Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Κύρια είδη και έργα

Βιβλιογραφία αρχαία Ρωσίαπροέκυψε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε πάνω από επτά αιώνες μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλομορφία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα, για το οποίο σκέφτονται, μιλούν, στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό μας, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, έτσι αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.

Σημασία αρχαία ρωσική λογοτεχνίακαθώς η βάση για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι, εικόνες, ιδέες, ακόμη και το στυλ γραφής κληρονόμησαν οι A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το πουθενά. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, προφορική παραδοσιακή τέχνη, πολιτιστικούς δεσμούς με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και οφείλεται στην υιοθέτηση του χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα που εμφανίστηκαν στη Ρωσία μεταφράστηκαν. Όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία μεταφράστηκαν.

Τα πρώτα πρωτότυπα έργα, δηλαδή γραμμένα από εμάς τους ίδιους Ανατολικοί Σλάβοι, χρονολογούνται στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. V. Η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας έγινε, οι παραδόσεις της διαμορφώθηκαν, τα χαρακτηριστικά που την καθόρισαν ειδικά χαρακτηριστικά, μια ορισμένη ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

II. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών ανθρώπων, εικάζουν πολλά. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ο αρχαίος Ρώσος γραμματέας μίλησε μόνο για το τι, κατά τη γνώμη του, συνέβη πραγματικά. Μόλις τον 17ο αιώνα. Καθημερινές ιστορίες με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές εμφανίστηκαν στη Ρωσία.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν κάτι περίεργο για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας νόμιμο έγγραφο. Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς της Μόσχας το 1425, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν προς Τατάρ Χανώστε να κρίνει τη διαφορά τους. Την ίδια στιγμή, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του βασιλεία της Μόσχας, αναφερόταν σε αρχαία χρονικά, που ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. 2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξής της. Ακόμη και η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία άλλαξε ελάχιστα την κατάσταση μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Υπαρξη λογοτεχνικά μνημείασε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη λατρεία του βιβλίου. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε σε αστάθεια αρχαία ρωσικά έργαβιβλιογραφία. Αυτά τα έργα που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να διαρκέσει για αρκετούς αιώνες. Ως εκ τούτου, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «λίστα» (ξαναγραμμένη εργασία). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να γραφτεί είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από αντιγραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «έκδοση», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικοπολιτικόςγεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Στενά συνδεδεμένο με την ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα είναι ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως το πρόβλημα της συγγραφής.

Η αρχή του συγγραφέα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν φειδωλοί με τα κείμενα των άλλων. Κατά την επανεγγραφή, τα κείμενα επεξεργάζονταν: ορισμένες φράσεις ή επεισόδια εξαιρέθηκαν από αυτά ή εισήχθησαν σε αυτά και προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλο τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την εκλεπτυσμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας με τόλμη ευγλωττία και αγενή κατάχρηση, μαθημένα παραδείγματα και το στυλ της απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι σε ένα χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε σε αυτά τα έργα πρόσθετη εξουσία.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο αρχαίος Ρώσος «συγγραφέας» δεν προσπάθησε συνειδητά να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο διάσημος κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός D. S. Likhachev, πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία των γεγονότων.

Από ιδέες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς ηθοποιόςανάλογα με τη θέση σας?

Από ιδέες για το ποιες λέξεις θα έπρεπε να είχε περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συνέβαινε.

Έχουμε μπροστά μας την εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και την εθιμοτυπία των λέξεων. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

III. Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Αρκετός όγκος έρευνας έχει αφιερωθεί στη μοναδικότητα του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

3. 1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που λογοτεχνική μορφή, στο οποίο ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν τελειοποιηθεί με την πάροδο των αιώνων. Υψηλός θέμα - ιστορίαγια μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου διηγείται την ιστορία συγκινημένος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή και τον θαυμασμό του για τη δίκαιη ζωή του. Η συγκίνηση και ο ενθουσιασμός του συγγραφέα χρωματίζουν όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) ήταν υποχρεωμένος να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση μιας σωστής ζωής πρέπει να είναι τριπλή: εισαγωγή, ιστορία για τη ζωή και τα έργα του αγίου από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγχώρεση από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Την εισαγωγή ακολούθησε η ίδια η ζωή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο και τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβώς γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής διαδραματίζεται, λες, εκτός ιστορικού χρόνου και συγκεκριμένου χώρου, με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος της ζωής πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά μέρη της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι δύο βίοι των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πεχόρα.

3. 2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας που χαρακτηρίζει αρχαία εποχήανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος εννοιών και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ομιλητής χρειαζόταν την ικανότητα να κατασκευάζει μια ομιλία αποτελεσματικά για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να του δημιουργήσει μια υψηλή διάθεση που αντιστοιχεί στο θέμα και να τον συγκλονίσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε μια επίσημη ομιλία - "λέξη". (Δεν υπήρχε ορολογική ενότητα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί "Λόγος". πολεμική ιστορία.) Οι ομιλίες όχι μόνο εκφωνήθηκαν, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η σοβαρή ευγλωττία δεν επιδίωκε στενούς πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά ζητήματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερικά και εξωτερική πολιτική, τον αγώνα για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων και είναι γραμμένα στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι ηγέτες της εκκλησίας και οι πρίγκιπες μπορούσαν να παραδώσουν διδασκαλίες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς και περιέχουν πληροφορίες απαραίτητες για ένα άτομο. Το «Instruction to the Brothren» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικηθείς, μην προφέρεις «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε ήσυχα σε αυτήν, τιμάτε τους πρεσβύτερους σας, κρίνετε με ειλικρίνεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Ο Θεοδόσιος ο Πεχόρας είναι ο ιδρυτής της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: να μην αργούν στην εκκλησία, να κάνουν τρεις προσκυνήσεις, να τηρούν την ευπρέπεια και την τάξη όταν ψάλλουν προσευχές και ψαλμούς και να υποκλίνονται ο ένας στον άλλον όταν συναντιούνται. Στις διδασκαλίες του ο Θεοδόσιος ο Πεχώρας απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει αυστηρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων και την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. 3. Χρονικό.

Τα χρονικά ήταν καταγραφές καιρού (κατά "καλοκαίρια" - κατά "χρόνια"). Η ετήσια είσοδος ξεκίνησε με τις λέξεις: «Μέσα στο καλοκαίρι». Μετά από αυτό ακολούθησε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές από νομάδες της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.

Είναι χάρη στο έργο των χρονικογράφων που έχουν οι σύγχρονοι ιστορικοί καταπληκτική ευκαιρίακοιτάξτε στο μακρινό παρελθόν.

Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός, ο οποίος μερικές φορές περνούσε χρόνο για να συντάξει το χρονικό πολλά χρόνια. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να αρχίζουμε να λέμε ιστορίες για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα αυτό που θεωρούσε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν υλικά σχετικά με το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των γεγονότων της εποχής του. Το αποτέλεσμα αυτού καλή δουλειάσχηματιζόταν το χρονικό. Μετά από λίγο καιρό, άλλοι χρονικογράφοι συνέχισαν αυτή τη συλλογή.

Προφανώς, το πρώτο μεγάλο μνημείο αρχαία ρωσικά χρονικάέγινε χρονικό που συντάχθηκε τη δεκαετία του 70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονικού, το οποίο συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε την κωδική ονομασία "Initial Vault". Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του γέμισε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα του τα τελευταία χρόνια, αλλά και καταγράφουν πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.

«The Tale of Bygone Years»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό της εποχής Ρωσία του Κιέβου- «The Tale of Bygone Years».

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αιώνας Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα έργα του. Κατά τη δημιουργία του "The Tale of Bygone Years", ο μεταγλωττιστής του χρησιμοποίησε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωτεύοντα Κώδικα. Αυτά τα υλικά περιελάμβαναν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο μεταγλωττιστής του "The Tale of Bygone Years" έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να αφηγηθεί το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος μιλάει αναλυτικά για τον οικισμό σλαβικοί λαοίστην αρχαιότητα, σχετικά με τον εποικισμό εδαφών από τους Ανατολικούς Σλάβους που αργότερα θα γίνουν μέρος του Παλαιό ρωσικό κράτος, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το Tale of Bygone Years τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το σημαντικότερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία των πρώτων Ρώσων Χριστιανών, το βάπτισμα της Ρωσίας, η διάδοση της νέας πίστης, η οικοδόμηση εκκλησιών, η εμφάνιση του μοναχισμού και η επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στην ιστορία.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικές ιδέεςπου αντικατοπτρίζεται στο «The Tale of Bygone Years» υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν αναγκαστικά τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέου χρονικού.

«Ξεχωριστές παρατηρήσεις για τις καλλιτεχνικές ιδιαιτερότητες της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν ήδη διαθέσιμες στα έργα των F.I.S. Nekrasov, I.S. Likhachev D.S. Poetics of Old Russian Literature, M., 1979, σελ. 5.

Αλλά μόνο στα τέλη του εικοστού αιώνα εμφανίστηκαν έργα που ξεκίνησαν γενικές απόψειςοι συγγραφείς τους καλλιτεχνική ιδιαιτερότητακαι για τις καλλιτεχνικές μεθόδους της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. «Αυτές οι απόψεις μπορούν να εντοπιστούν στα έργα των I.P. Eremin, V.P. Andrianova-Peretz, D.S. Likhachev, S.N. Kuskov V.V. History of Old Russian Literature, M., 1989, p. 9.

Δ.Σ. Ο Likhachev πρότεινε τη θέση της ποικιλομορφίας των καλλιτεχνικών μεθόδων όχι μόνο σε όλη την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, αλλά σε αυτόν ή τον συγγραφέα, σε αυτό ή εκείνο το έργο.

«Κάθε καλλιτεχνική μέθοδος», διακρίνει ο ερευνητής, «απαρτίζει ένα ολόκληρο σύστημα μεγάλων και μικρών μέσων για την επίτευξη ορισμένων καλλιτεχνικών στόχων, επομένως, κάθε καλλιτεχνική μέθοδος έχει πολλά χαρακτηριστικά και αυτά τα χαρακτηριστικά συσχετίζονται μεταξύ τους με έναν ορισμένο τρόπο». Likhachev D.S. Στη μελέτη των καλλιτεχνικών μεθόδων της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα // TODRL, M., Leningrad, 1964, τομ. 20, σ.7.

Η κοσμοθεωρία του μεσαιωνικού ανθρώπου απορρόφησε, αφενός, θεωρητικές θρησκευτικές ιδέες για τον ανθρώπινο κόσμο και, αφετέρου, ένα συγκεκριμένο όραμα της πραγματικότητας, που απορρέει από εργασιακή πρακτικήάνθρωπος της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Στις καθημερινές του δραστηριότητες, ένα άτομο αντιμετωπίζει την πραγματικότητα: φύση, κοινωνικές, οικονομικές και πολιτικές σχέσεις. Η χριστιανική θρησκεία θεωρούσε τον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο προσωρινό, παροδικό και τον αντιπαραβάλλει έντονα με τον αιώνιο, άφθαρτο κόσμο. Οι αρχές του πρόσκαιρου και του αιώνιου περιέχονται στον ίδιο τον άνθρωπο: το θνητό σώμα και η αθάνατη ψυχή του, το αποτέλεσμα της θείας αποκάλυψης επιτρέπει σε ένα άτομο να διεισδύσει στα μυστικά του ιδανικού κόσμου. Η ψυχή δίνει ζωή στο σώμα και το πνευματικοποιεί. Το σώμα είναι η πηγή των σαρκικών παθών και των ασθενειών και των παθών που προκύπτουν από αυτά.

Ένα άτομο αντιλαμβάνεται την πραγματικότητα με τη βοήθεια των πέντε αισθήσεων - αυτή είναι η χαμηλότερη μορφή αισθητηριακής γνώσης». ορατό κόσμο". Ο "αόρατος" κόσμος κατανοείται μέσω του στοχασμού. Μόνο η εσωτερική πνευματική ενόραση ως διπλασιασμός του κόσμου καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τις ιδιαιτερότητες καλλιτεχνική μέθοδοςΠαλιά ρωσική λογοτεχνία, η κύρια αρχή της είναι ο συμβολισμός. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος ήταν πεπεισμένος ότι τα σύμβολα ήταν κρυμμένα στη φύση και στον ίδιο τον άνθρωπο, συμβολικό νόημαγεμάτο ιστορικά γεγονότα. Το σύμβολο χρησίμευσε ως μέσο αποκάλυψης νοήματος και εύρεσης της αλήθειας. Όπως τα σημάδια του ορατού κόσμου γύρω από ένα άτομο είναι πολυσηματικά, έτσι είναι και η λέξη: μπορεί να ερμηνευθεί τόσο με κυριολεκτική όσο και με μεταφορική σημασία.

Ο θρησκευτικός χριστιανικός συμβολισμός στη συνείδηση ​​του αρχαίου ρωσικού λαού ήταν στενά συνυφασμένος με τον λαϊκό ποιητικό συμβολισμό. Και οι δύο είχαν μια κοινή πηγή - τη φύση που περιβάλλει τον άνθρωπο. Και αν η εργατική γεωργική πρακτική του λαού έδωσε σε αυτόν τον συμβολισμό γήινη συγκεκριμένη, τότε ο Χριστιανισμός εισήγαγε στοιχεία αφαιρετικότητας.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της μεσαιωνικής σκέψης ήταν η αναδρομικότητα και η παραδοσιακότητα. Έτσι, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας αναφέρεται συνεχώς σε κείμενα της «γραφής», τα οποία ερμηνεύει όχι μόνο ιστορικά, αλλά και αλληγορικά, τροπολογικά και αναλογικά.

Ένας παλιός Ρώσος συγγραφέας δημιουργεί το έργο του στο πλαίσιο μιας καθιερωμένης παράδοσης: κοιτάζει πρότυπα, κανόνες και δεν επιτρέπει την «αυτο-σκέψη», δηλ. μυθιστόρημα. Το καθήκον του είναι να μεταφέρει την «εικόνα της αλήθειας». Ο μεσαιωνικός ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας υποτάσσεται σε αυτόν τον στόχο. Όλα τα γεγονότα που συμβαίνουν στη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας θεωρούνται εκδήλωση της θείας βούλησης.

Η ιστορία είναι μια σταθερή αρένα για την πάλη μεταξύ καλού και κακού. Η πηγή της καλοσύνης, των καλών σκέψεων και των πράξεων είναι ο Θεός. Ο διάβολος σπρώχνει τους ανθρώπους στο κακό. Αλλά η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν απαλλάσσει την ευθύνη από το ίδιο το άτομο. Είναι ελεύθερος να επιλέξει από τα δύο ακανθώδες μονοπάτιη αρετή, ή ο ευρύχωρος δρόμος της αμαρτίας. Στη συνείδηση ​​του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, οι κατηγορίες του ηθικού και του αισθητικού συγχωνεύτηκαν οργανικά. Ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας συνήθως χτίζει τα έργα του στην αντίθεση του καλού και του κακού, των αρετών και των κακών, των ιδανικών και αρνητικοί ήρωες. Δείχνει ότι οι υψηλές ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου είναι αποτέλεσμα σκληρής δουλειάς και ηθικής επιτυχίας.

Ο χαρακτήρας της μεσαιωνικής λογοτεχνίας σφραγίζεται από την κυριαρχία της κτηματικής-εταιρικής αρχής. Οι ήρωες των έργων της, κατά κανόνα, είναι πρίγκιπες, ηγεμόνες, στρατηγοί ή εκκλησιαστικές ιεραρχίες, «άγιοι» διάσημοι για τα έργα της ευσέβειάς τους. Η συμπεριφορά και οι πράξεις αυτών των ηρώων καθορίζονται από την κοινωνική τους θέση.

Έτσι, ο συμβολισμός, ο ιστορικισμός, η τελετουργία ή η εθιμοτυπία και ο διδακτισμός είναι οι βασικές αρχές της καλλιτεχνικής μεθόδου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που ενσωματώνει δύο πλευρές: την αυστηρή πραγματικότητα και τον ιδανικό μετασχηματισμό της πραγματικότητας.

Παλιά Ρωσική(ή Ρωσικός μεσαιωνικός, ή αρχαία ανατολική σλαβική) η λογοτεχνία είναι το σύνολο γραπτές εργασίες, γράφτηκε στην επικράτεια του Κιέβου και στη συνέχεια της Μοσχοβίτικης Ρωσίας την περίοδο από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι κοινή αρχαία λογοτεχνία των λαών της Ρωσίας, της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας.

Χάρτης της αρχαίας Ρωσίας
Το μεγαλύτερο ερευνητές Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι οι ακαδημαϊκοί Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.

Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Λιχάτσεφ
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν ήταν αποτέλεσμα καλλιτεχνικής εφεύρεσης και είχε μια σειρά από χαρακτηριστικά .
1. Η μυθοπλασία δεν επιτρεπόταν στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, αφού η μυθοπλασία είναι ψέμα και τα ψέματα είναι αμαρτωλά. Να γιατί όλα τα έργα είχαν θρησκευτικό ή ιστορικό χαρακτήρα. Το δικαίωμα στη μυθοπλασία εννοιολογήθηκε μόλις τον 17ο αιώνα.
2. Λόγω έλλειψης μυθοπλασίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπήρχε η έννοια της συγγραφής, αφού τα έργα είτε αντανακλούσαν πραγματικά ιστορικά γεγονότα είτε ήταν εκθέσεις χριστιανικών βιβλίων. Επομένως, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν μεταγλωττιστή, αντιγραφέα, αλλά όχι συγγραφέα.
3. Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δημιουργήθηκαν σύμφωνα με εθιμοτυπία, δηλαδή σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Η εθιμοτυπία διαμορφώθηκε από ιδέες για το πώς πρέπει να εξελιχθεί η εξέλιξη των γεγονότων, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο ήρωας και πώς ο μεταγλωττιστής του έργου πρέπει να περιγράφει αυτό που συμβαίνει.
4. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε πολύ αργά: για επτά αιώνες, δημιουργήθηκαν μόνο μερικές δεκάδες έργα. Αυτό εξηγήθηκε, πρώτον, από το γεγονός ότι τα έργα αντιγράφηκαν με το χέρι και τα βιβλία δεν αντιγράφτηκαν, αφού πριν από το 1564 δεν υπήρχε εκτύπωση στη Ρωσία. δεύτερον, ο αριθμός των εγγράμματων (διάβαστων) ανθρώπων ήταν πολύ μικρός.

Είδη Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διέφερε από τη σύγχρονη.

1. Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη με βαθύ πατριωτικό περιεχόμενο, το ηρωικό πάθος της εξυπηρέτησης της ρωσικής γης, κράτους και πατρίδας.
2. κυρίως θέμααρχαία ρωσική λογοτεχνία - παγκόσμια ιστορίακαι το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
3. Η αρχαία λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του ρωσικού ατόμου, ικανού να θυσιάσει ό,τι πιο πολύτιμο είναι για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη, τον απόλυτο θρίαμβο του καλού και την ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό.
4. Χαρακτηριστικό στοιχείοΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ιστορικισμός. Οι ήρωες είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα. Η λογοτεχνία ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.
5. χαρακτηριστικό καλλιτεχνική δημιουργικότηταΟ αρχαίος Ρώσος συγγραφέας έχει επίσης τη λεγόμενη «λογοτεχνική εθιμοτυπία». Αυτή είναι μια ειδική λογοτεχνική και αισθητική ρύθμιση, η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι και πώς πρέπει να απεικονίζεται.
6. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την εμφάνιση του κράτους, η γραφή και βασίζεται στο βιβλίο χριστιανικός πολιτισμόςκαι ανέπτυξε μορφές προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας. Την εποχή αυτή η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβάνεται πλοκές, καλλιτεχνικές εικόνες, εικαστικές τέχνεςπαραδοσιακή τέχνη.
7. Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην απεικόνιση του ήρωα εξαρτάται από το ύφος και το είδος του έργου. Σε σχέση με στυλ και είδη, αναπαράγεται σε μνημεία αρχαία λογοτεχνίαήρωας, διαμορφώνονται και δημιουργούνται ιδανικά.
8. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ορίστηκε ένα σύστημα ειδών, μέσα στο οποίο ξεκίνησε η ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν η «χρήση» του είδους, ο «πρακτικός σκοπός» για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.
9. Οι παραδόσεις της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας βρίσκονται στα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 18ου-20ου αιώνα.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ ΤΕΣΤ

1. Πώς χαρακτηρίζει ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ Likhachev αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Γιατί το αποκαλεί «ένα μεγαλειώδες σύνολο, ένα κολοσσιαίο έργο»;
2. Με τι συγκρίνει η αρχαία λογοτεχνία ο Λιχάτσεφ και γιατί;
3. Ποια είναι τα κύρια πλεονεκτήματα της αρχαίας γραμματείας;
4. Γιατί οι καλλιτεχνικές ανακαλύψεις της λογοτεχνίας των επόμενων αιώνων θα ήταν αδύνατες χωρίς τα έργα της αρχαίας λογοτεχνίας; (Σκεφτείτε ποιες ιδιότητες της αρχαίας λογοτεχνίας υιοθετήθηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Δώστε παραδείγματα από έργα Ρώσων κλασικών γνωστών σε εσάς.)
5. Τι εκτιμούσαν και τι υιοθέτησαν οι Ρώσοι ποιητές και πεζογράφοι από την αρχαία λογοτεχνία; Τι έγραψε για εκείνη ο Α.Σ Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Τολστόι, F.M. Ντοστογιέφσκι, Δ.Ν. Mamin-Sibiryak;
6. Τι γράφει η αρχαία γραμματεία για τα οφέλη των βιβλίων; Δώστε παραδείγματα «έπαινος βιβλίων» γνωστών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
7. Γιατί οι ιδέες για τη δύναμη των λέξεων ήταν υψηλές στην αρχαία λογοτεχνία; Με τι συνδέονταν, σε τι στηρίζονταν;
8. Τι λέγεται για τον λόγο στο Ευαγγέλιο;
9. Με τι συγκρίνουν τα βιβλία οι συγγραφείς και γιατί; γιατί τα βιβλία είναι ποτάμια, πηγές σοφίας, και τι σημαίνουν οι λέξεις: «αν αναζητήσεις επιμελώς τη σοφία στα βιβλία, θα βρεις μεγάλο όφελος για την ψυχή σου»;
10. Ονομάστε τα γνωστά σε εσάς μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και τα ονόματα των γραφέων τους.
11. Μιλήστε μας για τη μέθοδο γραφής και τη φύση των αρχαίων χειρογράφων.
12. Ονομάστε το ιστορικό υπόβαθρο για την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της σε αντίθεση με τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.
13. Ποιος είναι ο ρόλος της λαογραφίας στη διαμόρφωση της αρχαίας γραμματείας;
14. Χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, επαναλάβετε εν συντομία την ιστορία της μελέτης των αρχαίων μνημείων, σημειώστε τα ονόματα των επιστημόνων που συμμετείχαν στην έρευνά τους και τα στάδια μελέτης.
15. Ποια είναι η εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου στο μυαλό των Ρώσων γραφέων;
16. Μιλήστε μας για την απεικόνιση του ανθρώπου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
17. Ονομάστε τα θέματα της αρχαίας γραμματείας, χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, χαρακτηρίστε τα είδη της.
18. Να αναφέρετε τα κύρια στάδια ανάπτυξης της αρχαίας γραμματείας.

Διαβάστε επίσης τα άρθρα στην ενότητα «Εθνική ταυτότητα της αρχαίας λογοτεχνίας, προέλευση και ανάπτυξή της».

Μεσαιωνική εικόνα του κόσμου.

Ρωσικά αρχαία και μεσαιωνικός πολιτισμόςΑπό την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, χαρακτηρίστηκε από τις έννοιες της αγιότητας, της συνοδικότητας, της σοφίας και της πνευματικότητας. Ειδικός αισθητική αξίαστην παραδοσιακή εικόνα του κόσμου μεσαιωνική Ρωσίααπέκτησε τις κατηγορίες προσωπικότητας και μεταμόρφωσης, φως, φωτεινότητα.
Πολλές θρησκευτικές, ορθόδοξες αξίες εισήλθαν στην αρχαία ρωσική εικόνα του κόσμου αρκετά οργανικά και φυσικά και εδραιώθηκαν σε αυτήν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι η αφομοίωση και η κατανόηση του χριστιανικού δόγματος και λατρείας, καθώς και κάθε λατρεία, έγινε σε μεγάλο βαθμό στη γλώσσα καλλιτεχνικές εικόνεςόσο πιο κοντά στη συνείδηση ​​του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου. Ο Θεός, το πνεύμα, η αγιότητα δεν έγιναν αντιληπτά ως θεολογικές έννοιες, αλλά μάλλον ως αισθητικές και πρακτικές κατηγορίες, περισσότερο ως ζωντανές (μυθολογικές, σύμφωνα με τον A.F. Losev) παρά ως συμβολικές.
Η ομορφιά έγινε αντιληπτή στη Ρωσία ως έκφραση του αληθινού και ουσιαστικού. Αρνητικά, ανάρμοστα φαινόμενα θεωρήθηκαν ως αποκλίσεις από την αλήθεια. Ως κάτι παροδικό, που δεν σχετίζεται με την ουσία και επομένως δεν έχει στην πραγματικότητα ύπαρξη. Η τέχνη λειτούργησε ως φορέας και εκφραστής των αιώνιων και άφθαρτων - απόλυτων πνευματικών αξιών. Αυτό είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματά του και, επιπλέον, μια από τις κύριες αρχές της αρχαίας ρωσικής καλλιτεχνικής σκέψης γενικά - η σοφιακή τέχνη, η οποία συνίσταται στη βαθιά αίσθηση και επίγνωση από τους αρχαίους Ρώσους για την ενότητα της τέχνης, της ομορφιάς και της σοφίας και σε καταπληκτική ικανότηταΡώσοι μεσαιωνικοί καλλιτέχνες και γραφείς εκφράζουν καλλιτεχνικά μέσατις βασικές πνευματικές αξίες της εικόνας τους για τον κόσμο, τα ουσιαστικά προβλήματα της ύπαρξης στην οικουμενική τους σημασία.
Η τέχνη και η σοφία θεωρήθηκαν από τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας ως άρρηκτα συνδεδεμένα. και οι ίδιοι οι όροι έγιναν αντιληπτοί σχεδόν ως συνώνυμοι. Η τέχνη δεν επινοήθηκε από τους σοφούς, και αυτό ίσχυε εξίσου για την τέχνη των λέξεων, την αγιογραφία ή την αρχιτεκτονική. Ξεκινώντας το έργο του, ανοίγοντας το πρώτο φύλλο, ο Ρώσος γραφέας ζήτησε από τον Θεό το δώρο της σοφίας, το δώρο της ενόρασης, το δώρο του λόγου, και αυτή η παράκληση δεν ήταν σε καμία περίπτωση απλώς ένας παραδοσιακός φόρος τιμής στη ρητορική μόδα της εποχής του. Περιείχε αληθινή πίστη στη Θεότητα της δημιουργικής έμπνευσης, στον υψηλό σκοπό της τέχνης. .
Το καλύτερο εκφραστικά μέσαΗ εικόνα χρησίμευε ως η σοφία της αρχαίας ρωσικής καλλιτεχνικής και θρησκευτικής εικόνας του κόσμου. Η εικόνα, αυτό το «παράθυρο» στον κόσμο των πνευματικών, υπερβατικών θρησκειών, ήταν επίσης ένα από τα πιο σημαντικά μονοπάτια προς τον Θεό. Ταυτόχρονα, στη Ρωσία όχι μόνο η κατεύθυνση αυτού του μονοπατιού από κάτω προς τα πάνω (από τον άνθρωπο στο " ορεινός κόσμος"), αλλά και το αντίστροφο - από τον Θεό στον άνθρωπο. Ο Θεός κατανοήθηκε από τη μεσαιωνική ρωσική συνείδηση ​​ως το επίκεντρο όλων των θετικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών της "γήινης" κατανόησης του καλού, της αρετής, της ηθικής και αισθητικής τελειότητας, που έφτασε στα όρια η εξιδανίκευση, δηλαδή η δράση ως ιδανικό, εξαιρετικά μακριά από την ανθρώπινη γήινη ύπαρξη, μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών του, εμφανίζονται συχνότερα η αγιότητα, η «ειλικρίνεια», η αγνότητα, η φωτεινότητα - οι κύριες αξίες στις οποίες βασίζεται η θρησκεία.
Ένα άλλο συστατικό της παραδοσιακής εικόνας του κόσμου - η αγιότητα - στην ευρύτερη αρχαία ρωσική ορθόδοξη αντίληψη είναι η αναμαρτησία και με τη στενή έννοια «Ο Θεός μόνο είναι άγιος». Σε σχέση με ένα άτομο, αγιότητα σημαίνει μια κατάσταση που είναι όσο το δυνατόν πιο μακριά από την αμαρτία. Σημαίνει επίσης μια κατάσταση ειδικής απομόνωσης ενός ατόμου από τη γενική μάζα. Αυτή η μοναδικότητα (ή η χωρικότητα) εκδηλώνεται σε εξαιρετικές καλές πράξεις του ατόμου, σε ομιλίες που χαρακτηρίζονται από σοφία και διορατικότητα, σε εκπληκτικές πνευματικές ιδιότητες. Μετά την αποδοχή του Χριστιανισμού αρχαία ρωσική πνευματικότηταΔίπλα στους ιερούς ήρωες εμφανίζονται ήρωες ενός πολύ ιδιαίτερου είδους - πάθος. Οι πρώτοι Ρώσοι παθιασμένοι είναι ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Ωστόσο, αδέρφια, οι πολεμιστές πρίγκιπες δεν κάνουν γενναία κατορθώματα όπλων. Επιπλέον, σε μια στιγμή κινδύνου, αφήνουν επίτηδες το σπαθί στη θήκη του και δέχονται οικειοθελώς το θάνατο. Οι εικόνες των παθιασμένων αγίων ήταν, κατά τα λόγια του Γ.Π. Fedotov, μια γνήσια θρησκευτική ανακάλυψη του πρόσφατα βαφτισμένου ρωσικού λαού. Γιατί;
Γέρος ΡώσοςΕίδα, πρώτα απ 'όλα, στη συμπεριφορά του Μπόρις και του Γκλεμπ, μια ετοιμότητα για την άνευ όρων εφαρμογή των χριστιανικών ιδανικών: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, αγάπη για τον πλησίον, ακόμη και σε σημείο αυτοθυσίας, που αποκαλύφθηκε όχι με λόγια, αλλά με πράξεις.

Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Ρωσική λογοτεχνία XI-XVII αιώνα. αναπτύχθηκε κάτω από μοναδικές συνθήκες. Ήταν εξ ολοκλήρου χειρόγραφο. Τυπογραφία, που εμφανίστηκε στη Μόσχα το μέσα του 16ου αιώνααιώνα ελάχιστα άλλαξαν τη φύση και τις μεθόδους διάδοσης των λογοτεχνικών έργων.

Η χειρόγραφη φύση της λογοτεχνίας οδήγησε στη μεταβλητότητά της. Κατά την επανεγγραφή, οι γραφείς έκαναν τις δικές τους τροποποιήσεις, αλλαγές, συντμήσεις ή, αντίθετα, ανέπτυξαν και επέκτειναν το κείμενο. Ως αποτέλεσμα, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ως επί το πλείστον δεν είχαν σταθερό κείμενο. Νέες εκδόσεις και νέοι τύποι έργων εμφανίστηκαν ως απάντηση στις νέες απαιτήσεις της ζωής και προέκυψαν υπό την επίδραση των αλλαγών στα λογοτεχνικά γούστα.

Αφορμή για την ελεύθερη διακίνηση μνημείων ήταν και η ανωνυμία αρχαία ρωσικά μνημεία. Η έννοια της λογοτεχνικής ιδιοκτησίας και του μονοπωλίου του συγγραφέα απουσίαζε στην Αρχαία Ρωσία. Τα λογοτεχνικά μνημεία δεν υπογράφτηκαν, αφού ο συγγραφέας θεωρούσε τον εαυτό του μόνο εκτελεστή του θελήματος του Θεού. Τα λογοτεχνικά μνημεία δεν χρονολογήθηκαν, αλλά ο χρόνος γραφής αυτού ή του άλλου έργου καθορίζεται με ακρίβεια πέντε έως δέκα ετών χρησιμοποιώντας το χρονικό, όπου καταγράφονται με ακρίβεια όλα τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας και αυτό ή εκείνο το έργο, ως κανόνας, εμφανίστηκε «καυτή στα τακούνια των γεγονότων» της ίδιας της ιστορίας.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι παραδοσιακή. Συγγραφέας λογοτεχνικό έργο«ντύνει» ένα δεδομένο θέμα με την αντίστοιχη «λογοτεχνική ενδυμασία». Ως αποτέλεσμα, τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας δεν είναι περιφραγμένα μεταξύ τους με αυστηρά όρια, το κείμενό τους δεν καθορίζεται από ακριβείς ιδέες για τη λογοτεχνική ιδιοκτησία. Αυτό δημιουργεί κάποια ψευδαίσθηση αναστολής λογοτεχνική διαδικασία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε αυστηρά σύμφωνα με παραδοσιακά είδη: αγιογραφία, απόκρυφα, κυκλοφοριακό είδος, διδασκαλίες πατέρων της εκκλησίας, ιστορικές ιστορίες, διδακτική λογοτεχνία. Όλα αυτά τα είδη μεταφράζονται. Μαζί με τα μεταφρασμένα είδη, το πρώτο ρωσικό πρωτότυπο είδος εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα - η συγγραφή χρονικών.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από «μεσαιωνικό ιστορικισμό», επομένως η καλλιτεχνική γενίκευση στην Αρχαία Ρωσία βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός. Το έργο είναι πάντα προσκολλημένο σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πρόσωπο, ενώ οποιοδήποτε ιστορικό γεγονόςλαμβάνει μια καθαρά εκκλησιαστική ερμηνεία, δηλαδή η έκβαση του γεγονότος εξαρτάται από το θέλημα του Θεού, ο οποίος είτε ελεεί είτε τιμωρεί. Ο «μεσαιωνικός ιστορικισμός» της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα συνδέεται με ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της που έχει διατηρηθεί και αναπτυχθεί στη ρωσική λογοτεχνία μέχρι σήμερα - την υπηκοότητα και τον πατριωτισμό της.

Καλούμενος να εξετάσει την πραγματικότητα, να ακολουθήσει αυτήν την πραγματικότητα και να την αξιολογήσει, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας ήδη από τον 11ο αιώνα αντιλήφθηκε το έργο του ως έργο υπηρεσίας πατρίδα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν πάντα ιδιαίτερα σοβαρή, προσπαθώντας να απαντήσει στα βασικά ερωτήματα της ζωής, ζητώντας τη μεταμόρφωσή της και κατέχοντας ποικίλα και πάντα υψηλά ιδανικά.

Ιδιαιτερότητες.

1. Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη με βαθύ πατριωτικό περιεχόμενο, ηρωικό πάθος εξυπηρέτησης της ρωσικής γης, κράτους και πατρίδας.

2. Το κύριο θέμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η παγκόσμια ιστορία και το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

3. Η αρχαία λογοτεχνία εξυμνεί την ηθική ομορφιά του ρωσικού ατόμου, ικανού να θυσιάσει ό,τι πιο πολύτιμο είναι για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη, τον απόλυτο θρίαμβο του καλού και την ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό.

4. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωες είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα. Η λογοτεχνία ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.

5. Ένα χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα είναι η λεγόμενη «λογοτεχνική εθιμοτυπία». Αυτή είναι μια ειδική λογοτεχνική και αισθητική ρύθμιση, η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι και πώς πρέπει να απεικονίζεται.

6. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την ανάδυση του κράτους και της γραφής και βασίζεται στη βιβλιοθηρική χριστιανική κουλτούρα και τις ανεπτυγμένες μορφές προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας. Την εποχή αυτή η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβανόταν πλοκές, καλλιτεχνικές εικόνες και εικαστικά μέσα της λαϊκής τέχνης.

7. Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην απεικόνιση του ήρωα εξαρτάται από το ύφος και το είδος του έργου. Σε σχέση με στυλ και είδη, ο ήρωας αναπαράγεται στα μνημεία της αρχαίας γραμματείας, διαμορφώνονται και δημιουργούνται ιδανικά.

8. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ορίστηκε ένα σύστημα ειδών, μέσα στο οποίο ξεκίνησε η ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν η «χρήση» του είδους, ο «πρακτικός σκοπός» για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.

Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας:

Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας υπήρχαν και διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας είναι η απουσία πνευματικών δικαιωμάτων. Γνωρίζουμε μόνο λίγους μεμονωμένους συγγραφείς, συγγραφείς βιβλίων, που έβαλαν με σεμνότητα το όνομά τους στο τέλος του χειρογράφου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας έδωσε το όνομά του με τέτοια επίθετα όπως "λεπτός". Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας ήθελε να παραμείνει ανώνυμος. Κατά κανόνα, τα κείμενα του συγγραφέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά έχουν διατηρηθεί μεταγενέστεροι κατάλογοι τους. Συχνά, οι γραφείς ενεργούσαν ως συντάκτες και συν-συγγραφείς. Ταυτόχρονα άλλαξαν τον ιδεολογικό προσανατολισμό του έργου που αντιγραφόταν, τη φύση του ύφους του, συντόμευσαν ή διένειμαν το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα και τις απαιτήσεις της εποχής. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις μνημείων. Έτσι, ένας ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας πρέπει να μελετήσει όλους τους διαθέσιμους καταλόγους ενός συγκεκριμένου έργου, να καθορίσει τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους συγκρίνοντας διάφορες εκδόσεις, παραλλαγές λιστών και επίσης να καθορίσει σε ποια έκδοση η λίστα ταιριάζει περισσότερο με το κείμενο του αρχικού συγγραφέα. . Τέτοιες επιστήμες όπως η κριτική κειμένου και η παλαιογραφία (μελετούν τα εξωτερικά σημάδια των χειρόγραφων μνημείων - χειρόγραφο, γράμματα, τη φύση του υλικού γραφής) μπορούν να έρθουν στη διάσωση.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φάνηκαν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». . Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και του ρωσικού λαού, είναι εμποτισμένη με ηρωικό και πατριωτικό πάθος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η ανωνυμία.

Η λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου, ικανού να θυσιάσει ό,τι πιο πολύτιμο είναι για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει βαθιά πίστη στη δύναμη και τον απόλυτο θρίαμβο του καλού, στην ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό. Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας ήταν λιγότερο από όλους διατεθειμένος στην αμερόληπτη παρουσίαση των γεγονότων, «ακούγοντας το καλό και το κακό αδιάφορα». Οποιοδήποτε είδος αρχαίας λογοτεχνίας, είτε αυτό ιστορική ιστορίαή ένας θρύλος, ζωή ή εκκλησιαστικό κήρυγμα, κατά κανόνα, περιλαμβάνει σημαντικά στοιχεία της δημοσιογραφίας. Αγγίζοντας πρωτίστως πολιτειακά-πολιτικά ή ηθικά ζητήματα, ο συγγραφέας πιστεύει στη δύναμη των λέξεων, στη δύναμη της πειθούς. Απευθύνει έκκληση όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και στους μακρινούς απογόνους με έκκληση να διασφαλίσουν ότι τα ένδοξα έργα των προγόνων τους θα διατηρηθούν στη μνήμη των γενεών και ότι οι απόγονοι δεν επαναλαμβάνουν τα θλιβερά λάθη των παππούδων και των προπαππούδων τους.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εξέφραζε και υπερασπιζόταν τα συμφέροντα των ανώτερων κλιμακίων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, δεν μπορούσε παρά να δείξει μια οξεία ταξική πάλη, η οποία κατέληξε είτε με τη μορφή ανοιχτών αυθόρμητων εξεγέρσεων είτε με τις μορφές τυπικά μεσαιωνικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η λογοτεχνία αντικατόπτριζε έντονα τον αγώνα μεταξύ προοδευτικών και αντιδραστικών ομάδων μέσα στην άρχουσα τάξη, καθεμία από τις οποίες αναζητούσε υποστήριξη από τον λαό. Και δεδομένου ότι οι προοδευτικές δυνάμεις της φεουδαρχικής κοινωνίας αντανακλούσαν τα εθνικά συμφέροντα και αυτά τα συμφέροντα συνέπεσαν με τα συμφέροντα του λαού, μπορούμε να μιλήσουμε για την εθνικότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Τον 11ο - πρώτο μισό του 12ου αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχων ή αρνιών. Ο φλοιός σημύδας έπαιξε το ρόλο των μαθητών τετραδίων.

Για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις στη γραμμή δεν χωρίστηκαν και μόνο οι παράγραφοι του χειρογράφου τονίστηκαν με κόκκινα κεφαλαία γράμματα. Οι συχνά χρησιμοποιούμενες, γνωστές λέξεις γράφονταν συντομευμένα κάτω από ειδικό εκθέτη - τίτλο. Η περγαμηνή ήταν προγραμμένη. Η γραφή με κανονικά, σχεδόν τετράγωνα γράμματα ονομαζόταν τσάρτερ.

Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία ήταν δεμένα σε ξύλινες σανίδες.

Χαρακτηριστικά των παλαιών ρωσικών έργων

1. Τα βιβλία γράφτηκαν στα παλιά ρωσικά. Δεν υπήρχαν σημεία στίξης, όλες οι λέξεις ήταν γραμμένες μαζί.

2. Οι καλλιτεχνικές εικόνες επηρεάστηκαν από την εκκλησία. Περιγράφτηκαν κυρίως τα κατορθώματα των αγίων.

3. Οι μοναχοί έγραψαν βιβλία. Οι συγγραφείς ήταν πολύ εγγράμματοι, έπρεπε να γνωρίζουν την αρχαία ελληνική γλώσσα και τη Βίβλο.

3. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός απόείδη: χρονικά, ιστορικές ιστορίες, βίοι αγίων, λέξεις. Υπήρχαν επίσης μεταφρασμένα έργα θρησκευτικού χαρακτήρα.
Ένα από τα πιο κοινά είδη είναι το χρονικό.