Ο A.I Solzhenitsyn γεννήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1918 στο Kislovodsk. Έχασα νωρίς τον πατέρα μου. Ως φοιτητής πλήρους φοίτησης στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου του Ροστόφ, εισήλθε στο τμήμα αλληλογραφίας του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας και Λογοτεχνίας της Μόσχας. Το φθινόπωρο του 1941 κλήθηκε στο στρατό, αποφοίτησε από μονοετή σχολή αξιωματικών και στάλθηκε στο μέτωπο. Απονεμήθηκαν στρατιωτικές παραγγελίες. Το 1945 συνελήφθη και καταδικάστηκε για αντισοβιετικές δραστηριότητες σε 8 χρόνια σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας. Στη συνέχεια εξορίστηκε στο Καζακστάν.
Το «Χρουστσόφ Απόψυξη» άνοιξε το δρόμο για τον Σολζενίτσιν στη μεγάλη λογοτεχνία. Το 1962, το περιοδικό "New World" δημοσίευσε την ιστορία του "One Day in the Life of Ivan Denisovich", το 1963 - τρεις ακόμη ιστορίες, συμπεριλαμβανομένων " Matrenin Dvor" Το 1964, ο Σολζενίτσιν προτάθηκε για το Βραβείο Λένιν, αλλά δεν το έλαβε. Τα βιβλία «Στον πρώτο κύκλο» (εκδόθηκε το 1968, σε πλήρη έκδοση το 1978), «Καρκίνος» (1963-66), «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ» (1973-1980) έχουν ήδη εκδοθεί στο samizdat και στο εξωτερικό. Το 1969 ο Σολζενίτσιν εκδιώχθηκε από την Ένωση Συγγραφέων. Η ανακοίνωση ότι του είχε απονεμηθεί το βραβείο Νόμπελ το 1970 προκάλεσε νέο κύμακαταστολές, το 1974 ο συγγραφέας εκδιώχθηκε από την ΕΣΣΔ για πολλά 20 χρόνια. Στην εξορία, ο Σολζενίτσιν εργάστηκε στο ιστορικό έπος πολλών τόμων «Ο Κόκκινος Τροχός», έγραψε αυτοβιογραφική πεζογραφία («Ένας μοσχαρίσιος ποδόγυρος σε μια βελανιδιά», 1975) και δημοσιογραφικά άρθρα. Ο συγγραφέας θεώρησε πιθανό να επιστρέψει στην πατρίδα του. 1994
Η φιγούρα του Σολζενίτσιν ξεχωρίζει αισθητά στο βάθος λογοτεχνική ιστορίαΧΧ αιώνα. Αυτός ο συγγραφέας ασχολήθηκε με την πνευματική κουλτούρα σύγχρονη Ρωσίαιδιαίτερο μέρος. Η ίδια η μοίρα του και η φύση της δημιουργικότητάς του μας κάνουν να θυμηθούμε τον μεγάλο ασκητισμό των Ρώσων συγγραφέων περασμένων εποχών, όταν η λογοτεχνία στο μυαλό της κοινωνίας των πολιτών περιβαλλόταν από σχεδόν θρησκευτικό σεβασμό. Στη δεκαετία 1960-1980. Ήταν ο Σολζενίτσιν που θεωρήθηκε στη Ρωσία ως η ενσάρκωση της συνείδησης του έθνους, ως η υψηλότερη ηθική εξουσία για τους συγχρόνους του. Μια τέτοια εξουσία στο μυαλό του ρωσικού λαού έχει συνδεθεί εδώ και πολύ καιρό με την ανεξαρτησία σε σχέση με την εξουσία και με ειδική «δίκαιη» συμπεριφορά - τολμηρή καταγγελία των κοινωνικών κακών, προθυμία να εγγυηθεί κανείς την αλήθεια του «κηρύγματος» του με τη δική του βιογραφία και σοβαρή θυσίες που έγιναν στο όνομα του θριάμβου της αλήθειας.
Με μια λέξη, ο Σολζενίτσιν ανήκει σε εκείνο το σπάνιο είδος συγγραφέων του 20ού αιώνα που αναπτύχθηκε στη ρωσική κουλτούρα προηγούμενο αιώνα- στον τύπο του συγγραφέα-κήρυκα, συγγραφέα-προφήτη. Ωστόσο, η κοινωνική ιδιοσυγκρασία του Σολζενίτσιν δεν πρέπει να μας κρύβει τα πραγματικά καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα της πεζογραφίας του (όπως συμβαίνει συχνά στο σχολείο, για παράδειγμα, με τη φιγούρα του N.A. Nekrasov). Σε καμία περίπτωση η σημασία του έργου του Σολζενίτσιν δεν πρέπει να περιοριστεί στην ανακάλυψη και ανάπτυξη του λεγόμενου « θέμα κατασκήνωσης».
Εν τω μεταξύ, στο μυαλό του μέσου αναγνώστη, το όνομα του Σολζενίτσιν συνδέεται συνήθως με αυτό ακριβώς το θεματικό σύμπλεγμα, και τα πλεονεκτήματα της πεζογραφίας του συχνά χαρακτηρίζονται από τις λέξεις «αλήθεια», «έκθεση ολοκληρωτικής βίας» και «ιστορική αυθεντικότητα». Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι πραγματικά παρούσες στο έργο του συγγραφέα. Επιπλέον, με την ιστορία του «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς», που δημοσιεύτηκε το 1962, ο Σολζενίτσιν είχε μια άνευ προηγουμένου αντίκτυπο στο μυαλό και τις ψυχές των συγχρόνων του, άνοιξε έναν εντελώς νέο κόσμο για τους περισσότερους από αυτούς και, το πιο σημαντικό, καθιέρωσε νέα κριτήρια γνησιότητας.
Ωστόσο, ο καλλιτεχνικός κόσμος του Σολζενίτσιν δεν είναι μόνο ένας κόσμος που υποφέρει από στρατόπεδο. Διαβάζοντας κρυφά τα βιβλία του (ίσως το πιο πολυδιαβασμένο από αυτά ήταν «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ»), Ρώσοι αναγνώστες της δεκαετίας του 1960-1980. τρόμαξαν και χάρηκαν, είδαν το φως και αγανάκτησαν, συμφώνησαν με τον γράφοντα και αποκρούστηκαν από αυτόν, πίστεψαν και δεν πίστεψαν. Ο Σολζενίτσιν δεν είναι συγγραφέας της καθημερινότητας κατασκηνωτική ζωή, αλλά ούτε και δημοσιολόγος-κατήγορος: ενώ κατήγγειλε, δεν ξέχασε ποτέ την ακρίβεια και καλλιτεχνική έκφρασηΕικόνες; αναπαράγοντας τη ζωή με υψηλός βαθμόςσυγκεκριμένη, δεν ξέχασε τη σημασία του «μαθήματος» που παρουσιάζει η λογοτεχνία. Η συγγραφική προσωπικότητα του Σολζενίτσιν συνδύαζε τη σχολαστικότητα ενός επιστημονικού ερευνητή, την υψηλότερη «παιδαγωγική» τεχνική ενός ταλαντούχου δασκάλου - και το καλλιτεχνικό ταλέντο, μια οργανική αίσθηση λεκτικής μορφής. Πώς μπορεί κανείς να μην θυμάται από αυτή την άποψη ότι ο μελλοντικός συγγραφέας κατέκτησε ταυτόχρονα φοιτητικά χρόνιατο επάγγελμα του καθηγητή μαθηματικών και τις δεξιότητες του συγγραφέα.
Η εσωτερική θεματική δομή της ίδιας της πεζογραφίας του συγγραφέα είναι ενδιαφέρουσα (εν μέρει συμπίπτει με τη σειρά με την οποία ήρθαν τα έργα του Σολζενίτσιν στον αναγνώστη): πρώτον, η ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" (η πεμπτουσία του θέματος "στρατόπεδο" ) στη συνέχεια το μυθιστόρημα «Στον πρώτο κύκλο» (η ζωή των επιστημόνων του στρατοπέδου σε ένα κλειστό ερευνητικό ινστιτούτο - με ένα πιο «ευγενικό» καθεστώς και με την ευκαιρία να επικοινωνήσουν με έξυπνους, ενδιαφέροντες συναδέλφους σε «ευφυή» εργασία). η ιστορία "Cancer Ward" (σχετικά με την καταπολέμηση της ασθένειας ενός πρώην κρατούμενου και τώρα εξόριστου)· την ιστορία «Matrenin’s Dvor» (σχετικά με την «ελεύθερη» ζωή ενός πρώην εξόριστου, ακόμα κι αν αυτή η «ελεύθερη» ζωή στο χωριό διαφέρει ελάχιστα από τις συνθήκες της εξορίας).
Όπως έγραψε ένας κριτικός, ο Σολζενίτσιν φαίνεται να δημιουργεί με την πεζογραφία του μια σκάλα μεταξύ της κόλασης του στρατοπέδου και της ελεύθερης ζωής, οδηγώντας τον ήρωά του (και μαζί του τον αναγνώστη) από ένα στενό κελί σε έναν ευρύ, απεριόριστο χώρο - τον χώρο της Ρωσίας και το πιο σημαντικό, ο χώρος της ιστορίας. Μια μεγάλη ιστορική διάσταση ανοίγεται μπροστά στον αναγνώστη: ένα από τα κύρια βιβλία του Σολζενίτσιν, «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ», είναι αφιερωμένο όχι τόσο στην ιστορία των στρατοπέδων όσο σε ολόκληρη τη ρωσική ιστορία του 20ού αιώνα. Τέλος, το μεγαλύτερο έργο του συγγραφέα, το έπος «Ο Κόκκινος Τροχός», υποτάσσεται άμεσα στο θέμα της μοίρας της Ρωσίας, διερευνώντας εκείνες τις γενικές ιδιότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα που συνέβαλαν στη διολίσθηση της χώρας στην άβυσσο του ολοκληρωτισμού.
Ο Σολζενίτσιν, όπως λέμε, αποκαθιστά τη σύνδεση των καιρών, αναζητά τις απαρχές μιας εθνικής «ασθένειας» - επειδή πιστεύει στη δυνατότητα κάθαρσης και αναβίωσης (ο ίδιος ο συγγραφέας προτιμά την ήσυχη λέξη «τακτοποίηση»). Είναι η πίστη που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της κοσμοθεωρίας του Σολζενίτσιν. Πιστεύει στη δύναμη της αλήθειας και της δικαιοσύνης, στη δύναμη του πνεύματος του ρωσικού προσώπου και πιστεύει στην κοινωνική σημασία της τέχνης. Προέλευση ιδεολογική θέσησυγγραφέας - στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες εκείνης της ομάδας Ρώσων στοχαστών που στις αρχές του 20ού αιώνα συμμετείχαν στις φιλοσοφικές και δημοσιογραφικές συλλογές "Vekhi" και "From the Depths", στα έργα των S. Bulgakov, S. Frank, N. Berdyaev, G. Fedotov. Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος για την ανάγκη για αλληλεγγύη, «άρτελες» προσπάθειες αποκατάστασης κανονική ζωή. Ο τίτλος ενός από τα δημοσιογραφικά του έργα είναι εύγλωττος από αυτή την άποψη: «Πώς μπορούμε να οργανώσουμε τη Ρωσία;»
Αυτά είναι γενικό περίγραμμαΗ ιδεολογική θέση του Σολζενίτσιν. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο σημαντικές είναι οι πεποιθήσεις του για την κατανόηση των έργων του συγγραφέα, το κύριο πράγμα στην κληρονομιά του είναι η ζωντανή πειστικότητα του καλλιτεχνικού κειμένου, ο καλλιτεχνικός εξοπλισμός και η στυλιστική ατομικότητα.
Ιστορία ζωή του Αλεξάντερ Ισάεβιτς Σολζενίτσιν(11.XII.1918, Kislovodsk) είναι η ιστορία του ατέρμονου αγώνα ενάντια στον ολοκληρωτισμό. Βέβαιος στην απόλυτη ηθική ορθότητα αυτού του αγώνα, χωρίς να χρειαζόταν συμπολεμιστές, χωρίς να φοβάται τη μοναξιά, έβρισκε πάντα το θάρρος να αντισταθεί στο σοβιετικό σύστημα - και κέρδιζε σε αυτή τη φαινομενικά εντελώς απελπιστική αντιπαράθεση. Το θάρρος του σφυρηλατήθηκε από όλη την εμπειρία της ζωής, που συνέβη κατά τη διάρκεια των πιο δραματικών αλλαγών της σοβιετικής εποχής. Εκείνες οι συνθήκες της ρωσικής κοινωνικο-ιστορικής πραγματικότητας της δεκαετίας του 30-50, που έσπασαν και κατέστρεψαν τους σκληρούς χαρακτήρες επαγγελματιών επαναστατών και γενναίων διοικητών κόκκινων τμημάτων, μόνο μετριάσανε τον Σολζενίτσιν και τον προετοίμασαν για το κύριο έργο της ζωής του. Πιθανότατα, διάλεξε τη λογοτεχνία ως όπλο αγώνα - σε καμία περίπτωση δεν είναι πολύτιμη από μόνη της για αυτόν, αλλά είναι σημαντική στο βαθμό που καθιστά δυνατή την εκπροσώπηση ενώπιον του κόσμου για λογαριασμό όλων εκείνων που έχουν σπάσει και βασανιστεί από το σύστημα.
Αποφοίτησε από τη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου του Ροστόφ και ενηλικιώθηκε το 1941. Στις 22 Ιουνίου, έχοντας πάρει το δίπλωμά του, ο Σολζενίτσιν ήρθε για εξετάσεις στο Ινστιτούτο Ιστορίας, Φιλοσοφίας, Λογοτεχνίας της Μόσχας (MIFLI), όπου είχε σπουδάσει αλληλογραφία μαθήματα από το 1939. Η τακτική συνεδρία συνέπεσε με την έναρξη του πολέμου. Τον Οκτώβριο κινητοποιήθηκε στο στρατό και σύντομα γράφτηκε σε σχολή αξιωματικών στην Κόστρομα. Το καλοκαίρι του 1942 - ο βαθμός του υπολοχαγού, και στο τέλος - το μέτωπο: ο Σολζενίτσιν διέταξε μια "ηχητική μπαταρία" στην αναγνώριση πυροβολικού. Ως αξιωματικός του πυροβολικού ταξιδεύει από το Ορέλ στην Ανατολική Πρωσία και του απονέμονται διαταγές.
Στις 9 Φεβρουαρίου 1945, ο λοχαγός Σολζενίτσιν συνελήφθη στο διοικητήριο του προϊσταμένου του, στρατηγού Τράβκιν, ο οποίος, ένα χρόνο μετά τη σύλληψη, έδωσε στον πρώην αξιωματικό του μια αναφορά, όπου απαριθμούσε, χωρίς φόβο, όλα τα πλεονεκτήματά του - συμπεριλαμβανομένης της νύχτας. αποχώρηση από την περικύκλωση της μπαταρίας τον Ιανουάριο του 1945, όταν οι μάχες ήταν ήδη στην Πρωσία. Μετά τη σύλληψη - στρατόπεδα: στη Νέα Ιερουσαλήμ, στη Μόσχα στο φυλάκιο Kaluga, στην ειδική φυλακή Νο. 16 στα βόρεια προάστια της Μόσχας (Marfinskaya "sharashka", που περιγράφεται στο μυθιστόρημα "In the First Circle", 1955-1968) . Από το 1949 - στρατόπεδο στο Ekibastuz (Καζακστάν). Από το 1953, ο Solzhenitsyn είναι ένας «αιώνιος εξόριστος άποικος» σε ένα απομακρυσμένο χωριό στην περιοχή Dzhambul, στην άκρη της ερήμου. Το 1956 - αποκατάσταση και αγροτικό σχολείο στο χωριό Torfoprodukt όχι μακριά από το Ryazan, όπου διδάσκει πρόσφατος κρατούμενος, νοικιάζοντας ένα δωμάτιο από τη Matryona Zakharova, η οποία έγινε το πρωτότυπο της οικοδέσποινας του "Matryona's Yard" (1959). Το 1959, ο Σολζενίτσιν «σε μια γουλιά», σε τρεις εβδομάδες, δημιούργησε μια ιστορία, μετά τη δημοσίευσή του με τίτλο «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς», η οποία, μετά από πολύ κόπο από τον A.T. Tvardovsky και με την ευλογία του ίδιου του Ν.Σ. Ο Χρουστσόφ δημοσιεύτηκε στο «Νέος Κόσμος» (1962. Νο. 11). Στα μέσα της δεκαετίας του '50 ξεκίνησε η πιο γόνιμη περίοδος του έργου του συγγραφέα: δημιουργήθηκαν τα μυθιστορήματα "Cancer Ward" (1963-1967) και "In the First Circle" (και τα δύο δημοσιεύτηκαν το 1968 στη Δύση) και εργάζονται για " Το Αρχιπέλαγος Γκούλαγκ», που είχε ξεκινήσει νωρίτερα, βρισκόταν σε εξέλιξη (1958-1968, 1979) και το έπος «Ο Κόκκινος Τροχός» (έργο σε ένα μεγάλο. ιστορικό μυθιστόρημαΤο "R-17", το οποίο εξελίχθηκε στο έπος "Red Wheel", ξεκίνησε το 1964).
Το 1970, ο Σολζενίτσιν κέρδισε το βραβείο Νόμπελ. δεν θέλει να φύγει από την ΕΣΣΔ, από φόβο μήπως χάσει την υπηκοότητά του και την ευκαιρία να πολεμήσει στην πατρίδα του, γι' αυτό έλαβε προσωπικά το βραβείο και έκανε μια ομιλία Ο βραβευμένος με Νόμπελπρος το παρόν αναβάλλονται. Ταυτόχρονα, η θέση του στην ΕΣΣΔ επιδεινώνεται ολοένα και περισσότερο: η αρχή και αδιάλλακτη ιδεολογική και λογοτεχνική του θέση τον οδηγεί στην αποβολή από την Ένωση Συγγραφέων (Νοέμβριος 1969) και μια εκστρατεία δίωξης του συγγραφέα εκτυλίσσεται στον σοβιετικό Τύπο. . Αυτό τον αναγκάζει να δώσει την άδεια για τη δημοσίευση στο Παρίσι του βιβλίου "August the Tenteenth" (1971) - ο πρώτος "Κόμπος" του έπους "The Red Wheel". Το 1973 εκδόθηκε ο πρώτος τόμος του Αρχιπελάγους Γκουλάγκ από τον εκδοτικό οίκο YMCA-Press στο Παρίσι.
Τον Φεβρουάριο του 1974, στην κορύφωση της αχαλίνωτης δίωξης που ξεκίνησε στον σοβιετικό Τύπο, ο Σολζενίτσιν συνελήφθη και φυλακίστηκε στη φυλακή Λεφόρτοβο. Αλλά η ασύγκριτη εξουσία του στην παγκόσμια κοινότητα δεν επιτρέπει στη σοβιετική ηγεσία να ασχοληθεί απλώς με τον συγγραφέα, έτσι στερείται τη σοβιετική υπηκοότητα και εκδιώκεται από την ΕΣΣΔ. Στη Γερμανία, την πρώτη χώρα που δέχτηκε εξορία, μένει με τον Heinrich Böll, μετά την οποία εγκαθίσταται στη Ζυρίχη (Ελβετία). Το 1975 κυκλοφόρησε το αυτοβιογραφικό βιβλίο "A Calf Butted a Oak Tree" - αναλυτική ιστορίαΟ δημιουργική διαδρομήο συγγραφέας από την αρχή της λογοτεχνικής δραστηριότητας ως τη δεύτερη σύλληψη και εκτόπιση και ένα δοκίμιο για το λογοτεχνικό περιβάλλον της δεκαετίας του '60-70.
Το 1976, ο συγγραφέας και η οικογένειά του μετακόμισαν στην Αμερική, στο Βερμόντ. Εδώ δουλεύει πλήρης συνάντησηλειτουργεί και συνεχίζει ιστορική έρευνα, τα αποτελέσματα του οποίου αποτελούν τη βάση του έπους «The Red Wheel».
Ο Σολζενίτσιν ήταν πάντα σίγουρος ότι θα επέστρεφε στη Ρωσία, ακόμα κι όταν η ίδια η σκέψη του φαινόταν απίστευτη. Αλλά ήδη στα τέλη της δεκαετίας του '80, η επιστροφή άρχισε σταδιακά να πραγματοποιείται. Το 1988, ο Σολζενίτσιν επέστρεψε στην υπηκοότητα της ΕΣΣΔ και το 1990, τα μυθιστορήματα «Στον πρώτο κύκλο» και «Καρκίνος» δημοσιεύτηκαν στο Novy Mir. Το 1994, ο συγγραφέας επέστρεψε στη Ρωσία. Από το 1995, ο Novy Mir δημοσίευσε έναν νέο κύκλο - ιστορίες "διμερών", μινιατούρες "Tiny Things".
Στα έργα του A.I. Ο Σολζενίτσιν, με όλη του την ποικιλομορφία, διακρίνονται τρία κεντρικά μοτίβα, στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους. Συγκεντρωμένοι στο πρώτο του δημοσιευμένο έργο, «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς», αναπτύχθηκαν, μερικές φορές χωριστά το ένα από το άλλο, αλλά πιο συχνά αλληλένδετα. Η «αιχμή» της σύνθεσής τους ήταν ο «Κόκκινος Τροχός». Συμβατικά, αυτά τα κίνητρα μπορούν να χαρακτηριστούν ως εξής: Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας. ιστορία της Ρωσίας του 20ου αιώνα. η πολιτική στη ζωή ενός ανθρώπου και ενός έθνους στον αιώνα μας. Αυτά τα θέματα, φυσικά, δεν είναι καθόλου νέα στη ρωσική ρεαλιστική παράδοση των δύο τελευταίων αιώνων. Αλλά ο Σολζενίτσιν, ένας άνθρωπος και ένας συγγραφέας που φοβάται σχεδόν πανικόβλητα όχι μόνο τη συμμετοχή του σε μια λογοτεχνική ομάδα, αλλά και για οποιαδήποτε μορφή λογοτεχνικής γειτονιάς, εξετάζει όλα αυτά τα προβλήματα όχι από τη σκοπιά ενός συγγραφέα του ενός ή άλλη «τάση», αλλά σαν από ψηλά, με τον πιο ειλικρινή τρόπο αγνοώντας τις οδηγίες. Αυτό δεν εξασφαλίζει καθόλου αντικειμενικότητα, μέσα καλλιτεχνική δημιουργικότητα, στην ουσία, αδύνατο - ο Σολζενίτσιν είναι πολύ υποκειμενικός. Ένας τέτοιος ανοιχτός λογοτεχνικός μη κομματισμός διασφαλίζει την καλλιτεχνική ανεξαρτησία - ο συγγραφέας εκπροσωπεί μόνο τον εαυτό του και εκφράζει μόνο την προσωπική, ιδιωτική του γνώμη. Το αν θα δημοσιοποιηθεί δεν εξαρτάται από την υποστήριξη της ομάδας ή των μελών της «τάσης» με επιρροή, αλλά από την ίδια την κοινωνία. Επιπλέον, ο Σολζενίτσιν δεν συμμορφώνεται με τη «λαϊκή γνώμη», γνωρίζοντας πολύ καλά ότι δεν εκφράζει πάντα την απόλυτη αλήθεια: ο λαός, όπως ένα άτομο, μπορεί να τυφλωθεί από υπερηφάνεια ή αυταπάτη, μπορεί να κάνει λάθη και το καθήκον του συγγραφέα είναι να μην τον εντρυφήσει σε αυτά τα λάθη, αλλά να προσπαθήσει να διαφωτίσει.
Ο Σολζενίτσιν γενικά δεν ακολουθεί ποτέ ένα μονοπάτι που έχει ήδη χαράξει κάποιος, ανοίγοντας αποκλειστικά το δικό του μονοπάτι. Ούτε στη ζωή ούτε στη λογοτεχνία κολάκευε κανέναν - ούτε τους πολιτικούς που, όπως ο Χρουστσόφ, προσπάθησαν να τον κάνουν σοβιετικό συγγραφέα, καταδικάζοντας τις κακίες της λατρείας της προσωπικότητας, αλλά χωρίς να παραβιάζουν τις θεμελιώδεις αρχές του σοβιετικού συστήματος, ούτε το πολιτικούς του παρελθόντος που έγιναν ήρωες του έπους του, που ενώ διεκδικούσαν τρόπους σωτηρίας, δεν μπόρεσαν ποτέ να τους προσφέρουν. Ήταν ακόμη και σκληρός, στρεφόταν και έσπασε για πολιτικούς και λογοτεχνικούς λόγους με ανθρώπους που έστελναν τα χειρόγραφά του στο εξωτερικό, συχνά με σοβαρό κίνδυνο για τους εαυτούς τους, ή που προσπαθούσαν να τον βοηθήσουν να δημοσιεύσει τα πράγματά του εδώ. Ένα από τα πιο οδυνηρά διαλείμματα, προσωπικά, κοινωνικά και λογοτεχνικά, ήταν με τον V.Ya. Ο Lakshin, συνεργάτης του Tvardovsky στο Novy Mir, ένας κριτικός που πρόσφερε μια από τις πρώτες αναγνώσεις του συγγραφέα και έκανε πολλά πιθανά και ακατόρθωτα πράγματα για τη δημοσίευση των έργων του. Ο Λάκσιν δεν δέχτηκε το πορτρέτο του Α.Τ. Ο Tvardovsky σε δοκίμια λογοτεχνική ζωή«Το μοσχάρι χτύπησε τη βελανιδιά» και, φυσικά, δεν συμφωνούσε με την ερμηνεία του δικού του ρόλου στη λογοτεχνική κατάσταση της δεκαετίας του '60, όπως αναπτύχθηκε γύρω από τον «Νέο Κόσμο». Ένας άλλος χωρισμός, εξίσου επώδυνος και σκληρός, ήταν με την Όλγα Καρλάιλ. Το 1978 δημοσίευσε το βιβλίο «Solzhenitsyn and the Secret Circle» στις ΗΠΑ, στο οποίο μίλησε για το ρόλο που έπαιξε στην οργάνωση μυστικών διαδρομών για τη μεταφορά των χειρογράφων του «The Gulag Archipelago» και «In the First Circle» στο τη Δύση και για τη σκληρότητα με την οποία μίλησε για εκείνη ο Σολζενίτσιν στο «The Calf...». Όλα αυτά έδωσαν σε πολλούς λόγους τόσο στο εσωτερικό όσο και στη Δύση να κατηγορήσουν τον Σολζενίτσιν για εγωκεντρισμό και στοιχειώδη ανθρώπινη αχαριστία. Αλλά το θέμα εδώ είναι βαθύτερο - δεν αφορά καθόλου τα προσωπικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Αυτή είναι η σταθερή θέση ζωής ενός συγγραφέα, που στερείται την ικανότητα συμβιβασμού, που είναι το μόνο πράγμα που του δίνει την ευκαιρία να εκπληρώσει το σκοπό της ζωής του.
Ο A.I Solzhenitsyn είναι μια ολόκληρη εποχή τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη δημόσια ζωή. Εξαιρετικός Ρώσος συγγραφέας, βραβευμένος με Νόμπελ λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν είναι ένας από τους λίγους συγγραφείς που βγήκε νικητής από τρομερές δοκιμασίες. Το απέδειξε με τη ζωή του και λογοτεχνικό πεπρωμένοη αλήθεια της παροιμίας «Μια λέξη αλήθειας θα κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο».
Φέρνουμε στην προσοχή σας υλικά θεματικό μάθημα"ΕΝΑ. I. Solzhenitsyn - life and πεπρωμένο», αφιερωμένο στην 100η επέτειο από τη γέννηση του Alexander Isaevich Solzhenitsyn.
Επιλογή μαθήματος [PDF ] [DOCX ]
Παρουσίαση [PDF] [PPTX]
Στόχος:διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών των μαθητών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της προσωπικότητας του A. I. Solzhenitsyn.
Καθήκοντα:
- συστηματοποίηση της γνώσης των μαθητών για τη ζωή και το έργο του A. I. Solzhenitsyn.
- ανάπτυξη δεξιοτήτων στην εργασία με λογοτεχνικές πηγές.
- εισαγωγή των δασκάλων στις πνευματικές και ηθικές αξίες.
Ασκηση.Κοιτάξτε τη διαφάνεια και αποφασίστε περί τίνος πρόκειται. διάσημο πρόσωποΣήμερα θα γίνει ομιλία στην τάξη.
Θέμα του μαθήματος.
Ασκηση.Κοίτα βίντεοκαι απαντήστε στις ερωτήσεις που παρουσιάζονται στη διαφάνεια.
Ερωτήσεις.
Με την οποία ιστορικές εποχέςτο έργο του A. I. Solzhenitsyn συνέπεσε;
Ποια στάδια της ζωής του Alexander Isaevich μπορούν να αναγνωριστούν με βάση αυτό το απόσπασμα βίντεο;
Δάσκαλος:Όχι μόνο η αυτοβιογραφία του, αλλά και τα έργα και τα αποσπάσματα του μπορούν να πουν για έναν συγγραφέα.
Ο δάσκαλος καλεί τους μαθητές να δημιουργήσουν ένα πορτρέτο αξίας του συγγραφέα.
Ασκηση.Διαβάστε τα αποσπάσματα του A.I Solzhenitsyn που παρουσιάστηκαν στις διαφάνειες και προσδιορίστε ποιες αξίες ήταν σημαντικές για αυτόν.
Δάσκαλος:Οπως και λογοτεχνική κληρονομιάΟ Σολζενίτσιν άφησε στους αναγνώστες του μυθιστορήματα και ιστορίες, δημοσιογραφικά άρθρα και καλλιτεχνική έρευνα, και λυρικά έργα, που ο ίδιος ονόμασε «μικροσκοπικά».
Ασκηση.Προσπαθήστε να προσδιορίσετε τι είδους μικροσκοπικό είδος είναι αυτό με το ταίριασμα αυτή η λέξησυνειρμικές λέξεις-συνώνυμα.
Δάσκαλος:Μιλώντας για μικροσκοπικά πράγματα, ο A. I. Solzhenitsyn έγραψε: «Μπορείς να χωρέσεις πολλά σε μια μικρή φόρμα».
Ερώτηση:Συμφωνείτε με αυτό;
Ασκηση:Ακούστε μια από τις λυρικές μινιατούρες του συγγραφέα και απαντήστε στις ερωτήσεις.
Ερωτήσεις:
Τι γράφει ο A.I. Solzhenitsyn;
Γιατί το έργο ονομάζεται «Breath»;
Ο δάσκαλος προτείνει να ακούσετε μια άλλη λυρική μινιατούρα του A. I. Solzhenitsyn και να απαντήσετε σε ερωτήσεις.
Ερωτήσεις:
Ποιο βιογραφικό γεγονός από τη ζωή του συγγραφέα λέει η λυρική μινιατούρα «In Yesenin’s Homeland»;
Μαντέψτε γιατί ο συγγραφέας αποφάσισε να επισκεφτεί το χωριό Κωνσταντίνοβο.
Δάσκαλος:Η λυρική μινιατούρα «Η φωτιά και τα μυρμήγκια» είναι ένα από τα πιο σύντομα έργα του συγγραφέα ως προς τον όγκο, αλλά το νόημα που δίνει ο συγγραφέας είναι πολύ μεγαλύτερο από τον όγκο του.
Ερωτήσεις:
Τι είναι αυτό το έργο;
Ποιον σας θυμίζουν τα μυρμήγκια;
Πώς χαρακτηρίζει αυτό το έργο τον συγγραφέα, ποια αξία είναι πιο σημαντική για αυτόν;
Δάσκαλος:Τα κύρια θέματα στο έργο του συγγραφέα ήταν πάντα η μοίρα και η ιστορία της Ρωσίας, η δημόσια πολιτική, το πρόβλημα του ανθρώπου και της εξουσίας.
Ασκηση.Ακούστε το ποίημα του Alexander Solzhenitsyn «When I Turn Through It in Sorrow» και απαντήστε στις ερωτήσεις.
Ερωτήσεις:
Τι εκτιμά περισσότερο ο Αλέξανδρος Σολζενίτσιν σύμφωνα με το περιεχόμενο του ποιήματος;
Πώς επηρέασε η λογοτεχνική δημιουργικότητα τη μοίρα του συγγραφέα;
Ο Alexander Isaevich Solzhenitsyn γεννήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1918 στην πόλη Kislovodsk στην οικογένεια ενός αγρότη και μιας γυναίκας Κοζάκου. Η φτωχή οικογένεια του Αλέξανδρου μετακόμισε στο Ροστόφ-ον-Ντον το 1924. Από το 1926, ο μελλοντικός συγγραφέας σπούδασε σε τοπικό σχολείο. Την εποχή αυτή δημιούργησε τα πρώτα του δοκίμια και ποιήματα.
Το 1936, ο Σολζενίτσιν εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Ροστόφ στη Φυσικομαθηματική Σχολή, ενώ συνέχισε να ασχολείται με λογοτεχνικές δραστηριότητες. Το 1941, ο συγγραφέας αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Ροστόφ με άριστα. Το 1939, ο Σολζενίτσιν εισήλθε στο τμήμα αλληλογραφίας της Σχολής Λογοτεχνίας στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας της Μόσχας, αλλά λόγω του ξεσπάσματος του πολέμου δεν μπόρεσε να αποφοιτήσει.
Ο δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμος
Παρά την κακή του υγεία, ο Σολζενίτσιν προσπάθησε να πάει στο μέτωπο. Από το 1941, ο συγγραφέας υπηρέτησε στο 74ο τάγμα μεταφοράς και ίππων. Το 1942, ο Alexander Isaevich στάλθηκε στο Kostromskoye στρατιωτική σχολή, με την ολοκλήρωση του οποίου έλαβε τον βαθμό του ανθυπολοχαγού. Από το 1943, ο Σολζενίτσιν υπηρέτησε ως διοικητής μιας μπαταρίας αναγνώρισης ήχου. Για στρατιωτικές υπηρεσίες, ο Alexander Isaevich έλαβε δύο τιμητικές διαταγές, έλαβε τον βαθμό του ανώτερου υπολοχαγού και στη συνέχεια λοχαγό. Την περίοδο αυτή ο Σολζενίτσιν δεν σταμάτησε να γράφει και κρατούσε ημερολόγιο.
Συμπέρασμα και σύνδεσμος
Ο Alexander Isaevich ήταν επικριτικός για τις πολιτικές του Στάλιν και στις επιστολές του προς τον φίλο του Vitkevich καταδίκαζε τη διαστρεβλωμένη ερμηνεία του λενινισμού. Το 1945 ο συγγραφέας συνελήφθη και καταδικάστηκε σε 8 χρόνια σε στρατόπεδα και αιώνια εξορία (βάσει του άρθρου 58). Τον χειμώνα του 1952, ο Alexander Solzhenitsyn, του οποίου η βιογραφία ήταν ήδη αρκετά περίπλοκη, διαγνώστηκε με καρκίνο.
Τα χρόνια φυλάκισης αποτυπώνονται σε λογοτεχνική δημιουργικότητα Solzhenitsyn: στα έργα "Love the Revolution", "In the First Circle", "One Day in the Life of Ivan Denisovich", "Tanks Know the Truth" κ.λπ.
Συγκρούσεις με αρχές
Έχοντας εγκατασταθεί στο Ryazan, ο συγγραφέας εργάζεται ως δάσκαλος σε τοπικό σχολείο και συνεχίζει να γράφει. Το 1965, η KGB κατέλαβε το αρχείο του Σολζενίτσιν και του απαγορεύτηκε να δημοσιεύσει τα έργα του. Το 1967, ο Alexander Isaevich έγραψε μια ανοιχτή επιστολή στο Συνέδριο των Σοβιετικών Συγγραφέων, μετά την οποία οι αρχές άρχισαν να τον αντιλαμβάνονται ως σοβαρό αντίπαλο.
Το 1968, ο Σολζενίτσιν ολοκλήρωσε το έργο του «The Gulag Archipelago» και «In the First Circle» και «Cancer Ward».
Το 1969, ο Alexander Isaevich εκδιώχθηκε από την Ένωση Συγγραφέων. Μετά τη δημοσίευση στο εξωτερικό το 1974 του πρώτου τόμου του Αρχιπελάγους Γκουλάγκ, ο Σολζενίτσιν συνελήφθη και απελάθηκε στη Γερμανία.
Η ζωή στο εξωτερικό. Τα τελευταία χρόνια
Από το 1975 έως το 1994, ο συγγραφέας επισκέφθηκε τη Γερμανία, την Ελβετία, τις ΗΠΑ, τον Καναδά, τη Γαλλία, τη Μεγάλη Βρετανία και την Ισπανία. Το 1989, το "The Gulag Archipelago" δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία στο περιοδικό "New World" και σύντομα η ιστορία "Matrenin's Dvor" δημοσιεύτηκε επίσης στο περιοδικό.
Το 1994, ο Alexander Isaevich επέστρεψε στη Ρωσία. Ο συγγραφέας συνεχίζει να ασχολείται ενεργά με λογοτεχνικές δραστηριότητες. Την περίοδο 2006–2007 εκδόθηκαν τα πρώτα βιβλία των 30 τόμων συγκεντρωμένων έργων του Σολζενίτσιν.
Ημερομηνία που διέκοψε δύσκολη μοίραμεγάλος συγγραφέας, έγινε στις 3 Αυγούστου 2008. Ο Solzhenitsyn πέθανε στο σπίτι του στο Troitse-Lykovo από καρδιακή ανεπάρκεια. Ο συγγραφέας θάφτηκε στη νεκρόπολη της Μονής Donskoy.
Χρονολογικός πίνακας
Άλλες επιλογές βιογραφίας
- Ο Alexander Isaevich παντρεύτηκε δύο φορές - με τη Natalya Reshetovskaya και τη Natalya Svetlova. Από τον δεύτερο γάμο του, ο συγγραφέας έχει τρεις ταλαντούχους γιους - τον Ermolai, τον Ignat και τον Stepan Solzhenitsyn.
- Σε μια σύντομη βιογραφία του Σολζενίτσιν, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε ότι του απονεμήθηκαν περισσότερα από είκοσι τιμητικά βραβεία, συμπεριλαμβανομένου του βραβείου Νόμπελ για το έργο του «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ».
- Οι κριτικοί λογοτεχνίας αποκαλούν συχνά τον Σολζενίτσιν
Οι Ρώσοι στοχαστές δεν θεωρούσαν την ελευθερία ενστικτώδες δώρο, αλλά «προϊόν πνευματικής ανάπτυξης». Στην εποχή του, ο Χέγκελ έκανε την ηθική και κρατική δομή να εξαρτάται από τις ιδέες των ανθρώπων για την ελευθερία του πνεύματος - περιορισμένη ή αληθινή. Στο έργο του «The Meaning and Purpose of History» (1929), ο Karl Japers έδωσε την έννοια της ελευθερίας ως μια διαδικασία που δεν έχει τέλος. Δεν μπορούσε παρά να σημειώσει ότι ο λαός δεν αποδέχεται την ελευθερία, η οποία βρίσκεται πάντα υπό επίθεση και «πάντα σε κίνδυνο». Οι συγγραφείς, όπως και οι φιλόσοφοι του 20ού αιώνα, συνδέουν την ελευθερία με την ηθική επιλογή, αδιαχώριστη από τη συνείδηση. Θεωρούν το πρόβλημα της ηθικής επιλογής ως υπαρξιακό, ως ένα βαθύ πρόβλημα για κάθε άνθρωπο προκειμένου να επιβιώσει (V.S. Bibler).
Η ιδέα της ελευθερίας και της μοίρας είναι μια από τις κύριες του Σολζενίτσιν. Η γνώση της ικανότητας ενός ατόμου να αντιστέκεται στις περιστάσεις είναι, κατά κανόνα, ο κύριος στόχος των έργων του. Στις αποτυχίες η θέληση συμπυκνώνεται. Η απόφαση του διπλωμάτη Volodin ("Στον Πρώτο Κύκλο") να πάει κόντρα στα γεγονότα μετατρέπεται σε πρόκληση κρατικό σύστημα, μια πρόκληση για τη μοίρα. Το μήνυμα προς τους Αμερικανούς για την επικείμενη κλοπή τμημάτων μιας ατομικής βόμβας ανέτρεψε τη ζωή. Σε μια διαμάχη με τη μοίρα, ένιωσα σαν μια «εύθραυστη μικρή σαΐτα», που δεν τραβήχτηκε απλώς κάτω από τη μύτη ενός «βαριού γρήγορο πλοίο», και «ο ίδιος πήγε στο θωρηκτό με μια τορπίλη». Η ελεύθερη επιλογή συνδέεται με μια αλλαγή στη στάση ζωής, με μια νέα στάση απέναντι στον κόσμο. «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;» - λέγεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 16:26). Ο Βολοντίν είχε έναν κόσμο γεμάτο ευλογίες. Το έδωσε όμως για να σώσει το πρόσωπό του, τη συνείδησή του, τον σκοπό του. Ήταν έτοιμος να ρίξει όλες τις ευλογίες της ζωής «στον κάτω κόσμο μόνο για δικαιοσύνη!» Ζήστε για να δείτε το τέλος αυτής της συμμορίας και ακούστε τη θλιβερή φλυαρία της στη δίκη!». Δεν είχε ποτέ «το πιο ανεκτίμητο αγαθό: την ελευθερία να λες αυτό που σκέφτεσαι».
Αρχικά, δεν μας δίνεται η ευκαιρία να προβλέψουμε ποιος θα εμφανιστεί αυτό το άτομο σε σχέση με το πλοίο της μοίρας - ένα εύθραυστο λεωφορείο ή μια τορπίλη, αν θα υποκύψει στη μοίρα ή θα σταθεί από πάνω της. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η ελευθερία επιλογής του είναι γεμάτη με τραγική έκβαση. «Ο σιωπηλός όγκος θα τον συντρίψει - και κανείς στη Γη δεν θα μάθει ποτέ πώς ο αδύναμος, λευκόσωμος Αθώος προσπάθησε να σώσει τον πολιτισμό!» Αυτή είναι ήδη η σκέψη του κρατούμενου που διάβασε στο έντυπο με τα δακτυλικά του αποτυπώματα «την κοσμική φόρμουλα: ΚΡΑΤΗΣΕ ΓΙΑ ΠΑΝΤΑ!»
Η επιλογή του Volodin είναι τόσο μια ρίψη «στην άβυσσο με μια γρήγορη σύλληψη συναισθημάτων» και μια «κακώς μελετημένη» παρόρμηση και μια απόφαση που σχετίζεται με το να είσαι πιστός στον εαυτό σου. «Δεν μετάνιωσε που τηλεφώνησε. Προφανώς, έπρεπε να είναι έτσι». Είναι ταυτόχρονα ελεύθερος και εξαρτημένος. Του ηθική επιλογήκαθορίζεται τόσο από τη στάση ζωής όσο και από τη φύση του ατόμου.
Δύο ήρωες παρουσιάζονται στην αρχή του μυθιστορήματος "Στον Πρώτο Κύκλο" - ένας διπλωμάτης και ένας κρατούμενος, ο Βολοντίν και ο Ρούμπιν. Δεν συναντιούνται, αλλά ο κρατούμενος γίνεται ο «πιαστής» του διπλωμάτη. Δουλεύοντας στο Marfinskaya sharashka με έναν κωδικοποιητή ήχου, ο Rubin αναζητά τα ίχνη του Volodin ως κρατικού εγκληματία. Το κυνηγόσκυλο και το θύμα συνδέονται με πολλαπλούς στόχους. Η εσωτερική αντινομία γίνεται η μορφή της σύνδεσής τους. Σύμφωνα με τον Volodin, ο πλανήτης θα χαθεί αν ατομική βόμβαθα το έχουν οι κομμουνιστές. Και ο Ρούμπιν αναγνωρίζει την αναγκαιότητά του για την Επανάσταση.
Ο κόμπος που συνδέει αυτούς τους χαρακτήρες είναι η διαμάχη μεταξύ του Sologdin και του Rubin για την ανθρωπότητα, την ιστορία και την επανάσταση. «Ο Innokenty Volodin δεν μπορούσε να φανταστεί τώρα ότι μια κουραστική, εξαντλητική νυχτερινή διαμάχη μεταξύ δύο κρατουμένων είχε αντίκτυπο στη μοίρα του», η οποία ώθησε την αποφασιστικότητα του Rubin να βρει το άτομο που τηλεφώνησε στην αμερικανική πρεσβεία, «για να μυρίσει τα ίχνη αυτού του ανώνυμου απατεώνα. .»
Η Ρουμπίνα «σπρώχτηκε μπροστά από την εκπαίδευσή της σε πενταετή σχέδια και τη συνείδηση του κομματικού της καθήκοντος». Και την ίδια στιγμή, δεν μπορούσε παρά να καταλάβει ότι ο ίδιος ήταν ήδη άρρωστος, η γυναίκα του γερνούσε, «και πρέπει ακόμα να κάθεται για περισσότερα από πέντε χρόνια, και κάθε χρόνο οι καταραμένοι απαρατσίκ λυγίζουν και λυγίζουν την επανάσταση στον βάλτο». Καθοδηγούμενος από την ιδεολογία που καθόρισε τον τρόπο ζωής του, ο Ρούμπιν αγνοεί τη φύση του. Η φωτεινή προσωπικότητά του είναι ευρύτερη από τη στενή κομμουνιστική ιδέα που ομολογεί. Όταν συζητά το πρόβλημα της ευτυχίας στην τραγωδία «Φάουστ» του Γκαίτε, όταν πραγματοποιεί τη «δοκιμασία» του πρίγκιπα Ιγκόρ, αποκαλύπτει υψηλή ευφυΐα, εύρος σκέψης και κατανόηση της ανθρώπινης ψυχολογίας. Αλλά η ιδεολογία Osvobozhdenie, που υιοθετήθηκε από τη νεολαία, τον αναγκάζει να ξεφύγει από τον εαυτό του, από τον δικό του αληθινή κατανόησητων πραγμάτων. Το προσωπικό μέσα του καταστέλλεται από την ιδέα του συλλογικότητας. Το είναι, ως το μεγαλύτερο δώρο, θυσιάζεται στην ουτοπία. Σε αντίθεση με την προφανή ύπαρξη της «εφησυχαστικής, αδιαπέραστης φυλής» που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη χώρα, ο Ρούμπιν τη θεωρεί θετική δύναμη, που προσωποποιεί τη δικτατορία του προλεταριάτου. Ο κύριος στόχος του είναι να «σώσει την ιδέα, να σώσει το banner», να εξυπηρετήσει το προηγμένο σύστημα. Θέλει να ξεπεράσει τη μοίρα του ως φυλακισμένος και αφιερώνει το μυαλό και τις ικανότητές του στην υπηρεσία του υπάρχοντος συστήματος. Έχοντας χάσει εδώ και καιρό κάθε προσωπική επιτυχία, ο Ρούμπιν έζησε τη ζωή της ανθρωπότητας «σαν να ήταν η δική του οικογένεια». Του φαίνεται ότι, παραμελώντας το άτομο, υπηρετεί την ιστορία.
Η Ρούμπι στο μυθιστόρημα είναι μια τραγική φιγούρα. Διέπραξε προδοσία πριν από άλλους, πέρασε το κατώφλι της φυλακής πριν από άλλους. Ενώ εργαζόταν στο τμήμα μεγάλης κυκλοφορίας του εργοστασίου τρακτέρ στο Χάρκοβο, με το πρώτο αίτημα να «αφοπλιστεί πριν από το πάρτι», πρόδωσε τον ξάδερφό του, ο οποίος του είχε δώσει κάποτε εντολή να κρύψει τη γραμματοσειρά εκτύπωσης. Ήταν όργανο του κόμματος κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης, όταν έσκιζε λάκκους με σιτηρά και δεν άφηνε να αλέσει αλεύρι και να ψηθεί ψωμί, αν και οι άνθρωποι πέθαιναν από την πείνα. Μόνο τώρα, στη φυλακή, σκέφτηκε την ενοχή του. «Η φυλακή είναι για σένα! Να αρρωστήσεις για αυτό!» Οι άγρυπνες νύχτες «εξάντλησαν πολλά από τη θλιμμένη, εσφαλμένη ψυχή μου». Η στιγμή της συνειδητοποίησης της ενοχής γίνεται η στιγμή της ηθικής ανάπτυξης του ατόμου.
Η αντιπαράθεση στο μυθιστόρημα ανάμεσα στον Ρούμπιν και τον Νέρζιν είναι ένας διάλογος μεταξύ ενός φανατικού και ενός σκεπτικιστή, ενός επαναστάτη και ενός ασκητή. Αυτός ο τύπος διανοούμενου, που αγωνίζεται για «δικτατορία στο όνομα της σωτηρίας του λαού», έχει ήδη χαρακτηριστεί στη ρωσική ηθική φιλοσοφία, η οποία είδε μια «διαιρετική αρχή» στην «ηρωική αυτοεπιβεβαίωση» (S. N. Bulgakov).
Η φύση του φανατισμού έχει εξεταστεί από καιρό από τους στοχαστές. Ο Χέγκελ στη «Φιλοσοφία της Θρησκείας» έγραψε για την ιεραρχία των στόχων και ότι κάθε υπερστόχος μετατρέπεται στο αντίθετό του, σε κάποιο είδος ατέρμονου στόχου που αποκλείει την υλοποίηση του ιδανικού. Η επιθυμία για έναν υπερστόχο οδηγεί στον φανατισμό, που ονομάζεται «η τρομερή δημιουργία του 20ου αιώνα». «Ήταν ο φανατισμός», γράφει ο S. B. Krymsky, «τυφλωμένος από την πίστη σε έναν στόχο απόλυτης προτεραιότητας ικανός να δικαιολογήσει οποιεσδήποτε θυσίες και πράξεις, αυτός ήταν ο παράγοντας της μεταμόρφωσης. κανονικοί άνθρωποιστα τέρατα του ολοκληρωτισμού».
Ο Λεβ Ρούμπιν, με την τύφλωσή του στην ιδέα, δεν βλέπει το αυτονόητο και αποκαλείται «βιβλικός φανατικός», δικαιολογώντας όλα όσα γίνονται στο όνομα του σοσιαλισμού. Η ιστορία, κατά τη γνώμη του, απαιτεί θυσίες. Ο αντίπαλός του Sologdin αποκαλύπτει το αιματηρό υπόβαθρο του σύγχρονου φανατισμού. Η επανάσταση, κατά τη γνώμη του, είναι «μια ανόητη εξέγερση του όχλου», «η εξόντωση του έθνους».
Η ανάγκη για αλήθεια είναι χαρακτηριστικό της πνευματικής ζωής των ηρώων του Σολζενίτσιν, ο ακρογωνιαίος λίθος της ηθικής τους αναζήτησης. Αναζητούν ηθική δικαίωση για τις πράξεις τους δεν μπορούν να κάνουν χωρίς ηθική κύρωση. Για τον Ρούμπιν είναι στο κόμμα, στο σοσιαλισμό, για τον Νέρζιν - στο απαραβίαστο του ατόμου, που ανήκει στο λαό, για τον Σολοντίν - στον Χριστιανισμό και στο διανοητικό θάρρος. Η συνείδηση του συγγραφέα συνυπάρχει με τους πνευματικούς κόσμους των ηρώων.
Η βάση όλων των ηθικών συστημάτων είναι η αντινομία του καλού και του κακού, η σχετικότητα ή η απολυτότητά τους. Η επίσημη ιδεολογική θέση παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα «Στον Πρώτο Κύκλο» από μια διάλεξη ενός λέκτορα της περιφερειακής επιτροπής με θέμα «Η ιστορία του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκων)» για υπαλλήλους της Marfa sharashka. Ο λέκτορας υποστήριξε ότι «μόνο η ύλη είναι απόλυτη και όλοι οι νόμοι της επιστήμης είναι σχετικοί. ...Δεν υπάρχουν απόλυτες αλήθειες, όλη η αλήθεια είναι σχετική... Οι έννοιες του καλού και του κακού είναι σχετικές».
Ο Nerzhin και ο καλλιτέχνης Kondrashev-Ivanov χάθηκαν στις «αποχρώσεις» του καλού και του κακού. Στα τοπία της τελευταίας, ισχυρή φύση - μια ακρωτηριασμένη βελανιδιά πάνω από την άβυσσο, στριμμένα κλαδιά, ένας φουρτουνιασμένος ουρανός χωρίς ήλιο. Το στοιχείο, κατά τη γνώμη του, αντιστοιχεί στον εθνικό χαρακτήρα, «αυτοκαυστήρες», «αντάρτες τοξότες», «Λαϊκή Βόλια», «Δεκεμβριστές». Σε μομφές για τον σαιξπηρισμό στους πίνακές του και επίσης κεφαλαία γράμματαγια το καλό και το κακό, ο καλλιτέχνης αντιτίθεται με θυμό ότι για πρώτη φορά τον 20ο αιώνα εμφανίστηκε η κακία, πάνω από την οποία είναι απαραίτητο να βάλουμε "πενταόροφα γράμματα ώστε να αναβοσβήνουν σαν φάροι". «Υπό τον Σαίξπηρ γίνονταν παιχνίδια με μοσχαρίσιο κρέας».
Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον Solzhenitsyn στο "The Gulag Archipelago" σε πολεμικές με την παγκόσμια λογοτεχνία, που έδωσε "εικόνες πυκνά μαύρων κακοποιών - Σαίξπηρ, Σίλερ και Ντίκενς". Από την προοπτική σύγχρονη αντίληψηφαίνονται εν μέρει «μπουμπούκι», αφού όλοι οι κακοί «έχουν απόλυτη επίγνωση του εαυτού τους ως κακοποιοί και η ψυχή τους είναι μαύρη».
Σε πολλά από τα έργα του, ο συγγραφέας αγγίζει τη φύση του κακού. Ο Gleb Nerzhin είναι σίγουρος ότι δεν υπάρχουν άνθρωποι στη γη που να θέλουν το κακό. ίσως οι άνθρωποι πιστεύουν ότι κάνουν καλό, ότι έχουν δίκιο, αλλά δέχονται το κακό - «έσπειραν σίκαλη, αλλά η κινόα μεγάλωσε» («Στον Πρώτο Κύκλο»). «Για να κάνει το κακό, ένα άτομο πρέπει πρώτα να το αναγνωρίσει ως καλό ή ως ουσιαστική, λογική ενέργεια», έγραψε ο Σολζενίτσιν στο «The Gulag Archipelago».
Οι στοχασμοί στις σκέψεις του Τολστόι για το καλό και το κακό αναγκάζουν πολλούς από τους χαρακτήρες του Σολζενίτσιν να εμβαθύνουν στο πρόβλημα. Στο επεισόδιο της συνάντησης της Sanya Lazhenitsyn με τον Τολστόι σε ένα από τα σοκάκια Yasnaya Polyanaη σκέψη του μεγάλου συγγραφέα για το να υπηρετήσει το καλό ως ΣΤΟΧΟΣ ΖΩΗΣ, για το κακό που γεννά η άγνοια, αλλά όχι η ανθρώπινη φύση, δημιούργησε αμφιβολίες στον νεαρό στοχαστή, αλλά τον έκανε να σκεφτεί («Δέκατος τέταρτος Αυγούστου»).
Σκληρή εργασιακή εμπειρία και σκέψεις διάσημους φιλοσόφουςοδήγησε τους ήρωες του Σολζενίτσιν να κατανοήσουν το κακό ως καλό. Δεν αγνοούν τις ιδέες του Χέγκελ, του Γκαίτε, του Καντ, που αναγνώρισαν την αναγκαιότητα του κακού. Ο Καντ το είδε στην ανθρώπινη φύση. Ο Σοπενχάουερ πίστευε ότι το κακό είναι αδιαχώριστο από τη ζωή γενικά. Ο Νίτσε έβλεπε τις συνθήκες στο κακό και στο καλό ανθρώπινη ύπαρξη. Είδε τη δύναμη της ζωής στο κακό. Το να θεωρεί κανείς το καλό ως νόμο σημαίνει, κατά τη γνώμη του, να αρνείται τη βία στη φύση, τη δράση καταστροφικών στοιχείων σε αυτήν. Βλέποντας τη δημιουργική δύναμη στο κακό, συμβιβάστηκε με την πραγματικότητα. Ο Νίτσε θεωρούσε τον εαυτό του πιο υπόχρεο στην αρρώστια παρά στην υγεία, αφού του έδινε πνευματική δύναμη. Ο πόνος είναι ο ελευθερωτής του πνεύματος. Η ταλαιπωρία κάνει τον άνθρωπο πιο βαθιά. Το κακό χρειάζεται εξίσου καλά με το καλό, «η γνώση πάντα μεγάλωνε δίπλα σε μια κακή συνείδηση» («Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»).
Ο Λεβ Σεστόφ έγραψε για τις νιτσεϊκές εμπειρίες του Τουργκένιεφ σε μεγάλη ηλικία, ο οποίος είδε τη φρίκη του κακού, αλλά συμφιλιώθηκε μαζί του, βρίσκοντας το καλό στο κακό. Για τη «θλιβερή ανάδευση της ψυχής» του Λ. Τολστόι, ο οποίος μετάνιωσε που δεν αναγνώρισε τη φυλακή, έχει αναφερθεί περισσότερες από μία φορές. Σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, «χρειαζόταν πραγματικά τη φυλακή, σαν μια καταιγίδα σε μια ξηρασία», γιατί «κάποια στιγμή αυτός ο γίγαντας άρχισε να ξεραίνεται». Ο ίδιος ο Σολζενίτσιν έγραψε για τον εαυτό του στη δεκαετία του '60: «Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε τι είδους συγγραφέας θα γινόμουν (και θα γινόμουν) αν δεν με είχαν φυλακίσει».
Για τους Ρώσους στοχαστές των αρχών του αιώνα, «το κακό είναι μια ρωγμή στην «ολόκληρη ενότητα», όπως έγραψε ο N. A. Berdyaev σε μια διαμάχη με τον S. L. Frank. Θεωρούσαν ότι το καλό είναι η αληθινή βάση της εσωτερικής ύπαρξης, βλέποντας το μονοπάτι προς το κακό στην αστάθεια της ελευθερίας της επιλογής μας. Ο S. L. Frank είδε την υπέρβαση του κακού στη συνείδηση της ενοχής, στη συνείδηση της ευθύνης για συνενοχή στο κακό.
Ένα από τα προβλήματα της θεωρίας της προόδου ήταν η βελτίωση της ανθρωπότητας. Ο Χέγκελ δημιούργησε το «δόγμα για την ανάπτυξη του πνεύματος προς την ελευθερία», ο Φίχτε για την ηθική τάξη πραγμάτων, ο Καντ για την αυτονομία ηθική ζωή, «σχετικά με την αυτονομιμότητα της βούλησης στην επιλογή του καλού ή του κακού». Ο S. N. Bulgakov, ο οποίος έγραψε γι' αυτό, θεώρησε την ελεύθερη ανάπτυξη του ατόμου ως το ιδανικό της κοινωνικής ανάπτυξης και το κύριο θέμα της κλασικής φιλοσοφίας.
Ο Σολζενίτσιν βρέθηκε κοντά σε αυτήν την κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης, που αντιπροσωπεύεται στο έργο του από τις εικόνες των Στωικών, των ασκητών, των «ιπποτών», των δημιουργών με το υψηλό πνεύμα και την υπεροχή τους έναντι των εξωτερικών περιστάσεων. Ο συγγραφέας ανέφερε μια νέα πνοή ξεχασμένη παράδοσηευρωπαϊκή και ρωσική κουλτούρα.
Ο ιπποτισμός στο έργο του Σολζενίτσιν δεν είναι κατηγορία τάξης ή περιουσίας, αλλά μεταφυσική. Ο ιπποτισμός είναι αιώνιος, αφού οι κύριες αξίες του είναι η τιμή και η πίστη και το υψηλό πνεύμα. Illarion Gerasimovich, Dmitry Sologdin, Kondrashev-Ivanov, P.A. Ο Stolypin είναι «ιππότες» που θυσιάζουν τις ευλογίες της ζωής για χάρη των ανώτερων αξιών. Η ιδέα του ιπποτισμού είναι μια από τις σημαντικές στην ηθική του Σολζενίτσιν. Η δύναμη των ηρώων του βρίσκεται στις πνευματικές νίκες. Ένα άτομο βρίσκεται ελεύθερος στα μπουντρούμια και ευτυχισμένος στη φτώχεια. Ο Kondrashev-Ivanov είναι βέβαιος ότι το στρατόπεδο δεν πρέπει να σπάσει την πνευματική δύναμη ενός ατόμου, η καλοσύνη πρέπει να θριαμβεύσει, ένα δυνατό, ευγενές άτομο διαμορφώνει τη ζωή και όχι το αντίστροφο. Οι «φανταστικές ιδέες» του αγέραστου ιδεαλιστή χαροποίησαν τον Nerzhin, αν και δεν συνέπιπταν με την καθημερινή του εμπειρία. Για τον Kondrashev, υπάρχει μια ιπποτική κύρωση που σχετίζεται με την Ουσία του ανθρώπου, με την εικόνα της Τελειότητας που συνθέτει το «εγώ» του. Σύμφωνα με τον καλλιτέχνη, στον κόσμο λείπουν οι "ιππότες" ("Στον Πρώτο Κύκλο").
Το «εικονογραφικό πρόσωπο» του Sologdin, που σταμάτησε τον Gleb στην πρώτη συνάντηση, απάντησε στον Χριστιανισμό του ως «την πίστη του δυνατού στο πνεύμα», το θάρρος του «να δει το κακό του κόσμου και να το εξαφανίσει». Ο Sologdin ήταν «ειλικρινά ευσεβής και σαγηνευτικά ματαιόδοξος. Ήταν θυσιαστικός, αλλά και λάτρης του χρήματος». Γι' αυτό εκπληρώνει την εντολή όσων τον φύτεψαν. Σπάνια επιτρέπει σε κανέναν να «δει το εσωτερικό», γιατί πρέπει να ζει «κάτω από ένα κλειστό γείσο». Θεωρεί προσβλητικό να υπακούει στις εξωτερικές συνθήκες. «Ελεύθερος ή στη φυλακή - ποια είναι η διαφορά; «Ένας άνθρωπος πρέπει να καλλιεργήσει μέσα του μια ακαμψία θέλησης, υποταγμένη στη λογική». Στη θέση του στερημένου σκλάβου, ο Σολοντίν διατήρησε την αξιοπρέπεια και το σθένος του. Μη έχοντας τίποτα στη γη, ζει σε αρμονία με τον εαυτό του.
Ο Stolypin αποκαλείται «ιππότης» στον «Δέκα τέταρτο Αυγούστου». Περισσότερο από οποιονδήποτε από τους ήρωες του Σολζενίτσιν, ένωσε το υψηλό πνεύμα, την ευγένεια των σκέψεων και την περιφρόνηση του κινδύνου. Προωθώντας τις μεταρρυθμίσεις, «ακολουθώντας την ταχύτητα του αιώνα», παλεύοντας για την «αγροτική ιδιοκτησία της γης», κατανοώντας ότι «ο κόμπος των ρωσικών πεπρωμένων είναι δεμένος στην ύπαιθρο», κατεύθυνε την ηθική δύναμη της κοινωνίας να ανανεώσει τη χώρα . «Δεν έχασε ποτέ το αίσθημα της σύνδεσης με τις κατώτερες τάξεις όπως με κύρια υποστήριξηπολιτείες». Αλλά ακόμη και «αισθανόμενος μέσα του το στόχαστρο όλων των κακουχιών της Ρωσίας», όντας πατέρας έξι παιδιών, ο Stolypin «δεν δίστασε να θέσει τη ζωή του» σε κίνδυνο προκαλώντας τον αναπληρωτή φανφάρων σε μονομαχία. Αν και αυτή η πρόκληση συγκλόνισε την Κρατική Δούμα με την άκαιρη, η οποία είχε ξεχάσει «για πολλά χρόνιαευέλικτη λογοτεχνία», ότι «μια προσβολή μπορεί να χτυπήσει τη σκανδάλη του πιστολιού» και πρέπει να απαντήσει κανείς για λόγια «έστω και με ζωή», κατέθεσε για την τιμή και το θάρρος του πρωθυπουργού. Ήδη μετά την έκρηξη βόμβας στη ντάκα του, που είχε ως αποτέλεσμα τα θύματα αθώων ανθρώπων, ο Στολίπιν ενστάλαξε στα παιδιά: δεν πρέπει να κρυβόμαστε όταν μας πυροβολούν. Λυπούμενος για τη Ρωσία, ήξερε, και δεν είχε αίσθηση, ότι «δεν θα πέθαινε με φυσικό θάνατο». Και τη συνάντησε «ως ίση».
Διασκορπισμένος σε όλους σχεδόν τους ήρωες, ο Σολζενίτσιν δεν τόλμησε να «δημιουργηθεί» ως ιστορικό πρόσωπο. Η ηθική βούληση ενός ατόμου ανακαλύπτεται από τον συγγραφέα όχι μόνο στη δημιουργικότητα νέων μορφών ζωής, ιδεών εθνικής αυτογνωσίας, όπως στον Stolypin, όχι μόνο στα κίνητρα ελευθερίας και αυτο-κατασκευής του ατόμου, όπως στο Sologdin, Kondrashev-Ivanov, Nerzhin. Η ηθική βελτίωση γίνεται αισθητή διαφορετικές μορφέςαντίσταση στο κακό - βίαιη και μη βίαιη. Η εξέγερση Kengir στο «Αρχιπέλαγος GULAG» είναι μια ανοιχτή βίαιη αντίσταση του λαού, όπως και η μάχη σε ένα κελί με εγκληματίες, «αρπακτικά πλάσματα... που ζουν μόνο σε βάρος των άλλων» («Cancer Ward»). Όλα αυτά είναι εκδηλώσεις του «μεγάλου ηθικού απολογισμού».
Οι σύγχρονοι ερευνητές αποκαλούν όλες τις μορφές φοροδιαφυγής και αποφυγής του κακού, μη βίαιης αντίστασης σε αυτό «μικρό ηθικό απολογισμό». Αυτή την ηθική εμπειρία απέκτησαν από τον Σολζενίτσιν ο Ιβάν Ντενίσοβιτς («Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς»), ο Όλεγκ Κοστογκλότοφ («Καρκίνος»), ο Σπυριδόν Εγκόροφ, ο Ποτάποφ, ο Χορόμπροφ και άλλοι («Στον πρώτο κύκλο»). Οι άνθρωποι συνδύασαν «ηρωικά γνωρίσματα στο πνεύμα του... κοσμικού και θρησκευτικού στωικισμού με την καθημερινή «μικρή ηθική σκέψη».
Στην ιεραρχία αξίεςένα άτομο, στις ιδέες του για τον κόσμο, η ζωή της ψυχής συνδέεται με το σκοπό, με το μέλλον, με την κίνηση προς αυτόν. Η ιδέα της μοίρας είναι ένας από τους άξονες της ζωής των ανθρώπων. Χρόνος, μοίρα, ιστορία - ένας κύκλος σχετικών φαινομένων. Οι A. Potebney, O. Spengler, P. Florensky συνδέουν την ιδέα της μοίρας με τον χρόνο. «Είναι αδύνατο να καταλάβεις έναν άνθρωπο αν δεν ξέρεις την αίσθηση του χρόνου, την ιδέα του για τη μοίρα», έγραψε ο O. Spengler.
Η ιδέα της μοίρας στο έργο του Σολζενίτσιν συνδέεται όχι μόνο με την πρόνοια του Θεού, με τον προορισμό, αλλά και με την ελεύθερη επιλογή του ανθρώπου, την ελεύθερη βούληση. Η ιδέα της μοίρας συσχετίζεται με την ιδέα της ελευθερίας. Στην ιστορία «Matrenin's Dvor», η υποταγή της ηρωίδας στη μοίρα και τις συνθήκες που επικρατούν στη ζωή της συνδέεται στο μυαλό της με την πίστη στον προκαθορισμένο δρόμο της. Οι συνθήκες στις οποίες βρέθηκε η Matryona Vasilyevna δεν ήταν τυχαίες για εκείνη. Είναι σημάδια του πεπρωμένου της, ενσωματωμένα στην ψυχική της δομή. Η πίστη στη μοίρα καθορίζεται σε αυτή την περίπτωση από την κοινωνική αστάθεια και την άστατη ζωή. Ένα κατεστραμμένο σπίτι και μια λεπίδα με αγιασμό σημάδεψαν την κίνηση της μοίρας. Μια τρομερή κατάργηση έβαλε τέλος στη ζωή. Η ανιδιοτέλεια της μετατράπηκε σε τραγωδία. Η Matryona είναι μια εικόνα της ρωσικής μοίρας.
Ο αρχικός τίτλος της ιστορίας - "Χωριό δεν αξίζει τον κόπο χωρίς δίκαιο άνθρωπο" - έχει την προέλευσή του σε μια παροιμία που πηγαίνει πίσω στη Βίβλο: "Μια πόλη δεν αξίζει τον κόπο χωρίς έναν άγιο, ένα χωριό χωρίς έναν δίκαιο άνθρωπο". Χωρίς υπομονή, περιορισμό και ασκητισμό, που αποτελούν τη βάση της δικαιοσύνης της Ματρύωνας, οι άνθρωποι δεν μπορούν να επιβιώσουν, καθώς και χωρίς έντιμη δουλειά μέρα με τη μέρα.
Παράδοση κλασική λογοτεχνία, και πρώτα απ' όλα ο Ν.Σ.Λέσκοφ, που ενέταξε τον δίκαιο άνθρωπο από το χώρο της αγιότητας στην καθημερινή ζωή νέο νόημαστο έργο του συγγραφέα των μέσων του 20ού αιώνα, ο οποίος είδε στη δικαιοσύνη μια έκφραση του ιδανικού του λαού. Αλλά η ταπεινοφροσύνη απέναντι στη μοίρα δεν είναι πάντα αρετή και ο φόβος είναι απλώς καταστροφικός για το άτομο. Μειώνει ένα άτομο και καταστρέφει την ψυχή του (Shulubin στο " Κτίριο καρκίνου"). Σε μια ολοκληρωτική κοινωνία που βασίζεται στο ψέμα και τη βία, οι άνθρωποι χάνουν «την ίδια την αίσθηση της αλήθειας». Ο Σολζενίτσιν ξεχωρίζει μεταξύ τους αυτούς που πέρασαν όλη τους τη ζωή «περιπλανώμενοι και στριμωγμένοι στο βρωμερό βάλτο της κοινωνίας» και εκείνους που γλίστρησαν «σαν πάνω από αυτόν τον πολτό, χωρίς να πνιγούν καθόλου σε αυτόν». Τους τελευταίους τους κατατάσσει στους δίκαιους.
Η φιλοσοφία του σκεπτικισμού, που αναγνωρίζεται ως χρήσιμη στον αγώνα κατά των δογματικών, απορρίπτεται γενικά από τον Σολζενίτσιν. Ένα άτομο δεν είναι πάντα ελεύθερο να ελέγχει τη μοίρα του. Υπάρχουν όμως περιστάσεις που του δίνουν την ευκαιρία να την κατευθύνει προς τη σωστή κατεύθυνση. Στη μελέτη του «The Decline of Europe», ο O. Spengler έγραψε για την ικανότητα ενός εξαιρετικού ατόμου να αντιλαμβάνεται, πίσω από την ιστορικά κινούμενη επιφάνεια των «δημόσιων συνδέσεων», την ιδέα της μοίρας και τον τυχαίο ρόλο αυτών των ανούσιων. «Καθημερινοί σχηματισμοί». Στα δοκίμια «A Calf Butted a Oak Tree», ο Solzhenitsyn βλέπει το υψηλότερο παγκόσμιο νόημα σε ορισμένα γεγονότα που ένα άτομο πρέπει να μάθει να κατανοεί. Ο συγγραφέας επέπληξε τον εαυτό του για την αδυναμία του να ξετυλίξει εγκαίρως το νόημα των στροφών της ζωής του, «τον αληθινό λόγο αυτού που συνέβη».
Ανταλλάσσοντας το δεύτερο έτος της φυλακής του, ο Σολζενίτσιν δεν καταλάβαινε ακόμη το «δάχτυλο της μοίρας που του έδειξε», «πεταμένο στο Αρχιπέλαγος». Τελευταίες λέξειςο κρατούμενος που πέθαινε στο νοσοκομείο παρηγορήθηκε από την κατανόηση ότι «δεν μπορείς να αποτινάξεις μια τέτοια κληρονομιά σηκώνοντας τους ώμους σου». Με αυτά τα λόγια, ο Σολζενίτσιν είδε έναν παγκόσμιο νόμο της ζωής: «... καμία τιμωρία σε αυτή τη γήινη ζωή δεν μας έρχεται άδικα... Αν κοιτάξουμε τη ζωή και σκεφτούμε βαθιά, θα βρίσκουμε πάντα το έγκλημά μας για το οποίο έχουμε κάνει τώρα χτυπήθηκε» (« Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ»).
Ο συγγραφέας βλέπει το νόημα της επίγειας ύπαρξης «στην ανάπτυξη της ψυχής». Μιλώντας για την επιθυμία του να ενταχθεί στο σύνολο, το οποίο ένα χρόνο αργότερα πέθανε σε ένα φορτηγό που έπεσε σε τρένο, ο Σολζενίτσιν είναι πεπεισμένος από την πείρα ότι «οι δρόμοι του Κυρίου είναι ανεξιχνίαστοι. Ότι εμείς οι ίδιοι ποτέ δεν ξέρουμε τι θέλουμε. Και πόσες φορές στη ζωή του έχει πετύχει με πάθος ό,τι ήταν περιττό και «απελπίστηκε από αποτυχίες που ήταν επιτυχίες». Ο συγγραφέας ορίζει τους κύριους σταθμούς στους οποίους βρισκόταν η πορεία του.
Στο "The Gulag Archipelago" στο τέταρτο κεφάλαιο - "The Soul and Barbed Wire" - οι στοχασμοί του συγγραφέα συνδέονται με την εικόνα της μοίρας ως πρόνοιας του Θεού. Κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν, πείστηκα ότι «σε όλη μου την ενήλικη ζωή δεν καταλάβαινα ούτε τον εαυτό μου ούτε τις φιλοδοξίες μου». Για πολύ καιρό, κάτι που ήταν καταστροφικό του φαινόταν καλό και συνέχισε να ορμάει προς την αντίθετη κατεύθυνση από αυτήν που «είχε πραγματικά ανάγκη». «Τα χτυπήματα της ατυχίας τον επέστρεψαν οδυνηρά στο στερέωμα». Και μόνο έτσι μπόρεσε να «βαδίσει στον ίδιο δρόμο που πάντα ήθελε».
Η εικόνα της μοίρας του Σολζενίτσιν γίνεται διάσταση πνευματικότητας. Από τα χρόνια της φυλακής του, ένιωθε ένα «χέρι καθοδήγησης» στη ζωή του. Η ανάρρωση από μια σοβαρή ασθένεια συνδέεται με τον προορισμό, με το καθήκον που της έχει αναθέσει η μοίρα. «Με τον απελπιστικά προχωρημένο οξύ κακοήθη όγκο μου, ήταν Το θαύμα του Θεού, δεν μπορούσα να το καταλάβω αλλιώς. Όλη η ζωή που μου επιστράφηκε από τότε δεν είναι δική μου με την πλήρη έννοια, έχει έναν ενσωματωμένο σκοπό», έγραψε σε λογοτεχνικά δοκίμια. Το καθήκον του προς τους νεκρούς δεν επέτρεπε παραχωρήσεις: «πέθαναν και είσαι ζωντανός, κάνε το καθήκον σου για να μάθει ο κόσμος τα πάντα».
Μη δεχόμενος συγγραφείς που «υπηρετούν το θυμιατήρι του ψεύδους», ο Σολζενίτσιν είδε ένα σημάδι των καιρών στην υπόγεια λογοτεχνία, με το οποίο «ξεκίνησε η πρώτη μας έξοδος από την άβυσσο των σκοτεινών νερών». Το κύμα συκοφαντικών κατασκευών που έπληξε τον συγγραφέα στα τέλη της δεκαετίας του '60, η κλοπή από την KGB του μυθιστορήματος «Στον Πρώτο Κύκλο» και το αρχείο τον ανάγκασαν να περάσει από τη σιωπή στη δράση. Τα προβλήματα έγιναν σημάδι και κάλεσμα της μοίρας. Συνειδητοποίησε ότι ξεκλείδωνε την ελευθερία του, ότι η «περήφανη αντίθεση» στις αρχές του έδινε το δικαίωμα στις δικές του σκέψεις. Μόνο ξετυλίγοντας τον «ουράνιο κώδικα» ο συγγραφέας ανακάλυψε «το υψηλότερο και μυστηριώδες νόημα αυτής της θλίψης» για το οποίο δεν βρήκε καμία δικαιολογία, «αυτή την εκτόξευση από τον Υπέρτατο Λόγο που εμείς οι μικροί δεν μπορούμε να προβλέψουμε». Αντιλήφθηκε τη «θανατηφόρα ατυχία» που του έστειλε ως ώθηση, ως λόγο που τον ανάγκασε «από απελπισία» να μιλήσει και να δράσει, «γιατί είχε έρθει η ώρα». Σε μια επιστολή προς τον Tvardovsky, αποκαλώντας τη γενική λογοτεχνική κατάσταση «δροσερή» για τον εαυτό του, ο Solzhenitsyn εγκατέλειψε την «παθητική θέση» που είχε καταλάβει για τέσσερα χρόνια. Θεώρησε ότι η πορεία του ήταν «μυστικά καθορισμένη», «Περπάτησα προς το πεπρωμένο μου και με ανεβασμένη διάθεση». Δεν κρύφτηκε πίσω από τη μοίρα, βαθιά πεπεισμένος ότι «εξακολουθούμε να επιλέγουμε μόνοι μας τις κύριες κατευθύνσεις της ζωής μας». Σε σχέση με τα τραγικά γεγονότα στην Τσεχοσλοβακία το 1968, την εισαγωγή των σοβιετικών στρατευμάτων, ο Σολζενίτσιν εσκεμμένα σιώπησε λόγω της ανάγκης να τελειώσει το μυθιστόρημα, αν και ντρεπόταν: «Επέλεξα ξανά τη μοίρα μου αυτές τις μέρες». Θεωρούσε ότι ο πιο τρομερός κίνδυνος ήταν «μια πρέζα συνείδησης, η επιδείνωση της καθαρής συνείδησής του», που δεν μπορεί να συγκριθεί με καμία απειλή.
Ο Σολζενίτσιν πήρε τον έλεγχο της κατάστασης απορρίπτοντας τους κανόνες του παιχνιδιού. Έπαψε να είναι σοβιετικός συγγραφέας. Η έξοδός του από τις τρέχουσες συνθήκες μαρτυρούσε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του ατόμου, τη διεύρυνση των οριζόντων του. Ο φιλόσοφος Μ. Μαμαρντασβίλι αποκάλεσε αυτή την πράξη του Σολζενίτσιν, ο οποίος στάθηκε αντίθετος στη δύναμη «που υπαγόρευε τον νόμο του αγώνα εκ των έσω της κατάστασης», «μια μεγάλη πράξη ανθρώπινης ελευθερίας». Ο συγγραφέας έφερε την ύπαρξή του «πέρα από τις δεδομένες συμβάσεις της ζωής». «Έσπασε τους κανόνες και χάρη σε αυτό άνοιξε έναν διαφορετικό κόσμο για τον εαυτό του και για τον αναγνώστη». Ονομάζοντας αυτή τη δράση «υπερβατική», ο φιλόσοφος είδε σε αυτήν την αυτοκατασκευή και την εξέλιξη της προσωπικότητας. Ο M. Mamardashvili θεώρησε μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση «απαραίτητη προϋπόθεση ανθρώπινη ιστορία" Έχοντας αρχίσει να μιλάει και να ενεργεί από απελπισία, ο Σολζενίτσιν ένιωσε σταδιακά τον εαυτό του ένας ελεύθερος άνθρωπος. Στέλνοντας το χειρόγραφο του «Αρχιπελάγους Γκουλάγκ» στη Δύση, ο συγγραφέας προσδιόρισε τελικά το μέλλον του.
Κάθε πολιτισμός έχει τη δική του ιδέα για το πεπρωμένο. Οι μεγάλοι άνθρωποι υποκλίθηκαν στη μοίρα και πολέμησαν εναντίον της. Σύμφωνα με τον O. Spengler, η ιδέα της μοίρας «αποκαλύπτει την αναζήτηση της ψυχής για τον κόσμο, την επιθυμία της για φως, ανάταση, ολοκλήρωση και την εκπλήρωση του σκοπού της». Στη ρωσική λογοτεχνία, η ιδέα της μοίρας θεωρείται το «διπλό του ανθρώπου», ένα από τα εγκάρσια θέματα (D.S. Likhachev). Συνδεδεμένη με εθνικό χαρακτήρα, η εικόνα της μοίρας ανάμεσα στους Ρώσους συγγραφείς εκφράζει και μακροθυμία και αγώνα. Το πάθος των δοκιμίων του Σολζενίτσιν «The Calf Butted a Oak Tree» καθορίζεται από τη νίκη του ήρωα επί της μοίρας.
Οι συγγραφείς του 20ου αιώνα σκέφτονται όλο και περισσότερο ηθικά ζητήματα. A. Tvardovsky, A. Solzhenitsyn, Vl. Ο Ντούντιντσεφ και εσύ. Grossman, S. Zalygin and V. Astafiev, Y. Dombrovsky, και Vl. Tendryakov. Καταρχάς, ο Σολζενίτσιν δεν αποδέχεται τη σχετικότητα των εννοιών του καλού και του κακού. Ο 20ός αιώνας αποδείχθηκε, κατά τη γνώμη του, πιο σκληρός από τον προηγούμενο. Στη διάλεξή του για το Νόμπελ, μίλησε για τα παλιά αισθήματα των σπηλαίων - «απληστία, φθόνος, αχαλίνωτο, αμοιβαία κακή θέληση», τα οποία έχουν λάβει «αξιοπρεπή ψευδώνυμα όπως ταξικός, φυλετικός, μαζικός, συνδικαλιστικός αγώνας», που μας σκίζουν και μας σκίζουν. κόσμο χώρια. «Η αποστροφή των σπηλαίων για συμβιβασμούς εισάγεται στη θεωρητική αρχή και θεωρείται αρετή της ορθοδοξίας... Τρυπά στις ψυχές μας ότι δεν υπάρχουν καθολικά σταθερές έννοιες της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, ότι είναι όλες ρευστές, μεταβαλλόμενες και Επομένως, πρέπει πάντα να κάνετε ό,τι είναι ωφέλιμο για το κόμμα σας.
Στα δοκίμια «The Calf Butted a Oak Tree», ο συγγραφέας εξερευνά το δράμα της δυαδικότητας του Tvardovsky, που διχάζεται από δύο αλήθειες - την κομματική αλήθεια και την αληθινή, την οποία δεν μπορούσε να συνδέσει με κανέναν τρόπο. Η σκέψη του μεγάλου ποιητή δεν συνδύαζε την κατανόηση της υψηλής εγγενούς αξίας της τέχνης και την προσήλωση στις κομματικές αρχές. Ο Σολζενίτσιν θεωρεί ότι η απόκλισή του μαζί του είναι μια απόκλιση ιδεολογιών, μια «διάσπαση δύο λογοτεχνιών» - ρωσικής και σοβιετικής. Ο Tvardovsky «ήταν αφοσιωμένος στη ρωσική λογοτεχνία, την ιερή προσέγγισή της στη ζωή... Αλλά αυτός δεν ήταν ο αιώνας, και όλοι και παντού αναγνωρίστηκαν και εμφυτεύθηκαν σε όλους... μια άλλη, πιο σημαντική αλήθεια - η κομματική αλήθεια». Για τον Tvardovsky υπήρχε "ο μόνος δυνατός τρόπος" - να συνδυάσει το μυθιστόρημα του Solzhenitsyn και τις κομματικές θέσεις. Στις αντιφάσεις μεταξύ της «βιογραφίας και της ψυχής» του, σε «αυτά τα σκοτάδια και τους διαφωτισμούς», ο Σολζενίτσιν είδε την «ταλαιπωρημένη ζωή» του ποιητή. Η αντιπαράθεση μεταξύ των εννοιών «ρωσικός» και «σοβιετικός», που είδε ο Σολζενίτσιν στη ζωή και τη λογοτεχνία, έγινε η «πιο σημαντική αλήθεια» που αποκάλυψε στον κόσμο.
Οι άνθρωποι που είναι πιστοί στα κομματικά δόγματα τις περισσότερες φορές τρέχουν μακριά από τον εαυτό τους. Εστιάζοντας μόνο στην κοσμοθεωρία τους, επιλέγουν τρόπο ζωής και τύπο συμπεριφοράς. Η πνευματικότητα συνδέεται πάντα «με την επιλογή της εικόνας του ατόμου, του πεπρωμένου και του ρόλου του και τη συνάντηση με τον εαυτό του». Σε αυτή την περίπτωση, η εξωτερική ύπαρξη μεταφράζεται στην εσωτερική ζωή ενός ατόμου, ηθικής φύσης. Η συνείδηση και η ελευθερία, αχώριστες μεταξύ τους, καθορίζουν τη φύση της επιλογής, στην οποία εκφράζεται ο πνευματικός αυτοπροσδιορισμός του ατόμου.
Ο Σολζενίτσιν θεωρεί την κοινωνική ελευθερία προϋπόθεση, περιβάλλον, αλλά όχι στόχο της ύπαρξής μας, αφού η ελευθερία ως αυθαιρεσία δεν έχει νόημα. «Το να θέλεις ελευθερία για ελευθερία χωρίς σκοπό και περιεχόμενο σημαίνει να θέλεις το κενό», έγραψε κάποτε ο Ν.Α. Berdyaev, που συνέδεσε τη γέννηση της ανάγκης με την κατάχρηση της ελευθερίας.
Η έννοια της ελευθερίας του Σολζενίτσιν, επικεντρώθηκε στην ιστορική εμπειρία των ανθρώπων, του κόσμου φιλοσοφική σκέψηκαι το δικό σου εμπειρία ζωής, αποδείχθηκε ταυτόχρονα μοντέρνο και νέο για τη σοβιετική κοινωνία.