Ανάλυση πολέμου και ειρήνης με φράσεις. Ανάλυση κειμένου Πόλεμος και Ειρήνη. Ψυχολογικές τεχνικές που χρησιμοποιούνται στο μυθιστόρημα

Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Λέοντος Τολστόι δεν είναι απλώς ένα κλασικό μυθιστόρημα, αλλά ένα πραγματικό ηρωικό έπος, η λογοτεχνική αξία του οποίου δεν συγκρίνεται με κανένα άλλο έργο. Ο ίδιος ο συγγραφέας το θεώρησε ένα ποίημα στο οποίο η ιδιωτική ζωή ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από την ιστορία μιας ολόκληρης χώρας.

Ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι χρειάστηκε επτά χρόνια για να τελειοποιήσει το μυθιστόρημά του. Πίσω στο 1863, ο συγγραφέας συζήτησε περισσότερες από μία φορές σχέδια για τη δημιουργία ενός λογοτεχνικού καμβά μεγάλης κλίμακας με τον πεθερό του A.E. Μπέρσομ. Τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, ο πατέρας της συζύγου του Τολστόι έστειλε μια επιστολή από τη Μόσχα, όπου ανέφερε την ιδέα του συγγραφέα. Οι ιστορικοί θεωρούν αυτή την ημερομηνία επίσημη έναρξηδουλεύοντας πάνω στο έπος. Ένα μήνα αργότερα, ο Τολστόι γράφει στον συγγενή του ότι όλος ο χρόνος και η προσοχή του είναι απασχολημένη νέο μυθιστόρημα, το οποίο σκέφτεται όσο ποτέ άλλοτε.

Ιστορία της δημιουργίας

Η αρχική ιδέα του συγγραφέα ήταν να δημιουργήσει ένα έργο για τους Decembrists, οι οποίοι πέρασαν 30 χρόνια στην εξορία και επέστρεψαν στην πατρίδα. Το σημείο εκκίνησης που περιγράφεται στο μυθιστόρημα υποτίθεται ότι ήταν το 1856. Αλλά τότε ο Τολστόι άλλαξε τα σχέδιά του, αποφασίζοντας να απεικονίσει τα πάντα από την αρχή της εξέγερσης των Δεκεμβριστών του 1825. Και αυτό δεν προοριζόταν να γίνει πραγματικότητα: η τρίτη ιδέα του συγγραφέα ήταν η επιθυμία να περιγράψει τα νεαρά χρόνια του ήρωα, τα οποία συνέπεσαν με ιστορικά γεγονότα μεγάλης κλίμακας: τον πόλεμο του 1812. Η τελική έκδοση ήταν η περίοδος από το 1805. Ο κύκλος των ηρώων διευρύνθηκε επίσης: τα γεγονότα στο μυθιστόρημα καλύπτουν την ιστορία πολλών ατόμων που πέρασαν όλες τις δυσκολίες διαφορετικών ιστορικών περιόδων στη ζωή της χώρας.

Ο τίτλος του μυθιστορήματος είχε πολλές παραλλαγές. «Εργάτες» ήταν το όνομα «Three Times»: η νεολαία των Decembrists κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Η εξέγερση των Δεκεμβριστών του 1825 και της δεκαετίας του '50 του 19ου αιώνα, όταν έλαβαν χώρα πολλά σημαντικά γεγονότα στην ιστορία της Ρωσίας - Κριμαϊκός πόλεμος, ο θάνατος του Νικολάου Α΄, η επιστροφή των αμνηστούμενων Δεκεμβριτών από τη Σιβηρία. Στην τελική εκδοχή, ο συγγραφέας αποφάσισε να επικεντρωθεί στο πρώτο στάδιο, αφού η συγγραφή ενός μυθιστορήματος, έστω και σε τέτοια κλίμακα, απαιτούσε πολύ κόπο και χρόνο. Έτσι, αντί για ένα συνηθισμένο έργο, γεννήθηκε ένα ολόκληρο έπος, που δεν έχει ανάλογο στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Ο Τολστόι αφιέρωσε ολόκληρο το φθινόπωρο και τις αρχές του χειμώνα του 1856 στη συγγραφή της αρχής του Πολέμου και της Ειρήνης. Ήδη εκείνη τη στιγμή, προσπάθησε περισσότερες από μία φορές να εγκαταλείψει τη δουλειά του, επειδή κατά τη γνώμη του ήταν αδύνατο να μεταφερθεί ολόκληρο το σχέδιο σε χαρτί. Οι ιστορικοί λένε ότι στο αρχείο του συγγραφέα υπήρχαν δεκαπέντε εκδοχές της αρχής του έπους. Στη διαδικασία της εργασίας, ο Lev Nikolaevich προσπάθησε να βρει απαντήσεις για τον εαυτό του σε ερωτήσεις σχετικά με τον ρόλο του ανθρώπου στην ιστορία. Χρειάστηκε να μελετήσει πολλά χρονικά, έγγραφα, υλικά που περιγράφουν τα γεγονότα του 1812. Η σύγχυση στο κεφάλι του συγγραφέα προκλήθηκε από το γεγονός ότι όλες οι πηγές πληροφοριών έδιναν διαφορετικές εκτιμήσεις τόσο για τον Ναπολέοντα όσο και για τον Αλέξανδρο Α. Τότε ο Τολστόι αποφάσισε να απομακρυνθεί από τις υποκειμενικές δηλώσεις των αγνώστων και να παρουσιάσει στο μυθιστόρημα τη δική του εκτίμηση των γεγονότων, με βάση αληθινά γεγονότα. Από διάφορες πηγές, δανείστηκε ντοκιμαντέρ, σημειώσεις από συγχρόνους, άρθρα σε εφημερίδες και περιοδικά, επιστολές στρατηγών και αρχειακά έγγραφα του Μουσείου Rumyantsev.

(Ο πρίγκιπας Ροστόφ και η Αχροσιμόβα Μαρία Ντμίτριεβνα)

Θεωρώντας απαραίτητο να επισκεφθεί τη σκηνή των γεγονότων, ο Τολστόι πέρασε δύο ημέρες στο Borodino. Ήταν σημαντικό για αυτόν να ταξιδέψει προσωπικά στον τόπο όπου εκτυλίχθηκαν μεγάλης κλίμακας και τραγικά γεγονότα. Μάλιστα έκανε προσωπικά σκίτσα του ήλιου στο γήπεδο σε διάφορες περιόδους της ημέρας.

Το ταξίδι έδωσε στον συγγραφέα την ευκαιρία να βιώσει το πνεύμα της ιστορίας με έναν νέο τρόπο. έγινε ένα είδος έμπνευσης για περαιτέρω δουλειά. Επί επτά χρόνια, το έργο προχωρούσε με αγαλλίαση και «κάψιμο». Τα χειρόγραφα αποτελούνταν από περισσότερα από 5.200 φύλλα. Επομένως, το War and Peace διαβάζεται εύκολα ακόμα και μετά από ενάμιση αιώνα.

Ανάλυση του μυθιστορήματος

Περιγραφή

(Ο Ναπολέων είναι σκεπτικός πριν από τη μάχη)

Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» αγγίζει μια δεκαεξάχρονη περίοδο της ρωσικής ιστορίας. Η ημερομηνία έναρξης είναι το 1805, η τελική ημερομηνία είναι το 1821. Το έργο περιέχει περισσότερους από 500 χαρακτήρες. Αυτοί είναι τόσο άνθρωποι της πραγματικής ζωής όσο και εκείνοι που είναι φανταστικοί από τον συγγραφέα για να προσθέσουν χρώμα στην περιγραφή.

(Ο Κουτούζοφ, πριν από τη μάχη του Μποροντίνο, σκέφτεται ένα σχέδιο)

Το μυθιστόρημα συνδυάζει δύο βασικές ιστορίες: ιστορικά γεγονότα στη Ρωσία και την προσωπική ζωή των χαρακτήρων. Πραγματικός ιστορικά πρόσωπααναφέρεται στην περιγραφή των μαχών Austerlitz, Shengraben, Borodino. κατάληψη του Σμολένσκ και παράδοση της Μόσχας. Περισσότερα από 20 κεφάλαια είναι αφιερωμένα ειδικά στη μάχη του Borodino, ως το κύριο αποφασιστικό γεγονός του 1812.

(Η εικονογράφηση δείχνει ένα επεισόδιο της μπάλας της Natasha Rostova από την ταινία τους "War and Peace" 1967.)

Σε αντίθεση με τον «πόλεμο», ο συγγραφέας περιγράφει τον προσωπικό κόσμο των ανθρώπων και όλα όσα τους περιβάλλουν. Οι ήρωες ερωτεύονται, μαλώνουν, κάνουν ειρήνη, μισούν, υποφέρουν... Στην αντιπαράθεση διαφορετικών χαρακτήρων, ο Τολστόι δείχνει τη διαφορά στο ηθικές αρχέςάτομα. Ο συγγραφέας προσπαθεί να πει ότι διάφορα γεγονότα μπορούν να αλλάξουν την κοσμοθεωρία κάποιου. Μια πλήρης εικόνα του έργου αποτελείται από τριακόσια τριάντα τρία κεφάλαια των 4 τόμων και άλλα είκοσι οκτώ κεφάλαια που βρίσκονται στον επίλογο.

Πρώτος τόμος

Περιγράφονται τα γεγονότα του 1805. Το «ειρηνικό» μέρος αγγίζει τη ζωή στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Ο συγγραφέας εισάγει τον αναγνώστη στην κοινωνία των βασικών χαρακτήρων. Το «στρατιωτικό» μέρος είναι η μάχη του Austerlitz και του Shengraben. Ο Τολστόι ολοκληρώνει τον πρώτο τόμο με μια περιγραφή του πώς οι στρατιωτικές ήττες επηρέασαν την ειρηνική ζωή των χαρακτήρων.

Δεύτερος τόμος

(Η πρώτη μπάλα της Νατάσα Ροστόβα)

Αυτό είναι ένα εντελώς «ειρηνικό» μέρος του μυθιστορήματος, που επηρέασε τις ζωές των ηρώων την περίοδο 1806-1811: η γέννηση της αγάπης του Αντρέι Μπολκόνσκι για τη Νατάσα Ροστόβα. Τεκτονισμός του Πιέρ Μπεζούχοφ, η απαγωγή της Νατάσα Ροστόβα από τον Καραγκίν, η άρνηση του Μπολκόνσκι να παντρευτεί τη Νατάσα. Ο τόμος ολοκληρώνεται με μια περιγραφή ενός τρομερού οιωνού: την εμφάνιση ενός κομήτη, που είναι σύμβολο μεγάλης αναταραχής.

Τρίτος τόμος

(Η εικονογράφηση δείχνει ένα επεισόδιο της μάχης του Borodinsky στην ταινία "War and Peace" 1967.)

Σε αυτό το μέρος του έπους, ο συγγραφέας στρέφεται στην εποχή του πολέμου: την εισβολή του Ναπολέοντα, την παράδοση της Μόσχας, τη μάχη του Μποροντίνο. Στο πεδίο της μάχης, οι κύριοι ανδρικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος αναγκάζονται να διασταυρωθούν: Μπολκόνσκι, Κουραγίν, Μπεζούχοφ, Ντολόχοφ... Το τέλος του τόμου είναι η σύλληψη του Πιέρ Μπεζούχοφ, ο οποίος οργάνωσε αποτυχημένη προσπάθειααπόπειρα δολοφονίας του Ναπολέοντα.

Τόμος τέταρτος

(Μετά τη μάχη, οι τραυματίες φτάνουν στη Μόσχα)

Το «στρατιωτικό» μέρος είναι μια περιγραφή της νίκης επί του Ναπολέοντα και της επαίσχυντης υποχώρησης του γαλλικού στρατού. Ο συγγραφέας θίγει επίσης την περίοδο του αντάρτικου πολέμου μετά το 1812. Όλα αυτά είναι συνυφασμένα με τις «ειρηνικές» μοίρες των ηρώων: ο Αντρέι Μπολκόνσκι και η Ελένη πεθαίνουν. Η αγάπη αναδύεται μεταξύ του Νικολάι και της Μαρίας. αναλογίζομαι ζωή μαζίΝατάσα Ροστόβα και Πιερ Μπεζούχοφ. Και ο κύριος χαρακτήρας του τόμου είναι ο Ρώσος στρατιώτης Πλάτων Καρατάεφ, στα λόγια του οποίου ο Τολστόι προσπαθεί να μεταφέρει όλη τη σοφία απλοί άνθρωποι.

Επίλογος

Αυτό το μέρος είναι αφιερωμένο στην περιγραφή των αλλαγών στη ζωή των ηρώων επτά χρόνια μετά το 1812. Η Natasha Rostova είναι παντρεμένη με τον Pierre Bezukhov. Ο Νικολάι και η Μαρία βρήκαν την ευτυχία τους. Ο γιος του Μπολκόνσκι Νικολένκα έχει ωριμάσει. Στον επίλογο, ο συγγραφέας αναλογίζεται τον ρόλο των ατόμων στην ιστορία μιας ολόκληρης χώρας και προσπαθεί να δείξει τις ιστορικές σχέσεις μεταξύ γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων.

Οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος

Περισσότεροι από 500 χαρακτήρες αναφέρονται στο μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας προσπάθησε να περιγράψει τα πιο σημαντικά από αυτά όσο το δυνατόν ακριβέστερα, προικίζοντάς τα με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά όχι μόνο χαρακτήρα, αλλά και εμφάνισης:

Ο Αντρέι Μπολκόνσκι είναι πρίγκιπας, γιος του Νικολάι Μπολκόνσκι. Αναζητώντας συνεχώς το νόημα της ζωής. Ο Τολστόι τον περιγράφει ως όμορφο, συγκρατημένο και με «στεγνά» χαρακτηριστικά. Έχει ισχυρή θέληση. Πεθαίνει ως αποτέλεσμα μιας πληγής που έλαβε στο Borodino.

Marya Bolkonskaya - πριγκίπισσα, αδερφή του Andrei Bolkonsky. δυσδιάκριτη εμφάνιση και λαμπερά μάτια; ευσέβεια και μέριμνα για τους συγγενείς. Στο μυθιστόρημα, παντρεύεται τον Νικολάι Ροστόφ.

Η Νατάσα Ροστόβα είναι κόρη του κόμη Ροστόφ. Στον πρώτο τόμο του μυθιστορήματος είναι μόλις 12 ετών. Ο Τολστόι την περιγράφει ως ένα κορίτσι με όχι ακριβώς όμορφη εμφάνιση (μαύρα μάτια, μεγάλο στόμα), αλλά ταυτόχρονα «ζωντανή». Η εσωτερική της ομορφιά ελκύει τους άντρες. Ακόμα και ο Αντρέι Μπολκόνσκι είναι έτοιμος να αγωνιστεί για το χέρι και την καρδιά σας. Στο τέλος του μυθιστορήματος παντρεύεται τον Pierre Bezukhov.

Η Σόνια

Η Σόνια είναι ανιψιά του κόμη Ροστόφ. Σε αντίθεση με την ξαδέρφη της Νατάσα, είναι όμορφη εμφανισιακά, αλλά πολύ πιο φτωχή ψυχικά.

Ο Pierre Bezukhov είναι γιος του κόμη Kirill Bezukhov. Μια αδέξια, ογκώδης φιγούρα, ευγενικός και ταυτόχρονα δυνατός χαρακτήρας. Μπορεί να είναι αυστηρός, ή μπορεί να γίνει παιδί. Ενδιαφέρεται για τον Τεκτονισμό. Προσπαθεί να αλλάξει τη ζωή των αγροτών και να επηρεάσει γεγονότα μεγάλης κλίμακας. Αρχικά παντρεμένος με την Helen Kuragina. Στο τέλος του μυθιστορήματος παίρνει τη Νατάσα Ροστόβα ως σύζυγό του.

Η Helen Kuragina είναι η κόρη του πρίγκιπα Kuragin. Μια καλλονή, μια εξέχουσα κοινωνικότητα. Παντρεύτηκε τον Πιέρ Μπεζούχοφ. Μεταβλητό, κρύο. Πέθανε ως αποτέλεσμα έκτρωσης.

Ο Νικολάι Ροστόφ είναι γιος του κόμη Ροστόφ και του αδελφού της Νατάσας. Διάδοχος της οικογένειας και υπερασπιστής της Πατρίδος. Έλαβε μέρος σε στρατιωτικές εκστρατείες. Παντρεύτηκε τη Marya Bolkonskaya.

Ο Fyodor Dolokhov είναι αξιωματικός, συμμετέχων στο κομματικό κίνημα, καθώς και μεγάλος γλεντζές και λάτρης των κυριών.

Κόμισσα του Ροστόφ

Κοντέσα Ροστόφ - γονείς του Νικολάι, Νατάσα, Βέρα, Πέτια. Ένα σεβαστό παντρεμένο ζευγάρι, παράδειγμα προς μίμηση.

Ο Νικολάι Μπολκόνσκι είναι πρίγκιπας, πατέρας της Μαρίας και του Αντρέι. Την εποχή της Αικατερίνης, μια σημαντική προσωπικότητα.

Ο συγγραφέας δίνει μεγάλη προσοχή στην περιγραφή του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα. Ο διοικητής εμφανίζεται μπροστά μας ως έξυπνος, ακάλυπτος, ευγενικός και φιλόσοφος. Ο Ναπολέων περιγράφεται ως ένας μικρόσωμος, χοντρός άνδρας με ένα δυσάρεστα ψεύτικο χαμόγελο. Ταυτόχρονα, είναι κάπως μυστηριώδες και θεατρικό.

Ανάλυση και συμπέρασμα

Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο συγγραφέας προσπαθεί να μεταφέρει στον αναγνώστη τη «λαϊκή σκέψη». Η ουσία του είναι ότι κάθε θετικός ήρωας έχει τη δική του σχέση με το έθνος.

Ο Τολστόι απομακρύνθηκε από την αρχή της αφήγησης ενός μυθιστορήματος σε πρώτο πρόσωπο. Η αξιολόγηση των χαρακτήρων και των γεγονότων γίνεται μέσα από μονολόγους και παρεκβάσεις του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας αφήνει το δικαίωμα στον αναγνώστη να αξιολογήσει τι συμβαίνει. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαΗ σκηνή της μάχης του Borodino, που φαίνεται τόσο από τα ιστορικά γεγονότα όσο και από την υποκειμενική γνώμη του ήρωα του μυθιστορήματος, Pierre Bezukhov, μπορεί να χρησιμεύσει ως παρόμοιο παράδειγμα. Ο συγγραφέας δεν ξεχνά τη φωτεινή ιστορική φιγούρα - τον στρατηγό Kutuzov.

Η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος δεν έγκειται μόνο στην αποκάλυψη ιστορικών γεγονότων, αλλά και στην ευκαιρία να καταλάβει κανείς ότι πρέπει να αγαπήσει, να πιστέψει και να ζήσει κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΕΙΔΟΥΣ.Ο Τολστόι δυσκολεύτηκε να καθορίσει το είδος του κύριου έργου του. «Δεν είναι μυθιστόρημα, ακόμη λιγότερο ποίημα, ακόμη λιγότερο ιστορικό χρονικό», έγραψε στο άρθρο «Λίγα λόγια για το βιβλίο «Πόλεμος και Ειρήνη» (1868), προσθέτοντας ότι γενικά «στη νέα περίοδο της ρωσικής λογοτεχνίας δεν υπάρχει ούτε ένα πεζό έργο μυθοπλασίας που να ξεπερνά τη μετριότητα, το οποίο θα ταίριαζε καλά στη μορφή μυθιστορήματος, ποιήματος ή ιστορίας». Το ποίημα προοριζόταν, φυσικά, να είναι πεζό, γκογκολιανό, επικεντρωμένο στα αρχαία έπη και ταυτόχρονα σε ένα πικαρέσκο ​​μυθιστόρημα για τη νεωτερικότητα. Το μυθιστόρημα, όπως αναπτύχθηκε στη Δύση, παραδοσιακά κατανοήθηκε ως ένα πολλαπλό γεγονός, με μια ανεπτυγμένη πλοκή, μια αφήγηση για το τι συνέβη σε ένα άτομο ή σε πολλούς ανθρώπους, στους οποίους δίνεται πολύ περισσότερη προσοχή από άλλους - όχι για τα συνηθισμένα τους, κανονική ζωή, αλλά για περισσότερο ή μικρότερο περιστατικό με αρχή και τέλος, τις περισσότερες φορές ευτυχισμένο, που συνίσταται στον γάμο του ήρωα με την αγαπημένη του, λιγότερο συχνά δυστυχισμένη, όταν ο ήρωας πέθανε. Ακόμη και στο προβληματικό ρωσικό μυθιστόρημα που προηγήθηκε του Πόλεμου και της Ειρήνης, παρατηρείται η «μοναδική δύναμη» του ήρωα και τα τελειώματα είναι σχετικά παραδοσιακά. Στον Τολστόι, όπως και στον Ντοστογιέφσκι, «η ενότητα του κεντρικού προσώπου πρακτικά απουσιάζει» και η πλοκή του μυθιστορήματος του φαίνεται τεχνητή: «... απλά δεν μπορώ και δεν ξέρω πώς να βάλω γνωστά όρια στα πρόσωπα που έχω εφεύρει - όπως ο γάμος ή ο θάνατος, μετά τον οποίο το ενδιαφέρον η αφήγηση θα καταστρεφόταν. Δεν μπορούσα παρά να φανταστώ ότι ο θάνατος ενός ατόμου προκάλεσε ενδιαφέρον μόνο σε άλλους ανθρώπους και ο γάμος έμοιαζε κυρίως με την αρχή, όχι το τέλος του ενδιαφέροντος».

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν είναι, φυσικά, ένα ιστορικό χρονικό, αν και ο Τολστόι δίνει μεγάλη προσοχή στην ιστορία. Υπολογίζεται: «Επεισόδια από την ιστορία και συζητήσεις στις οποίες αναπτύσσονται ιστορικά ζητήματα καταλαμβάνουν 186 κεφάλαια από τα 333 κεφάλαια του βιβλίου», ενώ μόνο 70 κεφάλαια σχετίζονται με τη γραμμή του Αντρέι Μπολκόνσκι. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά ιστορικά κεφάλαια στον τρίτο και στον τέταρτο τόμο. Έτσι, στο δεύτερο μέρος του τέταρτου τόμου, τέσσερα από τα δεκαεννέα κεφάλαια σχετίζονται με τον Πιερ Μπεζούχοφ, τα υπόλοιπα είναι εξ ολοκλήρου στρατιωτικο-ιστορικά. Φιλοσοφική, δημοσιογραφική και ιστορικός συλλογισμόςκαταλαμβάνουν τέσσερα κεφάλαια στην αρχή του πρώτου μέρους του επιλόγου και ολόκληρου του δεύτερου μέρους. Ωστόσο, ο συλλογισμός δεν είναι σημάδι ενός χρονικού, πρώτα απ 'όλα, μια παρουσίαση γεγονότων.

Υπάρχουν σημάδια ενός χρονικού στο War and Peace, αλλά όχι τόσο ιστορικό όσο οικογενειακό. Οι χαρακτήρες σπάνια αντιπροσωπεύονται στη λογοτεχνία από ολόκληρες οικογένειες. Ο Τολστόι μιλά για τις οικογένειες των Μπολκόνσκι, Μπεζούχοφ, Ροστόφ, Κουράγκιν, Ντρουμπέτσκι και αναφέρει την οικογένεια Ντολόκοφ (αν και εκτός οικογένειας αυτός ο ήρωας συμπεριφέρεται ως ατομικιστής και εγωιστής). Οι τρεις πρώτες οικογένειες, πιστές στο οικογενειακό πνεύμα, βρίσκονται τελικά σε συγγένεια, κάτι που είναι πολύ σημαντικό, και η επίσημη συγγένεια του Pierre, που από αδυναμία παντρεύτηκε την Ελένη, με τον άψυχο Kuragins εκκαθαρίζεται από την ίδια τη ζωή. Αλλά το «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν μπορεί να αναχθεί σε οικογενειακό χρονικό.

Εν τω μεταξύ, ο Τολστόι συνέκρινε το βιβλίο του με την Ιλιάδα, δηλ. με το αρχαίο έπος. Η ουσία του αρχαίου έπους είναι «η υπεροχή του γενικού έναντι του ατόμου». Μιλάει για το ένδοξο παρελθόν, για γεγονότα που δεν είναι απλά σημαντικά, αλλά σημαντικά για μεγάλες ανθρώπινες κοινότητες και έθνη. Ένας μεμονωμένος ήρωας υπάρχει μέσα του ως εκφραστής (ή ανταγωνιστής) της κοινής ζωής.

Σαφείς ενδείξεις της επικής αρχής στο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ο μεγάλος όγκος και η προβληματική-θεματική εγκυκλοπαίδεια. Αλλά, φυσικά, η κοσμοθεωρία του Τολστόι ήταν πολύ μακριά από τους ανθρώπους της «εποχής των ηρώων» και θεωρούσε την ίδια την έννοια του «ήρωα» απαράδεκτη για έναν καλλιτέχνη. Οι χαρακτήρες του είναι πολύτιμα άτομα που σε καμία περίπτωση δεν ενσωματώνουν εξωπροσωπικές συλλογικές νόρμες. Τον 20ο αιώνα Το «Πόλεμος και Ειρήνη» αποκαλείται συχνά επικό μυθιστόρημα. Αυτό μερικές φορές προκαλεί αντιρρήσεις, δηλώσεις ότι «η κορυφαία αρχή διαμόρφωσης του είδους του «βιβλίου» του Τολστόι πρέπει να αναγνωρίζεται ως «προσωπική» σκέψη, βασικά όχι επική, αλλά ρομαντική», ειδικά «οι πρώτοι τόμοι του έργου, αφιερωμένοι πρωτίστως στην οικογενειακή ζωή και στα προσωπικά πεπρωμένα οι ήρωες, κυριαρχούν όχι στο έπος, αλλά στο μυθιστόρημα, αν και αντισυμβατικό». Φυσικά, το War and Peace δεν χρησιμοποιεί κυριολεκτικά τις αρχές αρχαίο έπος. Κι όμως, μαζί με τη μυθιστορηματική αρχή, υπάρχει και το αρχέγονα αντίθετο έπος, μόνο που δεν αλληλοσυμπληρώνονται, αλλά αποδεικνύονται αμοιβαία διαπερατά, δημιουργώντας μια νέα ποιότητα, μια πρωτόγνωρη καλλιτεχνική σύνθεση. Σύμφωνα με τον Τολστόι, η ατομική αυτοεπιβεβαίωση ενός ατόμου είναι επιζήμια για την προσωπικότητά του. Μόνο σε ενότητα με τους άλλους, με «κοινή ζωή», μπορεί να αναπτύξει και να βελτιώσει τον εαυτό του και να λάβει μια πραγματικά άξια ανταμοιβή για τις προσπάθειες και τις αναζητήσεις του προς αυτή την κατεύθυνση. V.A. Ο Νετζβέτσκι σωστά σημείωσε: «Ο κόσμος των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι και του Τολστόι, για πρώτη φορά στη ρωσική πεζογραφία, είναι χτισμένος στην αμοιβαία κίνηση και το ενδιαφέρον ατόμων και ανθρώπων μεταξύ τους». Στον Τολστόι, η σύνθεση του μυθιστορήματος και των επικών αρχών είναι εκπληκτική. Επομένως, υπάρχει ακόμη λόγος να αποκαλούμε το «Πόλεμος και Ειρήνη» ένα ιστορικό επικό μυθιστόρημα, έχοντας κατά νου ότι και τα δύο συστατικά αυτής της σύνθεσης επικαιροποιούνται ριζικά και μεταμορφώνονται.

Ο κόσμος του αρχαϊκού έπους είναι κλειστός από μόνος του, απόλυτος, αυτάρκης, αποκομμένος από άλλες εποχές, «στρογγυλεμένος». Η προσωποποίηση του Τολστόι για «ό,τι ρωσικό, καλό και στρογγυλό» (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο XIII) είναι ο Πλάτων Καρατάεφ, ένας καλός στρατιώτης στις τάξεις και ένας τυπικός αγρότης, ένας απολύτως ειρηνικός άνθρωπος σε αιχμαλωσία. Η ζωή του είναι αρμονική σε όλες τις καταστάσεις. Αφού ο Πιερ Μπεζούχοφ, που ο ίδιος περίμενε το θάνατο, είδε την εκτέλεση, «αυτήν την τρομερή δολοφονία που έγινε από ανθρώπους που δεν ήθελαν να το κάνουν», την πίστη του στη βελτίωση του κόσμου, και στον άνθρωπο, στην ψυχή σου και στον Θεό. .» Όμως, έχοντας μιλήσει με τον Πλάτωνα, αποκοιμήθηκε δίπλα του καθησυχασμένος, «ένιωσε ότι ο προηγουμένως κατεστραμμένος κόσμος υψωνόταν τώρα στην ψυχή του με νέα ομορφιά, σε κάποια νέα και ακλόνητα θεμέλια» (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο XII ) . Η τάξη του κόσμου είναι χαρακτηριστική της επικής του κατάστασης. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η τάξη συμβαίνει σε μια ψυχή, η οποία απορροφά τον κόσμο. Αυτό είναι εντελώς έξω από το πνεύμα των αρχαίων επών.

Εσωτερικά συνδεδεμένη με την επική εικόνα του κόσμου είναι η εικόνα-σύμβολο ενός νερομπαλονιού που ονειρευόταν ο Πιερ. Έχει σταθερό σχήμα στερεόςκαι δεν έχει γωνίες. «Η ιδέα ενός κύκλου είναι παρόμοια με την αγροτική παγκόσμια κοινότητα με την κοινωνική της απομόνωση, την αμοιβαία ευθύνη, τους συγκεκριμένους περιορισμούς (που αντανακλάται μέσω της επιρροής του Karataev στον περιορισμό των οριζόντων του Pierre στο άμεσο θέμα). Ταυτόχρονα, ο κύκλος είναι μια αισθητική φιγούρα με την οποία η ιδέα της επιτευχθείσας τελειότητας έχει συνδεθεί από αμνημονεύτων χρόνων» (1, σελ. 245), γράφει ένας από τους καλύτερους ερευνητές του «Πόλεμος και Ειρήνη» S.G. Bocharov. Στη χριστιανική κουλτούρα, ο κύκλος συμβολίζει τον ουρανό και ταυτόχρονα το πολύ φιλόδοξο ανθρώπινο πνεύμα.

Ωστόσο, πρώτον, η μπάλα που ονειρεύεται ο Pierre δεν είναι μόνο σταθερή, αλλά χαρακτηρίζεται και από την αναπόφευκτη μεταβλητότητα του υγρού (σταγόνες που συγχωνεύονται και διαχωρίζονται ξανά). Το σταθερό και το μεταβλητό εμφανίζονται σε αδιάσπαστη ενότητα. Δεύτερον, η μπάλα στο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι σύμβολο όχι τόσο του παρόντος όσο μιας ιδανικής, επιθυμητής πραγματικότητας. Οι ερευνητές ήρωες του Τολστόι δεν επαναπαύονται ποτέ στο μονοπάτι που τους εισάγει σε αιώνιες, σταθερές πνευματικές αξίες. Όπως σημειώνει ο S.G. Bocharov, στον επίλογο, ο συντηρητικός γαιοκτήμονας και περιορισμένος άνθρωπος Nikolai Rostov, και όχι ο Pierre, είναι κοντά στην αγροτική παγκόσμια κοινότητα και στη γη. Η Νατάσα αποσύρεται στον οικογενειακό κύκλο, αλλά θαυμάζει τον σύζυγό της, του οποίου τα ενδιαφέροντα είναι πολύ ευρύτερα, ενώ ο Πιέρ και η 15χρονη Νικολένκα Μπολκόνσκι, ο αληθινός γιος του πατέρα του, βιώνουν οξεία δυσαρέσκεια, στις φιλοδοξίες τους είναι έτοιμοι να πάνε μακριά πέρα από τα όρια του γύρω, σταθερού κύκλου της ζωής. Νέα δραστηριότητα Bezukhov «Ο Karataev δεν θα είχε εγκρίνει, αλλά θα το είχε εγκρίνει οικογενειακή ζωή Pierre; Έτσι, στο τέλος, ο μικρός κόσμος, ο κύκλος του σπιτιού, όπου διατηρούνται οι κεκτημένες καλές όψεις, διαχωρίζονται και ο μεγάλος κόσμος, όπου πάλι ο κύκλος ανοίγεται σε μια γραμμή, ένα μονοπάτι, τον «κόσμο της σκέψης» και ατελείωτο. οι προσπάθειες ξαναρχίζουν». Ο Pierre δεν μπορεί να γίνει σαν τον Karataev, γιατί ο κόσμος του Karataev είναι αυτάρκης και απρόσωπος. «Με λένε Πλάτωνα. Το παρατσούκλι του Karataev», συστήνεται στον Pierre, εντάσσοντας αμέσως τον εαυτό του στην κοινότητα, στην περίπτωση αυτή οικογενειακή. Για αυτόν, η αγάπη για όλους αποκλείει το υψηλό τίμημα της ατομικότητας. «Ο Karataev δεν είχε δεσμούς, φιλία, αγάπη, όπως τους καταλάβαινε ο Pierre. αλλά αγάπησε και έζησε με αγάπη όλα όσα τον έφερε η ζωή και κυρίως... με αυτούς τους ανθρώπους που ήταν μπροστά στα μάτια του. Αγαπούσε τον μιγαδό του, αγαπούσε τους συντρόφους του, τους Γάλλους, αγαπούσε τον Πιέρ, που ήταν γείτονάς του. αλλά ο Πιερ ένιωσε ότι ο Καρατάεφ, παρ' όλη τη στοργική του τρυφερότητα απέναντί ​​του... δεν θα στεναχωριόταν ούτε λεπτό που θα τον χώριζαν. Και ο Pierre άρχισε να βιώνει το ίδιο συναίσθημα απέναντι στον Karataev» (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο XIII). Τότε ο Πιέρ, όπως όλοι οι άλλοι κρατούμενοι, δεν προσπαθεί καν να υποστηρίξει και να σώσει τον Πλάτωνα, που αρρώστησε στο δρόμο, τον αφήνει, ο οποίος τώρα θα πυροβοληθεί από τους φρουρούς, ενεργεί όπως θα είχε ενεργήσει ο ίδιος ο Πλάτων. Η «στρογγυλότητα» του Karataev είναι η στιγμιαία πληρότητα και αυτάρκεια της ύπαρξης. Για τον Πιερ, με την πνευματική του αναζήτηση, στο φυσικό του περιβάλλον δεν αρκεί μια τέτοια πληρότητα ύπαρξης.

Στον επίλογο, ο Πιερ, διαφωνώντας με το παράλογο, αποσυρόμενο Ροστόφ, όχι μόνο αντιτίθεται στον Νικολάι, αλλά ανησυχεί και για τη μοίρα του, καθώς και για τη μοίρα της Ρωσίας και της ανθρωπότητας. «Του φάνηκε εκείνη τη στιγμή ότι κλήθηκε να δώσει μια νέα κατεύθυνση σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία και σε ολόκληρο τον κόσμο», γράφει ο Τολστόι, όχι χωρίς να καταδικάζει «την αυταπόδειξή του» (επίλογος, μέρος 1, κεφάλαιο XVI ). Η «νέα κατεύθυνση» αποδεικνύεται ότι είναι αδιαχώριστη από τον συντηρητισμό. Ενώ επικρίνει την κυβέρνηση, ο Pierre θέλει να τη βοηθήσει δημιουργώντας μια μυστική εταιρεία. «Η κοινωνία μπορεί να μην είναι μυστική αν το επιτρέψει η κυβέρνηση. Όχι μόνο δεν είναι εχθρική προς την κυβέρνηση, αλλά είναι μια κοινωνία αληθινών συντηρητικών. Μια κοινωνία κυρίων με όλη τη σημασία του όρου. Είμαστε μόνο για να μην έρθει αύριο ο Πουγκάτσεφ να σφάξει και εμένα και τα παιδιά σου», λέει ο Πιερ στον Νικολάι, «και για να μη με στείλει ο Αράκτσιεφ στο στρατιωτικός οικισμός, - ενωνόμαστε χέρι-χέρι μόνο για χάρη του, με έναν στόχο το κοινό καλό και την κοινή ασφάλεια» (επίλογος, μέρος 1, κεφάλαιο XIV).

Η σύζυγος του Νικολάι Ροστόφ έχει τα δικά της εσωτερικά προβλήματα, τα οποία είναι πολύ πιο βαθιά από τον σύζυγό της. «Η ψυχή της κόμισσας Μαρίας πάντα προσπαθούσε για το άπειρο, το αιώνιο και το τέλειο και επομένως δεν μπορούσε ποτέ να ειρηνεύσει» (επίλογος, μέρος 1, κεφάλαιο XV). Αυτό είναι πολύ τολστογιανό: αιώνιο άγχος στο όνομα του απόλυτου.

Ο κόσμος του επικού μυθιστορήματος στο σύνολό του είναι σταθερός και καθορισμένος στα περιγράμματα του, αλλά δεν είναι κλειστός ή ολοκληρωμένος. Ο πόλεμος υποβάλλει αυτόν τον κόσμο σε σκληρές δοκιμασίες, φέρνει βάσανα και βαριές απώλειες (ο καλύτερος χάνεται: ο πρίγκιπας Αντρέι, που μόλις άρχισε να ζει και αγαπά τους πάντες, ο Πέτια Ροστόφ, που επίσης αγαπά τους πάντες, αν και διαφορετικά, τον Καρατάεφ), αλλά οι δοκιμασίες ενισχύουν επίσης αυτό είναι πραγματικά ανθεκτικό, και ό,τι είναι κακό και αφύσικο αποτυγχάνει. «Μέχρι που ξέσπασε το δωδέκατο έτος», γράφει ο S.G. Μποχάρωφ, - φαίνεται ότι η ίντριγκα, το παιχνίδι των συμφερόντων, η αρχή του Κουράγκιν υπερισχύουν της βαθιάς αναγκαιότητας της ζωής. αλλά στο πλαίσιο του δωδέκατου έτους, η ίντριγκα είναι καταδικασμένη σε αποτυχία, και αυτό φαίνεται στα πιο διαφορετικά γεγονότα, μεταξύ των οποίων υπάρχει μια εσωτερική σύνδεση - τόσο στο γεγονός ότι η καημένη η Σόνια πρέπει να χάσει όσο και τα αθώα κόλπα δεν θα τη βοηθήσουν , και στον θλιβερό θάνατο της Ελένης, μπλεγμένη στις ίντριγκες, και στην αναπόφευκτη ήττα του Ναπολέοντα, τη μεγαλειώδη ίντριγκα του, την περιπέτειά του, που θέλει να επιβάλει στον κόσμο και να μετατρέψει σε παγκόσμιο δίκαιο». Το τέλος του πολέμου είναι η αποκατάσταση της κανονικής ροής της ζωής. Όλα τακτοποιούνται. Οι ήρωες του Τολστόι περνούν τις δοκιμασίες με τιμή, βγαίνοντας από αυτές πιο αγνοί και βαθύτεροι από ό,τι ήταν. Η θλίψη τους για τους νεκρούς είναι ειρηνική και φωτεινή. Φυσικά, μια τέτοια κατανόηση της ζωής μοιάζει με επική. Αλλά αυτό δεν είναι ένα ηρωικό έπος με την αρχική έννοια, αλλά ένα ειδυλλιακό. Ο Τολστόι αποδέχεται τη ζωή όπως είναι, παρά την έντονη κριτική του στάση απέναντι σε οτιδήποτε χωρίζει τους ανθρώπους, τους κάνει ατομικιστές, παρά το γεγονός ότι στις δοκιμασίες του ειδυλλιακού κόσμου υπάρχει πολύ δράμα και τραγωδία. Ο επίλογος υπόσχεται στους ήρωες νέες δοκιμασίες, αλλά ο τόνος του φινάλε είναι ελαφρύς, γιατί η ζωή γενικά είναι καλή και άφθαρτη.

Για τον Τολστόι δεν υπάρχει ιεράρχηση των γεγονότων της ζωής. Η ιστορική και η προσωπική ζωή κατά την κατανόησή του είναι φαινόμενα της ίδιας τάξης. Επομένως, «όλοι ιστορικό γεγονόςΠρέπει να το εξηγήσουμε ανθρώπινα...» Όλα συνδέονται με τα πάντα. Οι εντυπώσεις της μάχης του Μποροντίνο αφήνουν στο υποσυνείδητο του Πιερ μια αίσθηση αυτής ακριβώς της καθολικής σύνδεσης. «Το πιο δύσκολο πράγμα (ο Πιερ συνέχισε να σκέφτεται ή να ακούει στον ύπνο του) είναι να μπορείς να ενώσεις στην ψυχή σου το νόημα των πάντων. Συνδέστε τα πάντα; - είπε ο Πιερ στον εαυτό του. - Όχι, μην συνδεθείτε. Δεν μπορείτε να συνδέσετε τις σκέψεις, αλλά το να συνδέσετε όλες αυτές τις σκέψεις είναι αυτό που χρειάζεστε! Ναι, πρέπει να ζευγαρώσουμε, πρέπει να ζευγαρώσουμε!». Αποδεικνύεται ότι αυτή τη στιγμή η φωνή κάποιου επαναλαμβάνει πολλές φορές ότι είναι απαραίτητο, είναι ώρα να αξιοποιηθεί (Τόμος 3, Μέρος 3, Κεφάλαιο IX), δηλ. λέξη-κλειδίπρότεινε στο υποσυνείδητο του Πιέρ με μια παρόμοια λέξη που λέει ο κύριός του όταν ξυπνά τον κύριο. Έτσι, στο επικό μυθιστόρημα, οι παγκόσμιοι νόμοι της ύπαρξης και οι πιο λεπτές κινήσεις της ατομικής ανθρώπινης ψυχολογίας «συζεύγονται».

ΝΟΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΛΕΞΗΣ «ΕΙΡΗΝΗ». Αν και την εποχή του Τολστόι η λέξη «ειρήνη» τυπωνόταν στον τίτλο του βιβλίου του ως «ειρήνη» και όχι ως «mir», σημαίνει μόνο την απουσία πολέμου, στην πραγματικότητα στο επικό μυθιστόρημα οι έννοιες αυτής της λέξης πηγαίνουν πίσω στο ένα πρωτότυπο, είναι πολυάριθμα και ποικίλα. Αυτός είναι ολόκληρος ο κόσμος (το σύμπαν), και η ανθρωπότητα, και ο εθνικός κόσμος, και αγροτική κοινότητα, και άλλες μορφές ενοποίησης των ανθρώπων, και αυτό που είναι πέρα ​​από τα όρια μιας ή της άλλης κοινότητας - έτσι, για τον Νικολάι Ροστόφ, αφού έχασε 43 χιλιάδες από τον Ντολόχοφ, «όλος ο κόσμος χωρίστηκε σε δύο άνισα τμήματα: το ένα - το σύνταγμά μας Pavlograd , και το άλλο - όλα τα άλλα" Η βεβαιότητα είναι πάντα σημαντική για αυτόν. Είναι στο σύνταγμα. Αποφάσισε να «υπηρετήσει καλά και να είναι ένας εντελώς εξαιρετικός σύντροφος και αξιωματικός, δηλαδή ένας υπέροχος άνθρωπος, που φαινόταν τόσο δύσκολο στον κόσμο, αλλά τόσο δυνατό στο σύνταγμα» (τόμος 2, μέρος 2, κεφάλαιο XV). Στην αρχή του πολέμου του 1812, η ​​Νατάσα συγκινήθηκε βαθιά στην εκκλησία από τις λέξεις "ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη", το κατάλαβε ως απουσία εχθρότητας, ως ενότητα ανθρώπων όλων των τάξεων. «Κόσμος» μπορεί να σημαίνει έναν τρόπο ζωής, μια κοσμοθεωρία, έναν τύπο αντίληψης, μια κατάσταση συνείδησης. Η πριγκίπισσα Μαρία, που αναγκάστηκε να ζήσει και να ενεργήσει ανεξάρτητα την παραμονή του θανάτου του πατέρα της, «καταλήφθηκε από έναν άλλο κόσμο καθημερινής, δύσκολης και ελεύθερης δραστηριότητας, εντελώς αντίθετο από τον ηθικό κόσμο στον οποίο ήταν περιορισμένη πριν και στον οποίο ήταν η καλύτερη παρηγοριά. προσευχή» (τ. 3, μέρος 2, κεφάλαιο VIII). Ο πληγωμένος πρίγκιπας Αντρέι «ήθελε να επιστρέψει στον πρώην κόσμο της καθαρής σκέψης, αλλά δεν μπορούσε, και το παραλήρημα τον τράβηξε στο βασίλειό του» (τόμος 3, μέρος 3, κεφάλαιο XXXII). Η πριγκίπισσα Μαρία, με τα λόγια, τον τόνο και το βλέμμα του ετοιμοθάνατου αδελφού της, «αισθάνθηκε μια τρομερή αποξένωση από κάθε τι εγκόσμιο για έναν ζωντανό άνθρωπο» (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο XV). Στον επίλογο, η κόμισσα Μαρία ζηλεύει τον σύζυγό της για τις οικιακές του δραστηριότητες, επειδή δεν μπορεί «να καταλάβει τις χαρές και τις λύπες που του φέρνει αυτός ο ξεχωριστός, εξωγήινος κόσμος για εκείνη» (Μέρος 1, Κεφάλαιο VII). Και περαιτέρω λέει: «Όπως σε κάθε πραγματική οικογένεια, στο σπίτι του Lysogorsk ζούσαν πολλοί εντελώς διαφορετικοί κόσμοι, οι οποίοι, διατηρώντας ο καθένας τη δική του ιδιαιτερότητα και κάνοντας παραχωρήσεις ο ένας στον άλλο, συγχωνεύτηκαν σε ένα αρμονικό σύνολο. Κάθε γεγονός που συνέβαινε στο σπίτι ήταν εξίσου σημαντικό - χαρούμενο ή λυπηρό - για όλους αυτούς τους κόσμους. αλλά κάθε κόσμος είχε τους δικούς του λόγους, ανεξάρτητους από άλλους, να χαίρεται ή να λυπάται για κάποιο γεγονός» (Κεφάλαιο XII). Έτσι, το φάσμα των σημασιών της λέξης «ειρήνη» στο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι από το σύμπαν, το διάστημα μέχρι την εσωτερική κατάσταση του μεμονωμένου ήρωα. Ο μακρόκοσμος και ο μικρόκοσμος του Τολστόι είναι αχώριστοι. Όχι μόνο στον οίκο Lysogorsk της Marya και του Nikolai Rostov - σε όλο το βιβλίο, πολλοί και διαφορετικοί κόσμοι συγχωνεύονται «σε ένα αρμονικό σύνολο» σύμφωνα με ένα πρωτοφανές είδος.

ΙΔΕΑ ΕΝΟΤΗΤΑΣ.Η σύνδεση των πάντων με τα πάντα στο «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν δηλώνεται και καταδεικνύεται μόνο με τις πιο διαφορετικές μορφές. Επιβεβαιώνεται ενεργά ως ηθικό και, γενικά, ιδανικό για τη ζωή.

«Η Νατάσα και ο Νικολάι, ο Πιέρ και ο Κουτούζοφ, ο Πλάτων Καρατάεφ και η Πριγκίπισσα Μαρία είναι ειλικρινά διατεθειμένοι προς όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση και περιμένουν αμοιβαία καλή θέληση από όλους», γράφει ο V.E. Χαλίζεφ. Για αυτούς τους χαρακτήρες, μια τέτοια σχέση δεν είναι καν ιδανική, αλλά ο κανόνας. Ο πρίγκιπας Αντρέι, ο οποίος δεν στερείται πρωτοτυπίας και συνεχώς στοχάζεται, είναι πολύ πιο αποσυρμένος στον εαυτό του και επικεντρωμένος στα δικά του. Στην αρχή σκέφτεται την προσωπική του καριέρα και φήμη. Αντιλαμβάνεται όμως τη φήμη ως την αγάπη πολλών αγνώστων για αυτόν. Αργότερα, ο Bolkonsky προσπαθεί να συμμετάσχει στις κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις στο όνομα του οφέλους για τους ίδιους άγνωστους σε αυτόν ανθρώπους, για ολόκληρη τη χώρα, τώρα όχι για χάρη της καριέρας του. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το να είναι μαζί με άλλους είναι εξαιρετικά σημαντικό γι 'αυτόν, το σκέφτεται αυτό τη στιγμή της πνευματικής φώτισης αφού επισκέφτηκε τους Ροστόφ στο Otradnoye, αφού κατά λάθος άκουσε τα ενθουσιώδη λόγια της Νατάσα για μια υπέροχη νύχτα, που απευθύνεται σε κάποιον πολύ πιο κρύο και αδιάφορο από αυτήν, η Σόνια (υπάρχει σχεδόν ένα λογοπαίγνιο εδώ: η Σόνια κοιμάται και θέλει να κοιμηθεί), και δύο «συναντήσεις» με μια γέρικη βελανιδιά, στην αρχή ανθεκτική στην άνοιξη και τον ήλιο, και μετά μεταμορφώθηκε κάτω από φρέσκο ​​φύλλωμα. Όχι πολύ καιρό πριν, ο Αντρέι είπε στον Πιέρ ότι προσπαθούσε μόνο να αποφύγει την ασθένεια και τις τύψεις, δηλ. που τον επηρεάζει άμεσα προσωπικά. Αυτό ήταν το αποτέλεσμα της απογοήτευσης στη ζωή αφού, σε αντάλλαγμα για την αναμενόμενη δόξα, έπρεπε να βιώσει τραυματισμό και αιχμαλωσία και η επιστροφή του στο σπίτι συνέπεσε με τον θάνατο της γυναίκας του (την αγαπούσε λίγο, αλλά γι' αυτό ήξερε τύψεις). «Όχι, η ζωή δεν έχει τελειώσει στα τριάντα ένα», αποφάσισε ξαφνικά ο πρίγκιπας Αντρέι, τελικά και χωρίς αποτυχία. - Όχι μόνο ξέρω ό,τι υπάρχει μέσα μου, είναι απαραίτητο να το ξέρουν όλοι: τόσο ο Πιέρ όσο και αυτό το κορίτσι που ήθελε να πετάξει στον ουρανό, είναι απαραίτητο να με γνωρίζουν όλοι, για να μην είναι μόνο η ζωή μου για μένα τη ζωή, για να μην ζουν σαν αυτό το κορίτσι, ανεξάρτητα από τη ζωή μου, ώστε να επηρεάζει τους πάντες και να ζουν όλοι μαζί μου!». (τόμος 2, μέρος 3, κεφάλαιο III). Σε πρώτο πλάνο σε αυτόν τον εσωτερικό μονόλογο είμαι εγώ, ο δικός μου, αλλά η κύρια, συνοπτική λέξη είναι «μαζί».

Μεταξύ των μορφών ενότητας των ανθρώπων, ο Τολστόι ξεχωρίζει ιδιαίτερα δύο - την οικογένεια και την εθνική. Τα περισσότερα από τα Ροστόφ είναι, ως ένα βαθμό, μια ενιαία συλλογική εικόνα. Η Sonya τελικά αποδεικνύεται ότι είναι εξωγήινη για αυτήν την οικογένεια, όχι επειδή είναι μόνο η ανιψιά του κόμη Ilya Andreich. Είναι αγαπητή στην οικογένεια όσο περισσότερο αγαπημένο πρόσωπο. Όμως τόσο η αγάπη της για τον Νικολάι όσο και η θυσία της -η παραίτηση από τις αξιώσεις της να τον παντρευτεί- είναι λίγο πολύ αναγκαστικά, κατασκευασμένα σε ένα μυαλό περιορισμένο και μακριά από την ποιητική απλότητα. Και για τη Βέρα, ο γάμος με τον υπολογισμό Μπεργκ, που δεν θυμίζει σε τίποτα τους Ροστόφ, γίνεται απολύτως φυσικός. Στην ουσία, οι Kuragins είναι μια φανταστική οικογένεια, αν και ο πρίγκιπας Vasily φροντίζει τα παιδιά του, τους κανονίζει μια καριέρα ή γάμο σύμφωνα με τις κοσμικές ιδέες επιτυχίας και είναι αλληλέγγυοι μεταξύ τους με τον δικό τους τρόπο: η ιστορία του η απόπειρα αποπλάνησης και απαγωγής της Νατάσας Ροστόβα από τον ήδη παντρεμένο Ανατόλε δεν παραλείπεται με τη συμμετοχή της Ελένης. «Ω, ποταπή, άκαρδη ράτσα!» - Ο Πιερ αναφωνεί στη θέα του «συνεσταλμένου και πονηρού χαμόγελου» του Ανατόλ, τον οποίο ζήτησε να φύγει, προσφέροντας χρήματα για το ταξίδι (τόμος 2, μέρος 5, κεφάλαιο ΧΧ). Η "φυλή" Kuragin δεν είναι καθόλου ίδια με μια οικογένεια, ο Pierre το ξέρει πολύ καλά. Ο Πλάτων Karataev, ο οποίος είναι παντρεμένος με την Helen Pierre, ρωτά πρώτα απ 'όλα για τους γονείς του - το γεγονός ότι ο Pierre δεν έχει μητέρα τον στενοχωρεί ιδιαίτερα - και όταν ακούει ότι δεν έχει «παιδιά», πάλι αναστατωμένος, καταφεύγει καθαρά λαϊκή παρηγοριά: «Λοιπόν, θα υπάρχουν νέοι, αν θέλει ο Θεός. Μακάρι να μπορούσα να ζήσω στο συμβούλιο...» (τ. 4, μέρος 1, κεφάλαιο XII). Δεν υπάρχει καμία απολύτως «συμβουλή». ΣΕ κόσμος τέχνηςΣύμφωνα με τον Τολστόι, τέτοιοι πλήρεις εγωιστές όπως η Ελένη με την ακολασία της ή ο Ανατόλε δεν μπορούν και δεν πρέπει να κάνουν παιδιά. Και μετά τον Αντρέι Μπολκόνσκι, ένας γιος παραμένει, αν και η νεαρή σύζυγός του πέθανε στη γέννα και η ελπίδα για δεύτερο γάμο μετατράπηκε σε προσωπική καταστροφή. Η πλοκή του «Πόλεμος και Ειρήνη», που ανοίγει απευθείας στη ζωή, τελειώνει με τα όνειρα του νεαρού Νικολένκα για το μέλλον, η αξιοπρέπεια του οποίου μετριέται με τα υψηλά κριτήρια του παρελθόντος - την εξουσία του πατέρα του που πέθανε από μια πληγή : «Ναι, θα κάνω κάτι με το οποίο θα ήταν ευχαριστημένος κι αυτός...» (επίλογος, μέρος 1ο, κεφάλαιο XVI).

Η έκθεση του κύριου αντι-ήρωα του «Πόλεμου και Ειρήνης», Ναπολέοντα, πραγματοποιείται επίσης με τη βοήθεια «οικογενειακών» θεμάτων. Πριν από τη μάχη του Borodino, λαμβάνει ένα δώρο από την αυτοκράτειρα - ένα αλληγορικό πορτρέτο ενός γιου που παίζει σε ένα bilbok ("Η μπάλα αντιπροσώπευε την υδρόγειο και το ραβδί στο άλλο χέρι αντιπροσώπευε ένα σκήπτρο"), "ένα αγόρι που γεννήθηκε από Ο Ναπολέων και η κόρη του Αυστριακού αυτοκράτορα, που για κάποιο λόγο όλοι αποκαλούσαν βασιλιά Ρώμη». Για χάρη της «ιστορίας», ο Ναπολέων, «με το μεγαλείο του», «έδειξε, σε αντίθεση με αυτό το μεγαλείο, την πιο απλή πατρική τρυφερότητα» και ο Τολστόι βλέπει σε αυτό μόνο ένα προσποιημένο «είδος στοχαστικής τρυφερότητας» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο XXVI ).

Οι «οικογενειακές» σχέσεις για τον Τολστόι δεν είναι απαραίτητα οικογενειακές σχέσεις. Η Νατάσα, χορεύοντας στην κιθάρα ενός φτωχού γαιοκτήμονα, του «θείου», που παίζει το «Στην οδό Πετρόδρομο...», είναι πνευματικά κοντά του, αλλά και με όλους τους παρευρισκόμενους, ανεξάρτητα από το βαθμό σχέσης. Αυτή, η κόμισσα, «μεγαλωμένη από μια Γαλλίδα μετανάστη» «με μετάξι και βελούδο», «ήξερε πώς να κατανοήσει όλα όσα υπήρχαν στην Ανίσια, και στον πατέρα της Ανίσια, στη θεία της, στη μητέρα της και σε κάθε Ρώσο. ” (t 2, μέρος 4, κεφάλαιο VII). Η προηγούμενη σκηνή κυνηγιού, κατά την οποία ο Ilya Andreich Rostov, που έχασε τον λύκο, υπέμεινε τη συναισθηματική κακοποίηση του κυνηγού Danila, είναι επίσης απόδειξη ότι η «οικογενειακή» ατμόσφαιρα για τους Rostov μερικές φορές ξεπερνά πολύ υψηλά κοινωνικά εμπόδια. Σύμφωνα με το νόμο της «σύζευξης», αυτή η διακλαδισμένη σκηνή αποδεικνύεται ότι είναι μια καλλιτεχνική προεπισκόπηση της εικόνας του Πατριωτικού Πολέμου. «Δεν είναι η εικόνα ενός «club» κοντά σε ολόκληρη την εμφάνιση του Danilin; λαϊκός πόλεμος"; Σε ένα κυνήγι, όπου ήταν η κύρια φιγούρα, η επιτυχία του εξαρτιόταν από αυτόν, ο αγρότης κυνηγός μόνο για μια στιγμή έγινε κύριος του αφέντη του, που ήταν άχρηστος στο κυνήγι», σημειώνει ο Σ.Γ. Ο Μποχάροφ, χρησιμοποιώντας περαιτέρω το παράδειγμα της εικόνας του αρχιστράτηγου της Μόσχας, κόμη Ραστόπτσιν, αποκαλύπτοντας την αδυναμία και την αχρηστία των ενεργειών του «ιστορικού» χαρακτήρα.

Στη μπαταρία Raevsky, όπου ο Pierre καταλήγει στη μάχη του Borodino, πριν από την έναρξη των εχθροπραξιών, «αισθανόταν κανείς το ίδιο και κοινό για όλους, σαν μια οικογενειακή αναβίωση» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο XXXI). Οι στρατιώτες ονόμασαν αμέσως τον ξένο «κύριο μας», όπως οι στρατιώτες του συντάγματος του Αντρέι Μπολκόνσκι ονόμασαν τον διοικητή τους «ο πρίγκιπας μας». «Υπάρχει παρόμοια ατμόσφαιρα στη μπαταρία Tushin κατά τη διάρκεια της Μάχης του Shengraben, καθώς και στο απόσπασμα των παρτιζάνων όταν ο Petya Rostov φτάνει εκεί», επισημαίνει ο V.E. Χαλίζεφ. - Από αυτή την άποψη, ας θυμηθούμε τη Natasha Rostova, η οποία βοηθούσε τους τραυματίες τις ημέρες που έφευγαν από τη Μόσχα: «της άρεσαν αυτές οι σχέσεις με νέους ανθρώπους, έξω από τις συνήθεις συνθήκες ζωής»... η ομοιότητα μεταξύ της οικογένειας και των παρόμοιων « Οι κοινότητες σμήνους είναι επίσης σημαντικές: τόσο η ενότητα είναι μη ιεραρχική όσο και ελεύθερη... Η ετοιμότητα του ρωσικού λαού, κυρίως αγροτών και στρατιωτών, για μια μη καταναγκαστική ελεύθερη ενότητα μοιάζει περισσότερο με τον νεποτισμό του «Ροστόφ».

Η ενότητα του Τολστόι δεν σημαίνει καθόλου τη διάλυση της ατομικότητας στη μάζα. Οι μορφές ενότητας των ανθρώπων που εγκρίνονται από τον συγγραφέα είναι το αντίθετο ενός άτακτου και αποπροσωποποιημένου, απάνθρωπου πλήθους. Το πλήθος εμφανίζεται σε σκηνές πανικού στρατιωτών, όταν έγινε εμφανής η ήττα του συμμαχικού στρατού στη μάχη του Άουστερλιτς, η άφιξη του Αλέξανδρου Α' στη Μόσχα μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου (το επεισόδιο με τα μπισκότα που πετάει ο τσάρος από το μπαλκόνι στους υπηκόους του, κυριολεκτικά καταληφθεί με άγρια ​​απόλαυση), η εγκατάλειψη της Μόσχας από τα ρωσικά στρατεύματα, όταν ο Ράστοπ-τσιν το δίνει στους κατοίκους για να το κομματιάσει ο Βερεσσάγκιν, υποτίθεται ο ένοχος αυτού που συνέβη κ.λπ. Ένα πλήθος είναι χάος, τις περισσότερες φορές καταστροφικό, αλλά η ενότητα των ανθρώπων είναι βαθιά ωφέλιμη. «Κατά τη διάρκεια της μάχης του Shengraben (η μπαταρία του Tushin) και της μάχης του Borodino (η μπαταρία του Raevsky), καθώς και στα αποσπάσματα των παρτιζάνων του Denisov και του Dolokhov, όλοι γνώριζαν την «επιχείρηση, τον τόπο και τον σκοπό τους». Η πραγματική τάξη ενός δίκαιου, αμυντικού πολέμου, σύμφωνα με τον Τολστόι, αναπόφευκτα αναδύεται εκ νέου κάθε φορά από απρόβλεπτες και απρογραμμάτιστες ανθρώπινες ενέργειες: η βούληση του λαού το 1812 υλοποιήθηκε ανεξάρτητα από τις στρατιωτικές-κρατικές απαιτήσεις και κυρώσεις». Με τον ίδιο τρόπο, αμέσως μετά το θάνατο του γέροντος πρίγκιπα Μπολκόνσκι, η πριγκίπισσα Μαρία δεν χρειάστηκε να δώσει καμία εντολή: «Ο Θεός ξέρει ποιος φρόντισε για αυτό και πότε, αλλά όλα έγιναν σαν μόνα τους» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο VIII).

Ο δημοφιλής χαρακτήρας του πολέμου του 1812 ήταν ξεκάθαρος στους στρατιώτες. Από έναν από αυτούς, στην έξοδο από το Μοζάισκ προς το Μποροντίν, ο Πιέρ ακούει μια ομιλία με γλώσσα: «Θέλουν να επιτεθούν σε όλους τους ανθρώπους, μια λέξη - Μόσχα. Θέλουν να κάνουν ένα τέλος». Ο συγγραφέας σχολιάζει: «Παρά την ασάφεια των λόγων του στρατιώτη, ο Πιερ κατάλαβε όλα όσα ήθελε να πει...» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο ΧΧ). Μετά τη μάχη, σοκαρισμένος, αυτός ο αμιγώς μη στρατιωτικός άνθρωπος, που ανήκει στην κοσμική ελίτ, σκέφτεται σοβαρά το εντελώς αδύνατο. «Για να είσαι στρατιώτης, απλά στρατιώτης! - σκέφτηκε ο Πιέρ, αποκοιμούμενος. «Μπείτε σε αυτήν την κοινή ζωή με όλο σας το είναι, διεισδύστε σε αυτό που τους κάνει έτσι» (τόμος 3, μέρος 3, κεφάλαιο IX). Ο κόμης Μπεζούχοφ, φυσικά, δεν θα γίνει στρατιώτης, αλλά θα αιχμαλωτιστεί μαζί με τους στρατιώτες και θα βιώσει όλες τις φρικαλεότητες και τις κακουχίες που τους συνέβησαν. Αυτό που οδήγησε σε αυτό, ωστόσο, ήταν το σχέδιο να επιτύχει ένα απολύτως ατομικό ρομαντικό κατόρθωμα - να μαχαιρώσει τον Ναπολέοντα με ένα στιλέτο, ο υποστηρικτής του οποίου ο Πιερ δήλωσε ότι ήταν στην αρχή του μυθιστορήματος, όταν για τον Αντρέι Μπολκόνσκι ο νεοσύστατος Γάλλος αυτοκράτορας ήταν είδωλο. και ένα μοντέλο. Ντυμένος αμαξάς και φορώντας γυαλιά, ο Κόμης Μπεζούχοφ περιπλανιέται στη Γαλλοκρατούμενη Μόσχα αναζητώντας έναν κατακτητή, αλλά αντί να πραγματοποιήσει το ακατόρθωτο σχέδιό του, σώζει ένα κοριτσάκι από ένα φλεγόμενο σπίτι και επιτίθεται στους επιδρομείς που λήστευαν την Αρμενίτσα. με τις γροθιές του. Συνελήφθη, αφήνει το διασωθέν κορίτσι ως κόρη του, «μη γνωρίζοντας πώς του ξέφυγε αυτό το άσκοπο ψέμα» (τόμος 3, μέρος 3, κεφάλαιο XXXIV). Ο άτεκνος Πιερ νιώθει πατέρας, μέλος κάποιου είδους σούπερ-οικογένειας.

Ο λαός είναι ο στρατός και οι παρτιζάνοι και ο σμολένσκ έμπορος Ferapontov, που είναι έτοιμος να βάλει φωτιά στο σπίτι του για να μην το πάρουν οι Γάλλοι και οι άνδρες που δεν ήθελαν να φέρουν σανό στους Γάλλους για τα καλά χρήματα, αλλά τα έκαψαν και οι Μοσχοβίτες άφησαν τα σπίτια τους, πατρίδααπλά επειδή δεν φαντάζονται τους εαυτούς τους υπό την κυριαρχία των Γάλλων, αυτοί είναι ο Πιερ και οι Ροστόφ, που εγκαταλείπουν την περιουσία τους και εγκαταλείπουν κάρα για τους τραυματίες κατόπιν αιτήματος της Νατάσα και ο Κουτούζοφ με το «λαϊκό του συναίσθημα». Αν και, όπως εκτιμάται, «μόνο το οκτώ τοις εκατό του βιβλίου είναι αφιερωμένο στο πραγματικό θέμα των ανθρώπων» (ο Τολστόι παραδέχτηκε ότι περιέγραψε κυρίως το περιβάλλον που γνώριζε καλά), «αυτά τα ποσοστά θα αυξηθούν κατακόρυφα αν σκεφτούμε ότι, από Από την άποψη του Τολστόι, η ψυχή και το πνεύμα του λαού εκφράζονται όχι λιγότερο από τον Πλάτωνα Καρατάεφ ή τον Τίχον Στσερμπάτι από τον Βασίλι Ντενίσοφ, τον Στρατάρχη Κουτούζοφ και τέλος -και το πιο σημαντικό- από τον ίδιο, τον συγγραφέα». Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν εξιδανικεύει τους απλούς ανθρώπους. Δείχνεται επίσης η εξέγερση των ανδρών του Bogucharov κατά της πριγκίπισσας Marya πριν από την άφιξη των γαλλικών στρατευμάτων (ωστόσο, πρόκειται για άνδρες που ήταν ιδιαίτερα ανήσυχοι πριν, και ο Rostov, με τον νεαρό Ilyin και τον έξυπνο Lavrushka, κατάφερε να τους ηρεμήσει πολύ εύκολα). Αφού οι Γάλλοι έφυγαν από τη Μόσχα, οι Κοζάκοι, άνδρες από γειτονικά χωριάκαι οι κάτοικοι που επέστρεφαν, «βρίσκοντάς το λεηλατημένο, άρχισαν να το λεηλατούν κι αυτό. Συνέχισαν αυτό που έκαναν οι Γάλλοι» (τ. 4, μέρος 4, κεφάλαιο XIV). Σχηματισμένα από τον Pierre και τον Mamonov (ένας χαρακτηριστικός συνδυασμός ενός φανταστικού χαρακτήρα και μιας ιστορικής φιγούρας), τα συντάγματα πολιτοφυλακής λεηλάτησαν ρωσικά χωριά (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο IV). Ο Πρόσκοποι Tikhon Shcherbaty δεν είναι μόνο «ο πιο χρήσιμος και γενναίος άνθρωπος στο κόμμα», δηλ. στο αντάρτικο απόσπασμα του Ντενίσοφ, αλλά και ικανό να σκοτώσει έναν αιχμάλωτο Γάλλο επειδή ήταν «εντελώς ανίκανος» και «αγενής». Όταν το είπε αυτό, «όλο το πρόσωπό του απλώθηκε σε ένα αστραφτερό, ηλίθιο χαμόγελο», ο επόμενος φόνος που διέπραξε δεν σημαίνει τίποτα γι 'αυτόν (γι' αυτό είναι «ντροπιαστικό» για τον Petya Rostov να τον ακούει), είναι έτοιμος, όταν «σκοτεινιάζει», για να ανακαλέσετε «ό,τι θέλετε, τουλάχιστον τρία» (τόμος 4, μέρος 3, κεφάλαιο V, VI). Παρ' όλα αυτά, ο λαός στο σύνολό του, ο λαός ως μια τεράστια οικογένεια, αποτελεί ηθικό οδηγό για τον Τολστόι και τους αγαπημένους του ήρωες.

Η πιο εκτεταμένη μορφή ενότητας στο επικό μυθιστόρημα είναι η ανθρωπότητα, οι άνθρωποι, ανεξαρτήτως εθνικότητας και συμμετοχής σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, συμπεριλαμβανομένων των στρατών που βρίσκονται σε πόλεμο μεταξύ τους. Ακόμη και κατά τον πόλεμο του 1805, Ρώσοι και Γάλλοι στρατιώτες προσπάθησαν να μιλήσουν μεταξύ τους και έδειξαν αμοιβαίο ενδιαφέρον.

Στο «γερμανικό» χωριό, όπου ο δόκιμος Ροστόφ σταμάτησε με το σύνταγμά του, ένας Γερμανός που συνάντησε κοντά στο βουστάσιο αναφωνεί μετά το τοστ του προς τους Αυστριακούς, τους Ρώσους και τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο: «Και ζήτω ο κόσμος όλος!». Ο Νικολάι, επίσης στα γερμανικά, λίγο διαφορετικά, παίρνει αυτό το επιφώνημα. «Αν και δεν υπήρχε λόγος ιδιαίτερης χαράς ούτε για τον Γερμανό, που καθάριζε τον αχυρώνα του, ούτε για τον Ροστόφ, που καβαλούσε με μια διμοιρία για σανό, και οι δύο αυτοί άνθρωποι κοιτάχτηκαν με χαρά και αδελφική αγάπη, τίναξαν κεφάλια ως σημάδι φιλαλληλίακαι χαμογελώντας χώρισαν...» (τ. 1, μέρος 2, κεφάλαιο IV). Η φυσική ευθυμία κάνει τους ξένους, τους ανθρώπους μακριά ο ένας από τον άλλον από κάθε άποψη, «αδέρφια». Στο κάψιμο της Μόσχας, όταν ο Πιερ σώζει ένα κορίτσι, τον βοηθά ένας Γάλλος με μια κηλίδα στο μάγουλό του, ο οποίος λέει: «Λοιπόν, είναι απαραίτητο σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Όλοι οι άνθρωποι» (τόμος 3, μέρος 3, κεφάλαιο XXXIII). Αυτή είναι η μετάφραση των γαλλικών λέξεων από τον Τολστόι. Σε μια κυριολεκτική μετάφραση, αυτές οι λέξεις («Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous») θα ήταν πολύ λιγότερο σημαντικές για την ιδέα του συγγραφέα: «Πρέπει να είσαι ανθρώπινος. Είμαστε όλοι θνητοί, βλέπετε». Ο συλληφθείς Pierre και ο σκληρός στρατάρχης Davout, που τον ανέκρινε, «κοιτάχτηκαν για αρκετά δευτερόλεπτα και αυτό το βλέμμα έσωσε τον Pierre. Υπό την άποψη αυτή, πέρα ​​από όλες τις συνθήκες πολέμου και δίκης, εδραιώθηκε μια ανθρώπινη σχέση μεταξύ αυτών των δύο ανθρώπων. Και οι δύο εκείνη τη στιγμή βίωσαν αόριστα αμέτρητα πράγματα και κατάλαβαν ότι ήταν και τα δύο παιδιά της ανθρωπότητας, ότι ήταν αδέρφια» (τ. 4, μέρος 1, κεφάλαιο Χ).

Οι Ρώσοι στρατιώτες καθίζουν πρόθυμα τον Λοχαγό Ράμπαλ και τον τακτοποιημένο του Μορέλ, που τους βγήκαν από το δάσος, δίπλα στη φωτιά τους, τους ταΐζουν και προσπαθούν να πουν ένα τραγούδι μαζί με τον Μορέλ, ο οποίος «κάθισε στο καλύτερο μέρος» (τόμος 4, μέρος 4, κεφάλαιο IX). Ο Γάλλος ντράμερ Vincent αγαπήθηκε όχι μόνο από τον Petya Rostov, ο οποίος ήταν κοντά του σε ηλικία. καλοπροαίρετοι παρτιζάνοι που σκέφτονται την άνοιξη «έχουν ήδη αλλάξει το όνομά του: οι Κοζάκοι - σε Vesenny, και οι άνδρες και οι στρατιώτες - σε Visenya» (τόμος 4, μέρος 3, κεφάλαιο VII). Ο Κουτούζοφ, μετά τη μάχη κοντά στο Κρασνόγιε, λέει στους στρατιώτες για τους κουρελιασμένους αιχμαλώτους: «Ενώ ήταν δυνατοί, δεν λυπηθήκαμε τον εαυτό μας, αλλά τώρα μπορούμε να τους λυπόμαστε. Άνθρωποι είναι κι αυτοί. Σωστά, παιδιά;» (Τόμος 4, Μέρος 3, Κεφάλαιο VI). Αυτή η παραβίαση της εξωτερικής λογικής είναι ενδεικτική: πριν δεν λυπόταν τον εαυτό τους, αλλά τώρα μπορεί να τους λυπηθεί. Ωστόσο, έχοντας συναντήσει τα μπερδεμένα βλέμματα των στρατιωτών, ο Κουτούζοφ διορθώνεται, λέει ότι οι απρόσκλητοι Γάλλοι το έλαβαν «σωστά» και ολοκληρώνει την ομιλία του με «την καλοσυνάτη κατάρα ενός ηλικιωμένου», που έγινε με γέλια. Το κρίμα για τους ηττημένους εχθρούς, όταν υπάρχουν πολλοί από αυτούς, στο «Πόλεμος και Ειρήνη» απέχει ακόμη από τη «μη αντίσταση στο κακό μέσω της βίας» με τη μορφή με την οποία ο αείμνηστος Τολστόι θα το κήρυττε αυτό το κρίμα είναι περιφρονητικό. Αλλά οι ίδιοι οι Γάλλοι, φεύγοντας από τη Ρωσία, «όλοι... ένιωθαν ότι ήταν ελεεινοί και αποκρουστικοί άνθρωποι που είχαν κάνει πολύ κακό, για το οποίο έπρεπε τώρα να πληρώσουν» (τόμος 4, μέρος 3, κεφάλαιο XVI).

Από την άλλη, ο Τολστόι έχει εντελώς αρνητική στάση απέναντι στην κρατικογραφειοκρατική ελίτ της Ρωσίας, στους ανθρώπους της κοινωνίας και της καριέρας. Και αν ο Πιέρ, που βίωσε τις κακουχίες της αιχμαλωσίας και βίωσε μια πνευματική επανάσταση, «ο Πρίγκιπας Βασίλι, τώρα ιδιαίτερα περήφανος που έλαβε ένα νέο μέρος και αστέρι, φαινόταν... ένας συγκινητικός, ευγενικός και αξιολύπητος γέρος» (τόμος 4, μέρος 4, κεφάλαιο XIX), τότε μιλάμε για έναν πατέρα που έχασε δύο παιδιά και, από συνήθεια, χαίρεται για την επιτυχία του στην υπηρεσία. Αυτό είναι περίπου το ίδιο συγκαταβατικό κρίμα που τρέφουν οι στρατιώτες για τις μάζες των Γάλλων. Οι άνθρωποι που είναι ανίκανοι να ενωθούν με το δικό τους είδος, που στερούνται ακόμη και την ικανότητα να αγωνίζονται για αληθινή ευτυχία, παίρνουν πούλιες για τη ζωή.

Η ΦΥΣΙΚΟΤΗΤΑ ΩΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΟΙ Στρεβλώσεις ΤΗΣ.Η ύπαρξη των χαρακτήρων που καταδίκασε ο Τολστόι είναι τεχνητή. Το ίδιο είναι και η συμπεριφορά τους, συνήθως υποταγμένη σε τελετουργική ή συμβατική τάξη. Όλα είναι προκαθορισμένα και σημειωμένα στο σαλόνι της Αγίας Πετρούπολης της Anna Pavlovna Scherer (η κρατική Αγία Πετρούπολη και η πιο πατριαρχική Μόσχα αντιπαραβάλλονται στο «Πόλεμος και Ειρήνη»), κάθε επισκέπτης, για παράδειγμα, πρέπει πρώτα από όλα να χαιρετήσει τη γριά θεία, για να μην της δώσει σημασία ούτε μια φορά. Είναι σαν μια παρωδία οικογενειακών σχέσεων. Αυτός ο τρόπος ζωής είναι ιδιαίτερα αφύσικος κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου, όταν οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο παίζουν με τον πατριωτισμό, χρεώνοντας πρόστιμα για τη χρήση της γαλλικής γλώσσας με αδράνεια. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι πολύ σημαντικό ότι αυτό συμβαίνει στη Μόσχα όταν ο εχθρός την πλησιάζει, πριν από τη μάχη του Borodino, όταν η Julie Drubetskaya, ετοιμαζόμενη να φύγει από την πόλη, «έκανε ένα αποχαιρετιστήριο πάρτι» (τόμος 3, μέρος 2 , κεφάλαιο XVII).

Οι «ιστορικές» προσωπικότητες, για παράδειγμα πολλοί στρατηγοί, μιλούν αξιολύπητα και παίρνουν επίσημες πόζες. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος, στο άκουσμα της είδησης της παράδοσης της Μόσχας, προφέρει τη γαλλική φράση: «Πραγματικά έχουν προδώσει την αρχαία μου πρωτεύουσα χωρίς μάχη;» (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο III). Ο Ναπολέων ποζάρει συνεχώς. Όταν περιμένει την αντιπροσωπεία των «μπογιάρων» να Λόφος Poklonnaya, η μεγαλειώδης πόζα του γίνεται παράλογη και κωμική. Όλα αυτά απέχουν απείρως από τη συμπεριφορά των αγαπημένων ηρώων του Τολστόι, από τη συμπεριφορά όχι μόνο Ρώσων στρατιωτών και ανδρών, αλλά και στρατιωτών του ναπολεόντειου στρατού, όταν δεν υποτάσσονται σε μια ψευδή ιδέα. Και η υποταγή σε μια τέτοια ιδέα μπορεί να είναι όχι απλώς παράλογη, αλλά τραγικά παράλογη. Ενώ διέσχιζε τον ποταμό Viliya, μπροστά στα μάτια του Ναπολέοντα, ο Πολωνός συνταγματάρχης αφήνει τους υφισταμένους του να κολυμπήσουν ώστε να δείξουν την αφοσίωσή τους στον αυτοκράτορα. «Προσπάθησαν να κολυμπήσουν προς τα εμπρός στην άλλη πλευρά και, παρά το γεγονός ότι υπήρχε μια διάβαση μισό μίλι μακριά, ήταν περήφανοι που κολυμπούσαν και πνίγονταν σε αυτό το ποτάμι κάτω από το βλέμμα ενός άνδρα που καθόταν σε ένα κούτσουρο και ούτε καν κοιτάζοντας τι έκαναν» (τ. 3, μέρος 1, κεφάλαιο II). Νωρίτερα, στο τέλος της Μάχης του Austerlitz, ο Ναπολέων οδηγεί γύρω από ένα χωράφι γεμάτο πτώματα και, βλέποντας τον τραυματισμένο Bolkonsky, δίπλα στον οποίο βρίσκεται το κοντάρι ενός ήδη σκισμένου πανό, λέει: "Αυτός είναι ένας όμορφος θάνατος". Για τον αιμορραγικό πρίγκιπα Αντρέι δεν μπορεί να υπάρξει όμορφος θάνατος. «Ήξερε ότι ήταν ο Ναπολέων - ο ήρωάς του, αλλά εκείνη τη στιγμή ο Ναπολέων του φαινόταν ένα τόσο μικρό, ασήμαντο άτομο σε σύγκριση με αυτό που συνέβαινε τώρα ανάμεσα στην ψυχή του και σε αυτόν τον ψηλό, ατελείωτο ουρανό με τα σύννεφα να τρέχουν πάνω του» (τομ. 1, μέρος 3, κεφάλαιο XIX). Στα όρια της ζωής και του θανάτου, ο Bolkonsky ανακάλυψε τη φυσικότητα καθαρή μορφή, την ομορφιά και το απεριόριστο της ύπαρξης ως τέτοιας, που για τον ίδιο συμβολίζει σαν να βλέπει τον ουρανό για πρώτη φορά. Ο συγγραφέας δεν καταδικάζει την όμορφη, ηρωική πράξη του Μπολκόνσκι, δείχνει μόνο τη ματαιότητα του ατομικού άθλου. Δεν καταδικάζει αργότερα τον 15χρονο Νικολένκα, ο οποίος βλέπει σε ένα όνειρο τον εαυτό του και τον θείο Πιέρ «με κράνη - το είδος που σχεδιάστηκε στην έκδοση του Πλούταρχου... μπροστά σε έναν τεράστιο στρατό» (επίλογος, μέρος I, κεφάλαιο XVI). Ο ενθουσιασμός δεν αντενδείκνυται στη νεολαία. Αλλά όσοι προσπαθούν να παρουσιαστούν ως Ρωμαίοι ήρωες (για παράδειγμα, ο Ροστόπτσιν), ειδικά κατά τη διάρκεια ενός λαϊκού πολέμου, μακριά από τους κανόνες και την επίσημη στρατιωτική αισθητική, ο Τολστόι δέχεται περισσότερες από μία φορές σκληρή και αδιάλλακτη κριτική. Η ηθική του Τολστόι είναι καθολική και άρα ανιστορική. Για τους πραγματικούς συμμετέχοντες στον πόλεμο του 1812, μια ηρωική πόζα και η μίμηση των αρχαίων ήταν φυσικό, δεν απέκλειε στο ελάχιστο την ειλικρίνεια και τον γνήσιο ενθουσιασμό και, φυσικά, δεν καθόριζε ολόκληρη τη συμπεριφορά τους.

Οι αφύσικοι άνθρωποι στον Πόλεμο και την Ειρήνη επίσης δεν σχεδιάζουν πάντα συνειδητά τη συμπεριφορά τους. «Η ψεύτικη φυσικότητα, ένα «ειλικρινές ψέμα» (όπως λέγεται στο «Πόλεμος και Ειρήνη» για τον Ναπολέοντα), μισείται από τον Τολστόι, ίσως σε μεγαλύτερο βαθμό από τη συνειδητή προσποίηση... Ο Ναπολέων και ο Σπεράνσκι, ο Κουραγίν και η Ντρουμπέτσκαγια κυριαρχούν σε τέτοια μια πονηρή «μεθοδολογία που «παρουσιάζει ότι τους εξαπατά διασκεδαστικά». Ενδεικτική είναι η σκηνή της συνένωσης του ετοιμοθάνατου γέρου Κόμη Μπεζούχοφ με ένα πανόραμα των προσώπων των διεκδικητών της κληρονομιάς του (τρεις πριγκίπισσες, Άννα Μιχαήλοβνα Ντρουμπέτσκαγια, Πρίγκιπας Βασίλι), μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει ο μπερδεμένος, κατανοητός και αδέξιος Πιέρ. Είναι πολύ φυσικό ότι η Άννα Μιχαήλοβνα και η Πριγκίπισσα Κάτις, αρπάζοντας ο ένας τον χαρτοφύλακα του άλλου με θέληση παρουσία του Πρίγκιπα Βασίλι με «πηδώντας μάγουλα» (τόμος 1, μέρος 1, κεφάλαιο ΧΧΙ), έχουν ήδη ξεχάσει κάθε ευπρέπεια. Τότε λοιπόν η Ελένη, μετά τη μονομαχία του Πιέρ με τον Ντολόχοφ, δείχνει τον θυμό και τον κυνισμό της.

Ακόμη και το γλέντι -η άλλη όψη της κοσμικής ευπρέπειας- για τον Ανατόλι Κουράγκιν και τον Ντολόχοφ είναι σε μεγάλο βαθμό ένα παιχνίδι, μια πόζα. «Ο ανήσυχος ανόητος» Ανατόλ συνειδητοποιεί τις ιδέες του για το πώς πρέπει να είναι ένας αξιωματικός της φρουράς. Ο ευγενικός γιος και ο αδερφός, ο φτωχός ευγενής Dolokhov, για να ηγηθεί ανάμεσα στους πλούσιους αξιωματικούς της φρουράς, γίνεται ένας ιδιαίτερα ορμητικός γλεντζής, τζογαδόρος και δωροδοκός. Αναλαμβάνει να κανονίσει την απαγωγή της Νατάσα Ροστόβα για τον Ανατόλι, δεν τον εμποδίζει η ιστορία του υποβιβασμού του για ταραχές, όταν ο Ανατόλι διασώθηκε από τον πατέρα του, αλλά δεν υπήρχε κανείς να σώσει τον Ντολόχοφ. Ο ίδιος ο ηρωισμός του Dolokhov - τόσο κατά τη διάρκεια ενός γλεντιού, όταν πίνει ένα μπουκάλι ρούμι σε ένα στοίχημα στο πνεύμα, κάθεται στο κεκλιμένο εξωτερικό περβάζι ενός ψηλού σπιτιού, όσο και στον πόλεμο, όταν κάνει αναγνώριση με το πρόσχημα ενός Γάλλου, παίρνοντας μαζί του τον νεαρό Πέτια Ροστόφ και ρισκάροντας έτσι τη ζωή του, όπως και ο δικός του - επιδεικτικός ηρωισμός, επινοημένος και αποκλειστικά με στόχο την αυτοεπιβεβαίωση. Δεν θα παραλείψει να υπενθυμίσει στον στρατηγό τις διαφορές του κατά τη μάχη του Άουστερλιτς, ο οποίος δεν έχει χρόνο για αυτόν, αφού η ήττα του ρωσικού στρατού είναι αναπόφευκτη. Οι ταραχώδεις κάρυ του Dolokhov ευνοούν με τον ίδιο τρόπο όπως ο ψυχρός καριερίστας Berg, αν και ανησυχεί πολύ λιγότερο για την επαγγελματική του επιτυχία και είναι έτοιμος να το ρισκάρει για χάρη της αυτοεπιβεβαίωσης. Το περιβάλλον του στρατού έχει τις δικές του συμβάσεις, οι οποίες φαίνονται εντελώς άτεχνες. Ο νεαρός Νικολάι Ροστόφ, έχοντας αποκαλύψει τον κλέφτη Τελιανίν, ο ίδιος αποδείχθηκε ένοχος ότι αμαύρωσε την τιμή του συντάγματος μη σιωπώντας. Στην πρώτη του μάχη, ο Νικολάι έφυγε τρέχοντας από τον Γάλλο, πετώντας του ένα πιστόλι (και έλαβε τον Σταυρό του Αγίου Γεωργίου του στρατιώτη για γενναιότητα), στη συνέχεια έχασε 43 χιλιάδες από τον Dolokhov, γνωρίζοντας ότι η οικογένεια χρεοκοπούσε, και στο κτήμα φώναξε στον διευθυντή χωρίς αποτέλεσμα. Με τον καιρό, γίνεται και καλός αξιωματικός και καλός ιδιοκτήτης της περιουσίας της συζύγου του. Αυτή είναι η φυσιολογική εξέλιξη, η φυσική ωρίμανση ενός ανθρώπου. Ο Νικολάι είναι ρηχός, αλλά ειλικρινής και φυσικός, όπως σχεδόν όλα τα Ροστόφ.

Ο κόμης Ilya Andreich και η Marya Dmitrievna Akhrosimova είναι το ίδιο στην αντιμετώπιση όλων, σημαντικών και ασήμαντων, γεγονός που τους κάνει να διαφέρουν έντονα από την Anna Pavlovna Sherer. Πάντα φυσικός, εκτός ίσως από το αυστηρό βλέμμα ενός διοικητή, είναι ο μικρόσωμος, εντελώς μη στρατιωτικός λοχαγός Τούσιν, που πρωτοδείχθηκε από τον Τολστόι στη σκηνή του Σάτλερ χωρίς μπότες, να δικαιολογείται ανεπιτυχώς στον επιτελικό αξιωματικό: «Οι στρατιώτες πες: είσαι πιο έξυπνος όταν είσαι πιο έξυπνος» (τ. 1, μέρος 2, κεφάλαιο XV). Αλλά ο Kutuzov, ο οποίος αποκοιμιέται κατά τη διάρκεια του στρατιωτικού συμβουλίου πριν από τη μάχη του Austerlitz, και ο πλησιέστερος βοηθός του κατά τον πόλεμο του 1812, ο Konovnitsyn, που ξεχώρισε ο συγγραφέας μεταξύ άλλων στρατηγών, είναι επίσης φυσικοί. Ο γενναίος Bagration, εμφανιζόμενος σε ένα εορταστικό δείπνο που έγινε προς τιμήν του στην Αγγλική Λέσχη της Μόσχας μετά την εκστρατεία του 1805, ήταν αμήχανος και αμήχανος σε σημείο γελοίου. «Περπάτησε, χωρίς να ξέρει πού να βάλει τα χέρια του, ντροπαλά και αδέξια, κατά μήκος του παρκέ της αίθουσας υποδοχής: ήταν πιο οικείο και πιο εύκολο γι 'αυτόν να περπατήσει κάτω από σφαίρες σε ένα οργωμένο χωράφι, καθώς περπατούσε μπροστά από το Kursk. σύνταγμα στο Shengraben» (τόμος 2, μέρος 1, κεφάλαιο .III). Έτσι οι κόμητες και οι στρατηγοί μπορούν να συμπεριφέρονται τόσο φυσικά όσο και οι στρατιώτες, ντροπιασμένοι από κάθε τι τεχνητό και πομπώδες. Η συμπεριφορά ενός ατόμου εξαρτάται από το ίδιο το άτομο, από τον χαρακτήρα του. Ταυτόχρονα, τα πιο απλά πράγματα στη ζωή, όπως ο χορός της Νατάσας στο σπίτι του «θείου» της, όπως όλη η οικογενειακή ατμόσφαιρα στα Ροστόφ, είναι τυλιγμένα σε αληθινή ποίηση. «Στον «Πόλεμος και Ειρήνη»... ποιητοποιείται η καθημερινότητα με τον σταθερό τρόπο ζωής της», σημειώνει ο Β.Ε. Χαλίζεφ.

Η ορθολογιστική παρέμβαση σε αυτόν τον τρόπο ζωής, οι προσπάθειες βελτίωσής του με ισχυρή θέληση αποδεικνύονται άκαρπες και, εν πάση περιπτώσει, αναποτελεσματική, όπως τα φιλανθρωπικά μέτρα του Pierre. Τεκτονική παιδεία, γράφει ο Σ.Γ. Bocharov, «προικίζει τον Pierre με την ιδέα μιας καλά οργανωμένης παγκόσμιας τάξης, την οποία δεν είδε όταν μπερδεύτηκε «στον κόσμο». Ένας πολύ γνωστός παραλληλισμός με τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες του Pierre είναι η θεωρητική ανάπτυξη των στρατιωτικών και κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων από τον πρίγκιπα Αντρέι, όταν τίποτα δεν τον απώθησε στον Speransky (και ο Pierre γενικά αποκαλεί τον Bazdeev, που τον εισήγαγε στον Τεκτονισμό, «ευεργέτη»). Και οι δύο φίλοι είναι απογοητευμένοι από τα σχέδια και τις ελπίδες τους. Ο Μπολκόνσκι, έκπληκτος από τη νέα του συνάντηση με τη Νατάσα Ροστόβα στην μπάλα, για πολύ καιρό δεν μπορεί να ξεχάσει το «τακτοποιημένο, λυπημένο γέλιο του Σπεράνσκι». «Θυμόταν το νομοθετικό του έργο, πώς μετέφραζε με αγωνία άρθρα από τον ρωμαϊκό και τον γαλλικό κώδικα στα ρωσικά και ένιωθε ντροπή για τον εαυτό του. Μετά φαντάστηκε έντονα το Μπογκουτσάροβο, τις δραστηριότητές του στο χωριό, το ταξίδι του στο Ριαζάν, θυμήθηκε τους αγρότες, τον Δρόνα τον αρχηγό και, προσθέτοντας σε αυτά τα δικαιώματα των προσώπων, τα οποία χώρισε σε παραγράφους, του έγινε έκπληξη πώς μπορούσε ασχολούνται με μια τέτοια αδράνεια για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα» (τόμος 2, μέρος 3, κεφάλαιο XVIII). Ο Pierre στην αιχμαλωσία «δεν έμαθε με το μυαλό του, αλλά με όλη του την ύπαρξη, με τη ζωή του, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, ότι η ευτυχία βρίσκεται στον εαυτό του, στην ικανοποίηση των φυσικών ανθρώπινων αναγκών και ότι κάθε δυστυχία δεν προέρχεται από έλλειψη. αλλά από υπερβολή...» ( τ. 4, μέρος 3, κεφάλαιο XII). Μετά την αποφυλάκισή του, στο Oryol, «μόνος σε μια παράξενη πόλη, χωρίς γνωστούς», χαίρεται για την ικανοποίηση των πιο απλών, φυσικών αναγκών. «Ω, τι καλά! Τι ωραία!» - είπε μέσα του όταν του έφερναν ένα καθαρό τραπέζι με μυρωδάτο ζωμό, ή όταν ξάπλωνε το βράδυ σε ένα απαλό, καθαρό κρεβάτι ή όταν θυμόταν ότι η γυναίκα του και οι Γάλλοι δεν υπήρχαν πια» (τόμος 4, μέρος 4, κεφάλαιο XII). Δεν ντρέπεται από το γεγονός ότι ο θάνατος της Ελένης είναι επίσης «ένδοξος» και τοποθετεί την απελευθέρωσή του από έναν επίπονο γάμο στο ίδιο επίπεδο με την απελευθέρωση της πατρίδας του από τους κατακτητές. «Δεν έκανε κανένα σχέδιο τώρα» (τ. 4, μέρος 4, κεφάλαιο XIX), εγκαταλείποντας προς το παρόν στην αυθόρμητη ροή της ζωής, ανεξέλεγκτη από κανέναν και τίποτα.

Ο κανόνας (φυσική συμπεριφορά) επιτρέπει ορισμένες αποκλίσεις. «Η ελεύθερα ανοιχτή συμπεριφορά ηρώων και ηρωίδων κοντά στον Τολστόι συχνά ξεφεύγει από τα όρια του γενικά αποδεκτού και καθιερωμένου... Στο σπίτι του Ροστόφ, είναι δύσκολο για τους νέους να κρατήσουν το animation και τη διασκέδαση εντός των ορίων της ευπρέπειας. Η Νατάσα παραβιάζει την οικιακή εθιμοτυπία πιο συχνά από άλλες». Αυτό είναι ένα μικρό πρόβλημα. Ωστόσο, ο στιγμιαίος εγωισμός, στον οποίο οι πιο αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι δεν είναι ξένοι, μπορεί επίσης να είναι φυσικός. Ο υγιής φεύγει από τον άρρωστο, η ευτυχία από την ατυχία, ο ζωντανός από τους νεκρούς και ο ετοιμοθάνατος, αν και όχι πάντα. Η Νατάσα, με το λεπτό της ένστικτο, μαντεύει για την κατάσταση του αδερφού της Νικολάι όταν επιστρέφει σπίτι μετά από μια τρομερή απώλεια κάρτας, «αλλά η ίδια ήταν τόσο χαρούμενη εκείνη τη στιγμή, ήταν τόσο μακριά από τη θλίψη, τη θλίψη, τις μομφές που (όπως συμβαίνει συχνά με νέους) ανθρώπους) εξαπατήθηκε εσκεμμένα» (τόμος 2, μέρος 1, κεφάλαιο XV). Στη σκηνή, ο αιχμάλωτος Pierre όχι μόνο ήταν εξαντλημένος και ανίκανος να βοηθήσει τον αποδυναμωμένο Karataev - "ήταν πολύ φοβισμένος για τον εαυτό του. Έπραξε σαν να μην είχε δει το βλέμμα του, και έφυγε βιαστικά» (τόμος 4, μέρος 3, κεφάλαιο XIV). Η φυσικότητα της Νατάσα υποβάλλεται σε μια σκληρή δοκιμασία όταν, με τη θέληση του γέρου Πρίγκιπα Μπολκόνσκι, ο γάμος της με τον Πρίγκιπα Αντρέι αναβάλλεται για ένα χρόνο και ο γαμπρός πρέπει να φύγει στο εξωτερικό. " - Ένας ολόκληρος χρόνος! - είπε ξαφνικά η Νατάσα, συνειδητοποιώντας τώρα ότι ο γάμος είχε αναβληθεί για ένα χρόνο. - Γιατί είναι ένας χρόνος; Γιατί είναι ένας χρόνος;.. - Αυτό είναι τρομερό! Όχι, αυτό είναι τρομερό, τρομερό! - Η Νατάσα μίλησε ξαφνικά και άρχισε να κλαίει ξανά. «Θα πεθάνω περιμένοντας ένα χρόνο: αυτό είναι αδύνατο, αυτό είναι τρομερό» (τόμος 2, μέρος 3, κεφάλαιο XXIII). Η αγαπημένη Νατάσα δεν καταλαβαίνει κανέναν όρο, και ακόμη και οι συμβάσεις της τέχνης είναι αφόρητες γι 'αυτήν. Μετά το χωριό (με κυνήγι, χριστουγεννιάτικο κ.λπ.) στη «σοβαρή της διάθεση», «ήταν άγριο και περίεργο» να δει σκηνή όπερας, «είδε μόνο ζωγραφισμένα χαρτόνια και παράξενα ντυμένους άνδρες και γυναίκες, να κινούνται, να μιλούν και να τραγουδούν παράξενα στο έντονο φως. ήξερε τι υποτίθεται ότι αντιπροσώπευαν όλα αυτά, αλλά ήταν όλα τόσο επιτηδευμένα ψεύτικα και αφύσικα που ένιωθε είτε ντροπή για τους ηθοποιούς είτε αστεία μαζί τους» (τόμος 2, μέρος 5, κεφάλαιο ΙΧ). Εδώ αρχίζει να βιώνει το φυσιολογικό, δηλ. σωματικά φυσική, έλξη για τον όμορφο Ανατόλ, που της σύστησε η αδερφή του Ελένη. «Μιλούσαν για τα πιο απλά πράγματα και ένιωθε ότι ήταν κοντά, σαν να μην είχε πάει ποτέ με άντρα» (τόμος 2, μέρος 5, κεφάλαιο Χ). Σύντομα η Νατάσα, σαστισμένη, παραδέχεται στον εαυτό της ότι αγαπά δύο άτομα ταυτόχρονα - τόσο τον μακρινό γαμπρό όσο και, όπως της φαίνεται, τόσο κοντά στον Ανατόλ, στη συνέχεια συμφωνεί να τρέξει μακριά με τον Ανατόλ. Αυτό το σκοτάδι, με τη θέληση του Τολστόι, πλήττει την πιο αγαπημένη του ηρωίδα. Πρέπει να μετανοήσει σκληρά, να περάσει μια τρομερή στιγμή για εκείνη (αυτή τη στιγμή υπάρχει επίσης μια ασυνείδητη αρχή του μελλοντικού της έρωτα για τον Pierre, ο οποίος βοηθά στην επίλυση της κατάστασης και ομολογεί τον έρωτά του για αυτήν στη Νατάσα) και να βγει από την κρίση της τις μέρες των πιο δύσκολων δοκιμασιών για τη χώρα και την οικογένειά της, όταν απαιτεί να ελευθερώσει τα κάρα για τους τραυματίες, συναντά τον ετοιμοθάνατο πρίγκιπα Αντρέι, πείθεται για την αγάπη και τη συγχώρεση του, υπομένει το θάνατό του και, τέλος, βοηθά τη μητέρα της να αντέξει. ένα τεράστιο σοκ - ο θάνατος του εφήβου Petya. Η φυσική αυτοβούληση με τόσο σοβαρές συνέπειες για τη Νατάσα, τον Πρίγκιπα Αντρέι, τον Πιέρ και άλλους είναι μια από αυτές τις μορφές φυσικότητας που, φυσικά, δεν γίνεται αποδεκτή από τον συγγραφέα ως απολογητής της «κοινής ζωής», της ανθρώπινης ενότητας. Ο πρίγκιπας Αντρέι συγχωρεί τη Νατάσα πριν από το θάνατό του, αλλά μετά το θανάσιμο τραύμα του, δεν αισθάνεται πλέον εχθρότητα προς τον Ανατόλε, του οποίου το πόδι ακρωτηριάζεται δίπλα του. Και ο πατέρας του, με το παρατσούκλι «Βασιλιάς της Πρωσίας», που μεγάλωσε την Πριγκίπισσα Μαρία τόσο αυστηρά, συγκινητικά και δακρυσμένα της ζητά συγχώρεση πριν από το θάνατό του. Στις εικόνες του πατέρα και του γιου Bolkonsky, ο αριστοκράτης L.N. Ο Τολστόι ξεπέρασε τη δική του σοβαρότητα και ακαμψία: ο γιος του Ίλια θυμήθηκε ότι κατά την περίοδο του «Πόλεμου και Ειρήνης» δεν έμοιαζε με τον Πιέρ Μπεζούχοφ ή τον Κονσταντίν Λεβίν από την «Άννα Καρένινα», αλλά με τον Πρίγκιπα Αντρέι και ακόμη περισσότερο με τον γέρο Μπολκόνσκι.

Ο πρίγκιπας Αντρέι δεν μπορεί, έως ότου έχει απαρνηθεί τα πάντα «εγκόσμια», να ξεπεράσει την υπερηφάνεια και την αριστοκρατία του. Ο Πιερ, υπενθυμίζοντάς του τα δικά του λόγια ότι μια πεσμένη γυναίκα πρέπει να συγχωρεθεί, απαντά: «... αλλά δεν είπα ότι μπορώ να συγχωρήσω. δεν μπορώ». Δεν μπορεί να ακολουθήσει «στα βήματα αυτού του κυρίου» (τόμος 2, μέρος 5, κεφάλαιο XXI).

Ο Ντενίσοφ, γνωρίζοντας τον, συστήνεται: «Αντισυνταγματάρχης Ντενίσοφ, περισσότερο γνωστός με το όνομα Βάσκα» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο XV). Ο συνταγματάρχης Bolkonsky σε καμία περίπτωση δεν είναι Andryushka. Έχοντας αποφασίσει να υπηρετήσει μόνο στις τάξεις του ενεργού στρατού (γι' αυτό «έχασε τον εαυτό του για πάντα στον κόσμο της αυλής, χωρίς να ζητήσει να παραμείνει με τον κυρίαρχο» - τόμος 3, μέρος 1, κεφάλαιο XI), αγαπημένος από τους στρατιώτες του συντάγματός του, δεν θα ήθελε ποτέ να κάνει μια βουτιά στη λίμνη όπου κολύμπησαν στη ζέστη, και, βυθιζόμενος στον αχυρώνα, ανατριχιάζει «από μια ακατανόητη αηδία και φρίκη στη θέα αυτού του τεράστιου αριθμού σωμάτων που ξεπλένονται στη βρώμικη λιμνούλα» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο V ). Πεθαίνει επειδή δεν μπορεί να επιτρέψει στον εαυτό του, μπροστά στους στρατιώτες που στέκονται κάτω από τα πυρά, να πέσει στο έδαφος μπροστά από μια περιστρεφόμενη χειροβομβίδα, όπως έκανε ο βοηθός - αυτό είναι «ντροπή» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο XXXVI) . Σύμφωνα με τη Νατάσα, που είπε στην πριγκίπισσα Μαρία, «είναι πολύ καλός, δεν μπορεί, δεν μπορεί να ζήσει...» (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο XIV). Αλλά ο κόμης Πιοτρ Κιρίλοβιτς Μπεζούχοφ μπορεί να τρέξει τρομαγμένος και να πέσει στο πεδίο του Μποροντίνο, μετά τη μάχη, πεινασμένος, παριστάνοντας τον «αξιωματικό της πολιτοφυλακής», να κάτσει δίπλα στη φωτιά ενός στρατιώτη και να φάει ένα «χάλκινο»: ο στρατιώτης «έδωσε στον Πιέρ, γλείφοντας αυτό, ένα ξύλινο κουτάλι», και τρώει ένα απλό πιάτο σε μεγάλες γουλιές, «που του φαινόταν το πιο νόστιμο από όλα τα φαγητά που είχε φάει ποτέ» (τόμος 3, μέρος 3, κεφάλαιο VIII). Τότε ο Σεβασμιώτατος, μαζί με τους αιχμαλώτους στρατιώτες, πιτσιλίζει ξυπόλητος μέσα από τις παγωμένες λακκούβες υπό τη συνοδεία. Έτσι, σύμφωνα με τον Τολστόι, μπορεί να ζήσει και τελικά να παντρευτεί την αγαπημένη του Νατάσα.

Φυσικά, ο Αντρέι και ο Πιερ έχουν πολλά κοινά στις πνευματικές τους αναζητήσεις. Όμως στο καλλιτεχνικό σύστημα του επικού μυθιστορήματος, που ποιεί τη ροή της ζωής, οι μοίρες τους αποδεικνύονται αντίθετες. Ο Μπολκόνσκι, μαζί με τον Πετσόριν του Λερμόντοφ, είναι ένας από τους πιο ταλαντούχους χαρακτήρες της ρωσικής λογοτεχνίας και, όπως κι αυτός, είναι δυστυχισμένος. Ένας αποτυχημένος γάμος και μια απογοήτευση στην κοινωνική ζωή τον ωθούν να αναζητήσει το «Τουλόν του» μιμούμενος τον Ναπολέοντα. Αυτό οδηγεί σε μια άλλη απογοήτευση, και φτάνει στο σπίτι τη στιγμή του τοκετού και του θανάτου της γυναίκας του. Έχοντας αφυπνιστεί με τον καιρό σε μια νέα ζωή, προσπαθεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στην υπηρεσία του κράτους και πάλι απογοητεύεται. Η αγάπη για τη Νατάσα του δίνει ελπίδα για προσωπική ευτυχία, αλλά αποδεικνύεται τρομερά εξαπατημένος και προσβεβλημένος: επέλεξαν μια ανήθικη οντότητα, σαν ένα όμορφο ζώο, από πάνω του. Ο πατέρας του πεθαίνει κατά τη διάρκεια του πολέμου και το κτήμα καταλαμβάνεται από τους Γάλλους. Λαμβάνει μια θανατηφόρα πληγή πίσω από τις ρωσικές γραμμές από μια αδέσποτη χειροβομβίδα και πεθαίνει στα 34, γνωρίζοντας ότι, έχοντας συμφιλιωθεί με τη Νατάσα, δεν θα είναι ποτέ μαζί της.

Ο Πιέρ, ο νόθος γιος του κόμη Μπεζούχοφ, δύστροπος, άσχημος, πολύ λιγότερο προικισμένος από τον πρίγκιπα Αντρέι, κληρονόμησε τον τίτλο και όλη την τεράστια περιουσία του πατέρα του. Μάλιστα, δεν τιμωρήθηκε για τον καβγά. Παντρεύτηκε ακόμη πιο ανεπιτυχώς από τον μεγαλύτερο φίλο του, αλλά χώρισε ευτυχώς από τη σύζυγό του μετά από μονομαχία με έναν νταή, τον οποίο, κρατώντας για πρώτη φορά ένα πιστόλι στα χέρια του, πυροβόλησε κατά λάθος και ο οποίος αστόχησε ως απάντηση, στοχεύοντας έναν χοντρό εχθρός που δεν καλύπτονταν με πιστόλι. Βίωσε επίσης μια σειρά από απογοητεύσεις στην αρχή, χωρίς ανταπόκριση, ενώ ήταν ακόμη παντρεμένος, ερωτεύτηκε την «πεσμένη» Νατάσα. Κατά τη διάρκεια της Μάχης του Μποροντίνο βρισκόταν στο χείλος της και επέζησε. Δεν πέθανε στη Μόσχα, αιχμάλωτος από τους Γάλλους, αν και ενεπλάκη σε μάχη μαζί τους, οπλισμένος. Θα μπορούσε να είχε πυροβοληθεί όπως οι άλλοι, αλλά λόγω μιας περιστασιακής ματιάς, ο σκληρός στρατάρχης τον λυπήθηκε. Δεν πέθανε στη σκηνή, όπως ο φαινομενικά προσαρμοσμένος αγρότης στρατιώτης Karataev. Μετά την αιχμαλωσία αρρώστησε. «Παρά το γεγονός ότι οι γιατροί τον θεράπευσαν, τον αφαίμαξαν και του έδωσαν φάρμακα να πιει, συνέχισε να αναρρώνει» (τόμος 4, μέρος 4, κεφάλαιο XII). Ο ξαφνικός θάνατος της Ελένης και ο θάνατος του Αντρέι Μπολκόνσκι επέτρεψαν στον Πιέρ να παντρευτεί τη Νατάσα, η οποία, έχοντας βιώσει πολλά, αναγνώρισε ένα συγγενικό πνεύμα μέσα του και τον ερωτεύτηκε παρά το γεγονός ότι ο πόνος των απωλειών της ήταν ακόμα φρέσκο. Τελικά, η ίδια η ζωή τα κανόνισε όλα προς το καλύτερο για αυτούς, όσο δύσκολο κι αν ήταν το μονοπάτι που διένυσαν.

ΕΙΚΟΝΑ ΠΟΛΕΜΟΥ.Για τον Τολστόι, ο πόλεμος είναι «ένα γεγονός αντίθετο με την ανθρώπινη λογική και όλη την ανθρώπινη φύση» (τόμος 3, μέρος 1, κεφάλαιο Ι). Οι σύγχρονοι αμφισβήτησαν αυτή τη γνώμη του συγγραφέα, αναφέροντας το γεγονός ότι η ανθρωπότητα στην ιστορία της ήταν πολύ περισσότερο σε πόλεμο παρά σε ειρήνη. Αλλά τα λόγια του Τολστόι σημαίνουν ότι η ανθρωπότητα, στην πραγματικότητα, δεν είναι ακόμη αρκετά ανθρώπινη, αν οι ξένοι, συχνά καλοσυνάτοι, που δεν έχουν τίποτα ο ένας εναντίον του άλλου, αναγκαστούν από κάποια παράλογη δύναμη να σκοτωθούν ο ένας τον άλλον. Στις περιγραφές των μαχών του Τολστόι, κατά κανόνα, επικρατεί σύγχυση στο πεδίο της μάχης, οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τις ενέργειές τους και οι εντολές των διοικητών δεν εκτελούνται, αφού παραδίδονται στον τόπο όταν η κατάσταση έχει ήδη αλλάξει. Ο συγγραφέας, ιδιαίτερα επίμονα - στους δύο τελευταίους τόμους του επικού μυθιστορήματος, αρνείται την τέχνη του πολέμου, χλευάζει στρατιωτικούς όρους όπως "κόψτε τον στρατό" και απορρίπτει ακόμη και τους συνήθεις χαρακτηρισμούς στρατιωτικών ενεργειών και αξεσουάρ: όχι "μάχη", αλλά «σκοτώστε ανθρώπους», όχι πανό, και μπαστούνια με κομμάτια υλικού κ.λπ. (στον πρώτο τόμο, όπου η συζήτηση δεν αφορούσε ακόμη τον Πατριωτικό Πόλεμο, σε αυτές τις περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε συνηθισμένο, ουδέτερο λεξιλόγιο). Ο αξιωματικός, διοικητής του συντάγματος Αντρέι Μπολκόνσκι, πριν από τη μάχη του Μποροντίνο, με το πνεύμα του αείμνηστου Τολστόι, λέει θυμωμένος στον Πιέρ: «Ο πόλεμος δεν είναι ευγένεια, αλλά το πιο αηδιαστικό πράγμα στη ζωή... Ο σκοπός του πολέμου είναι Ο φόνος, τα όπλα του πολέμου είναι η κατασκοπεία, η προδοσία και η ενθάρρυνσή της, η καταστροφή των κατοίκων, η ληστεία τους ή η κλοπή τους για να ταΐσουν τον στρατό. εξαπάτηση και ψέματα, που ονομάζονται στρατηγήματα. τα ήθη της στρατιωτικής τάξης είναι η έλλειψη ελευθερίας, δηλαδή η πειθαρχία, η αδράνεια, η άγνοια, η σκληρότητα, η ακολασία, η μέθη. Και παρόλα αυτά, αυτή είναι η υψηλότερη τάξη, σεβαστή από όλους. Όλοι οι βασιλιάδες, εκτός από τους Κινέζους, φορούν στρατιωτική στολή, και σε αυτόν που σκότωσε τους περισσότερους, δίνεται μεγάλη αμοιβή... Θα μαζευτούν, σαν αύριο, να σκοτώσουν ο ένας τον άλλον, να σκοτώσουν, να ακρωτηριάσουν δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους, και μετά θα κάνουν ευχαριστήρια προσευχές για αυτό που κέρδισαν πολλούς ανθρώπους (ο αριθμός των οποίων προστίθεται ακόμη) και κηρύσσουν τη νίκη, πιστεύοντας ότι όσο περισσότεροι χτυπιούνται, τόσο μεγαλύτερη είναι η αξία» (τ. 3, μέρος 2, κεφάλαιο XXV).

Όσοι δεν εμπλέκονται άμεσα σε φόνο κάνουν καριέρα και στον πόλεμο. Άνθρωποι όπως ο Μπεργκ λαμβάνουν βαθμούς και βραβεία χάρη στην ικανότητα να «παρουσιάζουν» τα φανταστικά κατορθώματά τους. Μεταξύ των αξιωματικών και των στρατηγών της 1ης Στρατιάς και των αυλικών που συνδέονται με αυτήν, στην αρχή του πολέμου του 1812, ο πρίγκιπας Αντρέι διακρίνει εννέα διαφορετικά κόμματα και κατευθύνσεις. Από αυτούς, «η μεγαλύτερη ομάδα ανθρώπων που, με τον δικό τους τρόπο, ένας τεράστιος αριθμόςαντιμετώπιζαν τους άλλους όπως 99 αντιμετώπιζαν 1, αποτελούνταν από ανθρώπους... που ήθελαν μόνο ένα πράγμα, και το πιο ουσιαστικό: τα μεγαλύτερα οφέλη και απολαύσεις για τον εαυτό τους» (τόμος 3, μέρος 1, κεφάλαιο IX). Ο Τολστόι είναι επικριτικός με τους περισσότερους διάσημους στρατηγούς, και ακόμη και αξιωματικοί κατώτερου βαθμού γνωστοί από την ιστορία, τους στερεί τα αναγνωρισμένα πλεονεκτήματά τους. Έτσι, οι πιο επιτυχημένες ενέργειες κατά τη Μάχη του Σενγκράμπεν (1805) αποδίδονται σε φανταστικούς χαρακτήρες, τους σεμνούς αξιωματικούς Τούσιν και Τιμόχιν. Ο πρώτος από αυτούς, που δεν ανταμείφθηκε με τίποτα, σώθηκε από την επίπληξη του αφεντικού από τον Αντρέι Μπολκόνσκι, τον βλέπουμε αργότερα χωρίς χέρι σε ένα βρωμερό νοσοκομείο, τον δεύτερο, τον σύντροφο του Izmail Kutuzov (ο Izmail συνελήφθη το 1790), το 1812 μόνο «λόγω η απώλεια των αξιωματικών» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο XXIV) παρέλαβε το τάγμα. Δεν είναι ο Denis Davydov που έρχεται στο Kutuzov με ένα σχέδιο για έναν ανταρτοπόλεμο, αλλά ο Vasily Denisov, ο οποίος μοιάζει μόνο εν μέρει με το πρωτότυπό του.

Οι θετικοί ήρωες του Τολστόι δεν μπορούν να συνηθίσουν τον επαγγελματικό φόνο. Στην περίπτωση κοντά στην Οστρόβναγια, ο Νικολάι Ροστόφ, ήδη έμπειρος διοικητής της μοίρας, και όχι άπυρος δόκιμος όπως ήταν στο Σένγκραμπεν, κατά την επιτυχημένη επίθεσή του δεν σκοτώνει καν, αλλά μόνο τραυματίζει και αιχμαλωτίζει έναν Γάλλο και μετά, σε σύγχυση, αναρωτιέται γιατί παρουσίασε στον Σταυρό του Αγίου Γεωργίου. Στον «Πόλεμο και Ειρήνη» γενικά, σε αντίθεση με τα αρχαία έπη, ο συγγραφέας αποφεύγει να δείξει την άμεση δολοφονία ανθρώπου από άνθρωπο. Επηρέασε εδώ προσωπική εμπειρίαΟ Τολστόι, ένας αξιωματικός που ήταν πυροβολικός στην πολιορκημένη Σεβαστούπολη, και όχι πεζός ή ιππέας, και δεν είδε τα θύματά του κοντά (σε λεπτομερείς περιγραφές των μαχών Shengraben, Austerlitz, Borodino, δίνεται πυροβολικό ιδιαίτερη προσοχή), αλλά το κυριότερο είναι ότι μισούσε ξεκάθαρα να δείχνει ανθρώπους να σκοτώνουν. Σε ένα τεράστιο έργο με πολλές πολεμικές σκηνές, ο τίτλος του οποίου ξεκινά με τη λέξη «Πόλεμος», υπάρχουν μόνο δύο περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερείς περιγραφές των δολοφονιών πρόσωπο με πρόσωπο. Πρόκειται για τη δολοφονία του Vereshchagin από ένα πλήθος σε έναν δρόμο της Μόσχας κατόπιν εντολής του Rastopchin και την εκτέλεση, επίσης στη Μόσχα, πέντε ατόμων από τους Γάλλους, που φοβούνται και εκτελούν την ποινή χωρίς να το θέλουν. Και στις δύο περιπτώσεις πεθαίνουν μη στρατιωτικοί και όχι στο πεδίο της μάχης. Ο Τολστόι μπόρεσε να δείξει τον πόλεμο ως τέτοιο σε όλη του την απανθρωπιά, χωρίς να απεικονίσει κανέναν από τους χαρακτήρες να σκοτώνει το δικό τους είδος: όχι τον Αντρέι Μπολκόνσκι (ο οποίος είναι ακόμα αληθινός ήρωας), ούτε ο Νικολάι Ροστόφ, ούτε ο Τιμόχιν, ούτε ο τολμηρός ουσάρ Ντενίσοφ, ούτε καν ο σκληρός Ντολόχοφ. Μιλούν για τη δολοφονία ενός Γάλλου από τον Tikhon Shcherbaty, αλλά δεν παρουσιάζεται άμεσα, δεν βλέπουμε ακριβώς πώς συνέβη.

Ο Τολστόι αποφεύγει επίσης να δείξει λεπτομερώς ακρωτηριασμένα πτώματα, ρυάκια αίματος, τρομερές πληγές κ.λπ. Από αυτή την άποψη, η μεταφορικότητα δίνει τη θέση της στην εκφραστικότητα, η αφύσικοτητα και η απανθρωπιά του πολέμου επιβεβαιώνεται μέσω της εντύπωσης που μπορεί να προκαλέσει. Για το τέλος της μάχης του Μποροντίνο, για παράδειγμα, λέγεται: «Τα σύννεφα μαζεύτηκαν και άρχισε να πέφτει βροχή στους νεκρούς, στους τραυματίες, στους φοβισμένους και στους εξαντλημένους και στους αμφισβητούμενους ανθρώπους. Ήταν σαν να έλεγε: «Φτάνει, αρκετά, άνθρωποι. Σταμάτα... Έλα στα συγκαλά σου. Τι κάνεις;» (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο XXXIX).

ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ.Το έργο του Τολστόι είναι πολεμικό σε σχέση με την επίσημη ιστοριογραφία, η οποία δόξασε τα κατορθώματα των ηρώων και αγνόησε τον καθοριστικό ρόλο των ανθρώπων σε γεγονότα όπως ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812. Οι ηλικιωμένοι συμμετέχοντες και οι σύγχρονοί του βρήκαν την εποχή που τους άρεσε εσφαλμένα, χωρίς μια αύρα μεγαλείου. Αλλά ο Τολστόι κατανοούσε τα γεγονότα πριν από περισσότερο από μισό αιώνα καλύτερα από εκείνους που ξέχασαν τις άμεσες εντυπώσεις τους από εκείνη την εποχή και πίστευαν σε μύθους που παρουσιάζονταν ως ιστορική πραγματικότητα. Ο συγγραφέας γνώριζε: ένα άτομο έχει την τάση να λέει στους άλλους αυτό που θέλουν και περιμένουν να ακούσουν από αυτόν. Έτσι, ο «αληθινός νεαρός» Νικολάι Ροστόφ, λέγοντας στον Μπόρις Ντρουμπέτσκι και στον Μπεργκ για την πρώτη (πολύ αποτυχημένη) συμμετοχή του στη μάχη, άρχισε «με σκοπό να πει τα πάντα όπως ακριβώς συνέβη, αλλά ανεπαίσθητα, ακούσια και αναπόφευκτα για τον εαυτό του. μετατράπηκε σε ψέμα. Αν είχε πει την αλήθεια σε αυτούς τους ακροατές, που, όπως και ο ίδιος, είχαν ακούσει ιστορίες για τις επιθέσεις πολλές φορές στο παρελθόν... και περίμεναν ακριβώς την ίδια ιστορία - είτε δεν θα τον πίστευαν, είτε, ακόμα χειρότερα, θα σκεφτόντουσαν ότι ο ίδιος ο Ροστόφ έφταιγε για το γεγονός ότι δεν του συνέβαινε αυτό που συμβαίνει συνήθως στους αφηγητές των επιθέσεων του ιππικού... Περίμεναν την ιστορία για το πώς φλεγόταν όλος, δεν θυμόταν τον εαυτό του, πώς πέταξε σε μια πλατεία σαν καταιγίδα? πώς το έκοψε, το έκοψε δεξιά και αριστερά. πώς δοκίμασε το σπαθί το κρέας και πώς έπεσε εξαντλημένος, και τα παρόμοια. Και τους είπε όλα αυτά» (τόμος 1, μέρος 3, κεφάλαιο VII), Στο άρθρο «Λίγα λόγια για το βιβλίο «Πόλεμος και Ειρήνη»» ο Τολστόι θυμήθηκε πώς, μετά την απώλεια της Σεβαστούπολης, του δόθηκε εντολή να συνοψίσει είκοσι αναφορές σε μια αναφορά αξιωματικοί που «με εντολή των ανωτέρων τους έγραψαν όσα δεν μπορούσαν να γνωρίζουν». Από τέτοιες εκθέσεις «τελικά συντάσσεται γενική έκθεση και επί της έκθεσης αυτής συντάσσεται η γενική γνώμη του στρατού». Στη συνέχεια, οι συμμετέχοντες στις εκδηλώσεις μίλησαν όχι σύμφωνα με τις εντυπώσεις τους, αλλά σύμφωνα με δημοσιεύματα, πιστεύοντας ότι όλα ήταν ακριβώς έτσι. Η ιστορία γράφεται με βάση τέτοιες πηγές.

Ο Τολστόι αντιπαραβάλλει τα «αφελή, απαραίτητα στρατιωτικά ψέματα» με την καλλιτεχνική διείσδυση στα βάθη των πραγμάτων. Έτσι, η εγκατάλειψη της Μόσχας στους Γάλλους το 1812 ήταν η σωτηρία της Ρωσίας, αλλά οι συμμετέχοντες στο ιστορικό γεγονός απείχαν από το να το συνειδητοποιήσουν, αιχμαλωτισμένοι από την τρέχουσα εμβατήρια ζωή τους: «... στον στρατό που υποχωρούσε πέρα ​​από τη Μόσχα, σχεδόν δεν μιλούσαν ή σκέφτηκαν για τη Μόσχα και, κοιτάζοντας τη φλόγα της, κανείς δεν ορκίστηκε εκδίκηση στους Γάλλους, αλλά σκέφτηκε το επόμενο τρίτο του μισθού, για την επόμενη στάση, τον πωλητή Ματριόσκα και άλλα παρόμοια...» (τόμος 4, μέρος 1, κεφάλαιο IV). Η ψυχολογική διαίσθηση του Τολστόι του επέτρεψε να κάνει γνήσιες καλλιτεχνικές και ιστορικές ανακαλύψεις,

Στα ιστορικά πρόσωπα τον ενδιέφερε κυρίως η ανθρώπινη, ηθική εμφάνισή τους. Τα πορτρέτα αυτών των ανθρώπων δεν προσποιούνται ότι είναι πλήρη και συχνά είναι πολύ υπό όρους, μακριά από όσα είναι γνωστά για αυτούς από διαφορετικές πηγές. Ο Ναπολέων του Πολέμου και της Ειρήνης είναι, φυσικά, ο Ναπολέων του Τολστόι, καλλιτεχνική εικόνα. Αλλά ο συγγραφέας αναπαρήγαγε με ακρίβεια τη συμπεριφορά και την ηθική πλευρά της προσωπικότητας του Γάλλου αυτοκράτορα. Ο Ναπολέων είχε εξαιρετικές ικανότητες και ο Τολστόι δεν τις αρνείται, μιλώντας για αυτές ειρωνικά. Ωστόσο, οι προθέσεις του κατακτητή έρχονται σε αντίθεση με την κανονική πορεία της ζωής - και είναι καταδικασμένος. Ο Τολστόι «δεν ενδιαφερόταν για το πώς ήταν ο Ναπολέων, ούτε καν για το πώς φαινόταν στους συγχρόνους του, αλλά μόνο για το τι αποδείχθηκε τελικά, ως αποτέλεσμα όλων των πολέμων και των εκστρατειών του».

Σε ιστορικές και φιλοσοφικές παρεκβάσεις, ο Τολστόι μιλά για τον προορισμό και τη διαγώνιο ενός παραλληλογράμμου - το αποτέλεσμα πολυκατευθυντικών δυνάμεων, τις ενέργειες πολλών ανθρώπων, καθένας από τους οποίους ενήργησε σύμφωνα με τη δική του θέληση. Αυτή είναι μια μάλλον μηχανιστική έννοια. Ταυτόχρονα, «στην κατάσταση του 1812, ο καλλιτέχνης Τολστόι δεν δείχνει την προκύπτουσα, όχι τη διαγώνιο, αλλά τη γενική κατεύθυνση διαφόρων μεμονωμένων ανθρώπινων δυνάμεων». Αυτή τη γενική κατεύθυνση μάντεψε ο Κουτούζοφ με το ένστικτό του, ο οποίος έγινε ο εκπρόσωπος των συνολικών φιλοδοξιών και έπαιξε τεράστιο ρόλο στον λαϊκό πόλεμο ακόμη και με εξωτερική αδράνεια. Ο ίδιος γνωρίζει αυτόν τον ρόλο, μιλώντας για τους Γάλλους: «...θα έχω κρέας αλόγου!». - «Μαζί μου», και όχι από προκαθορισμό. Η άρνηση της στρατιωτικής τέχνης από τον Τολστόι είναι ένα χαρακτηριστικό πολεμικό άκρο γι' αυτόν, αλλά η ανάδειξη του ηθικού παράγοντα (και όχι του αριθμού και της θέσης των στρατευμάτων, των σχεδίων των διοικητών κ.λπ.) είναι από πολλές απόψεις δίκαιη. Στο επικό μυθιστόρημα, η απεικόνιση του πολέμου του 1812 είναι συγκρίσιμη μόνο με την απεικόνιση της εκστρατείας του 1805, που έλαβε χώρα σε ξένο έδαφος στο όνομα στόχων άγνωστων στους στρατιώτες. Και στις δύο περιπτώσεις, οι στρατοί οδηγούνταν από τον Ναπολέοντα και τον Κουτούζοφ στο Άουστερλιτς, οι Ρώσοι και οι Αυστριακοί είχαν μια αριθμητική υπεροχή. Όμως τα αποτελέσματα των δύο πολέμων ήταν αντίθετα. Ο πόλεμος του 1812 θα έπρεπε να είχε τελειώσει νικηφόρα, αφού ήταν Πατριωτικός, λαϊκός πόλεμος.

ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ.Μια άλλη μομφή που απευθυνόταν στον Τολστόι ήταν η μομφή για τον εκσυγχρονισμό της ψυχολογίας των χαρακτήρων, για την απόδοση στους ανθρώπους των αρχών του 19ου αιώνα. σκέψεις, συναισθήματα και εμπειρίες χαρακτηριστικές των πιο πνευματικά ανεπτυγμένων συγχρόνων του συγγραφέα. Οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι απεικονίζονται πραγματικά σε ψυχολογικό βάθος. Αν και ο Νικολάι Ροστόφ απέχει πολύ από το να είναι διανοούμενος, το συναισθηματικό τραγούδι που τραγουδά (τόμος 1, μέρος 1, κεφάλαιο XVII) του φαίνεται πολύ πρωτόγονο. Είναι όμως σημάδι ιστορικών χρόνων. Στο πνεύμα αυτής της εποχής, η επιστολή του Νικολάι προς τη Sonya (τόμος 3, μέρος 1, κεφάλαιο XII), οι σκέψεις του Dolokhov για τις γυναίκες (τόμος 2, μέρος 1, κεφάλαιο X), το μασονικό ημερολόγιο του Pierre (τόμος 2, μέρος 3, κεφάλαιο VIII, X). Πότε υποτίθεται ότι αναπαράγεται απευθείας; εσωτερικός κόσμοςχαρακτήρες, αυτό δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά. Ο έξυπνος και λεπτός Μπολκόνσκι καταλαβαίνει: η σκέψη, το συναίσθημα και η έκφρασή τους δεν συμπίπτουν. «Ήταν σαφές ότι ο Σπεράνσκι δεν μπορούσε ποτέ να κάνει αυτή τη συνηθισμένη σκέψη για τον Πρίγκιπα Αντρέι, ότι είναι ακόμα αδύνατο να εκφράσεις όλα όσα νομίζεις...» (τόμος 2, μέρος 3, κεφάλαιο VI).

Ο εσωτερικός λόγος, ειδικά οι ασυνείδητες αισθήσεις και εμπειρίες, δεν προσφέρονται για κυριολεκτική λογική διατύπωση. Κι όμως, συμβατικά, ο Τολστόι το κάνει αυτό, σαν να μεταφράζει τη γλώσσα των εμπειριών στη γλώσσα των εννοιών. Οι εσωτερικοί μονόλογοι και τα εισαγωγικά είναι ακριβώς μια τέτοια μετάφραση, μερικές φορές εξωτερικά αντίθετα με τη λογική. Η πριγκίπισσα Μαρία συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι οι Γάλλοι θα έρθουν σύντομα στο Μπογκουτσάροβο και ότι δεν μπορεί να μείνει: «Για να ξέρει ο πρίγκιπας Αντρέι ότι είναι στην εξουσία των Γάλλων! Ώστε αυτή, η κόρη του πρίγκιπα Νικολάι Αντρέιχ Μπολκόνσκι, ζητά από τον κ. Στρατηγό Ραμώ να της παρέχει προστασία και να απολαμβάνει τα οφέλη του!». (τόμος 3, μέρος 2, κεφάλαιο Χ). Εξωτερικά, είναι ευθύς λόγος, αλλά η πριγκίπισσα Μαρία δεν σκέφτεται τον εαυτό της σε τρίτο πρόσωπο. Μια τέτοια «εσωτερική ομιλία», λαμβανόμενη κυριολεκτικά, δεν ήταν χαρακτηριστική όχι μόνο των ανθρώπων στις αρχές του 19ου αιώνα, αλλά και σε κανέναν στη συνέχεια. Κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε ποτέ να σκεφτεί την αγάπη του για τη ζωή, το γρασίδι, τη γη, τον αέρα, όπως ο Πρίγκιπας Αντρέι δύο βήματα μακριά από μια χειροβομβίδα που ετοιμάζεται να εκραγεί. Έτσι μεταφέρεται η αντίληψη για ό,τι πιάνει το μάτι, υψωμένο στο χείλος της ζωής και του θανάτου.

Ο Τολστόι επαναλαμβάνει στην ομιλία του συγγραφέα του το παραλήρημα του πρίγκιπα Αντρέι, περιγράφει τον «κόσμο» ενός θανάσιμα τραυματισμένου άνδρα: «Και πίτι-πίτι-πίτι και τι-τι, και πίτι-πίτι - μπουμ, η μύγα χτύπησε... Και του Η προσοχή μεταφέρθηκε ξαφνικά σε έναν άλλο κόσμο πραγματικότητας και παραληρήματος στον οποίο συνέβη κάτι ιδιαίτερο. Ακόμα σε αυτόν τον κόσμο, όλα ήταν στημένα χωρίς να καταρρεύσουν, ένα κτίριο, κάτι τέντωνε ακόμα, το ίδιο κερί έκαιγε με έναν κόκκινο κύκλο, το ίδιο πουκάμισο σφίγγας ήταν ξαπλωμένο στην πόρτα. αλλά, εκτός από όλα αυτά, κάτι έτριξε, μύριζε φρέσκο ​​άνεμο και μια νέα λευκή σφίγγα, όρθια, εμφανίστηκε μπροστά στην πόρτα. Και στο κεφάλι αυτής της σφίγγας υπήρχε το χλωμό πρόσωπο και τα αστραφτερά μάτια της ίδιας της Νατάσας για την οποία σκεφτόταν τώρα» (τόμος 3, μέρος 3, κεφάλαιο XXXII). Η αλυσίδα των οραμάτων και των συνειρμών κλείνει στην πραγματικότητα, ήταν πράγματι η Νατάσα που μπήκε στην πόρτα και ο πρίγκιπας Αντρέι δεν υποψιάστηκε καν ότι ήταν κοντά, πολύ κοντά. Οι φιλοσοφικοί στοχασμοί του ετοιμοθάνατου (ενίοτε επισημοποιημένοι επιδεικτικά λογικά) και το συμβολικό ετοιμοθάνατο όνειρό του επαναδιηγούνται. Ακόμα και ένας ανεξέλεγκτος ψυχισμός εμφανίζεται σε συγκεκριμένες, καθαρές εικόνες. "Το έργο του Τολστόι - υψηλότερο σημείοαναλυτικός, επεξηγηματικός ψυχολογισμός του 19ου αιώνα» τονίζει η L.Ya. Γκίνσμπουργκ.

Ο ψυχολογισμός του Τολστόι ισχύει μόνο για κοντινούς και αγαπημένους ήρωες του συγγραφέα. Από μέσα φαίνεται ακόμα και ο φαινομενικά άθικτος Kutuzov, στον οποίο η αλήθεια είναι γνωστή εκ των προτέρων, αλλά όχι ο Ναπολέοντας, ούτε ο Kuragins. Ο Dolokhov μπορεί να αποκαλύψει τις εμπειρίες του με λόγια, πληγωμένος σε μια μονομαχία, αλλά ένας τέτοιος κόσμος ήχων και οραμάτων, που είναι ανοιχτός στο εσωτερικό βλέμμα και την ακρόαση του Petya Rostov την τελευταία του νύχτα στο κομματικό μπιβουάκ, είναι απρόσιτος, με τη θέληση του Τολστόι, σε χαρακτήρες που ασχολούνται κυρίως με την αυτοεπιβεβαίωση.

ΣΥΝΘΕΣΗ ΕΠΟΙΚΟΥ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΠΡΩΤΟΤΥΠΙΟΤΗΤΑ ΣΤΥΛ.Η κύρια δράση του War and Peace (πριν τον επίλογο) εκτείνεται σε επτάμισι χρόνια. Αυτό το υλικό κατανέμεται άνισα στους τέσσερις τόμους του επικού μυθιστορήματος. Ο πρώτος και ο τρίτος-τέταρτος τόμος καλύπτουν έξι μήνες ο καθένας δύο πόλεμοι, το 1805 και το 1812, συσχετίζονται συνθετικά. Ο δεύτερος τόμος είναι ο πιο «μυθιστορηματικός». Πόλεμος με τους Γάλλους 1806-1807 δεν καλύπτεται πλέον τόσο λεπτομερώς, παρά το γεγονός ότι από την άποψη των πολιτικών συνεπειών (η Ειρήνη του Τιλσίτ) ήταν πιο σημαντική από την εκστρατεία του 1805: η πολιτική ως τέτοια είναι λιγότερο ενδιαφέρουσα για τον Τολστόι (αν και δείχνει τη συνάντηση δύο αυτοκρατόρων στο Τίλσιτ) παρά το ηθικό νόημα αυτού ή εκείνου των πολέμων με τον Ναπολέοντα. Μιλάει έστω και εν συντομία για τον μακρύ Ρωσοτουρκικό Πόλεμο, στον οποίο ο Κουτούζοφ έφερε μια γρήγορη και αναίμακτη νίκη, και πολύ σύντομα για τον πόλεμο με τη Σουηδία («Φινλανδία»), που έγινε το επόμενο βήμα στην καριέρα του Μπεργκ. Ο πόλεμος με το Ιράν, που διήρκησε εκείνα τα χρόνια (1804-1813), δεν αναφέρεται καν. Ο πρώτος τόμος συσχετίζει σαφώς τις ανόμοιες μάχες του Σένγκραμπεν και του Άουστερλιτς. Το απόσπασμα του Bagration κάλυψε την υποχώρηση του στρατού του Kutuzov, οι στρατιώτες έσωσαν τους αδελφούς τους και το απόσπασμα δεν ηττήθηκε. υπό τον Άουστερλιτς δεν υπάρχει τίποτα για να πεθάνεις, και αυτό φέρνει μια τρομερή ήττα στον στρατό. Ο δεύτερος τόμος περιγράφει, επί σειρά ετών, κυρίως ειρηνική ζωήέναν αριθμό χαρακτήρων, που έχει τις δικές του δυσκολίες.

Στους τελευταίους τόμους, άνθρωποι σαν τους Κουράγκιν εξαφανίζονται ο ένας μετά τον άλλον από το μυθιστόρημα στον επίλογο δεν λέγεται ούτε λέξη για τον Πρίγκιπα Βασίλι και τον γιο του Ιππόλιτ, την Άννα Παβλόβνα Σέρερ, τους Ντρουμπέτσκι, τον Μπεργκ και τη σύζυγό του Βέρα. παρελθόν του Ροστόφ), ακόμη και για τον Ντολόχοφ. Η κοινωνική ζωή της Αγίας Πετρούπολης συνεχίζει να κυλά ακόμη και την εποχή της μάχης του Μποροντίνο, αλλά ο συγγραφέας δεν έχει πλέον χρόνο να περιγράψει λεπτομερώς αυτούς που ζουν μια τέτοια ζωή. Ο Nesvitsky, ο Zherkov, ο Telyanin αποδεικνύονται περιττοί. Ο θάνατος της Ελένης στον τέταρτο τόμο συζητείται συνοπτικά και περιληπτικά, σε αντίθεση με τον χαρακτηρισμό της στους πρώτους τόμους. Μετά τη σκηνή στο λόφο Poklonnaya, ο Ναπολέων αναφέρεται μόνο στις «οπτικές» σκηνές, δεν εμφανίζεται πλέον ως πλήρης λογοτεχνικός χαρακτήρας. Εν μέρει το ίδιο συμβαίνει με χαρακτήρες που δεν προκάλεσαν την απόρριψη του συγγραφέα. Για παράδειγμα, ο Bagration, ένας από τους πιο σημαντικούς ήρωες του Πολέμου του 1812, ουσιαστικά δεν εκπροσωπείται ως χαρακτήρας στον τρίτο τόμο, του μιλάνε μόνο, και τώρα φαίνεται ότι φαίνεται στον Τολστόι κυρίως ως μια μορφή της επίσημης ιστορίας. Στον τρίτο και την Πέμπτη τόμο γίνεται πιο άμεση απεικόνιση του απλού λαού και ενισχύονται πραγματικά ιστορικά επεισόδια, κριτική, αναλυτικότητα και ταυτόχρονα ενισχύεται η πάθος.

Πραγματικά πρόσωπα και φανταστικοί χαρακτήρες σχεδιάζονται με τα ίδια μέσα. Παίζουν στις ίδιες σκηνές και μάλιστα αναφέρονται μαζί στις συζητήσεις του Τολστόι. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί πρόθυμα την άποψη ενός φανταστικού χαρακτήρα στην απεικόνιση ιστορικών γεγονότων. Η μάχη του Shengraben φαίνεται μέσα από τα μάτια του Bolkonsky, του Rostov και του ίδιου του συγγραφέα, του Borodino - μέσα από τα μάτια του ίδιου Bolkonsky, αλλά κυρίως του Pierre (ένας μη στρατιωτικός, ασυνήθιστος άνθρωπος) και πάλι του συγγραφέα, και τις θέσεις του συγγραφέα και ο ήρωας εδώ φαίνεται να είναι ίσος. Η συνάντηση των αυτοκρατόρων στο Τιλσίτ δίνεται από τη σκοπιά του Ροστόφ και του Μπόρις Ντρουμπέτσκι με την παρουσία του σχολίου του συγγραφέα. Τον Ναπολέοντα τον βλέπει ο πρίγκιπας Αντρέι στο Πεδίο του Άουστερλιτς και ο Κοζάκος Λαβρούσκα μετά τη γαλλική εισβολή στη Ρωσία κ.λπ.

Η «σύζευξη» σε ένα ενιαίο σύνολο διαφορετικών θεματικών στρωμάτων και απόψεων των χαρακτήρων αντιστοιχεί στη «σύζευξη» διαφορετικών μορφών αφήγησης (με την ευρεία έννοια της λέξης) - πλαστικά αναπαρασταθέντες πίνακες, επισκόπηση γεγονότων, φιλοσοφικά και δημοσιογραφικό σκεπτικό. Τα τελευταία ανήκουν μόνο στο δεύτερο μισό του επικού μυθιστορήματος. Μερικές φορές υπάρχουν σε κεφάλαια ιστορίας. Οι μεταβάσεις από τις εικόνες στο συλλογισμό δεν συνεπάγονται αξιοσημείωτες αλλαγές στην ομιλία του συγγραφέα. Σε μια φράση του Τολστόι μπορούν να συνδυάσουν, ως εντελώς συγγενείς λέξεις, υψηλή και χαμηλή, εικονιστική-εκφραστική και λογική-εννοιολογική σειρά, για παράδειγμα στο τέλος του δεύτερου τόμου: «...Ο Πιέρ χαρούμενος, με μάτια βρεγμένα από δάκρυα, κοίταξε σε αυτό το λαμπερό αστέρι, που έμοιαζε, έχοντας πετάξει με ανείπωτη ταχύτητα μέσα από αμέτρητους χώρους κατά μήκος μιας παραβολικής γραμμής, ξαφνικά, σαν βέλος τρυπημένο στο έδαφος, χτύπησε σε ένα μέρος στον μαύρο ουρανό της επιλογής του και σταμάτησε, σηκώνοντας ενεργητικά την ουρά του επάνω ... «Η ροή της ζωής είναι περίπλοκη, αντιφατική και εξίσου περίπλοκη και μερικές φορές η σύνθεση του «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι φυσικά αντιφατική σε όλα τα επίπεδα: από τη διάταξη των κεφαλαίων και των μερών, τα επεισόδια της πλοκής μέχρι την κατασκευή ενός φράση. Η εστίαση στη «σύζευξη» οδηγεί σε μια τυπικά τολστοϊκή εκτεταμένη και δυσκίνητη φράση, μερικές φορές με τις ίδιες συντακτικές κατασκευές, σαν να προσπαθεί να καλύψει όλες τις αποχρώσεις ενός δεδομένου θέματος, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους - εξ ου και τα οξύμωρα επιθέματα: έξω της περιέργειας, το πεδίο Schöngraben αποδεικνύεται «πολιτικός» αξιωματούχος, ελεγκτής» «με ένα λαμπερό, αφελές και ταυτόχρονα πονηρό χαμόγελο...» (τόμος 1, μέρος 2, κεφάλαιο XVII), όπως φαίνεται Pierre, ο κομήτης πάνω από το κεφάλι του «αντιστοιχούσε πλήρως σε αυτό που είχε μέσα του... μαλάκωσε και ενθάρρυνε την ψυχή» (τόμος 2, μέρος 5, κεφάλαιο XXII) κ.λπ. Μια εκτενής φράση, για παράδειγμα, για τον Κουτούζοφ, την εξάντλησή του ιστορικό ρόλομετά την εκδίωξη των Γάλλων από τη Ρωσία, μπορεί να πυροδοτηθεί από ένα σύντομο, δαιδαλώδες: «Και πέθανε» (τόμος 4, μέρος 4, κεφάλαιο XI).

Η ιστορική πρωτοτυπία του λόγου των χαρακτήρων διασφαλίζεται από τα ονόματα της πραγματικότητας της εποχής και την άφθονη χρήση της γαλλικής γλώσσας, επιπλέον, μια ποικίλη χρήση: συχνά οι γαλλικές φράσεις δίνονται όπως απεικονίζονται άμεσα, μερικές φορές (με την επιφύλαξη ότι η η συνομιλία είναι στα γαλλικά, ή χωρίς αυτό, αν οι Γάλλοι μιλούν) αντικαθιστούν αμέσως το ρωσικό αντίστοιχο και μερικές φορές η φράση συνδυάζει περισσότερο ή λιγότερο συμβατικά τα ρωσικά και τα γαλλικά μέρη. Η μετάφραση του συγγραφέα είναι μερικές φορές ανεπαρκής στα ρωσικά, η γαλλική φράση έχει κάποια νέα χροιά. Η ομιλία των απλών ανθρώπων διακρίνεται προσεκτικά από την ομιλία των ευγενών, αλλά οι κύριοι χαρακτήρες μιλούν γενικά την ίδια γλώσσα, η οποία δεν διακρίνεται από την ομιλία του συγγραφέα. Άλλα μέσα είναι αρκετά επαρκή για την εξατομίκευση των χαρακτήρων.

Το 1869, ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι ολοκλήρωσε το έργο του «Πόλεμος και Ειρήνη». Ο επίλογος, μια περίληψη του οποίου θα περιγράψουμε σε αυτό το άρθρο, χωρίζεται σε δύο μέρη.

Πρώτο μέρος

Το πρώτο μέρος μιλά για τα ακόλουθα γεγονότα. Έχουν περάσει 7 χρόνια από τον πόλεμο του 1812, που περιγράφεται στο έργο «Πόλεμος και Ειρήνη». Οι ήρωες του μυθιστορήματος έχουν αλλάξει τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά. Θα μιλήσουμε για αυτό κατά την ανάλυση του επιλόγου. Στα 13, η Νατάσα παντρεύτηκε τον Πιέρ Μπεζούχοφ. Ο Ilya Andreevich, κόμης, πέθανε την ίδια στιγμή. Η παλιά οικογένεια διαλύθηκε με τον θάνατό του. Οι οικονομικές υποθέσεις των Ροστόφ είναι εντελώς αναστατωμένες. Ωστόσο, ο Νικολάι δεν αρνείται την κληρονομιά, καθώς το βλέπει ως έκφραση μομφής στη μνήμη του πατέρα του.

Ερείπια του Ροστόφ

Η καταστροφή των Ροστόφ περιγράφεται στο τέλος του έργου «Πόλεμος και Ειρήνη» (επίλογος). ΠερίληψηΤα γεγονότα που συνθέτουν αυτό το επεισόδιο είναι τα εξής. Το κτήμα πουλήθηκε στο σφυρί στη μισή τιμή, που κάλυπτε μόνο τα μισά χρέη. Το Ροστόφ, για να μην καταλήξει σε τρύπα χρέους, μπαίνει στη στρατιωτική θητεία στην Αγία Πετρούπολη. Ζει εδώ σε ένα μικρό διαμέρισμα με τη Σόνια και τη μητέρα του. Ο Νικολάι εκτιμά πολύ τη Σόνια, πιστεύει ότι της χρωστάει ένα απλήρωτο χρέος, αλλά καταλαβαίνει ότι δεν μπορούσε να αγαπήσει αυτό το κορίτσι. Η κατάσταση του Νικολάι χειροτερεύει. Ωστόσο, τον αηδιάζει η σκέψη να παντρευτεί μια πλούσια γυναίκα.

Συνάντηση του Νικολάι Ροστόφ με την Πριγκίπισσα Μαρία

Η πριγκίπισσα Μαρία έρχεται να επισκεφτεί τα Ροστόφ. Ο Νικολάι τη χαιρετά ψυχρά, δείχνοντας με όλη του την εμφάνιση ότι δεν χρειάζεται τίποτα από αυτήν. Μετά από αυτή τη συνάντηση, η πριγκίπισσα νιώθει σε αβέβαιη θέση. Θέλει να καταλάβει τι καλύπτει ο Νικολάι με τέτοιο τόνο.

Κάνει μια επιστροφή στην πριγκίπισσα υπό την επιρροή της μητέρας του. Η συζήτησή τους αποδεικνύεται τεταμένη και στεγνή, αλλά η Marya αισθάνεται ότι αυτό είναι μόνο το εξωτερικό κέλυφος. Η ψυχή του Ροστόφ είναι ακόμα όμορφη.

Ο γάμος του Νικολάι, διαχείριση περιουσίας

Η πριγκίπισσα ανακαλύπτει ότι συμπεριφέρεται έτσι από περηφάνια, αφού είναι φτωχός και η Μαρία πλούσια. Το φθινόπωρο του 1814, ο Νικολάι παντρεύτηκε την πριγκίπισσα και, μαζί της, η Σόνια και η μητέρα του, πήγαν να ζήσουν στο κτήμα Bald Mountains. Αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στο αγρόκτημα, στο οποίο το κύριο πράγμα είναι ο αγρότης εργάτης. Έχοντας έρθει κοντά στους αγρότες, ο Νικολάι αρχίζει να διαχειρίζεται επιδέξια το αγρόκτημα, το οποίο φέρνει λαμπρά αποτελέσματα. Άντρες έρχονται από άλλα κτήματα ζητώντας να τα αγοράσουν. Ακόμη και μετά το θάνατο του Νικολάου, ο λαός διατηρεί για πολύ καιρό τη μνήμη της ηγεσίας του. Ο Ροστόφ πλησιάζει όλο και περισσότερο τη γυναίκα του, ανακαλύπτοντας καθημερινά νέους θησαυρούς της ψυχής της.

Η Σόνια είναι στο σπίτι του Νικολάι. Για κάποιο λόγο η Marya δεν μπορεί να καταπνίξει τα κακά της συναισθήματα απέναντι σε αυτό το κορίτσι. Κάπως η Νατάσα της εξηγεί γιατί η μοίρα της Sonya είναι αυτή: είναι ένα «άδειο λουλούδι», κάτι της λείπει.

Πώς άλλαξε η Νατάσα Ροστόβα;

Το έργο «Πόλεμος και Ειρήνη» (επίλογος) συνεχίζεται. Σύντομη περίληψή του περαιτέρω εξελίξειςέτσι είναι. Υπάρχουν τρία παιδιά στο σπίτι του Ροστόφ και η Μαρία περιμένει άλλη μια προσθήκη. Η Νατάσα επισκέπτεται τον αδερφό της με τέσσερα παιδιά. Αναμένεται η επιστροφή του Μπεζούχοφ, ο οποίος έφυγε για την Αγία Πετρούπολη πριν από δύο μήνες. Η Νατάσα έχει πάρει βάρος και τώρα είναι δύσκολο να την αναγνωρίσεις ως το παλιό κορίτσι.

Το πρόσωπό της έχει μια έκφραση ήρεμης «διαύγειας» και «απαλότητας». Όλοι όσοι γνώριζαν τη Νατάσα πριν τον γάμο της εκπλήσσονται με την αλλαγή που έχει συμβεί σε αυτήν. Μόνο η παλιά κόμισσα, που κατάλαβε με το ένστικτο της μητέρας της ότι όλες οι παρορμήσεις αυτού του κοριτσιού είχαν ως στόχο μόνο να παντρευτεί και να δημιουργήσει οικογένεια, αναρωτιέται γιατί οι άλλοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό. Η Νατάσα δεν φροντίζει τον εαυτό της, δεν προσέχει τους τρόπους της. Για αυτήν, το κύριο πράγμα είναι η εξυπηρέτηση του σπιτιού, των παιδιών και του συζύγου. Αυτό το κορίτσι είναι πολύ απαιτητικό από τον άντρα της και ζηλεύει. Ο Μπεζούχοφ υποτάσσεται πλήρως στις απαιτήσεις της συζύγου του. Έχει όλη την οικογένεια σε αντάλλαγμα. Η Νατάσα Ροστόβα όχι μόνο εκπληρώνει τις επιθυμίες του συζύγου της, αλλά και τις μαντεύει. Πάντα μοιράζεται τον τρόπο σκέψης του συζύγου της.

Συζήτηση μεταξύ Μπεζούχοφ και Νικολάι Ροστόφ

Ο Πιερ νιώθει ευτυχισμένος στο γάμο του, βλέποντας τον εαυτό του να αντικατοπτρίζεται στη δική του οικογένεια. Η Νατάσα νοσταλγεί τον άντρα της και τώρα έρχεται. Ο Μπεζούχοφ λέει στον Νικολάι για τις τελευταίες πολιτικές ειδήσεις, λέει ότι ο κυρίαρχος δεν εμβαθύνει σε κανένα θέμα, η κατάσταση στη χώρα είναι τεταμένη στο όριο: ετοιμάζεται πραξικόπημα. Ο Pierre πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να οργανωθεί μια κοινωνία, ενδεχομένως παράνομη, για να ωφεληθούν οι άνθρωποι. Ο Νικολάι δεν συμφωνεί με αυτό. Λέει ότι πήρε όρκο. Στο έργο "Πόλεμος και Ειρήνη", οι ήρωες Νικολάι Ροστόφ και Πιέρ Μπεζούχοφ εκφράζουν διαφορετικές απόψεις για την περαιτέρω πορεία ανάπτυξης της χώρας.

Ο Νικολάι συζητά αυτή τη συνομιλία με τη γυναίκα του. Θεωρεί τον Μπεζούχοφ ονειροπόλο. Ο Νικολάι έχει αρκετά δικά του προβλήματα. Η Marya παρατηρεί κάποιους περιορισμούς του συζύγου της και ξέρει ότι ποτέ δεν θα καταλάβει τι καταλαβαίνει. Αυτό κάνει την πριγκίπισσα να τον αγαπήσει περισσότερο, με μια χροιά παθιασμένης τρυφερότητας. Ο Ροστόφ θαυμάζει την επιθυμία της γυναίκας του για το τέλειο, το αιώνιο και το άπειρο.

Ο Μπεζούχοφ μιλά στη Νατάσα για σημαντικά θέματα που τον περιμένουν. Σύμφωνα με τον Πιερ, ο Πλάτων Καρατάεφ θα ενέκρινε αυτόν και όχι την καριέρα του, αφού ήθελε να δει ηρεμία, ευτυχία και καλοσύνη σε όλα.

Το όνειρο της Νικολένκα Μπολκόνσκι

Η Nikolenka Bolkonsky ήταν παρούσα κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του Pierre με τον Nikolai. Η συζήτηση του έκανε βαθιά εντύπωση. Το αγόρι λατρεύει τον Μπεζούχοφ και τον λατρεύει. Θεωρεί επίσης τον πατέρα του ένα είδος θεότητας. Η Νικολένκα έχει ένα όνειρο. Περπατά με τον Μπεζούχοφ μπροστά σε μεγάλο στρατό και πλησιάζει τον στόχο. Ο θείος Νικολάι εμφανίζεται ξαφνικά μπροστά τους σε μια απειλητική πόζα, έτοιμος να σκοτώσει όποιον προχωρήσει. Το αγόρι γυρίζει και παρατηρεί ότι δεν είναι πλέον ο Πιέρ που είναι δίπλα του, αλλά ο πρίγκιπας Αντρέι, ο πατέρας του, που τον χαϊδεύει. Ο Νικολένκα αποφασίζει ότι ο πατέρας του ήταν ευγενικός μαζί του και ενέκρινε αυτόν και τον Πιέρ. Όλοι θέλουν το αγόρι να σπουδάσει, και θα το κάνει. Και μια μέρα θα τον θαυμάσουν όλοι.

Δεύτερο μέρος

Για άλλη μια φορά ο Τολστόι συζητά την ιστορική διαδικασία. Ο Κουτούζοφ και ο Ναπολέων («Πόλεμος και Ειρήνη») είναι δύο βασικά ιστορικά πρόσωπα του έργου. Ο συγγραφέας λέει ότι η ιστορία δεν φτιάχνεται από το άτομο, αλλά από τις μάζες, οι οποίες είναι υποταγμένες στα κοινά συμφέροντα. Αυτό έγινε κατανοητό από τον γενικό διοικητή Kutuzov που περιγράφηκε νωρίτερα στο έργο ("Πόλεμος και Ειρήνη"), ο οποίος προτίμησε τη στρατηγική της μη επέμβασης από τις ενεργές ενέργειες. Ήταν χάρη στη σοφή εντολή του που κέρδισαν οι Ρώσοι. Στην ιστορία, ένα άτομο είναι σημαντικό μόνο στο βαθμό που αποδέχεται και κατανοεί τα συμφέροντα των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, ο Kutuzov ("Πόλεμος και Ειρήνη") είναι ένα σημαντικό πρόσωπο στην ιστορία.

Ο ρόλος του επιλόγου στη σύνθεση του έργου

Στη σύνθεση του μυθιστορήματος, ο επίλογος είναι το πιο σημαντικό στοιχείο στην ιδεολογική κατανόηση. Είναι αυτός που κουβαλά ένα τεράστιο σημασιολογικό φορτίο στην έννοια του έργου. Ο Λεβ Νικολάεβιτς το συνοψίζει, θίγοντας πιεστικά θέματα όπως η οικογένεια.

Οικογενειακή σκέψη

Ιδιαίτερη έκφραση σε αυτό το μέρος του έργου δόθηκε στην ιδέα των πνευματικών θεμελίων της οικογένειας ως εξωτερικής μορφής ενοποίησης των ανθρώπων. Σαν να διαγράφονται σε αυτό οι διαφορές μεταξύ των συζύγων, οι περιορισμοί των ψυχών αλληλοσυμπληρώνονται στην μεταξύ τους επικοινωνία. Ο επίλογος του μυθιστορήματος αναπτύσσει αυτή την ιδέα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η οικογένεια της Marya και του Nikolai Rostov. Σε αυτό, οι αρχές των Bolkonsky και Rostov συνδυάζονται σε μια υψηλότερη σύνθεση.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος πηγαίνει νέα οικογένεια, που συνδυάζει τον Bolkon, το Rostov και, μέσω του Bezukhov, τα χαρακτηριστικά του Karataev που ήταν ετερογενή στο παρελθόν. Όπως γράφει ο συγγραφέας, πολλοί διαφορετικοί κόσμοι ζούσαν κάτω από μια στέγη, που συγχωνεύτηκαν σε ένα αρμονικό σύνολο.

Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η νέα οικογένεια προέκυψε, συμπεριλαμβανομένων τόσο ενδιαφέρουσες και διαφορετικές εικόνες(«Πόλεμος και Ειρήνη»). Ήταν το αποτέλεσμα της εθνικής ενότητας που γεννήθηκε από τον Πατριωτικό Πόλεμο. Σε αυτό το μέρος της εργασίας επιβεβαιώνεται η σύνδεση του γενικού με το άτομο. Το έτος 1812 στην ιστορία της Ρωσίας έφερε περισσότερα από υψηλό επίπεδοΗ επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, καταργώντας πολλούς ταξικούς περιορισμούς και φραγμούς, οδήγησε στην εμφάνιση ευρύτερων και πιο περίπλοκων οικογενειακών κόσμων. Στην οικογένεια Lysogorsk, όπως και σε κάθε άλλη, μερικές φορές προκύπτουν διαφωνίες και συγκρούσεις. Αλλά μόνο ενισχύουν τις σχέσεις και είναι ειρηνικές. Οι γυναίκες, η Μαρία και η Νατάσα, είναι οι φύλακες των θεμελίων του.

Η σκέψη των ανθρώπων

Στο τέλος του επιλόγου, παρουσιάζονται οι φιλοσοφικοί προβληματισμοί του συγγραφέα, στους οποίους ο Λεβ Νικολάεβιτς συζητά ξανά την ιστορική διαδικασία. Κατά τη γνώμη του, η ιστορία δεν φτιάχνεται από το άτομο, αλλά από τις μάζες που εκφράζουν κοινά συμφέροντα. Ο Ναπολέων ("Πόλεμος και Ειρήνη") δεν το κατάλαβε αυτό, και ως εκ τούτου έχασε τον πόλεμο. Το πιστεύει ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι.

Το τελευταίο μέρος του έργου «Πόλεμος και Ειρήνη» - ο επίλογος - τελειώνει. Προσπαθήσαμε να κάνουμε την περίληψη συνοπτική και περιεκτική. Αυτό το μέρος του έργου συνοψίζει ολόκληρη τη μεγάλης κλίμακας δημιουργία του Λέοντος Νικολάεβιτς Τολστόι. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη», τα χαρακτηριστικά του επιλόγου του οποίου παρουσιάσαμε, είναι ένα μεγαλειώδες έπος που φιλοτέχνησε ο συγγραφέας από το 1863 έως το 1869.

Κάθε σοβαρό λογοτεχνικό έργο έχει ως στόχο του να μεταφέρει στον αναγνώστη την άποψη του συγγραφέα. Σε κάποιο έργο αυτό θα είναι μόνο μια ιδέα, αλλά στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι προσπάθησε να παρουσιάσει και να αναπτύξει τη φιλοσοφία του. Έγραψε: «Οι ιστορικοί περιγράφουν εσφαλμένα και εξωτερικά, αλλά για να καταλάβουμε, είναι απαραίτητο να μαντέψουμε εσωτερική δομήζωή." Και επειδή η φιλοσοφική ιδέα που ανέπτυξε ήταν νέα και πρωτότυπη, ο συγγραφέας δημιούργησε ένα είδος που ονομάζεται επικό μυθιστόρημα.

Αρχικά, ο Τολστόι ήθελε να γράψει ένα έργο για τον Decembrist που επέστρεψε από την εξορία και ο τίτλος είχε ήδη εφευρεθεί: «Όλα καλά που τελειώνουν καλά». Όμως ο συγγραφέας συνειδητοποίησε ότι είναι αδύνατο να περιγράψει ένα φαινόμενο χωρίς να αναφέρει τους λόγους που το προκάλεσαν. Αυτό οδήγησε τον Τολστόι σε ένα πιο σφαιρικό σχέδιο για την περιγραφή των ιστορικών γεγονότων στη Ρωσία στις αρχές του 19ου αιώνα. Μετά την αλλαγή στην έννοια, αλλάζει και ο τίτλος του μυθιστορήματος, αποκτώντας περισσότερα παγκόσμιο χαρακτήρα: «Πόλεμος και Ειρήνη». Αυτός ο τίτλος όχι μόνο απεικονίζει την εναλλαγή και τον συνδυασμό στρατιωτικών και ειρηνικών επεισοδίων στο μυθιστόρημα, όπως μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά, αλλά περιλαμβάνει επίσης διαφορετικές έννοιεςτις λέξεις «ειρήνη». Η «ειρήνη» είναι μια κατάσταση «χωρίς πόλεμο», και μια αγροτική κοινότητα και το σύμπαν (δηλαδή ό,τι μας περιβάλλει· το φυσικό και πνευματικό περιβάλλον). Αυτό το μυθιστόρημα μιλά για το γεγονός ότι υπάρχει πόλεμος στη ζωή ενός ολόκληρου λαού και στη ζωή κάθε ανθρώπου, τι ρόλο παίζουν οι πόλεμοι στην παγκόσμια ιστορία, αυτό είναι ένα μυθιστόρημα για την προέλευση του πολέμου και την έκβασή του.

Κατά τη δημιουργία του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας μελέτησε τα αίτια των ιστορικών γεγονότων: την παράλογη και επαίσχυντη εκστρατεία του 1805-1807 για τους Ρώσους, κατά την οποία ακόμη και ένας πραγματικός στρατιωτικός, ο Νικολάι Ροστόφ, ο οποίος ήταν συνηθισμένος να μην συλλογίζεται, βασανίστηκε από τρομερές αμφιβολίες. : "Γιατί σκίζονται τα χέρια, τα πόδια και οι σκοτωμένοι άνθρωποι;" Εδώ ο Τολστόι εφιστά όλη μας την προσοχή στο γεγονός ότι ο πόλεμος «είναι ένα φαινόμενο αντίθετο με την ανθρώπινη λογική». Στη συνέχεια, ο Τολστόι προχωρά στην περιγραφή των γεγονότων του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, που ακρωτηρίασαν τις ζωές εκατομμυρίων, σκότωσαν τον Petya Rostov, τον Platon Karataev και τον πρίγκιπα Αντρέι και έφεραν πένθος σε κάθε οικογένεια. Εξάλλου, με κάθε άνθρωπο που πεθαίνει στο πεδίο της μάχης, όλη η μοναδικότητά του εξαφανίζεται. πνευματικό κόσμο, χιλιάδες κλωστές σκίζονται, δεκάδες μοίρες αγαπημένων προσώπων ακρωτηριάζονται... Αλλά όλοι αυτοί οι θάνατοι είχαν έναν δίκαιο στόχο - την απελευθέρωση της Πατρίδας. Και επομένως, το 1812, «η λέσχη του λαϊκού πολέμου υψώθηκε με όλη την τρομερή και μεγαλειώδη δύναμή της...». Και αυτό το κίνημα μπορούσε να καθοδηγηθεί μόνο από ένα άτομο που ήξερε πώς να απαρνηθεί όλες τις επιθυμίες του για να εκφράσει τη θέληση του λαού, να είναι κοντά του, και γι 'αυτό δεν χρειαζόταν να είναι ιδιοφυΐα, αλλά χρειαζόταν μόνο να είναι σε θέση να «μην παρεμβαίνει σε τίποτα καλό, να μην επιτρέπει τίποτα κακό». Ο Κουτούζοφ ήταν έτσι.

Ο Τολστόι εκθέτει την ιστορική του ιδέα χρησιμοποιώντας αυτά τα παραδείγματα. Πιστεύει ότι η λιγότερο πιθανή αιτία οποιουδήποτε ιστορικού φαινομένου είναι η βούληση ενός ή περισσότερων ανθρώπων στην εξουσία, ότι η έκβαση του γεγονότος καθορίζεται από τη συμπεριφορά του κάθε ατόμου, φαινομενικά ασήμαντο, και ολόκληρου του λαού στο σύνολό του.

Ο Τολστόι απεικονίζει τον Ναπολέοντα και τον Κουτούζοφ ως αντίθετους σε όλα, επισημαίνοντας συνεχώς, για παράδειγμα, τη χαρά και την αυτοπεποίθηση του Ναπολέοντα και τον λήθαργο του Κουτούζοφ. Αυτή η τεχνική της αντίθεσης χρησιμοποιείται σε όλο το μυθιστόρημα, ξεκινώντας από τον ίδιο τον τίτλο «Πόλεμος και Ειρήνη».

Το είδος του έργου καθορίζει και τη σύνθεση του μυθιστορήματος. Η σύνθεση του «Πόλεμος και Ειρήνη» βασίζεται επίσης στην τεχνική της αντίθεσης. Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα έργο μεγάλου όγκου. Καλύπτει 16 χρόνια (από το 1805 έως το 1821) της ζωής της Ρωσίας και περισσότερους από πεντακόσιους διαφορετικούς ήρωες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πραγματικοί χαρακτήρεςαπό τα ιστορικά γεγονότα που περιγράφονται, ήρωες που εφευρέθηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα και πολλά άτομα στα οποία ο Τολστόι δεν δίνει καν ονόματα, όπως «ο στρατηγός που διέταξε», «ο αξιωματικός που δεν έφτασε». Με αυτό, ο συγγραφέας επιβεβαιώνει την άποψή του ότι η κίνηση της ιστορίας δεν συμβαίνει υπό την επιρροή συγκεκριμένων ατόμων, αλλά χάρη σε όλους τους συμμετέχοντες στα γεγονότα.

Για να συνδυαστεί ένα τόσο τεράστιο υλικό σε ένα έργο, ήταν απαραίτητο νέο είδος- επικό είδος. Το Antithesis χρησιμοποιείται επίσης για αυτό το σκοπό. Έτσι, όλοι οι ήρωες μπορούν να χωριστούν σε αυτούς που έλκονται προς τον πόλο του Ναπολέοντα και σε ήρωες που έλκονται προς τον πόλο του Kutuzov. Επιπλέον, οι πρώτοι, όπως, για παράδειγμα, η οικογένεια Kuragin, και ολόκληρη η κοσμική κοινωνία με επικεφαλής την Anna Pavlovna Scherer, τον Berg, τη Vera και άλλους, λαμβάνουν ορισμένα από τα χαρακτηριστικά του Ναπολέοντα, αν και όχι τόσο έντονα: αυτή είναι η ψυχρή αδιαφορία του Ελένη, και ναρκισσισμός και στενότητα Οι απόψεις του Μπεργκ, και ο εγωισμός του Ανατόλε, και η υποκριτική δικαιοσύνη της Βέρα και ο κυνισμός του Βασίλ Κουράγκιν. Οι ήρωες που βρίσκονται πιο κοντά στον πόλο του Kutuzov, όπως και αυτός, είναι φυσικοί και κοντά στους ανθρώπους, αντιδρούν επίσης με ευαισθησία στα παγκόσμια ιστορικά γεγονότα, αποδεχόμενοι τα ως προσωπικές κακοτυχίες και χαρές (όπως ο Pierre, ο Andrey, η Natasha). Ο Τολστόι προικίζει όλους τους θετικούς ήρωές του με την ικανότητα αυτοβελτίωσης, ο πνευματικός τους κόσμος αναπτύσσεται σε όλο το μυθιστόρημα, μόνο ο Kutuzov και ο Platon Karataev δεν ψάχνουν τίποτα, δεν αλλάζουν, αφού είναι «στατικοί στη θετικότητά τους».

Ο Τολστόι συγκρίνει επίσης τους ήρωες μεταξύ τους: ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Ανατόλε είναι διαφορετικοί στη στάση τους απέναντι στην αγάπη, στη Νατάσα. Απέναντι είναι ο Dolokhov, που ζητά εκδίκηση «για την ταπεινή του καταγωγή», αυστηρός, σκληρός, ψυχρός και ο Pierre, ευγενικός, ευαίσθητος, που προσπαθεί να καταλάβει τους ανθρώπους γύρω του και να τους βοηθήσει. η πνευματικά όμορφη Ελένη είναι ψυχρή, τεχνητή, νεκρή και η Νατάσα Ροστόβα είναι ζωντανή, φυσική, με μεγάλο στόμα και μεγάλα μάτια, γίνεται ακόμα πιο άσχημη όταν κλαίει (αλλά αυτό είναι μια εκδήλωση της φυσικότητάς της, για την οποία η Νατάσα Τολστόι αγαπά τα περισσότερα όλοι).

Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» παίζει μεγάλο ρόλο χαρακτηριστικό πορτρέτουήρωες. Ο συγγραφέας ξεχωρίζει ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό στο πορτρέτο του ήρωα και στρέφει συνεχώς την προσοχή μας σε αυτό: αυτό είναι το μεγάλο στόμα της Νατάσα, και τα λαμπερά μάτια της Marya, και η ξηρότητα του πρίγκιπα Αντρέι, και η μαζικότητα του Πιέρ, και τα γηρατειά και η εξαθλίωση του Kutuzov, και η στρογγυλότητα του Platon Karataev, και ακόμη παχιούς μηρούςΝαπολέων. Αλλά τα υπόλοιπα χαρακτηριστικά των ηρώων αλλάζουν και ο Τολστόι περιγράφει αυτές τις αλλαγές με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορείτε να κατανοήσετε όλα όσα συμβαίνουν στις ψυχές των ηρώων. Ο Τολστόι χρησιμοποιεί συχνά την τεχνική της αντίθεσης, τονίζοντας την ασυμφωνία μεταξύ εμφάνισης και εσωτερικού κόσμου, τη συμπεριφορά των χαρακτήρων και την εσωτερική τους κατάσταση. Για παράδειγμα, όταν ο Νικολάι Ροστόφ, όταν επέστρεφε στο σπίτι από το μέτωπο, όταν συνάντησε τη Σόνια, τη χαιρέτησε ξερά και της είπε «εσύ», στην καρδιά τους «φώναξαν ο ένας τον άλλον με «εσένα» και φιλήθηκαν τρυφερά».

Όντας καινοτόμος στη δημιουργία ενός νέου είδους του μυθιστορήματος, ο Τολστόι επινόησε επίσης έναν νέο τρόπο μελέτης και απεικόνισης των συναισθημάτων, των εμπειριών και των κινήσεων της ψυχής των ηρώων. Αυτή η νέα μέθοδος ψυχολογίας, που ονομάζεται «διαλεκτική της ψυχής» από τον Τσερνισέφσκι, συνίσταται στο μεγάλη προσοχήστην ανάπτυξη, αλλαγή στην εσωτερική πνευματική κατάσταση των χαρακτήρων, στη μελέτη των παραμικρών λεπτομερειών των συναισθημάτων τους, ενώ η ίδια η πλοκή φαίνεται να σβήνει στο βάθος. Μόνο οι θετικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος είναι προικισμένοι με την ικανότητα εσωτερικής αλλαγής και αυτοβελτίωσης. Και ο Τολστόι εκτιμά αυτή την ικανότητα περισσότερο από όλα στους ανθρώπους (σε συνδυασμό με φυσικότητα, καλοσύνη και εγγύτητα με τους ανθρώπους). Κάθε καλέ μουτο μυθιστόρημα προσπαθεί να «είναι αρκετά καλό». Αλλά στο μυθιστόρημα υπάρχουν ήρωες που βελτιώνονται σκεπτόμενοι τις πράξεις τους. Αυτοί οι ήρωες ζουν με το μυαλό τους. Τέτοιοι ήρωες περιλαμβάνουν τον Πρίγκιπα Αντρέι, τον Πιέρ πριν γνωρίσουν τον Πλάτωνα Καρατάεφ και την πριγκίπισσα Μαρία. Και υπάρχουν ήρωες που ζουν σύμφωνα με τα εσωτερικά τους ένστικτα, που τους ωθεί να κάνουν ορισμένα πράγματα. Τέτοιοι είναι η Νατάσα, ο Νικολάι, ο Πέτυα και ο παλιός κόμης Ροστόφ. Στον ίδιο τύπο ανήκουν ο Πλάτων Καρατάεφ και ο Κουτούζοφ.

Για να αποκαλύψει όσο το δυνατόν καλύτερα τον εσωτερικό κόσμο των ηρώων του, ο Τολστόι τους υποβάλλει στις ίδιες δοκιμασίες: κοσμική κοινωνία, πλούτος, θάνατος, αγάπη.

Δεδομένου ότι το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα επικό μυθιστόρημα, περιγράφει πραγματικά ιστορικά γεγονότα: τη μάχη του Austerlitz, το Shengraben, το Borodino, τη σύναψη της ειρήνης του Tilsit, την κατάληψη του Σμολένσκ, την παράδοση της Μόσχας, τον αντάρτικο πόλεμο και άλλα , στο οποίο, όπως προαναφέρθηκε, αποκαλύπτονται πραγματικά ιστορικά πρόσωπα. Συνθετικό ρόλο στο μυθιστόρημα παίζουν και τα ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, αφού η Μάχη του Μποροντίνο καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την έκβαση του Πολέμου του 1812, 20 κεφάλαια του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένα στην περιγραφή του και στην πραγματικότητα είναι το αποκορύφωμα του κέντρου.

Εκτός από τα ιστορικά γεγονότα, ο συγγραφέας δίνει μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ των χαρακτήρων - εδώ αναπτύσσονται οι γραμμές πλοκής του μυθιστορήματος. Το μυθιστόρημα παρουσιάζει μεγάλο αριθμό ιστορίες. Το μυθιστόρημα είναι, όπως ήταν, ένα χρονικό της ζωής πολλών οικογενειών: της οικογένειας Ροστόφ, της οικογένειας Κουράγκιν, της οικογένειας Μπολκόνσκι.

Η αφήγηση στο μυθιστόρημα δεν λέγεται σε πρώτο πρόσωπο, αλλά η παρουσία του συγγραφέα σε κάθε σκηνή είναι αισθητή: προσπαθεί πάντα να αξιολογήσει την κατάσταση, να δείξει τη στάση του στις πράξεις του ήρωα μέσα από την ίδια τους την περιγραφή, μέσα από τον εσωτερικό μονόλογο του ήρωα. , είτε μέσω της παρέκβασης-συλλογισμού του συγγραφέα. Μερικές φορές ο συγγραφέας δίνει στον αναγνώστη το δικαίωμα να καταλάβει τι συμβαίνει για τον εαυτό του, δείχνοντας το ίδιο γεγονός από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας εικόνας είναι η περιγραφή της Μάχης του Borodino: πρώτον, ο συγγραφέας δίνει λεπτομερείς ιστορικές πληροφορίες σχετικά με την ισορροπία των δυνάμεων, την ετοιμότητα για μάχη και στις δύο πλευρές, μιλά για την άποψη των ιστορικών. τότε μας δείχνει τη μάχη μέσα από τα μάτια ενός μη επαγγελματία στις στρατιωτικές υποθέσεις - ο Pierre Bezukhov (δηλαδή, δείχνει μια αισθητηριακή, παρά λογική αντίληψη του γεγονότος), αποκαλύπτει τις σκέψεις του πρίγκιπα Αντρέι και τη συμπεριφορά του Kutuzov κατά τη διάρκεια της μάχης . Στη σκηνή του συμβουλίου στη Φυλή, ο συγγραφέας δίνει πρώτα τον λόγο στον εξάχρονο Malasha (και πάλι η αισθητηριακή αντίληψη του γεγονότος) και στη συνέχεια προχωρά σταδιακά σε μια αντικειμενική παρουσίαση των γεγονότων για λογαριασμό του. Και ολόκληρο το δεύτερο μέρος του επιλόγου μοιάζει μάλλον με μια φιλοσοφική πραγματεία με θέμα «Οι κινητήριες δυνάμεις της ιστορίας».

Στο μυθιστόρημά του, ο L. N. Tolstoy προσπάθησε να εκφράσει την άποψή του για τα ιστορικά γεγονότα, να δείξει τη στάση του σε πολλά προβλήματα ζωής και να απαντήσει στο κύριο ερώτημα: "Ποιο είναι το νόημα της ζωής;" Και η πίστη του Τολστόι σε αυτό το θέμα ακούγεται έτσι ώστε κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει μαζί του: «Πρέπει να ζούμε, πρέπει να αγαπάμε, πρέπει να πιστεύουμε».

Έτσι, στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Λ.Ν. Τολστόι προσπάθησε να εξηγήσει τη φιλοσοφική του αντίληψη για τη ζωή και για αυτό έπρεπε να «εφεύρει» ένα νέο είδος λογοτεχνικού έργου - το επικό μυθιστόρημα, καθώς και. ιδιαίτερο είδοςψυχολογισμός - «διαλεκτική της ψυχής». Το έργο του πήρε τη μορφή μιας φιλοσοφικής και ψυχολογικής ιστορικό μυθιστόρημα, στο οποίο εξετάζει και μαντεύει την «εσωτερική δομή της ζωής».

Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» θεωρείται επάξια ένα από τα πιο εντυπωσιακά και μεγαλεπήβολα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε από τον L.N. Tolstoy κατά τη διάρκεια επτά μακρών ετών. Το έργο γνώρισε μεγάλη επιτυχία στον λογοτεχνικό κόσμο.

Τίτλος του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη"

Ο τίτλος του ίδιου του μυθιστορήματος είναι πολύ διφορούμενος. Ο συνδυασμός των λέξεων «πόλεμος» και «ειρήνη» μπορεί να εκληφθεί ως πόλεμος και καιρός ειρήνης. Ο συγγραφέας δείχνει τη ζωή του ρωσικού λαού πριν από την έναρξη του Πατριωτικού Πολέμου, την κανονικότητα και την ηρεμία του. Ακολουθεί μια σύγκριση με την εποχή του πολέμου: η απουσία ειρήνης αναστάτωσε τη συνήθη πορεία της ζωής και ανάγκασε τους ανθρώπους να αλλάξουν τις προτεραιότητές τους.

Επίσης, η λέξη «ειρήνη» μπορεί να θεωρηθεί ως συνώνυμο της λέξης «λαός». Αυτή η ερμηνεία του τίτλου του μυθιστορήματος μιλά για τη ζωή, τα κατορθώματα, τα όνειρα και τις ελπίδες του ρωσικού έθνους στις συνθήκες των εχθροπραξιών. Το μυθιστόρημα έχει πολλές ιστορίες, που μας δίνουν την ευκαιρία να εμβαθύνουμε όχι μόνο στην ψυχολογία ενός συγκεκριμένου ήρωα, αλλά και να τον δούμε σε διαφορετικά καταστάσεις ζωής, αξιολογήστε τις ενέργειές του στις πιο διαφορετικές συνθήκες, που κυμαίνονται από την ειλικρινή φιλία μέχρι την ψυχολογία της ζωής του.

Χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη"

Με αξεπέραστη δεξιοτεχνία, ο συγγραφέας δεν περιγράφει μόνο τις τραγικές μέρες του Πατριωτικού Πολέμου, αλλά και το θάρρος, τον πατριωτισμό και την ανυπέρβλητη αίσθηση του καθήκοντος του ρωσικού λαού. Το μυθιστόρημα είναι γεμάτο από πολλές γραμμές πλοκής, μια ποικιλία ηρώων, καθένας από τους οποίους, χάρη στη λεπτή ψυχολογική αίσθηση του συγγραφέα, γίνεται αντιληπτός ως απολύτως πραγματική προσωπικότηταμαζί με τις πνευματικές σας αναζητήσεις, τις εμπειρίες, την αντίληψη της ειρήνης και της αγάπης, που είναι τόσο κοινή σε όλους μας. Οι ήρωες περνούν από μια πολύπλοκη διαδικασία αναζήτησης του καλού και της αλήθειας και, έχοντας περάσει από αυτήν, κατανοούν όλα τα μυστικά των καθολικών ανθρώπινων προβλημάτων ύπαρξης. Οι ήρωες έχουν έναν πλούσιο, αλλά μάλλον αντιφατικό εσωτερικό κόσμο.

Το μυθιστόρημα απεικονίζει τη ζωή του ρωσικού λαού κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου. Ο συγγραφέας θαυμάζει την άφθαρτη μεγαλειώδη δύναμη του ρωσικού πνεύματος, που μπόρεσε να αντέξει την εισβολή του ναπολεόντειου στρατού. Το επικό μυθιστόρημα συνδυάζει αριστοτεχνικά εικόνες μεγαλεπήβολων ιστορικών γεγονότων και τη ζωή των ρωσικών ευγενών, οι οποίοι επίσης πολέμησαν ανιδιοτελώς εναντίον των αντιπάλων που προσπαθούσαν να καταλάβουν τη Μόσχα.

Το έπος περιγράφει επίσης αμίμητα στοιχεία στρατιωτικής θεωρίας και στρατηγικής. Χάρη σε αυτό, ο αναγνώστης όχι μόνο διευρύνει τους ορίζοντές του στον τομέα της ιστορίας, αλλά και στην τέχνη των στρατιωτικών υποθέσεων. Στην περιγραφή του πολέμου, ο Λέων Τολστόι δεν επιτρέπει ούτε μια ιστορική ανακρίβεια, η οποία είναι πολύ σημαντική για τη δημιουργία ενός ιστορικού μυθιστορήματος.

Ήρωες του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη"

Το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" πρώτα απ 'όλα σας διδάσκει να βρείτε τη διαφορά μεταξύ αληθινού και ψευδούς πατριωτισμού. Οι ήρωες της Natasha Rostova, του πρίγκιπα Andrey, του Tushin είναι αληθινοί πατριώτες που, χωρίς δισταγμό, θυσιάζουν πολλά για χάρη της πατρίδας τους, χωρίς να απαιτούν αναγνώριση γι 'αυτό.

Κάθε ήρωας του μυθιστορήματος, μέσα από μακροχρόνιες αναζητήσεις, βρίσκει το δικό του νόημα στη ζωή. Έτσι, για παράδειγμα, ο Pierre Bezukhov βρίσκει την αληθινή του κλήση μόνο κατά τη συμμετοχή στον πόλεμο. Οι μάχες του αποκάλυψαν ένα σύστημα πραγματικών αξιών και ιδανικών ζωής - κάτι που έψαχνε τόσο καιρό και άχρηστα στις μασονικές στοές.