«Πνευματική και ηθική εκπαίδευση στο ομοσπονδιακό κρατικό εκπαιδευτικό πρότυπο» - Ανάπτυξη εκπαιδευτικές τεχνολογίες, αποκαλύπτοντας τους πόρους του ατόμου. Βασικές κατευθύνσεις και βάσεις αξίας. Εκπαιδευτικά αποτελέσματα. Απόκτηση κοινωνικών γνώσεων από μαθητές. Πνευματική και ηθική αγωγή στο πλαίσιο του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου της νέας γενιάς. Ενθάρρυνση της επιμέλειας, μιας δημιουργικής στάσης για τη μάθηση, την εργασία και τη ζωή.
«Πνευματική και ηθική αγωγή μαθητών κατώτερης σχολικής ηλικίας» - Πρόγραμμα πνευματικής, ηθικής και πολιτικο-πατριωτικής αγωγής. Ναυτικά μαθήματα. Σχολείο δικτύου. Καινοτόμο εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Ναυτική δόξα της Ρωσίας. Ημέρα της Γνώσης. Πρώτες νίκες. Ναυτικό δροσερό περιοδικό. ΜΑΚΡΟΧΡΟΝΙΑ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ. Εκδρομές σε επιχειρήσεις. Εκδρομή. Ένα θαλάσσιο ταξίδι στον κόσμο των παραμυθιών.
«Πρόγραμμα πνευματικής και ηθικής αγωγής μαθητών» - Ομάδα τάξης. Δημιουργία ενιαίου κοινωνικού, εκπαιδευτικού και εκπαιδευτικού χώρου για το σχολείο. Πνευματική και ηθική αγωγή της νέας γενιάς. Ενότητα «Ο κόσμος της ομορφιάς». Τελευταίοι μαθητές. Τομείς εργασίας. Βασικές κατευθύνσεις οργάνωσης της εκπαίδευσης. Οδηγίες εργασίας για τη μοντελοποίηση του εκπαιδευτικού συστήματος.
«Πνευματική και ηθική εκπαίδευση των μαθητών σύμφωνα με το ομοσπονδιακό κρατικό εκπαιδευτικό πρότυπο» - Προγραμματισμένα αποτελέσματα. Εννοιολογικές βάσεις του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου. Ευελιξία και προσαρμοστικότητα του συστήματος. Η ανάγκη για αναβίωση παραδοσιακό σύστημα. Σύγχρονο εθνικό εκπαιδευτικό ιδεώδες. Προτεραιότητες εκπαιδευτικής πολιτικής. Υπουργός Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Μοίρα. Οικογένεια. Τρόποι εφαρμογής του ομοσπονδιακού κρατικού εκπαιδευτικού προτύπου. Πτυχιούχο μοντέλο.
"Η έννοια της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης του ατόμου" - Τα κύρια καθήκοντα της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης των μαθητών. Η διαδικασία της σταδιακής διεύρυνσης και ενίσχυσης της αξιακής-σημασιολογικής σφαίρας του ατόμου. Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός Ρώσου πολίτη. Σύγχρονο εθνικό εκπαιδευτικό ιδεώδες. Προγραμματισμένα αποτελέσματα.
«Πνευματική αγωγή μαθητών» - Πνευματική και ηθική αγωγή. Θρησκευτική εκπαίδευση. Ομάδες εμπειρογνωμόνων. Διδασκαλία της θρησκείας. Πρόγραμμα μαθημάτων ORKSE. Ανάπτυξη επιστημονική γνώση. Πνευματική και ηθική αγωγή στο σχολείο. Βασικές έννοιες και ορισμοί. Κοσμοθεωρία κοινωνικοπολιτισμικές ομάδεςστη Ρωσική Ομοσπονδία. Πείραμα ORKSE. Δομή μαθημάτων ORKSE.
Υπάρχουν 18 παρουσιάσεις συνολικά
Υπουργείο Συγκοινωνιών και Μαζικών Επικοινωνιών
Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Επικοινωνιών
Κρατικό Πανεπιστήμιο Τηλεπικοινωνιών και Πληροφορικής της Σιβηρίας
Τμήμα Κοινωνιολογίας, Πολιτικής Επιστήμης και Ψυχολογίας
Γραπτή εργασία στο σπίτι
Θέμα: "Αξίες στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία"
Γίνεται από μαθητή
Τετραγωνισμένος
Εισαγωγή 3
Αξίες σε σύγχρονη Ρωσία: αποτελέσματα έρευνας ειδικών 4
Κυρίαρχες αξίες 6
Υλική ευημερία 6
Αξία «εγώ» (ατομικισμός) 7
Καριέρα (αυτοπραγμάτωση) 7
Σταθερότητα 8
Ελευθερία 9
Σεβασμός στους ηλικιωμένους 9
Θεός (πίστη στον Θεό) 10
Πατριωτισμός 10
Καθήκον και Τιμή 11
Αντιαξίες 12
«Ιδανικές» ενοποιητικές αξίες 13
Συμπεράσματα: βασικές τάσεις στην ανάπτυξη του ρωσικού δόγματος αξιών 14
Συμπέρασμα 15
Αναφορές 16
Εισαγωγή
Η αξία είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης ζωής. Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει την ικανότητα να εντοπίζουν αντικείμενα και φαινόμενα στον κόσμο γύρω τους που ανταποκρίνονται στις ανάγκες τους και στα οποία αντιμετωπίζουν με ιδιαίτερο τρόπο: τα εκτιμούν και τα προστατεύουν και επικεντρώνονται σε αυτά στις δραστηριότητες της ζωής τους. . Στην καθημερινή χρήση, η «αξία» νοείται ως η μία ή η άλλη αξία κάποιου αντικειμένου (πράγμα, κατάσταση, δράση), η αξιοπρέπειά του με πρόσημο συν ή πλην, κάτι επιθυμητό ή επιβλαβές, με άλλα λόγια, καλό ή κακό.
Καμία κοινωνία δεν μπορεί να κάνει χωρίς αξίες. Κάποιοι είναι αφοσιωμένοι στις αξίες της συλλογικότητας, ενώ άλλοι στις αξίες του ατομικισμού. Για κάποιους, η υψηλότερη αξία είναι τα χρήματα, για άλλους - η ηθική ακεραιότητα, για άλλους - μια πολιτική καριέρα.
Επί του παρόντος, το πρόβλημα της αξίας έχει μεγάλη σημασία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η διαδικασία ανανέωσης όλων των σφαιρών της κοινωνικής ζωής έχει ζωντανέψει πολλά νέα, θετικά και αρνητικά φαινόμενα. Ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, της εκβιομηχάνισης και της πληροφορικής όλων των τομέων σύγχρονη κοινωνία- όλα αυτά προκαλούν αύξηση των αρνητικών στάσεων απέναντι στην ιστορία, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και οδηγούν στην υποτίμηση των αξιών στον σύγχρονο κόσμο.
Η έλλειψη πνευματικών αξιών είναι αισθητή σήμερα σε όλους τους τομείς. Πολλά από τα ιδανικά μας έχουν αλλάξει δραματικά κατά τη διάρκεια των αλλαγών. Η πνευματική ισορροπία διαταράχθηκε και ένα καταστροφικό ρεύμα αδιαφορίας, κυνισμού, δυσπιστίας, φθόνου και υποκρισίας όρμησε στο κενό που προέκυψε.
Σκοπός της δουλειάς μου είναι να μελετήσω αυτές τις αλλαγές και να εντοπίσω νέες, σύγχρονες αξίες Ρωσική κοινωνία.
Αξίες στη σύγχρονη Ρωσία: αποτελέσματα έρευνας ειδικών
Την περίοδο από τις 15 Ιουλίου έως τις 10 Σεπτεμβρίου 2007, ειδικοί από το Ίδρυμα Pitirim Sorokin πραγματοποίησαν μια μελέτη "Αξίες στη σύγχρονη Ρωσία". Έγινε το πρώτο στάδιο ενός έργου μεγάλης κλίμακας με το ίδιο όνομα, με στόχο την προώθηση της ανάπτυξης μιας αξιακής βάσης ικανής να εδραιώσει διάφορες ομάδες της ρωσικής κοινωνίας.
Η συνάφεια της μελέτης οφείλεται στο προφανές αίτημα της κοινωνίας για μια νέα κατανόηση του αξιακού θεμελίου. Διάφοροι κρατικοί και κοινωνικοί θεσμοί ανταποκρίνονται σε ένα τέτοιο αίτημα εντείνοντας τη συζήτηση αυτού του θέματος, αλλά δεν συνοδεύεται από μελέτη των θεμελιωδών θεμελίων πάνω στα οποία πρέπει να γίνει η αναμενόμενη διόρθωση του αξιακού δόγματος της κοινωνίας. Πώς αντιλαμβάνονται οι Ρώσοι την έννοια της «αξίας»; Ποια ηθικά πρότυπα είναι ικανά να εδραιώσουν την κοινωνία; Ποια ιδεολογία πρέπει να χρησιμεύσουν για να διαμορφώσουν αυτές οι αξίες; Οι εμπνευστές του ερευνητικού έργου θα προσπαθήσουν να βρουν απαντήσεις σε αυτά και σε άλλα ερωτήματα.
Ο σκοπός του πρώτου – αυτού – σταδίου εργασίας ήταν να μελετήσει τις τάσεις αξίας της ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, προτάθηκαν για επίλυση οι ακόλουθες εργασίες:
Να μελετήσει απόψεις σχετικά με τις βασικές αξίες που κυριαρχούν στη ρωσική κοινωνία στο παρόν στάδιο.
Προσδιορίστε το διάνυσμα για τη διόρθωση αξιολογικών προτιμήσεων διαφόρων θρησκευτικών, εθνικών και ηλικιακές ομάδεςΡώσοι.
Να καταγράψει την κατανόηση της έννοιας της «εθνικής ιδεολογίας» από διαφορετικά ακροατήρια, καθώς και τις προβλέψεις των ειδικών σχετικά με την ανάπτυξη της εθνικής ιδέας της Ρωσίας.
Προσδιορίστε τις αξιακές προτεραιότητες της ρωσικής νεολαίας, τις σχετικές πολιτικές προτιμήσεις και τα εκλογικά σχέδια.
Η έρευνα διεξήχθη μέσω έρευνας εμπειρογνωμόνων και ομάδων εστίασης με διάφορα νεανικά κοινά.
Σύμφωνα με τους ερωτηθέντες κοινωνικούς επιστήμονες, το ρωσικό σύστημα αξιών είναι ακόμα χαοτικό, υπόκειται σε μετασχηματισμό και δεν έχει ακόμη πλήρως διαμορφωθεί στη νέα του ιδιότητα.
Οι λόγοι για μια τόσο μακρά διαδικασία εγγραφής είναι « πολυάριθμες καταστροφές που έπληξαν τη Ρωσία τον περασμένο αιώνα«και αντανακλάται στη συλλογική συνείδηση του πληθυσμού. Οι ειδικοί πιστεύουν ότι « οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη συνέλθει από την αίσθηση ότι το έδαφος τραβιέται κάτω από τα πόδια τους«Σύμφωνα με τους κοινωνικούς επιστήμονες, δεν υπάρχει ένα ενιαίο σύστημα αξιών στη Ρωσία σήμερα.
Ωστόσο, στη χώρα συνυπάρχουν πολλά υποσυστήματα αξιών, που διαμορφώνονται αυθόρμητα σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες ορισμένων κοινωνικών ομάδων.
Μερικοί ειδικοί ονόμασαν τη σύγχρονη εικόνα αξίας της Ρωσίας " κατάσταση πολύτιμων συντριμμιών", Οταν " διαφορετικά μέρη της κοινωνίας κάνοντας χρήση των συντριμμιών τους».
Κυρίαρχες αξίες
Μεταξύ των αξιολογικών στάσεων που είναι χαρακτηριστικές της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, οι συμμετέχοντες στη μελέτη - εμπειρογνώμονες και φορείς ομάδων εστίασης νέων - υπέδειξαν τις ακόλουθες αξίες (ταξινομημένες σύμφωνα με την αρχή της φθίνουσας σημασίας):
Σταθερότητα.
Σεβασμός στους μεγαλύτερους.
Θεός (πίστη στον Θεό).
Πατριωτισμός.
Καθήκον και τιμή.
Υλική ευημερία.
Η αξία του «εγώ» (ατομικισμός).
Καριέρα (αυτοπραγμάτωση).
Υλική ευημερία
Η προτεραιότητα των αξιών της υλικής ευημερίας και του καταναλωτικού πλούτου (στην κοινή γλώσσα - μερκαντιλισμός) για το μεγαλύτερο μέρος της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας σημειώνεται από πολλούς ειδικούς. Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι αξίες αναδεικνύονται από τους ερωτηθέντες κοινωνικούς επιστήμονες που έχουν τη δυνατότητα, στο πλαίσιο των επαγγελματικών τους δραστηριοτήτων, να παρακολουθούν τη δυναμική των κοινωνικών απαιτήσεων. Σημειώνουν ότι ο προσανατολισμός των καταναλωτών είναι αντισυμβατικός για τη Ρωσία, καθώς άρχισε να διαμορφώνεται μόνο στη δεκαετία του '90, όταν οι «ιδεαλιστικές» γενιές εγκατέλειψαν την κοινωνικά ενεργή ζωή.
Αναλύοντας τους λόγους για την κυριαρχία του καταναλωτικού προσανατολισμού ως αξίας, οι ειδικοί επεσήμαναν τη μαζική προπαγάνδα του καταναλωτικού τρόπου ζωής και την αστικοποίηση της χώρας ως τέτοιας.
Η αξία του «εγώ» (ατομικισμός)
Οι ερωτηθέντες πιστεύουν ότι είναι ακριβώς στη συγκέντρωση του ατόμου στις δικές του ανάγκες και, κατά συνέπεια, « στην αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου μέσα από ένα εγωκεντρικό πρίσμα«Είναι η ουσία του ατομικισμού ως αξία.
Αυτή η κατάσταση, πιστεύουν οι ειδικοί, είναι συνέπεια της εισαγωγής της ιδέας μιας καταναλωτικής κοινωνίας, όταν μια υπερβολική εστίαση στον πλούτο εστιάζει ένα άτομο μόνο στα προσωπικά συμφέροντα. Ο ατομικισμός είναι μια απάντηση στην κενή θέση των «κοινών» αξιών, το σοβιετικό σύστημα των οποίων καταστράφηκε και δεν δημιουργήθηκε νέο.
Η κυριαρχία των ατομικιστικών αξιών, σύμφωνα με μια σειρά ερωτηθέντων, περιορίζει τον κοινωνικο-ψυχολογικό πλούτο και τις πολιτιστικές προοπτικές της χώρας.
Καριέρα (αυτοπραγμάτωση)
Μια ιδιόμορφη μετατροπή των ατομικιστικών προτεραιοτήτων της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας είναι η παρουσίαση από ειδικούς της αυτοπραγμάτωσης ως σημαντικής αξίας, που σημαίνει πρωτίστως μια επιτυχημένη καριέρα. Σύμφωνα με την πλειονότητα των ερωτηθέντων, αυτό ακριβώς δίνει στους Ρώσους, ιδιαίτερα στους νέους, « αίσθημα αξίας στα μάτια των άλλων", υποδηλώνει " συμμόρφωση με τα δημόσια πρότυπα", δίνει την αίσθηση ότι" έχεις πετύχει κάτι στη ζωή" Η αυτοπραγμάτωση αναγνωρίστηκε ως κυρίαρχη αξία στο τρέχον στάδιο τόσο από ειδικούς όσο και από εκπροσώπους της νεολαίας που συμμετείχαν σε ομάδες εστίασης.
Οικογένεια
Η βασική φύση της αξίας της οικογένειας σημειώθηκε από όλους τους συμμετέχοντες στη μελέτη χωρίς εξαίρεση.
Ωστόσο, η φύση της πίστης στις οικογενειακές αξίες διέφερε μεταξύ ορισμένων ομάδων εμπειρογνωμόνων. Σημαντική μερίδα των ερωτηθέντων επιμένει με βεβαιότητα ότι η οικογένεια στη Ρωσία ήταν και παραμένει βασικό στοιχείο του κοινωνικού συστήματος.
Οι υποστηρικτές αυτής της θέσης σημειώνουν ότι στη νέα Ρωσία η τάση της αυξανόμενης σημασίας της οικογένειας εντείνεται και επιμένουν στην ανάγκη για συστηματική εργασία για την εισαγωγή των οικογενειακών αξιών στη συνείδηση του κοινού.
Για έναν άλλο αριθμό ειδικών, η έκκληση στην οικογένεια ως αξία είναι εξωτερικής - αδρανειακής - φύσης: αυτή η τιμή υποδεικνύεται ως θεμελιώδης, αλλά οι επόμενες συζητήσεις σχετικά με αυτήν καταδεικνύουν μια περιφερειακή στάση απέναντι στον θεσμό της οικογένειας στην πραγματικότητα.
Ξεχωριστά, αξίζει να τονιστεί η θέση των νέων σχετικά με την οικογένεια: ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα της μελέτης ήταν το γεγονός ότι, παρά τη διάβρωση του θεσμού της οικογένειας σε μια σύγχρονη παγκοσμιοποιημένη κοινωνία, η συντριπτική πλειοψηφία του νεανικού κοινού δηλώνει τη σημασία της οικογένειας και επισημαίνει τη σημασία της διατήρησης και προστασίας του οικογενειακού θεσμού.
Σταθερότητα
Ο συντριπτικός αριθμός των ερωτηθέντων - ειδικοί και συμμετέχοντες σε ομάδες εστίασης για νέους - επεσήμανε τη σταθερότητα, που σημαίνει την απουσία κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών κατακλυσμών, ως βασική αξία για αυτούς.
Οι νέοι συνδέουν την πιθανότητα επιτυχίας τους στη ζωή με τη σταθερότητα Οι μεσήλικες και οι μεγαλύτεροι ειδικοί εξηγούν την επιθυμία για σταθερότητα ως κούραση από την «εποχή της αλλαγής».
Η επιθυμία της κοινωνίας για σταθερότητα, σημειώνουν οι ειδικοί, έχει κοινωνικο-ψυχολογικές και πραγματιστικές πτυχές. Πρώτον, η διόρθωση των συνθηκών ύπαρξης από ακραίες σε άνετες απαιτεί το ένστικτο της ψυχολογικής αυτοσυντήρησης της κοινωνίας. Δεύτερον, οι Ρώσοι συνδέουν τις προοπτικές για μια προσωπική και εθνική οικονομική ανακάλυψη με τη σταθερότητα.
Ελευθερία
Κατά τη διάρκεια της μελέτης, η ελευθερία ως βασική κοινωνικά σημαντική αξία σημειώθηκε κυρίως από εκπροσώπους του νεανικού κοινού. Παράλληλα, αξίζει να επισημανθεί η σημασιολογική διχοτόμηση της αξίας της ελευθερίας, που προέκυψε σε σχέση με την οποία μίλησαν για το θέμα αυτό ομάδες νέων.
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
Εισαγωγή
Αξίες της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Οι αξίες είναι γενικευμένες ιδέες των ανθρώπων για τους στόχους και τα μέσα επίτευξής τους, για τους κανόνες συμπεριφοράς τους, ενσαρκώνουν την ιστορική εμπειρία και εκφράζουν συγκεντρωμένα το νόημα του πολιτισμού μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας και ολόκληρης της ανθρωπότητας.
Η αξία γενικά και η κοινωνιολογική αξία ειδικότερα δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς στην εγχώρια κοινωνιολογική επιστήμη. Αρκεί να εξοικειωθείτε με τα περιεχόμενα των εγχειριδίων και των διδακτικών βοηθημάτων κοινωνιολογίας που εκδόθηκαν στα τέλη του εικοστού αιώνα και τα τελευταία χρόνια για να πειστείτε γι' αυτό. Ταυτόχρονα, το πρόβλημα είναι σημαντικό, κοινωνικά και επιστημολογικά τόσο για την κοινωνιολογία όσο και για μια σειρά από κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες - ιστορία, ανθρωπολογία, κοινωνική φιλοσοφία, κοινωνική ψυχολογία, κρατικές μελέτες, φιλοσοφική αξιολογία και μια σειρά άλλες.
Η συνάφεια του θέματος παρουσιάζεται στις ακόλουθες κύριες διατάξεις:
Η κατανόηση των αξιών ως ένα σύνολο ιδανικών, αρχών, ηθικών κανόνων που αντιπροσωπεύουν τη γνώση προτεραιότητας στη ζωή των ανθρώπων, έχει μια πολύ συγκεκριμένη ανθρωπιστική σημασία τόσο για μια συγκεκριμένη κοινωνία, ας πούμε, για τη ρωσική κοινωνία, όσο και για το γενικό ανθρώπινο επίπεδο. Επομένως, το πρόβλημα χρήζει εκτενούς μελέτης.
Οι αξίες ενώνουν τους ανθρώπους με βάση την οικουμενική τους σημασία, η γνώση των προτύπων της ενοποιητικής και ενοποιητικής φύσης τους είναι απολύτως δικαιολογημένη και παραγωγική.
Κοινωνικές αξίες, που περιλαμβάνονται στο θεματικό πεδίο των κοινωνιολογικών προβλημάτων, όπως ηθικές αξίες, ιδεολογικές αξίες, θρησκευτικές αξίες, οικονομικές αξίες, εθνικές ηθικές αξίες κ.λπ., είναι υψίστης σημασίας για τη μελέτη και τη λογιστική και επειδή λειτουργούν ως μέτρο κοινωνικών εκτιμήσεων και χαρακτηριστικά κριτηρίου.
Η αποσαφήνιση του ρόλου των κοινωνικών αξιών είναι επίσης σημαντική για εμάς, τους μαθητές, τους μελλοντικούς ειδικούς που θα ασκήσουν κοινωνικούς ρόλους στην κοινωνική πραγματικότητα στο μέλλον - σε μια συλλογικότητα εργασίας, πόλη, περιοχή κ.λπ.
Αξίες της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας
αξία του κοινωνικού κανόνα της ανθρωπότητας
Οι αλλαγές που έχουν συμβεί τα τελευταία δέκα χρόνια στη σφαίρα της κυβέρνησης και της πολιτικής οργάνωσης της ρωσικής κοινωνίας μπορούν να ονομαστούν επαναστατικές. Το πιο σημαντικό στοιχείο του μετασχηματισμού που λαμβάνει χώρα στη Ρωσία είναι η αλλαγή στην κοσμοθεωρία του πληθυσμού. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι η μαζική συνείδηση είναι η πιο αδρανειακή σφαίρα σε σύγκριση με την πολιτική και την κοινωνικοοικονομική. Ωστόσο, σε περιόδους απότομων, επαναστατικών μετασχηματισμών, το σύστημα αξιακών προσανατολισμών μπορεί επίσης να υποστεί πολύ σημαντικές αλλαγές. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι θεσμικοί μετασχηματισμοί σε όλους τους άλλους τομείς είναι μη αναστρέψιμοι μόνο όταν γίνονται αποδεκτοί από την κοινωνία και κατοχυρώνονται στο νέο σύστημα αξιών από το οποίο καθοδηγείται αυτή η κοινωνία. Και από αυτή την άποψη, οι αλλαγές στην κοσμοθεωρία του πληθυσμού μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένας από τους σημαντικότερους δείκτες της πραγματικότητας και της αποτελεσματικότητας του κοινωνικού μετασχηματισμού στο σύνολό του.
Στη Ρωσία, ως αποτέλεσμα των αλλαγών στην κοινωνική δομή κατά τη μετάβαση από ένα διοικητικό σύστημα διοίκησης σε ένα σύστημα που βασίζεται σε σχέσεις αγοράς, υπήρξε ραγδαία αποσύνθεση κοινωνικών ομάδων και θεσμών, απώλεια της προσωπικής ταύτισης με τις προηγούμενες κοινωνικές δομές. Παρατηρείται μια χαλάρωση των κανονιστικών συστημάτων αξιών της παλιάς συνείδησης υπό την επίδραση της προπαγάνδας ιδεών και αρχών της νέας πολιτικής σκέψης.
Οι ζωές των ανθρώπων είναι εξατομικευμένες, οι πράξεις τους είναι λιγότερο ρυθμισμένες από έξω. ΣΕ σύγχρονη λογοτεχνίαπολλοί συγγραφείς μιλούν για μια κρίση αξιών στη ρωσική κοινωνία. Οι αξίες στη μετακομμουνιστική Ρωσία αντιφάσκουν πραγματικά. Η απροθυμία να ζεις με τον παλιό τρόπο συνδυάζεται με απογοήτευση από νέα ιδανικά, τα οποία αποδείχθηκαν είτε ακατόρθωτα είτε ψευδή για πολλούς. Η νοσταλγία για μια γιγάντια χώρα συνυπάρχει με διάφορες εκδηλώσεις ξενοφοβίας και απομονωτισμού. Η εξοικείωση με την ελευθερία και την ιδιωτική πρωτοβουλία συνοδεύεται από απροθυμία να αναλάβει κανείς την ευθύνη για τις συνέπειες των δικών του οικονομικών και χρηματοοικονομικών αποφάσεων. Η επιθυμία υπεράσπισης της νέας ελευθερίας της ιδιωτικής ζωής από απρόσκλητες εισβολές, συμπεριλαμβανομένου του «αγρυπνού ματιού» του κράτους, συνδυάζεται με μια λαχτάρα για ένα «δυνατό χέρι». Αυτή είναι μόνο μια πρόχειρη λίστα με εκείνες τις πραγματικές αντιφάσεις που δεν μας επιτρέπουν να αξιολογήσουμε με σαφήνεια τη θέση της Ρωσίας στον σύγχρονο κόσμο.
Υποθέτοντας την εξέταση της διαδικασίας ανάπτυξης νέων αξιακών προσανατολισμών στη Ρωσία, δεν θα ήταν λάθος να δώσουμε πρώτα προσοχή στο ίδιο το «χώμα» στο οποίο έπεσαν οι σπόροι μιας δημοκρατικής κοινωνικής τάξης. Με άλλα λόγια, το τι έχει γίνει η τρέχουσα ιεραρχία αξιών υπό την επίδραση της αλλαγμένης πολιτικής και οικονομικής κατάστασης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις γενικές ιδεολογικές συμπεριφορές που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά στη Ρωσία. Η συζήτηση για την ανατολική ή δυτική φύση της πνευματικότητας στη Ρωσία συνεχίζεται εδώ και αιώνες. Είναι σαφές ότι η μοναδικότητα της χώρας δεν της επιτρέπει να αποδοθεί σε κανένα είδος πολιτισμού. Η Ρωσία προσπαθεί συνεχώς να εισέλθει στην ευρωπαϊκή κοινότητα, αλλά αυτές οι προσπάθειες συχνά παρεμποδίζονται από τα «ανατολικά γονίδια» της αυτοκρατορίας και μερικές φορές από τις συνέπειες της δικής της ιστορικής μοίρας.
Τι χαρακτηρίζει την αξιακή συνείδηση των Ρώσων; Τι αλλαγές έχουν συμβεί σε αυτό τα τελευταία χρόνια; Σε τι έχει μετατραπεί η προηγούμενη ιεραρχία αξιών; Με βάση τα δεδομένα που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια πολλών εμπειρικών μελετών σχετικά με αυτό το ζήτημα, είναι δυνατό να προσδιοριστεί η δομή και η δυναμική των αξιών στη ρωσική κοινωνία.
Μια ανάλυση των απαντήσεων των Ρώσων σε ερωτήσεις σχετικά με τις παραδοσιακές, «καθολικές» αξίες μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε την ακόλουθη ιεραρχία των προτεραιοτήτων των Ρώσων (καθώς μειώνεται η σημασία τους):
οικογένεια - 97% και 95% όλων των ερωτηθέντων το 1995 και το 1999, αντίστοιχα.
Η οικογένεια, παρέχοντας στα μέλη της σωματική, οικονομική και κοινωνική ασφάλεια, λειτουργεί ταυτόχρονα ως το σημαντικότερο εργαλείο κοινωνικοποίησης του ατόμου. Χάρη σε αυτό, μεταδίδονται πολιτιστικές, εθνοτικές και ηθικές αξίες. Ταυτόχρονα, η οικογένεια, παραμένοντας το πιο σταθερό και συντηρητικό στοιχείο της κοινωνίας, αναπτύσσεται μαζί της. Η οικογένεια, λοιπόν, βρίσκεται σε κίνηση, αλλάζει όχι μόνο υπό την επίδραση των εξωτερικών συνθηκών, αλλά και λόγω των εσωτερικών διεργασιών της ανάπτυξής της. Επομένως, όλα τα κοινωνικά προβλήματα της εποχής μας επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο την οικογένεια και διαθλώνται στους αξιακούς προσανατολισμούς της, που σήμερα χαρακτηρίζονται από αυξανόμενη πολυπλοκότητα, ποικιλομορφία και ασυνέπεια.
εργασία - 84% (1995) και 83% (1999).
φίλοι, γνωστοί - 79% (1995) και 81% (1999).
ελεύθερος χρόνος-- 71% (1995) και 68% (1999).
θρησκεία - 41% (1995) και 43% (1999);
πολιτική - 28% (1995) και 38% (1999). 1)
Αξιοσημείωτη είναι η πολύ υψηλή και σταθερή δέσμευση του πληθυσμού σε τέτοιες παραδοσιακές αξίες για κάθε σύγχρονη κοινωνία όπως η οικογένεια, η ανθρώπινη επικοινωνία και ο ελεύθερος χρόνος. Ας δώσουμε αμέσως προσοχή στη σταθερότητα με την οποία αναπαράγονται αυτές οι βασικές «πυρηνικές» αξίες. Το διάστημα των τεσσάρων ετών δεν είχε σημαντική επίδραση στη στάση απέναντι στην οικογένεια, την εργασία, τους φίλους, τον ελεύθερο χρόνο ή τη θρησκεία. Ταυτόχρονα, το ενδιαφέρον για την πιο επιφανειακή, «εξωτερική» σφαίρα της ζωής - την πολιτική, αυξήθηκε περισσότερο από το ένα τρίτο. Είναι επίσης κατανοητό ότι για την πλειοψηφία του πληθυσμού στη σημερινή κρίση κοινωνικοοικονομική κατάσταση μεγάλης σημασίαςέχει δουλειά: αυτή είναι η κύρια πηγή υλικής ευημερίας και η ευκαιρία να πραγματοποιήσει ενδιαφέροντα σε άλλους τομείς. Με την πρώτη ματιά, το μόνο πράγμα που φαίνεται κάπως απροσδόκητο είναι η αμοιβαία θέση στην ιεραρχία των αξιών της θρησκείας και της πολιτικής: σε τελική ανάλυση, κατά τη διάρκεια περισσότερων από επτά δεκαετιών σοβιετικής ιστορίας, ο αθεϊσμός και ο «πολιτικός γραμματισμός» ήταν ενεργά καλλιεργείται στη χώρα. ναι και τελευταία δεκαετίαΗ ρωσική ιστορία σημαδεύτηκε, πρώτα απ 'όλα, από ταραγμένα πολιτικά γεγονότα και πάθη. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι υπάρχει κάποια αύξηση του ενδιαφέροντος για την πολιτική και την πολιτική ζωή.
Προηγουμένως επιθυμητό για κοινωνική τάξηΟι ιδιότητες ήταν, όπως λέγαμε, προκαθορισμένες από την κομμουνιστική ιδεολογία. Τώρα, στις συνθήκες της εκκαθάρισης του μονοπωλίου μιας κοσμοθεωρίας, ο «προγραμματισμένος» αντικαθίσταται από έναν «αυτοοργανωμένο», επιλέγοντας ελεύθερα τους πολιτικούς και ιδεολογικούς του προσανατολισμούς. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι ιδέες της πολιτικής δημοκρατίας ενός κράτους δικαίου, της ελευθερίας της επιλογής και της εγκαθίδρυσης μιας δημοκρατικής κουλτούρας δεν είναι δημοφιλείς στους Ρώσους. Πρώτα απ 'όλα, επειδή η αδικία του σημερινού κοινωνικού συστήματος, που συνδέεται με την αυξανόμενη διαφοροποίηση, ενεργοποιείται στο μυαλό των Ρώσων. Η αναγνώριση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως αξίας μπορεί να μην έχει καμία σχέση με την αναγνώρισή της ως αντικείμενο και βάση της εργασιακής δραστηριότητας: η ιδιωτική ιδιοκτησία στα μάτια πολλών είναι μόνο μια πρόσθετη πηγή (πραγματική ή συμβολική) καταναλωτικών αγαθών.
Σήμερα, στο μυαλό των Ρώσων, αυτές οι αξίες που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τις δραστηριότητες του κράτους ενημερώνονται πρώτα απ 'όλα. Το πρώτο από αυτά είναι η νομιμότητα. Η απαίτηση για νομιμότητα είναι μια απαίτηση για σταθερούς κανόνες του παιχνιδιού, για αξιόπιστες εγγυήσεις ότι οι αλλαγές δεν θα συνοδεύονται από μαζική εκδίωξη ανθρώπων από τις συνηθισμένες τους θέσεις στη ζωή. Οι Ρώσοι κατανοούν τη νομιμότητα όχι με μια γενική νομική έννοια, αλλά με μια συγκεκριμένη ανθρώπινη έννοια, ως ζωτική ανάγκη για το κράτος να εγκαθιδρύσει μια τάξη στην κοινωνία που να διασφαλίζει πραγματικά την ασφάλεια των ατόμων (εξ ου και η υψηλή βαθμολογία της λέξης «ασφάλεια» ως κύρια ανάγκη ζωτικού τύπου). Υπάρχουν κάθε λόγοι να υποθέσουμε ότι στο μυαλό της πλειοψηφίας των Ρώσων, παρά όλες τις ιδεολογικές αλλαγές που έχουν συμβεί τα τελευταία χρόνια, ο συσχετισμός του νόμου με τις συνήθεις λειτουργίες του πρώην κράτους, ως εγγυητής της δημόσιας τάξης και διανομέας βασικών αγαθών, εξακολουθεί να επικρατεί. Ένας ιδιώτης, που σχηματίστηκε στη σοβιετική εποχή, βλέπει σε έναν άλλο ιδιώτη (ή οργανισμό) έναν ανταγωνιστή όχι στην παραγωγή, αλλά αποκλειστικά στην κατανάλωση. Σε μια κοινωνία όπου όλες οι πηγές και οι λειτουργίες ανάπτυξης ήταν συγκεντρωμένες στα χέρια του κράτους, σε μια κοινωνία που προσπαθούσε να αναπτυχθεί τεχνολογικά χωρίς τον θεσμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ένα τέτοιο αποτέλεσμα ήταν αναπόφευκτο. Επί του παρόντος, μία από τις κύριες αξίες των Ρώσων είναι η εστίαση στην ιδιωτική ζωή, την οικογενειακή ευημερία και την ευημερία. Σε μια κοινωνία κρίσης, η οικογένεια έχει γίνει για τους περισσότερους Ρώσους το κέντρο έλξης για την ψυχική και σωματική τους δύναμη.
Η έννοια της ασφάλειας, όπως ίσως καμία άλλη, συλλαμβάνει τη συνέχεια με τη συνείδηση του «παραδοσιακά σοβιετικού» τύπου και ταυτόχρονα φέρει μέσα της μια εναλλακτική σε αυτήν. Σε αυτό μπορεί κανείς να δει νοσταλγικές αναμνήσεις της χαμένης τάξης (ίχνη «αμυντικής συνείδησης»), αλλά ταυτόχρονα, την ιδέα της ασφάλειας για το άτομο που έχει αισθανθεί τη γεύση της ελευθερίας, της ασφάλειας με την ευρεία έννοια της λέξης, μεταξύ άλλων από την αυθαιρεσία του κράτους. Αλλά εάν η ασφάλεια και η ελευθερία δεν μπορούν να γίνουν συμπληρωματικά, τότε η ιδέα της ασφάλειας, με αυξανόμενο ενδιαφέρον για αυτήν, μπορεί κάλλιστα να συνδυαστεί στη ρωσική κοινωνία με ένα αίτημα για μια νέα ιδεολογική ανελευθερία του «εθνικοσοσιαλιστικού» είδους.
Έτσι, ο αξιακός «πυρήνας» της ρωσικής κοινωνίας αποτελείται από αξίες όπως η νομιμότητα, η ασφάλεια, η οικογένεια και η ευημερία. Η οικογένεια μπορεί να χαρακτηριστεί ως αξίες αλληλεπίδρασης, οι άλλες τρεις είναι ζωτικής σημασίας, οι απλούστερες, σημαντικές για τη διατήρηση και τη συνέχιση της ζωής. Αυτές οι τιμές εκτελούν μια λειτουργία ολοκλήρωσης.
Οι αξίες είναι τα βαθιά θεμέλια της κοινωνίας πόσο ομοιογενείς ή, αν θέλετε, μονοκατευθυντικές θα γίνουν στο μέλλον, πόσο αρμονικά μπορούν να συνδυαστούν οι αξίες. διαφορετικές ομάδες, θα καθορίσει σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία της ανάπτυξης της κοινωνίας μας στο σύνολό της.
Όπως έχει ήδη επισημανθεί, θεμελιώδεις αλλαγές στην κοινωνία είναι αδύνατες και ημιτελείς χωρίς να αλλάξει η αξιακή συνείδηση των ανθρώπων που απαρτίζουν αυτήν την κοινωνία. Φαίνεται εξαιρετικά σημαντικό να μελετηθεί και να παρακολουθηθεί πλήρως η διαδικασία μετασχηματισμού της ιεραρχίας των αναγκών και στάσεων, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η πραγματική κατανόηση και διαχείριση των διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης.
συμπέρασμα
Οι πιο σημαντικές αξίες είναι: η ζωή και η αξιοπρέπεια ενός ατόμου, οι ηθικές του ιδιότητες, τα ηθικά χαρακτηριστικά των ανθρώπινων δραστηριοτήτων και ενεργειών, το περιεχόμενο διαφόρων μορφών ηθικής συνείδησης - κανόνες, αρχές, ιδανικά, ηθικές έννοιες (καλό, κακό, δικαιοσύνη, ευτυχία), ηθικά χαρακτηριστικά κοινωνικών θεσμών, ομάδων, συλλογικοτήτων, τάξεων, κοινωνικών κινημάτων και παρόμοιων κοινωνικών τμημάτων.
Μεταξύ της κοινωνιολογικής θεώρησης των αξιών, σημαντική θέση κατέχουν και οι θρησκευτικές αξίες. Η πίστη στον Θεό, η επιθυμία για το απόλυτο, η πειθαρχία ως ακεραιότητα, οι υψηλές πνευματικές ιδιότητες που καλλιεργούνται από τις θρησκείες είναι τόσο κοινωνιολογικά σημαντικές που αυτές οι διατάξεις δεν αμφισβητούνται από καμία κοινωνιολογική διδασκαλία.
Οι θεωρούμενες ιδέες και αξίες (ανθρωπισμός, ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες, περιβαλλοντικές ιδέες, η ιδέα της κοινωνικής προόδου και η ενότητα του ανθρώπινου πολιτισμού) λειτουργούν ως κατευθυντήριες γραμμές στη διαμόρφωση της κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας, η οποία γίνεται αναπόσπαστο μέρος της μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Σύνθεση παραδοσιακές αξίες, η κληρονομιά του σοβιετικού συστήματος και οι αξίες της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι μια πραγματική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας μοναδικής μήτρας της ενοποιητικής κρατικής ιδεολογίας της Ρωσίας.
Βιβλιογραφία
1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html
2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm
3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html
4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467
Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru
Παρόμοια έγγραφα
Αναλυτική μελέτη κατανομής εισοδήματος μεταξύ του πληθυσμού της χώρας. Χαρακτηριστικά ενός από τους δείκτες που χαρακτηρίζουν το βιοτικό επίπεδο - το γενικό ποσοστό ανεργίας. Ηθική υποβάθμιση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, οι βασικές αξίες της.
περίληψη, προστέθηκε 11/01/2013
Θεμελιώδεις καθολικές και ηθικές αξίες, κατευθυντήριες γραμμές και κανόνες της σύγχρονης κοινωνίας. Αξιακές κατευθυντήριες γραμμές της μαζικής κουλτούρας. Η μαζική καταναλωτική κοινωνία ως νέος ιστορικός τύπος κοινωνικοποίησης. Ο βαθμός εύλογου περιορισμού των αναγκών.
περίληψη, προστέθηκε 28/06/2013
Ο ρόλος των κοινωνικών θεσμών στη διατήρηση της ακεραιότητας και της αναπαραγωγής της σύγχρονης κοινωνίας. Εταιρική εμπειρία στην εφαρμογή των αρχών της κοινωνικής ευθύνης. Προβλήματα διαμόρφωσης και θεσμοθέτησης θεμάτων της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας.
περίληψη, προστέθηκε 01/04/2016
Η θέση των μαθητών στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η γένεση της νεολαίας ως κοινωνικής ομάδας. Η έννοια της αξίας και οι αξιακές προσανατολισμοί. Παράγοντες που καθορίζουν τις αντιλήψεις των μαθητών. Οι κύριες ομάδες αξιακών προσανατολισμών των Ρώσων μαθητών.
δοκιμή, προστέθηκε στις 27/05/2008
Η έννοια της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Αλλαγές στην κοινωνική δομή της ρωσικής κοινωνίας στη μεταβατική περίοδο. Κοινωνική δομή της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Κοινωνιολογικές μελέτες της δομής της ρωσικής κοινωνίας στο παρόν στάδιο.
περίληψη, προστέθηκε 21/11/2008
περίληψη, προστέθηκε 19/09/2011
Η σημερινή κατάσταση της κοινωνικής ανάπτυξης. Η ιδέα ενός ιδανικού ατόμου ως χαρακτηριστικό του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου. Οι ηθικές και πνευματικές αξίες ως ιδιότητες που χαρακτηρίζουν έναν ιδανικό άνθρωπο. Διαμόρφωση δημοκρατικού εκπαιδευτικού περιβάλλοντος.
περίληψη, προστέθηκε 08/12/2013
Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Μοντέλα διαστρωμάτωσης της ρωσικής κοινωνίας. Ο πλούτος και η φτώχεια στο μυαλό των Ρώσων. Ομάδες ελίτ και υποελίτ. Μελέτη της κοινωνικής διαφοροποίησης μεταξύ των νέων στο Tyumen.
εργασία μαθήματος, προστέθηκε 26/01/2016
Σχέσεις ιδιοκτησίας και εξουσίας. Έντατος αγώνας πολιτικά κόμματακαι ομάδες. Οικονομικές δυνατότητες διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Η κοινωνική δομή της ρωσικής κοινωνίας ως σύστημα ομάδων και στρωμάτων. Κοινωνική διαστρωμάτωση της ρωσικής κοινωνίας.
περίληψη, προστέθηκε 31/03/2007
Ορισμός της έννοιας και της ουσίας, δομή και ταξινόμηση των αξιών. Μελετώντας τα χαρακτηριστικά των μεταβαλλόμενων αξιών της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Εξοικείωση με τις κύριες αιτίες και συνέπειες της κρίσης συνείδησης. Το πρόβλημα της ασυμφωνίας των νεανικών αξιών.
Οι βασικές εθνικές αξίες είναι ένα σύνολο πνευματικών ιδανικών που ενυπάρχουν σε μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα, τα οποία αντικατοπτρίζουν την ιστορική της ταυτότητα και τη μοναδική της ιδιαιτερότητα. Συχνά ορίζουν τόσο κοινωνικές όσο και Ωστόσο, οι εθνικές αξίες εκτελούν πολλές λειτουργίες. Πρώτα όμως πρώτα.
Σχετικά με την έννοια
Η διαμόρφωση τέτοιων πνευματικών ιδανικών ως βασικών εθνικών αξιών συνέβη κατά την ιστορική εξέλιξη του πολιτισμού της κοινωνίας, σύμφωνα με τη γεωπολιτική θέση του κράτους.
Το κύριο χαρακτηριστικό είναι ότι αυτές οι στάσεις εκφράζουν την ταυτότητα και τη μοναδικότητα του ρωσικού λαού, καθώς και τον τρόπο ζωής, τις παραδόσεις, τα έθιμα και τις πιο σημαντικές ανάγκες του. Με άλλα λόγια, οι βασικές εθνικές αξίες είναι ο πυρήνας της πνευματικής ζωής της κοινωνίας μας, η σύνθεση της καλύτερες ιδιότητεςκαι φτου.
Συχνά καθορίζουν τη θέση του πολίτη, διαμορφώνουν μια στάση απέναντι στο κράτος, καθώς και στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του. Συχνά, η επίγνωση ενός ατόμου για τα πνευματικά ιδανικά και η στοργική στάση απέναντί τους τον βοηθά να συνειδητοποιήσει την ευθύνη του για τη διατήρηση και την επακόλουθη αύξηση της εθνικής κληρονομιάς.
Λίγη ιστορία
Οι βασικές εθνικές αξίες της ρωσικής κοινωνίας, ως κατηγορία, άρχισαν να διαμορφώνονται στις αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα. Αυτό το γεγονός είναι εύκολο να το θυμόμαστε, αφού αυτή η διαδικασία πρακτικά συνέπεσε με την καθιέρωση της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως κυρίαρχου κράτους.
Συνοδεύτηκε επίσης από ενεργές επιστημονικές συζητήσεις. Που αφορούσε την εφαρμογή της έννοιας των «εθνικών συμφερόντων» στις συνθήκες του εθνικά πλούσιου κράτους μας.
Το 1992 φάνηκε κάποια βεβαιότητα. Εγκρίθηκε ο νόμος «Περί Ασφάλειας» και σε αυτό το έγγραφο δόθηκε έμφαση στην αξία των ζωτικών συμφερόντων του ατόμου, καθώς και του κράτους και ολόκληρης της κοινωνίας. Αυτή η σύνθεση ήταν πολύ βολική. Άλλωστε, με τη βοήθειά του, σωστά αποφεύχθηκε το πρόβλημα των εθνικών συμφερόντων, αλλά ταυτόχρονα δόθηκε στις αξίες μια ιδιαίτερη, τεκμηριωμένη θέση.
Όμως τέσσερα χρόνια αργότερα, το 1996, στην Εθνική Διεύθυνση. ασφάλεια του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η Ομοσπονδιακή Συνέλευση έλαβε μια διαφορετική, πιο συγκεκριμένη διατύπωση. Στην οποία ο όρος «εθνικά συμφέροντα» κατοχυρώθηκε κανονιστικά. Και ερμηνεύτηκε όχι μόνο ως η βάση που τέθηκε για το σχηματισμό εξωτερικών και εσωτερική πολιτικήπολιτείες. Από εκείνη τη στιγμή, αυτή η έννοια άρχισε να προσδιορίζει τα ζωτικά συμφέροντα του ατόμου και ολόκληρης της κοινωνίας. Το διευρυμένο σύστημά τους περιγράφεται στην Εθνική Αντίληψη. Ασφάλεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας από το 1997. Το 2000, το έγγραφο συμπληρώθηκε με πληροφορίες σχετικά με την ερμηνεία των εθνικών συμφερόντων στον τομέα της συνοριακής πολιτικής.
Γυρίζοντας στο Σύνταγμα
Οι βασικές εθνικές αξίες του λαού μας καθορίζονται από το κύριο κρατικό έγγραφο. Έχοντας εξοικειωθεί με το Σύνταγμα, μπορείτε να προσδιορίσετε έξι κύρια πνευματικά ιδανικά.
Το πρώτο περιλαμβάνει την επιβεβαίωση των ελευθεριών και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, καθώς και την ειρήνη και την αρμονία των πολιτών. Αυτή η τιμή δεν αναφέρεται μόνο στο προοίμιο. Μπορούμε να πούμε ότι είναι ένα μοτίβο που διατρέχει ολόκληρο το κείμενο του Συντάγματος. Και το δεύτερο άρθρο παραθέτει ακόμη και τις υψηλότερες τιμές κατάστασης. Αυτά περιλαμβάνουν τον άνθρωπο, τις ελευθερίες και τα δικαιώματά του.
Ο κατάλογος, ο οποίος σκιαγραφεί τις βασικές εθνικές αξίες της Ρωσίας, περιλαμβάνει την αυτοδιάθεση και την ισότητα των λαών, την πίστη στη δικαιοσύνη και την καλοσύνη, καθώς και τη μνήμη των προγόνων μας που μας μετέφεραν σεβασμό και αγάπη για την Πατρίδα.
Το τρίτο πνευματικό ιδανικό είναι το αήττητο της δημοκρατίας και του κυρίαρχου κράτους. Η τέταρτη αξία θεωρείται συνήθως η ευημερία και η ευημερία της Πατρίδας μας. Και το πέμπτο είναι η ευθύνη για αυτό. Η τελευταία στάση που περιλαμβάνεται στον κατάλογο αξιών είναι η ευαισθητοποίηση του πολίτη ως μέρος της παγκόσμιας κοινότητας.
Εκτός από τα παραπάνω, εκτιμάται ιδιαίτερα η ασφάλεια των ανθρώπων, η ευημερία και η αξιοπρέπειά τους. Αξίζει επίσης να τονιστεί η σημασία τέτοιων εννοιών όπως η δικαιοσύνη, η ηθική, ο πατριωτισμός, ο ανθρωπισμός, η ιθαγένεια και η νομιμότητα.
Όλα αυτά είναι οι βασικές εθνικές αξίες της ρωσικής κοινωνίας. Τα οποία παραδοσιακά εκλαμβάνονται ως πολίτες της χώρας μας, και μάλιστα σε κάποιο βαθμό ως κοσμοθεωρία.
Τομέας πολιτικής
Το σύστημα των βασικών εθνικών αξιών έχει μεγάλη εθνική σημασία. Είναι η θεμελιώδης βάση της πολιτικής. Και παρέχει μια κατανόηση των κύριων κατευθυντήριων γραμμών για την ανάπτυξη ολόκληρου του έθνους στο σύνολό του. Χωρίς αυτό, η ενίσχυση της δύναμης του λαού είναι αδύνατη.
Το θέμα είναι ότι ένα έθνος είναι μια πολιτική κοινότητα πολιτών μιας συγκεκριμένης χώρας. Αυτοί που ζουν στην επικράτειά της και θεωρούν ότι ανήκουν σε αυτήν, ανεξάρτητα από την εθνική τους καταγωγή. Ένα έθνος εκφράζει την οικονομική, πολιτιστική και ιστορική κοινότητα των λαών που το αποτελούν. Και συνεπάγεται επίσης τη διατήρηση της γλώσσας της διεθνικής επικοινωνίας, του καθιερωμένου τρόπου ζωής και των παραδόσεων. Όλα τα παραπάνω ισχύουν και για τη χώρα μας, παρά την πολυμορφία των λαών που ζουν στην επικράτειά της.
Τα εθνικά συμφέροντα διασταυρώνονται με τις ζωτικές ανάγκες της κοινωνίας και τους στρατηγικούς στόχους του έθνους, που εφαρμόζονται στη δημόσια πολιτική. Αυτές είναι οι σύγχρονες πραγματικότητες. Έτσι η κυβέρνηση προωθεί το καλό του έθνους του κράτους. Στην πολιτική, αυτά τα συμφέροντα και οι αξίες καθορίζονται από την ανάγκη επιβίωσης, ανάπτυξης της χώρας, καθώς και από την αύξηση της εθνικής ισχύος.
Διαμόρφωση αξιών
Λοιπόν, το πώς εμφανίζεται η καθορισμένη έννοια στην πολιτική σφαίρα είναι ξεκάθαρο. Τώρα αξίζει να στραφούμε σε ένα τέτοιο θέμα όπως η διαμόρφωση βασικών εθνικών αξιών.
Θα πρέπει να ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι η πνευματική και ηθική ανάπτυξη και εκπαίδευση σήμερα πραγματοποιούνται όχι μόνο στην οικογένεια, αλλά και στο σχολείο. Το πρόγραμμα σύμφωνα με το οποίο πραγματοποιείται αναπτύσσεται λαμβάνοντας υπόψη τα ιστορικά, πολιτιστικά, αισθητικά, δημογραφικά, καθώς και κοινωνικά και οικονομικά χαρακτηριστικά της περιοχής. Λαμβάνονται επίσης υπόψη τα αιτήματα των οικογενειών και άλλα θέματα της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
Φυσικά, αυτή η εκπαιδευτική πτυχή ορίζεται στο ομοσπονδιακό κρατικό εκπαιδευτικό πρότυπο. Οι βασικές εθνικές αξίες ενσταλάσσονται στους μαθητές στο πρώτο στάδιο της εκπαίδευσης. Που είναι το πιο σημαντικό σε όλη την εκπαιδευτική περίοδο ενός ανθρώπου. Σε αυτό το στάδιο είναι που τα παιδιά εξοικειώνονται με τις ρωσικές βασικές αξίες, αρχίζουν να συνειδητοποιούν τη σημασία της οικογένειας, καθώς και το να ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική, θρησκευτική και εθνική ομάδα.
Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η εκπαίδευση βασικών εθνικών αξιών πρέπει να διαμορφώνει σε ένα παιδί όχι μόνο αγάπη για την Πατρίδα, αλλά και σεβασμό για την ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της χώρας και του λαού του. Αυτό συχνά ενθαρρύνει τους μαθητές και τους κάνει να θέλουν να συμμετάσχουν σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας. Δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις που οι άνθρωποι ξεκίνησαν την πορεία τους προς τη μουσική, εμπνευσμένοι από την παιδική τους ηλικία από το έργο του Τσαϊκόφσκι. Πολλά κορίτσια εμπνεύστηκαν να παρακολουθήσουν μαθήματα μπαλέτου από τη θρυλική Μάγια Πλισέτσκαγια και πίνακες ταλαντούχων Ρώσων καλλιτεχνών έκαναν τα παιδιά να θέλουν να μάθουν πώς να ζωγραφίζουν το ίδιο όμορφα. Δυστυχώς, στην εποχή της προηγμένης τεχνολογίας, τα σύγχρονα παιδιά δεν ενδιαφέρονται τόσο για την τέχνη, τη δημιουργικότητα και την εθνική κληρονομιά όσο πριν. Και για αυτο υψηλότερη τιμήνα αποκτήσουν βασικές εθνικές αξίες, πνευματική και ηθική παιδεία και να ενσταλάξουν την πολιτιστική και ιστορική παιδεία.
Εκπαιδευτικά ορόσημα
Συνεχίζοντας το θέμα της διαμόρφωσης των εθνικών αξιών, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη σημασία του δασκάλου σε αυτή τη διαδικασία. Του το κύριο καθήκον- να προκαλέσει το ενδιαφέρον των μαθητών για όλα όσα αναφέρθηκαν προηγουμένως. Τα παιδιά που είναι παθιασμένα με το θέμα θα καταλάβουν πολύ πιο γρήγορα τι είναι ο πατριωτισμός, η ελευθερία, οι ανθρώπινες ευθύνες και η ιδιότητα του πολίτη.
Ο δάσκαλος πρέπει να μπορεί να τους εξηγήσει ποια είναι η κάθε βασική εθνική αξία. Εργασία και δημιουργικότητα, υγεία και οικογένεια, νόμος και τιμή, έλεος και καλοσύνη... η ουσία αυτών και πολλών άλλων εννοιών θα πρέπει να μεταδοθεί στους μαθητές.
Είναι επίσης σημαντικό να εξηγηθούν στους μαθητές οι παραδόσεις που αντικατοπτρίζουν τη συνέχεια της κοινωνικής εμπειρίας του ρωσικού λαού μέσω της αυτογνωσίας. Είναι αυτοί που βοηθούν στη διεύρυνση της γνώσης για τους ανθρώπους τους. Άλλωστε, οι περισσότερες γιορτές, ιδανικά, τελετουργίες, τελετουργίες και έθιμα έχουν καθαρά εθνικό χαρακτήρα. Έχοντας μελετήσει την ιστορία της καταγωγής τους, είναι δυνατό να συνειδητοποιήσουμε τη μοναδικότητα και την ευελιξία του ρωσικού λαού.
Λειτουργίες εθνικών αξιών
Πρέπει επίσης να σημειωθούν με προσοχή. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι τιμές έχουν πολλές λειτουργίες. Αλλά αν μιλάμε για την εκπαιδευτική σφαίρα, μόνο μερικά από τα πιο σημαντικά ξεχωρίζουν.
Οι βασικές εθνικές αξίες στη δημιουργικότητα είναι αυτές που ενώνουν όλες τις εθνοτικές ομάδες που ζουν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας με υψηλές ηθικές αρχές. Συνδυάζουν όλο το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του λαού μας και επίσης καθοδηγούν τους μαθητές προς την επαγγελματική αυτοδιάθεση.
Η ανατροφή των παιδιών λαμβάνοντας υπόψη τις εθνικές αξίες συνεπάγεται μια ειδικά οργανωμένη διαδικασία για να γίνει κανείς πολίτης Ρωσική Ομοσπονδία. Το οποίο βοηθά τους μαθητές να διαμορφώσουν τη δική τους προσωπικότητα. Με τη σειρά του, ένας δάσκαλος που ασχολείται με την εθνική εκπαίδευση των παιδιών πρέπει να βασιστεί στην καλύτερη εμπειρία του, που χτίστηκε στη βάση της επιστημονικής και εμπειρικής γνώσης.
Περί πατριωτισμού
Στη διαδικασία διαμόρφωσης των εθνικών αξιών, κάθε μαθητής πρέπει να βοηθηθεί να συνειδητοποιήσει ότι είναι μέρος του λαού και του έθνους του. Τι σχέση έχει ο πατριωτισμός; Παρά το γεγονός ότι είναι μια τεράστια πνευματική δύναμη, ικανή να ενισχύσει την ενέργεια του κάθε ατόμου και να τον ενώσει με τις φιλοδοξίες ολόκληρης της πολιτείας και του λαού.
Αλλά ο πατριωτισμός δεν πρέπει να είναι τυφλός. Αυτό είναι επίσης σημαντικό να μεταδοθεί στους μαθητές. Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται πατριώτες, αλλά μπορούν να γίνουν. Αφού ανακαλύψουν την αλήθεια για τους ανθρώπους τους, πειστούν για τις ανεξάντλητες δυνατότητες του έθνους, μελετήσουν την ιστορία και το ηρωικό παρελθόν. Όλα τα παραπάνω βοηθούν να κατανοήσουμε τι βρίσκεται σε μια τέτοια έννοια ως έθνος. Και αυτό είναι, πρώτα απ' όλα, πνεύμα. Και η κατανόηση του σκοπού και του ρόλου κάποιου στην ιστορία. Είναι στη βάση εθνικές παραδόσειςαναπτύσσεται η πνευματικότητα.
Γι’ αυτό η πατριωτική διαπαιδαγώγηση του ατόμου είναι εξαιρετικά σημαντική. Και αυτό σημαίνει όχι μόνο ενστάλαξη αγάπης για την Πατρίδα. Ο σεβασμός για την περιοχή, την πόλη και τη γλώσσα σας είναι πολύ σημαντικός. Επιπλέον, η αγάπη και ο σεβασμός για τη μικρή Πατρίδα είναι πιο πολύτιμη και ανώτερη από το ίδιο πράγμα που σχετίζεται με ολόκληρη την Πατρίδα ως σύνολο.
Ζήτημα ατομικότητας
Η εκπαίδευση που λαμβάνει υπόψη τις εθνικές αξίες είναι σημαντική, αλλά η ποικιλομορφία των αντιλήψεων και των συμφερόντων οδηγεί σε ένα ευρύ φάσμα αξιολογήσεων. Αυτό που είναι κάτι σημαντικό για ένα μέλος της κοινωνίας μπορεί να μην έχει κανένα απολύτως νόημα για ένα άλλο. Αυτό πρέπει να το θυμόμαστε.
Και λαμβάνοντας υπόψη αυτό το χαρακτηριστικό, διαμορφώνεται ένα σύστημα αξιών στην κοινωνία που μπορεί να ονομαστεί συμβιβασμός. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το μάθημα των θρησκευτικών σε σχολεία διαφορετικών ομολογιακών περιοχών. Στο πλαίσιο του οποίου μελετάται όχι μόνο ο Χριστιανισμός, αλλά και το Ισλάμ και άλλες θρησκείες. Στην περίπτωση αυτή λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα των Ορθοδόξων μαθητών και των Μουσουλμάνων. Αυτό είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα ενός συνόλου συγκεκριμένων ηθικών προτύπων. Που συμβάλλει στη διαμόρφωση του εσωτερικού πυρήνα της κουλτούρας της κοινωνίας.
Ηθικός
Λοιπόν, όπως θα μπορούσε κανείς να καταλάβει, οι εθνικές αξίες είναι πολύ διαφορετικές. Και από αυτή την άποψη, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε το θέμα της ανοχής. Λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλομορφία της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, είναι πολύ σημαντικό να ενσταλάξουμε σε κάθε αναπτυσσόμενο μέλος της κοινωνίας την ανεκτικότητα για άλλες αξίες, τρόπους ζωής, παραδόσεις και συμπεριφορά. Οι μαθητές, με βάση τις «εγγενείς» αξίες τους, πρέπει να κατακτήσουν τα βασικά της εθνοκουλτούρας στο σύμπλεγμα των ποικιλιών της. Και δεν μπορεί κανείς να μην χαρεί που σήμερα, λόγω της πρακτικής προσανατολισμένης εκπαιδευτικής διαδικασίας, αυτό επιτυγχάνεται. Το επίπεδο της εθνοπολιτισμικής γνώσης των σύγχρονων μαθητών και φοιτητών αυξάνεται σημαντικά. Η πραγματικότητα μας επιτρέπει να το επαληθεύσουμε αυτό.
Και, παρεμπιπτόντως, ένας σημαντικός αριθμός παιδιών, εφήβων και νεαρών ανδρών ενδιαφέρεται για αυτό το θέμα. Υπάρχει ετήσια Πανρωσικός ανταγωνισμός«Βασικές εθνικές αξίες στη δημιουργικότητα», στις οποίες με χαρά συμμετέχουν εκπρόσωποι της νεότερης γενιάς από όλες τις περιοχές της χώρας μας. Και αυτό δίνει ελπίδα ότι με τον καιρό θα υπάρχουν περισσότεροι μορφωμένοι και βαθιά ηθικοί άνθρωποι στην κοινωνία. Στην πραγματικότητα, αυτό στοχεύει το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα.
- Ειδικότητα της Ανώτατης Επιτροπής Πιστοποίησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας09.00.11
- Αριθμός σελίδων 150
Κεφάλαιο 1. Ο ρόλος των αξιών στη ζωή της κοινωνίας.
1.1. Οι αξίες της κοινωνίας ως σύστημα.
1.2. Το σύστημα αξιών είναι η βάση της ύπαρξης του πολιτισμού.
Κεφάλαιο 2. Η μοναδικότητα του συστήματος αξιών της ρωσικής κοινωνίας.
2.1. Το πρόβλημα της μοναδικότητας του ρωσικού πολιτισμού.
2.2. Η εξέλιξη των αξιών στη ρωσική κοινωνία. Ιστορία και τρέχουσα κατάσταση.
Κεφάλαιο 3. Το πρόβλημα της εγκαθίδρυσης ενός νέου συστήματος αξιών στη σύγχρονη βόρεια κοινωνία.^
3.1. Η βόρεια κοινωνία ως περιφερειακός υποπολιτισμός.^
3.2. Προοπτικές για τη διαμόρφωση ενός νέου συστήματος αξιών στη βόρεια κοινωνία.1 u»
Εισαγωγή της διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα "Δημιουργία ενός συστήματος αξιών στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία"
Η αλλαγή των χιλιετιών είναι ένα σπάνιο γεγονός στη ζωή της ανθρωπότητας, ακόμη πιο σπάνιο αν σκεφτεί κανείς ότι υπήρξαν αλλαγές στη χρονολογία, που έμοιαζαν να ρίχνουν την ιστορία πίσω, ξεκινώντας την αντίστροφη μέτρηση από την αρχή. Σύμφωνα με την αρχαία ρωσική χρονολογία, η οποία υπήρχε πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, είναι τώρα το 7508ο έτος1 από τη δημιουργία του κόσμου, αν και δεν είναι απολύτως σαφές ποιος θεωρούσε τα χρόνια, αφού η ιστορία του ρωσικού κράτους χρονολογείται περίπου χίλια χρόνια πίσω. , και ο ρωσικός πολιτισμός είναι αρκετών αιώνων. Από αυτή τη σύγκριση ημερομηνιών μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Ρωσία, τουλάχιστον ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό στρώμα της, έχει πολύ αρχαίες ρίζες, από την άλλη πλευρά, η Ρωσία είναι ένας νέος πολιτισμός, ειδικά σε σύγκριση με τον αρχαίο.
Η χώρα εισέρχεται στην αλλαγή των χιλιετιών σύμφωνα με τη Γέννηση του Χριστού ανανεωμένη. Το δημόσιο αίσθημα κυριαρχείται από την επιθυμία να συνεχιστούν οι οικονομικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις που έχουν ξεκινήσει, παρά το γεγονός ότι κάθε κοινωνικό στρώμα κατανοεί τους στόχους του και βλέπει τις μεθόδους τους με τον δικό του τρόπο. Οι αποτυχίες των μεταρρυθμίσεων συνδέονται ακριβώς με αυτές τις διαφωνίες, με την έλλειψη συντονισμού των κοινωνικών προγραμμάτων και των μεταρρυθμίσεων με τα συμφέροντα διαφόρων στρωμάτων και περιοχών της κοινωνίας.
Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος οφείλεται στο γεγονός ότι μέχρι σήμερα δεν έχει γίνει σοβαρή μελέτη ολόκληρου του συνόλου των λόγων για τις αποτυχίες που έπληξαν τους μεταρρυθμιστές της ρωσικής κοινωνίας τη δεκαετία του '90. τον αιώνα που περνά. Ένας από τους λόγους είναι η έλλειψη σαφών ιδεών για τις ιδιαιτερότητες των περιοχών που απαρτίζουν τη ρωσική κοινωνία.
1 Πρβλ.: Soloviev S.M. Δοκίμια. Σε 18 βιβλία. Βιβλίο VII. Τ. 13-14. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα - M.: Mysl, 1991; σελ.252, 320.582.
Στις ιδέες των μεταρρυθμιστών των αρχών της δεκαετίας του '90. δεν υπήρχε κατανόηση της κοινωνικο-πολιτιστικής μοναδικότητας της Ρωσίας γενικά και των περιοχών ειδικότερα. Δήλωσαν στόχος τους η επιστροφή της χώρας στον παγκόσμιο πολιτισμό, δηλαδή η δημιουργία οικονομικών και πολιτικό σύστημασύμφωνα με το δυτικό μοντέλο. Ο μετασχηματισμός των κοινωνικών σχέσεων προς αυτή την κατεύθυνση συνάντησε κωφή και σιωπηλή αντίσταση από τη ρωσική κοινωνία, η οποία είναι τεράστια στις χωρικές της διαστάσεις και ποικίλη στην εθνοτική της σύνθεση.
Σήμερα, η ρωσική κοινωνία χρειάζεται μια αντικειμενική, στο μέτρο του δυνατού, και μη ιδεολογοποιημένη κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση. Μόνο μετά την εκτέλεση τέτοιων εργασιών είναι δυνατόν να εντατικοποιηθεί περαιτέρω μια τέτοια μεταρρυθμιστική διαδικασία, η οποία μπορεί να φέρει θετικά αποτελέσματα. Σε διαφορετική περίπτωση νέο κύμαΟι μεταρρυθμίσεις θα είναι και πάλι επίπονες και, ως ένα βαθμό, χωρίς νόημα.
Ο βαθμός θεωρητικής ανάπτυξης του προβλήματος. Το πρόβλημα της επιρροής φυσικές συνθήκεςη πορεία της ρωσικής ιστορίας δόθηκε μεγάλη προσοχή στα έργα των προεπαναστατικών ιστορικών του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Κοστομάροβα. Στα έργα τους, η ιστορία του λαού της Ρωσίας θεωρήθηκε κυρίως ως παράγωγο του χαρακτήρα τους, ιδιαίτερη, στην εύστοχη έκφραση του V.G. Belinsky, «τρόπος κατανόησης των πραγμάτων»1, και αυτός ο τρόπος ήταν ένα αποτύπωμα του γύρω τοπίου.2
1 Belinsky V.G. Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με την εκδ. : Σκέψεις για τη Ρωσία και τους Ρώσους. Πινέζες στο πορτρέτο του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. - M.: “Pravda International”, 1996, σσ.
2 Klyuchevsky V.O. Δοκίμια. Σε 9 τόμους - Μ.: Mysl, 1987-1988; Kostomarov N.I. Η ζωή στο σπίτικαι τα ήθη του μεγάλου ρωσικού λαού. - Μ.: Οικονομικά, 1993; Soloviev S.M. Δοκίμια. Σε 18 βιβλία. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. - Μ.: Mysl, 1989-1992.
Θεμελιωτής της πολιτιστικής-ιστορικής προσέγγισης ήταν ο N.Ya. Ο Danilevsky, ωστόσο, αυτή η προσέγγιση αναπτύχθηκε πλήρως άμεσα ως πολιτισμική στη δυτική κοινωνική σκέψη, κυρίως στα έργα των O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1
Πολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση ιστορική διαδρομήΗ Ρωσία άρχισε να αναπτύσσεται ενεργητικά στην εγχώρια σκέψη μόνο στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80. εικοστός αιώνας. Καθώς οι μεταρρυθμίσεις επιβραδύνθηκαν, το πρόβλημα των πολιτισμικών ιδιαιτεροτήτων της ρωσικής κοινωνίας ήρθε στο επίκεντρο της προσοχής της εγχώριας κοινωνικής επιστήμης. Η συζήτηση των ζητημάτων προσδιορισμού του περιεχομένου των κοινωνικών μεταρρυθμίσεων από τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά του, το εγγενές σύστημα αξιών του ως πυρήνα του πολιτισμού και τον προσδιορισμό των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής αφιερώθηκε στη δεκαετία του '90. σημαντικός όγκος βιβλιογραφίας2 Μεγάλος
1 Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη - Μ.: Βιβλίο, 1991; Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history - M.: Mysl, 1993; Sorokin P. A. Σχετικά με το ρωσικό έθνος. Ρωσία και Αμερική. -Μ. 1992; Sorokin P. A. Δημόσιο εγχειρίδιο κοινωνιολογίας. Άρθρα από διαφορετικά χρόνια. - Μ.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Κοινωνία. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A. J. Comprehension of history: -M.: Progress, 1991.
2 Βλ.: Vasilenko I.A. Διάλογος πολιτισμών: κοινωνικοπολιτισμικά προβλήματα πολιτικής σύμπραξης. -M.: Editorial URSS, 1999; Γκάτσεφ Γ.Δ. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Αμερική σε σύγκριση με τη Ρωσία και τους Σλάβους. - Μ.: Raritet, 1997; Glushenkova E. Η παγκόσμια κρίση του πολιτισμού, η βιώσιμη ανάπτυξη και το πολιτικό μέλλον της Ρωσίας http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golts G.A. Πολιτισμός και οικονομία: αναζήτηση σχέσεων // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 2000. Νο. 1; Πνευματική διευθέτηση της Ρωσίας. Συλλογή. - Kursk: GUIPP “Kursk”, 1996; Erasov B. S. Πνευματική θεμέλια και δυναμική του ρωσικού πολιτισμού, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Σχετικά με τη γεωπολιτική και πολιτισμική δομή της Ευρασίας // Πολιτισμοί και πολιτισμοί. Επιστημονικό αλμανάκ. Τομ. 3. Ρωσία και Ανατολή: γεωπολιτική και πολιτισμικές σχέσεις. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, 1996; Erasov B.S. Πολιτισμική θεωρία και ευρασιατικές σπουδές // Πολιτισμοί και πολιτισμοί. Επιστημονικό αλμανάκ. Τομ. 3. Ρωσία και Ανατολή: γεωπολιτική και πολιτισμικές σχέσεις. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Ρωσική πολιτεία: προέλευση, παραδόσεις, προοπτικές. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1997; Lurie S.B. Η αντίληψη των ανθρώπων για την περιοχή που αναπτύσσεται // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1998. Νο. 5; Ιόνοφ Ι.Ν. Παράδοξα του ρωσικού πολιτισμού (στον απόηχο μιας επιστημονικής συζήτησης) // Social Sciences and Modernity 1999 No. 5; Lurie S.B. Εθνικισμός, εθνότητα, πολιτισμός. Κατηγορίες επιστήμης και ιστορικής πρακτικής // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1999 Αρ. 4; Mamut L.S. Η εικόνα του κράτους ως αλγόριθμος πολιτικής συμπεριφοράς // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1998. Νο. 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Κυρίαρχοι τύποι πολιτισμών περιβαλλοντικής διαχείρισης και σχέσεων με τη φύση. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Άλλο. Αναγνώστης για τη νέα ρωσική αυτογνωσία. Η Ρωσία στον 20ο αιώνα (Διάγνωση ενός ιστορικού πολιτισμού http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm). Mezhuev V.M. Ρωσικός τρόποςπολιτισμική ανάπτυξη "Power" 1996 Νο. 11; Mitrokhin S.S. Κρατική πολιτική και αξίες της κοινωνίας // Πολιτικές μελέτες 1997. Νο. 1; Nazaretyan A.P. «Η επιθετικότητα, η ηθική και οι κρίσεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη των προβλημάτων της Ρωσίας ως κράτους και του ρωσικού πολιτισμού μέσω των έργων του A.S. Akhiezera, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 Επιστράφηκε από τη λήθη η τεράστια κληρονομιά των εξαιρετικών φιλοσόφων της ρωσικής διασποράς N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, P.A. Σορόκιν, ιδεολόγοι του Ευρασιανισμού. 2
Ένας αριθμός ανεξάρτητων θεωρητικών σεμιναρίων για την κοινωνικοπολιτισμική μεθοδολογία για την ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας αφιερώθηκε στην τρέχουσα κατάσταση των πνευματικών διεργασιών στη Ρωσία και στους λόγους για την κατάσταση κρίσης τους. Το υλικό αυτών των σεμιναρίων δημοσιεύτηκε στο Διαδίκτυο. Ανάμεσά τους τα έργα του Α.Σ. Akhiezera, I.Gr. ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού (Συνεργία της κοινωνικής διαδικασίας - Μ.: Σύλλογος "Knizhnik", 1995. Naishul V.A. Σχετικά με τους κανόνες του σύγχρονου ρωσικού κρατισμού. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. Αναζητώντας άλλα νοήματα. - M.: Progress Publishing Group, 1993 Panarin A.S. Παγκόσμια πολιτική πρόβλεψη σε συνθήκες πολιτικής αστάθειας. - M.: Editorial URSS, 1999; Polyakov L.V. Μεθοδολογία για τη μελέτη του ρωσικού εκσυγχρονισμού // Political Studies 1997 No. 3; Shapovalov V.F. Η αντίληψη της Ρωσίας στη Δύση: μύθοι και πραγματικότητα // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 2000. Νο. 1; Yakovenko I. Gr. δύναμη στα ρωσικά παραδοσιακός πολιτισμός: εμπειρία πολιτισμική ανάλυση http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Yakovenko I.G. Η αντιπαράθεση ως μορφή διαλόγου (δυναμική όψη της δυτικής αντίληψης). //Frontiers 1995 Νο. 6; σελ. 106-123; Yakovenko I.G. Το παρελθόν και το παρόν της Ρωσίας: το αυτοκρατορικό ιδανικό και το εθνικό συμφέρον // Political Studies 1997 No. 4, σελ. 88-96; Yanov A.L. Μεθοδολογία για τη μελέτη της πολιτικής παράδοσης στη Ρωσία, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Βλ.: Akhiezer A.S. Ρωσία: κριτική ιστορική εμπειρία. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Φιλοσοφικής Εταιρείας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1991; Akhiezer A.S. Χαρακτηριστικά της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας. http:// www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Πνευματικά θεμέλια και δυναμική του ρωσικού πολιτισμού, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Προβλήματα ανάλυσης κέντρου δυάδας - περιφέρεια πολιτισμών // Συγκριτική μελέτη πολιτισμών. - Μ.: Aspect Press, 1999; Mezhuev V.M. Ρωσική πορεία της πολιτισμικής ανάπτυξης // "Power" 1996. Νο. 11.
2 Berdyaev N.A. Το αμάρτημα του πολέμου. - Μ.: Πολιτισμός, 1993; Berdyaev N.A. Σχετικά με το σκοπό ενός ατόμου. - Μ.: Δημοκρατία, 1993; Berdyaev N.A. Η μοίρα της Ρωσίας. - Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1990; Berdyaev N.A. Φιλοσοφία της ελευθερίας. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. - M.: ZAO "Svarog and 1C", - 1997; Vernadsky G.V. Αρχαία Ρωσία: Μετάφρ. από τα Αγγλικά - Τβερ: ΑΔΥΝΑΤΟ; Μ.: AGRAF, 1996· Vernadsky G.V. Ρωσική ιστοριογραφία. - Μ.: AGRAF, 1998; Gumilev L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία: δοκίμια για την εθνική ιστορία. - Μ.: Ecopros, 1992; Gumilev L.N. Ρυθμοί της Ευρασίας: εποχές και πολιτισμοί. - Μ.: Ecopross, 1993; Fedotov G.P. Για την αγιότητα, τη διανόηση και τον μπολσεβικισμό: Επιλεγμένα άρθρα. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Αγίας Πετρούπολης. Πανεπιστήμιο, 1994; Fedotov G.P. Μοίρα και αμαρτίες της Ρωσίας / επιλεγμένα άρθρα για τη φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού: Σε 2 τόμους - Αγία Πετρούπολη: Σόφια, 1991; Sorokin P.A. Σχετικά με το ρωσικό έθνος. Ρωσία και Αμερική. -Μ. 1992; Sorokin P. A. Δημόσιο εγχειρίδιο κοινωνιολογίας. Άρθρα από διαφορετικά χρόνια. - Μ.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Society-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία: δοκίμια για την εθνική ιστορία. - Μ.: Ecopros, 1992; Ρωσία μεταξύ Ευρώπης και Ασίας: Ευρασιατικός πειρασμός: Ανθολογία. - Μ.: Nauka, 1993; Savitsky P.N. Ο Ευρασιανισμός ως ιστορικό σχέδιο // Κοινωνική θεωρία και νεωτερικότητα. Τομ. 18. Ευρασιατικό σχέδιο εκσυγχρονισμού της Ρωσίας: υπέρ και κατά. - Μ.: Εκδοτικός οίκος RAGS, 1995.
Yakovenko, G.A. Γκόλτσα, Ι.Ν. Ionova, A.L. Troshina, A.L. Yanova, A. Shemyakina.1
Προτάθηκε μια ενδιαφέρουσα ιδέα για τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης επιστημονικής πειθαρχίας - των ρωσικών σπουδών.2
Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεωρητικές θέσεις των σύγχρονων συγγραφέων είναι ιδιαίτερα πρωτότυπες, γεγονός που καθιστά δύσκολη και, επιπλέον, σχεδόν αδύνατη τη θεωρητική ανάπτυξη βέλτιστων μέσων για την έξοδο της χώρας από την κρίση στο δρόμο της δυναμικής ανάπτυξης. Ως ιδεολογική βάση για την ενοποίηση της ρωσικής κοινωνίας, προτείνονται τέσσερις κύριες κοινωνικοπολιτικές θέσεις, με απλοποίηση υπό όρους, δηλαδή, κρατικοκεντρική, φιλελεύθερη-δημοκρατική, ορθόδοξη-αυτοκρατική και σοσιαλιστική.
Η ύπαρξη μιας αναπόσπαστης θέσης που θα μπορούσε να συνδυάσει όλα αυτά που αναφέρθηκαν, παίρνοντας από αυτά ό,τι είναι πρακτικά χρήσιμο, είναι δύσκολο να διαπιστωθεί σήμερα. Μια πολιτισμική προσέγγιση μπορεί αναμφίβολα να βοηθήσει εδώ. Υπάρχει μια σειρά από έργα που αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής.3
Παρά την ενεργό συζήτηση για τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού, εξακολουθεί να έχει μελετηθεί πολύ λίγο από την άποψη της φύσης της σχέσης μεταξύ του κέντρου και των περιοχών. Στη δεκαετία του '90, μια νέα επιστήμη εμφανίστηκε και διαμορφώθηκε - περιφερειακές μελέτες, που εξετάζουν τη χώρα
1 Κοινωνικοπολιτισμική μεθοδολογία για την ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας. Αυτοτελές θεωρητικό σεμινάριο. http://scd.plus.centro.ru
2 Shapovalov V.F. Οι ρωσικές σπουδές ως ολοκληρωμένο επιστημονική πειθαρχία// Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1994. Νο 2.
3 Alekseeva T., Gorodetsky A. et al. Centrist project for Russia // Free Thought 1994. Νο. 4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Integrative ideology: An Invitation to Reflection // Power 1996. Νο. 11; Political centrism in Russia - M.: Foundation for the Development of Political Centrism, 1999. από τη σκοπιά του συστήματος «πληθυσμού-οικονομία-φύση», ωστόσο, οι περιοχές της Ρωσίας πρακτικά δεν θεωρούνται σε αυτό ως υποπολιτισμοί του Ρωσικός πολιτισμός, που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά που καθορίζονται από την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξής τους. Η θεωρητική κατανόηση αυτής της πτυχής των περιφερειακών προβλημάτων εξακολουθεί να περιμένει σοβαρή μελέτη.
Όσον αφορά το σύστημα αξιών ως βάση για την ύπαρξη πολιτισμικών σχηματισμών, μέχρι τώρα δεν έχει δοθεί επαρκής προσοχή στον μηχανισμό αλλαγής αυτών των συστημάτων και στην ανάλυση των συνθηκών υπό τις οποίες ο επιτυχής σχηματισμός και η εμφάνιση ενός νέου συστήματος καθίσταται δυνατή. Η ύπαρξη ενός κράτους και η ευημερία του συνδέονται με την παρουσία στην κοινωνία ενός τέτοιου συστήματος αξιών, οι κύριες, βασικές αξίες του οποίου είναι ικανές να δώσουν μια κατάλληλη απάντηση στις προκλήσεις του περιβάλλοντος. Σε αυτή την περίπτωση, φυσικά, αυτό δεν σημαίνει μόνο το φυσικό περιβάλλον, αλλά και εξωτερικό κόσμο, ισχυρά στρατιωτικά και οικονομικά κράτη που περιβάλλουν τη Ρωσία, τα οποία μπορεί να αποτελέσουν απειλή για την εθνική ασφάλεια της χώρας.2
Σε εγχώριο φιλοσοφική σκέψηΠαρά τις δύσκολες ιδεολογικές συνθήκες, στις δεκαετίες 60 - 70 του 20ού αιώνα δημιουργήθηκε ουσιαστικά μια νέα φιλοσοφική κατεύθυνση - η αξιολογία. Καθορίστηκαν η έννοια της αξίας, ο συστημικός χαρακτήρας των αξιών της κοινωνίας, οι μέθοδοι διαμόρφωσης αξιών και αξιακών στάσεων, συζητήθηκαν οι αρχές της επιρροής των ιεραρχιών αξιών στις κοινωνικές διαδικασίες3.
1 Βλ.: Matrusov N.D. Περιφερειακή πρόβλεψη και περιφερειακή ανάπτυξη της Ρωσίας. - Μ: Nauka, 1995; Ignatov V.G., Butov V.I. Περιφερειακές σπουδές (μεθοδολογία, πολιτική, οικονομία, νομική). - Rostov n/d: εκδοτικό κέντρο "MarT", 1998; Περιφερειακές σπουδές: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / Τ.Γ. Morozova, M.P. Κέρδισε, Σ.Σ. Shgapov, P.A. Islyaev - M.: Banks and Exchanges, UNITY, 1999; Titkov A.S. Εικόνες περιοχών στα ρωσικά μαζική συνείδηση// Πολιτικές σπουδές 1999 Νο. 3; Tsyurupa A.I. Αλάσκα, Καμτσάτκα και Σιβηρία στη γεωπολιτική περιοχή // Πολιτικές μελέτες 1998. Νο 2.
2 Βλ.: Κοινωνία της κρίσης. Η κοινωνία μας σε τρεις διαστάσεις. - Μ.: IFRAN, 1994.
3 Βλ.: Tugarinov V.P. - L.: Leningrad University Publishing House, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. ΧΧ αιώνα και ηθικές αξίες της ανθρωπότητας. - Μ.: Mysl, 1968; Arkhangelsky L.M. Αξιολογικοί προσανατολισμοί και ηθική ανάπτυξη του ατόμου. - Μ.: «Γνώση», 1978; Zdravomyslov A.G. Ανάγκες των. Τα ενδιαφέροντα. Αξίες. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1986; Bogat E.M. Αισθήματα και πράγματα. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. Ωστόσο, τα αποτελέσματα που προέκυψαν χρησιμοποιήθηκαν ελάχιστα στην πράξη. Η κυρίαρχη ιδεολογία προσπάθησε να απορροφήσει όλα τα πνευματικά και αξιακά ζητήματα, ιδιαίτερα το πρόβλημα της πρακτικής διαμόρφωσης αξιών και αξίεςσε διάφορες κοινωνικές ομάδες. Εξ ου και, προφανώς, αυτή η πινελιά αφαίρεσης και αφηρημένης συλλογιστικής που συναντάται συχνά στη βιβλιογραφία για ζητήματα αξίας εκείνων των χρόνων.
Στη δεκαετία του '90, η θεωρητική ανάπτυξη προβλημάτων αξιών δεν τράβηξε την προσοχή πολλή προσοχήαπό την πλευρά των ερευνητών (εξαίρεση αποτελεί το θεμελιώδες έργο του M.S. Kagan «Philosophical Theory of Value»)1, ασχολήθηκε κυρίως από θρησκευτικούς στοχαστές.2
Οι στόχοι και οι στόχοι της μελέτης καθορίζονται από το επιλεγμένο αντικείμενο έρευνας, το οποίο μπορεί να οριστεί ως το σύστημα αξιών της ρωσικής κοινωνίας. Ο πιο σημαντικός στόχος της μελέτης είναι να βρει τρόπους για να ξεπεραστεί η κατάσταση κρίσης της ρωσικής κοινωνίας και να ενσωματωθεί σε ένα ενιαίο σύνολο, μέσα από μια ανάλυση του συστήματος αξιών που ενώνει όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Το έργο περιλαμβάνει μια κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας από τη σκοπιά πολιτισμική προσέγγιση, χαρακτηριστικά του σχηματισμού και της ιστορικής εξέλιξης του συστήματος αξιών του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του και του περιφερειακού υποπολιτισμού του - του ρωσικού Βορρά.
Η λογική του στόχου προκαθόρισε τους ακόλουθους συγκεκριμένους ερευνητικούς στόχους:
Πνευματικές αξίες: παραγωγή και κατανάλωση. - Μ.: Mysl, 1988; Kortava V.V. Για το ζήτημα του αξιακού προσδιορισμού της συνείδησης. - Τιφλίδα: “Metsniereba” - 1987; Kagan M.S. Ανθρώπινη δραστηριότητα. (Εμπειρία σε ανάλυση συστημάτων). - Μ.: Politizdat, 1974.
1 Kagan M.S. Φιλοσοφική θεωρία της αξίας. - Αγία Πετρούπολη: TK Petropolis LLP, 1997.
2 Βλ.: (Χωρικός), Αρχιμανδρίτης Ιωάννης. κηρύγματα. - Μ.: Ενα νέο βιβλίο 1993; Ανδρών Α.Β. Γίνε χριστιανός. - M: Anno Domini, 1994; Ανδρών Α.Β. Πολιτισμός και πνευματική ανάβαση. - Μ.: Τέχνη, 1992.
Προσδιορίστε τη φύση των αξιών.
Δείξτε τον ρόλο των αξιών ως τον πυρήνα, τη βάση της ύπαρξης του πολιτισμού.
Αποκαλύψτε τη μοναδικότητα του ρωσικού πολιτισμού, τις ιδιαιτερότητες της εξέλιξης του συστήματος αξιών του.
Εξετάστε το πρόβλημα των περιφερειακών υποπολιτισμών στο πλαίσιο ενός ενιαίου ρωσικού πολιτισμού και δείξτε την παρουσία σε καθένα από αυτούς της δικής του ιστορικής διαδρομής διαμόρφωσης και αλλαγής αξιακών προσανατολισμών και προτιμήσεων.
Παρέχετε μια ανάλυση των χαρακτηριστικών του σχηματισμού ενός νέου συστήματος αξιών στη ρωσική κοινωνία.
Η επιστημονική καινοτομία του έργου έγκειται στο γεγονός ότι: α) δείχνει τη διαδικασία διαμόρφωσης του συστήματος αξιών της ρωσικής κοινωνίας, που καθορίζεται από τη φύση της αλληλεπίδρασης της κοινωνίας με το περιβάλλον, το επίπεδο της οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ανάπτυξής της ; β) η ιστορική διαδικασία του σχηματισμού του ρωσικού πολιτισμού εξετάζεται από την άποψη της εγγενούς αξίας και των σημασιολογικών κανόνων του, παρουσία της κύριας αξίας που σχηματίζει το σύστημα - την αξία ενός ισχυρού κράτους. γ) οι ιδιαιτερότητες του ρωσικού Βορρά προσδιορίζονται στο γενικό παράδειγμα του ρωσικού πολιτισμού από την άποψη της προσαρμογής του πληθυσμού του στο περιβάλλον. γ!) Τελικά, αποδείχθηκε ότι η βόρεια κοινωνία αποτελείται από τρία κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού διαφορετικών τύπων οικονομίας, τα οποία χωρίζουν τον ζωτικό χώρο των βόρειων εδαφών μεταξύ τους και ταιριάζουν στο πανρωσικό πολιτισμικό πλαίσιο με διαφορετικούς τρόπους ; στ) τεκμηριώνεται το συμπέρασμα ότι η βόρεια κοινωνία σχηματίζει έναν μοναδικό υποπολιτισμό, ο οποίος είναι περιφερειακό μέρος του ρωσικού.
1) προτείνεται η έννοια της πολυεπίπεδης κοινωνικής ολοκλήρωσης της ρωσικής κοινωνίας, που συνίσταται αφενός στην κάθετη ολοκλήρωση περιοχών-υποπολιτισμών γύρω από το κέντρο και αφετέρου στην οριζόντια ενοποίηση των περιοχών μεταξύ τους, και η κάθετη ολοκλήρωση ενεργεί ως καθοριστικός παράγοντας σε σχέση με την οριζόντια ολοκλήρωση. ζ) διατυπώνεται μια νέα προσέγγιση για την επίλυση του προβλήματος της διαμόρφωσης ενός σύγχρονου συστήματος αξιών στη ρωσική κοινωνία, με βάση την ανάγκη για έναν οργανικό συνδυασμό των πανρωσικών βασικών αξιών και των αξιών της βόρειας κοινωνίας, η οποία έχει διατηρήσει πολλά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας.
Μεθοδολογική και θεωρητικές βάσειςΗ έρευνα, εκτός από την παραπάνω πολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση της ιστορίας, περιλαμβάνει και συστημικές, συγκριτικές ιστορικές και κοινωνικοπολιτισμικές προσεγγίσεις. Η χρήση αυτών των προσεγγίσεων στο σύνολό τους καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των σημαντικότερων τάσεων στη γενική πορεία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας στο παρελθόν και το παρόν και να σκιαγραφηθούν οι τρόποι εδραίωσής της με βάση τη δημιουργία ενός ολοκληρωμένου συστήματος αξιών.
Η θεωρητική και πρακτική σημασία της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι οι κύριες διατάξεις και τα συμπεράσματά της μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον καθορισμό τρόπων μεταρρύθμισης των κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών και πνευματικών σφαιρών της ζωής της ρωσικής κοινωνίας, καθώς και στις διαδικασίες ανάπτυξης της περιφερειακής προγράμματα οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης.
Τα αποτελέσματα που λαμβάνονται στην εργασία μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε μεθόδους μελέτης κοινωνικών διαδικασιών σε περιφερειακό επίπεδο. Μια νέα ματιάσχετικά με τη σχέση μεταξύ του κέντρου και των περιφερειών μας επιτρέπει να σκιαγραφήσουμε συγκεκριμένους τρόπους για να εναρμονίσουμε τις υφιστάμενες εντάσεις μεταξύ τους και να συμβάλουμε στην εξυγίανση της χώρας.
Έγκριση εργασιών. Η διατριβή συζητήθηκε σε μια συνάντηση της ομάδας προβλημάτων του τμήματος ιστορίας του ρωσικού κρατισμού και κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης και προτάθηκε για υπεράσπιση. Οι κύριες διατάξεις και τα θεωρητικά συμπεράσματα της εργασίας παρουσιάζονται σε δημοσιεύσεις.
Η δομή και το εύρος της εργασίας ανταποκρίνονται στους στόχους και τους στόχους της μελέτης. Η διπλωματική εργασία περιλαμβάνει μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφία. Το πρώτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην εξέταση των προβλημάτων καθορισμού της έννοιας της αξίας, των κύριων χαρακτηριστικών του σχηματισμού και της αλλαγής των συστημάτων αξιών στην κοινωνία, της αυξανόμενης πολυπλοκότητας του τόπου και των λειτουργιών των συστημάτων αξιών καθώς αναπτύσσεται η κοινωνία. Το δεύτερο κεφάλαιο της διατριβής εξετάζει τη διαδικασία διαμόρφωσης του συστήματος αξιών της ρωσικής κοινωνίας στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης αιώνων. Στο τρίτο κεφάλαιο εξετάζεται η ιστορική διαδρομή ανάπτυξης του αξιακού συστήματος των βόρειων περιοχών, ως πλήρως εδραιωμένος υποπολιτισμός.
Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Κοινωνική Φιλοσοφία», Yushkova, Yulia Gennadievna
συμπέρασμα
Η ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας αποκάλυψε τις κύριες παραμέτρους, τις αρχές λειτουργίας και τις αιτίες των εσωτερικών αντιφάσεων που μπορούν να εξαλειφθούν. Η εξάλειψή τους θα συνεπάγεται την εδραίωση της δύναμης και των δυνατοτήτων της.
Η κύρια πηγή των αντιφάσεων είναι η σχέση μεταξύ κράτους και λαού, η οποία πολιτικά είχε ως αποτέλεσμα τις σχέσεις μεταξύ του κέντρου και των περιοχών, λόγω του γεγονότος ότι το κέντρο ιστορικά ανέλαβε όλες τις πολιτιστικές λειτουργίες και παρείχε τις λειτουργίες των πόρων. στήριξη της κρατικής οικοδόμησης στις περιφέρειες. Αυτή η κατάστασηπου διαμορφώθηκε ιστορικά στη βάση της εκτεταμένης ανάπτυξης της χώρας, η οποία καθοριζόταν από την αρχική φτώχεια της κύριας πηγής πόρων, που μέχρι πρόσφατα ήταν η αγροτική παραγωγή. Το κράτος κράτησε τους ανθρώπους και τις περιφέρειες σε αυτή τη θέση με τη βοήθεια μιας ισχυρής κρατικής μηχανής, προκαλώντας έναν ειδικό ρωσικό κρατισμό. Η συνέπειά του ήταν μια διάσπαση ως αντίδραση του λαού σε μια τέτοια τεχνολογία διακυβέρνησης.
Η ιδέα που ένωσε τα κόμματα ήταν και παραμένει η ιδέα μιας ισχυρής δύναμης, εξ ου και η κορυφαία ενωτική αξία Ρωσικό σύστημαΗ αξία ενός ισχυρού κράτους έχει γίνει, συμπεριλαμβανομένων των αξιών της ασφάλειας, της σταθερότητας της διεθνούς κατάστασης και των εσωτερικών υποθέσεων της χώρας. Η επιτυχία του κέντρου στην επίτευξη των στόχων του κατέστησε δυνατή τη διαμόρφωση ενός ιδιαίτερου, πολύ μοναδικού πολιτισμού εντός των συνόρων της Ρωσίας, με βάση το καθιερωμένο σύστημα αξιών.
Πίσω ΠρόσφαταΥπήρξε μια στροφή στη γενική πορεία της ανάπτυξης της χώρας, λόγω της εισόδου της Ρωσίας στο στάδιο της μεταρρύθμισης, με αποτέλεσμα να αλλάξει η κύρια πηγή πόρων και να επέλθει γενικός εκδημοκρατισμός της ζωής. Η αδυναμία της κρατικής μηχανής να αναδιαρθρωθεί με ευελιξία και ταχύτητα οδήγησε σε ανοιχτή ένταση μεταξύ του κέντρου και των περιοχών και χώρισε μια σειρά από τις περιφέρειές της από τον πυρήνα του πολιτισμού. Το κράτος, ιστορικά απασχολημένο με τη διαδικασία της αναπαραγωγής του, δεν μείωσε τις λειτουργίες του και δεν παρέδωσε μέρος της εξουσίας στους δημοκρατικά προετοιμασμένους λαούς και περιοχές άμεσα εγκαίρως.
Ωστόσο, στις συνθήκες ανάπτυξης μιας δημοκρατικής κοινωνίας, δεν υπάρχει ανάγκη να διατηρηθεί μια ισχυρή κρατική μηχανή και οι πολιτιστικές λειτουργίες, οι λειτουργίες των πολιτισμικών δεσμών, μπορούν να περάσουν από μια γραφειοκρατική μηχανή σε μια ιδεολογική, λειτουργώντας μέσα από υψηλή πολιτισμού και των μέσων ενημέρωσης. Με ανεπτυγμένη υψηλή κουλτούρα και δίκτυο τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, ενιαίο χώρο πληροφόρησης, με την ανάπτυξη διαφορετικών τομέων της οικονομίας, την ενοποίηση της οικονομικής οικονομίας, τον ρόλο του κράτους ως αποκλειστικού εγγυητή της ακεραιότητας της χώρας. να μειωθεί και να ευθυγραμμιστεί με την πραγματική ανάγκη.
Υπό αυτές τις συνθήκες, η εθνική ιδέα που ενώνει τη χώρα γίνεται εξαιρετικά σημαντική, αλλά οι προσπάθειες δημιουργίας της έχουν συναντήσει αντίσταση σε περιφερειακό επίπεδο. Αυτό ήταν αναμενόμενο, αφού κατ' αρχήν δεν υπήρχε σκέψη για την περιφερειακή ιδέα ως αναπόσπαστο μέρος της εθνικής ιδέας.
Τώρα η ιδεολογική και φιλοσοφική ζωή των περιοχών προχωρά στο επίπεδο των περιφερειακών μύθων, που αντιστοιχούν λίγο πολύ στις πραγματικές κοινωνικοοικονομικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτές. Μέχρι σχετικά πρόσφατα, αυτές οι διεργασίες γίνονταν σε μεμονωμένες περιοχές, αλλά τώρα έχουν ξεφύγει από το πλαίσιο όχι μόνο των περιφερειών, αλλά και της χώρας, κάτι που αντιστοιχεί στη γενική λογική της ανάπτυξης των παγκόσμιων οικονομικών διαδικασιών στις αρχές της 21ης αιώνα, παρά το γεγονός ότι ο ρόλος της περιοχής ως υποκειμένου αυτής της διαδικασίας έχει αυξηθεί, και ο ρόλος του κέντρου τείνει να μειωθεί. Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και η διαδικασία της εξατομίκευσης είναι διαδικασίες που σχετίζονται διαλεκτικά.
Τίθεται το ερώτημα τι μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για ιδεολογική επικοινωνία σε μια χώρα που διασπάται σε περιοχές, υποκουλτούρες, υποπολιτισμούς, κοινωνικές ομάδες και άτομα, σε μια κατάσταση όπου ο πλουραλισμός γίνεται επείγουσα απαίτηση της εποχής. Η ανάλυση έδειξε ότι η βάση για μια τέτοια σύνδεση μπορεί να είναι η αρχική Ρωσική αξίαένα ισχυρό κράτος, που συνδέεται με υψηλές οικονομικές δυνατότητες και επίπεδο ευημερίας, ανθεκτικό διεθνής κατάστασηκαι, το πιο σημαντικό, με υψηλή ικανότητα εξεύρεσης συναίνεσης σε καταστάσεις όπου τα συγκεκριμένα ενδιαφέροντα διαφόρων θεμάτων δεν συμπίπτουν. Με όλη τη δύναμη των τάσεων προς απομόνωση, οι περιφέρειες, περισσότερο από ποτέ, χρειάζονται ένα συντονιστικό κέντρο που να διασφαλίζει την ενότητα του χώρου - οικονομική, πολιτική, πολιτιστική κ.λπ. Ο νέος ρόλος του κέντρου θα ενισχύσει τη θέση του από την άποψη του πυρήνα του πολιτισμού, που είναι πιο σημαντικός στον σύγχρονο κόσμο από τη θέση της γραφειοκρατικής μηχανής.
Η πολιτική έκφραση αυτών των αρχών σχέσεων μεταξύ του κέντρου και των περιφερειών είναι οι αρχές του φεντεραλισμού, ο οποίος προϋποθέτει ενιαία μορφή διακυβέρνησης σε όλα τα θέματα, οικονομική ευθύνη και ανεξαρτησία του υποκειμένου εντός των συνόρων του και τον ρυθμιστικό ρόλο του κέντρου. . Στο πλαίσιο του ομοσπονδιακού οικονομικού μοντέλου, είναι δυνατό να οικοδομηθεί μια μεταβιομηχανική κοινωνία στην οποία κυριαρχούν οι μετα-υλικές αξίες του πληθυσμού. Στο πλαίσιο αυτής της κοινωνίας θα είναι δυνατό να ξεπεραστεί η περιβαλλοντική κρίση, θα βρεθούν ουσιαστικά διαφορετικά μοντέλα διαχείρισης ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ, και η προηγούμενη παραγωγή έντασης πόρων θα ξαναχτιστεί σταδιακά. Κατά συνέπεια, αυτοί οι φυσικοί πόροι που είναι πλέον απαραίτητοι για την οικονομία δεν θα χρειάζονται πλέον. Αυτό το σενάριο καθιστά δυνατή τη μετάβαση της Ρωσίας στη βιώσιμη ανάπτυξη.
Αξίζει να σημειωθεί ότι οι αρχές της δημοκρατικής επικοινωνίας, της οικονομικής ανεξαρτησίας των περιφερειών, της αύξησης του ρόλου του πολιτισμού και της εκπαίδευσης στη ζωή του πληθυσμού οδήγησαν στη δημιουργία οριζόντιων συνδέσεων μεταξύ των υποκειμένων της κυβέρνησης, και αυτή η κατάσταση ισχύει όχι μόνο για Ρωσία. Επιπλέον, η εξάντληση των πόρων και οι περιβαλλοντικές κρίσεις έχουν οδηγήσει στην εμφάνιση μιας άλλης πρόκλησης από τη φύση στον άνθρωπο, την οποία μπορεί να λύσει μόνο συνδυάζοντας προσπάθειες σε εδαφική βάση. Όλα αυτά οδηγούν στη δημιουργία υποπολιτισμών, οι οποίοι, όντας μέσα στα όρια του παγκόσμιου πολιτισμού, δημιουργούν τις δικές τους τοπικές αξιακές προτεραιότητες που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες της ζωής τους. Πρωτοπόροι ενός τέτοιου κινήματος είναι οι χώρες της περιοχής της Αρκτικής, που, όντας ένα από τα τελευταία αποθέματα πρώτης ύλης και περιβάλλοντος, θέτει τη δική του πρόκληση στον πλανήτη, η απάντηση στην οποία είναι ο κυκλικός πολιτισμός.
Αυτή η εικόνααντιστοιχεί στην ετερόκλητη εικόνα του μεταβιομηχανικού κόσμου, που χαρακτηρίζεται από πλουραλισμό και πολυπολικότητα, διαλεκτικά αλληλένδετες με τον αυξανόμενο βαθμό ενοποίησης της ανθρωπότητας. Η αυξανόμενη ποικιλομορφία πολιτισμών και πολιτισμών δεν εξαλείφει, αλλά αποκαλύπτει πιο καθαρά την ακεραιότητα της ανθρωπότητας, τους νόμους της παγκόσμιας ιστορίας, την κοινότητα των ιστορικών πεπρωμένων σε κάθε μικρή γωνιά του Σύμπαντος.
Η εθνική ιδέα της Ρωσίας, ως χώρας-πολιτισμού που περιλαμβάνει αρκετούς υποπολιτισμούς, θα πρέπει να έχει την ελκυστικότητα μιας μεγάλης πολιτισμικής ιδέας που μπορεί να συνδυάσει υποπολιτιστικές ιδέες. Η ιθαγένειά της θα πρέπει να οικοδομηθεί στις αρχές του συντονισμού των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων, της ευθύνης και της νομικής ικανότητας των περιφερειών μεταξύ τους και σε σχέση με το κέντρο. Η πολυπολικότητα του κόσμου οδηγεί στην ύπαρξη έλξης των διαφόρων κέντρων του και οι περιοχές, λόγω της γεωγραφικής και βιομηχανικής τους θέσης, που βρίσκονται σε ίση απόσταση από διαφορετικούς πόλους έλξης, θα τείνουν να έλκονται προς αυτόν τον πόλο, προς αυτόν τον συσχετισμό, η ένταξη στην οποία θα υπόσχεται μεγαλύτερη σταθερότητα και ευημερία. Αυτό ισχύει τόσο για την εξωτερική όσο και για την εσωτερική πολιτική.
Παρά τα τόσο μεγάλα προβλήματα για το κέντρο αυτή την πολιτική στιγμή, ο κρίκος που λείπει από την αλυσίδα της σταθεροποίησης βρίσκεται πλέον σε περιφερειακό επίπεδο. Το πρόβλημα της εγκαθίδρυσης ενός νέου συστήματος περιφερειακών αξιών, της κατανόησης των περιφερειακών υποκουλτούρων και των οικονομικών διαδικασιών απέχει πολύ από τη θεωρητική και πρακτική λύση του, καθώς δεν έγινε καν αντιληπτό ως τέτοιο τον τελευταίο καιρό.
Το πανρωσικό σύστημα αξιών θα πρέπει να αντανακλά τον αυξανόμενο ρόλο των περιφερειακών συστημάτων αξιών και, κυρίως, της βόρειας κοινωνίας, που είναι το ιστορικό απόθεμα του ρωσικού κράτους.
Οι σύγχρονες τεχνολογίες υψηλής τεχνολογίας ανοίγουν θεμελιωδώς νέες ευκαιρίες για την αποτελεσματική χρήση αυτής της εμπειρίας στην επίλυση οξέων σύγχρονων οικονομικών, πολιτικών και κοινωνικών προβλημάτων του Ρωσικού Βορρά. Αλλά αυτό το έργο δεν είναι μόνο τεχνολογικό, είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα φιλοσοφικό καθήκον που σχετίζεται με την κατανόηση πραγματικούς τρόπουςκαι μέσα για να προσδώσουν συστημικό χαρακτήρα στους ανόμοιους αξιακούς προσανατολισμούς της βόρειας κοινωνίας.
Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Υποψήφια Φιλοσοφικών Επιστημών Yushkova, Yulia Gennadievna, 2000
1. Avanesova G.A. Πυρήνας-περιφέρεια και διαδικασίες περιφερειοποίησης του πολιτισμού // Συγκριτική μελέτη πολιτισμών: Αναγνώστης: Σχολικό βιβλίο. Εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου / Σύνταξη, εκδ. και είσοδος Τέχνη. B.S. Ερασοφ. Μ.: Aspect Press, 1999; σελ. 186-190.
2. Ακαέμοφ. P. From Reykjavik to Salekhard: Τι συζητήθηκε στο συνέδριο PAIR // Russian Federation today, 1998 No. 10; σελ. 35-36.
3. Aksyuchits V. Αθεϊστική ιδεολογία. Κατάσταση. Εκκλησία // Ρωσικά στο εξωτερικό στο έτος της χιλιετίας του βαπτίσματος της Ρωσίας: Συλλογή. -Μ.: Κεφάλαιο, 1991 - 464 σελ.
4. Alekseeva T.A. Η πολιτική χρειάζεται φιλοσοφία; M.: Editorial URSS, 2000. - 128 p.
5. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. Προοπτικές για ολοκληρωμένη ιδεολογία (Διατριβές) // Political Studies 1997 No. 3; σελ. 17-22.
6. Anisimov S.F. Πνευματικές αξίες: παραγωγή και κατανάλωση. Μ.: Mysl, 1988. - 253 σελ.
7. Αρχάγγελσκ JI. Μ. Αξιακοί προσανατολισμοί και ηθική ανάπτυξη του ατόμου. Μ.: Γνώση, 1978. 64 σελ.
8. Akhiezer A. S. Νομικά και ιστορικά και πολιτιστικά προβλήματα της διπλής εξουσίας στη Ρωσία http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm
9. Akhiezer. A. S. Προβλήματα κρατικής εξουσίας στη Ρωσία // Frontiers -1996 No. σελ. 84-109.
10. Akhiezer A. S. Russia: κριτική της ιστορικής εμπειρίας. T.I. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Φιλοσοφικής Εταιρείας της ΕΣΣΔ, 1991. - 318 σελ.
11. Akhiezer A. S. Russia: κριτική της ιστορικής εμπειρίας. (Κοινωνικοπολιτισμικό Λεξικό). Τόμος III. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Φιλοσοφικής Εταιρείας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1991.-470 σελ.
12. Akhiezer A. S. Specifics of the history path of Russia, http://www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3
13. Babakov V. G. Crisis ethnic groups - M.: IFRAN, 1993. 183 p.
14. Baranov Vladimir. Exodus // Computerra. (Computer Weekly) 18 Ιανουαρίου 2000 No. 2; Σελ.35-37.
15. Ευρω-αρκτική περιοχή Μπάρεντς. Περιφερειακό Συμβούλιο. Έκθεση δραστηριοτήτων 1996. Luleå (Σουηδία) 1997.
16. Πρόγραμμα Μπάρεντς 1994/1995. Διεθνής Οργανισμός της Ευρω-Αρκτικής Περιφέρειας Μπάρεντς.
17. Belenkina T.I. Εμπόριο απορριμμάτων των αγροτών της περιοχής της Κώμης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα // Ερωτήσεις της ιστορίας της ΕΣΣΔ της Κόμης. Πρακτικά του παραρτήματος IYALI Komi της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Τεύχος 16. Syktyvkar, 1975.
18. Berdyaev N. A. Η αμαρτία του πολέμου. Μ.: Πολιτισμός, 1993. - 272 σελ.
19. Berdyaev N. A. Για το σκοπό ενός ατόμου. Μ.: Δημοκρατία, 1993. - 383 σελ. - (Β-κα ηθικής σκέψης)
20. Berdyaev N. A. Η μοίρα της Ρωσίας. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1990. - 346 σελ.
21. Berdyaev N. A. Φιλοσοφία της ελευθερίας. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Μ.: ZAO "Svarog and K", - 1997. - 415 p.
22. Brzezinski 3. Η μεγάλη σκακιέρα. Η αμερικανική κυριαρχία και οι στρατηγικές της επιταγές. Μ.: Διεθνείς σχέσεις, 1998. -256 σελ.
23. Bogat E. M. Αισθήματα και πράγματα. Μ.: Politizdat, 1975. 304 σελ.
24. Borev Yu B. Αισθητική. 4η έκδ., προσθήκη. - M.: Politizdat, 1988. -496 ε.: ill.
25. Το μέλλον της Ρωσίας και οι τελευταίες κοινωνιολογικές προσεγγίσεις. Πανρωσικό επιστημονικό συνέδριο. Περιλήψεις εκθέσεων. Μόσχα. 10-12 Φεβρουαρίου 1997. 26 σελ.
26. Να είσαι πρόσωπο: οι αξίες της κοινωνίας των πολιτών. / Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Bakshtanovsky, Yu.V. Sogomonova, V.A. Τσουρίλοβα. Τόμος I. Tomsk: Εκδοτικός οίκος Vol. un-ta. 1993. - 259 σελ.
27. Byzov L. Η διαμόρφωση μιας νέας πολιτικής ταυτότητας στη μετασοβιετική Ρωσία: η εξέλιξη των κοινωνικοπολιτικών προσανατολισμών και της δημόσιας ζήτησης http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09ag/02.azr
28. Valentey S. D. Φεντεραλισμός: Ρωσική ιστορίακαι τη ρωσική πραγματικότητα. Μ.: Ινστιτούτο Οικονομικών Επιστημών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1998. - 132 σελ.
29. Vapentey. S., Nesterov L. Παγκόσμιες και ρωσικές τάσεις στη συσσώρευση δημόσιου πλούτου // Federalism 1999. Νο. 3; S. 6990.
30. Vasilenko I.A. Διάλογος πολιτισμών: κοινωνικοπολιτισμικά προβλήματα πολιτικής σύμπραξης. M.: Editorial URSS, 1999. - 272 p.
31. Vahtre L. Ιστορία του πολιτισμού της Εσθονίας. Σύντομη κριτική. Tallinn: Ινστιτούτο Jaan Tõnisson, 1994. - 229 σελ.
32. Vernadsky V.I. Η αρχή και η αιωνιότητα της ζωής. Μ: " Σοβιετική Ρωσία" 1989. -703 σελ.
33. Βερνάντσκι. ΣΕ ΚΑΙ. Η επιστημονική σκέψη ως πλανητικό φαινόμενο / Rep. εκδ. A.L. Yanshin; Πρόλογος A.L. Yanshina, F.T., Yanshina.; Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ Μ.: Nauka, 1991, - 270 p.
34. Vernadsky G.V. Αρχαία Ρωσία: Μετάφρ. από τα Αγγλικά Tver: LEAN; Μ.: AGRAF, 1996. - 447 p. - (Ιστορία της Ρωσίας, τ. 1.)
35. Vernadsky G.V. Ρωσική ιστοριογραφία. Μ.: AGRAF, 1998. - 447 σελ. - (Νέα ιστορία).
36. Vilchek G. Η σκληρή πραγματικότητα της Αρκτικής: σχετικά με τα προβλήματα της αειφόρου ανάπτυξης της Αρκτικής // Ευρασία: περιβαλλοντική παρακολούθηση, 1996 Αρ. σελ. 8-18.
37. Windelband V. History of philosophy: Μετάφρ. με αυτόν. Κ.: Νίκα-κέντρο, 1997. 560 σελ. - (Σειρά «Γνώση»· Τεύχος 5).
38. Windelband V. Από τον Καντ στον Νίτσε / Μετάφρ. με αυτόν. Εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Vvedensky M.: “Canon-press”, 1998. - 496 p. - ("Κανόνας της Φιλοσοφίας"),
39. Windelband V. Φιλοσοφία του πολιτισμού και υπερβατικός ιδεαλισμός / Πολιτισμολογία. XX αιώνας: Ανθολογία Μ.: Δικηγόρος, 1995; Σ. 5768.
40. Vlasov P. Peace in the Barents Sea: Αμερικανο-Νορβηγικές διαπραγματεύσεις // Expert, 1999. Νο. 40; σελ. 16-17.
41. Volkov V.V. Μονοπώλιο στη βία και κρυφός κατακερματισμός του ρωσικού κράτους. (Υπόθεση έρευνας) // Πολιτικές μελέτες 1998. Νο. 5; σελ. 39-47.
42. Gaman Golutvina O.V. Πολιτικές ελίτ της Ρωσίας. - Μ.: Διάνοια, 1998.-415 σελ.
43. Γκάτσεφ Γ.Δ. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Αμερική σε σύγκριση με τη Ρωσία και τους Σλάβους. Μ.: Raritet, 1997. - 680 σελ.
44. Gellner E. Έθνη και εθνικισμός. Ανά. από τα Αγγλικά εκδ. και μετά. Ι.Ι. Κρούπνικ. Μ.: Πρόοδος, 1991. - 320 σελ.
45. Glushenkova E. Παγκόσμια κρίση πολιτισμού, βιώσιμη ανάπτυξη και πολιτικό μέλλον της Ρωσίας http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33.htm
47. Golubchikov Yu.N. Ο Ρωσικός Βορράς στη σύγχρονη γεωπολιτική // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1999. Νο. 1; σελ. 125-130.
48. Golts G.A. Πολιτισμός και οικονομία: αναζήτηση σχέσεων // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 2000. Νο. 1; σελ. 23-35.
49. Golts G.A. Σχετικά με το καθολικό και το συγκεκριμένο στην ιστορία της Ρωσίας./ Κοινωνικοπολιτισμική μεθοδολογία για την ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας. Ανεξάρτητο θεωρητικό σεμινάριο αρ. 21. 21 Οκτωβρίου 1998 http://scd.plus.centro.ru/23.htm
50. Πόλη στην Αρκτική και περιβάλλον. Περιλήψεις του Διεθνούς Συνεδρίου. Syktyvkar, 1994 -112 σελ.
51. Gumilev JI.H. Από τη Ρωσία στη Ρωσία: δοκίμια για την εθνική ιστορία./ Μετάφραση. S.B. Λαβρόβα. Μ.: Οικοπρός, 1992. - 336 σελ.
52. Gumilev JT.H. Ρυθμοί της Ευρασίας: εποχές και πολιτισμοί / Πρόλογος. S.B. Λαβρόβα. Μ.: Ecopross, 1993. - 576 σελ.
53. Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη / Σύνθ., πρόλογος. και σχόλια της Α.Ε. Vaigacheva, - M.: Book, 1991, - 574 p.
54. Dean K. Delis, K. Phillips. Το παράδοξο του πάθους: εκείνη τον αγαπάει, αλλά εκείνος όχι: Per. από τα Αγγλικά Μ.: «MIRT», 1994. - 447 σελ. («Ο δρόμος προς την επιτυχία = Ο δρόμος προς την ευτυχία»),
55. Δυναμική των αξιών του πληθυσμού της μεταρρυθμισμένης Ρωσίας. / RAS. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας; αντιστ. εκδ. N.I. Lapin, L.A. Η Μπελιάεβα. M.: Editorial URSS, 1996.-224 p.
56. Διογένης Λαέρθηκος. Σχετικά με τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων / Εκδ. τόμους και συγγραφείς είσοδος Τέχνη. Ο Α.Φ. Losev; Μετάφραση M.L. Γκασπάροβα. 2η έκδ. - Μ.: Σκέψη, - 1986. - 571 σελ. - (Φιλοσοφική κληρονομιά).
57. Πνευματική διευθέτηση της Ρωσίας. Συλλογή. Kursk: GUIPP "Kursk", 1996. - 224 p.
58. Esakov V.A. Η πόλη ως κοινωνική πραγματικότητα. Διατριβή για τον επιστημονικό τίτλο του Υποψηφίου Επιστημών. φιλοσοφικές επιστήμες. M. RAGS, 1999. -144 σελ.
59. Erasov B. S. Πνευματικά θεμέλια και δυναμική του ρωσικού πολιτισμού. http://scd.plus. centro.ru/7. htm
60. Erasov B.S. Σχετικά με τη γεωπολιτική και πολιτισμική δομή της Ευρασίας // Πολιτισμοί και πολιτισμοί. Επιστημονικό αλμανάκ. Τομ. 3. Ρωσία και Ανατολή: γεωπολιτική και πολιτισμικές σχέσεις. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, 1996. - 415 ε.; σελ. 86-102.
61. Erasov B.S. Πολιτισμική θεωρία και ευρασιατικές σπουδές // Πολιτισμοί και πολιτισμοί. Επιστημονικό αλμανάκ. Τομ. 3. Ρωσία και Ανατολή: γεωπολιτική και πολιτισμικές σχέσεις. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, 1996, - 415 μονάδες; σελ. 3-28.
62. Erasov B.S., Avanesova G.A. Προβλήματα ανάλυσης της δυάδας κέντρου-περιφέρειας των πολιτισμών // Συγκριτική μελέτη πολιτισμών: Αναγνώστης: Σχολικό βιβλίο. Εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου / Σύνταξη, εκδ. και είσοδος Τέχνη. B.S. Ερασοφ. Μ.: Aspect Press, 1999; σελ. 180-183.
63. Αξίες ζωής των Ρώσων: αλλάζει η νοοτροπία μας; http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html
64. Zaifudim P. Kh. http://mfV.samovar.ru/library/nl 4/north.html
65. Zdravomyslov A.G. Ανάγκες των. Τα ενδιαφέροντα. Αξίες. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1986, - 221 σελ.
66. Ζότοβα Ζ.Μ. Βελτιστοποίηση των σχέσεων μεταξύ του κέντρου και των περιφερειών // Πολιτικές μελέτες 1998. Νο. 3; σελ. 204-207.
67. Ζυριάνοφ Π.Ν. Ο Stolypin και η μοίρα του ρωσικού χωριού // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1991. Νο. 4; σελ. 114 124.
68. Ilyenkov E.V. Φιλοσοφία και πολιτισμός. Μ.: Politizdat, 1991. - 464 σελ. - (Στοχαστές του 20ου αιώνα).
69. Ilyin V.V. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια, - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 1999, - 592 σελ.
70. Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Ρωσική πολιτεία: προέλευση, παραδόσεις, προοπτικές. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1997. - Σελ.384.
71. Ilyin V.V., Panarin A.S. Φιλοσοφία της πολιτικής. Μ: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1994.-283 σελ.
72. Ιόνοφ Ι.Ν. Παράδοξα του ρωσικού πολιτισμού (στον απόηχο μιας επιστημονικής συζήτησης) // Social Sciences and Modernity, 1999, No. 5; σελ. 115-127.
73. Kagan M.S. Ανθρώπινη δραστηριότητα. (Εμπειρία σε ανάλυση συστημάτων). -M.: Politizdat, 1974 328 σελ.
74. Κάγκαν. ΚΥΡΙΑ. Φιλοσοφική θεωρία της αξίας. Αγία Πετρούπολη: TK Petropolis LLP, 1997. - 205 p.
75. Kamkin A.B. Δημόσια ζωήβόρειο χωριό του 18ου αιώνα (τρόποι και μορφές αγροτικής δημόσιας υπηρεσίας). / Εγχειρίδιο για το ειδικό μάθημα. Vologda. 1990. - 96 σελ.
76. Καντ. Ι. Έργα σε 8 τόμους, - Μ.: “Χορώ” 1994, τόμος 4 630 ε.; τ. 8 - 718 σελ.
77. Kapustin B.G. Ιδεολογία και πολιτική στη μετακομμουνιστική Ρωσία - M.: Editorial URSS, 2000. 136 σελ.
78. Kent R. Salamis. / Περ. από τα αγγλικά, επιμ., επίλογος. και σημειώστε. N.Ya Bolotnikova. Ρύζι. Συγγραφέας. Μ.: Mysl, 1970. - 383 p.
79. Clement O. Ερωτήσεις για τον άνθρωπο // Ρωσικά στο εξωτερικό στο έτος της χιλιετίας του βαπτίσματος της Ρωσίας: Συλλογή. Μ.: Στολίτσα, 1991, - 464 σελ.
80. Klyuchevsky V.O. Δοκίμια. Σε 9 τόμους Τ.2. Μαθήματα ρωσικής ιστορίας. 4.2 / Μετάφραση και σχόλιο. που συντάχθηκε από τον V.A. Alexandrov, V.G. Ζιμίνα. Μ.: Mysl, 1987. - 447 p.
81. Klyuchevsky V.O. Δοκίμια. Σε 9 τόμους Τ.Ζ. Μαθήματα ρωσικής ιστορίας. Ch.Z / Εκδ. VL Ιωαννίνων; Επίλογος και σχόλιο. που συντάχθηκε από τον V.A. Alexandrov, V.G. Ζιμίνα. Μ.: Mysl, 1988. - 414 σελ.
82. Kovalskaya G. Δεν θα επιλέξω νέους // Αποτελέσματα. (Εβδομαδιαίο περιοδικό) 16 Νοεμβρίου 1999 Νο. 46; σελ. 20-25.
83. Kolesnikov P.A. Βόρεια Ρωσία (Αρχειακές πηγές για την ιστορία της αγροτιάς και Γεωργία XVIII αιώνας) Vologda, 1971.-208 p.
84. Kolesnikov P.A. Βόρεια Ρωσία. Τεύχος 2. (Αρχειακές πηγές για την ιστορία του Ευρωπαϊκού Βορρά της Ρωσίας τον 18ο αιώνα) Vologda, 1973. -223 σελ.
85. Konovalov V. Χρειάζεται η Ρωσία να αναπτύξει και να προστατεύσει τον Βορρά; // Διάλογος, 1999 Νο. 6; Σ.62-73.
86. Συγκρούσεις και αρμονία στη σύγχρονη Ρωσία (Κοινωνική και φιλοσοφική ανάλυση). Μ.: IFRAN, 1998. - 160 σελ.
87. Έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Υλικά των κοινοβουλευτικών ακροάσεων. 19 Μαρτίου 1996. -Μ.: Izvestia, 1996. 96 σελ.
88. Κορτάβα Β.Β. Για το ζήτημα του αξιακού προσδιορισμού της συνείδησης. -Τιφλίδα: “Metsniereba”, 1987. 64 σελ.
89. Κοστομάροφ Ν.Ι. Οικιακή ζωή και ήθη του μεγάλου ρωσικού λαού / Σύνταξη, πρόλογος, σημειώσεις C.J1. Νικολάεφ. Μ.: Οικονομικά, 1993. - 399 σελ.
90. Kotlobay JI. Και ο σαμανισμός ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο του λαϊκού πολιτισμού. Διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου φιλοσοφικών επιστημών Μ. ΡΑΓΣ, 1995. - 135 σελ.
91. Κότοφ Π.Π. Μη γεωργικές δραστηριότητες του πληθυσμού της περιοχής Κώμης στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Syktyvkar: Syktyvkar State University, 1999. - 29 p.
92. Kradin N.H. Νομαδισμός στην πολιτισμική και μορφωτική ανάπτυξη // Πολιτισμοί. Τομ. 3. Μ.: Nauka, 1995. - 234 e.; Σελ.164-179.
93. Κοινωνία της κρίσης. Η κοινωνία μας σε τρεις διαστάσεις. Μ.: IFRAN, 1994. 245 σελ.
94. Kuznetsov N.A. Αλληλεπιδράσεις πληροφοριών στη φύση, την κοινωνία, την τεχνολογία. // II Πανρωσικό Επιστημονικό Συνέδριο «Russia XXI Century» Μόσχα 1999 Περιλήψεις εκθέσεων; σελ. 121-124.
95. Πολιτιστικές σπουδές. XX αιώνας: Ανθολογία Μ.: Δικηγόρος, 1995. -703 σελ. - (Πρόσωπα Πολιτισμού).
96. Πολιτιστικές σπουδές. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / A.N. Markova, L.A. Nikitich, N.S. Krivtsova και άλλοι. Εκδ. καθ. ΕΝΑ. Μάρκοβα.- Μ.: Πολιτισμός και Αθλητισμός, ΕΝΟΤΗΤΑ, 1995. 224 Σελ.
97. Lebon. Ζ. Ψυχολογία λαών και μαζών. Αγία Πετρούπολη: Μοντέλο, 1995. - 316 σελ.
98. Leibin V.M. Φρόιντ, ψυχανάλυση και μοντέρνο δυτική φιλοσοφία. Μ.: Politizdat, 1990. - 397 ε.: φωτ.
99. YuZ Leisio T. Αυτογνωσία και εθνική επιβίωση (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των Φινλανδών του δάσους) // Finno-Ugric Studies, 1994, No. 2 (Yoshkar-Ola); σελ.84-89.
100. Linz H., Stepan. Α. Κρατισμός, εθνικισμός και εκδημοκρατισμός // Πολιτικές Σπουδές 1997 Αρ. 5; Σελ. 9 30.
101. Lorenz K. Η πίσω όψη του καθρέφτη: Μετάφρ. με αυτόν. / Εκδ. Α.Β. Gladky; Comp. Α.Β. Gladky, A.I. Fedorov; Μετάφραση από τον A.I. Φεντόροφ. Μ.: Δημοκρατία, 1998. - 393 σελ. (Στοχαστές του 20ου αιώνα).
102. Losev A.F. Τόλμη του πνεύματος. Μ.: Politizdat, 1988. - 336 σελ. -(Προσωπικότητα. Ηθική. Εκπαίδευση).
103. Lossky N.O. Ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού. Βιβλίο πρώτο. Ανατύπωση της έκδοσης του 1957 "Posev" M.: Publishing House "Klyuch", 64 p.
104. Lurie S.B. Η αντίληψη των ανθρώπων για την περιοχή που αναπτύσσεται // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1998. Νο. 5; σελ. 61-74.
105. Lurie S.B. Εθνικισμός, εθνότητα, πολιτισμός. Κατηγορίες επιστήμης και ιστορικής πρακτικής // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1999. Νο. 4, σελ. 101-111.
106. Lyaporov V. Ψηφιακός κόσμος. Νέο άτομο; // Computerra. (Computer Weekly) 11 Ιανουαρίου 2000 Αρ. 1; σελ. 24-25.
107. Sh.Mainov V. Ξεχασμένος ποταμός // Μνημεία της Πατρίδας. Γη της Κώμης. Ημερολόγιο Παν-ρωσική κοινωνίαπροστασία ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων 1996 Αρ. 36; Σελ.74-82.
108. Malthus T.R. Εμπειρία στο νόμο του πληθυσμού // Ανθολογία κλασικών οικονομικών. Σε 2 τόμους Τ.2. Μ.: «Οικονομία», 1992, - 486 σελ.
109. Μαμαρντασβίλι. Μ. Καντιανές παραλλαγές. Μ.: Άγραφ, 1997, - 320 σελ.
110. Mamut L.S. Η κατάσταση στη διάσταση αξίας. Μ.: Εκδοτικός οίκος ΝΟΡΜΑ, 1998.-48 σελ.
111. Mamut L.S. Η εικόνα του κράτους ως αλγόριθμος πολιτικής συμπεριφοράς // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 1998. Νο. 6, σελ. 8597.
112. Martynov A.S., Vinogradov V.G. Κυρίαρχοι τύποι πολιτισμών περιβαλλοντικής διαχείρισης και σχέσεων με τη φύση. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm
113. Makhnach V. Άλλο. Αναγνώστης για τη νέα ρωσική αυτογνωσία. Η Ρωσία στον 20ο αιώνα (Διάγνωση ενός ιστορικού πολιτισμού http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm).
114. Mezhuev V.M. Ρωσική πορεία της πολιτισμικής ανάπτυξης // Power 1996. Νο. 11· σελ.41-50.
115. Milov JI. Β. Φυσικός και κλιματικός παράγοντας και χαρακτηριστικά του Ρώσου ιστορική διαδικασία// Questions of History 1992 No. 4 -5; σελ. 37-56.
116. Mitrokhin S.S. Κρατική πολιτική και αξίες της κοινωνίας // Πολιτικές μελέτες 1997. Νο. 1; Σελ.34-36.
117. Nazaretyan A.P. Επιθετικότητα, ηθική και κρίσεις στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. (Συνέργεια της κοινωνικής διαδικασίας - Μ.: Σύλλογος «Κνίζνικ», 1995. 163 σελ.
118. Naishul V.A. Σχετικά με τους κανόνες του σύγχρονου ρωσικού κράτους, http://www.inme.ru./norms.htm
119. Δεν υπάρχουν μικρά έθνη / Σύνθ. Ο Ε.Σ. Κορόμποβα. Μ.: Young Guard, 1991. - 206 σελ. Εγώ θα.
120. Nikolaev M. The Arctic in the planet’s value system http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm
121. Νίτσε. ΣΤ. Έργα σε 2 τόμους. τ.2 Μ.: Mysl, 1997. - 829 p.
122. Νίτσε Φ. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Μ.: Πρόοδος, 1994. - 512 σελ.
123. Νίτσε Φ. Η θέληση για εξουσία. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm
124. Ortega and Gasset X. Επιλεγμένα έργα: Μετάφρ. από τα ισπανικά / Σύνθ., πρόλογος. και γενικά εκδ. ΕΙΜΑΙ. Ρούτκεβιτς. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Ολόκληρος ο κόσμος», 1997. - 704 σελ.
125. Παναρίν Α.Σ. Παγκόσμια πολιτική πρόβλεψη σε συνθήκες πολιτικής αστάθειας. M.: Editorial URSS, 1999. - 272 p.
126. Panarin A.S. Προς την ανοικοδόμηση του δεύτερου κόσμου http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm
127. Peck M.S. Μονοπάτια ακατάπαυστα. Νέα ψυχολογία αγάπης, παραδοσιακές αξίες και πνευματική ανάπτυξη: Μετάφραση. από τα Αγγλικά H.H. Μιχαΐλοβα. Μ.: Αβικέννα, ΕΝΟΤΗΤΑ, 1996. - 301 σελ. - (Ξένο μπεστ σέλερ).
128. Penkov V.F., Kovrikova O.I. Σχετικά με τους αξιακούς προσανατολισμούς του εκλογικού σώματος (με βάση υλικά από κοινωνιολογική έρευνα στην περιοχή Tambov) / Επιμέλεια του καθηγητή Z.M. Ζότοβα. Tambov, 1998. - 83 σελ.
129. Πένκοφ Ε.Μ. Κοινωνικοί κανόνεςρυθμιστές της συμπεριφοράς της προσωπικότητας. Μερικά ερωτήματα μεθοδολογίας και θεωρίας. - M.: Mysl, 1972. - 198 p.
130. Peccei A. Ανθρώπινες ιδιότητες/ Περ. από τα Αγγλικά O.V. Ζαχάροβα. Γενικός εκδ. και είσοδος Τέχνη. D.M. Γκβισιάνι. Εκδ. 2. Μ.: Πρόοδος, 1985 - 312 σελ.
131. Pivovarov Yu. Fursov A. Russian System. // Frontiers 1995 No. 6; σελ. 44-65.
132. Plekhanov G.V. Γράμματα χωρίς διεύθυνση. / Εργα. t.XIV. Εκδ. D. Ryazanov. Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος, 1925. - 350 σελ.
133. Plekhanov G.V. Τι είναι η διαμάχη; / Εργα. T.H. M.-J.I. : Κρατικός Εκδοτικός Οίκος, 1925; σελ. 399 407.
134. Plyusnin Yu. Κοσμοθεωρία και κοινωνικές διαθέσεις του πληθυσμού Pomor του ρωσικού Βορρά. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. Htm
135. Κατά μήκος του δρόμου V. Φαινομενολογία του σώματος. Εισαγωγή στη Φιλοσοφική Ανθρωπολογία. Υλικά μαθημάτων διαλέξεων 1992 -1994. Μ.: Ad Marginem, 1995. -339 σελ.
136. Political centrism in Russia M.: Foundation for the Development of Political Centrism, 1999. - 123 p.
137. Polyakov JI.B. Μεθοδολογία για τη μελέτη του ρωσικού εκσυγχρονισμού // Political Studies 1997 No. 3; Σ.5-15.
138. Prokhorov B.B. Η Ρωσία είναι μια βόρεια χώρα. Βορράς με ανθρωποοικολογικούς όρους. http://www.sci.aha.ru/ATL/ral lc.htm
139. Pryanishnikov N. Region. Πολιτισμός. Ανάπτυξη, http://www.ndm.ru/fest/doklad/prianishnikov.htm
140. Πούτιν V.V. Η Ρωσία στο γύρισμα της χιλιετίας http://pravitelstvo.gov.ru/goverment/minister/article-wpl.html.
141. Στοχασμοί για τη Ρωσία και τους Ρώσους. Πινέζες στο πορτρέτο του Ρώσου εθνικού χαρακτήρα / Σύνθ. και πρόλογος S.K Ivanova. Τίτος εκδ. Ναι. Σενοκόσοβα. Μ.: “Pravda International”, 1996, - 464 σελ. - (Μακρινοί πρόγονοι: 1ος-15ος αι. Τεύχος 1).
142. Rickert G. Επιστήμες για τη φύση και επιστήμες για τον πολιτισμό // Πολιτισμολογία. XX αιώνας: Ανθολογία Μ.: Δικηγόρος, 1995; σελ. 69-103.
143. Rickert G. Φιλοσοφία ζωής: Μετάφρ. με αυτόν. Κ.: Νίκα-κέντρο, 1998. -512 σελ. - (Σειρά “Cognition”; Τεύχος 6).
144. Rickert G. Φιλοσοφία της ιστορίας: Μετάφρ. με αυτόν. S. Hesse St. Petersburg, 1908, - 154 p.
145. Rosales J.M. Εκπαίδευση της ταυτότητας του πολίτη: για τη σχέση μεταξύ εθνικισμού και πατριωτισμού // Πολιτικές μελέτες 1999. Νο. 6; σελ. 93-104.
146. Η Ρωσία μεταξύ Ευρώπης και Ασίας: Ευρασιατικός πειρασμός: Ανθολογία. / RAS. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας; Μ.: Nauka, 1993. - 368 σελ. - (Ρωσικές πηγές της σύγχρονης κοινωνικής φιλοσοφίας).
147. Savitsky P.N. Ο Ευρασιανισμός ως ιστορικό σχέδιο // Κοινωνική θεωρία και νεωτερικότητα. Ελευθέρωση. 18. Ευρασιατικό σχέδιο εκσυγχρονισμού της Ρωσίας: «υπέρ» και «κατά» - Μ.: Εκδοτικός οίκος RAGS, 1995. S. 197213.
148. Σαβίτσκι Π.Ν. Ευρασιατική έννοια της ρωσικής ιστορίας // Κοινωνική θεωρία και νεωτερικότητα. Ελευθέρωση. 18. Ευρασιατικό σχέδιο εκσυγχρονισμού της Ρωσίας: «υπέρ» και «κατά» - Μ.: Εκδοτικός οίκος RAGS, 1995. Σελ.214-217.
149. Sazonov Yu. Αρ. 206, σελ. 3.
150. Svanidze A.A. Για το πρόβλημα της συνέχειας και της διασύνδεσης των πολιτισμών // Πολιτισμοί. Τεύχος 3 Μ.: Nauka, 1995, - 234 e.; σελ. 199 -202.
151. Northern Forum; υλικά http://www.nothernforum.org
152. Seytov A. Προβλήματα διαχείρισης στον 21ο αιώνα (με βάση υλικά από τη Λέσχη της Ρώμης) // Social Sciences and Modernity, 1992, No. 4: P. 97 109.
153. Semennikova L.I. Η Ρωσία στην παγκόσμια κοινότητα των πολιτισμών: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Εκδ. 3ο, αναθεωρημένο και επιπλέον - Bryansk: “Kursiv”, 1999. - 558 p.
154. Σιμπίρεφ. V. A. Αλλαγή των κοινωνικών αξιών της νεολαίας (Εμπειρία συγκριτικής ανάλυσης) http://www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html.
155. Sidorov A.S. Μαγεία, μαγεία και μαγεία. Υλικά για την ψυχολογία της μαγείας. SP b: Aletheya, 1997. - 272 p.
156. Smith A. Θεωρία ηθικών συναισθημάτων / Εισαγωγή. Τέχνη. B.V. Meerovsky; Προετοιμάζω κείμενο, σχόλιο. Ο Α.Φ. Γκριάζνοβα. Μ.: Δημοκρατία, 1997. - 351 σελ. (Β-κα ηθικής σκέψης).
157. Soloviev S.M. Δοκίμια. Σε 18 βιβλία. Βιβλίο IV. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Τ. 7-8 / Rep. εκδ.: I.D. Kovalchenko, S.S. Ντμίτριεφ. Μ.: Mysl, 1989, - 752 p.
158. Soloviev S.M. Δοκίμια. Σε 18 βιβλία. Βιβλίο VII. Τ. 13-14. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα Rep. Εκδ.: I.D. Kovalchenko, S.S. Ντμίτριεφ. -M.: Mysl, 1991. 701 p.
159. Sorokin P.A. Σχετικά με το ρωσικό έθνος. Ρωσία και Αμερική / Συντάχθηκε, συγγραφέας του λήμματος. Τέχνη. Ο Ε.Σ. Troitsky M. 1992, 114 p.
160. Sorokin P. A. Δημόσιο εγχειρίδιο κοινωνιολογίας. Άρθρα διαφορετικών ετών / Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας. Μ.: Nauka, 1994. - 560 σελ. - (Κοινωνιολογική κληρονομιά).
161. Sorokin P.A. Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Κοινωνία / Εκδ. και με πρόλογο. και συγκρ. A.Yu. Σογκομόνοφ. -M.: Politizdat, 1992. 542 σελ.
162. Κοινωνική θεωρία και νεωτερικότητα. Ελευθέρωση. 18. Ευρασιατικό σχέδιο εκσυγχρονισμού της Ρωσίας: «υπέρ» και «κατά», - Μ.: Εκδοτικός οίκος RAGS, 1995, - 222 σελ.
163. Κοινωνικοπολιτισμική μεθοδολογία για την ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας. Ανεξάρτητο θεωρητικό σεμινάριο http://scd.plus.centro.ru
164. Κοινωνία του XXI αιώνα: αγορά, εταιρεία, άτομο στην κοινωνία της πληροφορίας / εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Κολγκάνοφ. M.: Faculty of Economics, TNIS, 1998.-279 p.
165. Συγκριτική μελέτη πολιτισμών: Αναγνώστης: Σχολικό βιβλίο. Εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου / Σύνταξη, εκδ. και είσοδος Τέχνη. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ερασοφ. Μ.: Aspect Press, 1999.- 556 σελ.
166. Starikov E. Διάφοροι Ρώσοι // Νέο κόσμο 4, 1996; σελ. 160 172.
167. Sychev Yu.V. Ανθρώπινη ύπαρξη: προβλήματα προσδιορισμού και αυτοκαθορισμού // Κοινωνική θεωρία και νεωτερικότητα / RAU, Ανθρωπιστικό Κέντρο, τμήμα. φιλοσοφία. Μ., 1992. - Τεύχος 5. - Δεκαετία 99.
168. Sychenkova E.V. Συμβούλιο του Μπάρεντς/Ευρωαρκτική περιοχή: χαρακτηριστικά της εξωτερικής πολιτικής και των εξωτερικών οικονομικών σχέσεων. Diss. για ακαδημαϊκό διαγωνισμό βήμα, υποψήφιος πολιτικών επιστημών: M., RAGS 1998, - 152 p.
169. Tavadov G.T. Εθνολογία: λεξικό-βιβλίο αναφοράς. Μ.: Κοινωνική. polit, περιοδικό, 1988.- 688 p.
170. Terra incognita of the Arctic / Εκδ.-σύνθ. Tolkachev V.F. Arkhangelsk: Publishing House of Pomeranian Pedagogical University, 1996. - 303 p.
171. Tinbergen N. Συμπεριφορά ζώων: Μετάφρ. από τα Αγγλικά / Πρόλογος Κ.Ε. Fabry. Μ.: Μιρ. 1985 .- 192 σελ. Εγώ θα.
172. Titkov A.S. Εικόνες περιοχών στη ρωσική μαζική συνείδηση // Πολιτικές μελέτες 1999. Νο. 3; σελ. 61-75.
173. Tishkov V. Το φαινόμενο του αυτονομισμού // Federalism 1999 No. 3; σελ. 5-32.
174. Toynbee A. J. Comprehension of history: Trans. από τα Αγγλικά / Σύνθ. Ogurtsov A.P.; Είσοδος Τέχνη. Ukolova V.I.; Κλείσιμο Τέχνη. Rashkovsky E.B. Μ.: Πρόοδος, 1991, - 736 σελ.
175. Toffler E., Toffler X. Creation of a new civilization. Πολιτική του τρίτου κύματος http:// www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm
176. Tugarinov V.P. D.: Leningrad University Publishing House., 1988. - 344 p.
177. Ushakov V. Αδιανόητη Ρωσία. Αλλα. Αναγνώστης της νέας ρωσικής αυτογνωσίας, http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm
178. Fedotov G.P. Μοίρα και αμαρτίες της Ρωσίας /επιλεγμένα άρθρα για τη φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού/: Σε 2 τόμους/ Σύνταξη, εισαγωγικό άρθρο, σημειώσεις του V.F. Πετρούπολη: Σόφια, 1991. - 352 ε.: πορτραίτο
179. Fedotova V.G. Αναρχία και τάξη. M.: Editorial URSS, 2000. -144 p.
180. Fedotova V.G. Εκσυγχρονισμός της «άλλης» Ευρώπης. M.:IFRAN, 1997 -255 p.
181. Θεόφραστος. Χαρακτήρες. Per., Art. και σημειώσεις του Γ.Α. Στρατανόφσκι. -Μ.: Επιστημονικό Εκδοτικό Κέντρο “Ladomir”, 1993. 123 σελ.
182. Φιλοσοφία του πολιτισμού. Διαμόρφωση και ανάπτυξη. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος "Lan", 1998.-448 p.
183. Φιλοσοφία: θεμέλια κοινωνικής πρόβλεψης. Μ: Εκδοτικός οίκος RAGS, 1996. - 240 p.
184. Frank S.L. Πνευματικά θεμέλια στη ζωή της κοινωνίας. Μ.: Δημοκρατία, 1992.-511 σελ.
185. Frank S.L. Πραγματικότητα και άνθρωπος./ Σύνθ. P.V. Alekseev; Σημείωση R.K. Μεντβέντεβα. Μ.: Δημοκρατία, 1997. - 479 σελ. - (Στοχαστές του 20ου αιώνα).
186. Fromm E. Ψυχανάλυση και ηθική. Μ.: Δημοκρατία, 1993. - 415 σελ. - (Β-κα ηθικής σκέψης).
187. Fukuyama F. Κομφουκιανισμός και δημοκρατία http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm
188. Fursov A. Bells of history // Frontiers 1995 No. 2; σελ. 3-31.
189. Χάμπερμας. Γιού. Νοημοσύνη. Ηθικός. Μ.: Nauka, 1992. -176 σελ.
190. Heidegger M. Ευρωπαϊκός μηδενισμός http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm
191. Huntingon S. Σύγκρουση πολιτισμών; // Political Studies 1994, No. σελ. 33-48.
192. Huntington S. The Clash of Civilizations and the Restructuring of the World Order http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/hantin.htm
193. Hord D. Σύγχρονη ταξινόμηση πολιτισμών // Συγκριτική μελέτη πολιτισμών Μ.: Aspect Press, 1999; σελ.279-280.
194. Tsymbursky V.L. Ρωσία Γη πέρα από το Μεγάλο Λιμίτροφο: ο πολιτισμός και η γεωπολιτική του. - M.: Editorial URSS, 2000. - 144 p.
195. Tsyurupa A.I. Αλάσκα, Καμτσάτκα και Σιβηρία στη γεωπολιτική περιοχή // Πολιτικές μελέτες 1998. Νο. 2; σελ. 83-87.
196. Chernyshov A.G. Επαρχία κέντρου στην περιφερειακή ταυτότητα // Πολιτικές μελέτες 1999. Νο. 3; σελ. 100-104.
197. Τι είναι η ευρωαρκτική περιοχή Μπάρεντς; Μερικά γεγονότα και περιοχή. Πληροφοριακό υλικό. Έκδοση της Περιφερειακής Γραμματείας Μπάρεντς. Luleå, Σουηδία. 1996, Νοέμβριος.
198. Chuprov V.V. Προμήθεια γης αγροκτημάτων στο Βορρά στις αρχές του 20ού αιώνα. // Οικονομία της βόρειας αγροτιάς στον 19ο και στις αρχές του 20ου αιώνα. Διαπανεπιστημιακή συλλογή επιστημονικές εργασίες. Syktyvkar 1987, - 122 p.
199. Chuprov I. Γνώμη του αναπληρωτή I. Chuprov. Ομιλία στη συνάντηση στις 23 Μαΐου 1768 // Επιλεγμένα έργα Ρώσων στοχαστών του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Σε 2 τόμους Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1952; τ.2 σελ.73-77.
200. Chukhina L.A. Ο άνθρωπος και ο κόσμος των αξιών του στη θρησκευτική φιλοσοφία. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Ρίγα: Zinatne, 1991. - 303 σελ.
201. Shangina V.V. Κοινοτική χρήση γης στο πρώην κρατικό χωριό της περιοχής Κώμης στα μεταμεταρρυθμιστικά χρόνια του 19ου αιώνα // Οικονομία της βόρειας αγροτιάς τον 19ο - αρχές 20ου αιώνα. Διαπανεπιστημιακή συλλογή επιστημονικών εργασιών. Syktyvkar 1987. 122 σελ.
202. Shapovalov V.F. Η αντίληψη της Ρωσίας στη Δύση: μύθοι και πραγματικότητα // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα 2000. Νο. 1, σελ. 51-67.
203. Shapovalov V.F. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Από τα κλασικά στη νεωτερικότητα: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ.: ΕΚΘΕΣΗ - ΤΥΠΟΣ, 1999. - 576 σελ.
204. Shapovalov V.F. Βασικές αρχές της σύγχρονης φιλοσοφίας. Προς τα τέλη του 20ου αιώνα: Ένα μάθημα διαλέξεων για προπτυχιακούς και μεταπτυχιακούς φοιτητές πανεπιστημίων στις ανθρωπιστικές επιστήμες. M.: Flinta: Nauka, 1998. - 272 σελ.
205. Shapovalov V.F. Οι ρωσικές σπουδές ως ολοκληρωμένος επιστημονικός κλάδος // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1994 Νο. 2; Σελ.37-46.
206. Shevchenko V.N. Κρίση συνείδησης της διανόησης: τι μετά; // Centaur 1992 No. 11-12; Σελ.8-16.
207. Shevchenko V.N. Προοπτικές για τον εξανθρωπισμό της ρωσικής κοινωνίας // Ο ανθρωπισμός στο γύρισμα της χιλιετίας: ιδέα, μοίρα, προοπτική / Συντακτική επιτροπή: B.N. Bessonov, T.G. Bogatyreva, V.N. Shevchenko (εκτελεστικός εκδότης) M.: "Gnosis", 1997; Σελ.56-64.
208. Shchedrovitsky P. Ρωσικός κόσμος. // Ανεξάρτητη εφημερίδα. 02/11/2000.Αρ.25 (2087).
209. Sheler M. Επιλεγμένα έργα: Μετάφρ. από τα γερμανικά / Μετάφρ. Denezhkina A.B., Malinkina A.N., Filippova A.F.; Εκδ. Denezhkina A.B. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Γνώση», 1994. - 490 σελ.
210. Shils E. Κοινωνία και κοινωνίες: μια μακροκοινωνιολογική προσέγγιση // Συγκριτική μελέτη πολιτισμών: Αναγνώστης: Σχολικό βιβλίο. Εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου / Σύνταξη, εκδ. και είσοδος Τέχνη. B.S. Ερασοφ. Μ.: Aspect Press, 1999. - 556 σελ.
211. Shishkin A.F., Shvartsman K.A. ΧΧ αιώνα και ηθικές αξίες της ανθρωπότητας. M., “Thought”, 1968. 271 p.
212. Shkolenko Yu.A. Αξίες του 20ου αιώνα. Μ.: Γνώση, 1990. - 64 σελ. -(Νέο στη ζωή, την επιστήμη, την τεχνολογία. Σειρά «Θεωρία και Πράξη του Σοσιαλισμού», Νο. 6).
213. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history: Gestalt and reality / Μετάφρ. με γερμανικά, εισαγωγή. Τέχνη. και σημειώστε. Κ.Α. Svasyana. Μ.: Mysl, 1993. - 666 p.
214. Yurechko O.N. Ο κόσμος των αξιών ως παράγοντας κοινωνικοποίησης του ανθρώπου. Διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών. Μόσχα, RAGS, 1995. - 140 σελ.
215. Yadov V.A. Κοινωνικές θεωρίεςστο κατώφλι του 21ου αιώνα: κρίση, λόγος ή ένταξη; // Το μέλλον της Ρωσίας και οι τελευταίες κοινωνιολογικές προσεγγίσεις. Πανρωσικό επιστημονικό συνέδριο. Περιλήψεις εκθέσεων. Μόσχα. 10-12 Φεβρουαρίου 1997; σελ. 3-4.
216. Yakovenko I. Gr. Δύναμη στη ρωσική παραδοσιακή κουλτούρα: εμπειρία πολιτισμικής ανάλυσης. Κοινωνικοπολιτισμική μεθοδολογία για την ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας. Ανεξάρτητο θεωρητικό σεμινάριο Νο. 3, Μόσχα 26 Ιουνίου 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm
217. Yakovenko I.G. Η αντιπαράθεση ως μορφή διαλόγου (δυναμική όψη της δυτικής αντίληψης). // Frontiers 1995 Νο. 6; σελ. 106-123.
218. Yakovenko I.G. Το παρελθόν και το παρόν της Ρωσίας: το αυτοκρατορικό ιδεώδες και το εθνικό συμφέρον // Πολιτικές Σπουδές 1997. Αρ. 4.1. Σελ.88-96.
219. Yakovets Yu.V. Η πορεία προς τη συνεργασία μεταξύ των τοπικών πολιτισμών // Τοπικοί πολιτισμοί στον 21ο αιώνα: σύγκρουση ή σύμπραξη; Υλικά για τη Χ διαθεματική συζήτηση. Kostroma, 21 Μαΐου 1998 - M: 1998, - 142 p.
220. Yanov A.L. Μεθοδολογία για τη μελέτη της πολιτικής παράδοσης στη Ρωσία. Κοινωνικοπολιτισμική μεθοδολογία για την ανάλυση της ρωσικής κοινωνίας. Αυτοτελές θεωρητικό σεμινάριο. Μόσχα 10 Ιουνίου 1998 http://scd.plus.centro.ru/22.htm
221. Λογοτεχνία επί ξένες γλώσσες:
222. Charles A. Kupchan. Εισαγωγή: Ο εθνικισμός αναζωπυρώνεται // Εθνικισμός και εθνικότητα στη νέα Ευρώπη. Επιμέλεια Charles A. Kupchan. Πανεπιστημιακός Τύπος Cornell. Ιθάκη και Λονδίνο. 1995. 224σ.
223. Εθνοτικές μειονότητες της Βρετανίας Παράγεται για το Foreing & Commonwealth Office: IB/ 2050 Ιανουάριος 1993.
Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθησαν μέσω της αναγνώρισης κειμένου πρωτότυπης διατριβής (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.