Ο Alexander Nikolaevich Radishchev γεννήθηκε στις 20 Αυγούστου 1749 στη Μόσχα. Τα λογοτεχνικά του ενδιαφέροντα ήταν ποικίλα: πεζογραφία, ποίηση, φιλοσοφία. Όμως, οι περισσότεροι φωτισμένοι συνδέουν αυτό το όνομα με το βιβλίο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», το οποίο έπαιξε μοιραίο ρόλοστη μοίρα του.
Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην επαρχία Καλούγκα στο χωριό Νέμτσοβο. Έλαβε την κατ' οίκον εκπαίδευση πρώτα στο πατρικό του σπίτι και μετά στο σπίτι του θείου του Α.Μ. Argamakov, πρώην πρύτανης του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το έτος 1762 σηματοδοτήθηκε από τη στέψη της Αικατερίνης Β'. Ο νεαρός Αλέξανδρος προήχθη σε σελίδα και στάλθηκε στο Σώμα Σελίδων της Αγίας Πετρούπολης. Τέσσερα χρόνια αργότερα, μαζί με άλλους δώδεκα νέους ευγενείς, στάλθηκε στη Γερμανία για να σπουδάσει νομικά στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Εδώ έλαβε εξαιρετική μόρφωση και μολύνθηκε από τις προχωρημένες ιδέες των Γάλλων διαφωτιστών.
Μετά την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη το 1771, ο Radishchev υπηρέτησε για λίγο στη Γερουσία με το βαθμό του τιτλοφορικού συμβούλου και στη συνέχεια διορίστηκε επικεφαλής ελεγκτής στην έδρα του Αρχηγού Στρατηγού Bruce, ο οποίος διοικούσε στην Αγία Πετρούπολη. Το 1775 υπέβαλε την παραίτησή του και παντρεύτηκε. Δύο χρόνια αργότερα, έχοντας μπει στην υπηρεσία του Κολεγίου της Komerc, συνήψε στενή φιλία με τον κόμη Βοροντσόφ, ο οποίος αργότερα τον βοήθησε κατά την περίοδο της εξορίας του. Επί δέκα χρόνια, από το 1780 έως το 1790, υπηρέτησε στο τελωνείο της Πετρούπολης, όπου ανήλθε στη θέση του αρχηγού.
Δημιουργική δραστηριότητα
Τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του και της πολιτικής του θέσης διαμορφώθηκαν στα χρόνια των σπουδών του στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Με την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη το 1771, δύο μήνες αργότερα έστειλε ένα μικρό μέρος του μελλοντικού του βιβλίου «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» στο εκδοτικό γραφείο του περιοδικού «Ζωγράφος», όπου εκδόθηκε ανώνυμα. Δύο χρόνια αργότερα, κυκλοφόρησαν έργα του όπως «Ημερολόγιο μιας εβδομάδας», «Ασκήσεις αξιωματικών» και μια μετάφραση του βιβλίου του Mably «Στοχασμοί για την Ελληνική Ιστορία». Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του '80 έγραψε το «Ταξίδι», την πεζογραφία και την ποίησή του. Το 1789 είχε ήδη το δικό του τυπογραφείο στο σπίτι και τον Μάιο του 1790 τύπωσε γενικό καθολικότης ζωής του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα».
Σύλληψη και εξορία
Το βιβλίο εξαντλήθηκε αμέσως. Οι τολμηρές καταγγελίες της δουλοπαροικίας και άλλων φαινομένων της ζωής εκείνης της εποχής είχαν ευρεία δημόσια ανταπόκριση. Η Αικατερίνη Β', που διάβασε το βιβλίο, ήταν έξαλλη: «Επαναστάτης, χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ». Μετά την έκδοση του βιβλίου ακολούθησε η σύλληψη του συγγραφέα. Ο Ραντίστσεφ ηγήθηκε της δικής του άμυνας. Δεν κατονόμασε κανέναν από τους βοηθούς του. Με απόφαση του δικαστηρίου, που τον ενοχοποίησε με άρθρα για «επίθεση στην υγεία του κυρίαρχου», «συνωμοσίες και προδοσία», καταδικάστηκε σε θανατική ποινή, που αντικαταστάθηκε από δέκα χρόνια εξορίας στη Σιβηρία, στη φυλακή Ilimsk.
Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων της εξορίας, ο Radishchev δημιούργησε μια πραγματεία «Περί του ανθρώπου, της θνησιμότητας και της αθανασίας του», η οποία δημοσιεύτηκε μόνο μετά το θάνατο του συγγραφέα. Η πραγματεία είναι τόσο ενδιαφέρουσα στην ουσία της που θα της αφιερώσουμε λίγα λόγια. Αποτελείται από 4 τόμους και είναι αφιερωμένος στο θέμα της αθανασίας της ψυχής. Επιπλέον, στους δύο πρώτους τόμους αποδεικνύεται η πλήρης ασυνέπεια του ισχυρισμού για την αθανασία της ψυχής, ότι όλα αυτά δεν είναι παρά ένα παιχνίδι της φαντασίας και ένα άδειο όνειρο. Στον τρίτο και στον τέταρτο τόμο αποδεικνύεται το αντίθετο, αυτό που διαψεύστηκε στους δύο προηγούμενους τόμους. Ο αναγνώστης κλήθηκε να κάνει τη δική του επιλογή. Ωστόσο, το επιχείρημα υπέρ της αθανασίας της ψυχής δίνεται εδώ με έναν μάλλον επιπόλαιο τρόπο, αλλά το αντίθετο, αρνούμενος την αθανασία, είναι πρωτότυπο και απαράδεκτο από την άποψη της εκκλησίας. Επομένως, αυτή η πραγματεία, που έχει την όψη αντιφατική, μπορεί να εκληφθεί αναμφισβήτητα ως προς το περιεχόμενο ως αντιθρησκευτική.
Ενώ βρισκόταν στην εξορία, εκπληρώνοντας τις οδηγίες του κόμη A. Vorontsov, ο Radishchev μελέτησε τις βιοτεχνίες της Σιβηρίας, την οικονομία της περιοχής και τη ζωή των αγροτών. Σε επιστολές προς τον Vorontsov, περιέγραψε τις σκέψεις του για την οργάνωση μιας αποστολής κατά μήκος της Βόρειας Θαλάσσιας Διαδρομής. Στο Ιλίμσκ γράφτηκαν τα εξής: «Επιστολή για το κινεζικό εμπόριο» (1792), «Συνοπτική αφήγηση για την απόκτηση της Σιβηρίας» (1791), «Περιγραφή του κυβερνήτη του Τομπόλσκ» κ.λπ.
Με την άνοδο του Παύλου Α΄ στην εξουσία το 1786, ο Ραντίστσεφ επέστρεψε από την εξορία με εντολή να ζήσει στο κτήμα του Νεμτσόβο στην επαρχία Καλούγκα. Η έλευση του Αλέξανδρου Α στην εξουσία έδωσε στον Ραντίστσεφ πλήρη ελευθερία. Επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη, όπου διορίστηκε μέλος της Επιτροπής σύνταξης νόμων. Μαζί με τον φίλο και προστάτη του Vorontsov, ανέπτυξε το συνταγματικό έργο «The Most Gracious Letter of Grant».
Ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς πέθανε ξαφνικά. Υπάρχουν δύο εκδοχές του θανάτου του. Στην πρώτη περίπτωση φέρεται να συνέβη το εξής. Το έργο που ετοίμασε μαζί με τον φίλο του κόμη Βορόντσοφ απαιτούσε την κατάργηση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία, την εξάλειψη των ταξικών προνομίων και την αυθαιρεσία των κυβερνώντων. Ο επικεφαλής της επιτροπής, κόμης P. Zavadsky, απείλησε με νέα εξορία για αυτό. Αυτή ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι για τον σπασμένο Ραντίστσεφ και αυτοκτόνησε παίρνοντας δηλητήριο.
Ωστόσο αυτή η έκδοσηδεν ταιριάζει με τα αρχεία από το μητρώο του νεκροταφείου Volkovsky στην Αγία Πετρούπολη. Λέει ότι στις 13 Σεπτεμβρίου 1802, ο «σύμβουλος του κολεγίου Alexander Radishchev» τάφηκε. πενήντα τριών ετών, πέθανε από κατανάλωση», ο ιερέας Βασίλι Ναλίμοφ ήταν παρών στην απομάκρυνση. Είναι γνωστό ότι σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους εκείνης της εποχής, οποιοσδήποτε αποθανών κηδεύεται από ιερέα. Σε ό,τι αφορά τις αυτοκτονίες, υπήρχε και υπάρχει αυστηρή απαγόρευση ταφής στο νεκροταφείο, συμπεριλαμβανομένων των τελετών τους. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Ραντίστσεφ θάφτηκε σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες εκείνης της εποχής, παρουσία ιερέα, και με ένα αρχείο στα ταφικά έγγραφα που υποδεικνύουν μια φυσική αιτία θανάτου, αυτή η εκδοχή του θανάτου από αυτοκτονία είναι αβάσιμη.
Μια άλλη εκδοχή του θανάτου του είναι πιο αξιόπιστη. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των γιων του Alexander Nikolaevich, η αιτία του θανάτου του ήταν ένα παράλογο ατύχημα, ένα ατύχημα. Ο Ραντίστσεφ ήπιε κατά λάθος ένα ποτήρι δυνατή βότκα (βασιλική βότκα), η οποία προοριζόταν για να κάψει τις επωμίδες του παλιού αξιωματικού του μεγαλύτερου γιου του.
Ο τάφος του Ραντίστσεφ πριν σήμεραδεν διατηρείται. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο τάφος του βρίσκεται κοντά στην εκκλησία της Αναστάσεως. Το 1987 τοποθετήθηκε στον τοίχο του αντίστοιχη αναμνηστική πλάκα.
Ο Alexander Radishchev έζησε μια σχετικά σύντομη ζωή - γεννήθηκε το 1749 (31 Αυγούστου) και πέθανε το 1802 (12 Σεπτεμβρίου). Ήταν το πρώτο παιδί σε μια πλούσια ευγενή οικογένεια - ο παππούς του Afanasy Prokopyevich ήταν μεγάλος γαιοκτήμονας.
Ευτυχισμένα παιδικά χρόνια
Τα παιδικά του χρόνια πέρασε στο κτήμα του πατέρα του στο Νεμτσόβο, ένα χωριό που ανήκει στην περιοχή Borovsky της επαρχίας Kaluga. Η οικογένεια ήταν φιλική, οι γονείς ήταν μορφωμένοι άνθρωποι. Ο πατέρας, ο οποίος μιλά πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των λατινικών, δίδαξε ο ίδιος τον γιο του.
Το αγόρι ήταν το αγαπημένο της μητέρας του. Όπως συνηθιζόταν στις ευγενείς οικογένειες, διδάσκονταν στο σπίτι - τα παιδιά μάθαιναν τη ρωσική γλώσσα από λειτουργικά βιβλία - το ψαλτήρι και το βιβλίο των ωρών προσκαλούνταν να μελετήσουν ξένες γλώσσες, κυρίως γαλλικά. Ο μικρός Αλέξανδρος στάθηκε άτυχος - με το πρόσχημα ενός δασκάλου γαλλικών, προσλήφθηκε ένας δραπέτης στρατιώτης για να συνεργαστεί μαζί τους.
Τα βασικά μιας άριστης εκπαίδευσης
Το 1755, άνοιξε το Πανεπιστήμιο της Μόσχας και ο Alexander Radishchev πήγε στη Μόσχα, στον θείο της μητέρας του, τον κ. Argamakov, του οποίου ο αδελφός κατείχε τη θέση του διευθυντή εκείνη την εποχή (το 1755-1757). Και αυτό έδωσε στα παιδιά των Argomakovs και του Sasha Radishchev το δικαίωμα να λαμβάνουν γνώση στο σπίτι υπό την καθοδήγηση καθηγητών και δασκάλων του πανεπιστημιακού γυμνασίου. Σε ηλικία 13 ετών, ο Alexander Radishchev έλαβε μια σελίδα όταν η Αικατερίνη II ανέβηκε στο θρόνο το 1762 και στάλθηκε για περαιτέρω εκπαίδευση στο Corps of Pages - εκείνη την εποχή το πιο διάσημο εκπαιδευτικό ίδρυμα Ρωσική Αυτοκρατορία, όπου σπούδασε από το 1762 έως το 1766.
Πανεπιστημιακά χρόνια
Ήταν πλούσιος, καταγόταν από παλιά αρχοντική οικογένεια και το σημαντικότερο, σπούδαζε καλά και ήταν πολύ επιμελής. Ως εκ τούτου, όταν η Catherine αποφάσισε να στείλει μια ομάδα νεαρών ευγενών 12 ατόμων στο εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένων 6 σελίδων, ο Alexander Radishchev ήταν ένας από τους πρώτους σε αυτόν τον κατάλογο. Πήγε στη Λειψία για να σπουδάσει νομικά.
Ωστόσο, εκτός από τις υποχρεωτικές επιστήμες και τη εις βάθος μελέτη των γλωσσών, οι μαθητές είχαν τη δυνατότητα να εξοικειωθούν επιπλέον με άλλες επιστήμες. A. N. Radishchev επιπλέον μαθήματαΕπέλεξε την ιατρική και τη χημεία, στα οποία, όπως και στις γλώσσες, σημείωσε μεγάλη επιτυχία. Τα πέντε χρόνια που πέρασε στη Λειψία ήταν γεμάτα μελέτη και χάρη σε αυτό, ο A. N. Radishchev έγινε ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του, και όχι μόνο στη Ρωσία. Εκεί, στο εξωτερικό, αρχίζει να γράφει. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, του έκανε ανεξίτηλη εντύπωση η φιλία του με τον Ουσάκοφ, ο οποίος ήταν κάπως μεγαλύτερος, σοφότερος και πιο μορφωμένος από τον Αλέξανδρο, και ο θάνατος αυτού του φίλου. Στη μνήμη του, ο Alexander Nikolaevich Radishchev έγραψε ένα έργο με τίτλο "Η ζωή του Fyodor Vasilyevich Ushakov".
Χρόνια ζωής στη Ρωσία μετά την επιστροφή
Επιστρέφοντας στην πατρίδα του το 1771, ο A. N. Radishchev, μαζί με τον φίλο του M. Kutuzov, εισήλθαν στην υπηρεσία στη Γερουσία της Αγίας Πετρούπολης, όπου δεν εργάστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα για διάφορους λόγους. Ο Ραντίστσεφ επιστρέφει από το εξωτερικό ως ελεύθερος στοχαστής. Το 1773 έγινε νομικός σύμβουλος στην έδρα της Φινλανδικής Μεραρχίας, που βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, από όπου συνταξιοδοτήθηκε το 1775. Αυτή ήταν η εποχή της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ και της καταστολής της. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Radishchev Alexander Nikolaevich ολοκλήρωσε αρκετές μεταφράσεις, συμπεριλαμβανομένου του “Reflections on Greek History” του Bonneau de Mably. Σταδιακά, ο Radishchev γίνεται ένας από τους πιο πεπεισμένους και συνεπείς ανθρώπους που θεωρούν την απολυταρχία και τη δουλοπαροικία ως το κύριο κακό της Ρωσίας. Μετά τη συνταξιοδότησή του, ο A. N. Radishchev παντρεύτηκε την αδελφή ενός φίλου του με τον οποίο σπούδασε στη Λειψία. Το 1777 μπήκε στο τελωνείο της Αγίας Πετρούπολης, όπου εργάστηκε μέχρι το 1790 και ανέβηκε στη θέση του διευθυντή του. Εδώ έγινε φίλος με τον κόμη A.R Vorontsov, ο οποίος θα υποστήριζε τον Ρώσο φιλόσοφο και στοχαστή ακόμα και στην εξορία της Σιβηρίας.
Το κύριο έργο της ζωής
Πίσω στο 1771, δημοσιεύθηκαν τα πρώτα αποσπάσματα από το κύριο έργο που έγραψε ο Alexander Radishchev. Το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστά κεφάλαια στο περιοδικό «Painter» της Αγίας Πετρούπολης. Στη δεκαετία του 80-90 του 18ου αιώνα, παρατηρήθηκε μια ασυνήθιστα μεγάλη κοινωνική έξαρση στην Ευρώπη, πρώτα στις ΗΠΑ, στη συνέχεια στη Γαλλία, που ακολούθησαν η μία μετά την άλλη.
Εκμεταλλευόμενος το ευνοϊκό κλίμα για την προώθηση των ιδεών της ελευθερίας, ο Radishchev άνοιξε ένα τυπογραφείο στο σπίτι του (στη σημερινή οδό Marata) και τον Μάιο του 1790 τύπωσε 650 αντίτυπα του βιβλίου. Παλαιότερα είχε εκδοθεί με τον ίδιο τρόπο το «Γράμμα σε ένα φίλο». Ποιος δεν είναι εξοικειωμένος με τη φράση «Ναι, είναι επαναστάτης, χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ!», που ειπώθηκε από την Αικατερίνη Β' μετά την ανάγνωση αυτού του έργου. Ως συνέπεια αυτού, ο A. N. Radishchev φυλακίστηκε στο φρούριο Peter and Paul και καταδικάστηκε σε θάνατο. Στη συνέχεια, η «ελεήμων» αυτοκράτειρα την αντικατέστησε με μια 10ετή εξορία στη Σιβηρία με στέρηση του ευγενούς της τίτλου, όλων των εντολών, των βασιλικών και της περιουσίας.
Βιβλιο-αποκαλυπτής
Τα βιβλία του ατιμασμένου συγγραφέα υπέστησαν καταστροφή. Αλλά τα αντίγραφα που κυκλοφόρησε ο Radishchev εξαντλήθηκαν γρήγορα, έγιναν πολλά αντίγραφα από αυτά, γεγονός που επέτρεψε στον A.S. Ή μήπως ο μεγάλος Ρώσος ποιητής είχε υπόψη του το γεγονός ότι ο λογοκριτής, αφού ξεφύλλισε το βιβλίο, αποφάσισε ότι ήταν οδηγός πόλης, αφού απαριθμούσε οικισμούς που βρίσκονται κατά μήκος της εθνικής οδού. Ακόμη και σήμερα έχουν διασωθεί 70 τέτοιοι κατάλογοι.
Στη συνέχεια, το 1888, λήφθηκε η άδεια να εκδοθούν 100 αντίτυπα αυτού του βιβλίου, υποτίθεται αποκλειστικά για τους γνώστες και τους λάτρεις της ρωσικής λογοτεχνίας. Γιατί το βιβλίο εξόργισε τόσο τη φωτισμένη αυτοκράτειρα; Το μυθιστόρημα περιγράφει τη φρίκη της δουλοπαροικίας, την απίστευτα δύσκολη ζωή των αγροτών, επιπλέον, το βιβλίο περιέχει άμεσες καταγγελίες του τσαρισμού. Γραπτός καλή γλώσσα, είναι γεμάτο πνευματώδεις καυστικές παρατηρήσεις, και δεν αφήνει κανέναν αδιάφορο. Περιλάμβανε το "Liberty" και το "The Tale of Lomonosov". Και δεν είχαν ξαναγίνει τέτοιες καταγγελίες απολυταρχίας.
Αδιόρθωτος λάτρης της ζωής
Ο Ραντίστσεφ, του οποίου τα έργα, τα ποιήματα, οι φιλοσοφικές πραγματείες, οι ωδές, συμπεριλαμβανομένης της «Ελευθερίας», έκαιγαν και αλέθονταν από τότε σε εργοστάσια χαρτιού, φυλακίστηκε στη φυλακή του Ιλίμσκ. Αλλά ακόμη και εδώ, για λογαριασμό του, ασχολήθηκε με τη μελέτη της ζωής των αυτόχθονων κατοίκων της Σιβηρίας, εμπορικών οδών προς τις βόρειες περιοχές τεράστια χώρακαι εμπορικές ευκαιρίες με την Κίνα. Ήταν μάλιστα χαρούμενος εδώ με τον δικό του τρόπο. Στη φυλακή έγραψε πολλά υπέροχα έργα, και η κουνιάδα του ήρθε να τον δει (και ήταν ήδη χήρος) για να φωτίσει τη μοναξιά του στην εξορία. Ο Παύλος Α', που ανέβηκε στο θρόνο και μισούσε τη μητέρα του, επέστρεψε τον ατιμασμένο φιλόσοφο, χωρίς όμως το δικαίωμα να εγκαταλείψει την οικογενειακή φωλιά στο Νεμτσόφ. Ο Αλέξανδρος Α' όχι μόνο έδωσε στον Α. Ν. Ραντίστσεφ πλήρη ελευθερία, αλλά και τον προσέλκυσε να εργαστεί στην Επιτροπή για τη σύνταξη νόμων.
Αυτοκτονία ή μοιραία απροσεξία
Η εξορία δεν άλλαξε τις απόψεις του συγγραφέα και, παίρνοντας μέρος στη σύνταξη νόμων, ο Αλέξανδρος, ο οποίος ήταν γεμάτος συγκρούσεις με τους κυβερνώντες, έγραψε το «Σχέδιο ενός Φιλελεύθερου Κώδικα». Εξέφρασε σκέψεις για την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, την ανάγκη για ελευθερία του λόγου και του Τύπου, και άλλες «ελεύθερες σκέψεις» που εξόργισε τόσο τον Πρόεδρο της Επιτροπής, κόμη P. V. Zavadsky, ώστε απείλησε τον συγγραφέα με νέα εξορία. Σιβηρία.
Είτε η επίπληξη ήταν υποτιμητική, είτε τα νεύρα του στοχαστή τελικά υποχώρησαν και η υγεία του υπονομεύτηκε σοβαρά, είτε βίωσε κάτι πολύ τρομερό στην εξορία, αλλά ο A. N. Radishchev, έχοντας έρθει στο σπίτι, δηλητηρίασε τον εαυτό του παίρνοντας δηλητήριο. Μια πολύ θλιβερή ιστορία. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια άλλη εκδοχή, που μαρτυρεί τη δύναμη του πνεύματος μεγαλύτερος άνθρωποςτης εποχής του - δεν είχε σκοπό να αυτοκτονήσει, αλλά κατά λάθος ήπιε ένα ποτήρι βότκα όρθιος σε κοινή θέα για να ηρεμήσει. Και αυτή ήταν η «βασιλική βότκα», θανατηφόρα για τους ανθρώπους, που ετοίμασε και άφησε ο μεγαλύτερος γιος του συγγραφέα για την αποκατάσταση των παλιών επωμίδων. Αρκετά θλιβερή ιστορία.
Καλός και σπουδαίος άνθρωπος
Στις δραστηριότητές του, ο A. N. Radishchev ασχολήθηκε επίσης με θέματα εκπαίδευσης. Θεωρείται ο ιδρυτής της ρωσικής επαναστατικής ηθικής και αισθητικής, καθώς και της παιδαγωγικής. Μαζί με σοβαρές μελέτες, φιλοσοφικές πραγματείες, απειλητικές καταγγελίες του τσαρισμού και της δουλοπαροικίας, ο Radishchev, του οποίου τα ποιήματα είναι γεμάτα αγάπη για τους ανθρώπους και τη φύση, έγραψε επίσης παιδικά τραγούδια, συνέθεσε αστείες ρίμες, αινίγματα και εφηύρε διαφορετικά παιχνίδιακαι διαγωνισμών.
Δηλαδή, ο άνθρωπος αγαπούσε πολύ τη ζωή, αλλά ήθελε να είναι δίκαιη για όλους τους ανθρώπους, ώστε στη Ρωσία να μην υπάρχει εξευτελιστική δουλοπαροικία. Ο A. S. Pushkin έγραψε ένα εξαιρετικό άρθρο για τον A. N. Radishchev.
Όλα σώζονται από το μάτι του Πράβντιν, που αποκαθιστά τη δικαιοσύνη, αλλά πόσοι Πράβντιν θα χρειάζονταν για να διορθώσουν το κακό που είναι διάσπαρτο σε όλες τις γωνιές της Ρωσίας με αυτόν τον τρόπο. Η διαφορά και η αξία του Ραντίστσεφ είναι ότι δεν δείχνει μόνο το κακό; , αλλά και στα μέσα για την καταστροφή του. Στις 15 Ιουλίου, η ακρόαση της υπόθεσης του Ραντίστσεφ ξεκίνησε στο δικαστήριο. Ο Παύλος Α' ακύρωσε όλες τις παραγγελίες της Αικατερίνης και επέστρεψε τον Ραντίστσεφ από τη Σιβηρία, όχι μόνο στην πρωτεύουσα, αλλά για να ζήσει στο κτήμα Καλούγκα του πατέρα του, το χωριό Νεμτσόβο, υπό την επίβλεψη της αστυνομίας, όπου δημιουργήθηκε το ποίημα του Μπόβα...
Μοιραστείτε την εργασία σας στα κοινωνικά δίκτυα
Εάν αυτό το έργο δεν σας ταιριάζει, στο κάτω μέρος της σελίδας υπάρχει μια λίστα με παρόμοια έργα. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε το κουμπί αναζήτησης
ΜΟΙΡΑ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ Α.Ν. RADISCHEV.
“ΤΑΞΙΔΙ ΑΠΟ ΑΓΙΑ ΠΕΤΡΟΥΠΟΛΗ ΣΤΗ ΜΟΣΧΑ”
7 χρόνια πριν από την κυκλοφορία του "Ταξίδι", ένα άλλο εξαιρετικό έργο αφιερώθηκε επίσης στην απεικόνιση της φρίκης της δουλοπαροικίας, η δεύτερη κωμωδία του Fonvizin "The Minor"<…>.
<…>Η έκβαση της τραγωδίας που διαδραματίζεται στο κτήμα Prostakov είναι πολύ τυχαία και γεμάτη αισιοδοξία. Λαμβάνεται μια ειδική περίπτωση παρέμβασης, στο πνεύμα του «φωτισμένου απολυταρχισμού» μιας ευεργετικής, φαινομενικά παντός παρέμβασης. Το παντοόρατο μάτι του Πράβντιν σώζει τα πάντα, αποκαθιστώντας τη δικαιοσύνη, αλλά πόσοι Πράβντιν θα χρειάζονταν για να διορθωθεί με αυτόν τον τρόπο το κακό που είναι διάσπαρτο σε όλες τις γωνιές της Ρωσίας!
Η διαφορά και η αξία του Radishchev είναι ότι δεν δείχνει μόνο το κακό, αλλά και τα μέσα για να το καταστρέψει.
ΕΝΑ. Βεσελόφσκι
Ο συγγραφέας δεν συμπαθεί τους βασιλιάδες και όπου μπορεί να μειώσει την αγάπη και τον σεβασμό του γι' αυτούς, αμέσως προσκολλάται άπληστα σε αυτούς με σπάνιο θάρρος.
Αικατερίνη Β'
Το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» είναι ένα από τα πιο δύσκολα λογοτεχνικά έργα του 18ου αιώνα για να τα αντιληφθεί ο σύγχρονος αναγνώστης. Αυτή η πολυπλοκότητα εξηγείται από το ίδιο το κείμενο, κορεσμένο με σημαντικές ιδέες μιας εποχής μακριάς από εμάς, και τον αρχαϊκό τρόπο αφήγησης και την εξωτερική καλειδοσκοπική φύση των επεισοδίων που αντικαθιστούν το ένα το άλλο. Η αντίληψη του βιβλίου περιπλέκεται από τις αντιφατικές εκτιμήσεις του και τη συνεχιζόμενη συζήτηση για τον συγγραφέα του.
Ο Alexander Nikolaevich Radishchev γεννήθηκε το 1749 στη Μόσχα σε μια πλούσια ευγενή οικογένεια και πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο χωριό Verkhnee Ablyazovo (επαρχία Penza). Η μητέρα του ανήκε στην οικογένεια Argamakov, εκπρόσωποι της προηγμένης ευγενούς διανόησης. Ένας μακρινός συγγενής από την πλευρά της μητέρας του Μ.Φ. Ο Αργκαμάκοφ, στο σπίτι του οποίου μεγάλωσε ο μελλοντικός συγγραφέας και έλαβε την αρχική του εκπαίδευση από την ηλικία των επτά ετών, ήταν ο πρύτανης του Πανεπιστημίου της Μόσχας που άνοιξε πρόσφατα. Το 1762 διορίστηκε στο Corps of Pages, όπου η διδασκαλία συνδυάστηκε με την υπηρεσία στο παλάτι. Το 1766, ανάμεσα στις καλύτερες σελίδες, στάλθηκε να σπουδάσει νομικά στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Εδώ γνώρισε τις ιδέες του Helvetius (το βιβλίο «On the Mind»), του Rousseau και του Mably. Κατά την άφιξη στη Ρωσία
1771 διορίστηκε καταγραφέας στη Γερουσία. Το 1773 μετακινήθηκε στη θέση του στρατιωτικού νομικού συμβούλου στο αρχηγείο της φινλανδικής μεραρχίας. Το 1775 παντρεύτηκε την ανιψιά της φίλης του από το πανεπιστήμιο Άννα Βασίλιεβνα Ρουμπάνοφσκαγια και συνταξιοδοτήθηκε. Το 1777, εισήλθε και πάλι στην υπηρεσία του Commerce Collegium, με επικεφαλής τον Count A.R. Vorontsov, με σύσταση του οποίου το 1780 διορίστηκε βοηθός διευθυντής των τελωνείων της Αγίας Πετρούπολης και της Κρονστάνδης και τον Απρίλιο του 1790 - διευθυντής.
Στις 30 Ιουνίου 1790, σε σχέση με τη δημοσίευση του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», συνελήφθη και φυλακίστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Στις 15 Ιουλίου ξεκίνησε στο δικαστήριο η εκδίκαση της υπόθεσης του Ραντίστσεφ. Στις 24 Ιουλίου εκδόθηκε θανατική ποινή, η οποία στις 7 Αυγούστου αντικαταστάθηκε από τη Γερουσία με δεκαετή εξορία στη φυλακή Ilimsk στη Σιβηρία. Δυσαρεστημένη με την επιεική ποινή, η Catherine την ενέκρινε μόλις στις 4 Σεπτεμβρίου. Στις 8 Σεπτεμβρίου, το διάταγμα ανακοινώθηκε στον Ραντίστσεφ. Το ταξίδι στο Ilimsk κράτησε 1 χρόνο και 4 μήνες. Ποιήματα που γράφτηκαν στην πορεία«Θέλετε να μάθετε: ποιος είμαι, τι είμαι; που πάω;...", «Είναι σχεδόν σαν, φίλε μου, σαν ένα δάκρυ να κυλάει από τα μάτια μου...»(βλ. την ανθολογία του V.A. Zapadov). Από το 1792 έως το 1797 Ο Ραντίστσεφ ήταν στη φυλακή (συνολικά 5 χρόνια και 1 μήνα). Στην εξορία γράφτηκε μια φιλοσοφική πραγματεία«Σχετικά με τον άνθρωπο, τη θνησιμότητα και την αθανασία του»(1792) και ποιητικό"Ιστορικό τραγούδι".
Το 1797 ο Παύλος Ι ακύρωσε όλες τις παραγγελίες της Catherine και επέστρεψε τον Radishchev από τη Σιβηρία, μόνο όχι στην πρωτεύουσα, αλλά για να ζήσει στο κτήμα Kaluga
πατέρας το χωριό Νέμτσοβο, υπό αστυνομική επιτήρηση, όπου δημιουργήθηκε το παραμυθένιο ποίημα"Μπόβα" (έμεινε ημιτελές), ποιητική πραγματεία«Μνημείο του δακτυλο-τροχαϊκού ιππότη».Το 1801 ο Αλέξανδροςεγώ έδωσε στον Ραντίστσεφ πλήρη αμνηστία, τον έκανε σημαντικό αξιωματούχο του κράτους (τον εισήγαγε στην Επιτροπή Σύνταξης Νόμων, οι άχρηστες δραστηριότητες της οποίας προκάλεσαν απογοήτευση στον Ραντίστσεφ). Την ίδια χρονιά γράφτηκε ένα ποίημα"Δέκατος όγδοος αιώνας". Προφανώς, 18001802. πρέπει το ποίημα να είναι χρονολογημένο;"Τραγούδια που τραγουδιούνται σε διαγωνισμούς προς τιμήν των αρχαίων σλαβικών θεοτήτων"και πεζογραφικό έργο"Ημερολόγιο μιας εβδομάδας", όπου επιβεβαιώνεται η αθανασία της ψυχής (η αθανασία περιμένει ένα άτομο στη μνήμη των απογόνων). Σύμφωνα με την εκπαιδευτική ιδέα για το ανθρώπινο δικαίωμα στην αυτοκτονία ως μορφή διαμαρτυρίας, με τη λήψη δηλητηρίου, ο Radishchev, ο οποίος έγραψε στο σημείωμα αυτοκτονίας«Οι απόγονοι θα με εκδικηθούν», πέθανε τον Σεπτέμβριο του 1802, θάφτηκε στο νεκροταφείο Volkov στην Αγία Πετρούπολη.
Ένα από τα πρώτα λογοτεχνικά έργαΟ Radishchev μετέφρασε το βιβλίο του Mably "Στοχασμοί για την ελληνική ιστορία, ή για τα αίτια της ευημερίας και της δυστυχίας των Ελλήνων"(1773). Σε ένα από τα σημειώματα ο μεταφραστής, εξηγώντας τον γαλλικό όρο « despotisme», έγραψε: « Η αυτοκρατορία είναι το κράτος που είναι πιο αντίθετο με την ανθρώπινη φύση" Και περαιτέρω: « Όχι μόνο δεν μπορούμε να δώσουμε απεριόριστη εξουσία στον εαυτό μας. αλλά ο κατώτερος νόμος, ενημερωμένος από τη γενική βούληση, δεν έχει άλλο δικαίωμα να τιμωρεί τους εγκληματίες, εκτός από το δικαίωμα στη δική του ασφάλεια. Εάν ζούμε υπό το κράτος δικαίου, τότε αυτό δεν οφείλεται στο ότι πρέπει να το κάνουμε αμετάκλητα. αλλά για το ότι βρίσκουμε οφέλη σε αυτό. Εάν δώσουμε στον νόμο μέρος των δικαιωμάτων μας και της φυσικής μας δύναμης, τότε για να μπορέσει να χρησιμοποιηθεί υπέρ μας. τι κάνουμε στην κοινωνίασιωπηλός σύμβαση Αν παραβιαστεί, τότε απελευθερωνόμαστε από τα δικά μαςευθύνες . Η αδικία του κυρίαρχου δίνει στον λαό, στους δικαστές του, τα ίδια και περισσότερα δικαιώματα πάνω τους που τους δίνει ο νόμος έναντι των εγκληματιών.Ο κυρίαρχος είναι ο πρώτος πολίτης κοινωνία των ανθρώπων " Η γνωριμία του Radishchev με το βιβλίο του Mably και η δουλειά του για τη μετάφρασή του στα ρωσικά ώθησαν τον συγγραφέα σε πιο εις βάθος προβληματισμούς για τη Ρωσία, για το παρελθόν και το παρόν της, για την υπάρχουσα κυβέρνηση και την κατάσταση του λαού. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Radishchev διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση εκπαιδευτικών εννοιών: «φυσικός νόμος», «κοινωνικό συμβόλαιο», «εύλογος εγωισμός».
Ένα από τα πρώτα πρωτότυπα έργα του Ραντίστσεφ είναι δημοσιογραφικό:Επιστολή σε φίλο που ζει στο Τομπόλσκ λόγω του βαθμού του(1782), στο οποίο ο συγγραφέας απευθύνεται στον σύντροφό του στο Σώμα των Σελίδων και στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, Σεργκέι Νικολάεβιτς Γιάνοφ. Αφορμή για τη συγγραφή του ήταν τα εγκαίνια του μνημείου του Πέτρου Α' («Ο Χάλκινος Καβαλάρης») στην Αγία Πετρούπολη. Αυτό περιέχει την αξιολόγηση του συγγραφέα για τις δραστηριότητες του Πέτρου και τα αγγίγματα κρίσιμα ζητήματασχετίζονται με την κρατική δομή της Ρωσίας. Ο Radishchev τοποθετεί πολύ ψηλά τις μεταρρυθμίσεις του Peter, καλώντας τονανανεωτή και παιδαγωγός του λαού. Βλέποντας στον Πέτρο έναν μεταμορφωτικό βασιλιά, του οποίου όλες οι σκέψεις είχαν στόχο να κάνουν τη Ρωσία ισχυρότερη και πιο ευημερούσα, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα:Ο Πέτρος, κατά γενική αναγνώριση, ονομάζεται μεγάλος και από τη Γερουσία - ο πατέρας της πατρίδας" Ένας μεγάλος κυρίαρχος είναι ένας ηγεμόνας που νοιάζεται για το καλό της Πατρίδας. Αλλά ο Ραντίστσεφ δεν εξιδανικεύει τον Πέτρο:Είθε να μην ταπεινώσω στις σκέψεις σου, αγαπητέ φίλε, εξυμνώντας με επαίνους έναν τόσο ισχυρό αυταρχικό που κατέστρεψε τα τελευταία σημάδια της άγριας ελευθερίας της πατρίδας του. Είναι νεκρός και δεν μπορείς να κολακέψεις έναν νεκρό! Και θα πω ότι ο Πέτρος θα μπορούσε να ήταν πιο ένδοξος, εξυψώνοντας τον εαυτό του και εξυψώνοντας την πατρίδα του, καθιερώνονταςιδιωτική ελευθερία< …> αλλά μέχρι το τέλος του κόσμου μπορεί να μην υπάρχει παράδειγμα βασιλιάς να εγκαταλείπει οικειοθελώς οτιδήποτε από την εξουσία του ενώ κάθεται στο θρόνο" Το «γράμμα» τυπώθηκε στο τυπογραφείο του Ραντίστσεφ «ως δοκιμή», πριν από τη δημοσίευση του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» και προστέθηκε στην περίπτωσή του κατά τη διάρκεια της έρευνας. Στο περιθώριο ενός αντιγράφου της «Επιστολής» που διάβασε η Αικατερίνη II με υπογραμμισμένα αποσπάσματα, είναι γραμμένο στο χέρι της αυτοκράτειρας: «... είναι ξεκάθαρο από τα υπογραμμισμένα μέρη ότι η σκέψη του προετοιμαζόταν από καιρό για το μονοπάτι που είχε πάρει, και γαλλική επανάστασηΑποφάσισα να ορίσω τον εαυτό μου ως τον πρώτο ασκητή στη Ρωσία».
Μέχρι το 17831784. αναφέρεται στη δημιουργία της ωδής "Ελευθερία », που στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε με παραλείψεις στο κείμενο του «Ταξιδεύω». Η καινοτομία του Radishchev στο είδος της ωδής ήταν ότι στο υψηλό είδοςη ποίηση του κλασικισμού δεν επαινεί τον κυρίαρχο, ούτε την εξαιρετική πολιτική προσωπικότητα, ούτε τον διοικητή, αλλάανθρώπινη ελευθερίαως την υψηλότερη αξία ζωής:
Ω ευλογημένο δώρο του ουρανού,
Η πηγή όλων των σπουδαίων πραγμάτων,
Ω ελευθερία, ελευθερία, ανεκτίμητο δώρο,
Άσε τον σκλάβο να ψάλλει τα εύσημα σου.
Γέμισε την καρδιά μου με τη ζεστασιά σου,
Σε αυτό δυνατούς μύεςτο χτύπημα σου
Μετατρέψτε το σκοτάδι σε φως της σκλαβιάς,
Ναι, ο Brutus και ο Tell θα ξυπνήσουν ακόμα,
Αυτός που κάθεται στην εξουσία μπορεί να μπερδευτεί
Από τη φωνή σου βασιλιάδες.
Ο καινοτόμος χαρακτήρας του έργου οφείλεται, επιπλέον, στη μεταμόρφωση και σύνθεση των ειδών χαρακτηριστικών μιας πανηγυρικής και επιστημονικής-φιλοσοφικής ωδής που πραγματοποιείται σε αυτό. Η ωδή «Ελευθερία» είναι γεμάτη αντιστροφές («φυσούν οι δυνατοί σου μύες», κ.λπ.), αρχαϊσμοί («γκρίζα μαλλιά», «φωνή» κ.λπ.), δύσκολα προφέρονται συμφωνίες («μεταμορφώνουν το σκοτάδι σε φως της σκλαβιάς»). Το θέμα, το σύστημα εικόνων, το ύφος των ωδών είναι στις παραδόσεις της ρωσικής πολιτικής ποίησης του 18ου αιώνα, που έθεσε καθήκοντα ρητορικής και κηρύγματος (ο πλησιέστερος προκάτοχος της «Ελευθερίας» είναι το διάσημο ποίημα του Derzhavin «To Rulers and Judges») . Αλλά στην ωδή του Ραντίστσεφ, για πρώτη φορά, με τέτοια συνέπεια και πληρότητα, ως αποτέλεσμα της κατανόησης της μακραίωνης εμπειρίας της ιστορίας,την ιδέα της νομιμότητας της λαϊκής εκδίκησηςστον ηγεμόνα για την καταστολή της ελευθερίας (1314 στροφές):
Αλλά ο εκδικητής, τρέμου, έρχεται.
Μιλάει, προφητεύει την ελευθερία,
Και η φήμη είναι από άκρη σε άκρη,
Η υπόσχεση της ελευθερίας θα ρέει.
Ο στρατός του Μπραν θα εμφανίζεται παντού,
Η ελπίδα θα εξοπλίσει τους πάντες.
Παντρεμένος στο αίμα του βασανιστή
Όλοι βιάζονται να ξεπλύνουν την ντροπή τους.
Το σπαθί είναι κοφτερό, βλέπω, αστράφτει παντού,
ΣΕ διάφορα είδηπετάει ο θάνατος
Πάνω από το περήφανο κεφάλι του βασιλιά.
Χαίρετε, καθηλωμένα έθνη:
Ιδού το εκδικημένο δικαίωμα της φύσης
Ο βασιλιάς έχει μπει στο μπλοκ!
Στην τολμηρή κριτική του για τον δεσποτισμό, ο Ραντίστσεφ ξεπέρασε τους συγχρόνους του εισάγοντας τον πίνακαλαϊκή δίκη του βασιλιά(στίχος 1522):
«Εγκληματικό της εξουσίας που μου δίνω!
Προφητεία, κακία, στεφανωμένη από εμένα,
Πώς τολμάς να επαναστατήσεις εναντίον μου;
……………………………………
Κακός, ο πιο άγριος από όλους τους κακούς,
Το κακό ξεπερνά το κεφάλι σου,
Εγκληματικά, πάνω απ' όλα,
Σηκωθείτε, σας καλώ στο δικαστήριο!
Συσσώρευσα όλες τις φρικαλεότητες σε ένα,
Δεν θα περάσει ούτε ένας
Είσαι εκτός εκτέλεσης, αντίπαλος.
Τόλμησες να μου δείξεις ένα τσίμπημα.
Ένας θάνατος δεν είναι αρκετός
Πέθανε, πεθάνει εκατονταπλάσια!».
Στις τελευταίες γραμμές της στροφής 47 της ωδής του Ραντίστσεφ,η αυτοεκτίμηση του συγγραφέα:
Κάτω από τον ζυγό της εξουσίας, αυτός γεννήθηκε,
Φορώντας επίχρυσα δεσμά,
Ο πρώτος που προφήτευσε την ελευθερία για εμάς.
Το «Liberty» του Radishchev βρίσκεται στην απαρχή των ρωσικών στίχων που αγαπούν την ελευθερία (Pushkin, Decembrists).
Η ιδέα της απλώς εκδίκησης ελήφθη περαιτέρω ανάπτυξηστο ντοκιμαντέρ-δημοσιογραφική ιστορία»Η ζωή του Φιόντορ Βασίλιεβιτς Ουσάκοφ«(1788, εκδόθηκε το 1789). Περνώντας στο αγιογραφικό είδος, ο Radishchev δημιούργησε μια «ζωή» βασισμένη σε νέο τρόπο, οξύνοντάς το πολεμικά τόσο ενάντια στην πραγματική ζωή των αγίων όσο και ενάντια στους πανηγυρικούς σε ευγενείς (G.A. Gukovsky). Όπως και στο «Γράμμα σε έναν φίλο», στο «Ζωή», συγκεκριμένα γεγονότα που μαρτυρά ο ίδιος ο συγγραφέας αποτελούν τη βάση για προβληματισμό για πολιτικά θέματα. Ο Ουσάκοφ είναι σύγχρονος του Ραντίστσεφ, του μεγαλύτερου φίλου του. Σπούδασε με τον Radishchev στη Λειψία και εδώ πέθανε ως πολύ νέος από μια «κακή» ασθένεια. Ο Ουσάκοφ, οδηγούμενος από την επιθυμία για δικαιοσύνη, ήταν ο ιδεολογικός εμπνευστής της εξέγερσης των μαθητών ενάντια στην τυραννία και την αυθαιρεσία του διοικητή της αποικίας, ταγματάρχη Μπόκουμ, που τους καταπίεζε. Η σύγκρουση μεταξύ των μαθητών και του Bokum είναι ένα επεισόδιο που αντικατοπτρίζει σε μικρογραφία την ιστορία της σχέσης μεταξύ του δεσποτικού ηγεμόνα και των υπηκόων του:Αλλά δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς που η αντίφαση στους κατώτερους, αν και μια δίκαιη αντίφαση, ή καλύτερα να πούμε μια ενιαία υπενθύμιση δικαιοσύνης, προκάλεσε εδώ αγανάκτηση και μομφή από την πλευρά των ισχυρών. Αυτό είναι σχεδόν καθολικό στις αυταρχικές κυβερνήσεις" Το δεύτερο σχέδιο της ιστορίας είναι φιλοσοφική κατανόησηπεριέγραψε γεγονότα, αναζητώντας μοτίβα που προκαθορίζουν το αποτέλεσμά τους:«...ένα άτομο σε φυσική θέση, όταν διαπράττει μια προσβολή, έλκεται από το αίσθημα της ασφάλειάς του, ξυπνάαντανάκλαση προσβολής" Ο Ουσάκοφ, ο οποίος μεγάλωσε τους συντρόφους του να «απωθούν τις προσβολές», είναι το ιδανικό ενός πολίτη, ενός ενεργού ατόμου, πολύτιμου για την κοινωνία και επομένως, ενός αληθινού γιου της πατρίδας, ικανού να ανατρέψει τις εχθρικές προς αυτόν συνθήκες.
Μιλώντας για την ιδιωτική ιστορία της σχέσης μεταξύ των μαθητών και του άμεσου προϊσταμένου τους, ο συγγραφέας έχει επίσης υπόψη ορισμένα γενικά πρότυπα «αυτοκρατικής διακυβέρνησης». Είναι χαρακτηριστικό ότι κάτω από τέτοιες κυβερνήσεις, ένας τεράστιος αριθμός αφεντικών διαφόρων βαθμίδων αρχίζει επίσης να αισθάνεται «αυτοκράτες» («Το παράδειγμα της αυτοκρατορίας ενός κυρίαρχου που δεν έχει νόμο να ακολουθήσει, χαμηλότερος στη διάταξη των άλλων κανόνων του, εκτός από τη θέληση ή τις ιδιοτροπίες του, ενθαρρύνει κάθε αφεντικό να σκεφτεί ότι, εκμεταλλευόμενος την κληρονομιά της απεριόριστης εξουσίας, είναι ο ίδιος κυρίαρχος ειδικότερα όπως είναι γενικά"). Κάθε προϊστάμενος, ακόμα και το πιο μικρό, δεν ανέχεται αντιρρήσεις ή σχόλια από άτομα που του ανήκουν και κάθε αντίφαση προς αυτόν ερμηνεύεται ως «προσβολή στην υπέρτατη εξουσία» («Μια ατυχής σκέψη, που φυλακίζει χιλιάδες πολίτες που αγαπούν την πατρίδα τους και τους θανατώνει. καταπιέζοντας το πνεύμα και το μυαλό και στη θέση του μεγαλείου εισάγοντας ατολμία, σκλαβιά και σύγχυση, υπό το πρόσχημα της τάξης και της ειρήνης!"). Η αυτοκρατορία εμποδίζει την εκπαίδευση ανεξάρτητων σκεπτόμενων γιων της πατρίδας που ανησυχούν για την τύχη της χώρας. Σκοτώνει το θάρρος, το θάρρος, την αρχοντιά στους ανθρώπους και καλλιεργεί τη δειλία, την αστοχία, την ψυχική και ηθική σκλαβιά. Ο Bokum, όντας ένας «ιδιωτικός ηγέτης» που απαιτεί αδιαμφισβήτητη υπακοή, συγκρίνεται από τον συγγραφέα με τους μονάρχες:Έχοντας την εξουσία στο χέρι και τα χρήματα, ο καμαριτζής μας ξέχασε το μέτρο και, όπως οι άρχοντες των εθνών, φαντάστηκε ότι δεν ήταν για εμάς. ότι η εξουσία που του δόθηκε πάνω μας και ορισμένα χρήματα δεν ήταν προς όφελος μας, αλλά για το δικό του. Ήθελε να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του για να μας κάνει να σιωπήσουμε για τις πράξεις του" Και τότε ο Μπόκουμ συγκρίνεται άμεσα με τον Γάλλο βασιλιά, ο οποίος απέρριψε κοινοβουλευτικούς ισχυρισμούς (αυτό το παράδειγμα ήταν το πιο πρόσφατο και πιο προφανές: η Γαλλική Επανάσταση ήταν το αποτέλεσμα της σκληρής καταπίεσης και της απροθυμίας να ακούσουν τις «αντιπροσωπείες» του παρισινού κοινοβουλίου).
Η συμπεριφορά του Μπόκουμ ώθησε τους νέους να λάβουν τις κατάλληλες ενέργειες:Όπως σε κοινωνίες όπου η κατάθλιψη αρχίζει να ξεπερνά τα όρια της υπομονής και η απελπισία, έτσι και στην κοινωνία μας άρχισαν συγκεντρώσεις, συχνές διαβουλεύσεις, επιχειρήσεις και ό,τι συμβαίνει σε συνωμοσίες, αμοιβαίες υποσχέσεις για βοήθεια, αμετροέπεια στα λόγια. εδώ το θάρρος υμνήθηκε, και η δειλία ήταν σιωπηλή, αλλά σύντομα η ομοφωνία κύλησε σε όλες τις ψυχές και η απόγνωση περίμενε τη φλεγμονή της ευκαιρίας" Ο Ραντίστσεφ μιλάει ξεκάθαρα και σίγουρα για το τι μπορεί να επιφυλάσσει οι ιδιώτες και γενικοί καταπιεστές που δεν θέλουν να ακούσουν τη φωνή των κατώτερων τους, αν και δεν χρησιμοποιεί τη λέξη «επανάσταση»:Ένα άτομο μπορεί να αντέξει πολλά προβλήματα, κατάθλιψη και προσβολές. Όλη η ενότητα της διοίκησης χρησιμεύει ως απόδειξη αυτού. Η πείνα, η δίψα, η λύπη, η φυλακή, τα δεσμά και ο ίδιος ο θάνατος τον αγγίζουν ελάχιστα. Μην το πιέζετε μόνο στα άκρα. Αλλά οι καταπιεστές, ιδιώτες και γενικοί, από την ευτυχία της ανθρωπότητας, δεν καταλαβαίνουν και, επεκτείνοντας το παγκόσμιο βάρος, το όριο αυτού, στο οποίο η ξύπνια απόγνωση σηκώνει το κεφάλι της, βλέπουν πάντα στο βάθος να περπατά στην άκρη της καταστροφής , καλυμμένο με το σκοτάδι που σώζει τον άνθρωπο." Το ερώτημα παραμένει αμφιλεγόμενο: αυτό που είπε ο Ραντίστσεφ σημαίνει «κάλεσμα» για επανάσταση ή, πρώτα απ' όλα, «προειδοποιεί τους κυβερνώντες» για την πιθανή προοπτική της;
Ολοκληρώνοντας την ιστορία του για τη σύγκρουση μεταξύ Ρώσων φοιτητών στη Λειψία και του άμεσου προϊσταμένου τους, ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο να τονίσει για άλλη μια φορά το νόημα των όσων ειπώθηκαν: «Η πρόθεσή μου ήταν να δείξω μόνο πόσα λάθη κάνουν τα αφεντικά στη χρήση της δύναμής τους και πόσο κακό προκαλούν μέσω της άκαιρης και απερίσκεπτης αυστηρότητας." Βλάβη δεν προκαλείται μόνο σε όσους βρίσκονται υπό την εξουσία τους, γιατί στους νέους οι καλύτερες κλίσεις και τα συναισθήματά τους καταπιέζονται. Τεράστια ζημιά προκαλείται στην πατρίδα, αφού χάνει τους ευγενείς, ανιδιοτελείς γιους της, που θα μπορούσαν να το φέρουν (ο καθένας στο χωράφι του) μεγάλο όφελος. Πράγματι, μη μπορώντας να αντέξουν την καταπίεση από τον Μπόκουμ, οι μαθητές σκέφτηκαν ακόμη και να διαφύγουν στην Ολλανδία, την Αγγλία ή την Αμερική. Ο Ραντίστσεφ γράφει:Αν το κράτος Με την οικειοθελή απέλαση δέκα πολιτών, τίποτα δεν φαινόταν να χάνεταιπατρίδα θα έχανε, φυσικά, τους ειλικρινά αγαπημένους γιους του».
Οι σύγχρονοι ερευνητές τονίζουν στο «The Life of Fyodor Vasilyevich Ushakov» την «πνευματική αναζήτηση της αλήθειας» του ήρωα. Σημειώνεται ότι η έφεση του συγγραφέα στο αγιογραφικό είδος (στην παράδοση του είδους της αρχαίας ρωσικής «ζωής») συνδέεται με την προσωπική του αναζήτηση για το «κρυμμένο πνευματικό νόημα»
(Ο.Μ. Γκοντσάροβα). Η ιστορία του F. Ushakov και των συντρόφων του, Ρώσων φοιτητών που σπουδάζουν στη Λειψία, δείχνει την κατανόηση του Radishchev για τη φύση και την ουσία του ανθρώπινου χαρακτήρα. Για έναν συγγραφέα κατ' εικόνα του Ουσάκοφ, αυτό που είναι πολύτιμο, πρώτα από όλα, είναι αυτό που αναλαμβάνει πρακτικά βήματανα αλλάξουν τις δυσμενείς συνθήκες της εξωτερικής ζωής, ενεργούν ενεργά, υπερασπιζόμενοι τους δικούς τους και τους συνανθρώπους τους και πολιτικά δικαιώματα. Σε αντικρουόμενες συνθήκες, ο συγγραφέας του «The Life...» είδε μια εκδήλωση της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης.
Το ίδιο 1788, ο Radishchev ολοκλήρωσε το "Λίγα λόγια για τον Λομονόσοφ», ξεκίνησε το 1780 και τελικά συμπεριλήφθηκε στο «Ταξίδι». Δοξάζοντας τα πλεονεκτήματα του Lomonosov, ο Radishchev τόνισε τον πατριωτικό χαρακτήρα των δραστηριοτήτων του: "Ζήσατε για τη δόξα του ρωσικού ονόματος" Ωστόσο, η κολακεία της Elizaveta Petrovna στα ποιήματα του Lomonosov προκαλεί την καταδίκη του Radishchev, τον οποίο κανένας προβληματισμός για το κρατικό όφελος, ύψιστης σημασίας για τον Lomonosov, δεν μπορεί να τον αναγκάσει να αναγνωρίσει την ανάγκη για έπαινο στην αυτοκράτειρα, η οποία δεν το αξίζει. Ο Ραντίστσεφ μάλωνε όχι τόσο με τον Λομονόσοφ, αλλά με εκείνους που ήθελαν να δουν στον ποιητή έναν γραφέα της αυλής, ο οποίος προσπαθούσε να παρουσιάσει την αγάπη για τον κυρίαρχο ως την κύρια ιδιότητα ενός αληθινού γιου της πατρίδας.
Τον Δεκέμβριο του 1789, το επιστημονικό και δημοσιογραφικό δοκίμιο «Συζήτηση για το να είσαι γιος της πατρίδας», το οποίο ξεκίνησε μια συζήτηση για τον πατριωτισμό (κύρια ιδέα αληθινός πατριώτηςεχθρική προς την απολυταρχία), η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα αποδιδόταν στην πένα του Ραντίστσεφ. Αλλά ο V.A. Ο Ζαπάντοφ απέδειξε πειστικά την πλάνη της καθιερωμένης γνώμης (βλ.: Ήταν ο Ραντίστσεφ ο συγγραφέας του «Συνομιλία για τον γιο της Πατρίδας»; // XVIII αιώνας. Σάβ. 18. Αγία Πετρούπολη, 1993. Σελ. 131155). Ο ερευνητής υποστήριξε τα συμπεράσματά του, πρώτα απ 'όλα, με το γεγονός ότι «η γλώσσα και το ύφος της Συνομιλίας στερούνται απολύτως το ατομικό «εγώ» και την προσωπική αρχή, τόσο χαρακτηριστικό για οποιοδήποτε από τα έργα του Ραντίστσεφ». Επιπλέον, οι ιδεολογικές πεποιθήσεις του συγγραφέα της «Συνομιλίας» δεν αντιστοιχούν στις απόψεις του Ραντίστσεφ. Έτσι, για τον συγγραφέα των «Συνομιλιών» ο δουλοπάροικος «όχι ένα πρόσωπο " Αλλά στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», ένα έργο για το οποίο είναι γνωστό ότι ανήκει στον Ραντίστσεφ, αναφέρεται ακριβώς το αντίθετο:πολίτη, όποια κατάσταση κι αν τον προόρισε να γεννηθεί ο ουρανός, υπάρχει και θα παραμένει πάντα ένας άνθρωπος" Η «Συνομιλία» προώθησε τις μασονικές ιδέες, ενώ ο Ραντίστσεφ κατέλαβε μια εκπαιδευτική θέση (για τον Ταξιδιώτη του, η μασονική ιδεολογία ήταν δεισιδαιμονία, σχολαστικισμός, περιπλανώμενος «στα αχανή πεδία παραληρήματος»). Το περιεχόμενο της «Συνομιλίας» διακρίνει ουσιαστικά τον συγγραφέα του άρθρου από τον συγγραφέα του «Ταξιδιού».
Πάθος (πάθος < греч. ‛страсть, ‛воодушевление главная эмоционально насыщенная мысль, «идея-страсть», пронизывающая произведение или всё творчество писателя) оды «Вольность», «Письма к другу», «Жития
F.V. Ουσακόβα» εκτελείτην ιδέα της διαμαρτυρίας ενάντια στην ηθική και πολιτική ανελευθερία. Δύο πτυχές της κοινωνικής ζωής - τα ήθη και οι νόμοι - πάντα ενδιέφεραν τον Ραντίστσεφ. Μελέτησε επίμονα και σκόπιμα τα ήθη της ρωσικής κοινωνίας και προσπάθησε να βελτιώσει τη ρωσική νομοθεσία, πιστεύοντας δικαίως ότι με την εισαγωγή νέων, πιο στοχαστικών νόμων, τα ήθη θα μπορούσαν να βελτιωθούν. Αυτό ακριβώς τον ένοιαζε όταν εργαζόταν πάνω στο "Εμπειρία σχετικά με τη νομοθεσία"(17821789), όπου, ειδικότερα, αναφέρεται: "Το κράτος είναι ένας μεγάλος κολοσσός, στόχος του οποίου είναι η ευδαιμονία των πολιτών του. Τα δύο είδη ελατηρίων που το έθεσαν σε κίνηση είναι τα ήθη και οι νόμοι. Αυτά τα τελευταία είναι σχεδόν ένα συμπλήρωμα του πρώτου. Όσο πιο αγνά, απλά και τέλεια ηθικά έχει ένας λαός, τόσο λιγότερη ανάγκη έχει από νόμους. Αλλά όσο περισσότερο καταστρέφονται και αφαιρείται η απλότητα, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανάγκη για νόμους για την αποκατάσταση της κατεστραμμένης τάξης." Αυτό ακριβώς ήταντο πάθος του κυρίως βιβλίου του
"Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα", στο οποίο η πραγματική ρωσική ζωή εμφανίστηκε ενώπιον του αναγνώστη καθώς την είδε ένα άτομο που ανησυχούσε βαθιά για την κατάσταση της πατρίδας του. Έτσι, ο ομοϊδεάτης ευγενής του Ταξιδιώτη, ο ευγενής Krestitsky, νουθετεί τους γιους του, λέει:Αλλά αν ο νόμος, ή ο κυρίαρχος, ή οποιαδήποτε εξουσία στη γη σας δελεάσει στην αναλήθεια και την παραβίαση της αρετής, μείνετε σταθεροί σε αυτό. Μη φοβάστε τη γελοιοποίηση, ούτε το μαρτύριο, ούτε την αρρώστια, ούτε τη φυλάκιση, ούτε καν τον ίδιο τον θάνατο. Μείνε ακλόνητη στην ψυχή σου, σαν πέτρα ανάμεσα στους επαναστατικούς αλλά αδύναμους άξονες. Η οργή των βασανιστών σου θα συντριβεί στο στερέωμά σου. κι αν σε θανατώσουν, θα γελοιοποιηθείς, αλλά θα ζήσεις στη μνήμη των ευγενών ψυχών μέχρι το τέλος του χρόνου».
Το πότε ο Ραντίστσεφ συνέλαβε το «The Journey» δεν είναι απολύτως σαφές. Η ιδέα για αυτό το έργο πιθανότατα προέκυψε ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1770: δημοσιεύτηκε
N.I. Novikov στο περιοδικό "Painter" το 1772."Απόσπασμα από ένα ταξίδι"
στο *** I*** T***", σύμφωνα με έναν αριθμό ερευνητών (Semennikov, Barskov, Gukovsky, Berkov, Eleonsky, Fedorov, Kulakova, Zapadov κ.λπ.), ανήκει στον Radishchev (αν και το πρόβλημα της συγγραφής του "Excerpt" είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα στη λογοτεχνία κριτική). Το αγροτικό ερώτημα τέθηκε πολύ σοβαρά στο «Απόσπασμα»: η φτώχεια και η έλλειψη δικαιωμάτων των δουλοπάροικων μιλούνταν δυνατά, η σκλαβιά και η τυραννία καταδικάστηκαν ως έγκλημα κατά της «ανθρωπότητας». Όσον αφορά την πλοκή, το συρμό σκέψης του συγγραφέα και ορισμένα μεμονωμένα κίνητρα, αντιστοιχεί σε κεφάλαια του "Ταξιδιού" όπως το "Lyubani" και το "Pwns". Η άμεση εργασία για το "The Journey" ξεκίνησε στα τέλη του 1786-1787, αλλά μερικά από τα επεισόδιά του γράφτηκαν νωρίτερα ως ανεξάρτητα έργα: το ορατόριο "Creation of the World" (1779-1782), που συμπεριλήφθηκε για πρώτη φορά στο κεφάλαιο "Tver" , αλλά στην τελική έκδοση του βιβλίου λείπει, «The Tale of Lomonosov» (1780-1788), ωδή «Liberty» (1783-1784). Το 17851786. μια «ιστορία για αυτούς που πουλήθηκαν σε δημόσια δημοπρασία» («Χαλκός»), μια ιστορία για ένα περιστατικό στον Κόλπο της Φινλανδίας («Chudovo»), μια συζήτηση για τη λογοκρισία («Torzhok», το κύριο κείμενο του κεφαλαίου), πιθανώς Το "Dream" ("Spasskaya Polest") δημιουργήθηκε ") και μια περιγραφή μιας συνάντησης με την Anyuta και τη μητέρα της ("Edrovo").
Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το βιβλίο «ήταν έτοιμο στα τέλη του 1788όταν το χειρόγραφό της στάλθηκε στην αστυνομία για λογοκρισία. Ωστόσο, αφού έλαβε άδεια λογοκρισίας (στις 22 Ιουλίου 1789, υπογεγραμμένη από τον αρχηγό της αστυνομίας Nikita Ryleev), ο συγγραφέας έκανε σημαντικές προσθήκες στο χειρόγραφο μέχρι τον Φεβρουάριο του 1790. Δεν είναι χωρίς λόγο που στο «Μήνυμα προς τον Λογοκριτή» ο Πούσκιν έγραψε: «Ο Ραντίστσεφ, εχθρός της σκλαβιάς, γλίτωσε τη λογοκρισία" Στα τέλη Απριλίου 1790, 640650 αντίτυπα του «Travel» τυπώθηκαν στο τυπογραφείο του συγγραφέα και τον Μάιο κυκλοφόρησαν εν μέρει (26 ανώνυμα αντίτυπα στο βιβλιοπωλείο του εμπόρου Zotov στο Gostiny Dvor), εν μέρει στάλθηκαν ως δώρο, συμπεριλαμβανομένου του G.R. Derzhavin.ΕΝΑ. Βεσελόφσκι στο άρθρο «Η Εποχή του Διαφωτισμού και η Εποχή του Αλεξάνδρου» έγραψε: «Ο ποιητής, ο ίδιος ένας διαβόητος Ιακωβίνος,<…>προσβλήθηκε από τη Ρωσία, που απεικονίζεται από τον Ραντίστσεφ, και με τη χαρακτηριστική του αμεσότητα<…>εξέφρασε αγανάκτηση για το βιβλίο και με τόσο ζήλο που η Αικατερίνη το έμαθε, ζήτησε το έργο για τον εαυτό της και αγανάκτησε αφού το διάβασε...» 1 . Τον Ιούνιο, με τη θέληση της Catherine, η οποία, έχοντας διαβάσει προσεκτικά το βιβλίο, κάλεσε τον Radishchev "επαναστάτης χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ», ξεκίνησε η έρευνα. Ο συγγραφέας συνελήφθη (30 Ιουνίου), φυλακίστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου και κατηγορήθηκε για προδοσία, και αντίγραφα του βιβλίου κατασχέθηκαν από την αστυνομία ή καταστράφηκαν από τον ίδιο τον εκδότη την παραμονή της σύλληψης. Τον Αύγουστο του 1790, καταδικάστηκε σε θάνατο βάσει του καταστατικού της ναυτικής υπηρεσίας (λόγω της απουσίας στη ρωσική νομοθεσία ενός άρθρου τιμωρίας για " λογοτεχνικά εγκλήματα"). Παρεμπιπτόντως, όταν ο Derzhavin το έμαθε, έγραψε μια ωδή "Στον σουηδικό κόσμο" και έδωσε όλα τα τυπωμένα αντίγραφά της στα μέλη του Κρατικού Συμβουλίου, που αποφάσισαν τη μοίρα του Radishchev. Στην ωδή, ο ποιητής εξέφρασε την ελπίδα ότι η αυτοκράτειρα θα συγχωρούσε τους «ευγενικά ένοχους». Στις 8 Σεπτεμβρίου, με αφορμή τη σύναψη ειρήνης με τη Σουηδία, η εκτέλεση αντικαταστάθηκε από 10 χρόνια σκληρής εργασίας (στη φυλακή Ilimsk στη Σιβηρία). Μια τόσο σκληρή ποινή εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από την επιδείνωση της κατάστασης στη Ρωσία υπό την επίδραση της επανάστασης στη Γαλλία.
Στα τέλη του 18ου και αρχές του 19ου αιώνα. στη Ρωσία, αυτό το έργο του Radishchev κυκλοφόρησε ευρέως σε χειρόγραφα (από έναν υποθετικό αριθμό περίπου 300 αντιτύπων, τα 96 βρέθηκαν μέχρι το 1985, τα περισσότερα από τα οποία ανάγονται στην έντυπη έκδοση του 1790), αλλά απαγορεύτηκε η δημοσίευση και δεν περιλαμβάνεται στην εξάτομη έκδοση του συγγραφέα 1806-1811 gg. Οι πρώτες εκδόσεις του βιβλίου εμφανίστηκαν στο εξωτερικό: στο Λονδίνο το 1858 (από τον A.I. Herzen) και δύο φορές στη Λειψία το 1876. Οι προσπάθειες να εκδοθεί στη Ρωσία απέτυχαν: εκδόσεις το 1868, το 1872 και το 1903. καταστράφηκαν σχεδόν ολοκληρωτικά από τη λογοκρισία και ό,τι ανέλαβε ο μεγαλοεκδότης Suvorin το 1888 δημοσιεύτηκε σε 100 αριθμημένα αντίτυπα. Η πρώτη επιστημονική έκδοση του μνημείου εμφανίστηκε μόλις το 1905 στο απόγειο της πρώτης ρωσικής επανάστασης.
ΩΣ. Πούσκιν , ίσως, «θέλοντας να αναβιώσει το όνομα του Ραντίστσεφ, τον επέπληξε αλύπητα» (V.A. Zapadov). άρθρο "Αλεξάντερ Ραντίστσεφ», που προοριζόταν για το περιοδικό του Πούσκιν «Sovremennik» (Νο. 3 για το 1836), απαγορεύτηκε από τον επικεφαλής του τμήματος λογοκρισίας S.S. Ουβάροφ. Αυτός, ήδη ως υπουργός Παιδείας, απαγόρευσε τη δημοσίευση του άρθρου το 1840, όταν ετοιμάζονταν για δημοσίευση τα πρώτα μεταθανάτια συλλεγμένα έργα του Πούσκιν. Μόνο το 1857 ο P.V. Ο Annenkov δημοσίευσε το πλήρες κείμενο του άρθρου στον 7ο (πρόσθετο) τόμο των συλλεγόμενων έργων του Πούσκιν. Το πιο εκπληκτικό είναι ότι το 1815 κανείς άλλος από τον S.S. Ο Ουβάροφ, τότε ακόμη μελλοντικός αντιδραστικός πολιτικός, ξεκίνησε την πρώτη δημοσίευση μετά την απαγόρευση του «Ταξιδιού» ενός αποσπάσματος από το κεφάλαιο «Τβερ», το οποίο δημοσιεύτηκε ανώνυμα στο 17ο τεύχος του περιοδικού «Διαβάζοντας στη συνομιλία των εραστών του Ρωσική λέξη."
Στο άρθρο του, ο Πούσκιν αποκάλεσε «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα»μια σατιρική έκκληση στην οργή"Και" ένα πολύ μέτριο βιβλίο"και ο ίδιος ο συγγραφέας"ένας αληθινός εκπρόσωπος του ημιδιαφωτισμού». Ταυτόχρονα, έδειξε βαθιά ανθρώπινη συμπάθεια για την προσωπικότητα ενός αξιόλογου Ρώσου συγγραφέα με μια θλιβερή, δραματικά δύσκολη μοίρα: «...αλλά με όλα αυτά, δεν μπορούμε παρά να τον αναγνωρίσουμε ως εγκληματία με εξαιρετικό πνεύμα. ένας πολιτικός φανατικός, λανθασμένος φυσικά, αλλά ενεργεί με εκπληκτική ανιδιοτέλεια και ένα είδος ιπποτικής συνείδησης" Ο ποιητής χαρακτήρισε το συγγραφικό ύφος του Ραντίστσεφ στο σύνολό του ως καταγγελτικό ("φτερό γεμάτο χολή"), αλλά ονόμασε το κεφάλαιο "Σφήνα", όπου περιγράφεται η συνάντηση του ήρωα με έναν ζητιάνο τραγουδιστή, "άσκοπη κουβέντα », νιώθοντας προφανώς κάποια από την ιδιαιτερότητά του σε σύγκριση με το γενικό «κριτικό» πάθος του «Ταξίδι». (Η συνάντηση με τον ζητιάνο τραγουδιστή και μια νέα επιστροφή σε αυτήν, μετά τον θάνατό του, έγινε η στιγμή της εισαγωγής του ήρωα στον απροσδόκητα ανοιχτό κόσμο των αληθινών αξιών του ανθρώπου: ο ζητιάνος και τυφλός γέρος συμβάλλει στο επόμενο στάδιο της εσωτερικής του ήρωα "διορατικότητα"). Οι επιστήμονες παρατήρησαν έναν ενδιαφέροντα παραλληλισμό: ο Πούσκιν μιλάει για τον Ραντίστσεφ σχεδόν με τα ίδια λόγια για τον ήρωα της «εκστρατείας της Αγίας Πετρούπολης». Χάλκινος Ιππέας» καημένη η Ευγενία. Η δράση του φαίνεται στον Πούσκιν"η δράση ενός τρελού. Ένας μικροαξιωματικός, ένας άνθρωπος χωρίς καμία εξουσία, χωρίς κανένα στήριγμα, τολμά να οπλιστεί ενάντια στη γενική τάξη, ενάντια στην απολυταρχία...." Άλλωστε με όλα δύσκολη στάσηστον Evgeniy Pushkin τον συμπάσχει ειλικρινά. Αυτό δεν σημαίνει ότι έχει παρόμοια αίσθηση για τον Ραντίστσεφ; Η ασάφεια της στάσης του Πούσκιν απέναντι στον Ραντίστσεφ εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι η δημιουργική «συνεργασία» έλαβε χώρα μεταξύ τους ερήμην (δεν είναι τυχαίο ότι ο Πούσκιν είχε ένα ημιτελές ποίημα «Μπόβα», «Μήνυμα στον Λογοκριτή», μια ωδή «Ελευθερία» , «Χωριό», μια οικεία ομολογία σε προσχέδιο « Μνημείο»:Ακολουθώντας τον Ραντίστσεφ, δόξασα την ελευθερία»), και δημιουργική πολεμική (δοκίμιο «Ταξίδι από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη» (18331835), όπου η ρωσική ζωή φαίνεται από την αντίθετη πλευρά).
Το ερώτημα πού μετακινείται η Ρωσία από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, δηλ. από την ευρωπαϊκή τάξη στην αρχαία οικογενειακή πατριαρχία, ή αντίστροφα, από τον αρχικό ρωσικό τρόπο ζωής στην πανευρωπαϊκή, επιχειρηματική, ενεργή εμπειρία, απασχόλησε όχι μόνο τον Ραντίστσεφ, αλλά και τον Πούσκιν, ο οποίος, συνειδητοποιώντας ότι ο δρόμος της Ρωσίας βρίσκεται προς τον Αγ. Πετρούπολη, ωστόσο δεν έκρυψε το γεγονός ότι η Μόσχα ήταν πιο κοντά του ως άνθρωπος, αν και σημείωσε ότι ο διαφωτισμός αγαπά περισσότερο τη νέα πρωτεύουσα. Προφανώς, η στάση του απέναντι σε όλα όσα έγραψε ο Ραντίστσεφ ήταν εξίσου περίπλοκη. Είναι δύσκολο να υποψιαστείς τον Πούσκιν για συμπάθεια και βοήθεια στην αυταρχική τυραννία, αλλά η "αιματηρή" διόρθωση του κόσμου είναι ξένη γι 'αυτόν: "Οι καλύτερες και πιο διαρκείς αλλαγές είναι αυτές που προέρχονται από την απλή βελτίωση των ηθών, χωρίς βίαιες πολιτικές ανατροπές, τρομερές για την ανθρωπότητα" Ας θυμηθούμε ότι στο The Captain's Daughter η εξέγερση ονομάζεται "παράλογο και ανελέητο" Οι ερευνητές έχουν επίσης σημειώσει ομοιότητες με το σχέδιο του Radishchev για την πλοκή του "Dead Souls", που δωρήθηκε από τον N.V. Pushkin. Γκόγκολ.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, η κοινωνία κυριαρχούνταν απόπολλές διαφορετικές εκτιμήσεις της προσωπικότητας και των δραστηριοτήτων του Ραντίστσεφ. Σε αυτόν είδαν τόσο τον πρόδρομο του ρωσικού φιλελευθερισμού όσο και έναν παιδαγωγό που ανατράφηκε από τις ιδέες του «Τάγματος» της Αικατερίνης Β', του οποίου το έγκλημα ήταν απλώς μια άκαιρη υπενθύμιση στην αυτοκράτειρα για πολιτικά ιδεώδητην αρχή της βασιλείας της. Σύμφωνα μεΝ.Α. Μπερντιάεβα, " όταν ο Ραντίστσεφ<…>έγραψε τα λόγια: «Κοίταξα γύρω μου, η ψυχή μου πληγώθηκε από τα βάσανα της ανθρωπότητας», γεννήθηκε η ρωσική διανόηση" Η ιδέα μιας λαϊκής επανάστασης, που εκφράστηκε στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», επέτρεψε V.I. Λένιν χαρακτηρίζουν τον Ραντίστσεφ ως τον πρώτο Ρώσο επαναστάτη που, σε αντίθεση με την «ταξική του ουσία», έδρασε ως κήρυκας των ιδανικών της δημοκρατίας και της λαϊκής επανάστασης. Αυτή ήταν η εκτίμηση που έγινε γενικά αποδεκτή στη σοβιετική λογοτεχνική κριτική. Ωστόσο, παρόλο που το 1918 ανεγέρθηκε ένα μνημείο στον Ραντίστσεφ στην Πετρούπολη και το όνομα του συγγραφέα μυθοποιήθηκε, το "Ταξίδι" δεν δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ για μεγάλο χρονικό διάστημα (η δίτομη έκδοση του Ραντίστσεφ δημοσιεύτηκε μόλις το 1935 και η πρώτη τόμος πλήρης συνάντησητα έργα του συγγραφέα το 1938). Η μονοδιάσταση των μαρξιστικών ιδεών για τον Ραντίστσεφ ως «προφήτης και μάρτυρας της επανάστασης"(A.V. Lunacharsky) σημείωσε το 1948 έναν τέτοιο ειδικό στη ρωσική φιλοσοφία όπως V.V. Ζενκόφσκι: Ο θρύλος γύρω του συνεχίζεται ακόμα, μερικές φορές θεωρείται ο πρωτοπόρος του σοσιαλισμού στη Ρωσία, ο πρώτος Ρώσος υλιστής. Για τέτοιες κρίσεις, στην ουσία, υπάρχει τόσο λίγη βάση όσο η Αικατερίνη Β' στην εποχή της όταν υπέβαλε τον Ραντίστσεφ σε αυστηρή τιμωρία».
Καθορίζοντας τον ρόλο και τη θέση του Radishchev στη ρωσική κουλτούρα, οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι «ήταν πρώτα απ' όλα μεγάλος Ευρωπαίος στοχαστής, διανοούμενος, συγγραφέας-φιλόσοφος"(O.M. Goncharova ). Σχετικά με τη σταθερή φόρμουλα «Ο Ραντίσσεφ είναι ο πρώτος Ρώσος επαναστάτης», ο συγγραφέας του νεότερου εγχειριδίου για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώναΓΙΑ. Ο Λεμπέντεβα γράφει: Φυσικά, ο Radishchev είναι ένας από τους πιο συνεπείς και ριζοσπαστικούς πολιτικούς στοχαστές< ... >. Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μια όψη της εμφάνισης του Ραντίστσεφ ως συγγραφέα, η απολυτοποίηση της οποίας αποβαίνει εις βάρος της ιδέας του ως καλλιτέχνη και η ίδια η φύση της επαναστατικής φύσης της ιδεολογίας του Ραντίστσεφ χρειάζεται επίσης πιο εμπεριστατωμένη ορισμούς" Ο καθηγητής Ο.Μ. Μπουρανόκ στο σχολικό του βιβλίο αναφέρει: «ΕΝΑ. Ο Ραντίστσεφ είναι Ρώσος στοχαστής, ποιητής και πεζογράφος με ευρωπαϊκή εκπαίδευση, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη της επαναστατικής σκέψης στη Ρωσία.<…>Είναι επαναστάτης, αλλά όχι με την πολιτική έννοια της λέξης (δεν ήταν συμμέτοχος στην επανάσταση ή μέλος πολιτικού επαναστατικού κόμματος κ.λπ.). είναι επαναστάτης ως πρωτοπόρος νέων ιδεών, είδε τον σκοπό του να «κάνει έναν δρόμο όπου δεν υπήρχε ίχνος»».
Τα κείμενα του Ραντίστσεφ έχουνσυνθετική φύση: ονομάζονται φιλοσοφικά-δημοσιογραφικά, καλλιτεχνικά-φιλοσοφικά και καλλιτεχνικά-δημοσιιστικά. Από την αρχή το έργο του αποκτά κοινωνικό, αστικό χαρακτήρα.
Αν Η κοσμοθεωρία του Ραντίστσεφκαταλάβετε γενικά πώςφιλοσοφικώς , τότε τα έργα του συσχετίζονται με τις παραδόσεις της λαϊκής φιλοσοφικής πεζογραφίας που ήταν σχετικές για την Εποχή του Διαφωτισμού («Argenide» του Barclay, «Telemaque» του Fenelon, η πεζογραφία του Voltaire, Rousseau) μεγάλη προσοχήστα ζητήματα της γνώσης, της αναζήτησης του αληθινού (=φυσικού) και του παρόντος, σε αντίθεση με το ψέμα και τις αυταπάτες. Το ενεργό ενδιαφέρον του στοχαστή Radishchev για τέτοιου είδους ερωτήματα γεννά την πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής δομής των «Ταξιδιών από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Η κατασκευή των γεγονότων της πλοκής στο βιβλίο του Radishchev δείχνει το μονοπάτι της αισθητηριακής γνώσηςο δρόμος από το ψέμα στην αλήθεια. Το κύριο μοτίβο πλοκής στο «The Journey» είναι το μοτίβο του «άμεσου βλέμματος». Ο ταξιδιώτης βλέπει για πρώτη φορά πραγματική ζωή. Στο "Spasskaya Polest", ο ήρωας της αλληγορικής ονειροουτοπίας, ονειρευόταν τον εαυτό του να κάθεται "στην εξουσία στο θρόνο», βλέπει τον εαυτό του σε διπλό προβληματισμό. Στην αρχή αυτός "μεγάλος κυρίαρχος", που περιβάλλεται από επαίνους και κολακείες, τότε - η πηγή κάθε είδους φρίκης (αίμα, θάνατος, προδοσία, μίσος, βάσανα) και κρατικών ταραχών. Η Αλήθεια του Άμεσου Οράματος του αποκαλύπτει τα αληθινά (=αληθής ) οι μηχανισμοί διακυβέρνησης γενικότερα και η ουσία των ανθρώπινων παρανοήσεων - τύφλωση.
Επιγραφ "Ταξίδια" ("Το τέρας είναι μεγάλο, άτακτο, τεράστιο, χασμουριέται και γαβγίζει"") παράφραση στίχου από το ηρωικό ποίημα του Β.Κ. Trediakovsky «Tilemakhida» (μετάφραση του μυθιστορήματος του F. Fenelon «The Adventures of Telemachus»).Ομπλό χοντρός, άτακτος αυθάδη, άσχημο,φλοιός γαβγίσματα. Στη στροφή της “Τηλεμαχίδας” ο Β.Κ. Τρεντιακόφσκι, μιλάμε για τον καθρέφτη της Αλήθειας, στον οποίο οι κακοί βασιλιάδες στα Τάρταρα βλέπουν τους εαυτούς τους ως τέρατα πιο τρομακτικά από τον φύλακα του κάτω κόσμου Κέρβερο ("τέρας, άτακτος, τεράστιος, με φωνές και γαβγίσματα"; φράση "με φωνές και γαβγίσματα"σημαινει" έχοντας τρία στόματα και ένα λαιμό») και "στοσονικό" » Λερναία Ύδρα, ενώ στον καθρέφτη της Κολακείας (Ψέματα) εμφανίζονταν στον εαυτό τους με διαφορετική ψευδή μορφή. "Μέθοδος δύο καθρέφτη"έθεσε τον τίτλο αυτής της ιστορίας V.A. Ζαπάντοφ , από τη σκοπιά του οποίου το «τέρας» είναι μια εικόνα «ρωσικής αυτοκρατορίας και δουλοπαροικίας».Ο.Μ. Η Γκοντσάροβα πιστεύει ότι « για τον Ραντίστσεφ<…>Ένα άλλο θέμα είναι σημαντικό, τον ενδιαφέρει η παρουσία μιας διπλής γνωσιολογικής προοπτικής στην οποία ένα άτομο μπορεί να δει, να αναγνωρίσει και να αναγνωρίσει τον εαυτό του: αντανακλάται στον καθρέφτη της Αλήθειας ή στον καθρέφτη του Ψεύδους. Δύο «καθρέφτες», λοιπόν, αποδεικνύονται δύο τρόποι για να δούμε τον κόσμο και να κατανοήσουμε τον κόσμο, η αυτογνωσία και η αυτοπραγμάτωση.<…>Η γνώση της φυσικής σας ανθρωπότητας και της φυσικής σας κοινότητας είναι ο δύσκολος δρόμος για την εκμάθηση της Αλήθειας, η οποία εγγυάται την εγκαθίδρυση της αρμονίας και της αλήθειας, την απαλλαγή από το «σκοτάδι» των παραισθήσεων, που, σύμφωνα με τον Radishchev, γεννά «τέρατα»." Κατά τη γνώμη της Ο.Μ. Γκοντσάροβα», Το κύριο θέμα του «Ταξιδιού» είναι η φιλοσοφική έννοια του «φυσικού νόμου» και του κράτους, η πιο σχετική για την εποχή του Διαφωτισμού.».
Ο Radishchev αφιέρωσε αυτό το βιβλίο στον «αγαπητό του φίλο» και «συμπαθή» Alexei Mikhailovich Kutuzov, με τον οποίο σπούδασαν μαζί στο Corps of Pages και στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Ο Κουτούζοφ έγινε νωρίς κοντά στον κύκλο των Ελευθεροτέκτονων της Μόσχας (εξ ου και - "Οι απόψεις μου για πολλά πράγματα διαφέρουν από τις δικές σας"); Μετά από λίγη ψύξη, ο Ραντίστσεφ και ο Κουτούζοφ συνέχισαν τη φιλοσοφική αλληλογραφία το 1781. "Αφιέρωση " - ένα συναισθηματικό κλειδί για την αφήγηση, μια ειδική μορφή εξομολόγησης. Ο Ραντίστσεφ μιλά για τα κίνητρα που τον ώθησαν να γράψει ένα επαναστατικό βιβλίο, για τις τεράστιες πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου που ξεκίνησε το δρόμο ενός άνισου αγώνα ενάντια στην απολυταρχία και τη δουλοπαροικία. "Κοίταξα γύρω μου - η ψυχή μου πληγώθηκε από τα βάσανα της ανθρωπότητας" Αυτή η περίφημη φράση της «αφιέρωσης» του Ραντίστσεφ είναι ένας φυσικός πρόλογος για ολόκληρο το βιβλίο. Η ικανότητα να «πληγώνεσαι» από τον πόνο
άλλα – στοιχεία της κοινωνικής φύσης των συναισθημάτων ενός ατόμου. Ο συγγραφέας «αισθάνθηκε» όχι μόνο πόνο για τη μοίρα του άνδρα, αλλά και μια παθιασμένη επιθυμία να τον βοηθήσει: «...είναι δυνατόν ο καθένας να είναι συνένοχος στο όφελος του είδους του" λόγος" ανθρώπινες καταστροφές", σύμφωνα με τον Radishchev, είναι ότι"κοιτάζει έμμεσα τα αντικείμενα γύρω του" Εξ ου και ο στόχος του συγγραφέα: «Αλλά αν<…>Θα βρω κάποιον που θα εγκρίνει τις προθέσεις μου,<…>ποιος θα με συμπονέσει για τις κακοτυχίες των συνανθρώπων του, που θα με ενδυναμώσει στο ταξίδι μου - δεν θα προκύψουν μεγαλύτεροι καρποί από τον κόπο που έχω αναλάβει;».
Εκφράζεται στο κύριο βιβλίο του Ραντίστσεφ ενεργή θέσηένα άτομο συνδυάζει την ικανότητα για λεπτά, τρυφερά συναισθήματα με μια αίσθηση ευθύνης για όλα όσα συμβαίνουν γύρω. Μια «ευαίσθητη» καρδιά τον αναγκάζει να είναι ένας ενεργός πολίτης που είναι έτοιμος να θυσιάσει την προσωπική του ευημερία για χάρη της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Είναι προφανές ότι στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», η καταδίκη της αυταρχικής εξουσίας από τον Ραντίστσεφ προκλήθηκε από την παθιασμένη επιθυμία του να αλλάξει την κρίσιμη κατάσταση που υπάρχει στη χώρα. Ωστόσο, σύμφωνα με σύγχρονους ερευνητές, «η απεικόνιση των «ταλαιπωριών της ανθρωπότητας», αναφερόμενη στην ιστορία του «ελεύθερου Νόβγκοροντ», η αναφορά στους εξεγερμένους αγρότες, εξαντλημένους από την τυραννία, σαφώς δεν ήταν έκκληση για επανάσταση. Έχοντας συνειδητοποιήσει ότι «οι κακοτυχίες του ανθρώπου προέρχονται από τον άνθρωπο» και έχοντας αποφασίσει να «είναι συνένοχος στο καλό του εαυτού του», ο συγγραφέας και ήρωας του «The Journey» ανέλαβε οικειοθελώς την «προφητική αποστολή» του βιβλικού περιπλανώμενου και πάσχοντος». (T.V. Fedoseeva).
Ως προς το είδος Το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» συσχετίζεται με το δημοφιλές στη λογοτεχνία του 18ου αιώνα. μια μορφή «ταξιδιού» (ξεκίνησε με το «Sentimental Journey» του Sterne, 1768). Όλα αυτά τα έργα είναι ετερογενή τόσο σε χαρακτήρα όσο και σε στυλ. Επομένως, η στροφή σε αυτό το είδος δεν περιόρισε τον συγγραφέα σε κανέναν κανόνα και κανόνα και έδωσε μεγαλύτερη δημιουργική ελευθερία. Το «Ταξίδι» του περιελάμβανε μια ωδή, έναν έπαινο, μια επιστολή, ένα όνειρο, ένα προσχέδιο έγγραφο, ένα κήρυγμα κ.λπ. Ο Ραντίστσεφ βασίστηκε στο βιβλίο του οικιακό υλικό: μιλά για τα πιο πιεστικά ζητήματα της σύγχρονης ρωσικής δημόσια ζωή. Η ποιητική του βιβλίου του Radishchev απορρόφησε μια ποικιλία εμπειριών: συναισθηματικά ταξίδια - ημερολόγια μιας «ευαίσθητης καρδιάς», όπου αυτό που είδε στο δρόμο είναι μόνο ένας λόγος για να μιλήσουμε εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο; Μασονικά αλληγορικά μυθιστορήματα για τη μυστικιστική ανάβαση του νου και της ψυχής από την άγνοια στην αληθινή Σοφία (οι τίτλοι του πρώτου και του τελευταίου σταθμού είναι χαρακτηριστικοί:Σοφία και Vsesvyatskoe ) αποκαλυπτική λογοτεχνία του Διαφωτισμού. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο ερευνητή, «ο Ραντίστσεφ έστειλε τον ήρωά του και τους αναγνώστες του όχι σε ένα γεωγραφικό ταξίδι (δεν είναι τυχαίο ότι τίποτα δεν λέγεται για τον στόχο του), αλλάστο δρόμο πνευματική αναζήτηση , αποτέλεσμα της οποίας μπορεί να είναι η ηθική διορατικότητα και η απόκτηση μιας νέας κατανόησης της πραγματικότητας» (E.D. Kukushkina). Ετσι,οικόπεδο Τα «Ταξίδια» είναι η ιστορία ενός ανθρώπου που, ακολουθώντας από σταθμό σε σταθμό, από κεφάλαιο σε κεφάλαιο, ανακαλύπτει τα λάθη του και μαθαίνει»κοιτάζει απευθείας τα αντικείμενα γύρω του"(από εδώ πρώιμη έκδοσητίτλοι: "Ο διορατικός πολίτης, ή Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα"). Ο Ραντίστσεφ σταδιακά παρωδεί το στυλ των περιοδικών και των διαταγμάτων της Αικατερίνης Β', καταδεικνύει τη μη βιωσιμότητα των ιδανικών του «φωτισμένου κυρίαρχου» και του «φυσικού νόμου», πολεμά με τα μυστικιστικά και κοινωνικά δόγματα των Ελευθεροτέκτονων κ.λπ., αποδεικνύοντας την ασυνέπεια των περισσότερων ιδεολογικές κατασκευές του Διαφωτισμού.
Η δημοσιογραφική σκέψη του συγγραφέα, ιδεολογικό σχέδιοτο έργο οφείλεται σε αυτόσύνθεση . Το «Ταξίδι» αποτελείται από 25 κεφάλαια, μια επιγραφή, μια «αφιέρωση» και μια τελευταία «Ιστορία για τον Λομονόσοφ». 24 κεφάλαια φέρουν τα ονόματα των ταχυδρομικών σταθμών μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Μόσχας (1η «Αναχώρηση»). Αν και η διαδρομή ταξιδιού υποδεικνύεται στους τίτλους των κεφαλαίων, ο αναγνώστης δεν έχει ιδέα για τα χαρακτηριστικά των γύρω τοποθεσιών. Επιπλέον, όλα τα σημασιολογικά συστατικά της αφήγησης είναι εσωτερικά αλληλένδετα, παρακινημένα και λογικά. Στο «Ταξίδι» επιχειρείται να χαραχθεί ο δρόμος προς την αλήθεια, όχι με έναν, αλλά με ποικίλους τρόπους, προκειμένου να απορριφθούν τα λάθη, να ξεπεραστούν οι προκαταλήψεις και να αναμορφωθούν τα ήθη. Δύο δρόμοι ξετυλίγονται παράλληλα: προς τη Μόσχα και προς την εύρεση της αλήθειας. Σχεδόν όλα τα κεφάλαια έχουν βοηθητικά θέματα (εκπαίδευση, λογοκρισία, εμπόριο, πορνεία, στρατολόγηση, χρήμα κ.λπ.), δευτερεύοντα και σύμφωνα με τα κύρια (καταγγελία δουλοπαροικίας, καταγγελία πολιτικού δεσποτισμού, αναγνώριση του δικαιώματος του λαού στην εξέγερση). Στο τέλος του βιβλίου, ο συγγραφέας δίνει ένα ζωντανό παράδειγμα ενός αναζητητή της αλήθειας στο πρόσωπο του ποιητή και επιστήμονα Mikhail Lomonosov. Η σύνθεση του «Travel» αντιστοιχεί στην αρχή της οδικής «λυρικής αταξίας» στην εκδοχή του Lomonosov.
«Αναχώρηση » μια λακκούβα στο δρόμο που διέκοψε ένα δυσάρεστο όνειρο ως χαρακτηριστικό σημάδι της ρωσικής πραγματικότητας.
«Σοφία » Το ρωσικό λαϊκό τραγούδι ως έκφραση εθνικού χαρακτήρα.
«Τόσνα » γενεαλογία της ρωσικής αριστοκρατίας και αναγέννησης »υπερηφανεύεται για μια αρχαία ράτσα»;
« Λιουμπάνι «γαιοκτήμονες αγρότες»νομικά νεκρός"( Φοβάσαι, σκληρόκαρδο γαιοκτήμονα, βλέπω την καταδίκη σου στο μέτωπο του κάθε χωριού σου.»);
«Θαύμα» πόλη «σπίτι των τίγρεων» (φίλος Ch.);
« Spasskaya Polest"Η ιστορία ενός ενόρκου για τον ερασιτέχνη κυβερνήτη του κυρίαρχου"χρηστές "; μια ιστορία για τη νευρική δικαιοσύνη όταν "μόνο καλόκαρδος κανόνας"Για να κορεστεί το ταμείο, τα πάντα αφαιρέθηκαν από ένα άτομο ("κτήμα, τιμή, ζωή"); αλληγορικό όνειρο του ταξιδιώτη.
«Ποντμπερέζιε » μειονεκτήματα της εκπαίδευσης (σεμινάριο):«...μακάριος ο συγγραφέας αν με τη δημιουργία του μπορούσε να διαφωτίσει τουλάχιστον έναν, ευλογημένος αν έσπειρε την αρετή έστω και σε μια καρδιά»;
«Νόβγκοροντ "Η παρακμή του ελεύθερου εμπορίου στο παρελθόν της πόλης:"το παλιό σύστημα έχει πάει στο διάολο"("φίλος μου", έμπορος, " επιφανής πολίτης"Karp Dementich και η οικογένειά του).
«Μπρονίτσι » χωριό επί τόπου αρχαία πόλη, εκκλησάκι στο χώρο του ξενοδοχείου αρχαίος ναόςμε "προφητείες που δημοσιεύονται σε αυτό»: « Και όλα όσα βλέπουμε θα περάσουν. όλα θα καταρρεύσουν, όλα θα είναι σκόνη. Αλλά μια μυστική φωνή μου λέει: κάτι θα ζει για πάντα»;
« Ζαΐτσοβο " δολοφονία από χωρικούς ενός εκτιμητή και των γιων του ("παλιός φίλος"Ο κ. Krestyankin, πρώην πρόεδρος του ποινικού τμήματος: "Ο πολίτης, όποια πολιτεία κι αν τον κρίνει ο παράδεισος ότι γεννήθηκε, είναι και θα παραμένει πάντα άνθρωπος"); την ιστορία του γάμου του 78χρονου βαρώνου Duryndin με την 62χρονη αναζητούσα το βαθμό, κυρία Sh.;
« Ιερό » λόγια χωρισμού από τον ευγενή Krestitsky, τον οποίο οι ερευνητές ονόμασαν "Παλιά Δούμα του Ταξιδίου", όταν αποχωρίζονταν με τους γιους του που έμπαιναν στην υπηρεσία ("Ο πατέρας είναι υποχρεωμένος να αναθρέψει και να διδάξει τον γιο του και πρέπει να τιμωρηθεί για τα παραπτώματα του μέχρι να ενηλικιωθεί. και αφήστε τον γιο να βρει τις θέσεις του στην καρδιά του»);
« Yazhelbitsy «Η απόγνωση του πατέρα στην ταφή του γιου του:»Προετοίμασα τον θάνατό του πριν γεννηθεί, δίνοντάς του μια δηλητηριασμένη ζωή" « Smradnaya "η ασθένεια και η αιτία της:"...δεν είναι η κυβέρνηση; Επιτρέποντας τη δωροδοκία, όχι μόνο ανοίγει το δρόμο σε πολλά κακά, αλλά δηλητηριάζει και τις ζωές των πολιτών»;
«Βαλντάι «καθαρή ηθική:»τα αλαζονικά κορίτσια Valdai, ταρακουνημένα από την ντροπή, σταματούν και προσπαθούν να ανάψουν τον πόθο στον ταξιδιώτη"; Μια ιστορία για έναν μοναχό που πνίγηκε στη λίμνη Valdai καταδιώκοντας την ερωμένη του.
« Έντροβο "Αγροκοπούλα Anyuta ("Με χαροποιείς. Ξέρεις ήδη να αγαπάς"), η μητέρα της και ο αρραβωνιαστικός της Ιβάν. "Μα ο αγρότης πεθαίνει, είπαμε... Όχι, όχι, θα ζήσει αν το θέλει...». « Δεν θα μπορούσα να εκπλαγώ που βρήκα τόση αρχοντιά στον τρόπο σκέψης μεταξύ των χωρικών»;
«Χοτίλοφ . Έργο στο μέλλον" έγγραφα ιδιοκτησίας "στον ειλικρινή μου φίλο» « πολίτης του μέλλοντος", δηλ. σχέδιο για τη σταδιακή απελευθέρωση των αγροτών στη Ρωσία:Το βάναυσο έθιμο να υποδουλώνεις έναν άνθρωπο σαν τον εαυτό σου<…>ένα έθιμο αξιοπρεπές για τους άγριους λαούς, ένα έθιμο που σηματοδοτεί μια πετρωμένη καρδιά και μια πλήρη απουσία ψυχής,<…>Εμείς<…>το διατήρησε απαραβίαστα μέχρι και σήμερα».« Ο πρώτος κυρίαρχος στην κοινωνία είναι ο νόμος. γιατί είναι ίδιος για όλους» . « Μπορεί ένα κράτος όπου τα δύο τρίτα των πολιτών στερούνται τον πολιτικό τους βαθμό και μέρος του νόμου είναι νεκρό, μπορεί να ονομαστεί ευλογημένο; Μπορεί η προσωπική κατάσταση του αγρότη στη Ρωσία να ονομαστεί ευλογημένη;" «Να προσέχεις " Η ειρωνεία του ταξιδιώτη: "...είναι καλύτερα να μιλήσουμε για το τι είναι πιο κερδοφόρο για όσους ταξιδεύουν μέσω ταχυδρομείου<…>παρά να κάνεις κάτι που δεν υπάρχει(Αικατερίνη II σημείωσε αυτό το κεφάλαιο: «Υπάρχει ένα έργο για την απελευθέρωση των αγροτών στη Ρωσία»).
« Vyshny Volochok » το θέαμα του καναλιού Vyshnevolotsk: «... η αφθονία της γης σε πολλά μέρη της Ρωσίας αποδεικνύει την επιδείνωση των κατοίκων της». Η ιστορία ενός «βάρβαρου» γαιοκτήμονα, «δήμιου», «κοινωνικού κακού»: «Ο πλούτος αυτού του αιμοβόρου δεν του ανήκει. Αποκτήθηκε μέσω ληστείας και του αξίζει αυστηρή τιμωρία από το νόμο». Η ανάγκη για «ανθρώπινη εκδίκηση» αντί για «ενθάρρυνση για τέτοια βία».
«Βυδροπούσκ . Έργο στο μέλλον" ανάγνωση των "κανονισμών για την καταστροφή δικαστικών λειτουργών": σχετικά με την ανάγκη για φυσική και αστική ισότητα στην κοινωνία ("Είθε οι αληθινές αξίες και αρετές, ο ζήλος για το κοινό καλό να λάβουν ανταμοιβές στους κόπους τους και να είναι ενωμένοι και διακριτοί» , « ...ας γίνουμε παράδειγμα στους επόμενους μεταγενέστερους για το πώς η εξουσία και η ελευθερία πρέπει να συνδυάζονται για αμοιβαίο όφελος"). Σημείωση της Κατερίνας II : «...ο συγγραφέας πάντα ψάχνει μια ευκαιρία να βρει λάθος στον βασιλιά και τις αρχές»·
«Τορζόκ "αντανάκλαση"τιμή μάντης σούρα" σχετικά με " ελευθερία στη λογοκρισία"και τι έγραψε"μια σύντομη περιγραφή της προέλευσης της λογοκρισίας" Σημείωση της Κατερίνας II : «Ο συγγραφέας δεν συμπαθεί τους βασιλιάδες και, όπου μπορεί να μειώσει την αγάπη και τον σεβασμό για αυτούς, προσκολλάται άπληστα σε αυτούς με σπάνιο θάρρος»·
«Χαλκός » πώληση δουλοπάροικων: «επαίσχυντη ντροπή», « ...ελευθερία<…>πρέπει να περιμένουμε<…>από την ίδια τη σοβαρότητα της υποδούλωσης»;
«Τβερ » Ωδή «Ελευθερία». "Νεοφανής ποιητής»: « Αλλά, παρόλο που όλοι γύρω από τον θρόνο σου είναι λυγισμένοι, τρέμοντας, ιδού, ο εκδικητής έρχεται, προφητεύει την ελευθερία...». « Αυτός είναι ο νόμος της φύσης: η ελευθερία γεννιέται από το μαρτύριο, η σκλαβιά γεννιέται από την ελευθερία..." Σημείωση της Κατερίνας II στο περιθώριο του βιβλίου του Ραντίστσεφ: «...αποθέτει την ελπίδα του στην εξέγερση από τους αγρότες»·
« Gorodnya " σύνολο στρατολόγησης: φωτισμένος χωρικός Vanyusha ("Θα ήταν καλύτερα για μένα να μεγαλώσω στην άγνοια, χωρίς να σκέφτομαι ποτέ ότι ήμουν άνθρωπος ίσος με όλους τους άλλους"); αγρότες « αιχμαλώτους στη χώρα τους» (« Απαγορεύεται η πώληση ατόμων ως προσλήψεων"); «πρόσληψη αλλοδαπού "(ένας Γάλλος κομμωτής που δίδασκε για έναν ολόκληρο χρόνο χωρίς να ξέρει να γράφει, "φοβούμενος να πεθάνει από την πείνα, ... πούλησε τον εαυτό του για διακόσια ρούβλια»);
Διαφωνία "Zavidovo" με " Φρουροί Πολκάν"λόγω των φρέσκων αλόγων ("Μακάριοι οι ευγενείς στην κυριαρχία. Μακάριοι οι στολισμένοι με τάξεις και κορδέλες. Όλη η φύση τους υπακούει...»);
«Σφήνα "Ένα κασκόλ ως δώρο σε έναν τυφλό τραγουδιστή ("Ω αλήθεια! Πόσο σκληρός είσαι σε μια ευαίσθητη καρδιά όταν σε κατακρίνουν»);
«Πιόνια "αγροτική καλύβα"Ζώα λαίμαργα, αχόρταγοι πότες, τι αφήνουμε για τον χωρικό; αυτό που δεν μπορούμε να αφαιρέσουμε είναι αέρας….<…>ιδού ο κλήρος του βοδιού στον ζυγό...». « Προς τον σκληρόκαρδο γαιοκτήμονα»: «Μα μη χαϊδεύεσαι με χαριστικά»);
«Μαύρη βρωμιά » αναγκαστικός γάμος. Γάμος σαν "σημαντική εμπειρία της αυτοκρατορίας των ευγενών επί των αγροτών", αποτέλεσμα" το κολακευτικό πλεονέκτημα του να κυβερνάς το είδος του αυταρχικά» (« ΓΙΑ! η θλιβερή μοίρα πολλών εκατομμυρίων! Το τέλος σου είναι ακόμα κρυμμένο από τα εγγόνια μου...»);
« Λίγα λόγια για τον Λομονόσοφ» δώρο στον ταξιδιώτη που έγινε από «Παρνασσιώτης δικαστής"(γνωστός και ως" νεοσύστατος ποιητής") στο Τβερ.
Το ποικίλο περιεχόμενο του «Ταξίδι» βασίζεται στα γεγονότα της πραγματικότητας και στα κοινωνικά σημαντικά προβλήματα πίσω από αυτά.
Ένα από τα κορυφαία αποσπάσματα του βιβλίου είναιωδή «Ελευθερία» (κεφάλαιο «Τβερ» "). Παραδοσιακές και σταθερές ερμηνείες της ωδής ως «επαναστατικού» έργου, που εκφράζει την ιδέα «το αναπόφευκτο μιας λαϊκής επανάστασης» (V.A. Zapadov). Ο.Μ. Η Goncharova πιστεύει ότι «για τον Ρώσο αναγνώστη του τέλους του 18ου αιώνα δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στο κείμενο της «Ελευθερίας».<…>Πρώτα απ 'όλα, επειδή όλες οι φιλοσοφικές και ιδεολογικές θέσεις που παρουσιάζονται στις ωδές ήταν γνωστές και δημοφιλείς όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στη Ρωσία από την εποχή του Πέτρου Α. Εκπροσωπούνται αρκετά ενεργά στη λογοτεχνία: για παράδειγμα, σε λογοκριμένες εκδόσεις μεταφράσεων έργων από τέτοιους ριζοσπαστικούς στοχαστές, όπως ο G. Mably (το 1772 μτφρ. P.P. Kurbatov, το 1773 ο ίδιος ο Radishchev), στην εποχή που ήταν πιο κοντά στον Radishchev για παράδειγμα, στο «Discourse on the indispensable state laws» του D.I. Fonvizin και «Dimitri the Pretender» του A.P. Σουμαρόκοβα. Και ο ίδιος ο Ραντίστσεφ στράφηκε επανειλημμένα στην παρουσίαση της θεωρίας του «φυσικού νόμου» στα κείμενά του (σημείωση «Σχετικά με την απολυταρχία», «Η ζωή του Φιοντόρ Βασίλιεβιτς Ουσάκοφ», «Γράμμα σε έναν φίλο που ζει στο Τομπόλσκ ως καθήκον του βαθμού του») .»
Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη λογική του ερευνητή, «συνθέτοντας και γενικεύοντας την εμπειρία των προκατόχων και των συγχρόνων του, ο Radishchev προσφέρει στον Ρώσο αναγνώστη την πρωτότυπη καινοτόμο (ιδίως στο ρωσικό πλαίσιο) έννοια του «φυσικού νόμου» και του κράτους». Για τον Ραντίστσεφ τον φιλόσοφο, η ανισότητα των αστικών συνθηκών είναι αφύσικη και ο «φυσικός νόμος» είναι η βάση πάνω στην οποία μπορεί να δημιουργηθεί ένα τέλειο κράτος. Έρχεται στην ιδέα της «κυβέρνησης του λαού», δηλ. άμεση διακυβέρνηση του λαού «με τη συνοδική του μορφή» και αναγνώριση της δυνατότητας ενός «λαϊκού δικαστηρίου», μιας επαναστατικής εξέγερσης κατά του τυράννου. «Ωστόσο, τονίζει ο Ο.Μ. Goncharova, δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό είναι ένα άμεσο κάλεσμα για την «ανατροπή της απολυταρχίας» ή την ανάπτυξη μιας «θεωρίας της επανάστασης» (G.P. Makogonenko), ειδικά στο σύστημα του γνωστού σε μας σήμερα λεξιλογίου, το οποίο έχει μεταγενέστερη προέλευση . Στις φιλοσοφικές έννοιες του 18ου αιώνα, η εικόνα μιας εξέγερσης εναντίον ενός τυράννου σήμαινε κάτι διαφορετικό και συνδέθηκε με άλλα λογικο-σημασιολογικά θεμέλια.<…>Σε μια ιδανική κατάσταση, η οποία για κάποιο λόγο έχει χάσει την αρχική της «συμβατική» ιδεατότητα, ο κυρίαρχος λαός έχει το δικαίωμα στην επαναστατική αποκατάσταση όσων χάθηκαν (πράγμα που στην πραγματικότητα αναφέρεται στην ωδή «Ελευθερία» ).<…>η περιγραφή της εξέγερσης κατά του τσάρου αναφέρεται σε μια κρατική δομή που δεν υπάρχει στη Ρωσία.<…>Το δράμα της ρωσικής ζωής και του ρωσικού λαού, σύμφωνα με τον Radishchev, έγκειται στο γεγονός ότι η πνευματική εμπειρία της ανθρωπότητας δεν γίνεται αντιληπτή εδώ. Δεν κατανοείται, δεν χρειάζεται, δεν συμμετέχει στην τάξη του κόσμου και του ανθρώπου». Για τον Radishchev, λέει ο O.M. Ο Γκοντσάροφ, η «νέα Ρωσία» (μετά-Petrine) με τους κρατικούς κανονισμούς, τη νομοθεσία, τα ήθη της είναι μέσαπαρανόηση
Η γλώσσα του Radishchev είναι ένα ιδιαίτερα εμβληματικό χαρακτηριστικό των κειμένων του. Το κύριο χαρακτηριστικό του στυλ ενός συγγραφέα έχει αναγνωριστεί από καιρόαρχαϊκός , πληθώρα αρχαϊκών και εκκλησιαστικών στοιχείων. «Η προφανής και απροκάλυπτη αρχαϊκή φύση του στυλ του Ραντίστσεφ, που σε καμία περίπτωση δεν συμφωνεί με τον δογματικό «επαναστατισμό» του συγγραφέα, αναγκάζει κάποιον να υποθέσει την παρουσία ειδικών εσωτερικών μηχανισμών παραγωγής νοήματος στο έργο του», τονίζει.Ο.Μ. Γκοντσάροβα . Στο επίπεδο της γλώσσας, βλέπει μια σύνδεση μεταξύ του «Ταξίδι» του Ραντίστσεφ και της πνευματικής παράδοσης: ορισμένα θραύσματα είναι σαφώς σχηματοποιημένα ως κείμενα θρησκευτικής διδασκαλίας ή κείμενα της Αγίας Γραφής (για παράδειγμα, λέξεις από το κεφάλαιο «Αναχώρηση»φώναξε ο ερημίτης ; η ομιλία του Ταξιδιώτη στο ναό στο «Bronnitsy» επικεντρώνεται στο όραμα ή στην προσευχή). Η προσοχή του συγγραφέα είναι στραμμένη στον εσωτερικό κόσμο, στην εσωτερική περιπέτεια της ψυχής του Ταξιδιώτη. Ένα άλλο ενδεικτικό στοιχείο στο “The Journey” είναι η ταυτόχρονη παρουσία, μαζί με την αρχαϊκή,καθομιλουμένων και εκφράσεων με πρόχειρη έκφραση. Υπήρχε η άποψη ότι το υψηλό ύφος και ο προσανατολισμός προς την ρητορική πεζογραφία χρησιμοποιήθηκαν ως έκφραση της πολιτικής θέσης του συγγραφέα. η καθομιλουμένη ως ενδιαφέρον για την απεικόνιση της αγροτιάς και της λαϊκής γλώσσας ή ως μέσο δημιουργίας σατιρικών και καθημερινές σκηνές. Σύμφωνα μεΟ.Μ. Γκοντσάροβα , «μέσα στο γενικό υπόβαθρο της κυρίαρχης κοσμικός πολιτισμός, στο οποίο κυριαρχούν οι γλωσσικές ιδέες του Karamzin, που αποδείχθηκε ότι ήταν ο κανόνας για όλη τη μετέπειτα ρωσική κουλτούρα, το στυλ του Radishchev φαίνεται όχι μόνο αρχαϊκό. Είναι και εσκεμμένα αρχαϊκό, αφού ο συγγραφέας δημιουργεί και νεολογισμούς...<…>Ο προσανατολισμός του Radishchev προς τον γλωσσικό αρχαϊσμό αποδεικνύεται ότι είναι ένα τονισμένο, ιδιαίτερα σημαντικό χαρακτηριστικό του καλλιτεχνική γλώσσα», και η δημοτική «αναπαράγει<…>, ακόμα κι αν υπάρχει περιγραφή σε υψηλό ύφος στιγμών πνευματικής ενόρασης, η θέση ενός απλοϊκού αφηγητή «απλό». Αυτή η θέση, παρά τη φαινομενική αφέλειά της, στη σημασιολογία της ανάγεται επίσης στην προηγούμενη παράδοση.<…>Αυτή η θέση παρουσιάζεται πιο ξεκάθαρα, για παράδειγμα, από τον ίδιο Avvakum<…>σε θρησκευτικά και εκπαιδευτικά κείμενα». Ο ερευνητής βρίσκει μια τυπολογική ομοιότητα μεταξύ του απλοϊκού "θόλωσης" του Avvakum ("Λοιπόν, γέροντα, έχω ακούσει πολλά νέα!") και η καθομιλουμένη "σκαρώνα" του Ταξιδιώτη ("Αλλά, αγαπητέ αναγνώστη, έχω κολλήσει μαζί σου...»).
Ο.Μ. Γκοντσάροβα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «γενικά, η θέση του ομιλητή στο «Ταξίδι» στον προσανατολισμό του προς τον δημοτικό λόγο μπορεί να νοηθεί ως «εσωτερική» ομιλία, φυσική, φυσική, ειλικρινής, απαλλαγμένη από την «εξωτερική», ψευδή σοφία. Δεν είναι τυχαίο ότι η «πληγωμένη» καρδιά ή ψυχή του Ταξιδιώτη γίνεται ένας ειδικός «εσωτερικός» χώρος για την κατανόηση του νοήματος των γεγονότων («η ψυχή μου έχει πληγωθεί από τα βάσανα της ανθρωπότητας", " με πληγωμένη καρδιά ξάπλωσα στο βαγόνι", " αυτό πλήγωσε την καρδιά μου").Η εικόνα μιας "πληγωμένης καρδιάς", που εμφανίστηκε στο "Life of F.V. Ουσάκωφ», θα μπορούσε επίσης να εμπνευστεί από τα κείμενα της Αγίας Γραφής «και η καρδιά μου πληγώθηκε μέσα μου» (Ψαλμ. 109:22).
Ο τίτλος του βιβλίου καθορίζεται, αναλόγως, από τη σημασιολογία της επιστροφής στην πατρίδα του την Αγία Ρωσία, την οποία ο Ταξιδιώτης ανακαλύπτει μόνος του στον πνευματικό του αυτοπροσδιορισμό. Στο "Travel" ο Radishchev στρέφεται στο μοντέλο του είδους αρχαία ρωσική λογοτεχνίαναπαραδόσεις του είδους του περπατήματος. Το κύριο σημασιολογικό συστατικό των αρχαίων ρωσικών «περιπατήσεων» ή προσκυνημάτων είναιτο θέμα των δοκιμασιών και ταυτόχρονα του πνευματικού αυτοπροσδιορισμού του ατόμου(«Περπάτημα» του Afanasy Nikitin). Πολλοί «περπατήσεις» περιέγραφαν προσκυνήματα σε ιερούς τόπους και σε ολόκληρη την Αγία Ρωσία (Ρωσία). Περιέγραψε ο Ραντίστσεφμονοπάτι Η προσέγγιση του ήρωα στη Μόσχα είναι, φυσικά, βαθιά συμβολική. Αυτή είναι η πνευματική αυτογνωσία και ο αυτοπροσδιορισμός της προσωπικότητας ενός Ρώσου ατόμου. Σύμφωνα με την ήδη καθιερωμένη παράδοση, ο συμβολισμός του μονοπατιού στο «Ταξίδι» μπορεί να γίνει κατανοητός ως μια κίνηση από το νέο στο παλιό, από το ευρωπαϊκόΟ στα ρωσικά, από επίσημα σε πατριαρχικά, τελικά από εξωγήινα και ψεύτικα στα δικά του, αληθινά, εγγενή, δηλ. ως επιστροφή στην καταγωγή του, στο φυσικό, αυθεντικό εθνικό του κράτος.
Συμβολικό νόηματρόπουςστο «Ταξίδι» ως ένα είδος προσκυνήματος είδα, ίσως, μόνοΔ.Σ. Μερεζκόφσκι(στο άρθρο του 1910 «Winter Rainbows» αποκάλεσε το «Ταξίδι» του Radishchev «το πρώτο βιβλίο της ρωσικής ελευθερίας"). Στη ρωσική θρησκευτική και εκπαιδευτική παράδοση, το μονοπάτι συμβόλιζε τις περιπλανήσεις της ψυχής στον κόσμο των γήινων παθών και των δοκιμασιών σε αναζήτηση γνώσης της αλήθειας ή της αυτογνωσίας. Γενικά, ο συμβολισμός του μονοπατιού ήταν πολύ γνωστός στον Ρώσο αναγνώστη της εποχής. Η πορεία του Radishchev συνδέεται με την εικόνα ενός δρόμου, η εικόνα του οποίου, σύμφωνα με τους ερευνητές της λαογραφίας, είναι «ένα αναπόσπαστο στοιχείο της ρωσικής εθνικής εικόνας του κόσμου και της ρωσικής εθνικής νοοτροπίας» (O.R. Nikolaev). Μεταγενέστερος συμβολισμός της διαδρομήςθα γίνει κυρίαρχο για το ρωσικό μυθιστόρημα του 19ου-20ου αιώνα (" Νεκρές ψυχές«Γκόγκολ, «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι, «Πόλεμος και Ειρήνη» και «Ανάσταση» του Τολστόι, «Τσεβενγκούρ» του Πλατόνοφ, «Δόκτωρ Ζιβάγκο» του Πάστερνακ) και θα συνδεθεί με τις δυνατότητες πνευματικής μεταμόρφωσης, ανάστασης/αναβίωσης του κόσμου της ρωσικής ζωής και του ρωσικού προσώπου. Όπως σημειώνει ο Ο.Μ. Goncharov, "οι συνεχείς κινήσεις του ήρωα Radishchev όχι μόνο στην κοινωνικοφυσική πραγματικότητα, αλλά και την κίνησή του στον εσωτερικό, πνευματικό χώρο ("έστρεψε το βλέμμα του στο εσωτερικό μου", κ.λπ.) μαρτυρούν όχι μόνο τον συναισθηματικό προσανατολισμό του κειμένου, αλλά, κυρίως, τις συνδέσεις με την πατερική παράδοση. Μόνο στο έργο του Radishchev συνδέεται η έκκληση στην έννοια "εσωτερικό" με το σημασιολογικό πεδίο του εκκλησιαστικού σλαβικού λεξιλογίου Φυσικά, μπορεί κανείς να δει την επίδραση της έννοιας «εσωτερική» στη συναισθηματική έννοια του ατόμου, η οποία έχει ήδη επισημανθεί από τους ερευνητές.
Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι ερευνητές παραδέχονται ότι αν και ο συναισθηματικός τύπος ήρωα αναδημιουργείται στο «The Journey», η μέθοδος απεικόνισης της πραγματικότητας είναι ρεαλιστική. Έτσι, ο Yu.M. Ο Lotman έγραψε σχετικά: «Η προσοχή στην αντικειμενική πραγματικότητα και η επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ του περιβάλλοντος και του ανθρώπινου χαρακτήρα καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό καλλιτεχνική μέθοδοςΡαντίστσεφ ως ρεαλιστικό».
Ιδιαιτερότητες της έννοιας του Radishchev για «ένα σταθερό σύζυγο». Όπως σημειώνει ο Ο.Μ. Ο Γκοντσάροφ, το κύριο χαρακτηριστικό του «σταθερού συζύγου» του Ραντίστσεφ δεν είναι μόνο η ικανότητα να εγκαθιδρύει κρατική και κοινωνική αρμονία, αλλά, κυρίως, η ικανότητά του για τον Λόγο και την Αλήθεια, άγνωστη στους άλλους. Στο «Ταξίδι» η σύνδεση με τον Λόγο διασφαλίζεται με την ονομασία του Λομονόσοφ.σπουδαίος σύζυγος », αν και γενικά ο Ραντίστσεφ είναι επικριτικός για τα πλεονεκτήματα της ποίησής του. Όλοι οι «συμπαθείς» και οι «φίλοι» του Ταξιδιώτη έχουν ένα ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπουν την Αλήθεια και να την εκφράζουν στον Λόγο εν μέσω γενικής σιωπής («πολίτη του μέλλοντοςΟ συγγραφέας του "Project in the Future", ο Krestyankin αφηγείται μια ιστορία για έναν αξιολογητή και δίνει μια ομιλία για την ισότητα, "νεοσύστατος ποιητής» διαβάζει η ωδή «Ελευθερία», ο σταυρός ευγενής προφέρει κήρυγμα κ.λπ.). Ένα κρυφό αυτοχαρακτηριστικό περιέχεται στον τελευταίο εγκώμιο προς τον Lomonosov:Δεν είναι άξιοι ευγνωμοσύνης οι θαρραλέοι συγγραφείς που ξεσηκώνονται στην καταστροφή και την παντοδυναμία γιατί δεν μπόρεσαν να σώσουν την ανθρωπότητα από τα δεσμά και την αιχμαλωσία;" Η μεταμόρφωση σε "σταθερό σύζυγο" είναι το αποτέλεσμα της πνευματικής εκπαίδευσης και βελτίωσης ενός ατόμου (ή, όπως είπε ο ευγενής Krestitsky στα λόγια του αποχωρισμού στα παιδιά του: "με τον καλό τρόπο θα σκληρύνεις»).
Η ιδέα του Radishchev για τη «βελτίωση» ενός ατόμου, σύμφωνα με τον ερευνητή, συνδέεται ανοιχτά ειδικά με τη σφαίραπνευματική: " Ένιωσα ότι ήταν δυνατό για οποιονδήποτε να είναι συνένοχος προς όφελος του είδους του." Στο «Ταξίδι» υπάρχει, φυσικά καθορισμένος από τα πολιτιστικά ζητήματα του τέλους του 18ου αιώνα, ένας ενεργός προσανατολισμός προς την προηγούμενη εθνική παράδοση, τον θρησκευτικό και διδακτικό Λόγο. Αυτή η σύνδεση εκδηλώνεται στο επίπεδο της γλώσσας και της τεχνοτροπίας του έργου, στη χρήση κοινών διδακτικών θεμάτων και εικόνων, στον λογοτεχνικό σχεδιασμό του κειμένου, στο ενδιαφέρον του για τα προβλήματα της πνευματικότητας και του «εσωτερικού ανθρώπου». Οι φιλοσοφικές απόψεις του Radishchev, προσανατολισμένες ιδεολογικά προς τις πιο ριζοσπαστικές ιδέες της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας, συνδέονται άμεσα με την εικόνα της σύγχρονης πραγματικής ρωσικής ζωής, η οποία στρέφει τον συγγραφέα στη σφαίρα της εθνικής παράδοσης. «Η ιδέα του Radishchev για τη σύνθεση μπορεί να γίνει κατανοητή ως αναδημιουργία καλλιτεχνικά μέσαένα γενικό μοντέλο για τον Ρώσο λαό για να ξεπεράσει τις οδυνηρές αντιφάσεις του δέκατου όγδοου αιώνα: τις αντιφάσεις του σώματος και του πνεύματος, του ξένου και του δικού του, της ευρωπαϊκής και της ρωσικής, πραγματικής ύπαρξης και των αληθινών πνευματικών και διανοητικών αξιών που ενυπάρχουν στην ολοκληρωτική Προσωπικότητα».
Σύμφωνα με τον Ι.Ζ. Sermana , «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» «ένα τολμηρό πολιτικό φυλλάδιο». Πιστεύει ότι «στο βιβλίο του Ραντίστσεφ, οι αναγνώστες του 1790 εντυπωσιάστηκαν από την καινοτομία του περιεχομένου, το πολιτικό θάρρος και την οξύτητα της κοινωνικής κριτικής, και όχι από το ύφος». «Και όμως», λέει ο ερευνητής, «η ίδια η μορφή του βιβλίου και η πολυετής δουλειά σε αυτό αποδεικνύουν ότι ο Ραντίστσεφ θεωρούσε τον εαυτό του όχι απλώς προπαγανδιστή μιας συγκεκριμένης σειράς ιδεών, αλλά συγγραφέα, και θεωρούσε το βιβλίο του σοβαρό. λογοτεχνικό ή, όπως ο V.A. Ζαπάντοφ, λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό έργο».
Ο Ραντίστσεφ ολοκλήρωσε την εικόνα του για τη Ρωσία, καταπιεσμένη και σε δουλοπάροικο, με την προηγουμένως γραμμένη «Ιστορία του Λομονόσοφ» (αντί για την επιστολή αυτοκτονίας που προοριζόταν αρχικά, η οποία, αν το επιθυμούσε, θα μπορούσε να διαβαστεί ως μια μεταφορική δήλωση της μοίρας του συγγραφέα ενός τόσο επικίνδυνου βιβλίου). Γιατί; Οι ερευνητές απαντούν διαφορετικά σε αυτή την ερώτηση. V.A. Ζαπάντοφ : "...στη θέση του επεισοδίου με την αυτοκτονία, ο συγγραφέας έβαλε το "The Tale of Lomonosov" - έναν αληθινό ύμνο στην ανθρώπινη ιδιοφυΐα, τόλμη και δράση."ΑΠΟ. Serman : «Νομίζω ότι το «The Tale of Lomonosov» είναι η λογοτεχνική πίστη του Radishchev. Σε αυτό μπορούσε να εκθέσει το λογοτεχνικό και υφολογικό του πρόγραμμα, δηλ. εξηγήστε τη «συλλαβή» του βιβλίου, που έχει μπερδέψει και εξακολουθεί να μπερδεύει πολλούς».
Το «The Journey» χαρακτηρίζεται από στυλιστική ασυμφωνία. Ο Radishchev εδώ ενεργεί ως υποστηρικτής της «παλιάς» παρά της «νέας» συλλαβής. Στυλιστικά, αντιμετωπίζοντας τους σλαβικισμούς με δημοτικές γλώσσες, έρχεται πιο κοντά στον Α.Σ. Σίσκοφ. Από πού πηγάζει μια τέτοια λαχτάρα για «σλαβενισμό» για τον πιο ριζοσπαστικό συγγραφέα του τέλους του 18ου αιώνα, έναν πεπεισμένο ανατροπέα των πολιτικών θεμελίων και έναν μαχητή κατά της «προκατάληψης», μεταξύ των οποίων Ορθόδοξη εκκλησίαως σύμμαχος της απολυταρχίας; Πώς ήταν δυνατή μια τέτοια σύγκλιση γλωσσικών θέσεων (Ραντίστσεφ και οι «αρχαϊστές», ο πολιτικός αντιδραστικός Σίσκοφ και οι ομοϊδεάτες του, μέλη της «Συνομιλίας των Εραστών του Ρωσικού Λόγου»), δεδομένης της πλήρους ασυμβατότητας και ακόμη και της εχθρότητας των πολιτικές θέσεις;ΑΠΟ. Serman : «Οι ιδρυτές της νέας ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα δεν βρήκαν λύση στο κύριο γλωσσικό πρόβλημα της εποχής - τη σύνθεση της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ρωσικής γλώσσας σε ένα ενιαίο αρμονικό και όχι αντιφατικό σύστημα λογοτεχνικής γλώσσας . Με άλλα λόγια, η απτή ανάγκη για μια τέτοια σύνθεση σήμαινε ότι ήταν απαραίτητο να συνδεθεί η οργανικά νέα λογοτεχνία, διαμορφωμένη σύμφωνα με τα ευρωπαϊκά πρότυπα, με την κληρονομιά που άφησε συνολικά ο προ-Πετρινικός πολιτισμός».
Η ανάγκη για σύνθεση δεν έγινε αντιληπτή από όλους, αλλά αισθητή και υπαγορευμένη από μια βαθιά ανάγκη εθνικό πολιτισμό. Πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να ικανοποιήσουν αυτή την ανάγκη, ο καθένας με τον δικό του τρόπο. Γι' αυτό, χωρίς καν να το περιμένουμε, δύο ασυμβίβαστοι πολιτικοί αντίπαλοι, ο Ραντίστσεφ και ο Σίσκοφ, ενώθηκαν ως σύμμαχοι στην επίλυση προβλημάτων στυλ. Ο Radishchev ασχολήθηκε με την αναζήτηση της γλωσσικής σύνθεσης στη μετα-Lomonosov εποχή και ήταν ένας από τους λογοτεχνικούς προκατόχους του Shishkov του θεωρητικού. Η ανάμειξη του εκκλησιαστικού σλαβικού λεξιλογίου με στοιχεία της προφορικής γλώσσας σχετιζόταν άμεσα με την υπέρβαση του δυτικοευρωπαϊκού γλωσσικού στοιχείου και την αναβίωση της ίδιας της ρωσικής γλώσσας. λογοτεχνική παράδοση. Σε αυτή τη βάση, η πρωτοτυπία της γλώσσας των έργων του Radishchev εξηγείται από την επιστροφή στη θρησκευτική και εκπαιδευτική εθνική παράδοση και τη σύνδεση με πνευματικά ζητήματα.
Ξαναδιαβάζοντας ξανά τον Ραντίστσεφ, ένας σύγχρονος ερευνητής τονίζει: «Οι ιδιαιτερότητες του Ταξιδιού είναι ξεπερασμένες. Οι ιδιαιτερότητες της ζωής γενικά αλλάζουν γρήγορα, δεν μπορείτε να συμβαδίσετε με αυτό. Η μεθοδολογία σκέψης του συγγραφέα δεν είναι καθόλου ξεπερασμένη. Η σοφία του Radishchev έγκειται στο γεγονός ότι παρείχε ένα μοντέλο για την επίλυση σύνθετων προβλημάτων. Επί σύγχρονη γλώσσαΑυτή η μεθοδολογία ονομάζεται ανάλυση συστήματος. Χαρακτηριστικό του είναι η ικανότητα να αναλύει ένα σύνθετο πρόβλημα σε λογικά στοιχεία, να αναλύει το καθένα, να δείχνει την αλληλεπίδρασή τους,αξιολογούν εναλλακτικές λύσεις. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να εντοπίσουμε και να υποστηρίξουμε τη βέλτιστη τάση κοινωνικής ανάπτυξης. Η αποφασιστική επιλογή γίνεται από την ίδια τη ζωή, αλλά ένα άτομο μπορεί επίσης να δει την πορεία των πραγμάτων και, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, να κατευθύνει την κίνηση προς τη βέλτιστη κατεύθυνση» (Yu.M. Nikishov).
Το μεγαλείο του λογοτεχνικού και πολιτικού επιτεύγματος του Ραντίστσεφ έγκειται στο γεγονός ότι υπέταξε άφοβα τη δημιουργικότητά του στη σκέψη για ένα θεμελιώδες και απίστευτα δύσκολο ερώτημα - πώς να εξοπλίσει τη Ρωσία; Σε ένα ποίημα"Αρχαιότητα" , που γράφτηκε κατά την επιστροφή του από τη Σιβηρία, ο Ραντίστσεφ έγραψε με πικρία και αγανάκτηση ότι οι απόγονοί του «έφυγαν» από «μνημεία της αλήθειας» και, λόγω κάποιας «πικρής μοίρας», στέκονταν «δίπλα στα μνημεία του ψέματος». Απευθυνόμενος στον αναγνώστη, εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι αυτός του οποίου το «μότο ήταν η φώτιση» θα γινόταν «πρότυπο αλήθειας και λάθους για τους μεταγενέστερους»:
Να ξέρετε ότι υπάρχει μόνο ένας φωτισμένος νους
Στους επόμενους αιώνες θα γυρίσει!
Τουλάχιστον στη ζωή των αξιοσέβαστων μεγαλοφυιών
Τα σύννεφα απλώνονταν στα σύννεφα,
Σύννεφα χαλάζι και βροχή πέφτουν πάνω τους,
Αλλά μετά το θάνατό τους, πάνω από τον σκοτεινό θάμνο
πάνω από την οποία έπεσε η καταιγίδα,
Mirna Rainbow εμφανίστηκε για αυτούς,
Μισό σκυμμένο στα αρχαία χρόνια,
Και ο άλλος έγειρε στους απογόνους.
Αυτό το ουράνιο τόξο, που συνδέει την αρχαιότητα με τη σύγχρονη εποχή, μοιάζει με το ουράνιο τόξο της διαθήκης μεταξύ Θεού και ανθρωπότητας στη χριστιανική παράδοση.
Λογοτεχνία
- Zapadov V. A. Η ιστορία της δημιουργίας του «Travel from St. Petersburg to
Μόσχα» και «Liberty» // Radishchev A.N. Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα.
Ελευθερία. Αγία Πετρούπολη, 1992. Σ. 475 499, 600 623.
- Zapadov V.A. . Ήταν ο Radishchev ο συγγραφέας του βιβλίου «Συνομιλία για την απόκτηση ενός γιου
πατρίδα"; / X VIII αιώνα: Σάββ. 18. - Αγία Πετρούπολη, 1993. - Σ. 131–155.
- Goncharova O.M. Εμπειρία ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και ρωσικής παράδοσης
πνευματικότητα στη δημιουργική αναζήτηση του Α.Ν. Radishcheva // Goncharova O.M. Η δύναμη της παράδοσης και η «νέα Ρωσία» στη λογοτεχνική συνείδηση του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα: Μονογραφία. SPB., 2004. Σ. 130216.
- Σερμάν Ι.Ζ. A.S Shishkov και A.N. Radishchev: στυλιστική συμβίωση //
Σερμάν Ι.Ζ. Το λογοτεχνικό έργο του Καραμζίν. Μ.: RSUH, 2005. Σ. 109130.
- Kukushkina E.D. Βιβλικά κίνητρα στον Α.Ν. Radishcheva // Ρωσική
λογοτεχνία. 2000. Αρ. 1. Σ. 119123.
- ΕΝΑ. Radishchev: έρευνα και σχόλια. Σάβ. επιστημονικός tr. - Tver, 2001.
1 Η απάντηση του Derzhavin στο βιβλίο του Radishchev ήταν σχεδόν ένα επίγραμμα:
«Το ταξίδι σου στη Μόσχα» μοιάζει με την αλήθεια.
Δεν είναι πολύ αγενής, τολμηρή και τρελή;
Ακούω τον έφιππο οδηγό να φωνάζει: «Vir-vir!»
Ξέρεις, Ρώσο Μιραμπώ, πήγες στη Σιβηρία.
Αλλος παρόμοια έργαπου μπορεί να σας ενδιαφέρει.vshm> |
|||
| 5691. | Παράδοξα του Βλαντιμίρ Σολοβίοφ ("Η μοίρα του Πούσκιν") | 53,73 KB | |
| Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του «ένα φωτεινό και ειδικά για εμάς, τους Ρώσους, στενό ιστορικό» πρόσωπο, ο Solovyov αποκαλύπτει το φαινόμενο της μοίρας και την εξουσία του πάνω ανθρώπινη ζωή. Μη τυπική άποψη ενός Ρώσου φιλοσόφου, θεολόγου | |||
| 3414. | Η δημιουργικότητα του Le Corbusier | 12,42 KB | |
| Ανάμεσα στις σημαντικότερες μορφές του παγκόσμιου πολιτισμού του 20ού αιώνα, ο Le Corbusier (1887-1965) κατέχει ξεχωριστή θέση. Ο δημιουργός «έναν κόσμο που λαχταρά να γεννηθεί», συγγραφέας ριζοσπαστικών αρχιτεκτονικών και πολεοδομικών ιδεών, έφτασε σε πραγματικά ύψη αριστείας σε πολλούς τομείς δημιουργική δραστηριότητακαι δημιούργησε περισσότερα από 400 έργα | |||
| 19616. | Βιογραφία και δημιουργικότητα της Isadora | 61,14 KB | |
| Στην αυτοβιογραφία της λέει το εξής για τη γέννησή της: Ο χαρακτήρας του παιδιού έχει καθοριστεί ήδη στη μήτρα. Δεν μπορούσε να φάει τίποτα εκτός από στρείδια, τα οποία έπλυνε με παγωμένη σαμπάνια. Αυτή και η οικογένειά της έκαναν προσκύνημα στην Ελλάδα. Μέχρι τη δεκαετία του ογδόντα, ο κλασικός χορός επέστρεψε στην αφετηρία του και σύγχρονος χορόςΉ τότε το σύγχρονο dnce είχε ήδη γίνει ένα εξαιρετικά τεχνικό όπλο επαγγελματιών που δεν απέχει πολύ από την πολιτική. | |||
| 12885. | Σονάτα έργα της Φ.Ε. και Ι.Κ. Μπαχ | 606 KB | |
| Περιγράψτε τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της ενόργανης μουσικής του 17ου-18ου αιώνα. Σκεφτείτε την εμφάνιση και την ανάπτυξη του είδους της σονάτας στη μουσική του βιολιού και των πλήκτρων. Επιλέξτε σύνθεση και δομικά χαρακτηριστικάαρχαία μορφή σονάτας? Αναλύστε τις σονάτες της Φ.Ε. και Ι.Κ. Μπαχ; | |||
| 1343. | Δημιουργικότητα Νίκου Πιροσμάνη | 32,05 KB | |
| Στη φαινομενικά έξυπνη και απλή ύπαρξη του Πιροσμανασβίλι υπήρχαν πάρα πολλά ανεξήγητα και ακατανόητα, ακόμα και καταπληκτική τέχνηρίχνει ένα παράξενο φως πάνω του. Σύντομα βιογραφικά στοιχεία για τον Νίκο Πιροσμάνι Νίκο Πιροσμάνι πραγματικό όνομα Νικολάι Ασλάνοβιτς Πιροσμανασβίλι ο μεγάλος Γεωργιανός καλλιτέχνηςΧΧ αιώνα. Σύμφωνα με το μύθο, ο Pirosmanashvili και ο Zaziashvili ολοκλήρωσαν το πρώτο σημάδι δωρεάν και δεν έλαβαν άλλες παραγγελίες. Στο περιβάλλον στο οποίο βρέθηκε ο Πιροσμανασβίλι, είχε ισχυρή φήμη για την ψυχική... | |||
| 2603. | ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ A.D. ΚΑΝΤΕΜΙΡΑ ΚΑΙ Β.Κ. ΤΡΕΔΙΑΚΟΒΣΚΥ | 44,53 KB | |
| Μισό Τατάρ-μισοέλληνας στην καταγωγή, Ρώσος από την ανατροφή και τα πολιτικά ιδεώδη, Ευρωπαίος από την εκπαίδευση και τις πεποιθήσεις, ο Kantemir ήταν ο πρώτος συγγραφέας του 18ου αιώνα που συνδύασε στο έργο του μια έντονη κριτική των πατριαρχικών ηθών της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας με προπαγάνδα στην Ευρώπη της γνώσης για τα επιτεύγματα... | |||
| 4742. | Ο Βασίλι Βλαντιμίροβιτς Μπίκοφ και το έργο του | 16,09 KB | |
| Ο Vasil Vladimirovich Bykov γεννήθηκε στις 19 Ιουνίου 1924 στο χωριό Bychki, στην περιοχή Ushachi, στην περιοχή Vitebsk, Λευκορώσος συγγραφέας και δημόσιο πρόσωπο, καπετάνιος, συμμετέχων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Ξεκινώντας με την ιστορία Μέχρι την αυγή 1972, ο ίδιος ο Bykov μεταφράζει τα έργα του στα ρωσικά, αλλά αυτό που είναι πολύ πιο σημαντικό είναι ότι έχουν γίνει ένα οργανικό και πολύ σημαντικό μέρος της ρωσικής λογοτεχνίας και της ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας. | |||
| 13408. | Η μετάβαση από τον Μεσαίωνα στην Αναγέννηση. Τα έργα του Δάντη | 19,69 KB | |
| Τα έργα του Δάντη. Βιογραφικά στοιχεία του Δάντη. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαΗ μετάβαση από τον μεσαιωνικό στον αναγεννησιακό πολιτισμό ήταν έργο του Δάντη. Τα έργα του Δάντη συνδυάζουν τις ιδεολογικές βάσεις του Μεσαίωνα και τις νέες ουμανιστικές απόψεις. | |||
| 10068. | Το έργο του John Steinbeck μετά το 1945 | 80,45 KB | |
| Το ενδιαφέρον για το έργο του J. Steinbeck, τόσο στην Αμερική όσο και στη χώρα μας, προέκυψε στα τέλη της δεκαετίας του '30. Στις ΗΠΑ, άρθρα και δοκίμια των E. Richards, X. Mar, K. Jones, Van Doren και E. Wilson ήταν από τα πρώτα που εμφανίστηκαν. Σε αυτά ο συγγραφέας εμφανίζεται ως ρεαλιστής που θίγει πολλά προβλήματα στα έργα του αμερικανική κοινωνία: οικονομική κρίση, εξαθλίωση των αγροτών, απώλεια ηθικών κατευθυντήριων γραμμών. | |||
| 6738. | ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΔΙΔΑΚΤΙΚΗ ΕΜΠΕΙΡΙΑ: ΘΕΩΡΙΑ, ΠΡΑΚΤΙΚΗ, ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ | 10,68 KB | |
| ΣΕ σύγχρονες συνθήκεςένας δημιουργικός δάσκαλος είναι πρώτα απ' όλα ένας ερευνητής που έχει τα εξής προσωπικές ιδιότητες: επιστημονική ψυχολογική και παιδαγωγική σκέψη, υψηλό επίπεδο παιδαγωγικής ικανότητας, ορισμένο ερευνητικό θάρρος, ανεπτυγμένη παιδαγωγική διαίσθηση κριτική ανάλυσηη ανάγκη για επαγγελματική αυτομόρφωση και η λογική αξιοποίηση της προηγμένης παιδαγωγικής εμπειρίας. Η Shakirova κατανοεί την ετοιμότητα ενός δασκάλου να οργανώσει δημιουργικές δραστηριότητες ως τη διαμόρφωση κατάλληλων ιδιοτήτων και... | |||
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ A. N. RADISHCHEV
Η πλήρης λογοτεχνική κληρονομιά του Ραντίστσεφ ανέρχεται σε τρεις ογκώδεις τόμους. Ό,τι έχει δημοσιευτεί μέχρι στιγμής απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί. Παρακάτω παραθέτουμε τα έργα που περιλαμβάνονται στα δίτομα συγκεντρωμένα έργα, και αυτά που δεν περιλαμβάνονται, αλλά ανήκουν στον Ραντίστσεφ.
Καθορίζουμε έργα των οποίων η ιδιοκτησία από τον Radishchev δεν έχει ακόμη οριστικοποιηθεί κατά περίπτωση.
Για ευκολία, χωρίζουμε τη λογοτεχνική κληρονομιά του Radishchev σε τέσσερις ανεξάρτητες ενότητες: καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά έργα, οικονομικά, φιλοσοφικά και αλληλογραφία, ημερολόγια, λογαριασμούς κ.λπ. Αυτή η διαίρεση είναι πολύ αυθαίρετη.
Ι. Καλλιτεχνική και δημοσιογραφική (πεζογραφία και ποίηση):
1. Επιστολή σε φίλο που ζει στο Τομπόλσκ λόγω του καθήκοντος του βαθμού του.
2. Ημερολόγιο μιας εβδομάδας.
3. Η ζωή του Φιοντόρ Βασίλιεβιτς Ουσάκοφ.
4. Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα.
5. Ωδή «Ελευθερία».
6. «Μπόβα». Μια ηρωική ιστορία.
7. Το τραγούδι είναι ιστορικό.
8. Αρχαία τραγούδια «Βσέγκλας».
Μικρά ποιήματα:
9. Επιτάφιος.
11. Αυτοσχέδια.
12. Μήνυμα.
13. Γερανοί.
14. Δέκατος όγδοος αιώνας.
15. Σοφικές στροφές.
16. Ειδύλλιο.
18. «Στον φίλο μου» ωδή.
19. Προσευχή.
Όλα τα παραπάνω έργα δημοσιεύτηκαν στον τόμο 1 της συλλογής. έργα του A. N. Radishchev, ed. καθ. A.K Borozdina, I.I Lapshina and P.E. Akinfiev, 1907 και στον τόμο 1 της συλλογής. δοκίμια επιμέλεια από Kallasha, εκδ. Σαμπλίνα, 1907
20. «Τι είναι ο γιος της πατρίδας», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό που εκδόθηκε από τον Novikov «Conversing Citizen», μέρος III, 1789 - Δεκέμβριος.
21. «Δημιουργία του κόσμου». Songbook, βλέπε V.P Semennikov «Νέο κείμενο του ταξιδιού από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Radishchev, εκδ. «Το παρελθόν», Μ. 1922
22. «Άγγελος του σκότους» (απόσπασμα από το ποίημα «Ερμάκ», ολοκληρωμένα συγκεντρωμένα έργα, τ. Α', εκδ. Ακινφίεφ.
Έργα που αποδίδονται στον Ραντίστσεφ:
23. «Excerpt of the Journey to I*** T***, βλέπε Semennikov «When Radishchev conceived the «Journey from St. Petersburg to Moscow», ed. A. E. Bukhheim. Μ. 1915
24. «Γράμματα από τον Σίλφ τον διορατικό», δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Mail of Spirits», Κρίλοβα. Δείτε τη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα: I K. Grot - “ Λογοτεχνική ζωή Krylov”, V. Andreev and A. Krylov “Russian Invalid”, 1886 No. 31, A. Pypin - Krylov and Radishchev “Bulletin of Europe” 1868 No. V (τόμος III). Suvorin “Russian Invalid” (1868 No. 134), A. Veselovsky “Bulletin of Europe” 1881 No. III; I. A. Lyashchenko and A. Krylov “Historical Bulletin” 1894 No. XI; Maikov, L. - «Ιστορικά και λογοτεχνικά δοκίμια», Αγία Πετρούπολη. 1895, V. A. Myakotin - «Από την ιστορία του ρωσικού νησιού», Αγία Πετρούπολη. 1902; Συντάκτης Kallash. θα μπει, άρθρο με σημειώσεις εξ ολοκλήρου. προσωπικός χυμός. Krylova ed. «Διαφωτισμός», Αγία Πετρούπολη. 1904 τόμος II; A. A Gavrilenko - «Ραντίστσεφ πριν από την εξορία», «Ειδήσεις. Ευρώπη» 1907 VI; P. E. Shchegolev - Από την ιστορία. περιοδικό δραστηριότητες Radishchev “Past Years”, 1908 No. XII, M. 1916 and Chuchmarev - “Naukovi Notes”, λογοτεχνικά. τμήματα, τόμος II, 1927
II. Οικονομικές εργασίες:
1. Επιστολή για το κινεζικό εμπόριο. Γράφτηκε το 1782 στο Ιρκούτσκ.
2. Συνοπτική αφήγηση για την απόκτηση της Σιβηρίας. Γράφτηκε στη Σιβηρία μεταξύ 1792-1797.
3. Περιγραφή της περιουσίας μου. Γράφτηκε μετά την επιστροφή από την εξορία, στο χωριό Νέμτσοβο, μεταξύ 1797–1801.
Εκτός από αυτά τα ειδικά έργα, οι οικονομικοί σωροί του Ραντίστσεφ μπορούν εν μέρει να περιλαμβάνουν όλη την αλληλογραφία και τα ταξιδιωτικά του ημερολόγια από και προς τη Σιβηρία, τα οποία τοποθετούμε στην Ενότητα IV.
Φιλοσοφικά έργα:
1. Φιλάρετος ο Ελεήμων. Γράφτηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου κατά τη διάρκεια της δικαστικής έρευνας το 1790.
2. Για τον άνθρωπο, για τη θνητότητα και την αθανασία του, βιβλίο. 1–4.
Γράφτηκε στη Σιβηρία στη φυλακή Ilimsk. Ξεκίνησε το 1792
Η ώρα λήξης είναι άγνωστη.
Τα παραπάνω έργα δημοσιεύτηκαν στον τόμο II των αναφερόμενων εκδόσεων από τους Akinfiev και Sablin.
IV. Διάφορα έργα(αλληλογραφία, ημερολόγια, σημειώσεις, νομοθετικά έργα κ.λπ.):
1. Επιστολές στον κόμη A. R. Vorontsov κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο τελωνείο της Αγίας Πετρούπολης (1782–1787). Υπάρχουν 12 γράμματα συνολικά.
2. Επιστολές προς τον κόμη A.R Vorontsov από τη Σιβηρία, το χωριό Nemtsovo και το χωριό Saratov (1790–1800). Υπάρχουν 63 γράμματα συνολικά, με 50 γράμματα ανά Γάλλος. Δημοσιεύτηκε στον τόμο II της συλλογής. έργα εκδ. Α. Σαμπλίνα.
4. Γράμμα στους γονείς. Εκδόθηκε το "Ουράνιο τόξο" - ένα αλμανάκ του Οίκου Πούσκιν.
5. Επιστολή προς τον A. M. Kutuzov με ημερομηνία 6 Δεκεμβρίου 1791. Τυπωμένο: Barskov - "Αλληλογραφία των Μασόνων της Μόσχας του 18ου αιώνα." 1915
6. Επιστολή στον Σεσκόφσκι από το φρούριο, 1790, - συλλογή. όπ. τόμος II, επιμ. Σαμπλίνα.
7. Επιστολές προς τον Αλέξανδρο Α', συγκεντρωμένες. όπ. τόμος II, επιμ. Σαμπλίνα.
8. Πνευματικές διαθήκες, αναφορές, απαντήσεις σε ερωτήματα της δικαστικής έρευνας, έντυπα. στον τόμο 2 έκδ. Akinfieva.
9. Σημειώσεις για τη μετάφραση του “Reflections”... έντυπες. σε 1 τόμο έκδ. Σαμπλίνα.
10. Radishchev - Notes of Travel to and from Siberia in Volume II ed. Akinfieva.
11. “Monument to the dactylochoreic knight”, τομ. Σαμπλίνα.
12. Διαφωνούμενες απόψεις: α) για τις τιμές για τους νεκρούς, β) για την αμφισβήτηση των δικαστών, τομ. Σαμπλίνα.
13. «Σημείωμα περί νομοθεσίας», εκδ. «Φωνή του παρελθόντος», 1916 Αρ. XII:
14. «Έργο του αστικού κώδικα». Το πρωτότυπο βρίσκεται στην Αρχ. βιβλίο Vorontsov, αποσπάσματα που δημοσιεύθηκαν στο βιβλίο του Semennikov για τον Radishchev. GIZ, 1923.
Από το βιβλίο Αν ο Μπαχ κρατούσε ημερολόγιο συγγραφέας Hammerschlag JanosΚατάλογος των σημαντικότερων έργων του Bach A. Φωνητικά έργα (συνοδευόμενα από ορχήστρα):I. 198 εκκλησιαστικές καντάτες II. 12 κοσμικές καντάτες III. 6 μοτέτες IV. Ορατόριο Χριστουγέννων και Πάσχα V. Μεγάλη μάζα h-mollVI. 4 μικρές μάζες και 5 ιερά VII. Magnificat D-durVIII. Matthew Passion και
Από το βιβλίο Vladimir Vysotsky: ένα ατού σε έναν μυστικό πόλεμο συγγραφέας Razzakov FedorΛίστα έργων και δημόσιες εμφανίσεις του Vladimir Vysotsky (στοιχεία A. Petrakov) έως το 1961 Πάντα, παντού, οποιοδήποτε ποίημα - ένα επίγραμμα για τον R. Vildan Μας φερθήκατε αυστηρά - Ιούνιος 1960, αφιέρωση στους δασκάλους I've looking for a beautiful προϊόν για πολύ καιρό είκοσι τέσσερις ώρες, αυτό είναι όλο
Από το βιβλίο του George Sand συγγραφέας Venkstern Natalia Alekseevna Από το βιβλίο του Μπαλζάκ συγγραφέας Σουχοτίν Πάβελ ΣεργκέεβιτςΚατάλογος έργων του Μπαλζάκ που περιλαμβάνονται στην Ανθρώπινη Κωμωδία (Β χρονολογική σειράτυπογραφία) 1829 “Chouans”. «Φυσιολογία του γάμου» 1830 «Πορτρέτο μιας γυναίκας». "Ο κόσμος του σπιτιού" "Το σπίτι της γάτας που παίζει μπάλα" «Μπάλα στο Λοιπόν». «Βεντέτα». «Γκόμπσεκ». "Διπλή οικογένεια" "Δυο
Από το βιβλίο Vladimir Vysotsky: Εγώ, φυσικά, θα επιστρέψω... συγγραφέας Razzakov FedorΛίστα έργων και δημόσιες εμφανίσεις του Vladimir Vysotsky (στοιχεία A. Petrakov) Μέχρι το 1961 Πάντα, παντού, οποιοδήποτε ποίημα - ένα επίγραμμα για τον R. Vildan Μας φερθήκατε αυστηρά - Ιούνιος 1960, αφιέρωση στους δασκάλους έψαχνα για μια όμορφη προϊόν για πολύ καιρό είκοσι τέσσερις ώρες, αυτό είναι όλο
Από το βιβλίο του Βλαντιμίρ Βισότσκι. Στην κόψη του ξυραφιού συγγραφέας Razzakov FedorΛίστα με έργα και δημόσιες εμφανίσεις του Vladimir Vysotsky μέχρι το 1961 Πάντα, παντού, οποιοδήποτε ποίημα - ένα επίγραμμα για τον R. Vildan Μας φερθήκατε αυστηρά - Ιούνιος 1960, αφιέρωση στους δασκάλους Έψαχνα για ένα όμορφο προϊόν εδώ και πολύ καιρό! τέσσερις ώρες, όλη μέρα - 1956 Δύο κιθάρες για
Από το βιβλίο του Antonin Dvorak συγγραφέας Gulinskaya Zoya Konstantinovna Από το βιβλίο Τόμος Ένατος. Αναμνήσεις και συναντήσεις συγγραφέας Γκαίτε Γιόχαν Βόλφγκανγκ Από το βιβλίο του Σοπέν συγγραφέας Ιβάσκεβιτς ΓιαροσλάβΚατάλογος έργων με ένδειξη μεταφραστών ΑΠΟ ΤΟ ΙΤΑΛΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ. Μετάφραση Natalia Man ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΑ ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΑ 1792. Μετάφραση A. Mikhailov, επιμέλεια N. Vilmont ΓΙΟΡΤΗ ΑΓΙΟΥ ΡΟΚΟΥ ΣΤΟ BINGEN. Μετάφραση E. Vilmont ΑΥΤΟΒΙΟΓΡΑΦΙΚΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ Happy
Από το βιβλίο Αλέξανδρος Δουμάς ο Μέγας. Βιβλίο 2 συγγραφέας Ζίμερμαν Ντάνιελ Από το βιβλίο Ραντίστσεφ συγγραφέας Εβγκένιεφ Μπόρις ΣεργκέεβιτςΧΡΟΝΟΛΟΓΙΚΟΣ ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΡΓΩΝ Μια επιλογή 102 τίτλων από τους 606 που παρατίθενται από τον Dominique Frémy και τον Claude Schopp ή από τους 646 που ανέλυσαν οι Reginald Hamel και Pierrette Mete, στο ανώτατο βαθμόαμφιλεγόμενη και υπαγορευμένη αποκλειστικά από υποκειμενικά γούστα. Στο σύνολό του
Από το βιβλίο TerpIliad. Η ζωή και το έργο του Heinrich Terpilovsky συγγραφέας Γκλάντισεφ Βλαντιμίρ ΦεντόροβιτςΚΥΡΙΕΣ ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΕΣ ΣΤΗ ΖΩΗ ΚΑΙ ΤΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ ΤΟΥ A. N. RADISHCHEV 1749, 20 Αυγούστου (31 Αυγούστου, νέο στυλ). - Γέννηση του Ραντίσεφ το 1757. - Μετακόμιση στη Μόσχα, στους συγγενείς της μητέρας του - τους Argamakov 1763, Ιούνιος. - Μετακίνηση από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, εκπαίδευση στο σώμα της σελίδας 1763, Σεπτέμβριος. - Μεταξύ 12
Από το βιβλίο Σέρλοκ [Ένα βήμα μπροστά από το κοινό] συγγραφέας Buta Elizaveta MikhailovnaΠαράρτημα Κατάλογος των κύριων έργων του συνθέτη G. R. Terpilovsky Ballets1. Queen of the Fields (Wonder). Libr. K. Esaulova. 1961.2. Πυροβολήθηκε στο δάσος ( Παραμύθι του δάσους). Libr. V. Vorobyov και K. Esaulova. 1966.3. Βολή (σαρανταπρώτη). Libr. Μ. Γκαζίεβα. 1963.4. Ουράλ. Libr. Μ. Γκαζίεβα.
Από το βιβλίο Σέρλοκ Χολμς συγγραφέας Mishanenkova Ekaterina AleksandrovnaΚατάλογος έργων του Sir A. Conan Doyle, η πλοκή του οποίου παίζεται στην τηλεοπτική σειρά The story "A Study in Scarlet" (1887) Η ιστορία "The Sign of Four" (1890) Η ιστορία "The Dancing Men" (περιλαμβάνεται στη συλλογή "The Return of Sherlock Holmes", 1905) Ιστορία "Holmes' Last Case"
Από το βιβλίο On Literary Paths συγγραφέας Shmakov Alexander AndreevichΚατάλογος έργων για τον Σέρλοκ Χολμς 1. A Study in Scarlet (ιστορία, 1887)2. The Sign of Four (ιστορία, 1890) The Adventures of Sherlock Holmes (συλλογή, 1891–1892)3. Σκάνδαλο στη Βοημία4. Ένωση Κοκκινομάλλων5. Ταυτοποίηση 6. The Boscombe Valley Mystery7. Πέντε σπόροι πορτοκαλιού8. Άνθρωπος με
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟι σημειώσεις του Radishchev για τα Ουράλια (164) Αφού η επαρχιακή κυβέρνηση ανακοίνωσε στον Alexander Radishchev ένα διάταγμα για την αντικατάσταση της θανατικής ποινής με εξορία στη φυλακή Ilimsk, τον δέσμευσαν και τον έστειλαν μαζί με μια συνοδεία στη Σιβηρία ταξιδεύετε 6.788 μίλια.
Γενναίο και φιλεργό άτομο. Ρωμαίος Αυτοκράτορας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του προστάτευσε τις επιστήμες, τη λογοτεχνία και την τέχνη. Ο δημοφιλής θρύλος δημιούργησε έναν θρύλο γύρω από την προσωπικότητα του Troyan για έναν «αληθινό» και «καλόκαρδο» βασιλιά.
Καίσαρας, Γάιος Ιούλιος. Ρωμαίος πολιτικός, διοικητής και συγγραφέας. Μετά από στρατιωτικές επιτυχίες, έγινε δικτάτορας της Ρώμης και σκοτώθηκε από δημοκρατικούς συνωμότες με επικεφαλής τον Βρούτο και τον Κάσιο.
Κικέρων, Μάρκος Τούλιος. Ρωμαίος πολιτικός, ρήτορας και συγγραφέας. Στην ιστορία αρχαία λογοτεχνίακαταλαμβάνει μια από τις πρώτες θέσεις ως εκπρόσωπος της κλασικής ρητορικής.
Όιλερ, Λέοναρντ. Ο μεγαλύτερος Γερμανός μαθηματικός και φυσικός. Το 1727-40. ήταν καθηγητής στη Ρωσική Ακαδημία
Εμπεδοκλής, αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, υλιστής.
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ A. N. RADISHCHEV
Η πλήρης λογοτεχνική κληρονομιά του Ραντίστσεφ ανέρχεται σε τρεις ογκώδεις τόμους. Ό,τι έχει δημοσιευτεί μέχρι στιγμής απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί. Παρακάτω παραθέτουμε τα έργα που περιλαμβάνονται στα δίτομα συγκεντρωμένα έργα, και αυτά που δεν περιλαμβάνονται, αλλά ανήκουν στον Ραντίστσεφ.
Καθορίζουμε έργα των οποίων η ιδιοκτησία από τον Radishchev δεν έχει ακόμη οριστικοποιηθεί κατά περίπτωση.
Για ευκολία, χωρίζουμε τη λογοτεχνική κληρονομιά του Radishchev σε τέσσερις ανεξάρτητες ενότητες: καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά έργα, οικονομικά, φιλοσοφικά και αλληλογραφία, ημερολόγια, λογαριασμούς κ.λπ. Αυτή η διαίρεση είναι πολύ αυθαίρετη.
Ι. Καλλιτεχνική και δημοσιογραφική (πεζογραφία και ποίηση):
1. Επιστολή σε φίλο που ζει στο Τομπόλσκ λόγω του καθήκοντος του βαθμού του.
2. Ημερολόγιο μιας εβδομάδας.
3. Η ζωή του Φιοντόρ Βασίλιεβιτς Ουσάκοφ.
4. Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα.
5. Ωδή «Ελευθερία».
6. «Μπόβα». Μια ηρωική ιστορία.
7. Το τραγούδι είναι ιστορικό.
8. Αρχαία τραγούδια «Βσέγκλας».
Μικρά ποιήματα:
9. Επιτάφιος.
11. Αυτοσχέδια.
12. Μήνυμα.
13. Γερανοί.
14. Δέκατος όγδοος αιώνας.
15. Σοφικές στροφές.
16. Ειδύλλιο.
18. «Στον φίλο μου» ωδή.
19. Προσευχή.
Όλα τα παραπάνω έργα δημοσιεύτηκαν στον τόμο 1 της συλλογής. έργα του A. N. Radishchev, ed. καθ. A.K Borozdina, I.I Lapshina and P.E. Akinfiev, 1907 και στον τόμο 1 της συλλογής. δοκίμια επιμέλεια από Kallasha, εκδ. Σαμπλίνα, 1907
20. «Τι είναι ο γιος της πατρίδας», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό που εκδόθηκε από τον Novikov «Conversing Citizen», μέρος III, 1789 - Δεκέμβριος.
21. «Δημιουργία του κόσμου». Songbook, βλέπε V.P Semennikov "New text of the travel from St. Petersburg to Moscow" Radishchev, ed. «Το παρελθόν», Μ. 1922
22. «Άγγελος του σκότους» (απόσπασμα από το ποίημα «Ερμάκ», ολοκληρωμένα συγκεντρωμένα έργα, τ. Α', εκδ. Ακινφίεφ.
Έργα που αποδίδονται στον Ραντίστσεφ:
23. «Excerpt of the Journey to I*** T***, βλέπε Semennikov «When Radishchev conceived a «Journey from St. Petersburg to Moscow», ed. A. E. Bukhheim. Μ. 1915
24. «Γράμματα από τον Σίλφ τον διορατικό», δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Mail of Spirits», Κρίλοβα. Δείτε τη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα: I K. Grot - “The Literary Life of Krylov”, V. Andreev and A. Krylov “Russian Invalid”, 1886 No. 31, A. Pypin - Krylov and Radishchev “Bulletin of Europe” 1868 Αρ. V (τόμος .ΙΙΙ). Suvorin "Russian Invalid" (1868 No. 134), A. Veselovsky "Bulletin of Europe" 1881 No. III; I. A. Lyashchenko and A. Krylov “Historical Bulletin” 1894 No. XI; Maikov, L. - «Ιστορικά και λογοτεχνικά δοκίμια», Αγία Πετρούπολη. 1895, V. A. Myakotin - «Από την ιστορία του ρωσικού νησιού», Αγία Πετρούπολη. 1902; Συντάκτης Kallash. θα μπει, άρθρο με σημειώσεις εξ ολοκλήρου. προσωπικός χυμός. Krylova ed. «Διαφωτισμός», Αγία Πετρούπολη. 1904 τόμος II; A. A Gavrilenko - "Radishchev πριν από την εξορία", "Ειδήσεις" 1907 VI. P. E. Shchegolev - Από την ιστορία. περιοδικό δραστηριότητες Radishchev "Past Years", 1908 No. XII, M. 1916 και Chuchmarev - "Naukovi Notes", λογοτεχνικά. τμήματα, τόμος II, 1927
II. Οικονομικές εργασίες:
1. Επιστολή για το κινεζικό εμπόριο. Γράφτηκε το 1782 στο Ιρκούτσκ.
2. Συνοπτική αφήγηση για την απόκτηση της Σιβηρίας. Γράφτηκε στη Σιβηρία μεταξύ 1792-1797.
3. Περιγραφή της περιουσίας μου. Γράφτηκε μετά την επιστροφή από την εξορία, στο χωριό Νέμτσοβο, μεταξύ 1797–1801.
Εκτός από αυτά τα ειδικά έργα, οι οικονομικοί σωροί του Ραντίστσεφ μπορούν εν μέρει να περιλαμβάνουν όλη την αλληλογραφία και τα ταξιδιωτικά του ημερολόγια από και προς τη Σιβηρία, τα οποία τοποθετούμε στην Ενότητα IV.
Φιλοσοφικά έργα:
1. Φιλάρετος ο Ελεήμων. Γράφτηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου κατά τη διάρκεια της δικαστικής έρευνας το 1790.
2. Για τον άνθρωπο, για τη θνητότητα και την αθανασία του, βιβλίο. 1–4.
Γράφτηκε στη Σιβηρία στη φυλακή Ilimsk. Ξεκίνησε το 1792
Η ώρα λήξης είναι άγνωστη.
Τα παραπάνω έργα δημοσιεύτηκαν στον τόμο II των αναφερόμενων εκδόσεων από τους Akinfiev και Sablin.
IV. Διάφορες εργασίες (αλληλογραφία, ημερολόγια, σημειώσεις, νομοθετικά έργα κ.λπ.):
1. Επιστολές στον κόμη A. R. Vorontsov κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο τελωνείο της Αγίας Πετρούπολης (1782–1787). Υπάρχουν 12 γράμματα συνολικά.
2. Επιστολές προς τον κόμη A.R Vorontsov από τη Σιβηρία, το χωριό Nemtsovo και το χωριό Saratov (1790–1800). Υπάρχουν 63 γράμματα συνολικά, 50 γράμματα στα γαλλικά. Δημοσιεύτηκε στον τόμο II της συλλογής. έργα εκδ. Α. Σαμπλίνα.
4. Γράμμα στους γονείς. Τυπωμένο το "Ουράνιο τόξο", ένα αλμανάκ του Οίκου Πούσκιν.
5. Επιστολή προς τον A.M Kutuzov με ημερομηνία 6 Δεκεμβρίου 1791. Τυπωμένο: Barskov - "Αλληλογραφία των Τεκτονών της Μόσχας του 18ου αιώνα." 1915
6. Επιστολή στον Σεσκόφσκι από το φρούριο, 1790, - συλλογή. όπ. τόμος II, επιμ. Σαμπλίνα.
7. Επιστολές προς τον Αλέξανδρο Α', συγκεντρωμένες. όπ. τόμος II, επιμ. Σαμπλίνα.
8. Πνευματικές διαθήκες, αναφορές, απαντήσεις σε ερωτήματα της δικαστικής έρευνας, έντυπα. στον τόμο 2 έκδ. Akinfieva.
9. Σημειώσεις για τη μετάφραση του “Reflections”… τυπωμένες. σε 1 τόμο έκδ. Σαμπλίνα.
10. Radishchev - Notes of Travel to and from Siberia in Volume II ed. Akinfieva.
11. «Monument to the dactylochoreic knight», τομ. Σαμπλίνα.
12. Διαφωνούμενες απόψεις: α) για τις τιμές για τους νεκρούς, β) για την αμφισβήτηση των δικαστών, τομ. Σαμπλίνα.
13. «Σημείωμα περί νομοθεσίας», εκδ. «The Voice of the Past», 1916 Αρ. XII:
14. «Έργο του αστικού κώδικα». Το πρωτότυπο βρίσκεται στην Αρχ. βιβλίο Vorontsov, αποσπάσματα που δημοσιεύθηκαν στο βιβλίο του Semennikov για τον Radishchev. GIZ, 1923.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
1. Συλλογή Op. A. N. Radishchev, επιμ. Borozdin, Lapshin and Shchegolev, επιμ. Akinfiev 1907 τόμ. I και II.
2. Συλλογή όπ. A. N. Radishchev, επιμ. Kallasha, εκδ. Sablina 1907: t: II (αλληλογραφία του Radishchev με τον κόμη A.R. Vorontsov από το 1787–1802).
3. Semennikov - Radishchev (Δοκίμια και έρευνα) GIZ 1923
4. Κράτος. αρχείο τόμος XVII. 1766–1775 Νο. 26.
5. Sukhomlinov - Μονογραφία για τον Radishchev (Συλλογή ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας του Ακαδημαϊκού Επιστημών, τ. XXXII Αρ. 6.
6. Συλλογή υπόλοιπα έργα του αείμνηστου A. N. Radishchev, μέρος V. ed. Platon Beketov 1808–1809) Λογοτεχνικά έργα Fed. Εσείς. Ουσάκοφ).
7. Συλλογή όπ. τόμος II, επιμ. Akinfiev (Παράρτημα: Η δίκη του Radishchev, επίσημα υλικά και μαρτυρίες συγχρόνων - σχόλια της Αικατερίνης II για το "Ταξίδι" του Radishchev, κ.λπ.).
8. Ya. L. Barskov - Αλληλογραφία Μασόνων του 18ου αιώνα το 1780–1790. εκδ. Ακαδημαϊκός Επιστήμες Π. 1915
9. Λεξικό αξέχαστων ανθρώπων της ρωσικής γης - Bantysh-Kamensky.