Το νόημα της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ
Η προέλευση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ
Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ότι η θεωρία του Ρασκόλνικοφ βασίζεται σε ιδέες που «αιωρούνται στον αέρα».
Πρώτον, αυτή είναι η ιδέα της απόρριψης του κακού και της βίας. Ο Ρασκόλνικοφ θέλει με πάθος να αλλάξει τον κόσμο και ψάχνει τρόπους να σώσει τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους».
Δεύτερον, στη Ρωσία τη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα, οι ιδέες του «βοναπαρτισμού» εξαπλώθηκαν, δηλαδή η ιδέα του ειδικού σκοπού μιας ισχυρής προσωπικότητας και της ασυλίας των γενικών νόμων της.
Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ γεννιέται υπό την επίδραση πολλών λόγων. Αυτό είναι επίσης κοινωνικό - η κοινωνία στην οποία ζει ο ήρωας βασίζεται πραγματικά στο κακό και τη βία. Αυτά είναι επίσης προσωπικά - η δική του ανάγκη, η απροθυμία να δεχτεί τη θυσία της μητέρας και της αδελφής.
Ονειρευόμενος να ξαναφτιάξει τον κόσμο, ο Ρασκόλνικοφ προσπαθεί να φέρει καλό στους ανθρώπους, αλλά αυτό είναι καλό κατά τη γνώμη του. μπορεί να κάνει μόνο" εξαιρετικό άτομοΚαι μόνο ένας «εξαιρετικός άνθρωπος» μπορεί να ξαναφτιάξει τον κόσμο. Επομένως, ένας άλλος λόγος που τον ωθεί να διαπράξει ένα έγκλημα είναι η επιθυμία να ελέγξει ποιος είναι, μια ισχυρή προσωπικότητα ή ένα «τρεμάμενο πλάσμα».
Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ
1. Ο Ρασκόλνικοφ χωρίζει όλους τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες: «κοινούς» που ζουν με υπακοή και «εξαιρετικούς» που είναι σε θέση να «πούν μια νέα λέξη στο περιβάλλον».
2. Αυτοί οι «εξαιρετικοί» άνθρωποι, αν το απαιτεί η ιδέα τους, επιτρέπουν στους εαυτούς τους να «πατήσουν ακόμη και ένα πτώμα και αίμα».
Ο Κέπλερ και ο Νεύτωνας, για παράδειγμα, αν υπήρχε κάποιο εμπόδιο στο δρόμο τους, θα είχαν το δικαίωμα και ακόμη και την υποχρέωση να εξαλείψουν 10 ή 100 άτομα για να μεταφέρουν τις ανακαλύψεις τους στον κόσμο.
Η κατάρρευση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ
Επιχειρήματα που αποκαλύπτουν τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ
Ο Ντοστογιέφσκι δεν μπορεί να δεχτεί την «κοινωνική αριθμητική» του Ρασκόλνικοφ, η οποία βασίζεται στην καταστροφή τουλάχιστον μιας ζωής. Ως εκ τούτου, από την αρχή αποδεικνύει την ασυνέπεια της θεωρίας, πιστεύοντας ότι δεν υπάρχουν κριτήρια με τα οποία οι άνθρωποι θα μπορούσαν να χωριστούν σε «κοινούς» και «εξαιρετικούς».
Θέλοντας να σώσει ανθρώπους και να φέρει καλό στους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους», ο Ρασκόλνικοφ, κατά τη διάπραξη ενός εγκλήματος, σκοτώνει τη Λιζαβέτα, έναν από αυτούς που ήθελε να σώσει.
Θέλοντας να φέρει καλό στους ανθρώπους, ο Ρασκόλνικοφ γίνεται ο ένοχος πολλών τραγωδιών (θάνατος της μητέρας του, φυλάκιση της Μικόλκα κ.λπ.).
Ο ίδιος ο ήρωας αισθάνεται την ευπάθεια της θεωρίας του. «Αυτός ο άνθρωπος είναι ψείρας», του λέει η Σόνια. «Αλλά ξέρω ότι δεν είμαι ψείρα», απαντά ο Ρασκόλνικοφ.
Σύμφωνα με τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ, η Σόνια, η Κατερίνα Ιβάνοβνα, η Ντούνια, η μητέρα του είναι άνθρωποι της χαμηλότερης τάξης και πρέπει να τους περιφρονούν. Ωστόσο, αγαπά τη μητέρα και την αδερφή του, θαυμάζει τη Sonya, δηλαδή έρχεται σε σύγκρουση με τη θεωρία του.
Θέλοντας να είναι μεταξύ των «εξαιρετικών», γίνεται σαν τον Luzhin, τον Svidrigailov, αλλά ακριβώς αυτούς τους ανθρώπους μισεί βαθιά, δηλαδή μισεί εκείνους τους ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με τη θεωρία του.
Για τον Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov, ο παλιός ενεχυροδανειστής είναι κατώτεροι άνθρωποι, ωστόσο, από την άλλη πλευρά, για τον ίδιο Luzhin, ο ίδιος ο Raskolnikov είναι ένα άτομο χαμηλής κατηγορίας που μπορεί να ξεπεραστεί.
Έχοντας διαπράξει ένα έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ υποφέρει και υποφέρει, αλλά ένας «εξαιρετικός» άνθρωπος θα το έκανε «χωρίς καμία σκέψη». Και αυτοί οι πόνοι συνείδησης είναι απόδειξη ότι ένα άτομο δεν πέθανε στο Ρασκόλνικοφ.
Το όνειρο που είχε ο Ρασκόλνικοφ ενώ βρισκόταν σε σκληρή δουλειά είναι απόδειξη ότι η θεωρία του οδηγεί στο χάος, στην καταστροφή της ανθρωπότητας.
Στη σκληρή εργασία, η πνευματική θεραπεία του Ρασκόλνικοφ συμβαίνει όταν παραδέχεται την ασυνέπεια της θεωρίας του και αποδέχεται την αλήθεια της Σόνια, την αλήθεια της χριστιανικής ταπεινοφροσύνης και συγχώρεσης.
Και τιμωρία» συνελήφθη από τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι κατά τη διάρκεια της παραμονής του σε καταναγκαστικά έργα. Τότε ονομάστηκε «Μεθυσμένοι άνθρωποι», αλλά σταδιακά η έννοια του μυθιστορήματος μετατράπηκε σε «ψυχολογική αναφορά ενός εγκλήματος». Ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι, σε μια επιστολή του προς τον εκδότη M.I Katkov, επαναλαμβάνει ξεκάθαρα την πλοκή του μελλοντικού έργου: «Ένας νεαρός άνδρας, που αποβλήθηκε από φοιτητές και ζει σε ακραία φτώχεια... έχοντας υποκύψει σε κάποιες περίεργες ημιτελείς ιδέες... να βγει από την κακή του κατάσταση αμέσως σκοτώνοντας και ληστεύοντας μια ηλικιωμένη γυναίκα... «Ταυτόχρονα, ο φοιτητής θέλει να χρησιμοποιήσει τα χρήματα που έλαβε με αυτόν τον τρόπο για καλούς σκοπούς: να ολοκληρώσει ένα μάθημα στο πανεπιστήμιο, να βοηθήσει τη μητέρα του και αδελφή, πήγαινε στο εξωτερικό και «τότε να είσαι ειλικρινής, σταθερός και αταλάντευτος στην εκπλήρωση του ανθρώπινου καθήκοντός του προς την ανθρωπότητα».
Σε αυτή τη δήλωση του Ντοστογιέφσκι, θα ήθελα να τονίσω ιδιαίτερα δύο φράσεις: «ένας φοιτητής που ζει σε ακραία φτώχεια» και «έχει υποκύψει σε κάτι παράξενο ημιτελές
την ουσία του μυθιστορήματος. Τι ήρθε πρώτο: μια δυστυχία που οδήγησε σε αρρώστια και μια οδυνηρή θεωρία ή μια θεωρία που ήταν η αιτία μιας τρομερής πράξης.
Ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημά του απεικονίζει τη σύγκρουση της θεωρίας με τη λογική της ζωής. Με. Κατά τη γνώμη του συγγραφέα, η ζωντανή διαδικασία της ζωής, δηλαδή η λογική της ζωής, πάντα αντικρούει και καθιστά αβάσιμη κάθε θεωρία - τόσο την πιο προηγμένη, επαναστατική όσο και την πιο εγκληματική. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορείτε να ζήσετε τη ζωή σύμφωνα με τη θεωρία. Και επομένως το κύριο φιλοσοφική σκέψηΤο μυθιστόρημα αποκαλύπτεται όχι σε ένα σύστημα λογικών αποδείξεων και διαψεύσεων, αλλά ως μια σύγκρουση ενός ατόμου που έχει εμμονή σε μια εξαιρετικά εγκληματική θεωρία με διαδικασίες ζωής που το διαψεύδουν.
Η θεωρία βασίζεται στην ανισότητα των ανθρώπων, στην επιλογή κάποιων και στην ταπείνωση άλλων. Και η δολοφονία της ηλικιωμένης γυναίκας προορίζεται ως μια ζωτική δοκιμασία αυτής της θεωρίας χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο παράδειγμα. Αυτός ο τρόπος απεικόνισης του φόνου αποκαλύπτει πολύ καθαρά θέση του συγγραφέα: το έγκλημα που διέπραξε ο Ρασκόλνικοφ είναι μια άθλια πράξη, ακόμη και από τη σκοπιά του ίδιου του Ρασκόλνικοφ. Το έκανε όμως συνειδητά, ξεπερνώντας την ανθρώπινη φύση του, μέσω του εαυτού του. Με το έγκλημά του, ο Ρασκόλνικοφ απέκλεισε τον εαυτό του από την κατηγορία των ανθρώπων, έγινε παρίας, παρίας. «Δεν σκότωσα τη γριά, αυτοκτόνησα», παραδέχτηκε στη Sonya Marmeladova. Αυτή η απόσπαση από τους ανθρώπους εμποδίζει τον Ρασκόλνικοφ να ζήσει. Η ανθρώπινη φύση του δεν το δέχεται αυτό. Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς να επικοινωνεί με ανθρώπους, ακόμη και ένα τόσο περήφανο άτομο όπως ο Ρασκόλνικοφ. Επομένως, ο ψυχικός αγώνας του ήρωα γίνεται πιο έντονος και απελπισμένος, πηγαίνει σε πολλές κατευθύνσεις και ο καθένας τον οδηγεί σε αδιέξοδο.
Ο Ρασκόλνικοφ εξακολουθεί να πιστεύει στο αλάθητο της ιδέας του και περιφρονεί τον εαυτό του για την αδυναμία και τη μετριότητά του, και ταυτόχρονα αυτοαποκαλείται απατεώνας. Υποφέρει από την αδυναμία να επικοινωνήσει με τη μητέρα και την αδερφή του, σκεπτόμενος τους τόσο οδυνηρά όσο και τη δολοφονία της Lizaveta. Και διώχνει τις σκέψεις του, γιατί τον στοιχειώνουν και του ζητούν να λύσει το ερώτημα σε ποια κατηγορία να συμπεριλάβει στενούς ανθρώπους σύμφωνα με τη θεωρία του. Σύμφωνα με τη λογική της θεωρίας του, θα έπρεπε να ταξινομηθούν ως «κατώτερη» κατηγορία και, ως εκ τούτου, το τσεκούρι ενός άλλου Ρασκόλνικοφ θα μπορούσε να πέσει στα κεφάλια τους και στα κεφάλια της Sonya, της Polechka, της Ivanovna. Ο Ρασκόλνικοφ πρέπει, σύμφωνα με τη θεωρία του, να εγκαταλείψει αυτούς για τους οποίους υποφέρει. Πρέπει να περιφρονεί, να μισεί, να σκοτώνει αυτούς που αγαπά. Δεν μπορεί να επιβιώσει από αυτό.
Δεν αντέχει τη σκέψη ότι η θεωρία του είναι παρόμοια με τις θεωρίες του Λούζιν και του Σβίτρι-Γκαίλοφ, τους μισεί, αλλά δεν έχει δικαίωμα σε αυτό το μίσος. «Μάνα, αδερφή, πόσο τους αγαπώ! Γιατί τους μισώ τώρα; Εδώ η ανθρώπινη φύση του συγκρούστηκε πιο έντονα με την απάνθρωπη θεωρία του. Αλλά η θεωρία κέρδισε. Και αυτός είναι ο λόγος που ο Ντοστογιέφσκι φαίνεται να έρχεται στη διάσωση ανθρώπινη φύσηο ήρωάς σου. Αμέσως μετά από αυτόν τον μονόλογο, εισάγει το τρίτο όνειρο του Ρασκόλνικοφ: σκοτώνει ξανά τη γριά και εκείνη γελάει μαζί του. Το όνειρο στο οποίο
Η κύρια ιδέα της θεωρίας του Raskolnikov είναι το δικαίωμα ενός εξαιρετικού ατόμου, προς όφελος της ανθρωπότητας, να παραβιάζει γενικά αποδεκτούς κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς, κανόνες ηθικής και να «απωθήσει» αυτούς τους κανόνες. Ο Ρασκόλνικοφ δηλώνει «... Δεν επιμένω καθόλου ότι οι εξαιρετικοί άνθρωποι πρέπει και πρέπει πάντα να διαπράττουν κάθε είδους αγανάκτηση... Απλώς άφησα να εννοηθεί ότι ένας εξαιρετικός άνθρωπος έχει το δικαίωμα... δηλαδή όχι ένα επίσημο δικαίωμα, αλλά ο ίδιος έχει το δικαίωμα να επιτρέψει στη συνείδησή του να ξεπεράσει... άλλα εμπόδια, και μόνο εάν το απαιτεί η εκπλήρωση της ιδέας του (μερικές φορές η εξοικονόμηση, ίσως για όλη την ανθρωπότητα)».
Ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι αβάσιμος στο σκεπτικό του. Ο Ντοστογιέφσκι επιτρέπει στον χαρακτήρα του να κάνει όλα τα πιθανά επιχειρήματα. ο συγγραφέας δεν θέλει να καλύψει ή να κρύψει τίποτα, δεν θέλει ανακούφιση στην επίλυση του προβλήματος που τίθεται. Το κύριο επιχείρημα του Ρασκόλνικοφ είναι η ιστορία, η οποία μαρτυρεί τον συνδυασμό ρεφορμισμού, ανηθικότητας και παραβίασης των ηθικών κανόνων από τους μεταρρυθμιστές στο όνομα της υλοποίησης των ιδεών τους. Η πραγματική ύπαρξη ενός τέτοιου συνδυασμού, η ατιμωρησία του, η μη καταδίκη του από τους ανθρώπους, η έλλειψη ηθικής αξιολόγησης των ενεργειών τέτοιων μεταρρυθμιστών - αυτά είναι τα επιχειρήματα του Ρασκόλνικοφ. Εφόσον δεν τιμωρείται, σημαίνει επιτρεπτό, αλλά το επιτρεπτό δεν είναι για όλους - τα συνηθισμένα ηθικά πρότυπα είναι απαραίτητα για όλους - αλλά μόνο για την ελίτ, που επιτρέπεται να κάνει ό,τι δεν επιτρέπεται στους απλούς ανθρώπους. Ο Ρασκόλνικοφ εξηγεί το νόημα της θεωρίας του: «...Το αναπτύσσω στο άρθρο μου. Ότι όλα... καλά, για παράδειγμα, παρόλο που οι νομοθέτες και οι ιδρυτές της ανθρωπότητας, ξεκινώντας από τους αρχαίους, συνεχίζοντας με τους Λυκούργους, τους Σόλωνες, τους Μωάμεθ, τους Ναπολέοντες και ούτω καθεξής, όλοι ήταν εγκληματίες, ήδη από το γεγονός ότι, δίνοντας νέο νόμο, παραβιάζοντας έτσι τον αρχαίο νόμο, ιερά σεβαστό από την κοινωνία και που πέρασαν από τους πατέρες τους, και, φυσικά, δεν σταμάτησαν στο αίμα, αν μόνο το αίμα (μερικές φορές εντελώς αθώο και γενναία χυμένο για τον αρχαίο νόμο) μπορούσε να τους βοηθήσει. Είναι ακόμη αξιοσημείωτο ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους ευεργέτες και ιδρυτές της ανθρωπότητας ήταν ιδιαίτερα τρομερές αιματοχυσίες».
Ο Ρασκόλνικοφ σχηματίζει έναν ιστορικό νόμο: οτιδήποτε είναι εξαιρετικό για την επίτευξή του επιτρέπει κάθε μέσο, επιπλέον, δεν μπορεί παρά να διαπραχθεί, συνοδευόμενο από εγκλήματα κατά της ηθικής. Τα ηθικά πρότυπα δεν είναι για εξαιρετικούς ανθρώπους, ούτε για διοργανωτές δημόσια ζωή, αλλά μόνο για τους απλούς ανθρώπους - για αυτούς είναι άνευ όρων και υποχρεωτικών. Ο πρώτος κινεί τον κόσμο και τον οδηγεί στον στόχο, ο δεύτερος διατηρεί τον κόσμο και τον αυξάνει αριθμητικά. Ο νόμος που εξήχθη από τον Ρασκόλνικοφ σχολιάζεται και εξηγείται από τον ερευνητή Πορφίρι Πέτροβιτς, φέρνοντας τη συλλογιστική του συγγραφέα στη μέγιστη σαφήνεια: «Όλοι οι άνθρωποι κατά κάποιο τρόπο χωρίζονται σε «συνηθισμένους» και «εξαιρετικούς». Οι «κοινοί» πρέπει να ζουν με υπακοή και να μην έχουν δικαίωμα να παραβιάζουν το νόμο, γιατί, βλέπετε, είναι συνηθισμένοι. Και οι «εξαιρετικοί» άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να διαπράττουν κάθε είδους εγκλήματα και να παραβιάζουν το νόμο με κάθε δυνατό τρόπο, ακριβώς επειδή είναι εξαιρετικοί». Υπάρχει λοιπόν μια αρχή: η πρόοδος και το έγκλημα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Η δράση του Ρασκόλνικοφ - η δολοφονία της ηλικιωμένης γυναίκας-ενεχυροδανειστή για χάρη, όπως πιστεύει, χρημάτων για την αδερφή και τη μητέρα του, τους συγγενείς και τα αγαπημένα του πρόσωπα, δοκιμάζει τον εαυτό του στο ρόλο ενός ασυνήθιστου ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, η ίδια η ιδέα δοκιμάζεται - αυτό είναι το κύριο πράγμα.
Το πρόβλημα φτάνει στην ακραία του οξύτητα στο μυθιστόρημα: μια επιβλαβής, κακιά ηλικιωμένη γυναίκα-ενεχυροδανειστής, που δεν δικαιολογεί με κανέναν τρόπο την ύπαρξή της, δεν προκαλεί καμία συμπάθεια, από τη μια, και από την άλλη - μια φωτισμένη, Ο ανιδιοτελής άνθρωπος που δεν νοιάζεται για την προσωπική του ευημερία, αλλά για τους γείτονές του, ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι από τη φύση του δολοφόνος. Είναι ένα άτομο ικανό να αγαπήσει και να αγαπηθεί. Έτσι, στην αντιπαράθεση ενός απλού ανθρώπου και ενός ασυνήθιστου ανθρώπου, τη θέση του απλού ανθρώπου παίρνει ένας εντελώς άχρηστος άνθρωπος και στον ρόλο του εγκληματία απέχει πολύ από τον κακό.
Το κύριο πράγμα είναι ότι η δολοφονία βύθισε τον Ρασκόλνικοφ σε μια συνεχιζόμενη τραγωδία, η οποία ήταν αναπόφευκτη, αφού συνέβη η δολοφονία - αυτό υψηλότερη εκδήλωσηπαραβιάσεις του νόμου και της ηθικής, και αυτό είναι φόνος από πρόθεση, επιτρεπόμενη εκ των προτέρων, δικαιολογημένη από τον ίδιο τον δολοφόνο.
Ο φόνος «κατά συνείδηση» αποκαλείται από τον Ντοστογιέφσκι έγκλημα, την επίλυση του οποίου δίνει η ίδια η συνείδηση του ατόμου, πεπεισμένος ότι υπάρχουν άνθρωποι που έχουν το δικαίωμα να διαθέτουν τη ζωή κάποιου άλλου, που μπορούν να αποφασίσουν για άλλους αν θα ζήσουν ή να μην ζήσουν, και οι άνθρωποι που μπορούν να διατεθούν απεριόριστα. Επιπλέον, σύμφωνα με την πεποίθηση του Ρασκόλνικοφ, τέτοιοι άνθρωποι (αυστηρά μιλώντας, καθόλου άνθρωποι, αλλά κυρίως υλικό για την ιστορία) αποτελούν την πλειοψηφία, επομένως η ζημιά, με βάση αυστηρούς υπολογισμούς, στην περίπτωση της σκληρής μεταχείρισής τους είναι μικρή, ενώ εξαιρετική άνθρωποι για τους οποίους όλα επιτρέπονται κατά συνείδηση - πολύ λίγοι, ένας στους εκατό χιλιάδες, και υπάρχουν μόνο λίγες ιδιοφυΐες. Υπάρχει ένας μεγάλος πειρασμός, δείχνει ο Ντοστογιέφσκι, να αποκαλεί κανείς τον εαυτό του ακριβώς έτσι, εξαιρετικό, όπως μπορεί κανείς να τον απαριθμήσει στα δάχτυλά του!
Στα κοινωνικά, ψυχολογικά και φιλοσοφικό μυθιστόρημα«Έγκλημα και τιμωρία», που γράφτηκε το 1866, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι αναπαρήγαγε τη ζωή της Ρωσίας τη δεκαετία του '60 XIX αιώνα, όταν η χώρα βίωνε ισχυρές κοινωνικές αλλαγές και αλλαγές.
Ο Ντοστογιέφσκι ασκεί δριμεία κριτική στον αστικό πολιτισμό, που γεννά όχι μόνο το ορατό κακό, αλλά και το χειρότερο, απάνθρωπο πράγμα που ελλοχεύει στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης.
Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Rodion Raskolnikov, ένας πρώην φοιτητής που ζει σε βαθιά φτώχεια χωρίς καμία ελπίδα βελτίωσης της κατάστασής του. Αλλά, παρά το γεγονός ότι ο Ρασκόλνικοφ είναι απλώς ένας «μικρός άνδρας», είναι ένα λαμπρό άτομο. Είναι έξυπνος, προικισμένος με εξαιρετικές ικανότητες, επιρρεπής στην ενδοσκόπηση και αγαπά τους γείτονές του.
Αλλά η φτώχεια, από την οποία ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να σηκωθεί, ένα δωμάτιο που μοιάζει με φέρετρο, συνεχείς κραυγές και γκρίνια ανθρώπων - όλα αυτά οδήγησαν στη γέννηση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ.
Κατάλαβε: για να αλλάξει τη ζωή του, τη μοίρα της μητέρας και της αδερφής του, έπρεπε να αλλάξει ολόκληρη την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Γεννιέται μέσα του ένα αίσθημα διαμαρτυρίας και επαναστατεί ενάντια σε όλο τον κόσμο μόνος του, σύμφωνα με το δικό του πρόγραμμα, που έχει αναπτύξει ο ίδιος.
Αναλύοντας τους λόγους για την υπάρχουσα άδικη τάξη πραγμάτων στον κόσμο, ο Ρασκόλνικοφ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν δύο κατηγορίες ανθρώπων στον κόσμο: «υλικό», κατάλληλο μόνο για την αναπαραγωγή του είδους τους και ιδιοφυΐες, όπως ο Μωάμεθ και τον Ναπολέοντα, που έχουν το δικαίωμα να θυσιάσουν τη ζωή τους για χάρη των συμφερόντων τους άλλους ανθρώπους, χωρίς να σταματήσουν να διαπράττουν εγκλήματα αν χρειαστεί.
Για να απαλλάξει τον κόσμο από την αδικία και να αποδείξει στον εαυτό του ότι δεν είναι ένα «τρεμάμενο πλάσμα», ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει να σκοτώσει τον παλιό τοκογλύφο. Έχει εμμονή με την ιδέα του κοινού καλού. Θέλοντας να κάνει τον κόσμο καλύτερο, γίνεται δολοφόνος και τιμωρείται για το έγκλημά του. Η ζωή του διδάσκει ένα μάθημα για το ηθικό μαρτύριο που βιώνει μετά τη διάπραξη ενός φόνου. Ο Ντοστογιέφσκι εξερευνά τη συνείδηση και το υποσυνείδητο του ήρωα. Το υποσυνείδητο λέει στον ήρωα ότι δεν σκότωσε τη γριά, αλλά τον εαυτό του, την ψυχή του. Για να γίνει αυτό, ο συγγραφέας εισάγει τα όνειρα και τα οράματα του ήρωα στο κείμενο του μυθιστορήματος.
Το κακό που έγινε δεν ωφέλησε κανέναν. Μετά τη διάπραξη ενός εγκλήματος, ο ήρωας είναι συνεχώς επιρρεπής σε σωματικές ασθένειες: συχνά πέφτει σε λιποθυμία και έχει πυρετό. Είναι εξασθενημένος, μερικές φορές δεν μπορεί καν να σηκωθεί από το κρεβάτι. Ο ίδιος συνειδητοποιεί ήδη ότι μάταια έπεισε τον εαυτό του για την υπέρτατη σκοπιμότητα και τη δικαιολόγηση του «πειράματός» του. Αυτή τη στιγμή, αποφασίζει να αποκαλύψει το μυστικό του στη Sonechka Marmeladova, η οποία είναι επίσης εγκληματίας που παραβίασε τον ηθικό νόμο και κατέστρεψε την ψυχή της. Ήταν η Σόνια, η θυσία, το έλεος, η ταπεινοφροσύνη και η υποταγή της στη μοίρα που έπαιξαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην κατάρριψη της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ. Συνειδητοποιεί ότι το πείραμά του δεν οδήγησε πουθενά: δεν συνειδητοποίησε τον εαυτό του ως υπεράνθρωπο.
Η δοκιμασία που έκανε απέδειξε ότι ο Ναπολέων και ο Μεσσίας σε ένα πρόσωπο είναι ασυμβίβαστοι, ότι ο τύραννος και ο ευεργέτης του ανθρώπινου γένους είναι ασυμβίβαστοι σε ένα άτομο. Η προσπάθειά του να οδηγήσει τον κόσμο στη δικαιοσύνη και να αποδείξει στον εαυτό του τον υψηλό σκοπό του στον κόσμο των ανθρώπων αποτυγχάνει. Την ίδια στιγμή, η θεωρία του Ρασκόλνικοφ επίσης καταρρέει. Συνειδητοποιώντας την ανακρίβεια των κρίσεων του, ομολογεί τη δολοφονία και θα λάβει μια δίκαιη τιμωρία, που θα είναι για αυτόν απελευθέρωση από ηθικά μαρτύρια.
Ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, συνειδητοποιώντας την καταστροφική φύση της θεωρίας του, την αντι-ανθρώπινη, απάνθρωπη ουσία της, ξαναγεννιέται σε μια νέα ζωή - «ωστόσο», λέει ο Ντοστογιέφσκι, «αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία».
Έτσι, ο συγγραφέας στο μυθιστόρημά του μεταφέρει την ιδέα ότι το έγκλημα, ανεξάρτητα από τον ευγενή στόχο που επιδιώκει, είναι απαράδεκτο στην ανθρώπινη κοινωνία, ότι μια θεωρία που στοχεύει στην καταστροφή έστω και ενός ατόμου δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης.
Η θεωρία του «υπερανθρώπου» Στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «Έγκλημα και Τιμωρία»
Τα έργα του εξέχοντος Ρώσου συγγραφέα F. M. Dostoevsky χαρακτηρίζονται από φιλοσοφικές και ψυχολογικές σκέψεις, προσοχή στα πιο περίπλοκα και αμφιλεγόμενα ζητήματα της εποχής του. Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» θέτει έντονα το ηθικό ερώτημα της ευθύνης ενός ατόμου για ένα έγκλημα - και όχι μόνο ενώπιον του νόμου, αλλά και, πρώτα απ 'όλα, ενώπιον του εαυτού του, ενώπιον της συνείδησής του. Κεντρικός χαρακτήραςΤο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, ο φορέας της θεωρίας του «υπερανθρώπου», που είναι ικανός για όλα, στον οποίο επιτρέπονται τα πάντα.
Ο Ρασκόλνικοφ χωρίζει όλους τους ανθρώπους σε δύο τύπους: σε «υλικούς» και σε «ασυνήθιστους» ανθρώπους που είναι σε θέση να πουν μια νέα λέξη στην ιστορία. Σημειώνει ότι υπάρχουν πολύ λίγοι «ασυνήθιστοι» άνθρωποι και έχουν το δικαίωμα της εξουσίας πάνω σε άλλους. Ασυνήθιστοι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Rodion, μπορούν ακόμη και να παραβιάσουν το νόμο, όπως, για παράδειγμα, ο Ναπολέων, ο Μωάμεθ, ο Λυκούργος. Τέτοιοι άνθρωποι δεν θα σταματήσουν ούτε σε ένα μικρό έγκλημα ούτε στο να χύνουν αίμα για να πραγματοποιήσουν τις προθέσεις τους. Ο ήρωας είναι πεπεισμένος ότι οι «supermans» έχουν το δικαίωμα να διαπράξουν ένα έγκλημα, να αρνηθούν οποιουσδήποτε νόμους.
Η θεωρία του Raskolnikov για το «υψηλότερο» και το «κατώτερο» δημιουργείται από την κοινωνική αδικία, την απελπισία και τις πνευματικές περιπλανήσεις. Τα βάσανα των συγγενών του, η φτώχεια και η δύσκολη κατάσταση της αδερφής και της μητέρας του ωθούν τον ήρωα να διαπράξει ένα έγκλημα. Δεν θεωρεί όμως τον εαυτό του εγκληματία. Ο Ροντίον άκουσε μια συνομιλία στην οποία εκφράστηκαν παρόμοιες σκέψεις, επομένως μπορούν να εφαρμοστούν με ασφάλεια.
Ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι είναι τόσο σίγουρος για την εγκυρότητα της θεωρίας του που αποφασίζει να ελέγξει σε ποιον τύπο ανθρώπων ανήκει ο ίδιος. Για να το κάνει αυτό, αποφασίζει να σκοτώσει τον παλιό ενεχυροδανειστή, από τον οποίο, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι βλέπουν το κακό. Και τα χρήματά της μπορούν να βοηθήσουν την οικογένειά του. Φαίνεται ότι ο Rodion Raskolnikov καθοδηγείται από ευγενή κίνητρα, αλλά ο ερευνητής Porfiry Petrovich, ο οποίος ηγείται της υπόθεσης του Rodion στο δικαστήριο, σημειώνει αμέσως: «... αυτός ο καταπιεσμένος, περήφανος ενθουσιασμός στους νέους είναι επικίνδυνος! \".
Γιατί είναι επικίνδυνη η θεωρία του Ρασκόλνικοφ; Ο Ροντιόν είναι μια ευγενική, ειλικρινής, ευαίσθητη φύση, ικανή να αντιληφθεί τον πόνο των άλλων και είναι έτοιμος να βοηθήσει. Αλλά η καταστροφική θεωρία τον φέρνει πιο κοντά σε τέτοιους κλέφτες όπως ο Luzhin και ο Svidrigailov, στις καρδιές των οποίων δεν υπάρχει ούτε μια σταγόνα ανθρωπιάς. Φυσικά, δεν είναι κοντά στον χαρακτήρα, όχι στον τρόπο ζωής, αλλά σε σκέψεις, θεωρίες, ιδέες.
Ο Λούζιν είναι ένας μέτριος επιχειρηματίας που ξαφνικά έγινε πλούσιος». μικρός άντρας», που θέλει πολύ να γίνει «μεγάλος» άνθρωπος, να μετατραπεί από σκλάβος σε κύριο της ζωής. Οι θεωρίες του δικαιολογούν την εκμετάλλευση ανθρώπων για δικό του κέρδος.
Ο Σβιτριγκάιλοφ στερείται συνείδησης και τιμής, αποκαλύπτονται μέσα του τα βάθη της ηθικής παρακμής, πήρε τον δρόμο του εγκλήματος μέσα από την πνευματική κενότητα. Το πιο τρομερό είναι ότι ο Svidrigailov είναι μια ζωντανή ενσάρκωση αυτού που περιμένει τον ίδιο τον Rodion Raskolnikov μετά τη διάπραξη ενός εγκλήματος. Ο Ρασκόλνικοφ φοβάται και ελκύεται ταυτόχρονα από τον Σβιτριγκάιλοφ - τελικά, μπόρεσε να παραβιάσει το νόμο και να ζήσει, να απολαύσει αυτή τη ζωή. Ο Ροντιόν αναρωτιέται πώς ένας επαναλαμβανόμενος δράστης μπορεί να συνεχίσει να ζει ειρηνικά. Ή ίσως αυτό είναι επιβεβαίωση της θεωρίας του. Ο Ρασκόλνικοφ, δυστυχώς, δεν κατάλαβε το κύριο πράγμα: ο Σβιτριγκάιλοφ ήταν ένας άδειος άνθρωπος, χωρίς ηθικές αξίεςκαι συμπόνια για τους άλλους. Πνευματικός κόσμοςΟ Ρασκόλνικοφ είναι τελείως διαφορετικός.
Ο συλλογισμός του Λούζιν και τα μέσα του για την επίτευξη του στόχου του είναι απόδειξη της ευτελείας του. Και ο Svidrigailov τρομάζει τον Rodion από το γεγονός ότι δεν έχει απαγορεύσεις. Ακριβώς όπως ο Λούζιν, ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι θεωρεί τον εαυτό του «υπεράνθρωπο». όπως και ο Svidrigailov, είναι έτοιμος να διαπράξει ένα έγκλημα.
Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει ότι οποιοδήποτε έγκλημα οδηγεί στο επόμενο έγκλημα. Αυτό συνέβη στον Rodion Raskolnikov: αναγκάστηκε να σκοτώσει τη Lizaveta, μια τυχαία μάρτυρα του πρώτου εγκλήματος. Αυτή η τυχαία δολοφονία υπογραμμίζει μόνο την ουσία αυτού που έγινε.
Αν ο ήρωας ήταν εντελώς παρόμοιος με τους διπλούς του - Luzhin και Svidrigailov - δεν θα βασανιζόταν από τη συνείδησή του. Αυτό δεν συνέβη, ο Ρασκόλνικοφ είναι στα πρόθυρα νευρικής κρίσης. Δεν είναι πια το ίδιο πρόσωπο που ήταν πριν από το έγκλημα. Μαζί με τον παλιό σκότωσε και την ίδια του την ψυχή. «Δεν σκότωσα τη γριά, αυτοκτόνησα», λέει στη Sonya Marmeladova, συνειδητοποιώντας ότι δεν υπάρχει διαφυγή από αυτό το μαρτύριο. Οι απόψεις για τον φόνο που διέπραξε θα τον στοιχειώνουν σε όλη του τη ζωή, ανοίγοντας την ψυχική του πληγή.
Το τραγικό πείραμα του ήρωα δεν οδήγησε στις συνέπειες που περίμενε. Ο Ροντιόν νιώθει σαν να είχε αποκοπεί με το ψαλίδι από τους άλλους ανθρώπους, από τους αγαπημένους του. Σύμφωνα με τη θεωρία του, η Sonya, η μητέρα του, Dunya και η Katerina Ivanovna ανήκουν στην κατηγορία των «συνηθισμένων» ανθρώπων. Έτσι, μπορεί να υπάρχει ένας παρόμοιος Ρασκόλνικοφ του οποίου το χέρι θα σηκωθεί εναντίον τους.