Περιοδοποίηση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, της ειδικά χαρακτηριστικά.
Ο Likhachev προσδιόρισε τις ακόλουθες περιόδους στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας:
1. Λογοτεχνία της Ρωσικής περιόδου του Κιέβου«11ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 13ος αιώνας».
Ο χριστιανικός πολιτισμός έρχεται στη Ρωσία. Η βιβλιομανία αναπτύσσεται στο Κίεβο, στο Νόβγκοροντ, στο Πόλοτσκ. Αυτή είναι η λογοτεχνία μιας μόνο αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Αυτή είναι η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως, γιατί Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού κυριαρχεί. Εδώ δημιουργούνται τα πιο σημαντικά είδηλογοτεχνία: χρονικό, ιστορική ιστορία, ζωή, λέξη. "The Life of Boris and Gleb" - το πρώτο Ρωσική ζωή. Η προέλευση του αρχικού ρωσικού είδους - συγγραφή χρονικών - "The Tale of Bygone Years". Άρχισε ο φεουδαρχικός κατακερματισμός.
2. Λογοτεχνία της περιόδου του κατακερματισμού και της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 13ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 14ος αιώνας».
Στάδιο λογοτεχνικής συντήρησης. Την περίοδο της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων, εμφανίζονται ιστορίες για αυτήν. Στη λογοτεχνία κυριαρχεί το θέμα της καταπολέμησης των εισβολέων, εξ ου και η τραγωδία, ο πατριωτισμός και η ιθαγένεια. «Η προσευχή του Δανιήλ του φυλακισμένου», «Η ιστορία του ερειπίου του Ριαζάν από τον Μπάτου», «Ζαντονσκίνα», «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας».
3. Λογοτεχνία από την εποχή της ενοποίησης των βορειοανατολικών ηγεμονιών σε ένα ενιαίο πριγκιπάτο της Μόσχας. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 14ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 15ος αιώνας».
Προ-Αναγέννηση. Η Ρωσία αναβιώνει οικονομικά και πολιτισμικά και κυριαρχεί το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος που χαρακτηρίζει τις αγιογραφίες. «Η ζωή του Στεφάνου του Περμ», Επιφάνιος ο Σοφός.
4. Λογοτεχνία του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 15ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 16ος αιώνας."
Η περίοδος της διακυβέρνησης. Στα παλιά ρωσικά αναμμένο. Τα μεταφρασμένα έργα διεισδύουν, για παράδειγμα, το "The Tale of Dracula". Το 1453 έπεσε η Κωνσταντινούπολη (πρωτεύουσα του Βυζαντίου) και η λογοτεχνία εκδημοκρατίστηκε. Ένα ενιαίο κεντρικό κράτος αρχίζει να σχηματίζεται (Μόσχα και Νόβγκοροντ) και εμφανίζεται μια αιρετική αποσύνδεση.
5. Λογοτεχνία του σταδίου σχηματισμού του ρωσικού έθνους. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 16ος αιώνας - αρχή 17ος αιώνας."
Μια περίοδος χαμένης ισορροπίας. Ταραχές, αναταραχές, η δυναστεία των Ρουρίκ αντικαθίσταται από τους Ρομανόφ. Γεννιέται η σάτιρα και το μπαρόκ. Το κύριο χαρακτηριστικό είναι η κυριαρχία του δημοσιογραφικού στυλ ( Αλληλογραφία μεταξύ του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και του Πρίγκιπα Αντρέι Κούρμπσκι).
6. Λογοτεχνία της εποχής του Πέτρου Ι. Περίοδος"17ος αιώνας."
Μετάβαση στη νέα λογοτεχνία. Η ανάπτυξη της ατομικής αρχής στο έργο των συγγραφέων αυξάνεται (εμφανίζεται η συγγραφή, το θέατρο, η ποίηση). Η βιβλιομανία ξεθωριάζει στην εκκλησιαστική λήθη.
Τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας καθόρισαν το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που υποτάσσονται στην πρακτική ωφελιμιστικόςστόχους - ηθικούς και πολιτικούς. Μαζί με τον Χριστιανισμό, η Αρχαία Ρωσία υιοθέτησε επίσης το σύστημα των ειδών εκκλησιαστικής γραφής που αναπτύχθηκε σε Βυζάντιο. Δεν υπήρχαν ακόμη είδη εδώ στη σύγχρονη λογοτεχνική κατανόηση, αλλά υπήρχαν κανόνων, που κατοχυρώνεται στα διατάγματα των οικουμενικών συνόδων, θρύλος - παράδοση και χάρτης. Η εκκλησιαστική λογοτεχνία συνδέθηκε με τελετουργίαΧριστιανός λατρεία, μοναστική ζωή. Η σημασία και η εξουσία του οικοδομήθηκαν σε μια ορισμένη ιεραρχική αρχή.
Τα βιβλία κατέλαβαν το κορυφαίο επίπεδο «ιερή γραφή».Τους ακολούθησε υμνογραφίαΚαι " λόγια"Σχετικά με ερμηνείες της "γραφής", εξηγήσεις για την έννοια των διακοπών. Τέτοιες "λέξεις" συνήθως συνδυάζονταν σε συλλογές - " εορτάζοντες», Τριώδιο έγχρωμο και νηστίσιμο.Μετά ακολούθησε ζει- ιστορίες για τα κατορθώματα των αγίων. Οι ζωές συνδυάστηκαν σε συλλογές: Πρόλογοι (Συναξάρι), Chetii-Minea, Patericon.Κάθε τύπος ήρωα: μάρτυρας, εξομολόγος, μοναχός, στυλίτης, άγιος ανόητος - αντιστοιχούσε στον δικό του τύπο ζωής. Η σύνθεση του βίου εξαρτιόταν από τη χρήση του: η λειτουργική πρακτική υπαγόρευε ορισμένους όρους στον συντάκτη του, απευθύνοντας τη ζωή σε αναγνώστες και ακροατές. Για παράδειγμα, " The Legend of Boris and Gleb», « Βίος Θεοδοσίου του Πετσέρσκ" Βασισμένοι σε βυζαντινά παραδείγματα, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δημιούργησαν μια σειρά από εξαιρετικά έργα αγιογραφικής πρωτότυπης λογοτεχνίας που αντανακλούσαν τις ουσιαστικές πτυχές της ζωής και της καθημερινής ζωής της Αρχαίας Ρωσίας.
Σε αντίθεση με τη βυζαντινή αγιογραφία, η παλιά ρωσική λογοτεχνία δημιουργεί ένα πρωτότυπο είδος πριγκιπική ζωή, που στόχος τους ήταν να ενισχύσει την πολιτική εξουσία της πριγκιπικής εξουσίας και να την περιβάλλει με μια αύρα αγιότητας. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πριγκιπικής ζωής είναι " ιστορικισμός", στενή σύνδεση με χρονικά, στρατιωτικές ιστορίες, δηλαδή είδη κοσμικής λογοτεχνίας. Όπως και η πριγκιπική ζωή, βρίσκονται στα πρόθυρα της μετάβασης από τα εκκλησιαστικά είδη στα κοσμικά" το περπάτημα" - ταξίδια, περιγραφές προσκυνημάτων σε "ιερούς τόπους", ιστορίες εικόνων. Το χρονικό θα μπορούσε να περιλαμβάνει όλα τα είδη. Το σύστημα των ειδών της κοσμικής (κοσμικής) λογοτεχνίας είναι πιο ευέλικτο. Αναπτύχθηκε από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς μέσω εκτεταμένης αλληλεπίδρασης με τους είδη προφορικής λαϊκής τέχνης, επιχειρηματική γραφή, καθώς και εκκλησιαστική λογοτεχνία, κατέχει κυρίαρχη θέση μεταξύ των ειδών της κοσμικής γραφής. ιστορική ιστορία, αφιερωμένο σε εξαιρετικά γεγονότα που σχετίζονται με τον αγώνα ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς της Ρωσίας, το κακό της πριγκιπικής διαμάχης. Η ιστορία συνοδεύεται από έναν ιστορικό μύθο και θρύλο. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα εγκόσμια είδη κατέχει το " Διδασκαλία"Vladimir Monomakh," Λίγα λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ", "Λίγα λόγια για την καταστροφή της ρωσικής γης" Και " Λέξη"Daniil Zatochnik. Μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο λογοτεχνικής ανάπτυξης που πέτυχε η Αρχαία Ρωσία τον 11ο - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Η ανάπτυξη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα προχωρά μέσω της σταδιακής καταστροφής του σταθερού συστήματος εκκλησιαστικά είδη, η μεταμόρφωσή τους Σε αυτά, το ενδιαφέρον εσωτερικός κόσμοςενός ατόμου, εμφανίζονται το ψυχολογικό κίνητρο των πράξεών του, οι ψυχαγωγικές και καθημερινές περιγραφές του. Για αλλαγή ιστορικούς ήρωεςέρχονται οι πλασματικοί. Τον 17ο αιώνα Αυτό οδηγεί σε ριζικές αλλαγές στην εσωτερική δομή και το ύφος των ιστορικών ειδών και συμβάλλει στη γέννηση νέων αμιγώς μυθιστορηματικών έργων. Εμφανίστηκαν η ποίηση, το δικαστικό και σχολικό δράμα, η δημοκρατική σάτιρα, οι καθημερινές ιστορίες και τα πικαρέσκα διηγήματα.
Μία από τις αρχές του Χριστού. λατρεία. – προσανατολισμός στον παραλήπτη.
Είδος ζωήςδανείστηκε από το Βυζάντιο. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η ζωή ήταν ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό όταν ένα άτομο αγιοποιούνταν, δηλ. αγιοποιήθηκαν. Η ζωή δημιουργήθηκε από ανθρώπους που επικοινωνούσαν άμεσα με ένα άτομο ή μπορούσαν να μαρτυρήσουν αξιόπιστα τη ζωή του. Η ζωή δημιουργήθηκε πάντα μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Η ζωή του αγίου έγινε αντιληπτή ως παράδειγμα δίκαιης ζωής που πρέπει να μιμηθεί. Επιπλέον, η ζωή στέρησε από ένα άτομο τον φόβο του θανάτου, κηρύσσοντας την ιδέα της αθανασίας ανθρώπινη ψυχή. Η ζωή χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, από τους οποίους δεν αναχώρησαν παρά τον 15ο-16ο αιώνα. Κανόνες Ζωής: η ευσεβής καταγωγή του ήρωα της ζωής, του οποίου οι γονείς πρέπει να ήταν δίκαιοι. Οι γονείς του αγίου συχνά παρακαλούσαν τον Θεό γι' αυτόν. ένας άγιος γεννήθηκε άγιος και δεν έγινε. ο άγιος διακρίθηκε από έναν ασκητικό τρόπο ζωής, περνώντας χρόνο στη μοναξιά και την προσευχή. περιγραφή των θαυμάτων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου και μετά το θάνατό του. ο άγιος δεν φοβόταν τον θάνατο. Η ζωή τελείωσε με τη δοξολογία του αγίου. Ένα από τα πρώτα έργα του αγιογραφικού είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η ζωή των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ.
Chetyi-Minei(κυριολεκτικά "διαβάζοντας ανά μήνα") - μια συλλογή έργων για ιερούς ανθρώπους.
Πατερικόν- περιγραφή της ζωής των αγίων πατέρων.
Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γενικά χαρακτηριστικά.
Τα πρώτα έργα της αυθεντικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που έχουν φτάσει σε εμάς χρονολογούνται από τη μέση XIαιώνες. Η δημιουργία τους οφειλόταν στην ανάπτυξη της πολιτικής, πατριωτικής συνείδησης της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας, που προσπαθούσε να ενισχύσει νέες μορφές κρατισμού και να διεκδικήσει την κυριαρχία της ρωσικής γης. Τεκμηριώνοντας τις ιδέες της πολιτικής και θρησκευτικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας, η λογοτεχνία επιδιώκει να εδραιώσει νέες μορφές χριστιανικής ηθικής, την εξουσία της κοσμικής και πνευματικής εξουσίας, να δείξει το απαραβίαστο, την «αιωνιότητα» των φεουδαρχικών σχέσεων και τους κανόνες του νόμου και της τάξης. Τα κύρια είδη λογοτεχνίας αυτής της εποχής ιστορικός: θρύλος, θρύλος, ιστορία - και θρησκευτική-διδακτική: επίσημα λόγια, διδασκαλίες, ζωές, βόλτες. Τα ιστορικά είδη, βασιζόμενα στην ανάπτυξή τους στα αντίστοιχα είδη λαογραφίας, αναπτύσσουν συγκεκριμένες μορφές βιβλίων αφήγησης «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής». Το κορυφαίο είδος είναι ιστορική ιστορία, βασισμένο σε αξιόπιστη απεικόνιση γεγονότων. Ανάλογα με τη φύση των γεγονότων που αντικατοπτρίζονται στις ιστορίες, μπορούν να είναι « Στρατός», ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα κ.λπ. Κάθε είδος ιστορικών ιστοριών αποκτά τα δικά του συγκεκριμένα στυλιστικά χαρακτηριστικά.
Ο κεντρικός ήρωας ιστορικόςιστορίες και θρύλοι είναι πρίγκιπας- πολεμιστής, υπερασπιστής των συνόρων της χώρας, οικοδόμος ναών, ζηλωτής της παιδείας, δίκαιος κριτής των υπηκόων του. Του αντιπόδας- πρίγκιπας- χώνω λινάρι, που ηγείται αιματηρών εσωτερικών πολέμων, επιδιώκοντας να κερδίσει την εξουσία με τη βία. Η αφήγηση των καλών και κακών πράξεων των πριγκίπων βασίζεται σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και προφορικές παραδόσεις που υπήρχαν μεταξύ των πολεμιστών. Οι ιστορικές ιστορίες και οι θρύλοι δεν επιτρέπουν την καλλιτεχνική μυθοπλασία με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Τα γεγονότα που παρουσιάζονται σε αυτά τεκμηριώνονται, επισυνάπτονται σε ακριβείς ημερομηνίες και συσχετίζονται με άλλα γεγονότα. Τα ιστορικά είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν χωριστά, αλλά ως μέρος των χρονικών, όπου η αρχή της παρουσίασης του καιρού κατέστησε δυνατή τη συμπερίληψη ποικίλου υλικού: καταγραφές καιρού, θρύλους, ιστορίες. Αυτά τα ιστορικά είδηήταν αφιερωμένα στα πιο σημαντικά γεγονότα που σχετίζονται με στρατιωτικές εκστρατείες, την καταπολέμηση των εξωτερικών εχθρών της Ρωσίας, τις κατασκευαστικές δραστηριότητες του πρίγκιπα, τις διαμάχες και τα ασυνήθιστα φυσικά φαινόμενα (ουράνια σημάδια). Ταυτόχρονα, το χρονικό περιλάμβανε επίσης εκκλησιαστικούς θρύλους, στοιχεία ζωών, ακόμη και ολόκληρες ζωές, νομικά έγγραφα. Ένα από τα αρχαιότερα και σπουδαιότερα ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία του δεύτερου μισού του 11ου και των αρχών του 12ου αιώνα που μας έχει φτάσει είναι « The Tale of Bygone Years" Από τις αρχές του 16ου αιώνα, σε σχέση με το σχηματισμό του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους τον 15ο αιώνα, οι περιφερειακές τάσεις έχουν αποδυναμωθεί. Την εποχή αυτή, η ευγενής λογοτεχνία καθιερώθηκε σταθερά ως κυρίαρχη.
Αλλά τον 17ο αιώνα, ο πολιτισμός, η λογοτεχνία, τόσο των αστικών όσο και εν μέρει αγροτών, είχαν ήδη αναπτυχθεί. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν αρχικά εμποτισμένη με την εκκλησιαστική ιδεολογία. Το μέσο διάδοσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν αποκλειστικά το χειρόγραφο. Η τυπογραφία εμφανίστηκε μόλις στα μέσα του 16ου αιώνα.
Η ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας προχώρησε παράλληλα με την εξέλιξη της λογοτεχνικής γλώσσας. Η τελευταία βασίζεται στη ζωντανή ρωσική γλώσσα, η οποία εμφανίζεται κυρίως σε έργα κοσμικής φύσης. Ήδη στην πιο μακρινή εποχή, τέθηκαν τα θεμέλια της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας.
4." Προσευχή» Daniil Zatochnik. Ιδέα, καλλιτεχνική πρωτοτυπία, προσωπικότητα του Δανιήλ.
Από την ανθολογία: Η «Προσευχή» γράφτηκε στα τέλη του 12ου ή στις αρχές του 13ου αιώνα. Ήταν πολύ δημοφιλές στην Αρχαία Ρωσία και μας έχει φτάσει σε δύο εκδόσεις και πολλές λίστες. Σε ορισμένες λίστες το έργο ονομάζεται «μήνυμα», σε άλλες «προσευχή», δηλ. μια αναφορά, μια αίτηση ενός ατιμασμένου (που πέφτει σε δυσμένεια). Η δημοτικότητα του «Prayer» οφείλεται στις προοδευτικές ιδέες του για την προστασία των μειονεκτούντων, των ανθρώπων που εξαρτώνται από τον πρίγκιπα, μαζί με τον έπαινο της πριγκιπικής εξουσίας και την υψηλή λογοτεχνική ικανότητα: τη φωτεινότητα της γλώσσας, γεμάτη παροιμίες, αφορισμούς και ορολογία χειροτεχνίας , ο ιδιόμορφος ρυθμός των στροφών και οι συντακτικές δομές, τα εσωτερικά riff και οι συναινεισμοί, πολλές εκφράσεις στο M. δανείζονται από τη συλλογή «Bee», δημοφιλής στην Αρχαία Ρωσία.
«Προσευχή» του Daniil Zatochnik που απευθύνεται στον πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich Pereyaslavskyκαι ακροατές. Η «προσευχή» μπορεί να χαρακτηριστεί ως έργο νωρίςευγενής δημοσιογραφία. Η «Προσευχή» ανήκει στα δημοσιογραφικά διδακτικά έργα, που στο σύντομη μορφή, γεμάτο με φιλοσοφικό ηθικό περιεχόμενο, αποκαλύπτουν τη ζωή και τα έθιμα της Ρωσίας την παραμονή της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων. Το ύφος των «Προσευχών του Δανιήλ του Αιχμαλώτου» χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό αποσπασμάτων από τη Βίβλο, χρονικών με ζωντανό λόγο, σάτιρας που στρέφεται κατά των αγοριών και του κλήρου. Διακρίνεται από τη βιβλιογνωσία του συγγραφέα, τον πλούτο των εικόνων και τη σατιρική στάση απέναντι στους άλλους. Η εσκεμμένη ταπείνωση συνδυάζεται με τονισμένη ψυχική υπεροχή.
Το θέμα της καταγγελίας του μοναχισμού εισάγεται στην «Προσευχή». Ο Ντάνιελ απορρίπτει αγανακτισμένος τη φανταστική συμβουλή του πρίγκιπα να γίνει μοναχός. Ο Daniel Sharpener απεικονίζει τα ήθη των μοναχών. Καταγγέλλει τα μοχθηρά, άθλια έθιμά τους, που σαν καλόκαρδοι σκύλοι τριγυρίζουν σπίτια και χωριά «οι ένδοξοι του κόσμου τούτου».
Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Δανιήλ ο Ακονιστής είναι μια καθαρά λογοτεχνική εικόνα, για λογαριασμό της οποίας ο ανώνυμος συγγραφέας δημιούργησε μια καθαρά λογοτεχνικό έργο, άλλοι πιστεύουν ότι ο Δανιήλ ο Ακονιστής είναι ιστορικό πρόσωπο και το έργο του είναι ένα πραγματικό μήνυμα στον πρίγκιπα. Οι υποστηρικτές της τελευταίας άποψης την ορίζουν διαφορετικά κοινωνική θέσηΟ Δανιήλ (ευγενής, πολεμιστής, τεχνίτης, δουλοπάροικος, χρονικογράφος κ.λπ.) και ο αποδέκτης του μηνύματος θεωρούνται διαφορετικοί πρίγκιπες. Βρίσκοντας τον εαυτό του ντροπιασμένο για την αυθάδειά του, την υπερβολική ευθύτητα του και έχοντας βιώσει όλες τις δυσκολίες μιας επαιτενικής ζωής στην εξορία, ο Ντάνιελ απευθύνεται στον πρίγκιπα με αίτημα να τον ελεήσει και να τον επιστρέψει στην πριγκιπική ομάδα, επισημαίνοντας τα πλεονεκτήματά του (ευφυΐα , σοφία, χάρισμα καλλιτεχνικής έκφρασης) και διεκδίκηση του ρόλου του πριγκιπικού συμβούλου, του πρεσβευτή και του ρήτορα.
Το αρχικό κείμενο της «Προσευχής» του Daniil Zatochnik γράφτηκε σύμφωνα με όλους τους κανόνες επιστολικόςείδος. Ο Δανιήλ χρησιμοποιεί αφορισμούς, φρασεολογία και εικόνες από τη Βίβλο και διάφορα αρχαία ρωσικά μνημεία, δημιουργώντας από «λόγια άλλων ανθρώπων» ένα βαθιά προσωπικό, ολοκληρωμένο και οργανικό έργο. Η «Προσευχή» του Daniil Zatochnik γράφτηκε σε βιβλική γλώσσα, σε υψηλό ύφος, που χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από αφαίρεσηΚαι " αποσυγκέντρωση».
5." Η ιστορία της καταστροφής του Ryazan από τον Batu«ως παράδειγμα στρατιωτικής ιστορίας.
Αυτό το έργο ανήκει στα καλύτερα παραδείγματα στρατιωτικών ιστοριών. Εμφανίστηκε τον 13ο αιώνα. και μας ήρθε στους καταλόγους του 16ου-17ου αιώνα. Η δημιουργία της ιστορίας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από προφορικούς ποιητικούς θρύλους για τον αγώνα του ρωσικού λαού με τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές.
Η ιστορία τράβηξε την προσοχή των ποιητών του 19ου-20ου αιώνα. Με βάση την πλοκή του γράφτηκε ένα ποίημα του L.A. Meya και ποιήματα του N.M. Yazykov και S.A. Ο Yesenin για τον Evpatiy Kolovrat. Στη δεκαετία του 40 ΧΧ αιώνα μέρος της ιστορίας μεταφράστηκε Σοβιετικός ποιητήςΒ. Βασίλιεφ.
Η ιστορία γράφτηκε στο 1237 τη χρονιά που ο Μπατού ήρθε στη Ρωσία.
Το "The Tale of Batu's Coming to Ryazan" αποτελείται από τέσσερα μέρη:
1. Η εμφάνιση του Batu στα σύνορα της γης Ryazan. Ο Γιούρι Ινγκόρεβιτς ζητά στρατιωτική βοήθεια από τον Μεγάλο Δούκα του Βλαντιμίρ Γκεόργκι Βσεβολόντοβιτς. Ο Georgy Vsevolodovich αρνείται να βοηθήσει, θέλοντας να πολεμήσει μόνος του τον Batu. Ο πρίγκιπας Ryazan στέλνει τον γιο του Fyodor Yuryevich στο Batu με δώρα και ένα αίτημα να μην επιτεθεί στη γη Ryazan. Ο Μπατού θέλει οι κάτοικοι του Ριαζάν να του φέρουν τις γυναίκες και τις κόρες τους. Έχοντας μάθει από έναν προδότη, έναν ευγενή Ryazan, ότι ο ίδιος ο Fyodor Yuryevich έχει μια όμορφη σύζυγο, ο Batu στρέφεται σε αυτόν με μια τέτοια "πρόταση". Ο πρίγκιπας Φιοντόρ Γιούριεβιτς αρνείται τον Μπατού, για τον οποίο διατάζει να τον σκοτώσουν. Έχοντας μάθει για αυτό, η πριγκίπισσα Ευπραξία πετάχτηκε με τον μικρό της γιο Ιβάν από τον πύργο και έπεσε στο θάνατο.
2. Η ηρωική υπεράσπιση του Ryazan από τον Yuri Ingorevich, ο θάνατος των υπερασπιστών και η καταστροφή του Ryazan από τον Batu. Το κεντρικό επεισόδιο είναι μια υπερβολική περιγραφή της μάχης. Ένας Ρώσος πολεμιστής πολεμά μόνος του τον εχθρό. Η πριγκίπισσα Αγριππίνα, η μητέρα του Μεγάλου Δούκα, σκοτώνεται στην εκκλησία. Η απεικόνιση της καταστροφής της πόλης απεικονίζεται στην ιστορία με μεγάλο δράμα: όλοι πέθαναν, όλα είναι άσχημα.
3. Το κατόρθωμα του Evpatiy Kolovrat. Αυτή τη στιγμή, ο αδερφός του πρίγκιπα Ριαζάν Γιούρι, Ίνγκβαρ, βρίσκεται στο Τσέρνιγκοφ και μαζί του ο ευγενής των Ριαζάν Evpatiy Kolovrat. Σπεύδουν να βοηθήσουν τον Ριαζάν, αλλά φτάνουν μετά την καταστροφή του. Ο Evpatiy μαζεύει μια ομάδα και πηγαίνει να πολεμήσει τους Τατάρους. Ξαφνικά επιτίθεται στον στρατό του Μπατού και τους «κόβει χωρίς έλεος» έτσι ώστε «τα ξίφη να γίνουν θαμπά». Οι Τάταροι έμειναν έκπληκτοι από το θάρρος και την τόλμη των Ρώσων και, ειδικότερα, από την ανδρεία του Evpatiy Kolovrat. Ο Evpatiy και ο κουνιάδος του Batu έρχονται μαζί σε μια μονομαχία, στην οποία ο Ρώσος ήρωας τον κόβει στη μέση "στη σέλα". Οι Τάταροι εξακολουθούν να καταφέρνουν να σκοτώσουν τον Evpatiy Kolovrat, αλλά τον φοβούνται ακόμα και όταν είναι νεκρός. Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι οι Τάταροι τρέφουν σεβασμό για τους Ρώσους γενναίους άνδρες και ο Τσάρος Μπατού λέει: «Αν ένα τέτοιο άτομο υπηρετούσε μαζί μου, θα τον έφερνα πιο κοντά μου».
4. Ανανέωση του Ryazan από τον Ingvar Ingorevich.
Το τελευταίο, τελευταίο μέρος της ιστορίας ξεκινά με το συναισθηματικό κλάμα του πρίγκιπα Ίνγκβαρ Ινγκόρεβιτς, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με όλους τους κανόνες της ρητορικής βιβλίων. Με θλίψη θρηνεί τους νεκρούς. Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για την αναβίωση και την ανανέωση από τον ρωσικό λαό του Ryazan, που είχε αποτεφρωθεί από τον εχθρό. Ολόκληρο το έργο είναι ένα παράδειγμα στρατιωτικής ιστορίας, που έχει απορροφήσει σημαντικά στοιχεία της λαογραφίας. Η ιστορία δεν είναι πάντα ακριβής στη μεταφορά ιστορικών γεγονότων, αλλά αποδίδει σωστά τη διάθεση της κοινωνίας εκείνης της εποχής και διακρίνεται για τη ζωντάνια, τη φωτεινότητα και τη δραματική αφήγηση.
6." Η ζωή του Alexander Nevsky». Πρωτοτυπία του είδους, εικόνα του Αλέξανδρου.
"J.Al.N." που γράφτηκε στα τέλη του 13ου αιώνα. στο Vladimir-Suzdal Rus' από έναν άγνωστο συγγραφέα που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα. Στη συνέχεια, όταν ο Alexander Yaroslavovich αγιοποιήθηκε, η κοσμική αφήγηση συμπληρώθηκε με αγιογραφικά θρυλικά συναισθήματα. Στη μορφή της, η ζωή είναι ένα έργο στο οποίο μια στρατιωτική ιστορία και μια πριγκιπική ζωή συγχωνεύονται. Στη σύγχρονη εποχή, η ζωή χρησίμευσε ως πηγή για μια σειρά από έργα τέχνης: ιστορικά έργα ζωγραφικής του N.K. Roerich, A.K. Gorbunova, P.D. Κορίνα; ΕΚ. Ο Αϊζενστάιν δημιούργησε μια ιστορική ταινία.
Αυτό το έργο του αγιογραφικού είδους είναι μια πριγκιπική βιογραφία, που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά μιας ζωής και μιας στρατιωτικής ιστορίας. Η σύνθεση του "Life" χρονολογείται από τη δεκαετία του '80. XIII αιώνα και συνδέονται με τα ονόματα του Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς, γιου του Αλέξανδρου Νιέφσκι, και του Μητροπολίτη Κύριλλο.
Ο συγγραφέας της ζωής, ένας γραφέας από τη συνοδεία του Μητροπολίτη Κύριλλου, βασισμένος στις αναμνήσεις και τις ιστορίες του για τους συμπολεμιστές του Αλέξανδρου Νιέφσκι, δημιουργεί μια βιογραφία του πρίγκιπα, δοξάζοντας τη στρατιωτική του ανδρεία και τις πολιτικές επιτυχίες του. Συλλογή πλήρες βιογραφικόΟ πρίγκιπας Αλέξανδρος δεν ήταν μέρος των καθηκόντων του συγγραφέα. Το περιεχόμενο της ζωής είναι μια σύντομη περίληψη των κύριων, από την άποψη του συγγραφέα, επεισοδίων της ζωής του, που μας επιτρέπουν να αναδημιουργήσουμε την ηρωική εικόνα του πρίγκιπα, που διατηρείται στη μνήμη των συγχρόνων του: ο πρίγκιπας - ένας πολεμιστής , ένας γενναίος διοικητής και ένας ευφυής πολιτικός. Περιγραφές των περίφημων νικών του Αλεξάντερ Νιέφσκι στη μάχη στον Νέβα και στον πάγο της λίμνης Πέιπους, οι διπλωματικές σχέσεις του με την Ορδή και τον Πάπα είναι τα κεντρικά επεισόδια της ζωής του. Η ιστορία για τις πράξεις του πρίγκιπα χαρακτηρίζεται από αφαίρεση. Δεν υπάρχει ούτε μία ετήσια ημερομηνία στη ζωή ο συγγραφέας σχεδόν δεν κατονομάζει ιστορικά ονόματα, ειδικά όταν πρόκειται για αντιπάλους. δεν είναι πάντα ακριβής στην παρουσίαση των γεγονότων. Η αφήγηση είναι γεμάτη βιβλικές αναλογίες, αποσπάσματα και λογοτεχνικούς παραλληλισμούς. Τονίζεται ο αιώνιος, διαχρονικός χαρακτήρας των δραστηριοτήτων του Αλεξάνδρου, οι πράξεις του δίνουν μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Ο συγγραφέας θυμίζει συνεχώς την ουράνια προστασία του πρίγκιπα. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας καθορίζει τα χαρακτηριστικά καλλιτεχνική δομήβιογραφία του Alexander Nevsky.
« Η ζωή του Alexander Nevsky», που γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του πρίγκιπα (το 1263), δημιουργεί μια ιδανική εικόνα ενός ηγεμόνα, υπερασπιστή της πατρίδας του από στρατιωτικές και ιδεολογικές επιθέσεις εξωτερικών εχθρών. Δεν εντάσσεται στους κανόνες της αγιογραφικής λογοτεχνίας, και αυτό έγινε κατανοητό από τους αρχαίους Ρώσους γραφείς, οι οποίοι το συμπεριέλαβαν κυρίως στα χρονικά και μόνο τον 16ο αιώνα. περιλαμβανόταν στη «Μεγάλη Χετι-Μεναία» του Μακαρίου. Η ζωή περιγράφει λεπτομερώς την πορεία της μάχης της 15ης Ιουλίου 1240, δίνεται μεγάλη προσοχή στα κατορθώματα του Αλέξανδρου και των γενναίων ηρωικών πολεμιστών του. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος δείχνει εξαιρετικό θάρρος και αφοβία στη μάχη. Οι πολεμιστές του Αλεξάντροφ διακρίνονταν για το θάρρος και τη γενναιότητά τους. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής είναι η συνεχής παρουσία του συγγραφέα-αφηγητή. Έτσι, το «The Life of Alexander Nevsky» αποκαλύπτει μια στενή σχέση τόσο με την αγιογραφική λογοτεχνία όσο και με τις στρατιωτικές ιστορίες.
Λογοτεχνία της ρωσικής προαναγέννησης. Γενικά χαρακτηριστικά.
Δυνατότητα να δούμε μια περίοδο από το τέλος XIVνα τελειωσει XV V. όπως η ώρα της Ρωσίας Προ-Αναγέννησηέχει τεκμηριωθεί σε έρευνες Λιχατσέβα. Ρωσική λογοτεχνία από τους X-XI αιώνες. βρισκόταν σε στενούς δεσμούς με τους πολιτισμούς του Βυζαντίου και των Νοτίων Σλάβων. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων επιβράδυνε και διέκοψε αυτές τις συνδέσεις (αν και όχι εντελώς), αλλά ήδη από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. αναβιώνουν με εξαιρετική ένταση και η Ρωσία εμπλέκεται στη διαδικασία της πολιτιστικής έξαρσης που βιώνουν όλα τα ευρωπαϊκά κράτη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και η οποία οδήγησε μερικά από αυτά στην ίδια την Αναγέννηση.
Αν η Αναγέννηση ανακάλυψε τον άνθρωπο, αναγνώριζε αξία, πολυπλοκότητα και ατομικότητα ανθρώπινη προσωπικότητα, τότε στην Προαναγεννησιακή εποχή αυτή η ανακάλυψη ετοιμαζόταν ακόμη. Και ως πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι, προκύπτει ένα έντονο ενδιαφέρον για τη συναισθηματική ζωή ενός ατόμου, όχι μόνο στη στενή σφαίρα της προσευχητικής έκστασης ή τρυφερότητας, αλλά και σε όλη την ποικιλία των συναισθημάτων που προκύπτουν σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής δεν είχαν ανακαλύψει ακόμη τον ατομικό χαρακτήρα του ανθρώπου, αλλά άρχισαν να απεικονίζουν πρόθυμα ανθρώπινα συναισθήματα και οι ίδιοι, μαζί με τους ήρωές τους, κλαίνε, θαυμάζουν και αγανακτούν. Αυτά τα νέα ενδιαφέροντα, με τη σειρά τους, απαιτούσαν την ανάπτυξη ενός νέου, πιο ευέλικτου, πιο εκφραστικού γλωσσικού στυλ. Αυτό το στυλ αποκτήθηκε τον 13ο-14ο αιώνα. ευρέως διαδεδομένο στη λογοτεχνία του Βυζαντίου, της Βουλγαρίας, της Σερβίας και, τέλος, στη ρωσική λογοτεχνία, σε σχέση με την οποία συνήθως αποκαλείται το ύφος της δεύτερης νοτιοσλαβικής επιρροής.
Στην Προαναγεννησιακή εποχή, η διαδικασία εκκοσμίκευσης του πολιτισμού εντάθηκε. Περισσότερο ελεύθερος στοχασμός εκδηλώνεται στην ιδεολογία, και διάφορες αιρετικές απόψεις διαδίδονται ευρέως. Η λογοτεχνία απομακρύνεται πιο τολμηρά από τους κανόνες στο σύστημα των ειδών, στον τύπο των πλοκών, στη φύση της εικόνας. Ο αναγνώστης έλκεται όλο και περισσότερο από τη διασκεδαστική φύση της αφήγησης και την καινοτομία των συγκρούσεων πλοκής. Όλες αυτές οι διαδικασίες παρατηρούνται στη ρωσική λογοτεχνία του 15ου αιώνα.
Η Προαναγεννησιακή εποχή χαρακτηριζόταν επίσης από αυξημένο ενδιαφέρον για τον κόσμο, ξένο στα εμπόδια των εθνικών και ακόμη και των θρησκευτικών περιορισμών. Αρκεί να αναφέρουμε σχετικά ότι στη Ρωσία στις αρχές του XV-XVI αιώνα. Οι μεταφράσεις γίνονται από τα λατινικά που η Ρωσία, αν και σε μικρότερο βαθμό από τη Δυτική Ευρώπη, γνώρισε αρχαίο πολιτισμό, και ειδικότερα με την αρχαία επική και την αρχαία μυθολογία. Όλα αυτά τα παραδείγματα υποδεικνύουν την ομοιότητα των πολιτιστικών τάσεων σε μια σειρά ευρωπαϊκών χωρών και, ως εκ τούτου, τη νομιμότητα να τεθεί το ζήτημα της Ρωσικής Προαναγέννησης.
Σχετική πληροφορία.
Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, υπάρχουν τρία κύρια στάδια στην ανάπτυξη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας που σχετίζονται με τις περιόδους ανάπτυξης του ρωσικού κράτους:
Ι. Λογοτεχνία του παλαιού ρωσικού κράτους του 11ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου ονομάζεται συχνά λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου.
II. Λογοτεχνία της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού και του αγώνα για την ενοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας (β' μισό 13ου - πρώτο μισό 15ου αι.).
III. Λογοτεχνία από την περίοδο δημιουργίας και ανάπτυξης του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (XVI-XVII αιώνες).
Ωστόσο, κατά την περιοδικότητα της λογοτεχνικής διαδικασίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη:
- 1. Μια σειρά από πρωτότυπα και μεταφρασμένα μνημεία που εμφανίστηκαν σε μια δεδομένη περίοδο.
- 2. Η φύση των ιδεών και των εικόνων που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία.
- 3. Οι βασικές αρχές της αντανάκλασης της πραγματικότητας και η φύση των ειδών και των στυλ που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνικής εξέλιξης μιας δεδομένης περιόδου.
Τα πρώτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής που έφτασαν σε εμάς είναι γνωστά μόνο από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα: το Ευαγγέλιο του Ostromir (1056–1057), «Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav του 1073», «Izbornik του 1076. ” Τα περισσότερα από τα έργα που δημιουργήθηκαν τον 11ο-12ο αιώνα διατηρήθηκαν μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα του 14ου-17ου αιώνα.
Ωστόσο, η εντατική ανάπτυξη της γραφής στη Ρωσία ξεκίνησε μετά την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό σύστημα. Στη δεκαετία του 30 του 11ου αι. στο Κίεβο υπάρχουν «πολλοί γραφείς» που όχι μόνο αντιγράφουν βιβλία, αλλά και μεταφράζουν από αυτά ελληνική γλώσσαεπί "Σλοβενική επιστολή"Όλα αυτά μας επιτρέπουν να αναδείξουμε το τέλος του 10ου - το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ως η πρώτη, αρχική, περίοδος διαμόρφωσης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είναι αλήθεια ότι μπορούμε να μιλήσουμε μόνο υποθετικά για το εύρος των έργων αυτής της περιόδου, τα θέματα, τις ιδέες, τα είδη και τα στυλ τους.
Την κυρίαρχη θέση στη λογοτεχνία αυτής της περιόδου κατείχε προφανώς, βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου: Ευαγγέλια, Απόστολος, Υπηρεσιακά Μηνών, Συναξάρι. Την περίοδο αυτή πραγματοποιήθηκε η μετάφραση των ελληνικών χρονικών, βάσει των οποίων συντάχθηκε το «Χρονογραφικό της Μεγάλης Έκθεσης». Ταυτόχρονα, προέκυψαν αρχεία προφορικών θρύλων για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Το καλλιτεχνικό αποκορύφωμα αυτής της περιόδου και η αρχή μιας νέας ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα.
Η δεύτερη περίοδος - τα μέσα του 11ου - το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα - η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτή είναι η περίοδος ακμής της αρχικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που αντιπροσωπεύεται από τα είδη της διδακτικής «λέξης» (Theodosius of Pechersk, Luka Zhidyata), ποικιλίες ειδών πρωτότυπων ζωών («The Legend» και «Reading» για τον Boris και τον Gleb, «The Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», «Μνήμη και έπαινος στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ» "), ιστορικές ιστορίες, ιστορίες, παραδόσεις που αποτέλεσαν τη βάση του χρονικού, το οποίο στις αρχές του 12ου αιώνα. ονομάζεται "The Tale of Bygone Years". Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ο πρώτος "περίπατος" - το ταξίδι του Abbot Daniel και ένα τέτοιο πρωτότυπο έργο όπως η "Διδασκαλία" του Vladimir Monomakh.
Η μεταφρασμένη λογοτεχνία αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύεται ευρέως από φιλοσοφικές-διδακτικές και ηθικοδιδακτικές συλλογές, πατερικά, ιστορικά χρονικά και απόκρυφα έργα.
Το κεντρικό θέμα της πρωτότυπης λογοτεχνίας γίνεται το θέμα της ρωσικής γης, η ιδέα του μεγαλείου, της ακεραιότητας και της κυριαρχίας της. Οι θιασώτες του είναι τα πνευματικά φώτα της ρωσικής γης και το ιδανικό της ηθικής ομορφιάς. σε αυτουνού «κόπος και ιδρώτας»τρομεροί πρίγκιπες χτίζουν την πατρίδα - «καλοί πάσχοντες για τη ρωσική γη».
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύσσονται διάφορα στυλ: επικά, παραστατικά-ιστορικά, διδακτικά, συναισθηματικά εκφραστικά, αγιογραφικά, που ενίοτε υπάρχουν στο ίδιο έργο.
Η τρίτη περίοδος εμπίπτει στο δεύτερο τρίτο του 12ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Αυτή είναι η λογοτεχνία από την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, όταν η «αυτοκρατορία των Ρουρικόβιτς» διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα φεουδαρχικά ημικράτη. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αποκτά περιφερειακό χαρακτήρα. Με βάση τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου, δημιουργήθηκαν τοπικά λογοτεχνικά σχολεία: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Gachitsko-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, τα οποία στη συνέχεια έγιναν η πηγή του σχηματισμού της λογοτεχνίας των τριών αδελφικός σλαβικοί λαοί– Ρωσικά, Ουκρανικά και Λευκορωσικά.
Σε αυτά τα περιφερειακά κέντρα αναπτύσσονται τοπικά χρονικά, αγιογραφία, είδη ταξιδιού, ιστορικές ιστορίες, επιδεικτική ευγλωττία (τα «λόγια» του Κύριλλου του Τούροφ, του Κλίμεντ Σμολιάτιτς, του Σεραπίωνα του Βλαντιμίρ) και η «Ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ». » αρχίζει να παίρνει μορφή Μήτηρ Θεού". Μέσα από τα έργα του επισκόπου Βλαδίμηρου Σίμωνα και του μοναχού Πολύκαρπου δημιουργήθηκε το "Kiev-Pechersk Patericon". Το αποκορύφωμα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου ήταν το "Tale of Igor's Campaign", στενά συνδεδεμένο με τις απερχόμενες παραδόσεις του ηρωικού Έπος druzhina Τα πρωτότυπα εντυπωσιακά έργα είναι «The Lay» του Daniil Zatochnik και «The Lay about the destruction of the Russian land».
Η σύνθεση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αναπληρώνεται με τα έργα του Εφραίμ και του Ισαάκ των Σύριων, Ιωάννη του Δαμασκηνού. Σχηματίζεται η τέταρτη συλλογή «The Triumphant» και «Izmaragd». Ως αποτέλεσμα των πολιτιστικών δεσμών με τους νότιους Σλάβους, εμφανίζεται η εσχατολογική ιστορία «Η ιστορία των δώδεκα ονείρων του βασιλιά Shahaisha» και η ουτοπική «Η ιστορία της πλούσιας Ινδίας».
Η τέταρτη περίοδος είναι το δεύτερο μισό του 13ου-15ου αιώνα. - λογοτεχνία από την περίοδο της πάλης του ρωσικού λαού με τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές και την αρχή του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους, του σχηματισμού του Μεγάλου Ρωσικού λαού. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αυτή την περίοδο προχωρά σε τέτοια πρωτοπορία πολιτιστικά κέντρα, σαν πανύψηλα Μόσχα, Νόβγκοροντ, Πσκοφ, Τβερ.
Η συνειδητοποίηση της ανάγκης να πολεμήσει ενάντια στους ξένους υποδούλους οδήγησε στη συγκέντρωση των λαϊκών δυνάμεων και αυτός ο αγώνας συμβαδίζει με την πολιτική ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από ένα ενιαίο κέντρο, το οποίο γίνεται η Μόσχα. Σημαντικό ορόσημο στην πολιτική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας ήταν η νίκη που κέρδισε ο ρωσικός λαός στο πεδίο Kulikovo τον Σεπτέμβριο του 1380 επί των ορδών του Mamai. Έδειξε ότι η Ρωσία έχει τη δύναμη να πολεμήσει αποφασιστικά τους σκλάβους, και αυτές οι δυνάμεις μπορούν να ενωθούν και να ενωθούν από την κεντρική εξουσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας.
Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, το κύριο θέμα ήταν ο αγώνας ενάντια στους ξένους σκλάβους - τους Μογγόλους-Τάταρους και το θέμα της ενίσχυσης του ρωσικού κράτους, δοξάζοντας τα στρατιωτικά και ηθικά κατορθώματα του ρωσικού λαού, τις πράξεις τους. Λογοτεχνία και τέχνηαποκαλύπτουν το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου ικανού να ξεπεράσει "η διαμάχη αυτής της εποχής" -το κύριο κακό που εμποδίζει την ενοποίηση όλων των δυνάμεων για να πολεμήσουν τους μισητούς κατακτητές.
Ο Επιφάνιος ο Σοφός αναβιώνει και ανεβάζει σε ένα νέο επίπεδο καλλιτεχνικής τελειότητας το συναισθηματικά εκφραστικό ύφος που αναπτύχθηκε από τη λογοτεχνία των Ρως του Κιέβου. Η ανάπτυξη αυτού του στυλ καθορίστηκε από τις ιστορικές ανάγκες της ίδιας της ζωής, και όχι μόνο από τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή, αν και η εμπειρία της βουλγαρικής και της σερβικής λογοτεχνίας ελήφθη υπόψη και χρησιμοποιήθηκε από τη λογοτεχνία του τέλους XIV - αρχές του XV αιώνα .
Το ύφος της ιστορικής αφήγησης αναπτύσσεται περαιτέρω. Επηρεάζεται από τα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού, από τη μια και τους εκκλησιαστικούς κύκλους, από την άλλη. Η ψυχαγωγία και η καλλιτεχνική μυθοπλασία αρχίζουν να διεισδύουν ευρύτερα στην ιστορική αφήγηση. Εμφανίζονται φανταστικές ιστορίες που θεωρούνται ιστορικές (η ιστορία της πόλης της Βαβυλώνας, «Η ιστορία του κυβερνήτη Μουτιάνσκι Δράκουλα», «Η ιστορία της βασίλισσας Ιβήρων Ντινάρα», «Η ιστορία του Μπασάργκα»). και οι πολιτικές τάσεις εντείνονται, τονίζοντας τη σημασία της Ρωσίας και του κέντρου της της Μόσχας - του πολιτικού και πολιτιστικού διαδόχου των κυβερνώντων παγκόσμιων δυνάμεων.
Τον 15ο αιώνα Η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ φτάνει στο αποκορύφωμά της, αντικατοπτρίζοντας ξεκάθαρα την οξεία πάλη των τάξεων μέσα στη φεουδαρχική δημοκρατία της πόλης. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ και η αγιογραφία με τις δημοκρατικές της τάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Η ανάπτυξη του στυλ του «εξιδανικευτικού βιογραφισμού» περιγράφεται στη βιβλιογραφία του Tver. Το «Walking through Three Seas» του Afanasy Nikitin συνδέεται με τη δημοκρατική αστική κουλτούρα.
Η εμφάνιση και η ανάπτυξη του ορθολογιστικού αιρετικού κινήματος στο Νόβγκοροντ, στο Πσκοφ και στη συνέχεια στη Μόσχα μαρτυρεί τις αλλαγές που έγιναν στη συνείδηση της πόλης, την εντατικοποίηση της δραστηριότητάς της στον ιδεολογικό και καλλιτεχνικό χώρο.
Στη λογοτεχνία, υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για τις ψυχολογικές καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής, τη δυναμική των συναισθημάτων και των συναισθημάτων.
Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντικατόπτριζε τα κύρια χαρακτηριστικά χαρακτήρα του αναδυόμενου Μεγάλου Ρωσικού λαού: επιμονή, ηρωισμό, την ικανότητα να υπομείνει τις αντιξοότητες και τις δυσκολίες, τη θέληση για μάχη και νίκη, αγάπη για την πατρίδα και ευθύνη για τη μοίρα της.
Η πέμπτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας πέφτει στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος της λογοτεχνίας του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, σημαδεύτηκε από τη διαδικασία συγχώνευσης των τοπικών περιφερειακών λογοτεχνιών σε μια ενιαία πανρωσική λογοτεχνία, η οποία παρείχε μια ιδεολογική αιτιολόγηση για την συγκεντρωτική εξουσία του κυρίαρχου. Ο οξύς εσωτερικός πολιτικός αγώνας για την ενίσχυση της αυταρχικής εξουσίας του Μεγάλου Δούκα, και στη συνέχεια του Ηγεμόνα όλων των Ρωσιών, καθόρισε την άνευ προηγουμένου άνθηση της δημοσιογραφίας.
Το επίσημο στυλ της εποχής γίνεται το αντιπροσωπευτικό, υπέροχο, εύγλωττο στυλ της λογοτεχνικής σχολής Makaryev. Η πολεμική δημοσιογραφική λογοτεχνία γεννά πιο ελεύθερες, πιο ζωντανές λογοτεχνικές μορφές που συνδέονται με την επιχειρηματική γραφή και την καθημερινή ζωή.
Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, δύο τάσεις είναι ξεκάθαρα ορατές: η μία είναι η τήρηση αυστηρών κανόνων και κανόνων της γραφής, της εκκλησιαστικής τελετουργίας και της καθημερινής ζωής. το άλλο είναι η παραβίαση αυτών των κανόνων, η καταστροφή των παραδοσιακών κανόνων. Η τελευταία αρχίζει να εκδηλώνεται όχι μόνο στη δημοσιογραφία, αλλά και στην αγιογραφία και την ιστορική αφήγηση, προετοιμάζοντας τον θρίαμβο των νέων ξεκινημάτων.
Η έκτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας εμπίπτει στον 17ο αιώνα. Η φύση της λογοτεχνικής ανάπτυξης μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο στάδια σε αυτήν την περίοδο: 1ο - από τις αρχές του αιώνα έως τη δεκαετία του '60, 2ο - δεκαετία του '60 - το τέλος του 17ου, το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα.
Το πρώτο στάδιο συνδέεται με την ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό των παραδοσιακών ιστορικών και αγιογραφικών ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα γεγονότα του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση έπληξαν τη θρησκευτική ιδεολογία και τις προνοιανιστικές απόψεις για την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Στην κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της χώρας, ο ρόλος των posad -του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού- έχει αυξηθεί. Ένας νέος δημοκρατικός αναγνώστης εμφανίστηκε. Ανταποκρινόμενη στα αιτήματά του, η λογοτεχνία διευρύνει το εύρος της πραγματικότητας, αλλάζει το προηγουμένως καθιερωμένο σύστημα του είδους, αρχίζει να απελευθερώνεται από τον προβηκτισμό, τον συμβολισμό, την εθιμοτυπία - τις κύριες αρχές καλλιτεχνική μέθοδοςμεσαιωνική λογοτεχνία. Η αγιογραφία μετατρέπεται σε καθημερινή βιογραφία και το είδος της ιστορικής ιστορίας εκδημοκρατίζεται.
Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Συνδεδεμένη με εκκλησιαστική μεταρρύθμιση Nikon, με τα γεγονότα της ιστορικής επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία, μετά την οποία ξεκίνησε μια εντατική διαδικασία διείσδυσης της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στην παλαιά ρωσική λογοτεχνία. Μια ιστορική ιστορία, που χάνει τις σχέσεις με συγκεκριμένα γεγονότα, γίνεται μια διασκεδαστική αφήγηση. Η ζωή γίνεται όχι μόνο μια καθημερινή βιογραφία, αλλά και μια αυτοβιογραφία - μια εξομολόγηση μιας καυτής επαναστατημένης καρδιάς.
Τα παραδοσιακά είδη εκκλησιαστικής και επιχειρηματικής γραφής γίνονται αντικείμενα λογοτεχνικής παρωδίας: ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑπαρωδία στην υπηρεσία στην ταβέρνα, τη ζωή του αγίου στη ζωή ενός μέθυσου, την αναφορά και την «υπόθεση κρίσης» στην «Αίτηση Kalyazin» και «The Tale of Ersha Ershovich». Η λαογραφία ορμάει στη λογοτεχνία σε ένα ευρύ κύμα. Τα είδη των λαϊκών σατιρικών παραμυθιών, των επών και των στίχων τραγουδιών περιλαμβάνονται οργανικά στα λογοτεχνικά έργα.
Η αυτογνωσία του ατόμου αντανακλάται σε ένα νέο είδος - την καθημερινή ιστορία, στην οποία εμφανίζεται νέος ήρωας- γιος εμπόρου, ευγενής χωρίς ρίζες. Η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αλλάζει.
Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας συναντά την ανταπόκριση των κυρίαρχων τάξεων. Στους δικαστικούς κύκλους, εμφυτεύθηκαν ένα τεχνητό κανονιστικό ύφος, τελετουργική αισθητική και στοιχεία του ουκρανο-πολωνικού μπαρόκ. Οι ζωντανοί λαϊκοί στίχοι αντιπαραβάλλονται με την τεχνητή συλλαβική ποίηση του βιβλίου, η δημοκρατική σάτιρα έρχεται σε αντίθεση με μια ηθικοποιητική αφηρημένη σάτιρα για τα ήθη γενικότερα, λαϊκό δράμα- δικαστική και σχολική κωμωδία. Ωστόσο, η εμφάνιση της συλλαβικής ποίησης, του αυλικού και του σχολικού θεάτρου μαρτύρησε τον θρίαμβο νέων αρχών και προετοίμασε τον δρόμο για την εμφάνιση του κλασικισμού στα ρωσικά XVIII λογοτεχνία V.
- Εκ.: Meshchersky N. A.Πηγές και σύνθεση της αρχαίας σλαβορωσικής γραφής του 9ου-15ου αιώνα. Λ., 1978.
Ι. Λογοτεχνία του παλαιού ρωσικού κράτους του 11ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου ονομάζεται συχνά λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου.
II. Λογοτεχνία της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού και του αγώνα για την ενοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας (β' μισό 13ου - πρώτο μισό 15ου αι.).
III. Λογοτεχνία από την περίοδο δημιουργίας και ανάπτυξης του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (XVI-XVII αιώνες).
Ωστόσο, κατά την περιοδικότητα της λογοτεχνικής διαδικασίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη:
1. Μια σειρά από πρωτότυπα και μεταφρασμένα μνημεία που εμφανίστηκαν σε μια δεδομένη περίοδο.
2. Η φύση των ιδεών και των εικόνων που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία.
3. Οι βασικές αρχές της αντανάκλασης της πραγματικότητας και η φύση των ειδών και των στυλ που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνικής εξέλιξης μιας δεδομένης περιόδου.
Τα πρώτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής που έχουν φτάσει σε εμάς είναι γνωστά μόνο από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα: το Ευαγγέλιο του Ostromir (1056-1057), "Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav 1073", "Izbornik 1076". Τα περισσότερα από τα έργα που δημιουργήθηκαν τον 11ο-12ο αιώνα διατηρήθηκαν μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα του 14ου-17ου αιώνα.
Ωστόσο, η εντατική ανάπτυξη της γραφής στη Ρωσία ξεκίνησε μετά την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό σύστημα. Στη δεκαετία του 30 του 11ου αι. Στο Κίεβο υπάρχουν «πολλοί γραφείς» που όχι μόνο αντιγράφουν βιβλία, αλλά και τα μεταφράζουν από τα ελληνικά "Σλοβενική επιστολή"Όλα αυτά μας επιτρέπουν να αναδείξουμε το τέλος του 10ου - το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ως η πρώτη, αρχική, περίοδος διαμόρφωσης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είναι αλήθεια ότι μπορούμε να μιλήσουμε μόνο υποθετικά για το εύρος των έργων αυτής της περιόδου, τα θέματα, τις ιδέες, τα είδη και τα στυλ τους.
Κυρίαρχη θέση στη λογοτεχνία αυτής της περιόδου κατείχαν προφανώς βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου: τα Ευαγγέλια, ο Απόστολος, το Ληξιαρχικό Μηναίον, το Συναξάρι. Την περίοδο αυτή πραγματοποιήθηκε η μετάφραση των ελληνικών χρονικών, με βάση την οποία συντάχθηκε το «Χρονογραφία κατά τη Μεγάλη Έκθεση». Ταυτόχρονα, προέκυψαν αρχεία προφορικών θρύλων για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Το καλλιτεχνικό αποκορύφωμα αυτής της περιόδου και η αρχή μιας νέας ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα.
Η δεύτερη περίοδος - τα μέσα του 11ου - το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα - η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτή είναι η εποχή της ακμής της αρχικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που αντιπροσωπεύεται από τα είδη της διδακτικής «λέξης» (Theodosius of Pechersky, Luka Zhidyata), ποικιλίες ειδών πρωτότυπων ζωών («The Legend» και «Reading» για τον Boris και τον Gleb, «The Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκι», «Μνήμη και έπαινος του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ» "), ιστορικές ιστορίες, ιστορίες, παραδόσεις που αποτέλεσαν τη βάση του χρονικού, το οποίο στις αρχές του 12ου αιώνα. ονομάζεται "The Tale of Bygone Years". Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ο πρώτος "περίπατος" - το ταξίδι του Abbot Daniel και ένα τέτοιο πρωτότυπο έργο όπως η "Διδασκαλία" του Vladimir Monomakh.
Η μεταφρασμένη λογοτεχνία αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύεται ευρέως από φιλοσοφικές-διδακτικές και ηθικοδιδακτικές συλλογές, πατερικά, ιστορικά χρονικά και απόκρυφα έργα.
Το κεντρικό θέμα της πρωτότυπης λογοτεχνίας γίνεται το θέμα της ρωσικής γης, η ιδέα του μεγαλείου, της ακεραιότητας και της κυριαρχίας της. Οι θιασώτες του είναι τα πνευματικά φώτα της ρωσικής γης και το ιδανικό της ηθικής ομορφιάς. σε αυτουνού «κόπος και ιδρώτας»τρομεροί πρίγκιπες χτίζουν την πατρίδα - «καλοί πάσχοντες για τη ρωσική γη».
Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκαν διάφορα στυλ: επικά, παραστατικά-ιστορικά, διδακτικά, συναισθηματικά εκφραστικά, αγιογραφικά, που ενίοτε απαντώνται στο ίδιο έργο.
Η τρίτη περίοδος εμπίπτει στο δεύτερο τρίτο του 12ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Αυτή είναι η λογοτεχνία από την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, όταν η «αυτοκρατορία των Ρουρικόβιτς» διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα φεουδαρχικά ημικράτη. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αποκτά περιφερειακό χαρακτήρα. Με βάση τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου, δημιουργούνται τοπικά λογοτεχνικά σχολεία: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, τα οποία στη συνέχεια θα γίνουν η πηγή της διαμόρφωσης της λογοτεχνίας του τρεις αδελφοί σλαβικοί λαοί - Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι.
Σε αυτά τα περιφερειακά κέντρα αναπτύσσονται τοπικά χρονικά, αγιογραφία, είδη ταξιδιού, ιστορικές ιστορίες, επιδεικτική ευγλωττία («λόγια» του Κύριλλου του Τούροφ, του Kliment Smolyatich, του Σεραπίωνα του Βλαντιμίρ) και το «Tale of the Miracles of the Vladimir Icon of η Μητέρα του Θεού» αρχίζει να παίρνει μορφή. Μέσα από τα έργα του επισκόπου Βλαδίμηρου Σίμωνα και του μοναχού Πολύκαρπου δημιουργήθηκε το «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν». Το αποκορύφωμα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου ήταν το "The Tale of Igor's Campaign", στενά συνδεδεμένο με τις εξερχόμενες παραδόσεις του ηρωικού έπους druzhina. Τα πρωτότυπα εντυπωσιακά έργα είναι «The Lay» του Daniil Zatochnik και «The Lay on the Destruction of the Russian Land».
Η τέταρτη περίοδος - το δεύτερο μισό των αιώνων XIII-XV - λογοτεχνία της περιόδου της πάλης του ρωσικού λαού με τους Μογγόλου-Τάταρους κατακτητές και η αρχή του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους, ο σχηματισμός του μεγάλου ρωσικού λαού . Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έλαβε χώρα σε τέτοια κορυφαία πολιτιστικά κέντρα όπως η πανύψηλη Μόσχα, το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ και το Τβερ.
Η συνειδητοποίηση της ανάγκης να πολεμήσει ενάντια στους ξένους υποδούλους οδήγησε στη συγκέντρωση των λαϊκών δυνάμεων και αυτός ο αγώνας συμβαδίζει με την πολιτική ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από ένα ενιαίο κέντρο, το οποίο γίνεται η Μόσχα. Σημαντικό ορόσημο στην πολιτική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας ήταν η νίκη που κέρδισε ο ρωσικός λαός στο πεδίο Kulikovo τον Σεπτέμβριο του 1380 επί των ορδών του Mamai. Έδειξε ότι η Ρωσία έχει τη δύναμη να πολεμήσει αποφασιστικά τους σκλάβους, και αυτές οι δυνάμεις μπορούν να ενωθούν και να ενωθούν από την κεντρική εξουσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας.
Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, το κύριο θέμα ήταν ο αγώνας ενάντια στους ξένους σκλάβους - τους Μογγόλους-Τάταρους και το θέμα της ενίσχυσης του ρωσικού κράτους, δοξάζοντας τα στρατιωτικά και ηθικά κατορθώματα του ρωσικού λαού, τις πράξεις τους. Η λογοτεχνία και οι καλές τέχνες αποκαλύπτουν το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου που μπορεί να νικήσει "Η διαμάχη αυτής της εποχής" -το κύριο κακό που εμποδίζει την ενοποίηση όλων των δυνάμεων για να πολεμήσουν τους μισητούς κατακτητές.
Ο Επιφάνιος ο Σοφός αναβιώνει και ανεβάζει σε ένα νέο επίπεδο καλλιτεχνικής τελειότητας το συναισθηματικά εκφραστικό ύφος που αναπτύχθηκε από τη λογοτεχνία των Ρως του Κιέβου. Η ανάπτυξη αυτού του στυλ καθορίστηκε από τις ιστορικές ανάγκες της ίδιας της ζωής, και όχι μόνο από τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή, αν και η εμπειρία της βουλγαρικής και της σερβικής λογοτεχνίας ελήφθη υπόψη και χρησιμοποιήθηκε από τη λογοτεχνία του τέλους του 14ου και των αρχών του 15ου αιώνα. .
Το ύφος της ιστορικής αφήγησης αναπτύσσεται περαιτέρω. Επηρεάζεται από τα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού, από τη μια και τους εκκλησιαστικούς κύκλους, από την άλλη. Η ψυχαγωγία και η καλλιτεχνική μυθοπλασία αρχίζουν να διεισδύουν ευρύτερα στην ιστορική αφήγηση. Εμφανίζονται φανταστικές ιστορίες που θεωρούνται ιστορικές (η ιστορία της πόλης της Βαβυλώνας, «Η ιστορία του κυβερνήτη Mutyansky Δράκουλα», «Η ιστορία της βασίλισσας Iveron Dinara», «The Tale of Basarga»). Σε αυτές τις ιστορίες, οι δημοσιογραφικές και πολιτικές τάσεις εντείνονται, τονίζοντας τη σημασία της Ρωσίας και του κέντρου της, της Μόσχας - του πολιτικού και πολιτιστικού διαδόχου των κυβερνώντων παγκόσμιων δυνάμεων.
Τον 15ο αιώνα Η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ φτάνει στο αποκορύφωμά της, αντικατοπτρίζοντας ξεκάθαρα την οξεία πάλη των τάξεων μέσα στη φεουδαρχική δημοκρατία της πόλης. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ και η αγιογραφία με τις δημοκρατικές της τάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Στη λογοτεχνία, υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για τις ψυχολογικές καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής, τη δυναμική των συναισθημάτων και των συναισθημάτων.
Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντικατόπτριζε τα κύρια χαρακτηριστικά χαρακτήρα του αναδυόμενου Μεγάλου Ρωσικού λαού: επιμονή, ηρωισμό, την ικανότητα να υπομείνει τις αντιξοότητες και τις δυσκολίες, τη θέληση για μάχη και νίκη, αγάπη για την πατρίδα και ευθύνη για τη μοίρα της.
Η πέμπτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας πέφτει στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος της λογοτεχνίας του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, σημαδεύτηκε από τη διαδικασία συγχώνευσης των τοπικών περιφερειακών λογοτεχνιών σε μια ενιαία πανρωσική λογοτεχνία, η οποία παρείχε μια ιδεολογική αιτιολόγηση για την συγκεντρωτική εξουσία του κυρίαρχου. Ο οξύς εσωτερικός πολιτικός αγώνας για την ενίσχυση της κυρίαρχης εξουσίας του Μεγάλου Δούκα, και στη συνέχεια του Κυρίαρχου Όλων των Ρωσιών, καθόρισε την άνευ προηγουμένου άνθηση της δημοσιογραφίας.
Το επίσημο στυλ της εποχής γίνεται το αντιπροσωπευτικό, υπέροχο, εύγλωττο στυλ της λογοτεχνικής σχολής Makaryev. Η πολεμική δημοσιογραφική λογοτεχνία γεννά πιο ελεύθερες, πιο ζωντανές λογοτεχνικές μορφές που συνδέονται με την επιχειρηματική γραφή και την καθημερινή ζωή.
Η έκτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας εμπίπτει στον 17ο αιώνα. Η φύση της λογοτεχνικής ανάπτυξης μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο στάδια σε αυτήν την περίοδο: 1ο - από τις αρχές του αιώνα έως τη δεκαετία του '60, 2ο - δεκαετία του '60 - το τέλος του 17ου, το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα.
Το πρώτο στάδιο συνδέεται με την ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό των παραδοσιακών ιστορικών και αγιογραφικών ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα γεγονότα του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση έπληξαν τη θρησκευτική ιδεολογία και τις προνοιανιστικές απόψεις για την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Στην κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της χώρας, αυξήθηκε ο ρόλος των posad, του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού. Ένας νέος δημοκρατικός αναγνώστης εμφανίστηκε. Ανταποκρινόμενη στα αιτήματά του, η λογοτεχνία διευρύνει το εύρος της πραγματικότητας, αλλάζει το προηγουμένως καθιερωμένο σύστημα ειδών και αρχίζει να απελευθερώνεται από τον προβηκτισμό, τον συμβολισμό, την εθιμοτυπία - τις κορυφαίες αρχές της καλλιτεχνικής μεθόδου της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Η αγιογραφία μετατρέπεται σε καθημερινή βιογραφία και το είδος της ιστορικής ιστορίας εκδημοκρατίζεται.
Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. συνδέεται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Nikon, με τα γεγονότα της ιστορικής επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία, μετά την οποία ξεκίνησε μια εντατική διαδικασία διείσδυσης της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Μια ιστορική ιστορία, που χάνει τις σχέσεις με συγκεκριμένα γεγονότα, γίνεται μια διασκεδαστική αφήγηση. Η ζωή γίνεται όχι μόνο μια καθημερινή βιογραφία, αλλά και μια αυτοβιογραφία - μια εξομολόγηση μιας καυτής, επαναστατικής καρδιάς.
Τα παραδοσιακά είδη εκκλησιαστικής και επιχειρηματικής γραφής γίνονται αντικείμενα λογοτεχνικής παρωδίας: η εκκλησιαστική λειτουργία γίνεται παρωδία στην υπηρεσία σε μια ταβέρνα, η ζωή ενός αγίου στη ζωή ενός μέθυσου, η αναφορά και η «υπόθεση κρίσης» στο «The Kalyazin Petition» και «Η ιστορία της Έρσα Έρσοβιτς». Η λαογραφία ορμάει στη λογοτεχνία σε ένα ευρύ κύμα. Τα είδη των λαϊκών σατιρικών παραμυθιών, των επών και των στίχων τραγουδιών περιλαμβάνονται οργανικά στα λογοτεχνικά έργα.
Η αυτοσυνείδηση του ατόμου αντανακλάται σε ένα νέο είδος - την καθημερινή ιστορία, στην οποία εμφανίζεται ένας νέος ήρωας - ο γιος ενός εμπόρου, ένας αγενής ευγενής χωρίς ρίζες. Η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αλλάζει.
Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας συναντά την ανταπόκριση των κυρίαρχων τάξεων. Στους δικαστικούς κύκλους, εμφυτεύθηκαν ένα τεχνητό κανονιστικό ύφος, τελετουργική αισθητική και στοιχεία του ουκρανο-πολωνικού μπαρόκ. Οι ζωντανοί λαϊκοί στίχοι αντιπαραβάλλονται με την τεχνητή συλλαβική ποίηση του βιβλίου, τη δημοκρατική σάτιρα με την ηθικοποιητική αφηρημένη σάτιρα για τα ήθη γενικά και το λαϊκό δράμα με την δικαστική και σχολική κωμωδία. Ωστόσο, η εμφάνιση της συλλαβικής ποίησης, του αυλικού και του σχολικού θεάτρου μαρτύρησε τον θρίαμβο νέων αρχών και προετοίμασε τον δρόμο για την εμφάνιση του κλασικισμού στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα.
2. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης και της διανομής της. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών που επιδίωκαν ορισμένους πρακτικούς στόχους. «Ό,τι δεν χρησιμεύει για χάρη, αλλά για εξωραϊσμό, υπόκειται στην κατηγορία της ματαιοδοξίας». Αυτά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη στάση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας απέναντι στα γραπτά έργα. Η αξία ενός συγκεκριμένου χειρόγραφου βιβλίου αξιολογήθηκε από την άποψη του πρακτικού σκοπού και της χρησιμότητάς του.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της αρχαίας μας γραμματείας είναι η ανωνυμία και η απροσωπία των έργων της. Αυτό ήταν συνέπεια της θρησκευτικο-χριστιανικής στάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας απέναντι στον άνθρωπο και ειδικότερα στο έργο ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη και αρχιτέκτονα. Στην καλύτερη περίπτωση, γνωρίζουμε τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων, «κειμένων» βιβλίων, που με σεμνότητα βάζουν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου, είτε στο περιθώριο του, είτε (που είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένο) στον τίτλο του έργου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν θα δεχτεί να παρέχει στο όνομά του τέτοια αξιολογικά επίθετα όπως «λεπτός», «ανάξιος», «πολλοί αμαρτωλοί».Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας του έργου προτιμά να παραμένει άγνωστος και μερικές φορές να κρύβεται πίσω από το έγκυρο όνομα του ενός ή του άλλου «πατέρα της εκκλησίας» - Ιωάννης Χρυσόστομος, Βασίλειος ο Μέγας κ.λπ.
Οι βιογραφικές πληροφορίες για τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς που είναι γνωστοί σε εμάς, ο όγκος της δημιουργικότητάς τους και η φύση των κοινωνικών τους δραστηριοτήτων είναι πολύ, πολύ σπάνιες. Επομένως, αν κατά τη μελέτη της λογοτεχνίας του 18ου-20ου αι. οι μελετητές της λογοτεχνίας χρησιμοποιούν ευρέως βιογραφικό υλικό, αποκαλύπτουν τη φύση των πολιτικών, φιλοσοφικών, αισθητικές απόψειςαυτού ή του άλλου συγγραφέα, χρησιμοποιώντας τα χειρόγραφα του συγγραφέα, ανιχνεύουν την ιστορία της δημιουργίας έργων, προσδιορίζουν δημιουργική ατομικότητασυγγραφέας, τότε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής πρέπει να προσεγγιστούν διαφορετικά.
Κατά κανόνα, τα πρωτότυπα κείμενα των έργων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά περισσότερα από καθυστερημένες λίστες, μερικές φορές μακριά από την εποχή της συγγραφής του πρωτοτύπου κατά εκατό, διακόσια ή περισσότερα χρόνια. Για παράδειγμα, το «The Tale of Bygone Years», που δημιουργήθηκε από τον Νέστορα το 1111-1113, δεν έχει διασωθεί καθόλου και η έκδοση της «ιστορίας» του Sylvester (1116) είναι γνωστή μόνο ως μέρος του Laurentian Chronicle του 1377. Το Tale of Igor's Host», γραμμένο στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 12ου αιώνα, βρέθηκε σε έναν κατάλογο του 16ου αιώνα.
Κατά τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: στη μεσαιωνική περίοδο, η μυθοπλασία δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητος τομέας της κοινωνικής συνείδησης, ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία, την επιστήμη και τη θρησκεία.
Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να εφαρμοστούν μηχανικά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία τα κριτήρια καλλιτεχνίας με τα οποία προσεγγίζουμε κατά την αξιολόγηση των φαινομένων λογοτεχνικής ανάπτυξης της σύγχρονης εποχής.
Η διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια διαδικασία σταδιακής αποκρυστάλλωσης μυθιστόρημα, την απομόνωσή της από τη γενική ροή της γραφής, τον εκδημοκρατισμό και την «εκκοσμίκευση», δηλαδή την απελευθέρωση από την κηδεμονία της εκκλησίας.
Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η σύνδεσή της με την εκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή, αφενός, και την προφορική ποιητική λαϊκή τέχνη, αφετέρου. Η φύση αυτών των συνδέσεων σε κάθε ιστορικό στάδιο της εξέλιξης της λογοτεχνίας και στα επιμέρους μνημεία της ήταν διαφορετική.
Ωστόσο, όσο ευρύτερη και βαθύτερη η λογοτεχνία χρησιμοποιούσε την καλλιτεχνική εμπειρία της λαογραφίας, τόσο πιο καθαρά αντανακλούσε τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τόσο ευρύτερη ήταν η σφαίρα της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής της επιρροής.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ιστορία. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φάνηκαν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». .
Ο ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει έναν ειδικά μεσαιωνικό χαρακτήρα. Η πορεία και η εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων εξηγείται από το θέλημα του Θεού, το θέλημα της πρόνοιας. Οι ήρωες των έργων είναι πρίγκιπες, άρχοντες του κράτους, που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, έχοντας απορρίψει το θρησκευτικό κέλυφος, ο σύγχρονος αναγνώστης ανακαλύπτει εύκολα αυτή τη ζωντανή ιστορική πραγματικότητα, ο πραγματικός δημιουργός της οποίας ήταν ο ρωσικός λαός.
3 . Σύστημα είδους.
Τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας καθόρισαν το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, υποταγμένο σε πρακτικούς χρηστικούς στόχους - τόσο ηθικούς όσο και πολιτικούς. Μαζί με τον Χριστιανισμό, η Αρχαία Ρωσία υιοθέτησε επίσης το σύστημα των ειδών εκκλησιαστικής γραφής που αναπτύχθηκε στο Βυζάντιο. Δεν υπήρχαν ακόμη είδη εδώ στη σύγχρονη λογοτεχνική κατανόηση, αλλά υπήρχαν κανόνες που κατοχυρώθηκαν στα διατάγματα των οικουμενικών συνόδων, στον θρύλο - παράδοση και στον χάρτη. Η εκκλησιαστική λογοτεχνία συνδέθηκε με το τελετουργικό της χριστιανικής λατρείας και τη μοναστική ζωή. Η σημασία και η εξουσία του οικοδομήθηκαν σε μια ορισμένη ιεραρχική αρχή. Το κορυφαίο επίπεδο κατέλαβαν τα βιβλία της «αγίας γραφής». Ακολούθησαν υμνογραφία και «λέξεις» που συνδέονταν με ερμηνείες της «γραφής» και επεξηγήσεις του νοήματος των εορτών. Τέτοιες «λέξεις» συνήθως συνδυάζονταν σε συλλογές - «εορτάζοντες», χρωματιστό Τριώδιο και νηστίσιμο. Μετά ακολούθησαν οι βίοι - ιστορίες για τα κατορθώματα των αγίων. Οι Ζωές συνδυάστηκαν σε συλλογές: Πρόλογοι (Συναξάρι), Chetii-Minea, Patericon. Κάθε τύπος ήρωα: μάρτυρας, εξομολόγος, μοναχός, στυλίτης, άγιος ανόητος - αντιστοιχούσε στον δικό του τύπο ζωής. Η σύνθεση του βίου εξαρτιόταν από τη χρήση του: η λειτουργική πρακτική υπαγόρευε ορισμένους όρους στον συντάκτη του, απευθύνοντας τη ζωή σε αναγνώστες και ακροατές.
Βασισμένοι σε βυζαντινά παραδείγματα, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δημιούργησαν μια σειρά από εξαιρετικά έργα αγιογραφικής πρωτότυπης λογοτεχνίας που αντανακλούσαν τις ουσιαστικές πτυχές της ζωής και της καθημερινής ζωής της Αρχαίας Ρωσίας. Σε αντίθεση με τη βυζαντινή αγιογραφία, η παλαιά ρωσική λογοτεχνία δημιουργεί ένα πρωτότυπο είδος πριγκιπικής ζωής, που στόχο είχε να ενισχύσει την πολιτική εξουσία της πριγκιπικής εξουσίας και να την περιβάλλει με μια αύρα αγιότητας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πριγκιπικής ζωής είναι ο «ιστορικισμός», η στενή σύνδεση με χρονικά, στρατιωτικές ιστορίες, δηλαδή είδη κοσμικής λογοτεχνίας.
Ακριβώς όπως η πριγκιπική ζωή, στα πρόθυρα της μετάβασης από τα εκκλησιαστικά είδη στα κοσμικά υπάρχουν «περπατήσεις» - ταξίδια, περιγραφές προσκυνημάτων σε «ιερούς τόπους», θρύλοι για εικόνες.
Το σύστημα των ειδών της κοσμικής (κοσμικής) λογοτεχνίας είναι πιο ευέλικτο. Αναπτύχθηκε από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς μέσω εκτεταμένης αλληλεπίδρασης με τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης, της επιχειρηματικής γραφής και της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας.
Η κυρίαρχη θέση μεταξύ των ειδών της κοσμικής γραφής καταλαμβάνεται από την ιστορική ιστορία, αφιερωμένη σε εξαιρετικά γεγονότα που σχετίζονται με τον αγώνα ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς της Ρωσίας, το κακό της πριγκιπικής διαμάχης. Η ιστορία συνοδεύεται από έναν ιστορικό μύθο και θρύλο. Ένας θρύλος βασίζεται σε κάποιο επεισόδιο που ολοκληρώθηκε με πλοκή, ένας θρύλος βασίζεται σε έναν προφορικό μύθο. Αυτά τα είδη περιλαμβάνονται συνήθως σε χρονικά και χρονογράφους.
Ξεχωριστή θέση μεταξύ των εγκόσμιων ειδών κατέχουν η «Διδασκαλία» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, «Ο λαός του οικοδεσπότη του Ιγκόρ», «Η καταστροφή της ρωσικής γης» και «Ο λαϊκός» του Ντανιίλ Ζατότσνικ. Μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο λογοτεχνικής ανάπτυξης που πέτυχε η Αρχαία Ρωσία τον 11ο - πρώτο μισό του 13ου αιώνα.
Ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα. περνάει από τη σταδιακή καταστροφή ενός σταθερού συστήματος εκκλησιαστικών ειδών και τον μετασχηματισμό τους. Τα είδη της εγκόσμιας λογοτεχνίας υπόκεινται σε μυθοπλασία. Εντείνουν το ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, το ψυχολογικό κίνητρο των πράξεών του και εμφανίζονται διασκεδαστικές και καθημερινές περιγραφές. Οι ιστορικοί ήρωες αντικαθίστανται από φανταστικούς. Τον 17ο αιώνα Αυτό οδηγεί σε ριζικές αλλαγές στην εσωτερική δομή και το ύφος των ιστορικών ειδών και συμβάλλει στη γέννηση νέων αμιγώς μυθιστορηματικών έργων. Εμφανίστηκαν η ποίηση, το δικαστικό και σχολικό δράμα, η δημοκρατική σάτιρα, οι καθημερινές ιστορίες και τα πικαρέσκα διηγήματα.
Πρωτότυπη ρωσική λογοτεχνία.
Το είδος που καθορίζει καλύτερα την πρώτη περίοδο είναι είδος του χρονικού .
Όπως είναι γνωστό, το «The Tale of Bygone Years» μας έχει έρθει σε δύο μορφές (δεύτερη (1116) και τρίτη (1118) εκδόσεις), οι καλύτερες είναι οι εκδόσεις «Lavrentievskaya» (2) και Ipatievskaya (3).
Πράγματι, η αρχή της συγγραφής χρονικών χρονολογείται στη δεκαετία του '30 του 11ου αιώνα. Αλλά μάλλον υπήρχαν κάποιοι δίσκοι πριν από αυτό. Υποτέθηκε ότι υπήρχαν κάποιες ιστορικές πληροφορίες σε:
προφορική μορφή (στην οποία αφαιρούνται λεπτομέρειες και προστίθενται γενικότητες).
αρχεία (τα οποία άρχισαν να τηρούνται με Πασχαλινά τραπέζιααπό όπου ήρθα αρχή καταγραφής καιρού.Κάθε εκκλησία είχε πασχαλινά τραπέζια, στα οποία οι ημέρες του Πάσχα υπολογίζονταν αρκετά χρόνια νωρίτερα και τα πιο σημαντικά γεγονότα (για παράδειγμα, για πρίγκιπες) καταγράφονταν από την αρχή. Αλλά υπήρξε ένα δεύτερο αποτέλεσμα τέτοιων αρχείων - βρέθηκε μια μορφή καταγραφής καιρού, που ήταν το πιο κλειστό σύστημα).
την επιθυμία να καλυφθεί μια αρκετά μεγάλη χρονολογική περίοδος, και επομένως να καλυφθούν διάφορα επεισόδια, να μεταδοθεί μια αίσθηση κίνησης/νοήματος της θεωρίας.
συμβατότητα (χρήση διαφόρων πηγών).
δημοσιογραφικός προσανατολισμός (για να αποδείξουμε κάτι σε εχθρούς, φίλους, την πατριωτική μας άποψη για την ιστορία).
Το 1113, ο Νέστορας (ο χρονικογράφος) ολοκλήρωσε τη δημιουργία του χρονικού ως είδος που υπήρχε μέχρι τον 17ο αιώνα. Ο Νέστορας εισάγει μια βιβλική πτυχή - συνδέει τα πάντα με βιβλική ιστορία(για παράδειγμα, η διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε). Ο Νέστορας σκέφτεται με όρους παγκόσμιας ιστορίας, αλλά παραμένει και άνθρωπος της φυλής του και κοροϊδεύει άλλες φυλές (λέει για τους Drevlyans: δεν υπήρξε γάμος, δεν έχουμε ντροπή). Αυτός είναι τοπικός πατριωτισμός με ανοιχτό μυαλό. Έχουμε ήδη μπροστά μας κρατικό χρονικό, εξ ου και πατριωτισμό.
Ο Νέστορας ενεργεί επίσης ως ερευνητής (οι προσθήκες του στην ιστορία της εκδίκησης της Όλγας από προφορικές πηγές - θρύλοι), αναλογίζεται τι είναι αξιόπιστο και τι όχι (για παράδειγμα, προβληματισμοί για την εμφάνιση του Κιέβου. Σύμφωνα με τον Kie, ο Νέστορας το απορρίπτει εκδοχή, αφού αυτό τον προσέβαλε, λέει ότι ο Kiy ήταν πρίγκιπας). Ως αποτέλεσμα, το χρονικό γίνεται επίσημη ιστορία.
Είδος Ζωή.
"Ο θρύλος της αρχικής διάδοσης του χριστιανισμού στη Ρωσία" δεν είναι ακόμα ζωή, αλλά υπάρχει μια περιγραφή των κατορθωμάτων, ιστορίες για το θάνατο (για παράδειγμα, "Boris and Gleb"). Από αυτό φύεται η πρώτη ρωσική αγιογραφία, η οποία δεν έχει όλα τα αγιογραφικά χαρακτηριστικά (ο θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ).
Ένας ανώνυμος θρύλος για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ αναδύεται από την ιστορία του χρονικού. Ο ανώνυμος συγγραφέας επεκτείνεται και μας δίνει μια λεπτομερή περιγραφή του τρόπου με τον οποίο ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δέχτηκαν τον θάνατο. Δεν υπάρχει κανονική εισαγωγή, η βρεφική και εφηβική τους ηλικία. Στη συνέχεια, μια ιστορία για τους γιους του Βλαντιμίρ, και στη συνέχεια μια ιστορία για το θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ, οι οποίοι σκοτώνονται από τον Σβιατόπολκ, τον αδερφό τους (ο γιος του δολοφονημένου αδελφού του Βλαντιμίρ). Φοβόταν τον ανταγωνισμό με τα αδέρφια του ως πρίγκιπες... η πριγκιπική οικογένεια εξακολουθούσε να γίνεται αντιληπτή ως μία. Αλλά ο Yaroslav νίκησε στη συνέχεια τον Svyatopolk. Σε αυτή την ιστορία, το επίκεντρο είναι το γεγονός του θανάτου, το οποίο περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια (λέγοντας πώς αισθάνονται). Οι μονόλογοι των αδελφών μοιάζουν πολύ (βλέπουμε ότι ο Μπόρις καταλαβαίνει τι συμβαίνει: είναι έξυπνος και ο Γκλεμπ δεν μπορεί να πιστέψει στην αδελφοκτονία). Περιγράφεται ένα αίσθημα μελαγχολίας (ότι τα παιδιά δεν έθαψαν τον πατέρα τους. Για αυτόν - τον Gleb - ο πατέρας του είναι ακόμα ζωντανός, οι εμπειρίες του εντείνονται, καλά περιγράφεται ψυχολογική κατάσταση). Επίσης, μετά τον θάνατο του αδερφού του Gleb, Boris, τα συναισθήματά του εντείνονται ακόμη περισσότερο.
Αλλά αυτή δεν είναι επίσης μια κανονική ζωή (γι' αυτό είναι τόσο έντονη και συναισθηματική). Εφόσον δεν είναι κανονικό, ο Νέστορας ανέλαβε να το κάνει κανονικό. Πρόσθεσε μια εισαγωγή, μια ιστορία για τα νιάτα του (και επειδή ήξερε ελάχιστα, πρόσθεσε αυτό που χρειαζόταν: διάβαζαν θεϊκά βιβλία, δεν έπαιζαν με παιδιά). Ο Νέστορ αφαίρεσε όλα τα συγκεκριμένα (το όνομα του αγοριού που προσπάθησε να σώσει τον Μπόρις). Οι συγκεκριμένοι υποτίμησαν τις πράξεις τους και τους προσγειωσαν. Όταν οι ιδιαιτερότητες, η ευκρίνεια και η συναισθηματικότητα έφυγαν, πήραμε τις λεγόμενες ρητορικές ασκήσεις. Ο Νέστορας επεξεργάστηκε επίσης μερικά από τα θαύματα (αφαιρώντας κοινωνικά κίνητρα και ιδιαιτερότητες). Αυτό είναι ένα ανεπιτυχές μοντέλο για την κατασκευή μιας ζωής.
Αλλά ταυτόχρονα, ο Νέστορας καταφέρνει να δημιουργήσει μια πλούσια, συναισθηματική ζωή - «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ». Αυτός είναι ο άνθρωπος με τον οποίο έμενε δίπλα στο μοναστήρι. Ακολουθούσε τον βυζαντινό κανόνα (σωστό). Πρόκειται για ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο που έζησε μια παραδοσιακή ζωή για έναν άγιο με τις ιδιαιτερότητες της προσωπικής του ζωής. Ο Νέστορας αρχίζει και γράφει τη ζωή του σύμφωνα με τους κανόνες. Ο Θεοδόσιος όμως μιλάει αναλυτικά για τους γονείς του (πράγμα που δεν επιβάλλει ο κανόνας!). Λέει ότι η μητέρα του ήταν δεσποτική, αγενής, δυνατή, πίστευε ότι ήξερε πώς να κάνει τον γιο της ευτυχισμένο. Ο Θεοδόσιος δεν παίζει, φοράει άσχημα ρούχα, φεύγει από το σπίτι μαζί με τους προσκυνητές και τους περιπλανώμενους. Ο Θεοδόσιος σκέφτεται την ψυχή και η μητέρα του θέλει να πετύχει την επίγεια ευτυχία. Πηγαίνει στο Κίεβο και παίρνει μοναχικούς όρκους. Δεν θέλουν πουθενά να του κόψουν τα μαλλιά. Η μητέρα, αφού το έμαθε, βρίσκει τον Θεοδόσιο και του ζητά να φύγει (βγαίνει για τρίτη φορά, και με την προϋπόθεση να γίνει μοναχή η μητέρα του). Γίνεται ηγούμενος (ηγούμενος) της Μονής Πετσέρσκ του Κιέβου. Τα κατορθώματά του είναι στάνταρ. Αλλά είναι επίσης παιδαγωγός και οικοδόμος (μια ιστορία για την κατασκευή νέων κτιρίων στο μοναστήρι του Κιέβου Pechersky). Ως αποτέλεσμα, ο Θεοδόσιος έχει την ευκαιρία να κάνει θαύματα (αφού έχει εξαγνίσει την ψυχή του). Τα θαύματα είναι ακόμη και αστεία (η επίσκεψη του αρτοποιού στον Θεοδόσιο και παράπονα για τον δαίμονα - Ο Θεοδόσιος κλείνεται στο αρτοποιείο για τη νύχτα, προσεύχεται και ο δαίμονας εξαφανίζεται. Η περιπλανώμενη πλοκή του Βεσελόφσκι!). Η ταπεινοφροσύνη είναι η σημαντικότερη αρετή (η υπακοή ήταν χαρακτηριστική του Θεοδόσιου). Υπάρχουν πολιτικά πράγματα (για παράδειγμα, η σύγκρουση μεταξύ του Θεοδόσιου και του πρίγκιπα του Κιέβου).
Πατερίκ.
Ένα υπέροχο μνημείο είναι το "Kievo-Pechersk Patericon". Έχουν διατηρηθεί ψυχολογικές και καθημερινές λεπτομέρειες. Μιλάει επίσης για τα κατορθώματα των αγίων μοναχών (η ιστορία του Μωυσή και της Ούνγκρα). Οι μοναχοί κάνουν κατορθώματα και έχουν την ευκαιρία να κάνουν θαύματα (η ιστορία της Ολυμπίας). Η ίδια η γη γίνεται ιερή.
Μια ιστορία για δύο αδέρφια (στην αρχή). Δεν υπάρχει δυσωδία αν κάποιος είναι άγιος (μέχρι θανάτου).
Ιστορία για τον Μάρκο. Ο Μάρκος έσκαψε τάφους, αλλά νωχελικά (συχνά συνέβαινε να πεθάνει ο αδερφός του και ο τάφος να μην ήταν ακόμη έτοιμος!). Μια ιστορία για τη σχέση μεταξύ του μονάζ (όταν ο Σιντ κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας...;). Θαύμα - Ο Τίτος είναι υγιής και ο Βαγκρί είναι μουδιασμένος, σαν να είχε πεθάνει πριν από λίγες μέρες.
Το όνομα του Προκόρ του Λεμπέντνικ ήταν γνωστό (έτρωγε μόνο κινόα!). Αν οι άνθρωποι έπαιρναν ψωμί από τα χέρια του Προκόρ, αυτό (το ψωμί) ήταν γλυκό, αλλά το κλεμμένο ψωμί ήταν πικρό. Ο Prokhor δημιούργησε αλάτι από στάχτες και στην αυλή του βασιλιά έγιναν στάχτες. Πρόκειται για πατερικές νουβέλες.
Κήρυγμα.
Κήρυγμα είναι ο λόγος που λέγεται από τον λειτουργό πριν τη λειτουργία. Το πιο συγκριτικό και ελεύθερο είδος (συνδυασμός διαφορετικών τεχνών). Δεν είναι μόνο ο λόγος του ιεροκήρυκα, αλλά και η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και σε κάποιο βαθμό η μουσική. Αυτά τα στοιχεία χρησιμοποιούνται σε διαφορετικούς τύπους κηρύγματος.
Τα κυριότερα σημεία του κηρύγματος:
Καθημερινά (τις συνηθισμένες μέρες, αφορά καθημερινά και μερικές φορές πολιτικά θέματα).
Επίσημη (στις μεγάλες γιορτές, επηρεάζει τους ακροατές).
Καθημερινό Κήρυγμα. Εισαγωγή, διαδοχική παρουσίαση, συμπέρασμα. Πρέπει λογικά να αποδεικνύει/μεταφέρει κάτι στον ακροατή. Αντικατοπτρίζεται η προσωπικότητα του ιεροκήρυκα.
Θεοδόσιοςστο κήρυγμα είναι ένας παθιασμένος άνθρωπος, φανατικός, που σκοπό έχει να δοξάσει την Ορθοδοξία και να πολεμήσει τους εχθρούς - Καθολικούς. Ο Θεοδόσιος γράφει το «The Sermon on the Christian and Latin Faith» για να πείσει ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αποδεχτεί κανείς τον Καθολικισμό. Φαίνεται ότι το ερώτημα είναι σοβαρό και πρέπει να ξεκινήσουμε από το γιατί οι εκκλησίες αποκλίνουν. Ο Θεοδόσιος ξεκινά με ένα ξόρκι να μην επικοινωνεί ο πρίγκιπας με τους Καθολικούς. Το πρώτο επιχείρημα είναι όπως πρόσταξαν οι πατέρες. Λέει ότι δεν πιστεύουν σωστά, δεν ζουν καθαρά. Τεχνική αποφοίτησης (από αβλαβές σε αηδιαστικό): «Τρώνε σούπα με γάτες και πίνουν... ούρα». Ο Θεοδόσιος είναι ένας μεσαιωνικός άνθρωπος. οτιδήποτε εξωγήινο είναι κακό. Έρχεται στο κύριο δόγμα. Η σχέση έχει ήδη διαμορφωθεί.
Εικόνα: δυνατός, φανατικός, πεπεισμένος άνθρωπος, πείθει τον πρίγκιπα για αυτό για το οποίο είναι πεπεισμένος ο ίδιος.
Ιλαρίωνα και Κύριλλο– αναπτύχθηκε πανηγυρικό κήρυγμα. Ο Kirill μίλησε σε πολύ επίσημες γιορτές, είναι ένα συναισθηματικό άτομο. Όλα είναι λεπτά. Τα κεφάλαια έχουν ως στόχο να μας κάνουν να νιώθουμε ότι περιλαμβανόμαστε. Διευκρινίζει κάποια πράγματα που μας είναι ασαφή (για παράδειγμα, η ανάληψη του Χριστού). Η κύρια καλλιτεχνική του τεχνική είναι η ρητορική ενίσχυση. Ο Κύριλλος θέλει να βιώσουμε το συναίσθημα που βιώνει ένας χωρικός/χριστιανός.
Ο Ιλαρίων είναι ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης. Δαίμονας συναίνεσης. Το κήρυγμά του έχει φιλοσοφική και πολιτική σημασία. Γράφει «The Word on Law and Grace». Το πρότυπο της αντικατάστασης του Ιουδαϊσμού από τον Χριστιανισμό. Η χάρη είναι ο Χριστιανισμός, ο νόμος είναι ο Ιουδαϊσμός. Κατανοεί τις φυσικές ιστορικές διεργασίες: η παγκόσμια εξάπλωση του Χριστιανισμού σχεδιάστηκε από τον Παντοδύναμο από την αρχή, ήταν προκαθορισμένη. Αλλά τότε ο κόσμος δεν ήταν έτοιμος. Ο Θεός αποφασίζει ποιοι άνθρωποι και πότε θα δεχτούν την πίστη. Όλα γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού.
Η βιογραφία του Ιλαρίωνα είναι ενδιαφέρουσα. Όταν υιοθετήσαμε τον Χριστιανισμό, οι μητροπολίτες ήταν Έλληνες. Μετά τον θάνατο ενός άλλου μητροπολίτη, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός διορίζει τον Ιλαρίωνα ως μητροπολίτη χωρίς τη συγκατάθεση κανενός. Λίγα χρόνια αργότερα ο Μητροπολίτης ήταν και πάλι Έλληνας. Υπάρχει μία υπόθεση (αλλά όχι αξιόπιστη): Ο Ιλαρίων αργότερα αποδέχτηκε τον μοναχισμό στη Μονή Πετσέρσκ του Κιέβου, έγινε μοναχός και πήρε το όνομα Νίκων! Ο Ιλαρίων ανήκε σε κύκλο γραφέων. Έχει τα ίδια ενδιαφέροντα με τον Γιαροσλάβ τον Σοφό.
Στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» ο Ιλαρίων στοχάζεται(!) στο ιστορικό κίνημα. Παίρνει μια πτυχή: την αντικατάσταση της εβραϊκής θρησκείας με τον χριστιανισμό. Διαφοροποιεί το σχήμα και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Ιουδαϊσμός είναι ένα βήμα προς τον Χριστιανισμό. Το κήρυγμα γίνεται στο ναό, όπου υπάρχουν τοιχογραφίες με την ευκαιρία αυτή. Με αυτόν τον τρόπο πέτυχε τον συγκρητισμό (δηλαδή τη σύνδεση διαφορετικών τεχνών). Ένα από αυτά τα υπέροχα δομημένα κηρύγματα. Είναι χτισμένο σε ένα σύστημα παραλληλισμών και σύνθεσης.
νόμος χάρη
σκιά, κρύο, σεληνόφως, ζεστασιά, ήλιος
Νόμος - η σχέση του ανθρώπου με τον Θεό είναι αυστηρά ρυθμισμένη. Η χάρη είναι μια ελεύθερη επιλογή, μια ηθική επιλογή κάθε μέρα. Στον Ιουδαϊσμό, όλα είναι προκαθορισμένα (για παράδειγμα, στον Ιουδαϊσμό δεν μπορείτε να μαγειρέψετε γαλακτοκομικά και κρέας στο ίδιο δοχείο, δεν μπορείτε να εργαστείτε το Σάββατο, μετά το γάμο οι γυναίκες ξυρίζονται φαλακρές). Ο νόμος αντιτίθεται στη χάρη. Η Άγαρ και ο γιος της Ισμαήλ αντιπαραβάλλονται με τη Σάρα και τον γιο της Ισαάκ.
«Πρώτα είναι η σκιά και μετά η αλήθεια», διδάσκει ο Ιλαρίων. Εδώ είναι φιλόσοφος. Παρουσιάζεται η φιλοσοφία της ιστορίας. Στόχος του Ιλαρίωνα είναι να αποδείξει ότι αυτή η αλλαγή είναι κάτι απολύτως φυσικό, που προβλέπεται από τον δημιουργό. Ο Ιλαρίων δίνει πολλά παραδείγματα (για παράδειγμα, την άφιξη της Χάριτος στον Θεό). Εάν ο Ιουδαϊσμός είναι ένα φυσικό βήμα προς τον Χριστιανισμό, τότε δεν υπάρχει καμία αξία του Βυζαντίου (+ ανεξαρτησία της Ρωσίας). Όλα είναι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Το θέμα είναι θρησκευτικό-φιλοσοφικό, η ιδέα είναι πολιτική. Για ένα μεσαιωνικό άτομο, κάθε αξίωμα πρέπει να δικαιολογείται θρησκευτικά και φιλοσοφικά. Ο Ιλαρίων είναι πρωτίστως φιλόσοφος.
Το περπάτημα.
Είδος ταξιδιού. Προέκυψε μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Πρέπει να σιγουρευτούμε για το τι γράφεται. Πολλοί ήθελαν να γίνουν προσκυνητές, γι' αυτό άρχισαν τα προσκυνήματα στην Κωνσταντινούπολη. Οι άνθρωποι κάνουν αιώνιες ερωτήσεις, αλλά μεγάλη ζημιάοικονομία. Η εκκλησία χαρακτήρισε σκληρά αυτό το κίνημα: σύμφωνα με την εκκλησία, πρόκειται για καταπάτηση της αποστολής της, η εκκλησία ανησυχεί για το τι συμβαίνει (τα χωράφια είναι εγκαταλελειμμένα). Πολλά κείμενα καταδίκαζαν το προσκύνημα. Η Εκκλησία μας πείθει ότι δεν χρειάζεται να πάμε μακριά καθόλου, αλλά μάλλον να διαβάσουμε τις περιγραφές των ιερών τόπων.
Ο ηγούμενος Δανιήλ ήταν ο πρώτος που έγραψε. Υπάρχει μια υπόθεση: ο στόχος του Daniel είναι πολιτικός. Ο Δανιήλ πραγματοποίησε διπλωματική αποστολή από τον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόπολκ. Αυτή την εποχή, υπάρχει το κράτος των Σταυροφόρων με τον βασιλιά Βαλδουίνο, η υποστήριξή του είναι σωστή (αρχές 12ου αιώνα, ο αγώνας με τον Μονόμαχ, που ήταν σε πλήρη ισχύ, + η εξουσία της Κωνσταντινούπολης). Ο Svyatopolk έπρεπε να βάλει κάποιον πίσω από την πλάτη του (αλλά απέτυχε). Πολλά έγγραφα αποδεικνύουν αυτόν τον στόχο, σύμφωνα με τα οποία αυτή η υπόθεση είναι αρκετά πιθανή. Πρώτον, τον σέβονται. Ο Δανιήλ οδηγείται μόνος στον Πανάγιο Τάφο και στον Στύλο του Δαβίδ. Ο ίδιος ο Ντάνιελ λέει ότι "έκανε αίτηση και τον άφησαν να μπει" - όλα είναι πολύ πιο απλά. Δεύτερον: "The Walking of Hegumen Daniil" - έγινε μια ανακατασκευή της λίστας μνημείων: ο κατάλογος είναι διαφορετικός σε διαφορετικά αντίγραφα, γι 'αυτό απευθυνόμαστε στον πρωτογράφο και εκεί (στη λίστα αναμνηστικών) υπάρχουν όλοι οι ανώτεροι, ανεξάρτητοι πρίγκιπες , έτσι ο Daniil αισθάνεται σαν μεσολαβητής (εκπρόσωπος) όλης της ρωσικής γης. Όλα αυτά τα επιχειρήματα γενικά επιβεβαιώνουν τα πάντα. Πιθανότατα, ο Daniil είναι ο ηγούμενος ενός από τα νότια ρωσικά μοναστήρια (Chernigov). Οι ενώσεις του είναι παρόμοιες με τις ρωσικές. Το πιο σημαντικό πράγμα που βλέπουμε στο κείμενο είναι μια ιδιαίτερη άποψη του κόσμου χάρη στη σύνθεση.
Η σύνθεση δικαιολογείται από το σκοπό. Κάθε κεφάλαιο τέμνει το παρελθόν και το παρόν. Ο Ντάνιελ είναι περίεργος και θέλει να σιγουρευτεί για όλα. Το βλέμμα του είναι το βλέμμα ενός ατόμου που είναι χαρούμενα πεπεισμένος ότι όλα όσα πιστεύει υπάρχουν πραγματικά. Είναι ένας ζωηρός, περίεργος άνθρωπος. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις λεπτομέρειες που περιγράφει. Ενδιαφέρεται για τα πάντα. Ταυτόχρονα, είναι εκπρόσωπος ολόκληρης της ρωσικής γης και βλέπει τον κόσμο όπως όλοι οι εκπρόσωποι. Αυτό το «Περπάτημα» είναι ένα είδος οδηγού.
Μέγεθος: px
Ξεκινήστε την εμφάνιση από τη σελίδα:
Αντίγραφο
1 ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ “VORONEZH State UNIVERSITY” HISTORY OF ANCIENT RUSSIAN LITERATUR Μέρος 1. Literature of Kievan Rus Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια L. Bobritskikh Publishing and Printing Center of Voronezh State University 2008
2 Εγκρίθηκε από το επιστημονικό και μεθοδολογικό συμβούλιο της Φιλολογικής Σχολής στις 13 Φεβρουαρίου 2008, πρωτόκολλο 4 Κριτής Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ρωσικής Λογοτεχνίας της Φιλολογικής Σχολής του VSU, Ph.D. Philol. Επιστημών Κ.Α. Nagina Το εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο ετοιμάστηκε στο Τμήμα Θεωρίας Λογοτεχνίας και Λαογραφίας, Φιλολογική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο Voronezh. Προτείνεται για αλλοδαπούς 1ου έτους προπτυχιακούς φοιτητές της Φιλολογικής Σχολής. Για την κατεύθυνση του πτυχίου Φιλολογίας 2
3 Από τον μεταγλωττιστή Η μελέτη του μαθήματος «Ιστορία της Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας» από ξένους φοιτητές συνδέεται με αντικειμενικές και υποκειμενικές δυσκολίες. Πρώτα απ 'όλα, το υλικό που πρέπει να κατακτήσουν περιλαμβάνει την ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας για επτά αιώνες! Επιπλέον, υπάρχουν αναπόφευκτες δυσκολίες που προκύπτουν στη διαδικασία ανάγνωσης έργων εκείνης της εποχής, όταν η αρχαία ρωσική λογοτεχνία μόλις άρχιζε να διαμορφώνεται ως αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού πολιτισμού. Τα παλιά ρωσικά μνημεία, σε αντίθεση με τα έργα της σύγχρονης εποχής, λειτουργούν μόνο ως αντικείμενο μελέτης και δεν προκαλούν έντονο ενδιαφέρον των αναγνωστών. Το πλούσιο ιδεολογικό και συναισθηματικό τους περιεχόμενο, που εκφράζεται με ιδιόρρυθμες μορφές, απωθεί τον απροετοίμαστο αναγνώστη, ιδιαίτερα τον ξένο. Μερικές φορές το λεξιλόγιο, το συντακτικό και οι μορφολογικές μορφές του Μεσαίωνα μπορούν να κατανοηθούν μόνο με τη βοήθεια ειδικών γλωσσικών σχολίων, τα οποία περιλαμβάνουν στροφή σε λεξικά ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ. Σημαντικές δυσκολίες παρουσιάζουν επίσης ο μεγάλος όγκος των σχολικών βιβλίων και η πληθώρα λογοτεχνικών κειμένων σε ανθολογίες που προορίζονται για Ρώσους μαθητές. Όλα αυτά προκαθόρισαν τον βασικό στόχο του παρόντος διδακτικό βοήθημαβοηθήστε ξένους φοιτητές να αποκτήσουν ένα μάθημα για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Το προτεινόμενο εκπαιδευτικό βοήθημα αντιπροσωπεύει το πρώτο μέρος του μαθήματος «Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου» για την ιστορία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας. Τα θεωρητικά του άρθρα παρουσιάζουν το πιο σημαντικό και εντυπωσιακό υλικό για τις ιδιαιτερότητες του αρχαίου ρωσικού βιβλίου, και ειδικότερα τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Για μια πιο λεπτομερή μελέτη, το εγχειρίδιο περιλαμβάνει τα καλύτερα παραδείγματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-12ου αιώνα ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή: «The Tale of Bygone Years», «Instruction» του Vladimir Monomakh και «The Tale of Igor's Host », που αντιπροσωπεύει τα κορυφαία είδη λογοτεχνίας της Ρωσίας του Κιέβου (χρονικό, ρητορική, στρατιωτική ιστορία, ιστορικός θρύλος και θρύλος). Κατά την επιλογή της σειράς της διάταξης υλικού, ελήφθη υπόψη ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, καθώς ένας από τους κύριους στόχους του μαθήματος είναι να αναπτύξει τις δεξιότητες των μαθητών στη συσχέτιση συγκεκριμένων έργα τέχνηςμε τα πρότυπα ανάπτυξης της λογοτεχνικής διαδικασίας στο σύνολό της. Όσοι επιθυμούν να μελετήσουν το προτεινόμενο υλικό με περισσότερες λεπτομέρειες συνιστάται να ανατρέξουν στις πηγές που αναφέρονται στην ενότητα «Λογοτεχνία». 3
4 Παλαιά ρωσική λογοτεχνία Πρώτο στάδιοανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας Ιστορικό υπόβαθρο για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε σε επτά αιώνες, μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Είχε το δικό του καλλιτεχνικό περιεχόμενο, προερχόταν από το δικό του αισθητικές αρχέςκαι στο καλλιτεχνικό της «κλειδί» δημιούργησε έργα όχι λιγότερο σημαντικά και καλλιτεχνικά πειστικά από τη λογοτεχνία της Νέας Εποχής. Η λογοτεχνία προκύπτει μόνο στις συνθήκες ανάπτυξης της ταξικής κοινωνίας. Απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάδειξή του είναι η συγκρότηση του κράτους, η ανάδειξη της γραφής και η ύπαρξη πολύ ανεπτυγμένων μορφών προφορικής λαϊκής τέχνης. Η εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διαδικασία δημιουργίας ενός πρώιμου φεουδαρχικού κράτους. Νέο σύστημαοι κοινωνικές σχέσεις, βασισμένες στην ταξική κυριαρχία μιας μειοψηφίας επί της πλειοψηφίας του εργαζόμενου πληθυσμού, χρειάζονταν ιδεολογική δικαίωση. Ούτε η φυλετική ειδωλολατρική θρησκεία ούτε η προφορική λαϊκή τέχνη που προηγουμένως υπηρετούσε το φυλετικό σύστημα δεν μπορούσαν να παράσχουν αυτή τη δικαιολογία. Η ανάπτυξη των οικονομικών, εμπορικών και πολιτικών σχέσεων δημιούργησε την ανάγκη για γραφή, η ύπαρξη της οποίας αποτελεί μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάδυση της λογοτεχνίας. Μερικοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι η γραφή στη Ρωσία εμφανίστηκε με την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Στην πραγματικότητα, το γράψιμο ήταν συνηθισμένο πολύ πριν από αυτό. Επιγραφές σε μνημεία υλικό πολιτισμόκαι τα κείμενα των συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου που χρονολογούνται από το πρώτο μισό του 10ου αιώνα το αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα. Παράλληλα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η εισαγωγή του Χριστιανισμού το 988 είχε μεγάλης σημασίαςγια την περαιτέρω ανάπτυξη και διάδοση της γραφής σε όλη την επικράτεια του αρχαίου ρωσικού κράτους. Η χριστιανική εκκλησιαστική γραφή απαιτούσε την καθιέρωση μιας ενοποιημένης ορθογραφίας, κοινών τεχνικών γραφής και μιας ενοποιημένης γραπτής γλώσσας. Επιπλέον, η μεταφρασμένη χριστιανική λογοτεχνία που εμφανίστηκε στη Ρωσία μετά το 988 εισήγαγε τους Ρώσους σε νέα πρότυπα ηθικής και ηθικής, διεύρυνε τους διανοητικούς τους ορίζοντες και τους παρείχε πολλές ιστορικές πληροφορίες. Στην ανάπτυξη της βιβλιοπαιδείας, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας, μεγάλο ρόλο έπαιξαν τα μοναστήρια, τα οποία στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής τους ήταν το κέντρο ενός νέου χριστιανικού πολιτισμού. Ο ρόλος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, που δημιουργήθηκε στα μέσα του 11ου αιώνα, ήταν ιδιαίτερα μεγάλος από αυτή την άποψη. Πολύ πριν από την εμφάνιση της εκμάθησης βιβλίων στη Ρωσία, οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν αναπτυχθεί ευρέως προφορική ποίησηστις διάφορες μορφές και τα είδη του - 4
5 rah, που προήλθε από την προφεουδαρχική περίοδο, την εποχή του κοινοτικού φυλετικού συστήματος. Ακόμη και στην προταξική κοινωνία, εκτός από συνωμοσίες, παροιμίες, ρήσεις, παραμύθιακαι τα παραμύθια για τα ζώα, η τελετουργική ποίηση ήταν ευρέως διαδεδομένη, ιδιαίτερα τα τελετουργικά τραγούδια που συνδέονταν με το γεωργικό ημερολόγιο και τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Η ανάπτυξη της δημόσιας συνείδησης την εποχή του σχηματισμού του κράτους του Κιέβου έφερε στη ζωή την πιο πολύτιμη κληρονομιά της ρωσικής λαογραφίας, το επικό έπος, το οποίο αντανακλούσε ιστορικά γεγονόταεποχή, τον ηρωικό αγώνα του ρωσικού λαού με τους εξωτερικούς του εχθρούς, καθώς και μεμονωμένα επεισόδια από τη ζωή των πριγκίπων του Κιέβου και της ομάδας τους. Στη συνέχεια, ζώντας στο στόμα του λαού, η λαογραφία συνέχισε να αναπληρώνεται, να τροποποιείται και να ποικίλλει ανάλογα με την ιστορική κατάσταση και την ταξική πάλη που καθόριζε την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Οι κύριες πηγές διαμόρφωσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας Στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, αφενός, και, αφετέρου, της χριστιανικής κουλτούρας βιβλίων, που προέρχονται τόσο από τους νότιους Σλάβους, ιδιαίτερα τους Βούλγαρους, όσο και από το Βυζάντιο , συμμετέχουν ενεργά στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα πλούσια εικονιστικά μέσα της ρωσικής λαογραφίας, ειδικά τα έπη, και τα γλωσσικά και στυλιστικά χαρακτηριστικά, και το ιδεολογικό περιεχόμενο, καθώς και τα ρεαλιστικά στοιχεία, είχαν ευεργετική επίδραση στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Αφομοιώνοντας τη χριστιανική ιδεολογία, οι άνθρωποι την προσάρμοσαν στις παγανιστικές αντιλήψεις και ιδέες τους. Αυτό οδήγησε σε ένα τόσο πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής ζωής όπως η «διπλή πίστη», η οποία διατηρήθηκε στη λαϊκή συνείδηση για μεγάλο χρονικό διάστημα, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η τέχνη έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας. προφορικός λόγοςκαι επιχειρηματική γραφή. Ο προφορικός λόγος ήταν ευρέως διαδεδομένος στη ζωή της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας. Πριν από την έναρξη των μαχών, οι στρατιωτικοί ηγέτες απευθύνθηκαν στους στρατιώτες τους με μια ομιλία, εμπνέοντάς τους να κάνουν ένα κατόρθωμα όπλων. Ο προφορικός λόγος χρησιμοποιήθηκε συνεχώς στις διπλωματικές διαπραγματεύσεις: οι πρεσβευτές που επρόκειτο να εκτελέσουν τη διπλωματική τους αποστολή συνήθως απομνημόνευαν τις λέξεις που ο ένας ή ο άλλος κυβερνήτης τους διέταξε να μεταφέρουν. Οι ομιλίες αυτές περιείχαν ορισμένες σταθερές φράσεις και διακρίνονταν για τη λακωνικότητα και την εκφραστικότητά τους. Η επαγγελματική γραφή ανέπτυξε επίσης λεκτικούς τύπους. Ο λακωνισμός και η ακρίβεια της έκφρασης στον προφορικό λόγο και την επαγγελματική γραφή συνέβαλαν στην ανάπτυξη ενός συνοπτικού, αφοριστικού ύφους παρουσίασης στα λογοτεχνικά μνημεία. 5
6 Ειδικά χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας Κατά την έναρξη της μελέτης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να τη λάβετε υπόψη ειδικά χαρακτηριστικά, διαφορετική από τη λογοτεχνία της Νέας Εποχής. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης και της διανομής της. Στους XI-XIV αιώνες. Το υλικό για τη γραφή ήταν περγαμηνή (ειδικά μαυρισμένο δέρμα μόσχου). Το χαρτί εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις στα τέλη του 14ου αιώνα. και μέχρι τον 16ο αιώνα. τελικά αντικαθιστά την περγαμηνή. Έγραφαν με μελάνι και κινοβάρ. Μέχρι τα μέσα του 19ου αι. Τα φτερά της χήνας χρησιμοποιούνταν για τη γραφή. Τα παλιά χρόνια έγραφαν αργά, τραβώντας προσεκτικά κάθε γράμμα. Δεδομένου ότι το υλικό, ειδικά η περγαμηνή, ήταν ακριβό, έγραψαν με φειδώ: το πλάτος ολόκληρης της σελίδας ή σε δύο στήλες χωρίς να χωρίζονται σε λέξεις και προτάσεις, και μόνο οι παράγραφοι του χειρογράφου τονίζονταν με ένα κόκκινο αρχικό κιννάβαρο, μια επικεφαλίδα με " κόκκινη γραμμή» με την κυριολεκτική έννοια της λέξης. Οι λέξεις που απαντώνται συχνά γράφτηκαν με συντομογραφία κάτω από έναν ειδικό τίτλο. Για παράδειγμα, glet (το ρήμα μιλάει), bg ъ (θεός), bts a (θεοτόκος). Χειρόγραφο XI-XIII αιώνες. στην επιστήμη λέγεται χάρτης. Ήταν μια ήρεμη, σοβαρή γραφή. Τα γράμματα είναι καθαρά και μεγάλα, είναι γραμμένα χωριστά, χωρίς λοξή, ώστε κάθε γράμμα να χωράει σε ένα ορθογώνιο. Ο χάρτης χαρακτηρίζεται από μικρό αριθμό συντομογραφιών. Είναι προφανές ότι τόσο η ποιότητα του υλικού όσο και η φύση της γραφής στην αρχαιότητα δεν συνέβαλαν στην ευρεία ανάπτυξη της γραφής: το χειρόγραφο ήταν ακριβό και γράφτηκε αργά. Από το δεύτερο μισό του 14ου αι. τίθεται σε χρήση χαρτί και η ναύλωση δίνει σταδιακά τη θέση της στην ημι-ναύλωση. Αυτό το γράμμα είναι πιο ευχάριστο και λιγότερο αυστηρό, αλλά διατηρεί τη σαφήνεια και τον διαχωρισμό των γραμμάτων. Ευρεία και ταχεία εξάπλωση της μισής αυλακιάς τον 15ο και 17ο αιώνα. συνδέεται με την αυξημένη ανάγκη για βιβλία στη ρωσική κοινωνία. Το μισό σχήμα επιταχύνει τη διαδικασία γραφής και είναι βολικό για τον γραφέα, καθώς είναι μικρότερο και απλούστερο, επιτρέποντας κλίση και μεγαλύτερο αριθμό συντομογραφιών. Στα τέλη του 16ου αι. Η διαγράμμιση χρησιμοποιείται ευρέως. Αυτό είναι ένα λοξό γράμμα, όπου συνδέονται τα γράμματα και πολλές λέξεις που είναι γνωστές στον αναγνώστη συντομεύονται, οπότε η κουραστική εξοικονόμηση εξοικονομεί επίσης το απαραίτητο υλικό για τη γραφή. Φυσικά, πρόκειται για το πιο δημοκρατικό και παραγωγικό είδος γραφής. Το κόστος ενός χειρογράφου γίνεται φθηνότερο και η εργασία σε αυτό επιταχύνεται, το βιβλίο γίνεται πιο προσιτό, εκδημοκρατίζεται και η λογοτεχνική παραγωγή τείνει να επεκταθεί. Εκτός από την περγαμηνή και το χαρτί, ως υλικό γραφής χρησιμοποιήθηκε ο φλοιός σημύδας (φλοιός σημύδας). Βιβλία γράφτηκαν επίσης σε φλοιό σημύδας στην Αρχαία Ρωσία, αλλά τέτοια βιβλία δεν έχουν φτάσει σε εμάς, μόνο αρχαία γράμματα (ιδιωτικά γράμματα και επιχειρηματικά έγγραφα). Βασικός τύπος αρχαίο ρωσικό βιβλίοένα ογκώδες χειρόγραφο που αποτελείται από ξεχωριστά τετράδια και στη συνέχεια δεμένα μεταξύ τους. η λέξη "βιβλίο" στο 6
7 Η Αρχαία Ρωσία χρησιμοποιήθηκε σπάνια ενικόςσυνήθως στον πληθυντικό («βιβλία»). Ένα τέτοιο χειρόγραφο βιβλίο ήταν δεμένο σε ξύλινο δέσιμο, καλυμμένο με ανάγλυφο δέρμα. Εξ ου και η φρασεολογική φράση «διαβάστε ένα βιβλίο από πίνακα σε πίνακα». Για τη διατήρηση του χειρογράφου, στα δεσίματα κολλούσαν δερμάτινους δεσμούς ή μεταλλικά κουμπώματα. Για να το προστατεύσουν από φθορές, τοποθετήθηκαν στις γωνίες και στη μέση του δέσιμου τα λεγόμενα «ζουριά», μεταλλικές πλάκες από μπρούτζο ή χαλκό. Ήδη τον 11ο αιώνα. εμφανίστηκαν πολυτελή βιβλία με γράμματα κιννάβαρου, με εικονογραφήσεις και καλλιτεχνικές μινιατούρες. Το δέσιμο τους είναι δεμένο με χρυσό ή ασήμι, διακοσμημένο με μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι. Αυτά είναι το «Ευαγγέλιο του Όστρομιρ» (ΧΙ αιώνας), το «Ευαγγέλιο του Μστισλάβ» (ΧΙΙ αιώνας). Παλιά, η παραγωγή ενός βιβλίου ήταν μια μακρά και δύσκολη διαδικασία, που απαιτούσε μεγάλα έξοδα και πολύ μόχθο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα παλιά χρόνια ήταν σχετικά δύσκολο να πάρεις ένα βιβλίο και ήταν ακριβό. Το βιβλίο είτε αγοράστηκε με ιδιωτική παραγγελία είτε αγοράστηκε στην αγορά. Το πρώτο βιβλιοπωλείο άνοιξε μόλις τον 18ο αιώνα, το 1728, στην Ακαδημία Επιστημών. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ανωνυμία ή η ψευδωνυμία. Αυτό ήταν συνέπεια της θρησκευτικο-χριστιανικής στάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας απέναντι στον άνθρωπο και ειδικότερα στο έργο ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη και αρχιτέκτονα. Στην καλύτερη περίπτωση, γνωρίζουμε τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων που με σεμνότητα βάζουν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου, είτε στο περιθώριο του, είτε (που είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένο) στον τίτλο του έργου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας προμήθευσε το όνομά του με τέτοια αξιολογικά επίθετα όπως «λεπτός», «ανάξιος», «πολλοί αμαρτωλοί». Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι συγγραφείς των έργων προτιμούσαν να παραμείνουν άγνωστοι, και μερικές φορές, για να δώσουν στα γραφόμενα μεγαλύτερη εξουσία, υπέγραφαν τα ονόματα δημοφιλών βυζαντινών συγγραφέων, «εκκλησιαστικών πατέρων» Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγόριου Θεολόγου, κ.λπ. Στη μεσαιωνική κοινωνία δεν υπήρχε η έννοια των πνευματικών δικαιωμάτων, τα ατομικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας οι συγγραφείς δεν έλαβαν μια τόσο ζωντανή εκδήλωση όπως στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Οι αντιγραφείς ενεργούσαν συχνά ως επιμελητές και συν-συγγραφείς παρά ως απλοί αντιγραφείς του κειμένου. Θα μπορούσαν να δημιουργήσουν το έργο εκ νέου, συμπεριλαμβανομένου αυτού νέο υλικό, δανεισμένο από άλλες πηγές, για παράδειγμα, χρονικά, τοπικούς θρύλους, μνημεία μεταφρασμένης λογοτεχνίας. Έτσι προέκυψαν νέες εκδόσεις του έργου, που διέφεραν μεταξύ τους σε ιδεολογικό, πολιτικό και καλλιτεχνικό προσανατολισμό. Ακόμα κι αν ο αντιγραφέας απλώς αντέγραφε το κείμενο, η λίστα ήταν πάντα κάπως διαφορετική από την αρχική: εμφανίζονταν σφάλματα, μεμονωμένα γράμματα, λέξεις και ακόμη και ολόκληρες γραμμές παραλείπονταν. Οι γραφείς αντανακλούσαν άθελά τους στη γλώσσα του έργου τα χαρακτηριστικά της μητρικής τους διαλέκτου (Μόσχα, Ριαζάν ή Νόβγκοροντ και 7
8 αν ήταν αλλοδαποί Σέρβοι ή Βούλγαροι). Από αυτή την άποψη, στην επιστήμη υπάρχει ένας ειδικός όρος "izvod" (για παράδειγμα, το χειρόγραφο του αποσπάσματος Pskovnovgorod). Κατά κανόνα, τα κείμενα έργων του συγγραφέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά έχουν διατηρηθεί οι μεταγενέστεροι κατάλογοι τους. Έτσι, το «Tale of Bygone Years», που δημιουργήθηκε από τον Νέστορα το 1965, δεν έχει επιβιώσει καθόλου και η έκδοση του «Tale» του Sylvester (1116) είναι γνωστή μόνο ως μέρος του Laurentian Chronicle του 1377. «The Tale of Igor's Host», γραμμένο στα τέλη της δεκαετίας του 80 x του 12ου αιώνα, βρέθηκε σε κατάλογο του 16ου αιώνα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα», φαινόμενα που φαινόταν υπερφυσικά σε έναν μεσαιωνικό άνθρωπο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». . Ο ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει έναν ειδικά μεσαιωνικό χαρακτήρα. Η πορεία και η εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων εξηγείται από θρησκευτική σκοπιά. Οι ήρωες των έργων είναι πρίγκιπες, άρχοντες του κράτους, που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, πίσω από το θρησκευτικό κέλυφος ανακαλύπτουμε μια ζωντανή ιστορική πραγματικότητα, ο πραγματικός δημιουργός της οποίας ήταν ο ρωσικός λαός. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν επίσης τη δημοσιογραφία και την επικαιρότητα. Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας ήταν λιγότερο από όλους διατεθειμένος στην αμερόληπτη παρουσίαση των γεγονότων, «ακούγοντας το καλό και το κακό αδιάφορα». Οποιοδήποτε είδος αρχαίας λογοτεχνίας, είτε πρόκειται για ιστορική ιστορία είτε θρύλο, αγιογραφία ή εκκλησιαστικό κήρυγμα, κατά κανόνα περιλαμβάνει σημαντικά στοιχεία της δημοσιογραφίας. Αγγίζοντας πρωτίστως πολιτειακά-πολιτικά ή ηθικά ζητήματα, ο συγγραφέας πιστεύει στη δύναμη των λέξεων, στη δύναμη της πειθούς. Απευθύνεται όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και στους μακρινούς απογόνους με έκκληση να διασφαλίσουν ότι οι ένδοξες πράξεις των προγόνων τους θα διατηρηθούν στη μνήμη των γενεών και ότι οι απόγονοι δεν επαναλαμβάνουν τα λάθη των προκατόχων τους. Περιοδοποίηση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η λογοτεχνία του ρωσικού Μεσαίωνα, η οποία έχει διανύσει μια μακρά πορεία επτά αιώνων στην ανάπτυξή της, από τον 11ο αιώνα. μέχρι τον 17ο αιώνα Για τους πρώτους τρεις αιώνες ήταν κοινό στους λαούς της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας και της Ρωσίας. Μόνο τον XIV αιώνα. αναδεικνύονται διαφορές μεταξύ των ανατολικοσλαβικών λαών, της γλώσσας και της λογοτεχνίας τους. Την περίοδο της συγκρότησης της λογοτεχνίας, η «μαθητεία» της, το κέντρο της πολιτικής και πολιτιστικής ζωής ήταν το 8
9 Καμία χώρα δεν ήταν το Κίεβο, «η μητέρα των ρωσικών πόλεων», επομένως η λογοτεχνία του 11ου-12ου αιώνα. ονομάζεται κοινώς λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Στους τραγικούς αιώνες XIII-XIV για τη ρωσική ιστορία, όταν ο ταταρομογγολικός ζυγός εγκαθιδρύθηκε στη Ρωσία, λογοτεχνική διαδικασίαέχασε την προηγούμενη ενότητά του, η πορεία του καθορίστηκε από τις δραστηριότητες των περιφερειακών λογοτεχνικών «σχολείων» (Chernigov, Galicia-Volyn, Ryazan, Vladimir-Suzdal, κ.λπ.). Ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα, στην ιστορία της λογοτεχνίας στη Ρωσία υπήρξε μια τάση προς την ενοποίηση των δημιουργικών δυνάμεων και λογοτεχνική ανάπτυξη XVI XVII αιώνες βαδίζει υπό το σημάδι της ανόδου του νέου πνευματικού κέντρου της Μόσχας. Με βάση τα χαρακτηριστικά ιστορική διαδρομή, που πέρασε από τον ρωσικό λαό, τρεις κύριες περίοδοι διακρίνονται στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας: 1) λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XII αιώνες). 2) λογοτεχνία από την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού και του αγώνα για την ενοποίηση της Βορειοανατολικής Ρωσίας (XIII-XV αιώνες). 3) λογοτεχνία από την περίοδο δημιουργίας και ανάπτυξης του συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας (XVI-XVII αιώνες). Σύστημα ειδών της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας Τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας καθόρισαν το σύστημα των ειδών της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, που υποτάσσονται στα ηθικά και πολιτικούς σκοπούς. Μαζί με τον Χριστιανισμό, η Αρχαία Ρωσία υιοθέτησε επίσης το σύστημα των ειδών εκκλησιαστικής γραφής που αναπτύχθηκε στο Βυζάντιο. Δεν υπήρχαν είδη στη σύγχρονη λογοτεχνική κατανόηση εδώ, αλλά υπήρχαν κανόνες. Το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν διπλό: εκκλησιαστικά και κοσμικά είδη, αλλά τα εκκλησιαστικά είδη είχαν προτεραιότητα. Η εκκλησιαστική λογοτεχνία συνδέθηκε με το τελετουργικό της εκκλησιαστικής λατρείας και τη μοναστική ζωή. Η σημασία του χτίστηκε σε μια ορισμένη ιεραρχική αρχή. Το κορυφαίο επίπεδο κατέλαβαν τα βιβλία της «αγίας γραφής». Ακολούθησαν υμνογραφία και «λέξεις» που συνδέονταν με ερμηνείες της «γραφής» και επεξηγήσεις του νοήματος των εορτών. Στη συνέχεια ακολούθησε η ζωή των ιστοριών για τη ζωή των αγίων. Βασισμένοι σε βυζαντινά παραδείγματα, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δημιούργησαν μια σειρά από εξαιρετικά έργα πρωτότυπης αγιογραφικής λογοτεχνίας, τα οποία αντανακλούσαν τις βασικές πτυχές της ζωής και του τρόπου ζωής της Αρχαίας Ρωσίας. Σε αντίθεση με τα βυζαντινά έργα, η παλαιά ρωσική λογοτεχνία δημιουργεί ένα πρωτότυπο είδος πριγκιπικής ζωής, που στόχο είχε να ενισχύσει την πολιτική εξουσία της πριγκιπικής εξουσίας και να την περιβάλλει με μια αύρα αγιότητας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πριγκιπικής ζωής είναι ο «ιστορικισμός», η στενή σύνδεση με χρονικά, στρατιωτικές ιστορίες, δηλαδή είδη κοσμικής λογοτεχνίας. Ακριβώς όπως η πριγκιπική ζωή, στα πρόθυρα της μετάβασης από τα εκκλησιαστικά είδη στα κοσμικά υπάρχουν «περπατήσεις» ταξιδιών, περιγραφές προσκυνημάτων σε «ιερούς τόπους». 9
10 Τα μεταβατικά είδη περιλαμβάνουν επίσης απόκρυφα, θρυλικά-θρησκευτικά έργα, τα οποία, θεματικά συνδεδεμένα στενά με τις «ιερές γραφές», περιείχαν «αιρετικά» στοιχεία στις ίδιες τις πλοκές ή ερμηνείες τους, που απορρίφθηκαν από την επίσημη εκκλησία. Το σύστημα των ειδών της κοσμικής (κοσμικής) λογοτεχνίας είναι πιο ευέλικτο. Αναπτύχθηκε από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς μέσω εκτεταμένης αλληλεπίδρασης με τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης, της επιχειρηματικής γραφής και της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Η κυρίαρχη θέση μεταξύ των ειδών της εγκόσμιας λογοτεχνίας καταλαμβάνει η ιστορική ιστορία, αφιερωμένη σε εξαιρετικά ιστορικά γεγονότα που σχετίζονται με τον αγώνα ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς της Ρωσίας, τις πριγκιπικές διαμάχες. Η ιστορία συνοδεύεται από έναν ιστορικό μύθο, θρύλο. Ο θρύλος βασίζεται σε κάποιο πλήρες επεισόδιο, ο μύθος βασίζεται σε έναν προφορικό μύθο. Αυτά τα είδη περιλαμβάνονται συνήθως στα χρονικά. Ξεχωριστή θέση μεταξύ των κοσμικών ειδών κατέχουν η «Διδασκαλία» του Vladimir Monomakh, «The Lay of Igor’s Campaign», «The Lay of the Destruction of the Russian Land» και «The Lay» του Daniil Zatochnik. Μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο λογοτεχνικής ανάπτυξης που πέτυχε η Αρχαία Ρωσία τον 11ο και το πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα. περνάει από τη σταδιακή καταστροφή ενός σταθερού συστήματος εκκλησιαστικών ειδών και τον μετασχηματισμό τους. Τα είδη της εγκόσμιας λογοτεχνίας υπόκεινται σε μυθοπλασία. Εντείνουν το ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, το ψυχολογικό κίνητρο των πράξεών του και εμφανίζονται διασκεδαστικές και καθημερινές περιγραφές. Οι ιστορικοί ήρωες αντικαθίστανται από φανταστικούς. Τον 17ο αιώνα Αυτό οδηγεί σε ριζικές αλλαγές στην εσωτερική δομή και το ύφος των ιστορικών ειδών και συμβάλλει στη γέννηση νέων, καθαρά φανταστικών έργων. Εμφανίστηκαν ποίηση Virshes, δικαστικό και σχολικό δράμα, δημοκρατική σάτιρα, καθημερινές ιστορίες και πικαρέσκα διηγήματα. Κύρια θέματα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και του ρωσικού λαού, είναι διαποτισμένη με ηρωικό και πατριωτικό πάθος. Το θέμα της ομορφιάς και του μεγαλείου της Ρωσίας, που είναι «γνωστό» και «ηγούμενο» σε όλα τα μέρη του κόσμου, είναι ένα από τα κεντρικά θέματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. ΣΕ μεσαιωνικά μνημείατο δημιουργικό έργο του ρωσικού λαού, που υπερασπίστηκε ανιδιοτελώς την πατρίδα του από εξωτερικούς εχθρούς, δοξάζεται. Περιέχουν μια αιχμηρή φωνή καταδίκης των πολιτικών των πριγκίπων, που έσπειραν την αιματηρή διχόνοια, με αποτέλεσμα να αποδυναμωθεί η πολιτική και στρατιωτική ισχύς του κράτους. Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου ατόμου, ικανού να θυσιαστεί για το κοινό καλό την ίδια τη ζωή. Εκφράζει βαθιά πίστη στη δύναμη και τον απόλυτο θρίαμβο του καλού, στην ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό. 10
11 Ερωτήσεις 1. Ονομάστε το χρονολογικό πλαίσιο της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. 2. Ποιες είναι οι βασικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της ρωσικής μεσαιωνικής λογοτεχνίας; 3. Ονομάστε τις πηγές διαμόρφωσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. 4. Μιλήστε μας για τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του ρωσικού Μεσαίωνα. 5. Περιγράψτε τις κύριες περιόδους ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. 6. Ποια χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας αποτέλεσαν τη βάση του συστήματος των λογοτεχνικών ειδών της Αρχαίας Ρωσίας; 7. Να αναφέρετε τα κύρια θέματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XII αιώνες) Η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου στα πρώτα στάδια της ύπαρξής της έφτασε σε υψηλό βαθμό ανάπτυξης, που αντιστοιχούσε στο υψηλό επίπεδο γενικής κουλτούρας του παλαιού ρωσικού κράτους. Η πολιτιστική άνθηση της Ρωσίας του Κιέβου προετοιμάστηκε από όλη την προηγούμενη ανάπτυξη του πολιτισμού των Ανατολικών Σλάβων, η οποία αποδεικνύεται από μνημεία υλικού πολιτισμού ξεκινώντας από τον 6ο αιώνα, αλλά η ταχεία ανάπτυξή της διευκολύνθηκε από την ένταξη της Ρωσίας στο τέλος του 10ου αιώνα. στον Χριστιανισμό. Ταυτόχρονα με την υιοθέτηση μιας νέας θρησκείας στη Ρωσία, σχολική εκπαίδευση. Το χρονικό αναφέρει ότι ο Βλαντιμίρ, αφού επέστρεψε από την Ελλάδα στο Κίεβο, «άρχισε να παίρνει παιδιά από σκόπιμα παιδιά και άρχισε να διδάσκει βιβλία». Λήφθηκε το «βιβλίο διδασκαλίας». περαιτέρω ανάπτυξηυπό τον Γιάροσλαβ τον Σοφό, μεγάλο βιβλιόφιλο, διοργανωτή ενός σχολείου στο Νόβγκοροντ για τριακόσια παιδιά. Μόνο με την παραδοχή ότι οι σχολικές εργασίες ήταν ευρέως καθιερωμένες στη Ρωσία του Κιέβου, μπορεί κανείς να καταλάβει πώς, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, μόλις λίγες δεκαετίες μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, προέκυψαν στη Ρωσία τέτοια υπέροχα λογοτεχνικά μνημεία ως η παλαιότερη συλλογή χρονικών ή το «Tale Νόμου και Χάριτος» «ιερέας, μετέπειτα Μητροπολίτης Ιλαρίωνας. Το αρχαιότερο χρονικό. «The Tale of Bygone Years» ως λογοτεχνικό μνημείο των αρχών του 12ου αιώνα Η εμφάνιση κάθε είδους στη λογοτεχνία είναι ιστορικά καθορισμένη. Η συγγραφή χρονικών στη Ρωσία προέκυψε από την ανάγκη του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους να έχει τη δική του γραπτή ιστορία και συνδέθηκε με την ανάπτυξη Εθνική ταυτότηταΡωσικός λαός. Τα χρονικά ήταν ιστορικά έγγραφα εθνικής σημασίας, συμπεριλαμβανομένων των εγγράφων συνθήκης 11
12 εσείς, διαθήκες πριγκίπων, ψηφίσματα φεουδαρχικών συνεδρίων κ.λπ. Καταγράφοντας τα πιο σημαντικά ορόσημα στην ιστορική εξέλιξη του αρχαίου ρωσικού κράτους, ο χρονικογράφος υπερασπίστηκε την ιδέα της πολιτικής, θρησκευτικής και πολιτιστικής του ανεξαρτησίας, απεικονίζοντας την ιστορία της Ρωσίας ως μέρος της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας. Η γραφή χρονικών δεν εμφανίζεται νωρίτερα από τη δεκαετία του '30. τον 11ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, και σύντομα έγινε ένα από τα κορυφαία λογοτεχνικά είδη στα οποία αναπτύχθηκε η ρωσική αφήγηση, και ταυτόχρονα ένα δημοσιογραφικό είδος, ανταποκρινόμενο με ευαισθησία στις πολιτικές απαιτήσεις της εποχής του. Η μέθοδος σύνταξης του χρονικού ήταν ότι άτομα, τα περισσότερα από τα οποία ανήκαν στο πριγκιπικό-βογιάρικο ή μοναστικό περιβάλλον, κατέγραφαν ορισμένα γεγονότα που ήταν μάρτυρες ή για τα οποία άκουσαν από κάποιον. Αυτοί οι δίσκοι, μαζί με θρύλους, παραδόσεις και ιστορίες για διάφορα πρόσωπα ή γεγονότα, συνδυάστηκαν σε ξεχωριστά σύνολα, τα οποία στη συνέχεια αναπληρώθηκαν και τροποποιήθηκαν μέχρι να συγκεντρωθεί το πρώτο σύνολο που έφτασε σε εμάς, το οποίο φέρει τον τίτλο «The Tale of Bygone Years». Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα έργο για τη δημιουργία του οποίου εργάστηκαν περισσότερες από μία γενιές Ρώσων χρονικογράφων, είναι ένα μνημείο συλλογικής δημιουργικότητας. Στην αρχή, στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '40. XI αιώνα, συντάχθηκε ένα σύνολο άρθρων, τα οποία ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ πρότεινε να το ονομάσουμε «Ο θρύλος της διάδοσης του χριστιανισμού στη Ρωσία». Περιλάμβανε ιστορίες για το βάπτισμα και το θάνατο της πριγκίπισσας Όλγας, μια ιστορία για τους πρώτους Ρώσους μάρτυρες, τους Βαράγγους Χριστιανούς, μια ιστορία για το βάπτισμα της Ρωσίας, μια ιστορία για τους πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, και εκτενείς επαίνους για τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη των ρωσικών χρονικών συνέβη τη δεκαετία του 1960. XI αιώνα και συνδέεται με τις δραστηριότητες του μοναχού της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων. Ο Nikon πρόσθεσε στην «Ιστορία της διάδοσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία» θρύλους για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες και ιστορίες για τις εκστρατείες τους κατά της Κωνσταντινούπολης, τον λεγόμενο «Varangian θρύλο», σύμφωνα με τον οποίο οι πρίγκιπες του Κιέβου κατάγονται από τον Βάραγγο πρίγκιπα Ρούρικ. , ο οποίος προσκλήθηκε στη Ρωσία για να σταματήσει τις εσωτερικές σλαβικές βεντέτες Η συμπερίληψη αυτού του μύθου στο χρονικό είχε το δικό του νόημα: ο Nikon προσπάθησε να πείσει τους συγχρόνους του για το αφύσικο των εσωτερικών πολέμων, για την ανάγκη να υπακούουν όλοι οι πρίγκιπες στον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου, τον κληρονόμο και απόγονο του Rurik. Τέλος, σύμφωνα με τους ερευνητές, ήταν η Nikon που έδωσε στο χρονικό τη μορφή καταγραφής καιρού. Γύρω στο 1095 δημιουργήθηκε ένα νέο χρονικό, το οποίο ο Α. Ο A. Shakhmatov πρότεινε να το ονομάσουμε «Αρχικό». Ο συντάκτης αυτής της συλλογής συνέχισε το χρονικό με μια περιγραφή των γεγονότων των χρόνων, δίνοντας στο έργο του, ειδικά σε αυτό το μέρος, συμπληρωμένο από τον ίδιο, μια σαφώς δημοσιευμένη
13 στιτικός χαρακτήρας: επέπληξε τους πρίγκιπες για εσωτερικούς πολέμους, επειδή δεν νοιάζονταν για την υπεράσπιση της ρωσικής γης. Στις αρχές του 12ου αι. Ο «Αρχικός Κώδικας» αναθεωρήθηκε ξανά από τον μοναχό της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα. Ο χρονικογράφος όχι μόνο περιέγραψε τα γεγονότα της αλλαγής του 11ου-12ου αιώνα, των οποίων ήταν αυτόπτης μάρτυρας, αλλά επίσης επανέλαβε πλήρως την ιστορία για την αρχή της Ρωσίας «από πού προήλθε η ρωσική γη, που ξεκίνησε το πρώτο πριγκιπάτο στο Κίεβο." Ο Νέστορας εισάγει την ιστορία της Ρωσίας στο κυρίαρχο ρεύμα της παγκόσμιας ιστορίας. Ξεκινά το χρονικό του με μια παρουσίαση του βιβλικού θρύλου για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε Σημ, του Χαμ και του Απέθ. Η ανατολή πήγαινε στο Σημ, ο νότος στο Χαμ, ο βορράς και δυτικά στο Αφέτ. Μετά το πανδαιμόνιο της Βαβυλωνίας, ο Θεός χώρισε τους ανύπαντρους σε 70 και 2 «γλώσσες» (λαούς) και τους σκόρπισε σε όλο το πρόσωπο της γης: οι γιοι του Σημ κατευθύνθηκαν στις «ανατολικές χώρες». οι γιοι του Χαμ προς τα εδάφη του μεσημεριού (στα νότια). οι γιοι του Αφέτ στα δυτικά και στις «μεσονύχτιες χώρες». Μεταξύ αυτών των λαών ήταν και οι Σλάβοι. Ο Νέστορας μιλά για την καταγωγή των σλαβικών φυλών, την εγκατάσταση και τις μεταξύ τους σχέσεις. Οι φυλές που εγκαταστάθηκαν στο ρωσικό έδαφος κατέλαβαν το έδαφος που τους ανήκε ήδη από τον 1ο αιώνα. n. μι. Στην αρχή οι Σλάβοι ζούσαν ειρηνικά, αλλά στη συνέχεια άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους και τελικά έχασαν την ανεξαρτησία τους: οι ξένοι τους επιτέθηκαν και ζήτησαν φόρο. Και τότε οι Σλάβοι, για να σταματήσουν τη διαμάχη, κάλεσαν τους Βάραγγους τρία αδέλφια Ρουρίκ, Σινεύ και Τρούβορ στη Ρωσία. Στον αγώνα για την ανεξαρτησία της ρωσικής γης, οι Ρουρικόβιτς αποκατέστησαν την αρχική της ενότητα, εξασφαλίζοντας «ειρήνη» και «σιωπή». Μέχρι τον 10ο αιώνα, το ρωσικό κράτος ήταν ήδη ένα από τα ισχυρότερα στην Ευρώπη. Το Κίεβο έγινε η πρωτεύουσα της Ρωσίας, και όλοι οι πρίγκιπες της απανάζας έπρεπε να υποταχθούν στον Μέγα Δούκα του Κιέβου. Ο Νέστορας εμφανίζεται στο έργο του ως ιστορικός ερευνητής. Βασισμένος στη μελέτη διαφόρων ιστορικών πηγών, υπολογίζει τις ακριβείς ημερομηνίες ορισμένων γεγονότων, προσπαθεί να ερμηνεύσει την έννοια της λέξης «Ρωσ» και περιλαμβάνει τα κείμενα των συνθηκών μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων στο χρονικό. Η εθνικότητα του οράματος του Νέστορα για την ιστορία αντανακλάται στο γεγονός ότι στο The Tale of Bygone Years εισάγει θρύλους που αντικρούουν επίσημο σημείοάποψη της ιστορίας της χώρας ως ιστορίας των πριγκιπικών πράξεων. Αυτές είναι ιστορίες που γιορτάζουν λαϊκή σοφία, θάρρος και πατριωτισμός (ο θρύλος του ζελέ Belgorod, ο θρύλος του νεαρού άνδρα-kozhemyak). Αυτή την έκδοση του «Tale» (1113) την ονομάζουμε την πρώτη. Γύρω στο 1116, για λογαριασμό του Vladimir Monomakh, το "Tale" αναθεωρήθηκε από τον ηγούμενο της Μονής Vydubitsky (κοντά στο Κίεβο) Sylvester. Σε αυτή τη (δεύτερη) έκδοση, η ερμηνεία των γεγονότων των ετών άλλαξε: παρουσιάζονταν πλέον με μια σαφή τάση εξύμνησης των πράξεων του Μονομάχ. Συγκεκριμένα, μια ιστορία για την τύφλωση εισήχθη στο κείμενο του Παραμυθιού.
14η επέτειος του Vasilko Terebovlsky, γιατί ο Monomakh ενήργησε ως υπέρμαχος της δικαιοσύνης και της αδελφικής αγάπης στη διαπριγκιπική βεντέτα αυτών των χρόνων. Τελικά, το 1118, το «Παραμύθι» υποβλήθηκε σε μια άλλη αναθεώρηση, που πραγματοποιήθηκε υπό την καθοδήγηση του πρίγκιπα Mstislav, γιου του Vladimir Monomakh. Η αφήγηση συνεχίστηκε μέχρι το 1117, ξεχωριστά άρθρα για περισσότερα πρώτα χρόνιαάλλαξε. Αυτή την έκδοση του Παραμυθιού ονομάζουμε την τρίτη. Η σύνθεση του είδους του "The Tale of Bygone Years" Η χρονολογική αρχή της παρουσίασης επέτρεψε στους χρονικογράφους να συμπεριλάβουν στο χρονικό ετερογενή φύση και χαρακτηριστικά του είδουςυλικό. Το Tale of Bygone Years περιελάμβανε θρύλους και ιστορίες, ιστορίες και πολεμικές ιστορίες, διδασκαλίες και παραβολές, σημεία και θαύματα. Η απλούστερη και παλαιότερη μορφή αφήγησης του χρονικού ήταν το αρχείο καιρού, το οποίο κατέγραφε μεμονωμένα γεγονότα της ιστορίας. Τα κύρια χαρακτηριστικά του είναι η παραστατική ακρίβεια, ο ακραίος λακωνισμός, η έλλειψη συναισθηματικών χροιών και ο σχολιασμός του συγγραφέα. Το μήνυμα εισήχθη στην αφήγηση του χρονικού χρησιμοποιώντας παραδοσιακούς τύπους: «Το έτος 6415 (907). Ο Όλεγκ πήγε κόντρα στους Έλληνες». «Κατά έτος 6495 (987). Ο Βλαντιμίρ κάλεσε τους βογιάρους και τους πρεσβύτερους του». «Ανά έτος 6500 (992). Ο Βλαντιμίρ πήγε κόντρα στους Κροάτες» κλπ. Η δομή αυτών των καταχωρήσεων είναι αξιοσημείωτη: κατά κανόνα, η πρώτη θέση δίνεται στο ρήμα, το οποίο τονίζει τη σημασία της δράσης. Τα χρονικά παραμύθια στο Tale of Bygone Years είναι μια λογοτεχνική προσαρμογή μιας προφορικής πηγής στην οποία ο χρονικογράφος στράφηκε αν δεν υπήρχε πιο αξιόπιστο υλικό. Η προφορική και ποιητική προέλευση ορισμένων χρονικών θρύλων του «Tale» είναι αναμφισβήτητη. Αυτοί είναι οι θρύλοι για την ίδρυση του Κιέβου, για το κάλεσμα των πριγκίπων, για την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τον Όλεγκ, για τον θάνατο της Όλγας, για τις εκστρατείες του Ιγκόρ κατά της Ελλάδας, για τον θάνατο του Ιγκόρ και την εκδίκηση της Όλγας από τους Ντρέβλιανς, για τον Πρίγκιπα Σβιατοσλάβ, για τον Βλαντιμίρ, κ.λπ. Ο χρονικογράφος έχει τον Όλεγκ με την ευκολία που χαρακτηρίζει έναν ήρωα παραμυθιού, ξεπερνά όλα τα εμπόδια στο δρόμο του: καταλαμβάνει το Σμόλενσκ, το Λιούμπετς και καταλαμβάνει το Κίεβο χωρίς μάχη. πηγαίνει στην Κωνσταντινούπολη και νικά τους Έλληνες με πονηριά (διέταξε να κολλήσουν τροχούς στις βάρκες και έτσι, με ρόδες, μπήκε στην Κωνσταντινούπολη), αναγκάζοντάς τους να του πληρώσουν τεράστιο φόρο. Σοφός και προφητικός, δεν πίνει κρασί δηλητηριασμένο από τους Έλληνες· Τελικά, όπως πολλοί άλλοι ήρωες των παραμυθιών, πεθαίνει απροσδόκητα, στην ακμή της ζωής του, σύμφωνα με μια «προφητική» προφητεία από δάγκωμα φιδιού. Αυτή είναι μια τιμωρία για το γεγονός ότι ο Όλεγκ φανταζόταν τον εαυτό του ανίκητο από τους εχθρούς και την ίδια τη μοίρα, γελώντας με την πρόβλεψη των Μάγων και κατηγορώντας τους: «Οι Μάγοι δεν έχουν δίκιο, αλλά όλα είναι ψέματα: το άλογο είναι νεκρό, αλλά εγώ είμαι ζωντανός." Το άλογο, σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες των Σλάβων, είναι ιερό ζώο, βοηθός και φίλος του ανθρώπου, φυλαχτό. Έχοντας πατήσει το κρανίο του αγαπημένου του αλόγου με το πόδι του, ο Όλεγκ καταδικάστηκε σε έναν «κακό» θάνατο, θανατική τιμωρία. 14
15 Ο πρίγκιπας Ιγκόρ απεικονίζεται επίσης ως θαρραλέος και γενναίος. Νικά τους Έλληνες στην εκστρατεία του 944. Ο πρίγκιπας φροντίζει και προσέχει τις ανάγκες της ομάδας του, αλλά είναι άπληστος για πλούτη. Η επιθυμία να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερο φόρο τιμής από τους Drevlyans γίνεται η αιτία του θανάτου του. Η απληστία του Ιγκόρ καταδικάζεται από τον χρονικογράφο λαϊκή παροιμία, το οποίο βάζει στα στόματα των Drevlyans: «Αν ένας λύκος συνηθίσει τα πρόβατα, θα εκτελέσει ολόκληρο το κοπάδι μέχρι να τον σκοτώσουν». Η σύζυγος του Ιγκόρ, η Όλγα, κατά την ερμηνεία του χρονικού, είναι μια σοφή γυναίκα, πιστή στη μνήμη του συζύγου της, που απορρίπτει την αντιστοίχιση όχι μόνο του πρίγκιπα Μαλ, αλλά και του Έλληνα αυτοκράτορα. Εκδικείται σκληρά τους δολοφόνους του συζύγου της, αλλά η σκληρότητά της δεν καταδικάζεται από τον χρονικογράφο. Η περιγραφή των τεσσάρων θέσεων της Όλγας τονίζει τη σοφία, τη σταθερότητα και την ακαμψία του χαρακτήρα μιας Ρωσίδας. Όλες οι περιγραφές της εκδίκησης της Όλγας βασίζονται σε έναν λαμπερό, λακωνικό διάλογο μεταξύ της πριγκίπισσας και των απεσταλμένων της γης Drevlyansky. Η Όλγα είναι η διοργανώτρια της ρωσικής γης, η πρώτη από τη ρωσική πριγκιπική οικογένεια που βαφτίστηκε, ακούγοντας με ανυπομονησία τις διδασκαλίες του πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη και επιστρέφοντας στη Ρωσία γίνεται, όπως το θέτει το χρονικό, το πνευματικό «αφεντικό» του τη ρωσική γη, τον πρόδρομο της χριστιανικής της ανανέωσης. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, ο Svyatoslav είναι πρώτα και κύρια ένας πολεμιστής, προικισμένος με εξαιρετική δύναμη και αντοχή. «Στις εκστρατείες, δεν κουβαλούσε μαζί του καροτσάκια ή καζάνια, δεν μαγείρευε κρέας, αλλά έκοβε σε λεπτές φέτες κρέας αλόγου, ή κρέας ζώων, ή μοσχάρι και το τηγάνιζε στα κάρβουνα και το έτρωγε έτσι. Δεν είχε καν σκηνή, αλλά κοιμόταν σε μια φόρμα με μια σέλα στο κεφάλι του, όπως και όλοι οι άλλοι πολεμιστές του. Και τους έστειλε σε άλλες χώρες με τα λόγια: «Θέλω να πάω εναντίον σου». Δείχνει ήδη θάρρος στην πρώιμη παιδική ηλικία. με την ευκολία που χαρακτηρίζει έναν ήρωα παραμυθιού, νικά τους Βυάτιτσι, τους Χαζάρους και τους Βούλγαρους χωρίς να συναντήσει αντίσταση. Ο Svyatoslav περιφρονεί τον πλούτο, εκτιμά μόνο την ομάδα του, τα όπλα, με τη βοήθεια των οποίων μπορεί να αποκτήσει οποιοδήποτε πλούτο. Ο Svyatoslav ζει για τα συμφέροντα της ομάδας του. Αντιβαίνει ακόμη και στις νουθεσίες της μητέρας της Όλγας και αρνείται να δεχτεί τον Χριστιανισμό, φοβούμενος τη γελοιοποίηση της ομάδας. Όμως η συνεχής επιθυμία του Σβιατοσλάβ για κατακτητικούς πολέμους, η παραμέληση των συμφερόντων του Κιέβου, η προσπάθειά του να μεταφέρει την πρωτεύουσα της Ρωσίας στον Δούναβη, στην πόλη Περεγιασλάβετς, προκαλεί την καταδίκη του χρονικογράφου, την οποία εκφράζει με τα χείλη του άνθρωποι του Κιέβου: «Εσύ, πρίγκιπα, ψάχνεις τη γη κάποιου άλλου και τη φροντίζεις, αλλά άφησες τη δική σου, και οι Πετσενέγκοι σχεδόν μας πήραν». Τελικά, πεθαίνει όπως πολλοί επικοί ήρωες. "Και ο Kurya, ο πρίγκιπας των Pecheneg, του επιτέθηκε, και σκότωσαν τον Svyatoslav, και πήραν το κεφάλι του, και έφτιαξαν ένα κύπελλο από το κρανίο, το έδεσαν και ήπιαν από αυτό." Ο θάνατός του είναι η τιμωρία του για την παραβίαση του νόμου της επικής ηθικής: δεν υπάκουσε τη μητέρα του, αρνούμενος να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό και παραμέλησε τη συμβουλή του παλιού διοικητή του Sveneld να παρακάμψει τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, όπου εγκαταστάθηκαν οι Πετσενέγκοι, περιμένοντας τον Ρώσο πρίγκιπα. , επιστρέφοντας από την Ελλάδα με μεγάλη λεία. 15
16 Όλα τα χρονικά αυτού του τύπου, όπως ήδη σημειώθηκε, είναι προφορικής ποιητικής προέλευσης. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι είναι όλοι λαϊκής καταγωγής. Μαζί με τους ιστορικούς θρύλους που αντικατοπτρίζουν τη λαϊκή κατανόηση ενός συγκεκριμένου ιστορικού γεγονότος, ο χρονικογράφος αναμφίβολα χρησιμοποίησε θρύλους προέλευσης και περιεχομένου της πριγκιπικής ομάδας. Και αυτή η πριγκιπική ομάδα λαογραφία στο «Παραμύθι» καταλαμβάνει υπέροχο μέρος. Αυτοί είναι οι περισσότεροι θρύλοι αφιερωμένοι στη ζωή και τις δραστηριότητες των πρίγκιπες Όλεγκ, Ιγκόρ, Όλγα, Σβιατόσλαβ και Βλαντιμίρ. Χαρακτηριστικά παραδείγματα λαϊκών θρύλων είναι οι ιστορίες της νεολαίας-kozhemyak (κάτω από το 992) και του ζελέ Belgorod (κάτω από το 997). Η λαϊκή τάση του θρύλου για το kozhemyak αποκαλύπτεται εύκολα όταν αναλύεται το περιεχόμενό του. Ο τεχνίτης δέρματος βάζει σε ντροπή την επαγγελματική ομάδα του πρίγκιπα και σώζει τη Ρωσία από μια επιδρομή των Πετσενέγκων. Πραγματοποιεί ένα κατόρθωμα που κανένας από τους πολεμιστές του πρίγκιπα Βλαντιμίρ δεν μπορούσε να καταφέρει. Τα σημάδια της προφορικής προέλευσης του θρύλου του χρονικού για το kozhemyak είναι πολύ ξεκάθαρα: αυτή είναι μια αναζήτηση για έναν μαχητή. Η δυσκολία του Βλαντιμίρ (ο Βλαντιμίρ «υποφέρει» επειδή δεν μπορεί να αντιταχθεί στον δικό του ήρωα των Πετσενέγκων). η εμφάνιση ενός ηλικιωμένου άνδρα που λέει στον Βλαντιμίρ για τον μικρότερο γιο του, ανεπιτήδευτος στην εμφάνιση, αλλά πολύ δυνατός (βλ. Ivanushka ο ανόητος από τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια). ο αγώνας με τον ήρωα, η νίκη του μικρότερου γιου και η βράβευσή του. Η ετυμολογία του ονόματος της πόλης "Pereyaslavl" μιλά επίσης για την προφορική προέλευση αυτού του θρύλου: ονομάζεται σαν προς τιμήν του γεγονότος ότι ο νεαρός Kozhemyaka "ανέλαβε τη δόξα" από τον ήρωα Pecheneg σε μια μονομαχία. Το γεγονός αποδόθηκε από τον χρονικογράφο στο 992. Στην πραγματικότητα, αυτή η πόλη αναφέρθηκε ήδη στη συνθήκη μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων το 907. Ο θρύλος του ζελέ Belgorod είναι μια τυπικά λαϊκή ιστορία για την εξαπάτηση των εχθρών με τη βοήθεια επινοητικότητας και ευρηματικότητας . Και οι δύο ιστορίες είναι αξιοσημείωτες στο ότι τόσο εδώ όσο και εκεί ο ήρωας είναι ένας απλός Ρώσος, που σώζει τη γη του από τους εχθρούς. Η ιστορία του χρονικού είναι κυρίως ντοκιμαντέρ. Είναι μια άμεση αντανάκλαση της πραγματικότητας. Πρόκειται για μια ιστορία με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, που συνήθως συντάσσεται από φρέσκα ίχνη ενός γεγονότος από έναν αυτόπτη μάρτυρα ή από τα λόγια ενός αυτόπτη μάρτυρα. Φυσικά, η αντανάκλαση της πραγματικότητας μπροστά μας δεν είναι κυριολεκτική. Ο αφηγητής αφηγείται για αυτό ή εκείνο το γεγονός όπως το είδε, πώς το αντιλήφθηκε και το κατάλαβε. Ο αφηγητής είναι ένας άνθρωπος της εποχής του, της κοινωνικής του θέσης και του πολιτικού του προσανατολισμού, που δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει την αφήγησή του. Όπως ένα αρχείο καιρού, μια ιστορία χρονικού είναι πάντα αυστηρά τεκμηριωμένη (αναγράφεται η ημερομηνία της εκδήλωσης, όλοι οι συμμετέχοντες αναφέρονται λεπτομερώς).
17 άτομα που πολέμησαν σε αυτό), τον χαρακτηρίζει μια πρωτοκολλική ιδιαιτερότητα περιγραφών, ένας στεγνός επιχειρηματικός τόνος. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας ιστορίας χρονικού είναι ο λόγος των χαρακτήρων της ιστορίας. Μια ιστορία μερικές φορές αποτελείται εξ ολοκλήρου από ομιλίες και η ανταλλαγή τους αποτελεί ολόκληρο το περιεχόμενό της. Οι χαρακτήρες ανταλλάσσουν συνεχώς ομιλίες σε κάθε περίσταση, προφέροντας μερικές φορές εκτενείς μονολόγους. Η λογοτεχνική πρωτοτυπία της ιστορίας του χρονικού βρίσκεται στην εμφάνιση της προσωπικότητας του συγγραφέα. Σε αντίθεση με ένα ρεκόρ καιρού, είναι ήδη ξεκάθαρα αισθητό, δηλώνει μέσα από εκτιμήσεις ορισμένων γεγονότων, προσπάθειες σχολιασμού τους, άμεσο χαρακτηρισμό των χαρακτήρων της ιστορίας και ιδιαίτερα στον ατομικό τρόπο αφήγησης της ιστορίας. Στο «Tale of Bygone Years» κάτω από το 1097, διαβάζεται μια ιστορία για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky. Αυτό είναι ένα από τα πιο τραγικές ιστορίεςπριγκιπική εμφύλια διαμάχη, που λέγεται στο χρονικό. Ο συγγραφέας προσπαθεί να απεικονίσει με ακρίβεια τις πιο μικρές λεπτομέρειες γεγονότων, διαφόρων ειδών πραγματικότητες, ακόμη και την ίδια τη γλώσσα της εποχής (τρόπος ομιλίας, ομιλία). Αυτή η ιστορία είναι ένα από τα αξεπέραστα παραδείγματα αφήγησης χρονικών, που δίνει μια ζωντανή ιδέα της ζωής της εποχής της. Μια ιστορία χρονικού είναι ένας ειδικός τύπος ιστορίας, αφιερωμένος στην ιστορία του θανάτου ενός συγκεκριμένου πρίγκιπα, ένα είδος μοιρολογίου. Ο σκοπός της ιστορίας είναι να δώσει μια νέα εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα, προικισμένου με όλες τις πιθανές χριστιανικές αρετές. Η ιστορία, όπως και η ζωή, απεικονίζοντας ένα άτομο, όποτε ήταν δυνατόν, προσπάθησε να εξαλείψει όλα τα χαρακτηριστικά του ατομικού του χαρακτήρα, και οι ήρωες της ιστορίας άρχισαν να μοιάζουν μεταξύ τους, σε παρόμοιες συνθήκες έδρασαν με τον ίδιο τρόπο και έλεγαν τα ίδια λόγια. Στα βάθη του «Tale of Bygone Years» αρχίζει να διαμορφώνεται μια στρατιωτική ιστορία. Στοιχεία αυτού του είδους υπάρχουν στην ιστορία για την εκδίκηση του Γιαροσλάβ στον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο. Ο χρονικογράφος περιέγραψε τη συγκέντρωση στρατευμάτων και την πορεία, τις προετοιμασίες για τη μάχη των αντιπάλων που χωρίστηκαν από τον Δνείπερο, την κορύφωση της «σφαγής του κακού» και τη φυγή του Svyatopolk. Στυλιστικές φόρμουλες τυπικές μιας στρατιωτικής ιστορίας διαπερνούν την ιστορία του χρονικού για τη μάχη μεταξύ Γιαροσλάβ και Μστισλάβ (1024): «Και ο Μστισλάβ και ο Γιαροσλάβ πήγαν ο ένας εναντίον του άλλου, και η ομάδα των βόρειων πολέμησε με τους Βάραγγους, και οι Βάραγγοι εργάστηκαν, κόβοντας τους βόρειοι, και μετά ο Μστίσλαβ μετακόμισε με την ομάδα του και άρχισε να κόβει τους Βαράγγους. Και η σφαγή ήταν δυνατή, και όταν έλαμψε ο κεραυνός, τα όπλα έλαμψαν, και έγινε μεγάλη καταιγίδα και η πλάκα ήταν δυνατή και τρομερή». Έτσι, το «The Tale of Bygone Years» είναι ένα μνημείο που περιέχει έργα διαφορετικών εποχών, διαφορετικών συγγραφέων, που έχουν διαφορετικές πηγέςκαι πολιτικού προσανατολισμού, που διαφέρουν ως προς το είδος και το στυλ. Τους ενώνει ένα κοινό ιστορικό θέμα και μια χρονολογική αρχή οργάνωσης του υλικού. Οι κύριες ιδέες του "Tale" είναι η ιδέα των μη 17
18 εξάρτηση της Ρωσίας, επιβεβαίωση της ιδέας της ανωτερότητας του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού, του αναπαλλοτρίωτου της ρωσικής παγκόσμιας ιστορίας, έκκληση για ενότητα των ενεργειών των πριγκίπων, πνευματική ενότητα του ρωσικού λαού. Το "The Tale of Bygone Years" και η λαογραφία "The Tale of Bygone Years" είναι το πιο σημαντικό παράδειγμα χρήσης της λαογραφικής παράδοσης στη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Η επιρροή της λαογραφίας επηρεάζει πρωτίστως την απεικόνιση των ηρώων του αρχικού μέρους του χρονικού. Όπως και στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, το χρονικό δίνει στους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες (Όλεγκ, Ιγκόρ, Όλγα, Σβιατόσλαβ, Βλαντιμίρ) λακωνικά αλλά ζωντανά χαρακτηριστικά, αναδεικνύοντας το κυρίαρχο χαρακτηριστικό, και ένα μεμονωμένο, στην εικόνα του ήρωα. Έτσι, στην εικόνα της Όλγας, ο χρονικογράφος ποιεί τη σοφία του πολιτικού, η οποία εκφράζεται τόσο στην αναζήτηση μιας ενιαίας πίστης που μπορεί να ενώσει τις ανατολικές σλαβικές φυλές όσο και σε εκδίκηση για τους Drevlyans, οι οποίοι, έχοντας σκοτώσει τον σύζυγό της, Ο πρίγκιπας Ιγκόρ αρνήθηκε να υπακούσει στο Κίεβο. Οι απόηχοι της τελετουργικής ποίησης από την εποχή του φυλετικού συστήματος είναι γεμάτες με χρονικά για τις σλαβικές φυλές, τα έθιμά τους, τις τελετές γάμου και κηδείας. Η έκκληση στην τοπωνυμική παράδοση υπαγορεύτηκε από την επιθυμία του χρονογράφου να ανακαλύψει την προέλευση των ονομάτων των σλαβικών φυλών, των μεμονωμένων πόλεων και της ίδιας της λέξης "Rus". Έτσι, η καταγωγή των σλαβικών φυλών Radimichi και Vyatichi συνδέεται με τους θρυλικούς αδελφούς Radim και Vyatko, που κατάγονταν από τους Πολωνούς. Ένας τυπικός τοπωνυμικός θρύλος είναι η ιστορία της ίδρυσης του Κιέβου από τα τρία αδέρφια Kiy, Shchek, Khoriv και την αδελφή τους Lybid. Η λαογραφική φύση του μύθου επιβεβαιώνει την παρουσία του έπους με αριθμό τρία τρία αδέρφια. Μόλις μπήκε στο χρονικό, αυτός ο θρύλος απέκτησε ένα ορισμένο πολιτικό νόημα. Δικαιολογούσε την πολιτική ανεξαρτησία της πριγκιπικής εξουσίας από το Βυζάντιο. Ο χρονικογράφος ισχυρίζεται ότι ο Kiy ήταν πρίγκιπας, έκανε επιτυχημένες εκστρατείες κατά της Κωνσταντινούπολης, όπου έλαβε μεγάλη τιμή από τον Έλληνα βασιλιά και ίδρυσε τον οικισμό Κιέβετς στον Δούναβη. Η ιστορία του γάμου του Βλαντιμίρ με την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda χρονολογείται από τις λαϊκές ιστορίες. Ο θρύλος του Korsun λέει για τις άφθονες και γενναιόδωρες γιορτές του που γίνονται στο Κίεβο. Από τη μια παρουσιάζεται ένας ειδωλολάτρης πρίγκιπας με τα αχαλίνωτα πάθη του, από την άλλη ένας ιδανικός χριστιανός ηγεμόνας, προικισμένος με ταπεινοφροσύνη, αγάπη για τους φτωχούς κ.λπ. Συγκρίνοντας τον ειδωλολάτρη πρίγκιπα με τον χριστιανό πρίγκιπα, ο χρονικογράφος αναζητούσε για να αποδείξει την ανωτερότητα της νέας χριστιανικής ηθικής έναντι της παγανιστικής. Η λαογραφική βάση είναι σαφώς αισθητή στον εκκλησιαστικό μύθο για την επίσκεψη στη ρωσική γη από τον Απόστολο Ανδρέα. Τοποθετώντας αυτόν τον μύθο, ο χρονικογράφος προσπάθησε να τεκμηριώσει «ιστορικά» τη θρησκευτική ανεξαρτησία της Ρωσίας 18
19 από το Βυζάντιο. Ο μύθος υποστήριζε ότι η ρωσική γη έλαβε τον Χριστιανισμό όχι από τους Έλληνες, αλλά υποτίθεται ότι ο μαθητής του Χριστού, ο Απόστολος Ανδρέας, προέβλεψε τον Χριστιανισμό στη ρωσική γη. Με όλο τον πλούτο της λαογραφικής παράδοσης στο The Tale of Bygone Years, η σύνδεση μεταξύ της προφορικής και γραπτής λογοτεχνίας της Ρωσίας του Κιέβου δεν μπορεί να υπερβληθεί. Ο χρονικογράφος επέλεξε προσεκτικά το ιστορικό υλικό. Έγραψε με καταδίκη τόσο για τις πριγκιπικές βεντέτες όσο και για τις λαϊκές εξεγέρσεις. Το χρονικό προχώρησε περισσότερο από τις προφορικές και ποιητικές ιδέες για τη ρωσική ιστορία, όχι μόνο αποτυπώνοντας τα πιο εντυπωσιακά γεγονότα, αλλά και δείχνοντας τη σχέση τους. Το φάσμα των γεγονότων που αντικατοπτρίζονται στο χρονικό έχει επίσης διευρυνθεί: αυτές είναι οι ηρωικές πράξεις των Ρώσων, οι στρατιωτικές τους εκστρατείες, αυτές είναι οι πρώτες επιτυχίες στον εκχριστιανισμό της Ρωσίας, στη διάδοση των βιβλίων. Η σημασία του "Tale of Bygone Years" "The Tale of Bygone Years" έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των περιφερειακών χρονικών και στη δημιουργία πανρωσικών συλλογών χρονικών του 15ου-16ου αιώνα: περιλαμβανόταν πάντα σε αυτά χρονικά, αποκαλύπτοντας την ιστορία του Νόβγκοροντ, του Τβερ, του Πσκοφ και στη συνέχεια την ιστορία της Μόσχας και του κράτους της Μόσχας. Το «The Tale of Bygone Years» λειτούργησε ως πηγή ποιητικών πλοκών και εικόνων για πολλούς σύγχρονους συγγραφείς. Αρκεί να θυμηθούμε τις ιστορικές τραγωδίες του Α.Π. Sumarokov και Ya.B. Knyazhnina, «σκέψεις» του K.F. Ryleeva. Η ποίηση των θρύλων του χρονικού έγινε τέλεια αισθητή, κατανοητή και μεταφέρθηκε από τον Α.Σ. Πούσκιν στην ιστορική μπαλάντα «Song of προφητικός Όλεγκ" Στα χρονικά, προσπάθησε να «μαντέψει τον τρόπο σκέψης και γλώσσας εκείνων των εποχών» για την τραγωδία του «Μπορίς Γκοντούνοφ». Εμφανίστηκε η εικόνα του χρονικογράφου Πίμεν που δημιούργησε ο ποιητής, μεγαλοπρεπής στην πνευματική του ομορφιά, σύμφωνα με τον Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, απόδειξη «αυτό το ισχυρό πνεύμα λαϊκή ζωή, που μπορεί να αναδείξει εικόνες τέτοιας αναμφισβήτητης αλήθειας» 1. Και σήμερα το χρονικό δεν έχει χάσει την ιστορική, εκπαιδευτική και εκπαιδευτική του σημασία. Μας διδάσκει να σεβόμαστε το ιστορικό παρελθόν της χώρας μας, να αγαπάμε τον λαό και την πατρίδα μας. Ερωτήσεις 1. Ποια είναι η ιστορία του «Tale of Bygone Years»; 1 Ντοστογιέφσκι F.M. Το ημερολόγιο του συγγραφέα για τα 1877, 1880 και 1881. Μ.; Λ., Σ
20 2. Πείτε μας για λογοτεχνικά χαρακτηριστικάαρχαία χρονικά, σχετικά με τους τρόπους έκφρασης της θέσης του χρονικογράφου και τα χαρακτηριστικά απεικόνισης ενός ατόμου ως ηθοποιόςΡωσική ιστορία. 3. Ποια είναι η σύνθεση του είδους του “The Tale of Bygone Years”; 4. Ποια είναι η σχέση μεταξύ των θρύλων των χρονικών και της λαογραφίας; 5. Ποια είναι η ιστορική και καλλιτεχνική σημασία του «The Tale of Bygone Years»; The Tale of Bygone Years ΕΔΩ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΤΩΝ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΩΝ ΧΡΟΝΩΝ, ΑΠΟ ΠΟΥ ΗΡΘΗΚΕ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ, ΠΟΥ ΒΑΣΙΛΕΨΕ ΠΡΩΤΟΣ ΣΤΟ ΚΙΕΒΟ ΚΑΙ ΠΩΣ ΑΝΥΨΗΘΗΚΕ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ [Ο θρύλος της επίσκεψης στη ρωσική γη από τον Απόστολο Αντρέι] Όταν ο Αντρέι δίδαξε στη Σινώπη και έφτασε στο Κορσούν, έμαθε ότι όχι μακριά από το Κορσούν ήταν το στόμιο του Δνείπερου, και ήθελε να πάει στη Ρώμη, και έπλευσε στις εκβολές του Δνείπερου και από εκεί ανέβηκε στον Δνείπερο. Και συνέβη που ήρθε και στάθηκε κάτω από τα βουνά στην ακτή. Και το πρωί σηκώθηκε και είπε στους μαθητές που ήταν μαζί του: «Βλέπετε αυτά τα βουνά; Σε αυτά τα βουνά θα λάμψει η χάρη του Θεού, θα υπάρξει μια μεγάλη πόλη και ο Θεός θα χτίσει πολλές εκκλησίες». Και ανέβηκε αυτά τα βουνά, τα ευλόγησε, και έβαλε ένα σταυρό, και προσευχήθηκε στον Θεό, και κατέβηκε από αυτό το βουνό, όπου αργότερα σηκώθηκε το Κίεβο, και ανέβηκε στον Δνείπερο. Και ήρθε στους Σλάβους, όπου βρίσκεται τώρα το Νόβγκοροντ, και είδε τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί, ποιο ήταν το έθιμο τους και πώς πλένονταν και μαστίγονταν, και τους ξαφνιάστηκε. Και πήγε στη χώρα των Βαράγγων, και ήρθε στη Ρώμη, και είπε για το πώς δίδασκε και τι είδε, και είπε: «Είδα ένα καταπληκτικό πράγμα στη σλαβική γη στο δρόμο μου εδώ. Είδα ξύλινα λουτρά και τα έκαιγαν καυτά, γδύνονταν και ήταν γυμνοί, λούζονταν με δερμάτινο κβας, σήκωναν νεαρές ράβδους πάνω τους και χτυπιόντουσαν, και τελείωναν τόσο πολύ. ότι μετά βίας θα σέρνονταν έξω, μετά βίας θα ζούσαν και θα βυθιζόντουσαν με κρύο νερό, και μόνο έτσι θα έρθουν στη ζωή. Και αυτό το κάνουν κάθε μέρα, χωρίς να βασανίζονται από κανέναν, αλλά βασανίζοντας τον εαυτό τους, και μετά κάνουν πλύση για τον εαυτό τους, και όχι βασανισμό». Όσοι άκουσαν για αυτό εξεπλάγησαν. Ο Αντρέι, έχοντας βρεθεί στη Ρώμη, ήρθε στη Σινώπη. [Θρύλος για την ίδρυση του Κιέβου] Οι Πολυάνοι ζούσαν χωριστά εκείνη την εποχή και κυβερνούνταν από τις δικές τους φυλές< >Και ήταν τρία αδέρφια: ο ένας ονομαζόταν Kiy, ο άλλος Shchek και ο τρίτος Khoriv, και η αδελφή τους ήταν η Lybid. Ο Kiy κάθισε στο βουνό όπου υψώνεται τώρα ο Borichev, και ο Shchek κάθισε στο βουνό που τώρα ονομάζεται Shchekovitsa και ο Khoriv στο τρίτο βουνό, το οποίο ονομάστηκε Khorivitsa από αυτόν. Και έχτισαν μια πόλη στο όνομα του μεγαλύτερου αδελφού τους και την ονόμασαν Κίεβο. Ήταν γύρω από την πόλη 20
21 Το δάσος και το δάσος ήταν μεγάλα, και έπιαναν ζώα εκεί, και αυτοί οι άνθρωποι ήταν σοφοί και λογικοί, και ονομάζονταν ξέφωτα, από αυτά τα ξέφωτα βρίσκονται ακόμα στο Κίεβο. Μερικοί, μη γνωρίζοντας, λένε ότι ο Kiy ήταν μεταφορέας. Εκείνη την εποχή, το Κίεβο είχε συγκοινωνία από την άλλη πλευρά του Δνείπερου, γι' αυτό έλεγαν: «Για μεταφορά στο Κίεβο». Αν ο Kiy ήταν πορθμέας, δεν θα είχε πάει στην Κωνσταντινούπολη. και εν τω μεταξύ αυτός ο Κί βασίλεψε στην οικογένειά του, και πήγε στον βασιλιά, και του έδωσαν μεγάλες τιμές, λένε, από τον βασιλιά στον οποίο ήρθε. Όταν επέστρεφε, ήρθε στον Δούναβη, και πήρε μια φαντασία στο μέρος, και έκοψε μια μικρή πόλη, και ήθελε να εγκατασταθεί σε αυτήν με την οικογένειά του, αλλά εκείνοι που ήταν κοντά δεν τον άφησαν. Έτσι αποκαλούν ακόμη οι κάτοικοι του Δούναβη τον οικισμό Κιέβετς. Ο Kiy, επιστρέφοντας στην πόλη του, το Κίεβο, πέθανε εδώ. και οι αδελφοί του Shchek και Horiv και η αδελφή τους Lybid πέθαναν αμέσως. [Ο περίπατος της Όλγας στην Κωνσταντινούπολη] Το έτος 6463 (955). Η Όλγα πήγε στην ελληνική γη και ήρθε στην Κωνσταντινούπολη. Και τότε βασίλευσε ο τσάρος Κωνσταντίνος, ο γιος του Λέοντα, και ήρθε η Όλγα κοντά του, και ο βασιλιάς είδε ότι ήταν πολύ όμορφη στο πρόσωπο και έξυπνη, ο βασιλιάς θαύμασε την εξυπνάδα της, μιλώντας μαζί της, και της είπε: «Εσύ είναι άξιοι να βασιλέψουν μαζί μας στην πρωτεύουσά μας. Αυτή, έχοντας καταλάβει το νόημα αυτής της έκκλησης, απάντησε στον Καίσαρα: «Είμαι ειδωλολάτρης. Αν θέλεις να με βαφτίσεις, τότε βάφτισε με εσύ, αλλιώς δεν θα βαφτιστώ». Και ο βασιλιάς και ο πατριάρχης τη βάφτισαν. Αφού φωτίστηκε, χάρηκε ψυχή και σώμα. και ο πατριάρχης την δίδαξε την πίστη και της είπε: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις Ρωσίδες, γιατί αγάπησες το φως και άφησες το σκοτάδι. Οι Ρώσοι απόγονοι θα σας ευλογήσουν στις επόμενες γενιές των εγγονιών σας». Και της έδωσε εντολές για τους κανόνες της εκκλησίας, και για την προσευχή, και για τη νηστεία, και για την ελεημοσύνη, και για τη διατήρηση του σώματος καθαρού. Στεκόταν με σκυμμένο το κεφάλι, ακούγοντας τη διδασκαλία σαν ποτισμένο σφουγγάρι. και προσκύνησε τον πατριάρχη με τα λόγια: «Με τις προσευχές σου, Κύριε, ας σωθώ από τις παγίδες του διαβόλου». Και της έδωσαν το όνομα Έλενα στο βάπτισμα, όπως και η αρχαία βασίλισσα, μητέρα του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Και ο πατριάρχης την ευλόγησε και την απελευθέρωσε. Μετά τη βάπτιση, ο βασιλιάς την κάλεσε και της είπε: «Θέλω να σε πάρω γυναίκα μου». Εκείνη απάντησε: «Πώς θέλεις να με πάρεις όταν εσύ η ίδια με βάφτισες και με αποκάλεσες κόρη; Αλλά οι Χριστιανοί δεν επιτρέπεται να το κάνουν αυτό, το ξέρετε μόνοι σας». Και ο βασιλιάς της είπε: «Με έχεις ξεγελάσει, Όλγα». Και της έδωσε πολλά δώρα από χρυσό και ασήμι, και χορδές και διάφορα σκεύη. και την απελευθέρωσε αποκαλώντας την κόρη του. Αυτή, ετοιμαζόμενη να πάει σπίτι, ήρθε στον πατριάρχη και του ζήτησε την ευλογία του για να επιστρέψει. Η Όλγα ζούσε με τον γιο της Σβιατόσλαβ και η μητέρα του τον δίδαξε να δέχεται το βάπτισμα, αλλά δεν σκέφτηκε καν να το ακούσει. αλλά αν κάποιος επρόκειτο να βαπτιστεί, δεν το απαγόρευε, παρά μόνο τον κορόιδευε.< >Η Όλγα έλεγε συχνά: «Γνώρισα τον Θεό, γιε μου, και χαίρομαι. Αν το ξέρεις, θα αρχίσεις και εσύ να χαίρεσαι». Δεν το άκουσε, λέγοντας: «Πώς μπορώ μόνος μου να δεχτώ μια διαφορετική πίστη; Και η ομάδα μου θα κοροϊδεύει». Είναι 21
22 Εκείνη του είπε: «Αν βαφτιστείς, όλοι το ίδιο θα κάνουν». Δεν άκουσε τη μητέρα του, συνεχίζοντας να ζει σύμφωνα με ειδωλολατρικά έθιμα, μη γνωρίζοντας ότι όποιος δεν ακούει τη μητέρα του θα πέσει σε μπελάδες, όπως λέγεται: «Αν κάποιος δεν ακούσει τον πατέρα ή τη μητέρα του, θα πάθουν θάνατο». Ο Σβιατόσλαβ ήταν επίσης θυμωμένος με τη μητέρα του.< >Ωστόσο, η Όλγα αγαπούσε τον γιο της Σβιατόσλαβ και συνήθιζε να λέει: «Γίνεται το θέλημα του Θεού. Αν ο Θεός θέλει να ελεήσει την οικογένειά μου και τη ρωσική γη, τότε θα βάλει στις καρδιές τους την ίδια επιθυμία να στραφούν στον Θεό που μου έδωσε». Και, λέγοντας αυτά, προσευχόταν για τον γιο της και για τους ανθρώπους κάθε νύχτα και μέρα, καθοδηγώντας τον γιο της μέχρι να ενηλικιωθεί. [Επιλογή πίστεως] Το έτος 6495 (987). Ο Βλαδίμηρος κάλεσε τους βογιάρους του και τους πρεσβύτερους της πόλης και τους είπε: «Οι Βούλγαροι ήρθαν σε μένα, λέγοντας: «Αποδεχτείτε το νόμο μας, τότε ήρθαν οι Γερμανοί και επαίνεσαν το νόμο τους». Οι Εβραίοι ήρθαν για αυτούς. Άλλωστε ήρθαν οι Έλληνες, επιπλήττοντας όλους τους νόμους, και υμνώντας τους δικούς τους< >Τι μου προτείνετε; Ποιά είναι η απάντηση σου; Και τα αγόρια και οι πρεσβύτεροι είπαν: «Να ξέρεις, πρίγκιπα, ότι κανείς δεν επιπλήττει τους δικούς του, αλλά τον επαινεί. Εάν θέλετε πραγματικά να μάθετε, τότε έχετε συζύγους: στείλτε τους, μάθετε τι είδους υπηρεσία έχουν και ποιος υπηρετεί τον Θεό με ποιον τρόπο». Και η ομιλία τους άρεσε στον πρίγκιπά τους και σε όλο τον λαό. Διάλεξαν δέκα διάσημους και ευφυείς άνδρες και τους είπαν: «Πηγαίνετε πρώτα στους Βούλγαρους και δοκιμάστε την πίστη τους». Ξεκίνησαν, και όταν ήρθαν κοντά τους, είδαν τις κακές τους πράξεις και τη λατρεία τους στο τζαμί, και επέστρεψαν στη γη τους. Και ο Βλαδίμηρος τους είπε: «Πηγαίνετε πάλι στους Γερμανούς, προσέξτε και έχουν τα πάντα και από εκεί πηγαίνετε στην ελληνική γη». Ήρθαν στους Γερμανούς, είδαν την εκκλησιαστική λειτουργία τους και μετά ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη και εμφανίστηκαν στον Τσάρο. Ο βασιλιάς τους ρώτησε: «Γιατί ήρθατε;» Του τα είπαν όλα. Ακούγοντας την ιστορία τους, ο βασιλιάς χάρηκε και την ίδια μέρα τους έκανε μεγάλη τιμή. Την επόμενη μέρα έστειλε στον πατριάρχη, λέγοντάς του: «Οι Ρώσοι ήρθαν να δοκιμάσουν την πίστη μας, να προετοιμάσουν την εκκλησία και τον κλήρο και να ντυθούν με τα ιερά άμφια για να δουν τη δόξα του Θεού μας». Ακούγοντας αυτά ο πατριάρχης διέταξε να συγκληθεί ο κλήρος, τέλεσε κατά το έθιμο πανηγυρική λειτουργία και άναψε το θυμιατήρι και οργάνωσε τραγούδι και χορωδίες. Και πήγε με τους Ρώσους στην εκκλησία, και τους φόρεσαν Το καλύτερο μέρος, δείχνοντάς τους την ομορφιά της εκκλησίας, το τραγούδι και τη λειτουργία του επισκόπου, την παρουσία των διακόνων και λέγοντάς τους για την υπηρεσία του Θεού τους. Θαυμάστηκαν, θαύμασαν και επαίνεσαν την υπηρεσία τους. Και οι βασιλείς Βασίλειος και Κωνσταντίνος τους κάλεσαν και τους είπαν: «Πηγαίνετε στη χώρα σας» και τους έστειλαν με μεγάλα δώρα και τιμή. Επέστρεψαν στη γη τους. Και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ κάλεσε τους βογιάρους και τους πρεσβυτέρους του και τους είπε: «Οι άνδρες που στείλαμε ήρθαν, ας ακούσουμε όλα όσα τους συνέβησαν», και γύρισε στους πρέσβεις: «Μιλήστε μπροστά στην ομάδα». Είπαν: «Πήγαμε στη Βουλγαρία, παρακολουθήσαμε πώς προσεύχονταν στο ναό, δηλαδή στο τζαμί, στεκόμενοι εκεί χωρίς ζώνη. Έχοντας προσκυνήσει, κάθεται και κοιτάζει εδώ κι εκεί σαν τρελός, και δεν υπάρχει χαρά μέσα τους, μόνο λύπη και 22
Το «The Tale of Bygone Years» είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο του 11ου-12ου αιώνα. Σχέδιο: 1. Η εμφάνιση των χρονικών. Βυζαντινά χρονικά και ρωσικά χρονικά. 2. Αρχικό χρονικό. 3. «The Tale of Bygone Years»: θέματα, εικόνες, χαρακτηριστικά
MKOU MSOSH 2 ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΜΕ ΘΕΜΑ «Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΤΟΥΣ ΑΙΩΝΕΣ Χ-ΧΙΙΙ» ΕΓΙΝΕ ΑΠΟ ΤΗ ΜΑΘΗΤΡΙΑ 10ης ΤΑΞΗΣ KOSHKAROVA KRISTINA σελ. Μοκρούσοβο Ιανουάριος 2015 ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Χρονικό Λέξη Ζωή Περπάτημα Διδασκαλίες Προσευχή ΧΡΟΝΙΚΟ
Προετοιμάστηκε από τη δασκάλα: Baklanova L.I. GBDOU 68 Αγία Πετρούπολη Οι πρόγονοί μας, οι Σλάβοι, ήρθαν από την Ασία στην Ευρώπη στην αρχαιότητα. Πρώτα εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του κάτω ρου του Δούναβη και κατέλαβαν
Αρχαία Ρωσία Επανάληψη και γενίκευση Βαθμός 10 Διαβάστε το έγγραφο και προσδιορίστε: Τίτλος του εγγράφου Ποιος είναι ο συγγραφέας; Για τι πράγμα μιλάμε; «...υπήρχε διαδρομή από τους Βάραγγους στους Έλληνες και από τους Έλληνες κατά μήκος του Δνείπερου, και στο άνω μέρος του Δνείπερου υπήρχε ένα λιμάνι.
Σχέδιο. 1. Προέλευση του παλαιού ρωσικού κράτους. 2. Γη Ροστόφ στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. 3. Γιαροσλάβ ο Σοφός. Ίδρυση του Γιαροσλάβ. 4. Κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της περιοχής τον 11ο αιώνα. Νέστορας 9ος αιώνας
Απαγορεύεται η πραγματοποίηση σημειώσεων που αποκαλύπτουν την πατρότητα του έργου «LOMONOSOV 2015» ΟΙ ΠΑΙΔΙΚΟΙ ΣΧΟΛΙΚΟΙ ΟΛΥΜΠΙΑΚΟΙ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ. Τάξεις 5-9 Οδηγίες για τον συμμετέχοντα στην Ολυμπιάδα Ο συμμετέχων στην Ολυμπιάδα καθορίζει τη σειρά μόνος του
ΠΩΣ ΒΑΦΤΙΣΕ ΤΗ ΡΩΣΙΑ Ο ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ ΒΛΑΔΙΜΙΡ για τον ένδοξο Βλαντιμίρ τον Μέγα βασίλεψε στην πόλη του Κιέβου, τον γιο του μεγάλου του πατέρα Σβιατόσλαβ. Λίγα - πολλά βασίλευσαν για 8 χρόνια. Και αγάπησε την πατρίδα του, σεβόταν τη μητέρα Ρωσία,
«Βάπτισμα της Ρωσίας». Ιστορική σημασία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Διείσδυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Οι πρώτες προσπάθειες διείσδυσης του Χριστιανισμού στα ανατολικά σλαβικά εδάφη χρονολογούνται από τους πρώτους αιώνες
Κουίζ «Παλιά Ρωσική Πολιτεία» Κουίζ «Παλιά Ρωσική Πολιτεία» - 1 / 6 1. Πού βρισκόταν το Παλαιό Ρωσικό Κράτος; Στην Ανατολική Ευρώπη Στη Δυτική Ευρώπη Σε Κεντρική Ασία 2. Σε ποιον αιώνα προέκυψε;
Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες Ρουρίκ 862-879. Ρουρίκ (862-879) - γιος του Νορμανδού βασιλιά Γκάντλιβ, εγγονός του αρχηγού του Νόβγκοροντ Γκοστομύσλ. Προσκλήθηκε από μερικούς από τους κατοίκους του Νόβγκοροντ για να τους «μάγιζε». Σύμφωνα με
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ (Ρωσική φιλολογία) 1. Προϋποθέσεις εμφάνισης, ιδιαιτερότητες και περιοδικοποίηση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η έννοια του λογοτεχνικού μνημείου. 2. Μνημειακό-ιστορικό
ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΓΝΩΣΗΣ ΓΙΑ ΤΟ ΜΑΘΗΜΑ 1 1. Κύριες ημερομηνίες και γεγονότα Το τέλος του 9ου αιώνα είναι (στο χρονικό) η κλήση του πρίγκιπα Ρούρικ. Η αρχή της δυναστείας των Ρουρίκ. Το τέλος του 10ου αιώνα - η ολοκλήρωση του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους.
Timofey Veronin The Life of Saint Equal-to-the-Apostles Πρίγκιπας Βλαντιμίρ επαναδιηγήθηκε για παιδιά Καλλιτέχνης Viktor Britvin Moscow Εκδοτικό οίκο«Νίκαια» 2016 4 Πώς γίνονται οι άνθρωποι άγιοι; Μάλλον έχουν γίνει από τότε
Τρέχων έλεγχος 1 Οι αρχαιότεροι λαοί στην επικράτεια της Ρωσίας. Ανατολικοί Σλάβοι Η μεγάλη εγκατάσταση των Σλάβων ξεκίνησε τον 1) 4ος αιώνας 2) 5ος αιώνας 3) 6ος αιώνας 4) 7ος αιώνας Οι βόρειοι γείτονες των Σλάβων ήταν 1) Τούρκοι
Το "The Tale of Igor's Campaign" είναι ένα εξαιρετικό έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που μαρτυρεί το υψηλό επίπεδο πολιτισμού, εθνικής συνείδησης και πατριωτισμού του ρωσικού λαού εκείνης της εποχής. «Ο Λόγος» αφηγείται
Στάδιο μαθήματος 1.Οργ. στιγμή. 2. Κίνητρο για μελέτη του υλικού Δραστηριότητες εκπαιδευτικού Τεχνολογικός χάρτης του μαθήματος Δραστηριότητες Μέθοδοι, τεχνικές μαθητών, μορφές διδασκαλίας Καλημέρα παιδιά! Γεια σου αγαπητέ
Μάθημα λογοτεχνίας στην ΣΤ τάξη. V.P. Semeko Θέμα: "Πατριωτικό πάθος του "The Tale of Bygone Years". Ο θρύλος του Kozhemyak. Σκοπός: Να δώσουμε μια ιδέα για αρχαίο ρωσικό χρονικό, ταυτίζουν ηθικά και πατριωτικά
Καλημέρα, γεια! Σήμερα θέλω να σας μιλήσω λίγο για την ιστορία, για τη ρωσική ιστορία. Νομίζω ότι αυτό θα πρέπει να είναι ενδιαφέρον για όσους μελετούν τη ρωσική γλώσσα. Πώς εμφανίστηκε ο Αρχαίος;
Αρχαία Ρωσία IX-XII αιώνες. Η σλαβική κοινωνία στην εποχή του οικισμού Σχηματισμός της Ρωσίας του Κιέβου. Οι πρώτοι πρίγκιπες. Ιστορική σημασία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού Πολιτική και κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής
Το Παλαιό Ρωσικό Κράτος υπό τον Βλαντιμίρ Δάσκαλο Kiyashchenko A.A. Η Ρωσία μετά τον θάνατο του Svyatoslav Svyatoslav Yaropolk (Κίεβο) Oleg (Iskorosten) Vladimir (Novgorod) Vladimir και Yaropolk Ο αγώνας για την εξουσία 977
5. Η γέννηση του παλαιού ρωσικού κράτους «Εδώ είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, ποιος βασίλεψε πρώτος στο Κίεβο και πώς προέκυψε η ρωσική γη», έτσι είναι το «Tale of Bygone Years » αρχίζει
Μάθημα για τον περιβάλλοντα κόσμο στην 4η τάξη Θέμα: «Αρχαία Ρωσία» Δάσκαλος: Yu.Smolina Στόχοι: πείτε πότε και πού έγινε η ένωση των ηγεμονιών του Νόβγκοροντ και του Κιέβου, εισάγετε έπη για τον Μεγάλο Δούκα.
Ενότητα 1. η αρχή της γηγενούς ιστορίας μας ΜΑΘΑΙΝΟΥΜΕ ΝΑ ΕΝΤΟΠΙΖΟΥΜΕ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΚΑΙ να βγάζουμε συμπεράσματα. ΜΑΘΗΜΑ 1. μελέτη ιστορίας και χρονολογίας Ancient Rus' Muscovy State Russian Empire ΕΣΣΔ Ρωσική Ομοσπονδία 5 Εργασία 1. Ικανότητα προσδιορισμού
Παλιά ρωσική λογοτεχνία Γ.Ν. Aizatullina ΣΤ' τάξη 1 Λόγοι για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ΕΦΥΓΕ Τέλος του 10ου αρχές του 11ου αιώνα ΛΟΓΟΣ 988 υιοθέτηση του Χριστιανισμού ΙΔΡΥΤΕΣ ΤΗΣ ΓΡΑΦΗΣ Κύριλλος.
Στρατηγός της πολιτειακής κυβέρνησης εκπαιδευτικό ίδρυμα«Ειδικό (διορθωτικό) οικοτροφείο» Buzuluka, περιοχή του Όρενμπουργκ Εξετάστηκε και εγκρίθηκε από το παιδαγωγικό συμβούλιο του σχολείου Πρακτικά 32 με ημερομηνία
ΔΙΑΛΕΞΗ 1. Κίεβο Ρωσία - πρώιμο φεουδαρχικό. κράτος των Ανατολικών Σλάβων. Σχέδιο 1. Προϋποθέσεις για την εμφάνιση της Ρωσίας του Κιέβου. 2. Κίεβο Ρωσία. Τα κύρια στάδια της ανάπτυξής του. 3.Θεωρίες προέλευσης του κράτους
Θέμα: ΑΡΧΑΙΟ ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ (IX πρώτο μισό 12ου αιώνα) 1. Ημερομηνία πρόσκλησης του Ρουρίκ από τους Σλοβένους του Νόβγκοροντ: Α) 783. Β) 882 Β) 862 γρ. Δ) 912 γρ. 2. Υπό ποιον ηγεμόνα έγινε η ενοποίηση του Νόβγκοροντ;
Το Τούροφ είναι η αρχαιότερη πόλη στην επικράτεια της φυλής Dregovichi, μιας από τις πιο ανεπτυγμένες ανατολικοσλαβικές φυλές που βασίλευαν πριν ακόμη γίνει μέρος του αρχαίου ρωσικού κράτους
ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΒΙΒΛΙΟ Ο.Ν. ΚΛΑΣΙΚΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΣΤΗΝ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ Τόμος XVI - Έτος XVIII της ASIA 2010 ΕΙΣΑΓΩΓΗ Η μελέτη είναι αφιερωμένη στην ανάλυση και την περιγραφή
Καθηγητής ιστορίας και κοινωνικών σπουδών MBOU "Λύκειο Kozmodemyansk" Θέμα. Primordial Rus' Emelyanov V.V. Επανειλημμένα γενικευτικό μάθημα για την ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως αρχές του XIIIαιώνα στη 10η τάξη
Η διαδρομή προς τον σταθμό "I" (ο ηθικός χαρακτήρας ενός ατόμου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και στη λογοτεχνία του εικοστού αιώνα) Το έργο ολοκληρώθηκε από μαθητές της τάξης 7β Shtyrova S. και Shchukin M. Επιβλέπων: Makarova I.B. Προβληματική ερώτηση
Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα Το πρόγραμμα εργασίας για τις «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού» καταρτίστηκε σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου
MOUDOD "Σπίτι Ζαρκόφσκι" παιδική δημιουργικότητα» Περίληψη της εκδήλωσης με θέμα "Είμαι πολίτης της Ρωσίας" αφιερωμένο στην ΗμέραΕθνική Ενότητα (1η τάξη) Δάσκαλος πρόσθετης εκπαίδευσης: Makarova N.G. Π. Ζαρκόφσκι,
ΕΙΣΙΤΗΡΙΑ ΕΞΕΤΑΣΕΩΝ ΓΙΑ ΤΙΣ ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΙΚΕΣ ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΣΤΗΝ 7η ΤΑΞΗ Εισιτήριο 1 1. Περιγράψτε τα αίτια και τις συνέπειες της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, πείτε μας για τη συμμετοχή των Σλάβων σε αυτήν. 2. Περιγράψτε το Polovtsian
Η εμφάνιση του κράτους της Ρωσίας στην περιοχή του Δνείπερου. Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες Δάσκαλος Kiyashchenko A.A. Δύο κέντρα κρατισμού Φυλετικές ενώσεις Διαφυλετικές ομάδες Κιέβου Νόβγκοροντ και Λάντογκα Στρατιωτικές εκστρατείες των Σλάβων
ΕΝΟΤΗΤΑ «ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ» ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ Περιλαμβάνεται στην επαγγελματική ενότητα των κλάδων. Περίληψη: Το νόημα και η καλλιτεχνική πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Είδος
Επεξηγηματική σημείωση Το πρόγραμμα εργασίας καταρτίζεται με βάση το Βασικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα πρωτοβάθμιας γενικής εκπαίδευσης του γυμνασίου Sinkovskaya 2 και το πρόγραμμα του συγγραφέα Βασικές αρχές θρησκευτικών πολιτισμών και κοσμικών
Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ: καθηγήτρια ιστορίας και κοινωνικών σπουδών Irina Vadimovna Yakushkina Σχέδιο μαθήματος: 1. Ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους. 2.Οι πρώτοι πρίγκιπες και η ενίσχυση της παλαιάς ρωσικής
Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ομοσπονδιακό Κρατικό Δημοσιονομικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Εκπαίδευσης "Saratov National Research State University"
Δάσκαλος: Medvedeva E.E. μελέτη βιβλιογραφία αναφοράς που λέει για διάφορα είδη λεκτικής τέχνης στην Αρχαία Ρωσία. να εντοπίσει ιστορικά γεγονότα που επηρέασαν την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. σχέδιο
ΕΡΓΑΣΙΑ ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΟΥ ΕΛΕΓΧΟΥ ΣΤΟ ΘΕΜΑ «ΙΣΤΟΡΙΑ» Επιλογή 1 1. Έτος βάπτισης της Ρωσίας: α) 911; β) 988; γ) 945; 2. Ποιος από τους Ρώσους πρίγκιπες προειδοποίησε τους εχθρούς του με τα λόγια: «Έρχομαι σε σένα!»; β) Όλεγκ; 3. Με όνομα,
MBOU "Secondary School 3 with UIOP" Kotovsk, Περιφέρεια Tambov Σενάριο εξωσχολική δραστηριότητα«Το Βάπτισμα της Ρωσίας» Καθηγήτρια Ιστορίας Lisenkova E.P. Θέμα: «Το βάπτισμα της Ρωσίας» Σκοπός της εξωσχολικής δραστηριότητας: εντοπισμός της διαδικασίας
Επεξηγηματικό σημείωμα στο πρόγραμμα εργασίας για την Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το τέλος του 16ου αιώνα. (6η τάξη) Σχολικό βιβλίο: Danilov A. A., Kosulina L. G. History of Russia. - Μ.: Εκπαίδευση, 2008. A, A, Danilov, L, G,
Θέμα του μαθήματος Στόχοι μαθήματος Βασικές έννοιες 1 Η Ρωσία είναι η πατρίδα μας Γνωρίστε: Πλούτος - ποιος είναι ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου στη Ρωσία, Patriot - ποιες είναι οι πολιτιστικές παραδόσεις της Πατρίδας και γιατί υπάρχουν
Ο Νέστορας ο Χρονικός είναι ο «πατέρας της ρωσικής ιστορίας». Σκοπός της παρουσίασης: Μάθετε ποιος είναι ο αιδεσιμότατος Νέστορας. Κατανοήστε γιατί ένας μοναχός ονομάζεται χρονικογράφος. Γνωρίστε το μεγαλύτερο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας
Προσαρμοσμένο πρόγραμμα εργασίας για μαθητές με αναπηρίες και εκπαιδευτικά προσόντα στην ιστορία, τάξη 7 Προγραμματιστής: Melnikova V.P., καθηγήτρια ιστορίας και κοινωνικών σπουδών, 2017 1. Επεξηγηματική σημείωση Αυτό το πρόγραμμα έχει καταρτιστεί
Επεξηγηματική σημείωση Το πρόγραμμα εργασίας για το μάθημα "Ρωσική Λογοτεχνία" στην τάξη 7 βασίζεται στις διατάξεις του ομοσπονδιακού στοιχείου του κρατικού προτύπου βασικής δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στα ρωσικά
Πολιτισμός της Ρωσίας X - αρχές XIII αιώνα. Πώς γεννήθηκε ο πολιτισμός της Ρωσίας. Ο πολιτισμός ενός λαού είναι μέρος της ιστορίας του. Η διαμόρφωση και η μετέπειτα ανάπτυξή του συνδέονται με τους ίδιους ιστορικούς παράγοντες που επηρεάζουν
Κρατικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα της πόλης της Μόσχας «Γυμνάσιο Maryina Roshcha με το όνομα V.F. Orlov" Πρόγραμμα εργασίας για το ORKSE "Βασικές αρχές του ορθόδοξου πολιτισμού" 4A, B1; 4A2; 4A3; 4A4; 4Α, Β, Β5;
Μάθημα λογοτεχνίας στην 7η τάξη. Θέμα: «Πνευματικό» του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Το ηθικό νόημα της «Διδασκαλίας» του Vladimir Monomakh. Χαρακτηριστικά του ύφους του έργου». Στόχοι του μαθήματος: 1. Να μεταδώσει στα παιδιά το ηθικό νόημα της «Διδασκαλίας».
Επεξηγηματικό σημείωμα στο πρόγραμμα εργασίας για την Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το τέλος του 16ου αιώνα. (6η τάξη) Το πρόγραμμα βασίζεται στο Πρότυπο Πρόγραμμα Βασικής Γενικής Εκπαίδευσης του Υπουργείου Άμυνας της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 2004 και
Εργασία για το σπίτι Η εργασία σας στο σπίτι 1. Να είστε σε θέση να εξηγήσετε τι είναι με έντονη γραφή στο 7 2. Διαβάστε το 8 και απαντήστε στις ερωτήσεις πριν από αυτό 1 Ιστορία της Ρωσίας, τάξη 6 Μάθημα 41 Θέμα ενότητας (ενότητα) 3. Θέμα μαθήματος 2
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΒΑΣΙΚΟ ΕΠΙΠΕΔΟ Τάξη 10 ΜΟΣΧΑ "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Η δημοσίευση έχει εγκριθεί για χρήση στην εκπαιδευτική διαδικασία με βάση την εντολή του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας με ημερομηνία
Βάπτιση της Ρωσίας. (1000 χρόνια από τον θάνατο του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Κόκκινος Ήλιος) Ημέρα της Γνώσης. 3η τάξη. Στόχος: να γνωρίσουν οι μαθητές τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τις υπηρεσίες του στην Πατρίδα. Εξοπλισμός: παρουσίαση.
KIM βαθμού 10 "Αρχαίο ρωσικό κράτος" 1 επιλογή. 1. Μία από τις πρώτες αρχαίες ρωσικές πέτρινες εκκλησίες ήταν ο Καθεδρικός Ναός 1) Κοίμηση της Θεοτόκου στη Μόσχα 2) Σοφία στο Κίεβο 3) Pokrovsky στη Μόσχα 4) Dmitrievsky στο Βλαντιμίρ
Eremeeva N.G. Βόλγκοργκραντ 2006 Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XII αιώνες)
Κατέχοντας την κοινή σλαβική ενδιάμεση λογοτεχνία και μεταφράζοντας από τους Έλληνες, αρχαίοι Ρώσοι γραφείς στράφηκαν ταυτόχρονα στη δημιουργία πρωτότυπων έργων διαφόρων ειδών. Δεν μπορούμε να υποδείξουμε με ακρίβεια πότε εμφανίστηκαν τα πρώτα αρχεία ιστορικών θρύλων, πότε άρχισαν να ενώνονται σε μια συνεκτική ιστορική αφήγηση, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη στα μέσα του 11ου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, συντάχθηκαν τα πρώτα ρωσικά χρονικά .
Ταυτόχρονα, ο ιερέας του Κιέβου Ιλαρίωνας (μελλοντικός μητροπολίτης) έγραψε «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» - μια θεολογική πραγματεία στην οποία, ωστόσο, από δογματικές συζητήσεις για την ανωτερότητα της «χάρης» (η Καινή Διαθήκη) έναντι του «νόμου » (Παλαιά Διαθήκη) ένα ξεκάθαρα εκφρασμένο εκκλησιαστικό πολιτικό και πατριωτικό θέμα: η Ρωσία, που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, είναι μια χώρα όχι λιγότερο έγκυρη και άξια σεβασμού από το ίδιο το Βυζάντιο. Οι Ρώσοι πρίγκιπες Igor και Svyatoslav έγιναν διάσημοι για τις νίκες και τη «δύναμή» τους. Ο Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, ως προς τη σημασία της πράξης του, αξίζει να συγκριθεί με τους αποστόλους και ο πρίγκιπας του Κιέβου Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς (υπό τον οποίο ο Ιλαρίων έγραψε την «Παραμύθι» του) δεν «καταστρέφει», αλλά «επιβεβαιώνει» τις επιχειρήσεις του πατέρα του. Δημιούργησε τον Ναό της Αγίας Σοφίας (Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), όμοιος του οποίου δεν υπάρχει στις «γύρω» χώρες, διακοσμώντας τον με «πάσης ομορφιάς, χρυσάφι και ασήμι και πολύτιμους λίθους», όπως γράφει ο Ιλαρίων. Ο D. S. Likhachev εξήγησε γιατί ήταν τόσο σημαντικό να τονιστεί η κατασκευή αυτού του ναού: «Χτίζοντας την Εκκλησία της Σοφίας στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ «έχτισε» τη ρωσική μητρόπολη, τη ρωσική ανεξάρτητη εκκλησία, αποκαλώντας τον νεόκτιστο ναό με το ίδιο όνομα κύριος ναόςΕλληνική Εκκλησία, ο Γιαροσλάβ διεκδίκησε την ισότητα της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελληνική». Αυτή ακριβώς η επίγνωση της ισότητας Ρωσίας και Βυζαντίου ήταν η κύρια ιδέα του «Λαϊκού» του Ιλαρίωνα. Αυτές οι ίδιες πατριωτικές ιδέες αποτέλεσαν τη βάση των αρχαιότερων ρωσικών χρονικών.
Οι Ρώσοι γραφείς εμφανίζονται και στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα. Γράφτηκαν οι βίοι του Αντώνιου του Πετσέρσκ (δεν διατηρήθηκε), του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ και δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε στη συνέχεια, αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική δεξιοτεχνία.
Στις αρχές του 12ου αι. (προφανώς περίπου
Μια δεκαετία νωρίτερα από τη συγγραφή της «Διδασκαλίας» του Monomakh, ο ηγούμενος ενός από τα ρωσικά μοναστήρια, ο Δανιήλ, επισκέφτηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (που ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη που κατακτήθηκαν από τους Άραβες) και συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή του ταξιδιού του. το οποίο είναι γνωστό ως «Το περπάτημα του Δανιήλ στη Ρωσική Γη του Ηγουμένου». βιβλικές ιστορίεςκαι απόκρυφοι θρύλοι. Ο Ντάνιελ ενεργεί ως πατριώτης της πατρίδας του, χωρίς να ξεχνά τα συμφέροντά του σε μακρινές χώρες, νοιάζεται για το κύρος του.
Δεύτερο μισό 12ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από την ταχεία ανάπτυξη των χρονικών. Ο νότιος ρωσικός κώδικας των αρχών του 15ου αιώνα μας επιτρέπει να το κρίνουμε αυτό. (Ipatiev Chronicle), που περιέχει αποσπάσματα από χρονικά μιας παλαιότερης εποχής.
Στα τέλη του 12ου αι. Ο επίσκοπος της πόλης Τούροφ, Κύριλλος, ένας από τους πιο λαμπρούς αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, δημιούργησε τα έργα του. Ιδιαίτερα σημαντική θέση στο έργο του καταλαμβάνουν οι λέξεις για τις εκκλησιαστικές διακοπές, σχεδιασμένες να προφέρονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας επίσημης λειτουργίας. Η στοχαστικότητα της σύνθεσης, ο πλούτος της γλώσσας, το θάρρος και η φωτεινότητα των μεταφορών και των συγκρίσεων, η ικανότητα κατασκευής φράσεων και περιόδων με όλα τα τεχνάσματα της ρητορικής τέχνης (συντακτικός παραλληλισμός, εκκλήσεις, εκφραστικές αντιθέσεις κ.λπ.) - όλα αυτά πλεονεκτήματα των έργων του Κύριλλου τον έβαλαν στο ίδιο επίπεδο με τους διάσημους βυζαντινούς συγγραφείς.
Η λογοτεχνική εξέλιξη αυτής της εποχής στέφεται από το "A Word to Igor's Army".
Σύντομος κατάλογος μνημείων της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-12ου αιώνα. - και σχεδόν όλα τα πιο σημαντικά έργα αναφέρονται εδώ - μας κάνει να σκεφτούμε πόσο ελλιπείς φαίνονται οι πληροφορίες μας για τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό κλάσμα των έργων που δημιουργήθηκαν τότε, μόνο εκείνα από αυτά που είχαν την τύχη να επιβιώσουν από τα τρομερά χρόνια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων.
Αυτή η σύγκριση υποδηλώνεται άθελά της. Οι καλλιτέχνες της εποχής του κλασικισμού αγαπούσαν να απεικονίζουν ένα ρομαντικό τοπίο: ανάμεσα σε χωράφια κατάφυτα από θάμνους, όπου κοπάδια προβάτων βόσκουν και πολύχρωμα ντυμένες βοσκοπούλες, υψώνονται τα ερείπια ενός πανέμορφου και μεγαλοπρεπούς ναού, ο οποίος, όπως φαίνεται, δεν πρέπει να στέκεται εδώ, στην ερημιά, αλλά στην πλατεία μιας πολυσύχναστης αρχαίας πόλης...
Η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως αντιπροσωπεύει κάτι παρόμοιο για εμάς: πολλά αριστουργήματα που θα έκαναν τη δόξα κάθε λογοτεχνίας πλούσια σε μνημεία - "The Tale of Bygone Years", "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk" , «The Tale of Igor's Campaign», τα έργα του Kirill of Turov... Πού είναι όμως οι σύνδεσμοι που τα συνδέουν, το περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα αριστουργήματα; Ακριβώς αυτά τα συναισθήματα διακατέχονταν κάποτε ο A.S. Pushkin, ο οποίος έγραψε με πικρία: «Δυστυχώς, η αρχαία λογοτεχνία δεν υπάρχει ανάμεσά μας. Πίσω μας είναι η σκοτεινή στέπα - και πάνω της υψώνεται το μοναδικό μνημείο - «Το τραγούδι της εκστρατείας του Ιγκόρ, σε εκείνα τα χρόνια, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν είχε «ανακαλυφθεί» δύο ή τρεις δεκαετίες αργότερα . Αλλά η ίδια αίσθηση «μοναξιάς» των αριστουργημάτων δεν μας αφήνει μέχρι σήμερα. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το περίεργο φαινόμενο;
Φυσικά, αυτά τα μνημεία που έφτασαν σε εμάς δεν ήταν μόνα τους, απλά δεν θα μπορούσαν να είναι μόνα τους, αφού μαρτυρούν την ύπαρξη λογοτεχνικών σχολών, την υψηλή λογοτεχνική ικανότητα και την ίδια τη λογοτεχνία που τα γέννησε. .
Πριν προσεγγίσουμε την απάντηση στην αινιγματική μας ερώτηση, ας δώσουμε ένα αρκετά εντυπωσιακό παράδειγμα. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ διαβάζουμε στο άρθρο
Αν δεν είχε διατηρηθεί το Λαυρεντιανό Χρονικό
Με μια λέξη, γνωρίζουμε πολύ λίγα για τη λογοτεχνία και τη γραφή του Κιέβου Ρως. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων οδήγησε όχι μόνο στο θάνατο δεκάδων ή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, όχι μόνο στην ερήμωση των πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων κέντρων γραφής, αλλά κατέστρεψε σκληρότερα την ίδια την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μόνο εκείνα τα έργα των οποίων τα αντίγραφα κατάφεραν να σωθούν και να τραβήξουν την προσοχή των γραφέων του 14ου ή 15ου αιώνα έγιναν γνωστά στους ερευνητές της σύγχρονης εποχής. Έτσι, το ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ έγινε στις αρχές του 12ου αιώνα, οπότε έγραψε το «Περπάτημα» του, ωστόσο, τα παλαιότερα αντίγραφα του μνημείου χρονολογούνται μόλις στον 15ο αιώνα.
Το παλαιότερο αντίγραφο της «Ιστορίας του Εβραϊκού Πολέμου», που μεταφράστηκε τον 12ο αιώνα, χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα. Ταυτόχρονα, όπως πιστεύει ο N. A. Meshchersky, τα αντίγραφα της αρχαίας μετάφρασης χάθηκαν στη Ρωσία. Αλλά σε
Λοιπόν, τα λογοτεχνικά μνημεία του 11ου-12ου αιώνα που έχουν διασωθεί μέχρι τη σύγχρονη εποχή. - αυτά είναι μόνο κατά ευτυχή σύμπτωση τα σωζόμενα απομεινάρια λογοτεχνίας που βρισκόταν στην ακμή της τις παραμονές της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Το υψηλό επίπεδο αυτής της βιβλιογραφίας αποδεικνύεται, ιδίως, από εκείνα τα έργα στην ανάλυση των οποίων στραφούμε τώρα.
«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»
Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Σε ιστορίες, θρύλους και τραγούδια, πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος διατηρήθηκαν και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Το χρονικό - ένα συστηματικό χρονικό που φυλάσσεται από χρόνο σε χρόνο - μεγάλωνε σε μεγάλο βαθμό στη βάση του προφορικού ιστορικού έπους.
Το χρονικό ως λογοτεχνικό είδος (και όχι ιστορικές καταγραφές γενικά!) εμφανίζεται, προφανώς, στα μέσα του 11ου αιώνα. Ωστόσο, οι παλαιότεροι κατάλογοι χρονικών χρονολογούνται σε μεταγενέστερη εποχή: τον 13ο και τον 14ο αιώνα. χρονολογείται από τον Συνοδικό κατάλογο του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ.
Η λίστα Laurentian αναφέρεται σε
Η μελέτη των χρονικών περιπλέκεται περαιτέρω από την ακόλουθη περίσταση. Σχεδόν κάθε χρονικό είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Αυτό σημαίνει ότι ο χρονικογράφος, κατά κανόνα, όχι μόνο κατέγραφε σύγχρονα γεγονότα, αλλά συμπλήρωνε με τις σημειώσεις του το κείμενο ενός προηγούμενου χρονικού που αφηγούνταν την προηγούμενη περίοδο. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι σχεδόν σε κάθε χρονικό η ιστορία της Ρωσίας παρουσιάζεται "από την αρχή" - το κείμενο του "Tale of Bygone Years" δίνεται ολόκληρο ή σε συντομογραφία, μερικές φορές πολύ σημαντική, λέγοντας "πού η ρωσική γη προήλθε». Κατά τη σύνταξη ενός νέου χρονικού, ο χρονικογράφος δεν αντιμετώπιζε τυπικά τις πηγές του, τις «διπλώνοντας» μηχανικά: επεξεργάστηκε το κείμενο του προκατόχου του, το συντόμευσε ή το συμπλήρωνε με άλλες πηγές και μερικές φορές, σύμφωνα με τις ιστοριογραφικές του απόψεις, άλλαζε αξιολόγηση γεγονότων ή επανερμηνευμένα μεμονωμένα γεγονότα Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του έργου των αρχαίων Ρώσων ιστοριογράφων περιπλέκουν σημαντικά τη μελέτη των χρονικών. Ωστόσο, η επιστήμη έχει αναπτύξει μια αρκετά προηγμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των χρονικών κειμένων: συγκρίνοντάς τα, καθορίζονται ομοιότητες ή διαφορές μεταξύ αποσπασμάτων που αφηγούνται τα ίδια γεγονότα, οι πηγές του υπό μελέτη corpus, ο βαθμός και η φύση της επεξεργασίας τους σε αυτό και καθορίζεται ο εκτιμώμενος χρόνος σύνταξής του.
Το "The Tale of Bygone Years", το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω, δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρείται παραδοσιακά ως ο συντάκτης της πρώτης του έκδοσης, αν και το ζήτημα της δυνατότητας ταύτισης του Νέστορα του χρονικογράφου και του Νέστορα του αγιογράφου, συγγραφέα των «The Life of Boris and Gleb» και «The Life of Theodosius of Pechersk», παραμένει συζητήσιμο μέχρι σήμερα. Στην πλούσια χρονολογική παράδοση της Αρχαίας Ρωσίας, το "The Tale of Bygone Years" κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση, σύμφωνα με τον D. S. Likhachev, "δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με. τα επείγοντα αλλά παροδικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά μια αναπόσπαστη, λογοτεχνική παρουσίαση της ιστορίας της Ρωσίας.
«Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε», συνεχίζει ο επιστήμονας, «ότι ποτέ πριν ή αργότερα, μέχρι τον 16ο αιώνα, η ρωσική ιστορική σκέψη δεν ανέβηκε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής διερεύνησης και λογοτεχνικής ικανότητας».
Η παλαιότερη έκδοση του "Tale of Bygone Years" δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η δεύτερη έκδοση του "Tale" έχει διατηρηθεί ως μέρος των Laurentian και Radzivilov Chronicles, προφανώς αλλάζοντας ελαφρώς το αρχικό του κείμενο.
Το "The Tale of Bygone Years", όπως τα περισσότερα χρονικά, είναι μια συλλογή, ένα έργο βασισμένο σε προηγούμενα χρονικά έργα, που περιελάμβανε αποσπάσματα από διάφορες πηγές, λογοτεχνικές, δημοσιογραφικές, λαογραφικές κ.λπ. Ας αφαιρέσουμε εδώ το ζήτημα της προέλευσης του τα συστατικά του «The Tale of Bygone Years» και, ειδικότερα, η σχέση του με το προηγούμενο κώδικας χρονικούτέλη του 11ου αιώνα (οι επιστήμονες το αποκαλούν Initial Vault) και το βλέπουν ως ένα συμπαγές μνημείο.
"Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, που στο Κίεβο άρχισε να ζει ως ο πρώτος πρίγκιπας και από όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη" - το χρονικό αρχίζει με αυτές τις λέξεις, και αυτές οι πρώτες λέξεις έγιναν Το παραδοσιακό του όνομα - "The Tale of Bygone Years".
Για τα μνημεία της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας αφιερωμένα στα προβλήματα της γενικής ιστορίας, δηλαδή για τα χρονικά, ήταν χαρακτηριστικό να ξεκινήσει η παρουσίαση «από την αρχή», με τη δημιουργία του κόσμου και να ανιχνευθούν οι γενεαλογικές γραμμές των κυρίαρχων δυναστείων σε μυθικούς ήρωες ή και θεούς.
Το «The Tale of Bygone Years» δεν έμεινε μακριά από αυτή την τάση και ο Νέστορας ξεκινά την αφήγησή του από μια ορισμένη αρχική στιγμή. Σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ο Θεός, θυμωμένος με το ανθρώπινο γένος, βυθισμένος σε κάθε είδους αμαρτίες, αποφάσισε να το καταστρέψει στέλνοντας μια παγκόσμια πλημμύρα στη γη. Όλη η «προκατακλυσμιαία» ανθρωπότητα χάθηκε και μόνο ο Νώε, η γυναίκα του, οι τρεις γιοι και οι νύφες του κατάφεραν να ξεφύγουν. Από τους γιους του Νώε - τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ - προήλθαν οι άνθρωποι που τώρα κατοικούν στη γη. Αυτό έλεγε στη Βίβλο.
Ο Νέστορας λοιπόν ξεκινά την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» με μια ιστορία για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε, παραθέτοντας λεπτομερώς, ακολουθώντας τα βυζαντινά χρονικά, τα εδάφη που πήγαν στον καθένα από αυτούς. Σε αυτά τα χρονικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν αναφέρθηκε και ο χρονικογράφος εισάγει επιδέξια τους σλαβικούς λαούς στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας: στον προαναφερθέντα κατάλογο, αφού αναφέρει την Ιλυυρική (Ιλλυρία - η ανατολική ακτή της Αδριατικής Θάλασσας ή οι άνθρωποι που ζούσαν εκεί), προσθέτει τη λέξη «Σλάβοι». Στη συνέχεια, στην περιγραφή των εδαφών που κληρονόμησαν οι απόγονοι του Ιάφεθ, στο χρονικό εμφανίζονται αναφορές σε ρωσικούς ποταμούς - ο Δνείπερος, η Ντέσνα, η Πριπιάτ, η Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας. Στο «μέρος» του Japheth, αναφέρει ο χρονικογράφος, ζωντανά το «Rus, Chud and all the languages: Merya, Muroma, all...» Και μετά ακολουθεί μια λίστα με φυλές που κατοικούν στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα.
Μετά από αυτό, ο χρονικογράφος προχωρά στην ιστορία των Σλάβων, λέγοντας πώς εγκαταστάθηκαν σε όλη τη γη και πώς τους έδωσαν το παρατσούκλι ανάλογα με τον τόπο όπου έμειναν για να ζήσουν: όσοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του ποταμού Μοράβα ονομάζονταν Maravas, εκείνοι που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Polot είχαν το παρατσούκλι Polochans, και οι Σλοβένοι, που εγκαταστάθηκαν στις όχθες της λίμνης Ilmen, «είχαν το παρατσούκλι τους». Ο χρονικογράφος λέει για την ίδρυση του Νόβγκοροντ και του Κιέβου, για τα έθιμα των Πολυανών, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους Drevlyans, Vyatichi και Severians, ήταν «άνθρωποι με σοφία και κατανόηση» και κράτησαν το έθιμο των πατέρων τους «πράος και ήσυχος». Αυτό το εισαγωγικό ιστοριογραφικό μέρος του The Tale of Bygone Years τελειώνει με ένα επεισόδιο πλοκής. Οι Χαζάροι ζήτησαν φόρο από τους Πολωνούς (τη φυλή που ζούσε μέσα και γύρω από το Κίεβο) και τους πλήρωναν φόρο με ξίφη. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν στον ηγεμόνα τους: «Δεν είναι καλός ο φόρος, πρίγκιπα!... Θα μαζέψουν φόρο σε εμάς και σε άλλες χώρες». «Τώρα όλα έγιναν πραγματικότητα», καταλήγει με περηφάνια ο χρονικογράφος.
Αυτό το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years έχει μεγάλη ιστοριογραφική σημασία. Ανέφερε ότι οι Σλάβοι και η Ρωσία μεταξύ των σλαβικών λαών, ως ίσοι μεταξύ ίσων, αναφέρονται μεταξύ άλλων λαών - οι απόγονοι του πιο άξιου από τους γιους του Νώε - του Ιάφεθ. Οι Σλάβοι, σαν να εκπλήρωναν κάποιο πεπρωμένο από ψηλά, κατοικούσαν τα εδάφη που τους είχαν παραχωρηθεί και τα ξέφωτα, στη γη του οποίου βρισκόταν η μελλοντική πρωτεύουσα της Ρωσίας, το Κίεβο, ξεχώριζαν από καιρό για τη σοφία και την υψηλή ηθική τους. άλλες φυλές. Και τελικά, η πρόβλεψη των σοφών πρεσβυτέρων των Χαζάρων έγινε πραγματικότητα - η Ρωσία τώρα δεν υπακούει σε κανέναν, η ίδια συλλέγει φόρο τιμής από γειτονικούς λαούς. Έτσι ο Νέστορας όρισε τη θέση των Σλάβων και της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία. Ένα εξίσου σημαντικό καθήκον ήταν να δικαιολογηθούν τα δικαιώματα των πριγκίπων του Κιέβου να καταλάβουν ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο θρύλος για την κλήση των Βαράγγων εμφανίστηκε στον Αρχικό Κώδικα στον Νέστορα και έλαβε την τελική του ολοκλήρωση. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, άρχισαν διαμάχες μεταξύ των σλαβικών φυλών, «από τη μια γενιά στην άλλη», και αποφασίστηκε να προσκληθούν ξένοι πρίγκιπες από το εξωτερικό να έρθουν να επιβάλουν την τάξη, «να βασιλέψουν και να κυριαρχήσουν» πάνω τους. Το χρονικό μας λέει ότι τρία αδέρφια ήρθαν στη Ρωσία - ο Rurik, ο Sineus και ο Truvor. Δύο από αυτούς πέθαναν και ο Ρουρίκ άρχισε να βασιλεύει στο Νόβγκοροντ. Μετά το θάνατο του Ρούρικ, ο συγγενής του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας, αφού ο γιος του Ρούρικ, Ιγκόρ ήταν ακόμα «παιδί Βέλμι». Ο Όλεγκ, μαζί με το μωρό Ιγκόρ, πήγε από το Νόβγκοροντ προς το νότο, με πονηριά (και ταυτόχρονα νόμιμα, γιατί έδρασε "στο όνομα" του γιου του Ρούρικ) κατέλαβε το Κίεβο και άρχισε να βασιλεύει εκεί μετά το θάνατο του Όλεγκ έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου, αυτός ο Ιγκόρ, του οποίου οι απόγονοι είναι τώρα (κατά τα χρόνια της δημιουργίας του «Tale of Bygone Years») πρίγκιπες στο Κίεβο και σε άλλα μέρη της ρωσικής γης.
Οι ερευνητές αποκάλυψαν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία τη θρυλική φύση της ιστορίας για το κάλεσμα των Βαράγγων. Αρκεί να αναφέρουμε ότι τα παλαιότερα ρωσικά μνημεία εντοπίζουν τη δυναστεία των πριγκίπων του Κιέβου στον Ιγκόρ και όχι στον Ρούρικ. Είναι επίσης περίεργο ότι η «αντιβασιλεία» του Όλεγκ συνεχίστηκε υπό τον «νεαρό» Ιγκόρ για όχι λιγότερο από 33 χρόνια και ότι στον αρχικό κώδικα ο Όλεγκ δεν αποκαλείται πρίγκιπας, αλλά κυβερνήτης... Αλλά αυτός ο θρύλος ήταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της αρχαίας ρωσικής ιστοριογραφίας. Ανταποκρίθηκε κυρίως στη μεσαιωνική ιστοριογραφική παράδοση, όπου η κυρίαρχη φυλή συχνά εξυψωνόταν σε ξένη: αυτό εξαλείφει την πιθανότητα αντιπαλότητας μεταξύ των τοπικών φατριών. «Η καταγωγή των Γάλλων βασιλιάδων από τους Τρώες πίστευαν ακόμη και τον 16ο αιώνα. Οι Γερμανοί άντλησαν πολλές από τις δυναστείές τους από τη Ρώμη, οι Ελβετοί από τους Σκανδιναβούς, οι Ιταλοί από τους Γερμανούς», επεξηγεί αυτή την ιδέα ο D. S. Likhachev.
Δεύτερον, η δήλωση ότι η δυναστεία των Ρουρίκ είχε τις ρίζες της στην αρχαιότητα, ήταν, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, να αυξήσει το κύρος της σχέσης αίματος των πριγκίπων Ρουρίκ, να ενισχύσει τη συνείδησή τους για τους αδελφικούς δεσμούς και να αποτρέψει τις εμφύλιες διαμάχες. Ωστόσο, η φεουδαρχική πρακτική αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις πιο πειστικές ιστοριογραφικές έννοιες.
Το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years δεν έχει ημερομηνίες. Η πρώτη ημερομηνία στο χρονικό είναι το 6360 (852), από τότε, όπως ισχυρίζεται ο χρονικογράφος, «άρχισαν να αποκαλούν τη Ρούσκα τη γη Η Ρωσία εναντίον της Κωνσταντινούπολης, την οποία ο χρονικογράφος ήδη ταύτισε με την εκστρατεία των πρίγκιπες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ (αργότερα σκοτώθηκε από τον Όλεγκ). Στο ίδιο άρθρο
Το εύρος των ιστορικών οριζόντων που χαρακτηρίζει το εισαγωγικό μέρος του The Tale of Bygone Years είναι επίσης εγγενές στην περαιτέρω παρουσίασή του. Έτσι, μιλώντας για την «επιλογή των θρησκειών» του Βλαντιμίρ, ο χρονικογράφος παραθέτει μια μακροσκελή ομιλία, σαν να δόθηκε στον πρίγκιπα από έναν Έλληνα ιεραπόστολο, στην οποία αφηγείται εν συντομία ολόκληρη η ιερή ιστορία (από τη «δημιουργία του κόσμου» έως τη σταύρωση του Χριστού), σχόλια για τις αποφάσεις των επτά οικουμενικών εκκλησιαστικών συνόδων, στις οποίες αποφασίστηκαν αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα, ζητήματα χριστιανικού δόγματος καταγγέλλονται από τους «Λατίνους», δηλαδή υποστηρικτές της καθολικής πίστης, που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στην ελληνική Εκκλησία μετά
Αλλά ο χρονικογράφος, φυσικά, αναλύει και κατανοεί ιδιαίτερα βαθιά τα γεγονότα στη Ρωσία. Αξιολογεί τη σημασία του εκχριστιανισμού του, τις δραστηριότητες Ρώσων μεταφραστών και συγγραφέων βιβλίων υπό τον Γιαροσλάβ του Σοφού. μιλώντας για την ανάδυση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, τονίζει επίμονα τη σύνδεση των ρωσικών μοναστηριών με τα περίφημα μοναστήρια του Βυζαντίου.
Οι χρονογράφοι δεν αφηγούνται απλώς γεγονότα, αλλά προσπαθούν, φυσικά, στις παραδόσεις της μεσαιωνικής χριστιανικής ιστοριογραφίας, να τα κατανοήσουν και να τα εξηγήσουν. Ήττα των Ρώσων πριγκίπων στον πόλεμο
Το χρονικό επιστρέφει ξανά στο θέμα των «εκτελειών του Θεού» στο άρθρο 10S2, λέγοντας για την ήττα των Ρώσων πριγκίπων στη μάχη από τους Σπολοβιανούς στην Τρεπόλ (νότια του Κιέβου). Μετά από άφθονες συζητήσεις πασπαλισμένες με βιβλικά αποσπάσματα σχετικά με τους λόγους που επέφεραν τη θεία τιμωρία, ο χρονικογράφος σκιαγραφεί μια δραματική εικόνα: οι Πολόβτσι οδηγούν αιχμαλώτους Ρώσους και εκείνοι, πεινασμένοι, που υποφέρουν από δίψα, ξεντυμένοι και ξυπόλητοι, «τα πόδια τους είναι κουρασμένα. με αγκάθια [τραυματισμένοι σε αγκαθωτά χόρτα], με δάκρυα να απαντούν ο ένας στον άλλον σε έναν φίλο, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο ζητιάνος αυτής της πόλης» και άλλα: «Σπέρνω όλα [χωριά, οικισμούς]». κάνουν [ερώτηση] με δάκρυα, λέγοντας στην οικογένειά τους και σηκώνοντας τα μάτια τους, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό στο υψηλότερο, ποιος ξέρει το μυστικό». Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα συναισθήματα των ανθρώπων εκείνης της εποχής και την πολυπλοκότητα του έργου των γραμματέων και των ιεροκήρυκων της εκκλησίας: έχοντας υιοθετήσει μια νέα θρησκεία, ο ρωσικός λαός, όπως φαίνεται, παραδόθηκε στην προστασία ενός ισχυρού και μόνο ο Θεός. Γιατί λοιπόν αυτός ο θεός χαρίζει νίκη στον βρόμικο (ειδωλολάτρη) Πολόβτσι και καταδικάζει τους πιστούς χριστιανούς του σε βάσανα; Έτσι προκύπτει στη μεσαιωνική λογοτεχνία το συνεχές θέμα της θείας ανταπόδοσης για τις αμαρτίες.
Το χρονικό εξετάζει επίσης αυτό το θέμα στο άρθρο
Ωστόσο, ο Lyubechsky δεν έβαλε τέλος στο "which" αντίθετα, αμέσως μετά το τέλος του, διαπράχθηκε μια νέα θηριωδία: ο πρίγκιπας Vasilko Terebovlsky συκοφαντήθηκε και τυφλώθηκε. Και ο χρονικογράφος εισάγει στο κείμενο του χρονικού μια ξεχωριστή λεπτομερή ιστορία για τα γεγονότα αυτής της εποχής, μια παθιασμένη «ιστορία πριγκιπικών εγκλημάτων» (λόγια του D. S. Likhachev), η οποία πρέπει να πείσει όχι μόνο το μυαλό, αλλά και την καρδιά των αναγνωστών της επείγουσας ανάγκης για ειλικρινή και πραγματική αδελφική αγάπη μεταξύ των Ρουρικόβιτς. Μόνο η ένωση και οι κοινές τους ενέργειες μπορούν να προστατεύσουν τη χώρα από τις καταστροφικές επιδρομές των Πολόβτσιων και να προειδοποιήσουν για εσωτερικές διαμάχες.
Το «The Tale of Bygone Years», ως μνημείο της ιστοριογραφίας, διαποτίζεται από μια ενιαία πατριωτική ιδέα: οι χρονικογράφοι προσπαθούν να παρουσιάσουν τον λαό τους ως ίσο μεταξύ άλλων χριστιανικών εθνών, θυμούνται περήφανα το ένδοξο παρελθόν της χώρας τους - τη ανδρεία των ειδωλολατρών πρίγκιπες , η ευσέβεια και η σοφία των χριστιανών πριγκίπων. Οι χρονικογράφοι μιλούν για όλη τη Ρωσία, υψώνοντας τις μικροφεουδαρχικές διαμάχες, καταδικάζοντας αποφασιστικά τις βεντέτες και «που», περιγράφοντας με πόνο και αγωνία τις καταστροφές που έφεραν οι επιδρομές των νομάδων. Με μια λέξη, το "The Tale of Bygone Years" δεν είναι απλώς μια περιγραφή των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Ρωσίας, είναι μια ιστορία μεγάλων αρχών: η αρχή του ρωσικού κρατισμού, η αρχή του ρωσικού πολιτισμού, οι απαρχές που , σύμφωνα με τους χρονικογράφους, υπόσχονται μελλοντική δύναμη και δόξα για την πατρίδα τους.
Αλλά το «The Tale of Bygone Years» δεν είναι μόνο ένα μνημείο ιστοριογραφίας, είναι επίσης ένα εξαιρετικό μνημείο λογοτεχνίας. Στο κείμενο του χρονικού μπορεί κανείς να διακρίνει δύο είδη αφήγησης, που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Ένας τύπος είναι τα αρχεία καιρού, δηλ. σύντομες πληροφορίεςγια τα γεγονότα που έλαβαν χώρα. Ναι, άρθρο
Στο άρθρο
Η ιστορία δεν τελειώνει εκεί: διηγείται πώς ο Κυβερνήτης Πρέτιτς έκανε με πονηριά ειρήνη με τους Spechenegs και πώς ο Svyatoslav απελευθέρωσε την πρωτεύουσά του από τους εχθρούς. Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο επεισόδιο που εξετάσαμε. Μπροστά μας δεν υπάρχουν απλώς πληροφορίες ότι κάποιος νεαρός, έχοντας φτάσει στον Πρέτιτς, του μετέφερε το αίτημα της πριγκίπισσας, αλλά μια προσπάθεια να περιγράψει ακριβώς πώς ο νεαρός κατάφερε να πραγματοποιήσει το τολμηρό του σχέδιο στο χέρι του, ρωτώντας στη μητρική τους γλώσσα για το υποτιθέμενο χαμένο άλογο, - όλες αυτές οι λεπτομέρειες κάνουν την ιστορία ορατή και πειστική. Πρόκειται για μια καλλιτεχνικά οργανωμένη πλοκή, και όχι ξερή πληροφόρηση για το τι συνέβη. Έτσι, εκτός από τις πραγματικές καταγραφές καιρού, το χρονικό γνωρίζει ιστορίες πλοκής και είναι αυτές που τοποθετούν το είδος του χρονικού ανάμεσα σε άλλα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Στο The Tale of Bygone Years, ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν ιστορίες που ανάγονται σε προφορικές ιστορικές παραδόσεις και θρύλους. Αυτές είναι ακριβώς οι ιστορίες για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες: τον Όλεγκ, τον Ιγκόρ, την Πριγκίπισσα Όλγα, για τον Σβιατόσλαβ, την εποχή του Βλαντιμίρ. Σε αυτές τις ιστορίες, το ύφος της αφήγησης του χρονικού που ο D. S. Likhachev ονόμασε επικό στυλ ήταν ιδιαίτερα εμφανές.
Εδώ είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι το στυλ στην παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι ένα στενό γλωσσικό φαινόμενο, όχι μόνο οι συλλαβές και τα γλωσσικά μέσα. Το στυλ είναι ένα ιδιαίτερο όραμα του κόσμου, μια ειδική προσέγγιση στην απεικόνισή του, και επίσης, φυσικά, το άθροισμα των τεχνικών (συμπεριλαμβανομένων των γλωσσικών) με τη βοήθεια των οποίων υλοποιείται αυτή η προσέγγιση.
Έτσι, για μια αφήγηση σε επικό ύφος, είναι χαρακτηριστικό ότι ο ήρωας είναι ένας άνθρωπος με ηρωικό κατόρθωμα, που διακρίνεται από κάποια εξαιρετική ποιότητα - πονηριά, ευφυΐα, θάρρος, δύναμη. ένας τέτοιος «ήρωας είναι στενά συνδεδεμένος με ένα ή περισσότερα κατορθώματα, τα χαρακτηριστικά του είναι μοναδικά, αμετάβλητα, προσκολλημένα στον ήρωα».
Μια ιστορία για έναν τέτοιο ήρωα είναι συνήθως μια ιστορία για το κατόρθωμά του, επομένως το απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ιστορίας είναι η παρουσία μιας αιχμηρής, διασκεδαστικής πλοκής. Πολύ συχνά, η πονηριά του ήρωα είναι η δύναμη διαμόρφωσης μιας σύγκρουσης πλοκής. Η νεολαία του Κιέβου, για την οποία μιλάμε παραπάνω, ξεπέρασε τους Πετσενέγους. Η πριγκίπισσα Όλγα διακρίνεται επίσης από την πονηριά στους λαϊκούς θρύλους: η επιτυχία όλης της «εκδίκησης» της στους Drevlyans για τη δολοφονία του συζύγου της καθορίζεται από την ύπουλη σοφία της πριγκίπισσας, εξαπατώντας πονηρά τους απλοϊκούς και αλαζονικούς Drevlyans. Ας δούμε πώς κατασκευάζονται αυτές οι ιστορικές ιστορίες για την εκδίκηση της Όλγας.
Στο άρθρο
«Και είπε στην Όλζα ότι έφτασαν οι Ντρέβλιαν...» συνεχίζει την ιστορία ο χρονικογράφος. Αυτό που ακολουθεί είναι ο διάλογος της Όλγας με τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ. Ο ζωηρός, χαλαρός διάλογος είναι απαραίτητο στοιχείο της ιστορίας, είναι συχνά ψυχολογικά απαθής, χαρακτηρίζεται από παραστατικό λόγο, το σημαντικό δεν είναι αυτό που λέγεται, αλλά μόνο το τι ακριβώς λέγεται, αφού αυτό το «τι» είναι ο κόκκος του η πλοκή. Έτσι, η Όλγα προσκαλεί τους πρεσβευτές του Ντρέβλυ να πάνε στις βάρκες τους για τη νύχτα και το πρωί απαιτεί από τους κατοίκους του Κιέβου: «Δεν θα πάμε με άλογο, ούτε με τα πόδια, αλλά θα μας μεταφέρετε στις βάρκες». Αυτή η εύνοια της Όλγας προς τους πρεσβευτές του δολοφόνου του συζύγου της είναι απροσδόκητη και χάρη σε αυτό η πλοκή αποκτά μια ορισμένη ένταση και ψυχαγωγία. Ωστόσο, ο συγγραφέας παύει αμέσως να ιντριγκάρει τον ακροατή, αναφέροντας ότι η Όλγα «διέταξε να σκάψει μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή