυλίσσονται επίσης στο Αρχαίο Νόβγκοροντ. Υποδεικνύουν τα ονόματα ορισμένων ιστορικών προσώπων: Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς Μονόμαχ. Αυτοί οι πρίγκιπες ενώθηκαν στη λαϊκή φαντασία σε μια συλλογική εικόνα του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ - "Κόκκινος Ήλιος".

Υπάρχει πολλή φαντασία και μυθοπλασία στα έπη. Αλλά η μυθοπλασία είναι ποιητική αλήθεια. Τα έπη αντανακλούσαν τις ιστορικές συνθήκες της ζωής σλαβικός λαός: επιθετικές εκστρατείες των Πετσενέγκων και των Πολόβτσιων στη Ρωσία, καταστροφή χωριών, γεμάτα γυναίκες και παιδιά, λεηλασία πλούτου. Αργότερα, τον 13ο-14ο αιώνα, η Ρωσία βρισκόταν κάτω από τον ζυγό των Μογγόλο-Τάταρων, κάτι που αντανακλάται και στα έπη. Στα χρόνια των δοκιμασιών των ανθρώπων, ενστάλαξαν την αγάπη για την πατρίδα τους. Δεν είναι τυχαίο ότι το έπος είναι ένα ηρωικό λαϊκό τραγούδι για το κατόρθωμα των υπερασπιστών της ρωσικής γης.

Ωστόσο, τα έπη απεικονίζουν όχι μόνο τις ηρωικές πράξεις των ηρώων, τις εχθρικές εισβολές, τις μάχες, αλλά και την καθημερινή ανθρώπινη ζωή στις κοινωνικές και καθημερινές εκδηλώσεις της και ιστορικές συνθήκες. Αυτό αντικατοπτρίζεται στον κύκλο των επών του Νόβγκοροντ. Σε αυτά, οι ήρωες διαφέρουν αισθητά από τους επικούς ήρωες του ρωσικού έπους. Τα έπη για τον Sadko και τον Vasily Buslaev περιλαμβάνουν όχι μόνο νέα πρωτότυπα θέματα και πλοκές, αλλά και νέες επικές εικόνες, νέους τύπους ηρώων που δεν γνωρίζουν άλλους επικούς κύκλους. Οι ήρωες του Νόβγκοροντ, σε αντίθεση με τους ήρωες του ηρωικού κύκλου, δεν εκτελούν κατορθώματα όπλων. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι Νόβγκοροντδιέφυγε από την εισβολή των Ορδών, οι ορδές του Μπατού δεν έφτασαν στην πόλη. Ωστόσο, οι Novgorodians δεν μπορούσαν μόνο να επαναστατήσουν (V. Buslaev) και να παίξουν το gusli (Sadko), αλλά και να πολεμήσουν και να κερδίσουν λαμπρές νίκες επί των κατακτητών από τη Δύση.

Ο Βασίλι Μπουσλάεφ εμφανίζεται ως ο ήρωας του Νόβγκοροντ. Δύο έπη του είναι αφιερωμένα. Ένας από αυτούς μιλάει για τον πολιτικό αγώνα στο Νόβγκοροντ, στον οποίο παίρνει μέρος. Ο Βάσκα Μπουσλάεφ επαναστατεί ενάντια στους κατοίκους της πόλης, έρχεται σε γιορτές και ξεκινά καυγάδες με «πλούσιους εμπόρους», «άντρες (άντρες) του Νόβγκοροντ», μπαίνει σε μονομαχία με τον «πρεσβύτερο» Προσκυνητή - εκπρόσωπο της εκκλησίας. Με την ομάδα του «παλεύει και παλεύει μέρα μέχρι το βράδυ». Οι κάτοικοι της πόλης «υποτάχθηκαν και έκαναν ειρήνη» και δεσμεύτηκαν να πληρώνουν «τρεις χιλιάδες κάθε χρόνο». Έτσι, το έπος απεικονίζει μια σύγκρουση μεταξύ του πλούσιου οικισμού του Νόβγκοροντ, επιφανών ανδρών και εκείνων των κατοίκων της πόλης που υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία της πόλης.

Η εξέγερση του ήρωα εκδηλώνεται ακόμα και στο θάνατό του. Στο έπος «Πώς ο Βάσκα Μπουσλάεφ πήγε να προσευχηθεί», παραβιάζει τις απαγορεύσεις ακόμη και στον Πανάγιο Τάφο στην Ιερουσαλήμ, κολυμπώντας γυμνός στον Ιορδάνη ποταμό. Εκεί πεθαίνει παραμένοντας αμαρτωλός. V.G. Ο Μπελίνσκι έγραψε ότι «ο θάνατος του Βασίλι προέρχεται κατευθείαν από τον χαρακτήρα του, τολμηρό και βίαιο, που φαίνεται να ζητά προβλήματα και θάνατο».

Ένα από τα πιο ποιητικά και μυθικά έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ είναι το έπος "Sadko". V.G. Ο Μπελίνσκι όρισε το έπος «ως ένα από τα μαργαριτάρια της Ρωσικής λαϊκή ποίηση, ποιητική αποθέωση του Νόβγκοροντ». Ο Σάντκο είναι ένας φτωχός παίκτης ψαλτηρίου που έγινε πλούσιος χάρη στο επιδέξιο παίξιμο του γκουσλί και την προστασία του Βασιλιά της Θάλασσας. Ως ήρωας εκφράζει άπειρη δύναμη και ατελείωτη ανδρεία. Ο Σάντκο αγαπά τη γη του, την πόλη του, την οικογένειά του. Επομένως, αρνείται τα αμέτρητα πλούτη που του προσφέρονται και επιστρέφει σπίτι του.

Άρα, τα έπη είναι ποιητικά, έργα τέχνης. Περιέχουν πολλά απροσδόκητα, εκπληκτικά, απίστευτα πράγματα. Ωστόσο, είναι βασικά ειλικρινείς, μεταφέροντας την κατανόηση του λαού για την ιστορία, την ιδέα του λαού για το καθήκον, την τιμή και τη δικαιοσύνη. Ταυτόχρονα, είναι επιδέξια κατασκευασμένα, η γλώσσα τους είναι μοναδική.
Καλλιτεχνική πρωτοτυπία των επών

Τα έπη δημιουργήθηκαν σε τονικό (ονομάζεται και επικός, λαϊκός) στίχο. Σε έργα που δημιουργούνται σε τονικό στίχο, οι ποιητικές γραμμές μπορεί να έχουν διαφορετικό αριθμό συλλαβών, αλλά θα πρέπει να υπάρχει σχετικά ίσος αριθμός τονισμών. Στον επικό στίχο, ο πρώτος τονισμός, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και ο τελευταίος στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.

Τα έπη χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό πραγματικών εικόνων που έχουν σαφή ιστορικό νόημακαι εξαρτημένη από την πραγματικότητα (η εικόνα του Κιέβου, της πρωτεύουσας Πρίγκιπας Βλαντιμίρ), με φανταστικές εικόνες (Serpent Gorynych, Nightingale the Robber). Αλλά οι κορυφαίες εικόνες στα έπη είναι αυτές που δημιουργούνται από την ιστορική πραγματικότητα.

Συχνά ένα έπος ξεκινά με μια χορωδία. Δεν σχετίζεται με το περιεχόμενο του έπους, αλλά αναπαριστά ανεξάρτητη εικόνα, που προηγείται της κύριας επικής ιστορίας. Το αποτέλεσμα είναι το τέλος του έπους, ένα σύντομο συμπέρασμα, μια σύνοψη ή ένα αστείο («τότε οι παλιές μέρες, μετά η πράξη», «εκεί τελείωσαν οι παλιές μέρες»).

Το έπος συνήθως ξεκινά με μια αρχή που καθορίζει τον τόπο και τον χρόνο δράσης. Ακολουθεί μια έκθεση στην οποία αναδεικνύεται ο ήρωας του έργου, χρησιμοποιώντας τις περισσότερες φορές την τεχνική της αντίθεσης.

Η εικόνα του ήρωα βρίσκεται στο επίκεντρο ολόκληρης της αφήγησης. Επικό μεγαλείο της εικόνας επικός ήρωαςδημιουργείται αποκαλύπτοντας τα ευγενή συναισθήματα και τις εμπειρίες του, οι ιδιότητες του ήρωα αποκαλύπτονται στις πράξεις του.

Η τριπλότητα ή η τριάδα στα έπη είναι μία από τις κύριες τεχνικές απεικόνισης (υπάρχουν τρεις ήρωες που στέκονται στο ηρωικό φυλάκιο, ο ήρωας κάνει τρία ταξίδια - "Τρία ταξίδια του Ilya", ο Σάντκο δεν προσκαλείται στη γιορτή τρεις φορές από τους εμπόρους του Νόβγκοροντ, ρίχνει κλήρο τρεις φορές, κλπ. .). Όλα αυτά τα στοιχεία (τριπλάσια πρόσωπα, τριπλή δράση, λεκτικές επαναλήψεις) υπάρχουν σε όλα τα έπη. Οι υπερβολές που χρησιμοποιήθηκαν για να περιγράψουν τον ήρωα και το κατόρθωμά του παίζουν επίσης μεγάλο ρόλο σε αυτές. Η περιγραφή των εχθρών (Tugarin, Nightingale the Robber), καθώς και η περιγραφή της δύναμης του πολεμιστή-ήρωα, είναι υπερβολική. Υπάρχουν φανταστικά στοιχεία σε αυτό.

Στο κύριο αφηγηματικό μέρος του έπους χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του παραλληλισμού, της σταδιακής στένωσης των εικόνων και της αντίθεσης.

Το κείμενο του έπους χωρίζεται σε μόνιμα και μεταβατικά αποσπάσματα. Τα μεταβατικά αποσπάσματα είναι μέρη του κειμένου που δημιουργούνται ή αυτοσχεδιάζονται από τους αφηγητές κατά τη διάρκεια της παράστασης. μόνιμοι τόποι - σταθεροί, ελαφρώς αλλαγμένοι, επαναλαμβανόμενοι σε διάφορα έπη (ηρωική μάχη, βόλτες με ήρωα, σέλαση αλόγου κ.λπ.). Οι αφηγητές συνήθως τις αφομοιώνουν και τις επαναλαμβάνουν με μεγαλύτερη ή λιγότερη ακρίβεια καθώς προχωρά η δράση. Ο αφηγητής λέει ελεύθερα μεταβατικά αποσπάσματα, αλλάζοντας το κείμενο και εν μέρει αυτοσχεδιάζοντας το. Ο συνδυασμός μόνιμων και μεταβατικών θέσεων στο άσμα των επών είναι ένας από τους χαρακτηριστικά του είδουςαρχαίο ρωσικό έπος.

Διευκρίνιση καλλιτεχνική πρωτοτυπίαΤο έργο του επιστήμονα του Σαράτοφ A.P. είναι αφιερωμένο στα ρωσικά έπη και την ποιητική τους. Σκαφτίμοφ «Ποιητική και γένεση των επών». Ο ερευνητής πίστευε ότι «το έπος ξέρει πώς να δημιουργεί ενδιαφέρον, ξέρει πώς να διεγείρει τον ακροατή με το άγχος της προσδοκίας, να μολύνει τον ακροατή με την απόλαυση της έκπληξης και να αιχμαλωτίζει τον νικητή με φιλόδοξο θρίαμβο».

Δ.Σ. Likhachev στο βιβλίο «Ποιητική αρχαία ρωσική λογοτεχνία” γράφει ότι ο χρόνος δράσης στα έπη αναφέρεται στη συμβατική εποχή του ρωσικού παρελθόντος. Για κάποια έπη είναι η εξιδανικευμένη εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου, για άλλα είναι η εποχή της ελευθερίας του Νόβγκοροντ. Η δράση των επών διαδραματίζεται στην εποχή της ρωσικής ανεξαρτησίας, της δόξας και της δύναμης της Ρωσίας. Σε αυτήν την εποχή, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βασιλεύει "για πάντα", οι ήρωες ζουν "για πάντα". Στα έπη, ολόκληρος ο χρόνος δράσης αποδίδεται στη συμβατική εποχή της ρωσικής αρχαιότητας.

Λογοτεχνία του 18ου αιώνα για παιδιά. (Inquirer Savvaty, Simeon Polotsky, Karion Istomin).

Παιδική λογοτεχνία στη Ρωσία XV-XVIII αιώνες

Ολόκληρη η ιστορία της αρχαίας ρωσικής παιδικής λογοτεχνίας μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις περιόδους:

1) δεύτερο μισό 15ου - πρώτο μισό 16ου αιώνα, όταν το πρώτο εκπαιδευτικές εργασίες;

2) το δεύτερο μισό του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, όταν εκδόθηκαν 15 έντυπα βιβλία για παιδιά.

3) 20-40. XVII αιώνα, όταν αρχίζει η τακτική ποίηση.

4) το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα - η περίοδος ανάπτυξης διαφορετικών ειδών και τύπων παιδικής λογοτεχνίας.

Μεγάλη εξέλιξητον 17ο αιώνα δέχεται ποίηση. Τα ποιήματα εκείνης της εποχής, που απευθύνονταν σε παιδιά, ήταν, από σύγχρονη σκοπιά, ακόμα αρκετά πρωτόγονα. Μαζί τους όμως ξεκίνησε η παιδική ποίηση.

Ήταν ένα σπάνιο παιδικό χειρόγραφο ή έντυπο βιβλίο χωρίς ποιήματα. Ήταν ιδιαίτερα πολλά από αυτά στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, όταν γράφτηκαν μεγάλα έργα, τα οποία σήμερα ονομάζουμε ποιήματα. Τα ποιήματα έθεταν κανόνες συμπεριφοράς και μετέφεραν διάφορες πληροφορίες για τον κόσμο. Τα περισσότερα ποιήματα είναι ανώνυμα. Ωστόσο, κάποιοι συγγραφείς ήταν ήδη γνωστοί τότε, άλλοι έχουν εντοπιστεί τώρα. Ο πρώτος παιδικός ποιητής στη Ρωσία πρέπει να θεωρείται ο διευθυντής του Τυπογραφείου της Μόσχας, ο Σαββάτι. Το βιβλίο αναφοράς ήταν υπεύθυνο για το περιεχόμενο και τον γραμματισμό του βιβλίου. Ως εκ τούτου, στη θέση αυτή διορίστηκαν οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι. Επί του παρόντος, είναι γνωστά περισσότερα από δέκα ποιήματα του Savvaty, γραμμένα από αυτόν ειδικά για παιδιά. Ανάμεσά τους και το πρώτο ποίημα στο βιβλίο του Τύπου της Μόσχας, τοποθετημένο στην έκδοση ABC του 1637. Αποτελείται από 34 γραμμές. Το ποίημα απλά, ζεστά και ξεκάθαρα λέει στον αναγνώστη για το βιβλίο που κρατά στα χέρια του, υμνεί τον γραμματισμό και τη βιβλιοσοφία και δίνει διάφορες συμβουλές για το πώς να μελετά και πώς να διαβάζει. Σύμφωνα με τη σύνθεση, αυτή είναι μια οικεία συνομιλία με ένα παιδί για ένα θέμα που είναι ενδιαφέρον και σημαντικό γι 'αυτόν. Μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορεί να μάθει «γραφή σοφίας» (γραμματισμό), να γίνει ένας από τους «σοφούς» και να γίνει «αληθινός γιος του φωτός». Αργότερα, στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, αυτό το ποίημα διαδόθηκε ευρέως μέσω χειρόγραφων βιβλίων.

Ένα άλλο ποίημα του Savvaty, «Μια σύντομη επίπληξη για την τεμπελιά και την παραμέληση», που αποτελείται από 124 γραμμές, ήταν επίσης πολύ διάσημο. Δημιουργήθηκε σε αυτό αρνητική εικόναικανός μαθητής, αλλά τεμπέλης και απρόσεκτος. Ο Savvaty προσπαθεί να ενσταλάξει στα παιδιά το σεβασμό για τον αλφαβητισμό, μια ενθουσιώδη στάση απέναντι στην εκπαίδευση και την περιφρόνηση για την άγνοια. Ο συγγραφέας οδηγεί τον αναγνώστη στο συμπέρασμα ότι η διδασκαλία είναι φως και η άγνοια είναι σκοτάδι. Το Savvaty χρησιμοποιεί την πειθώ ως κύριο εκπαιδευτικό μέσο και πώς λογοτεχνική συσκευή- σύγκριση, παρομοίωση. Για παράδειγμα, λέει ότι ένα διαμάντι είναι πολύτιμο λόγω του παιχνιδιού του φωτός, του χρώματος και των χρωμάτων, και ένα άτομο είναι πολύτιμο λόγω της εκπαίδευσής του και της «κατανόησής του».

Σε ένα άλλο μεγάλο ποίημα, που αποτελείται από 106 γραμμές, που ονομάζεται "Vacation ABC", δημιουργείται η εικόνα ενός θετικού μαθητή που άκουσε τις συμβουλές του δασκάλου του, μελέτησε επιμελώς και ως εκ τούτου ο δάσκαλος του δίδαξε όλα όσα ήξερε και μπορούσε ο ίδιος. Αυτό είναι σαν μια λέξη αποχωρισμού σε ένα παιδί την ημέρα της αποφοίτησης.

Το περισσότερο μεγάλος ποιητής XVII αιώνα ήταν ο Συμεών του Πολότσκ. Το πραγματικό του όνομα είναι Petrovsky. Το 1664, μετά από πρόσκληση του Ρώσου Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Συμεών μετακόμισε στη Μόσχα, όπου άνοιξε σχολείο και άρχισε να συμμετέχει ενεργά στη λογοτεχνική και κοινωνική ζωή. Ο Συμεών του Πολότσκ συμμετείχε στη δημιουργία του ασταριού του 1664. Συνέταξε επίσης ολόκληρο το αυγάρι της έκδοσης του 1667, το οποίο αναδημοσιεύτηκε το 1669. Ο πρόλογος που έγραψε ο Συμεών για αυτό το αστάρι είναι μια εξαιρετική παιδαγωγική πραγματεία του 17ου αιώνα.

Αλλά το αλφαβητάρι του 1679 έχει μεγαλύτερο ενδιαφέρον Περιέχει δύο ποιήματα για παιδιά: «Πρόλογος στους νέους που θέλουν να μάθουν» και «Προειδοποίηση». Ο πρώτος από αυτούς μιλάει για το βιβλίο, επαινεί τον αλφαβητισμό και καλεί τα παιδιά να μελετήσουν καλά, γιατί όσοι εργάζονται στη νεολαία θα είναι ήσυχοι στα γεράματα. Από όλους τους κόπους, η ανάγνωση και η μάθηση φέρνουν τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση και όφελος. Το δεύτερο ποίημα τοποθετείται στο τέλος του βιβλίου. Έγραψε ποιητικούς προλόγους στα βιβλία που εξέδωσε για παιδιά, «Διαθήκη» και «Η ιστορία του Μπάαρλαμ και του Ιωάσαφ». Σε αυτά μιλά για το περιεχόμενο των βιβλίων, εφιστά την προσοχή στο πιο σημαντικό πράγμα, προσπαθώντας να ενδιαφέρει τα παιδιά και να τα προετοιμάσει για αντίληψη Τα πιο σημαντικά βιβλία του Συμεών του Πολότσκ είναι το «Reef. Mologion», που έχει 1308 σελίδες μεγάλου σχήματος και το «Vertograd multicolor», που αποτελείται από 1316 σελίδες. Τα βιβλία προορίζονταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «προς όφελος μικρών και μεγάλων», που μπορούσαν «να αναζητήσουν λέξεις σε αυτά» και να διαβάσουν «για να διδάξουν την ηλικία τους». Τα βιβλία περιέχουν πολλά ποιήματα που είναι προσβάσιμα στα παιδιά, συμπεριλαμβανομένων ποιημάτων χαιρετισμού από παιδιά προς γονείς, συγγενείς και προστάτες.

Ποιήματα για τη φύση, τα ορυκτά, τα ζώα, τα φυτά, διασκεδαστικοί θρύλοι, κ.λπ., ήταν επίσης διαθέσιμα στα παιδιά, για παράδειγμα, το ποίημα «Ουράνιο τόξο» ή ποιήματα για το να είσαι δάσκαλος στο επάγγελμα Ο ποιητής της εποχής του, Συμεών του Πολότσκ, συνέβαλε σημαντικά στη δημιουργία λογοτεχνίας για παιδιά.

Ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας και ποιητής του οποίου το έργο ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στα παιδιά ήταν ο Karion Istomin. Σε όλα του τα έργα, ο Karion Istomin δόξασε την επιστήμη, τον «διαφωτισμό», τον yagi Πίστευε ότι όλοι έπρεπε να σπουδάζουν: παιδιά όλων των τάξεων, αγόρια και κορίτσια, άνθρωποι όλων των εθνικοτήτων. Η επιστήμη, σύμφωνα με τον Karion Istomin, πρέπει να σώσει τους ανθρώπους από την έλλειψη και τη θλίψη. Αν και στα περισσότερα ποιήματά του ο Istomin απευθυνόταν απευθείας στους πρίγκιπες, τα προόριζε για ολόκληρο τον ρωσικό λαό.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Karion Istomin, εκδόθηκαν τρία από τα βιβλία του για παιδιά και ένα πλήρες σύνολο σχολικών βιβλίων. Ένα άλλο παιδικό βιβλίο του Καρίων Ιστόμην, το Μεγάλο Αστάρι, είχε 11 ποιήματα. Επιπλέον, έγραψε περισσότερα από δέκα βιβλία ποίησης. Έτσι, το βιβλίο «Πόλις» μιλάει για όλους, τις εποχές, μέρη του κόσμου, διαφορετικές χώρες. Στο ποιητικό βιβλίο «Domostroy», που αποτελείται από 176 σειρές, επί ζωντανά παραδείγματα, παραθέτει μεταφορικά τους κανόνες συμπεριφοράς. Το κύριο περιεχόμενο των κανόνων συνοψίζεται στην απαίτηση μελέτης των «ελεύθερων επιστημών» κ.λπ.

1). Ερώτηση για την καταγωγή ηρωικό έπος- μια από τις πιο σύνθετες στη λογοτεχνική επιστήμη - έχει προκαλέσει μια σειρά από διαφορετικές θεωρίες. Δύο από αυτά ξεχωρίζουν: ο «παραδοσιακισμός» και ο «αντι-παραδοσιακισμός». Τα θεμέλια του πρώτου από αυτά έθεσε ο Γάλλος μεσαιωνιστής Gaston Paris (1839-1901) στο σημαντικό έργο«Η ποιητική ιστορία του Καρλομάγνου» (1865). Η θεωρία του Gaston Paris, που ονομάζεται «θεωρία cantilena», συνοψίζεται στις ακόλουθες βασικές αρχές. Πρωταρχική βάση του ηρωικού έπους ήταν μικρά λυρικά-επικά τραγούδια καντιλένας, διαδεδομένα τον 8ο αιώνα. Οι Cantilenas ήταν μια άμεση απάντηση σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Για εκατοντάδες χρόνια οι καντιλένες υπήρχαν στο... προφορική παράδοση, και από τον 10ο αι. αρχίζει η διαδικασία της συνένωσής τους σε μεγάλα επικά ποιήματα. Το έπος είναι προϊόν μακροχρόνιας συλλογικής δημιουργικότητας, η υψηλότερη έκφραση του πνεύματος του λαού. Επομένως, είναι αδύνατο να ονομάσουμε έναν μόνο δημιουργό ενός επικού ποιήματος, η ηχογράφηση των ποιημάτων είναι μια πιο μηχανική διαδικασία από μια δημιουργική.

Οι θέσεις των «παραδοσιακών» και των «αντι-παραδοσιακών» συγκεντρώθηκαν ως ένα βαθμό στη θεωρία του για την προέλευση του ηρωικού έπους από τον Alexander Nikolaevich Veselovsky. Η ουσία της θεωρίας του είναι η εξής Τραγούδια - λυρικά-επικά καντάρια, που γεννιούνται ως απάντηση σε γεγονότα που ενθουσίασαν τη φαντασία του κόσμου περνάει, και τα τραγούδια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι κοντά το ένα στο άλλο, και τελικά ο κύκλος μετατρέπεται σε επικό ποίημα Ενώ το κείμενο υπάρχει στην προφορική παράδοση, είναι η δημιουργία μιας συλλογικότητας τη διαμόρφωση του έπους, τον καθοριστικό ρόλο παίζει ο μεμονωμένος συγγραφέας Η καταγραφή των ποιημάτων δεν είναι μια μηχανική πράξη, αλλά μια βαθιά δημιουργική.

Οι θεμελιώδεις αρχές της θεωρίας του Veselovsky διατηρούν τη σημασία τους για τη σύγχρονη επιστήμη (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), η οποία χρονολογεί επίσης την εμφάνιση του ηρωικού έπους στον 8ο αιώνα, πιστεύοντας ότι το έπος είναι δημιουργία τόσο της προφορικής συλλογικής όσο και της γραπτής ατομικής δημιουργικότητας .

Διορθώνεται μόνο το ζήτημα των θεμελιωδών αρχών του ηρωικού έπους: θεωρούνται ιστορικοί θρύλοι και το πλουσιότερο οπλοστάσιο εικονιστικών μέσων του αρχαϊκού έπους.

Δεν είναι τυχαίο ότι η αρχή της διαμόρφωσης του ηρωικού (ή πολιτειακού) έπους ανάγεται στον 8ο αιώνα. Μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476), κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων υπήρξε μια μετάβαση από τις δουλοκτητικές μορφές κρατισμού σε φεουδαρχικές, και μεταξύ των λαών Βόρεια Ευρώπη- η διαδικασία της οριστικής αποσύνθεσης των πατριαρχικών-φυλετικών σχέσεων. Ποιοτικές αλλαγές που σχετίζονται με την έγκριση νέο κρατισμό, σίγουρα κάνουν αισθητά τον 8ο αιώνα. Το 751, ένας από τους μεγαλύτερους φεουδάρχες της Ευρώπης, ο Πεπίνος ο Κοντός, έγινε βασιλιάς των Φράγκων και ιδρυτής της δυναστείας των Καρολίγγων. Υπό τον γιο του Πεπίνου του Κοντού, Καρλομάγνο (βασιλεία: 768-814), σχηματίστηκε ένα τεράστιο κράτος, που περιελάμβανε έναν κελτικό-ρωμαϊκό-γερμανικό πληθυσμό. Το 80β, ο πάπας στέφει τον Κάρολο με τον τίτλο του αυτοκράτορα της πρόσφατα αναβιωμένης Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Με τη σειρά του, ο Κάρα ολοκληρώνει τον εκχριστιανισμό των γερμανικών φυλών, και επιδιώκει να μετατρέψει την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, το Άαχεν, σε Αθήνα. Ο σχηματισμός του νέου κράτους ήταν δύσκολος όχι μόνο λόγω εσωτερικών συνθηκών, αλλά και λόγω εξωτερικών, μεταξύ των οποίων μια από τις κύριες θέσεις κατείχε ο συνεχιζόμενος πόλεμος μεταξύ των χριστιανών Φράγκων και των Μουσουλμάνων Αράβων. Έτσι μπήκε δυναμικά η ιστορία στη ζωή του μεσαιωνικού ανθρώπου. Και το ίδιο το ηρωικό έπος έγινε ποιητική αντανάκλαση της ιστορικής συνείδησης των ανθρώπων.

Η εστίαση στην ιστορία καθορίζει τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της διαφοράς μεταξύ του ηρωικού έπους και του αρχαϊκού έπους, Κεντρικά θέματαΤο ηρωικό έπος αντανακλά τις σημαντικότερες τάσεις της ιστορικής ζωής, εμφανίζεται ένα συγκεκριμένο ιστορικό, γεωγραφικό, εθνικό υπόβαθρο, εξαλείφονται τα μυθολογικά και παραμυθένια κίνητρα. Η αλήθεια της ιστορίας καθορίζει πλέον την αλήθεια του έπους.

Σε ηρωικά ποιήματα που δημιουργήθηκαν διαφορετικούς λαούςΗ Ευρώπη έχει πολλά κοινά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι μια παρόμοια ιστορική πραγματικότητα υποβλήθηκε σε καλλιτεχνική γενίκευση. Αυτή η ίδια η πραγματικότητα κατανοήθηκε από τη σκοπιά του ίδιου επιπέδου ιστορικής συνείδησης. Επιπλέον, το μέσο εικόνας εξυπηρετήθηκε καλλιτεχνική γλώσσα, που έχει κοινές ρίζες στην ευρωπαϊκή λαογραφία. Αλλά ταυτόχρονα, το ηρωικό έπος κάθε έθνους ξεχωριστά έχει πολλά μοναδικά, εθνικά ειδικά χαρακτηριστικά.

Τα πιο σημαντικά από τα ηρωικά ποιήματα των λαών της Δυτικής Ευρώπης θεωρούνται: Γαλλικά - "Το Τραγούδι του Ρολάνδου", Γερμανικά - "Τραγούδι των Νιμπελούνγκ", Ισπανικά - "Τραγούδι του Σιντ μου". Αυτά τα τρία σπουδαία ποιήματα καθιστούν δυνατό να κρίνουμε την εξέλιξη του ηρωικού έπους: «Το τραγούδι των Νιμπελούνγκ» περιέχει μια σειρά από αρχαϊκά χαρακτηριστικά, «Το τραγούδι του Σιντ μου» δείχνει το έπος στο τέλος του, «Το τραγούδι του Ρολάνδου». είναι η στιγμή της υψηλότερης ωριμότητάς του.

2) ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΗΡΩΙΚΟΥ ΕΠΟΥ

Κατά τον ώριμο Μεσαίωνα συνεχίστηκε η ανάπτυξη των παραδόσεων της λαϊκής επικής λογοτεχνίας. Αυτό είναι ένα από τα σημαντικά στάδια της ιστορίας του, όταν το ηρωικό έπος έγινε ο σημαντικότερος κρίκος της μεσαιωνικής βιβλιοτεχνίας. Το ηρωικό έπος του Ώριμου Μεσαίωνα αντικατόπτριζε τις διαδικασίες εθνοτικής και κρατικής εδραίωσης και τις αναδυόμενες σχέσεις αρχοντιάς- υποτελείας. Το ιστορικό θέμα στο έπος διευρύνθηκε, αντικαθιστώντας το παραμυθένιο-μυθολογικό θέμα, και η σημασία έχει αυξηθεί Χριστιανικά κίνητρακαι το πατριωτικό πάθος εντάθηκε, αναπτύχθηκε μια μεγαλύτερη επική μορφή και ένα πιο ευέλικτο ύφος, το οποίο διευκόλυνε μια ορισμένη απόσταση από τα καθαρά λαογραφικά πρότυπα. Ωστόσο, όλα αυτά οδήγησαν σε μια ορισμένη εξαθλίωση της πλοκής και των μυθοποιητικών εικόνων, οπότε στη συνέχεια το ιπποτικό ειδύλλιο στράφηκε ξανά στη λαογραφία. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του νέου σταδίου στην ιστορία του έπους συνδέονται στενά εσωτερικά. Η μετάβαση από τα επικά αρχαϊκά στα επικά κλασικά, ειδικότερα, εκφράστηκε στο γεγονός ότι τα έπη των εθνικοτήτων που είχαν φτάσει στο στάδιο της σαφούς κρατικής εδραίωσης εγκατέλειψαν τη γλώσσα του μύθου και των παραμυθιών και στράφηκαν στην ανάπτυξη πλοκών από ιστορικούς θρύλους(ενώ συνεχίζει να χρησιμοποιεί, φυσικά, παλιά κλισέ πλοκής και γλώσσας που χρονολογούνται από μύθους).

Τα φυλετικά και φυλετικά συμφέροντα παραγκωνίστηκαν από τα εθνικά συμφέροντα, αν και ακόμη στα σπάργανα, επομένως σε πολλά επικά μνημεία βρίσκουμε έντονα πατριωτικά κίνητρα, που συχνά συνδέονται με τον αγώνα κατά ξένων και άλλων θρησκευτικών κατακτητών. Τα πατριωτικά κίνητρα, όπως είναι ειδικά για τον Μεσαίωνα, εμφανίζονται εν μέρει με τη μορφή αντίθεσης των χριστιανών με τους «άπιστους» μουσουλμάνους (στη ρωμανική και σλαβική λογοτεχνία).

Όπως ειπώθηκε, το έπος στο νέο στάδιο απεικονίζει φεουδαρχικές διαμάχες και σχέσεις αρχοντοβασιλικής, αλλά λόγω της επικής ιδιαιτερότητας, της υποτελούς πίστης (στο «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ», «Τραγούδι του Ρόλαντ», «Τραγούδι του Σιντ μου») , κατά κανόνα, συγχωνεύεται με την πίστη στη φυλή, τη φυλή, την πατρίδα, το κράτος. Χαρακτηριστική φιγούρα στο έπος αυτής της εποχής είναι ο επικός «βασιλιάς», του οποίου η δύναμη ενσαρκώνει την ενότητα της χώρας. Εμφανίζεται στο δύσκολες σχέσειςμε κύριο επικό ήρωα - φορέα των λαϊκών ιδεωδών. Η πίστη του βασάλου στον βασιλιά συνδυάζεται με μια ιστορία για την αδυναμία, την αδικία του, με μια πολύ κριτική απεικόνιση του αυλικού περιβάλλοντος και των φεουδαρχικών διαμάχων (στον κύκλο των γαλλικών ποιημάτων για τον Γκιγιόμ του Πορτοκαλιού). Το έπος αντανακλά επίσης αντιαριστοκρατικές τάσεις (σε τραγούδια για τον Ντίτριχ της Βέρνης ή στο «Song of My Sid»). Σε επικά-ηρωικά έργα του XII-XIII αιώνα. Κατά καιρούς διεισδύει και η επιρροή του αυλικού (ιπποτικού) μυθιστορήματος (στο «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ»). Αλλά και με την εξιδανίκευση των αυλικών μορφών ζωής, το έπος διατηρεί κυρίως τα λαϊκά-ηρωικά ιδανικά και την ηρωική αισθητική. Το ηρωικό έπος εμφανίζει επίσης κάποιες τάσεις που ξεπερνούν τη φύση του είδους, για παράδειγμα, τον υπερτροφικό τυχοδιωκτισμό ("Raoul de Cambrai" και άλλα), υλικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του ήρωα που ξεπερνά υπομονετικά τις αντίξοες συνθήκες (στο "The Song of My Sid ”), δράμα , φτάνοντας στο σημείο της τραγωδίας (στο “The Nibelungs” και στο “The Song of Roland”). Αυτές οι διάφορες τάσεις μαρτυρούν τις κρυφές δυνατότητες του επικού είδους ποίησης και προεξοφλούν την εξέλιξη του μυθιστορήματος και της τραγωδίας.

Τα υφολογικά χαρακτηριστικά του έπους καθορίζονται πλέον σε μεγάλο βαθμό από την απομάκρυνση από τη λαογραφία και τη βαθύτερη επεξεργασία των λαογραφικών παραδόσεων. Στη διαδικασία μετάβασης από τον προφορικό αυτοσχεδιασμό στην απαγγελία από τα χειρόγραφα, εμφανίζονται πολυάριθμες εμπλοκές, δηλ. μεταφορές από στίχο σε στίχο, αναπτύσσεται η συνωνυμία, αυξάνεται η ευελιξία και η ποικιλία των επικών τύπων, μερικές φορές ο αριθμός των επαναλήψεων μειώνεται, μια πιο καθαρή και αρμονική σύνθεση γίνεται δυνατό ("Song of Roland").

Αν και η ευρεία κυκλοποίηση είναι επίσης γνωστή στην προφορική δημιουργικότητα (για παράδειγμα, στη λαογραφία Κεντρική Ασία), αλλά κυρίως δημιουργώντας επικά έργαμεγάλου όγκου και η προσθήκη τους σε κύκλους υποστηρίζεται από τη μετάβαση από τον προφορικό αυτοσχεδιασμό σε ένα χειρόγραφο βιβλίο. Προφανώς, η βιβλιομανία συμβάλλει και στην ανάδειξη «ψυχολογικών» χαρακτηριστικών, καθώς και στην ερμηνεία του ηρωικού χαρακτήρα με όρους τραγικής ενοχής. Ωστόσο, η αλληλεπίδραση μεταξύ της λαογραφίας και της βιβλιοτεχνίας συνεχίζεται ενεργά: στη σύνθεση και ιδιαίτερα στην απόδοση πολλών επικών έργων, η συμμετοχή των shpilmans και των ζογκλέρ ήταν μεγάλη αυτή την περίοδο.

6) Ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία της μεσαιωνικής λογοτεχνίας θεωρείται η επική ιστορία του γαλλικού λαού - «Το τραγούδι του Ρολάν».

Ανήλικος ιστορικό γεγονόςαποτέλεσε τη βάση αυτού του ηρωικού έπους και με την πάροδο του χρόνου, που εμπλουτίστηκε από μια σειρά μεταγενέστερων γεγονότων, βοήθησε στην ευρεία διάδοση των ιστοριών για τον Ρολάνδο και τους πολέμους του Καρλομάγνου σε πολλές λογοτεχνίες της Δυτικής Ευρώπης.

Το Τραγούδι του Ρολάνδου εκφράζει ξεκάθαρα την ιδεολογία μιας φεουδαρχικής κοινωνίας, στην οποία η πιστή υπηρεσία ενός υποτελή στον άρχοντα του ήταν νόμος άθικτος και η παραβίασή του θεωρήθηκε προδοσία και προδοσία. Ωστόσο, τα χαρακτηριστικά της θαρραλέας σταθερότητας, της στρατιωτικής ανδρείας, της ανιδιοτελούς φιλίας και της στοχαστικής στάσης σε ό,τι συμβαίνει δεν έλαβαν ταξική-φεουδαρχική χροιά στο ποίημα, όπως στο αξιόλογο μνημείο δημιουργικότητας του ρωσικού λαού «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ ”? Αντίθετα, αυτές οι πειστικές ιδιότητες των γενναίων υπερασπιστών της πατρίδας - στρατιωτικών αρχηγών-συνομήλικων και υποτελών τους, εκλαμβάνονταν ως τυπικές, εθνικές. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, η αναγνώριση και η συμπάθεια από τις πλατιές μάζες διευκολύνθηκαν από σκέψεις για την υπεράσπιση της πατρίδας, για τη ντροπή και τον κίνδυνο της ήττας, που διατρέχουν ολόκληρο το ποίημα σαν κόκκινο νήμα.