Η ζωή του Alexander Nevsky, ανάλυση του έργου συνοπτικά. Η εικόνα του Alexander Nevsky στη ρωσική λογοτεχνία. "Η ιστορία της ζωής του Αλεξάντερ Νιέφσκι"

02.04.2019

Το κείμενο της εργασίας αναρτάται χωρίς εικόνες και τύπους.
Πλήρης έκδοσηη εργασία είναι διαθέσιμη στην καρτέλα "Αρχεία εργασίας" σε μορφή PDF

Εισαγωγή.

Κάθε έθνος έχει τους δικούς του εθνικούς ήρωες που τους αγαπάμε, τους τιμούμε και τους θυμόμαστε. Μύθοι, τραγούδια, παραμύθια γράφονται γι' αυτούς. Τα ονόματά τους μένουν για αιώνες και ο ηθικός τους χαρακτήρας όχι μόνο δεν σβήνεται στη μνήμη των απογόνων τους, αλλά, αντίθετα, γίνεται πιο λαμπερός και ελαφρύτερος με τον καιρό. Εκείνοι από αυτούς, των οποίων η ζωή φωτίστηκε με μια αύρα αγιότητας, και των οποίων οι πράξεις και η υπηρεσία στους ανθρώπους ήταν ευάρεστες στον Θεό, είναι ακόμη πιο σεβαστά στη Γη. Οι άνθρωποι απευθύνονται σε αυτούς για βοήθεια σε δύσκολα χρόνια δοκιμασιών. Ένας τέτοιος εθνικός ήρωας υπερασπιστής του λαού, ιερό πρόσωπο της ιστορίας της χώρας μας, στη μνήμη του λαού ήταν και παραμένει ο Άγιος Μακαριστός Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι. Πολέμησε θαρραλέα και νικηφόρα εναντίον των δυτικών εχθρών, με σύνεση και ευφυΐα προστάτευσε τον λαό του από τους αρπακτικούς Τάταρους. Ανάμεσα στις δύσκολες πριγκιπικές υποθέσεις, ο ευσεβής πρίγκιπας δεν ξέχασε τα χριστιανικά του καθήκοντα: βοηθούσε χήρες και ορφανά, στους απλούς ανθρώπους, δώρισε πολύ ασήμι και χρυσό στην Ορδή, και εξαγόρασε πολλούς άτυχους από την τάφο αιχμαλωσία των Τατάρων.

Φέτος, στα μαθήματα λογοτεχνίας, γνωριστήκαμε με το "The Tale of the Life and Courage of Alexander Nevsky". Προηγουμένως, ήξερα για αυτόν τον άνθρωπο μόνο ως γενναίο πολεμιστή που κέρδισε τη μάχη στον Νέβα και τη λίμνη Peipus. Και αγνοούσε παντελώς ότι η Ρωσική Εκκλησία τον είχε αγιοποιήσει. Ήθελα να μάθω περισσότερα για αυτό το άτομο, αλλά η δασκάλα μου στη λογοτεχνία δεν με βοήθησε σε αυτό. Για μένα αυτό το θέμα είναι σχετικό, γιατί... Γνωρίζω ότι η προσωπικότητα του Alexander Nevsky μέχρι σήμερα αποτελεί πρότυπο θάρρους και αφοβίας για πολλές γενιές Ρώσων.

Έτσι γεννήθηκε το έργο μας, στόχοςπου είναι να δούμε μέσα από το κείμενο του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» την εικόνα του Αλέξανδρου όπως τον γνώρισαν και τον αντιλήφθηκαν οι σύγχρονοί του.

Καθήκοντα:

Μελετήστε το κείμενο του «The Tale of the Life and Courage of the Noble and Grand Duke Alexander Nevsky».

Να προσδιορίσει πώς συνδυάζονται τα χαρακτηριστικά μιας στρατιωτικής ιστορίας και το αγιογραφικό είδος στο «The Tale of the Life of Alexander Nevsky».

Αναλύστε τα μέσα λεκτικής έκφρασης στο «The Tale...» και εντοπίστε εκείνα με τη βοήθεια των οποίων ο συγγραφέας του 13ου αιώνα αναδημιουργεί την προσωπικότητα του Alexander Nevsky.

Αντικείμενο μελέτης - "Η ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι"

Αντικείμενο έρευνας - χαρακτηριστικό ομιλίαςκύριος χαρακτήρας του "The Tale of the Life of Alexander Nevsky", κείμενο του έργου.

2. Κύριο μέρος

2.1 Χαρακτηριστικά μιας στρατιωτικής ιστορίας και του αγιογραφικού είδους στο «Η ιστορία της ζωής και του θάρρους του μακαριστού και μεγάλου δούκα Αλέξανδρου»

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καταλάβουμε τι είναι τα είδη.

«Το λογοτεχνικό είδος (από το γαλλικό είδος - γένος, τύπος) είναι η μορφή με την οποία πραγματοποιούνται τα κύρια είδη λογοτεχνίας: έπος, λυρισμός και δράμα, που χαρακτηρίζονται από ορισμένα γενικά χαρακτηριστικά και στυλιστικά χαρακτηριστικά. Υπάρχουν διάφορα είδη λογοτεχνικής μυθοπλασίας: στο έπος - μυθιστόρημα, διήγημα, δοκίμιο, παραμύθι, έπος κ.λπ. - ποίημα, ωδή, ελεγεία, κ.λπ. κλπ. Κάθε λογοτεχνικό είδος λ. χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο «περιεχόμενο είδος» (θέμα, θέματα, εύρος του εικονιζόμενου κόσμου)»

«Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, καθορίστηκε ένα σύστημα ειδών, στο πλαίσιο του οποίου ξεκίνησε η ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Τα είδη στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία διακρίνονταν σύμφωνα με ελαφρώς διαφορετικά χαρακτηριστικά από ό,τι στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν η «χρήση» του είδους, ο «πρακτικός σκοπός» για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.

Οι χρονογράφοι έλεγαν την ιστορία του κόσμου. για την ιστορία της πατρίδας - χρονικά, μνημεία ιστορικής γραφής και λογοτεχνίας αρχαία Ρωσία, η αφήγηση στην οποία διεξήχθη ανά έτος. Διηγήθηκαν τα γεγονότα της ρωσικής και παγκόσμιας ιστορίας. Υπήρχε μια εκτεταμένη βιβλιογραφία ηθικολογικών βιογραφιών—βίοι αγίων ή αγιογραφία».

Όπως βλέπουμε, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ανέπτυξε τα δικά της συγκεκριμένα είδη: προσευχή, παραβολή, ζωή, διδασκαλία, ιστορία, στρατιωτική ιστορία, λέξη, κυκλοφορία, χρονικό, που περιλαμβάνει μικρές μορφές ειδών - ιστορίες, οδηγίες και θρύλους.

Όπως υποδηλώνει ο τίτλος, «Η ιστορία της ζωής και του θάρρους του μακαριστού και μεγάλου δούκα Αλέξανδρου» είναι μια σύνθεση δύο ειδών - της ζωής και της στρατιωτικής ιστορίας. Ας αναλογιστούμε χαρακτηριστικά του είδουςκαθένα από αυτά. Ζωή - περιγραφή της ζωής ενός αγίου. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, η εικόνα του Χριστού προτάθηκε ως πρότυπο ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο ήρωας της ζωής ακολουθεί αυτό το μοτίβο στη ζωή του. Ο Βίος, κατά κανόνα, περιγράφει πώς ένας άγιος γίνεται τέτοιος περνώντας από μια σειρά δοκιμασιών.

Κατά κανόνα, ο βίος αναφέρει τα κύρια γεγονότα της ζωής του αγίου, τις χριστιανικές του πράξεις (ευσεβής ζωή, μαρτύριο, εάν υπάρχει), καθώς και ειδικές αποδείξεις της θείας χάρης με την οποία σημειώθηκε αυτό το άτομο (αυτά περιλαμβάνουν τη δια βίου και μεταθανάτια θαύματα)

Οι βίοι των αγίων γράφονται σύμφωνα με ειδικούς κανόνες (κανόνες):

Πιστεύεται ότι η γέννηση ενός παιδιού που χαρακτηρίζεται από χάρη συμβαίνει συχνότερα στην οικογένεια ευσεβών γονέων. πιο συχνά ένας άγιος με πρώιμα χρόνιαοδηγεί μια αυστηρή, δίκαιη ζωή. Στη διαδικασία της ζωής του, ο άγιος αποκτά σοφία, περνάει από μια σειρά από πειρασμούς και τους νικά. Ο άγιος μπορούσε να προβλέψει τον θάνατό του επειδή τον ένιωθε. μετά το θάνατο το σώμα του παρέμεινε άφθαρτο.

Στρατιωτική ιστορία - είδος αρχαία ρωσική λογοτεχνία, κοινό τον 11ο–17ο αιώνα. Η βάση της στρατιωτικής ιστορίας είναι η εικόνα ιστορικό γεγονόςσυνδέεται με τον ηρωικό αγώνα του λαού ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς. Το πατριωτικό πάθος της αφήγησης συνδυάζεται με μια δημοσιογραφική αποτίμηση των γεγονότων, την επική με τον ενθουσιασμένο λυρισμό. Ο κεντρικός χαρακτήρας μιας στρατιωτικής ιστορίας είναι συνήθως πραγματικός ιστορικό πρόσωπο, που παρουσιάζεται ως ο ιδανικός χριστιανός πολεμιστής. Πώς συνέβη να συνδυαστούν τα χαρακτηριστικά δύο ειδών σε ένα έργο; Έμαθα ότι το είδος της αγιογραφίας άρχισε να αναπτύσσεται την εποχή της έναρξης του μογγολο-ταταρικού ζυγού. Οι ήρωες των έργων δεν ήταν μόνο άγιοι, απόστολοι, μάρτυρες, αλλά και άνθρωποι που υπερασπίστηκαν τη Ρωσία και την πίστη από τους άπιστους εχθρούς. «Η ιστορία της ζωής και του θάρρους του μακαριστού και μεγάλου δούκα Αλέξανδρου» εμφανίστηκε γύρω στο 1283, ο συγγραφέας του είναι άγνωστος, αλλά είναι γνωστό ότι γράφτηκε στη Μονή της Γέννησης. Αυτό το έργο δημιουργήθηκε πριν από την αγιοποίηση του Alexander Nevsky και ήταν αρχικά μια κοσμική βιογραφία. Ίσως λόγω αυτής της ασάφειας, η ζωή συνδύαζε δύο είδη - τη ζωή και τη στρατιωτική ιστορία.

Συνθετικά το έργο έχει αγιογραφική μακροδομή – αποτελείται από 3 μέρη. Το πρώτο μέρος είναι μια εισαγωγή (χρησιμοποιείται η αυτοκαταστροφή, ο συγγραφέας λέει ότι γνώριζε τον Νέφσκι ως ενήλικας, ότι γράφει με αγνή ψυχή). Το δεύτερο μέρος είναι το κεντρικό τμήμα. Τα επεισόδια της κεντρικής αφήγησης στη ζωή συνδέονται χρονολογικά και αντιπροσωπεύουν τις πιο σημαντικές, από τη σκοπιά του δημιουργού του έργου, ενέργειες του Αλεξάνδρου: την απελευθέρωση του Koporye και του Pskov από τους Γερμανούς. Η Μάχη του Πάγου, η ιστορία της οποίας παρουσιάζεται με τη μορφή στρατιωτικής ιστορίας ενημερωτικού τύπου και η περιγραφή της μάχης δίνεται σε στρατιωτικούς τύπους. το ταξίδι του πρίγκιπα στο Μπατού κατόπιν αιτήματός του, πληροφορίες για το οποίο είναι θρυλικές. αναβίωση της γης μετά την εισβολή του Nevruy. άρνηση να δεχθεί Ρωμαίους πρεσβευτές που ήθελαν να διδάξουν στον πρίγκιπα την πίστη τους. Το τρίτο μέρος είναι το συμπέρασμα. Το τελευταίο μέρος της αφήγησης αποτελείται από μια ιστορία για το θάνατο του Αλέξανδρου κατά την επιστροφή του από το δεύτερο ταξίδι του στην Ορδή, ένα μήνυμα για τον αποχαιρετισμό του λαού του Σούζνταλ σε αυτόν, τα λόγια του Μητροπολίτη Κύριλλου, ο οποίος αποκάλεσε τον πρίγκιπα "το ήλιος της γης του Σούζνταλ» και ένα θαύμα με ένα «πνευματικό γράμμα» που συνέβη την ώρα της ταφής.

Όπως μπορούμε να δούμε, στην καλλιτεχνική του εμφάνιση, το "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" διαφέρει από τα προηγούμενα έργα του είδους στον έντονο συνδυασμό χαρακτηριστικών μιας στρατιωτικής ιστορίας και ζωής.

2.2. Η εικόνα του Alexander Nevsky στο "The Tale of the Life and Courage of the Noble and Grand Duke Alexander Nevsky"

«Το παραμύθι...» γράφτηκε στο μοναστήρι της Γέννησης στο Βλαντιμίρ, όπου θάφτηκε ο πρίγκιπας. Σύμφωνα με την υπόθεση του D. S. Likhachev, ο συγγραφέας αυτού του έργου ήταν Γαλικιανός γραφέας και ο χρόνος εμφάνισης του "Tale" πρέπει να αποδοθεί στην περίοδο μεταξύ 1263 - 1280.

Συλλογή πλήρες βιογραφικόΟ πρίγκιπας Αλέξανδρος δεν ήταν μέρος των καθηκόντων του συγγραφέα. Το περιεχόμενο της ζωής είναι μια σύντομη περίληψη των κύριων, από την άποψη του συγγραφέα, επεισοδίων της ζωής του, που μας επιτρέπουν να αναδημιουργήσουμε την ηρωική εικόνα του πρίγκιπα, που διατηρείται στη μνήμη των συγχρόνων του: ο πρίγκιπας - ένας πολεμιστής , ένας γενναίος διοικητής και ένας ευφυής πολιτικός.

«Εγώ, αξιολύπητος και αμαρτωλός, στενόμυαλος, τολμώ να περιγράψω τη ζωή του ιερού πρίγκιπα Αλέξανδρου, γιου του Γιαροσλάβ, εγγονού του Βσεβολόντοφ. Εφόσον άκουσα από τους πατέρες μου και ο ίδιος ήμουν μάρτυρας της ώριμης ηλικίας του, χάρηκα που μίλησα για την αγία, έντιμη και ένδοξη ζωή του», έτσι ξεκινά την χαλαρή αφήγησή του ο συγγραφέας του «The Tale». Ο συγγραφέας διατηρεί την παραδοσιακή εισαγωγή και ξεκινά το κύριο μέρος με μια αναφορά στους ευσεβείς γονείς του Αλέξανδρου, όπως συνηθιζόταν.

Ο ήρωας του Νόβγκοροντ είχε το ίδιο όνομα με τον Μέγα Αλέξανδρο, παρόμοιο με τον «βασιλιά» Αχιλλέα, καθώς και οι βιβλικοί ήρωες Ιωσήφ, Σαμψών, Σολομών και ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Βεσπασιανός: «Το πρόσωπό του είναι σαν το πρόσωπο του Ιωσήφ, του οποίου ο Αιγύπτιος βασιλιάς έκανε τον δεύτερο βασιλιά στην Αίγυπτο, και η δύναμή του ήταν μέρος της δύναμης του Σαμψών, και ο Θεός του έδωσε τη σοφία του Σολομώντα, και το θάρρος του ήταν σαν αυτό του Ρωμαίου βασιλιά Βεσπασιανού, που κατέκτησε ολόκληρη τη γη της Ιουδαίας. ”

Αλλά αν καθένας από αυτούς διακρινόταν κυρίως από ένα χαρακτηριστικό (δύναμη, ομορφιά, σοφία, θάρρος), τότε η προσωπικότητα του πρίγκιπα Αλέξανδρου αντικατοπτρίστηκεόλες οι καλύτερες ιδιότητες ενός ανθρώπου: δύναμη, ομορφιά, σοφία, θάρρος. Είναι πολύ σπάνιο άτομο στην εξουσία να διαθέτει αυτές τις ιδιότητες. Μπροστά μας είναι ο πρίγκιπας - Πρίγκιπας σε όλους τους πρίγκιπες

Ο συγγραφέας, τονίζοντας τη σοφία του Αλεξάντερ Νιέφσκι, προβάλλει ένα άλλο επιχείρημα: «Ένας από τους επιφανείς άνδρες της δυτικής χώρας, ένας από αυτούς που αυτοαποκαλούνται υπηρέτες του Θεού, ήρθε, θέλοντας να δει την ωριμότητα της δύναμής του... Ο ένας, ονόματι Ανδρέας, έχοντας δει τον πρίγκιπα Αλέξανδρο, επέστρεψε στους δικούς του και είπε: «Πέρασα από χώρες και λαούς και δεν είδα τέτοιο βασιλιά ανάμεσα σε βασιλιάδες, ούτε πρίγκιπα ανάμεσα σε πρίγκιπες».

Στην προσωπικότητα του πρίγκιπα, παρά τη δική του υψηλή θέση, παρατηρούμε εκπληκτικές ιδιότητες χαρακτήρα.Είναι γνωστό ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου διαμορφώνεται μέσα από δοκιμασίες. Και μετά οι δράσεις στο «The Tale...» ξετυλίγονται, όπως ορίζει ο κανόνας, από επεισόδια που αντικατοπτρίζουν τα πιο σημαντικά κατορθώματα του κύριου χαρακτήρα.

Το πρώτο και πιο σημαντικό απόσπασμα είναι η ιστορία της μάχης του Αλέξανδρου με τους Σουηδούς στον Νέβα. Το κίνητρο για τα γεγονότα έχει θρυλικό χαρακτήρα και συνδέεται με τα χαρακτηριστικά του ήρωα που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ο συγγραφέας αφηγείται την ιστορία ενός συγκεκριμένου Andreyash, ενός αλλοδαπού, ο οποίος, έχοντας δει τον Alexander Yaroslavich, τον επαίνεσε στη χώρα του. Τότε ο βασιλιάς αυτής της χώρας αποφάσισε να μετρήσει τις δυνάμεις του μαζί του και πήγε να πολεμήσει εναντίον του. Ο εχθρός είναι γεμάτος εμπιστοσύνη στις ικανότητές του: «έχει συγκεντρώσει μεγάλη δύναμη», «καίγεται από το στρατιωτικό πνεύμα», «μεθυσμένος από τρέλα», στέλνει πρεσβευτές στον Αλέξανδρο με τα λόγια: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας, γιατί Είμαι ήδη εδώ και καταστρέφω τη γη σας».

Και ο πρίγκιπας εκείνη την εποχή είχε μια μικρή ομάδα και δεν υπήρχε που να περιμένει βοήθεια. Αλλά υπάρχει ισχυρή πίστη στη βοήθεια του Θεού. Ο Αλέξανδρος πήγε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, «έπεσε στο γόνατο μπροστά στο βωμό και άρχισε να προσεύχεται στον Θεό με δάκρυα». «Θυμήθηκε το άσμα του ψαλμού και είπε: «Κρίνε, Κύριε, και κρίνεις τη διαμάχη μου με αυτούς που με προσβάλλουν, νίκησε αυτούς που με πολεμούν». Αφού τελείωσε την προσευχή και έλαβε την ευλογία του Αρχιεπισκόπου Σπυρίδωνα, ο πρίγκιπας, ενισχυμένος στο πνεύμα, βγήκε στην ομάδα του. Ενθαρρύνοντας την, ενσταλάσσοντάς της θάρρος και μολύνοντάς τη με το δικό του παράδειγμα, ο Αλέξανδρος είπε στους Ρώσους:«Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη». Με μια μικρή ομάδα, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος συνάντησε τον εχθρό, πολέμησε άφοβα, γνωρίζοντας ότι πολεμούσε για έναν δίκαιο σκοπό, υπερασπίζοντας την πατρίδα του. Βλέπουμε το θάρρος του Αλέξανδρου, ο οποίος μόλις έκλεισε τα 20 του χρόνια. Ήδη σε αυτό το επεισόδιο εμφανίζεται μπροστά μας ως πολεμιστής-διοικητής.

Ταυτόχρονα, σε αυτό το κομμάτι υπάρχει ένα στοιχείο χαρακτηριστικό εκείνης της εποχής, σε μεγαλύτερο βαθμό, όχι μιας στρατιωτικής ιστορίας, αλλά μιας ζωής - το όραμα του Μπόρις και του Γκλεμπ στον πολεμιστή Alexander Peluga, που προμηνύει τη νίκη σε μια μελλοντική μάχη: «Στάθηκε στην ακτή, παρατηρώντας και τα δύο μονοπάτια, και πέρασε όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο. Όταν ο ήλιος άρχισε να ανατέλλει, άκουσε έναν δυνατό θόρυβο στη θάλασσα και είδε μια βάρκα να επιπλέει στη θάλασσα και στη μέση της βάρκας στέκονταν οι άγιοι μάρτυρες Boris και Gleb με κόκκινα άμφια, κρατώντας τα χέρια τους στους ώμους του άλλου. . Οι κωπηλάτες κάθονταν σαν σκεπασμένοι στο σκοτάδι. Ο Μπόρις είπε: «Αδερφέ Γκλεμπ, πες μας να κωπηλατήσουμε και ας βοηθήσουμε τον συγγενή μας πρίγκιπα Αλέξανδρο». Βλέποντας ένα τέτοιο όραμα και ακούγοντας αυτά τα λόγια των μαρτύρων, ο Pelugui στάθηκε έντρομος μέχρι που ο nasad εξαφανίστηκε από τα μάτια του.

Ο Αλέξανδρος ζήτησε να μην πει σε κανέναν για αυτό, βλέπουμε ότι ο πρίγκιπας εμφανίζεται σε αυτό το κομμάτι ως σοφός ηγεμόνας. «Και αποφάσισε να επιτεθεί στους εχθρούς στις έξι το απόγευμα. Και έγινε δυνατή μάχη με τους Ρωμαίους. Κτυπούσε αμέτρητους εχθρούς και τραυμάτισε τον ίδιο τον βασιλιά στο πρόσωπο με το αιχμηρό του δόρυ». Σε αυτό το επεισόδιο ο πρίγκιπας- έμπειρος διοικητής. Είναι αποφασιστικός, γρήγορος, επιδέξιος . Στη συνέχεια, ο συγγραφέας μένει στα κατορθώματα έξι πολεμιστών του Νόβγκοροντ του Αλέξανδρου, καλώντας τον καθένα με το όνομά του και μιλώντας για τις πράξεις του. Ένας τέτοιος πρίγκιπας και πολεμιστές είναι θαυματουργοί ήρωες. Η αλληλοκατανόηση και η ενότητα οδηγούν τους Ρώσους στη νίκη.

Μαζί με τη συγκεκριμένη περιγραφή γεγονότων χαρακτηριστικών μιας στρατιωτικής ιστορίας, εμφανίζεται και ένα στοιχείο χαρακτηριστικό των αγιογραφιών - μια ιστορία για ένα θαύμα πέρα από τον ποταμό Izhora, όπου στέκονταν οι Σουηδοί, όπου Ρώσοι στρατιώτες δεν μπορούσαν να περάσουν και πού μετά τη μάχη βρήκαν πολλούς εχθρούς «σκοτωμένους από τον άγγελο του Κυρίου»

Έτσι, αυτό το κομμάτι του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» στο σύνολό του αντιπροσωπεύει μια στρατιωτική ιστορία ενός γεγονότος-αφηγηματικού τύπου, διανθισμένη με δύο «μικρά είδη» που χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σε ζωές: όραμα και θαύμα.

Η μάχη στη λίμνη Peipsi με τους Γερμανούς ιππότες στις 5 Απριλίου 1242 απεικονίζεται με τον παραδοσιακό τρόπο των στρατιωτικών ιστοριών: «Και έγινε μια σκληρή σφαγή, και ακούστηκε ένας ήχος από το σπάσιμο των λόγχες και ένας ήχος κουδουνίσματος από τα χτυπήματα των σπαθιών. και φαινόταν ότι μια παγωμένη λίμνη είχε μετακινηθεί και δεν φαινόταν πάγος, γιατί ήταν καλυμμένη με αίμα».

Μάλιστα, ο Αλέξανδρος έδειξε εξαιρετικό στρατιωτικό ηγετικό ταλέντο σε αυτή τη μάχη, ξετυλίγοντας το τακτικό σχέδιο των εχθρών του.

Από το Pskov προς τα βόρεια βρίσκεται η λίμνη Pskov και βορειότερα η λίμνη Peipus. Συνδέονται με ένα ευρύ κανάλι. Οι Σταυροφόροι βρίσκονται στα δυτικά των λιμνών. Ο Αλέξανδρος αποφάσισε να επιστρέψει και να φτιάξει τα συντάγματά του ανάμεσα στις λίμνες. Εδώ, στον χιονισμένο πάγο, οι σταυροφόροι πρέπει να αποδεχτούν την πρόκληση του Αλέξανδρου. Ολόκληρος ο στρατός είναι χτισμένος με τη μορφή σφήνας: η άκρη του είναι ιππότες ντυμένοι με πανοπλίες, οι ιππότες είναι στα πλάγια της σφήνας και μέσα σε αυτήν την κινητή πανοπλία βρίσκεται το πεζικό. Ο στρατός του Αλέξανδρου ήταν κυρίως πεζός. Και ο Αλέξανδρος αποφάσισε: το μεσαίο σύνταγμα θα αποτελείται από πολιτοφυλακές - κατοίκους της πόλης και χωρικούς, οπλισμένους με δόρατα, τσεκούρια, μαχαίρια. έμπειροι πολεμιστές, καλά οπλισμένοι, θα σταθούν στα πλάγια, και εκεί θα σταθμεύσουν και διμοιρίες αλόγων. Η σφήνα θα συντρίψει εύκολα το μεσαίο σύνταγμα. Οι ιππότες θα θεωρήσουν ότι η κύρια δουλειά έχει ήδη γίνει, αλλά αυτή τη στιγμή δέχονται επίθεση από τα πλάγια από ισχυρούς πολεμιστές. Πίσω από το μεσαίο σύνταγμα, ο Αλέξανδρος διέταξε να τοποθετηθεί ένα έλκηθρο στο οποίο μεταφέρονταν όπλα, πανοπλίες και τρόφιμα. Πίσω από το έλκηθρο, πίσω από αυτό το τεχνητό φράγμα, ξεκινούσε μια ακτή, σπαρμένη με μεγάλους ογκόλιθους - ένα φυσικό φράγμα. Ανάμεσα σε πέτρες και έλκηθρα, δεν μπορείς να καβαλήσεις ούτε άλογο. Αλλά ένας πολιτοφύλακας, ντυμένος με ελαφριά πανοπλία, θα ενεργήσει επιδέξια ανάμεσα στα εμπόδια. Έτσι ο Αλέξανδρος Νιέφσκι προετοίμασε τη νίκη για τον στρατό του.

Στη μάχη αυτή, πιο χρήσιμο από το προσωπικό παράδειγμα ήταν η έγκαιρη διαταγή του διοικητή. Ο Αλέξανδρος έδωσε το σημάδι στα συντάγματα του δεξιού και του αριστερού του χεριού να μπουν στη μάχη. Έφιπποι πολεμιστές επιτέθηκαν στον εχθρό από τα μετόπισθεν. Οι Ρώσοι στρατιώτες τράβηξαν τους ιππότες μαζεμένους μαζί από τα άλογά τους. Ο ανοιξιάτικος πάγος έσπασε κάτω από το βάρος εκείνων που πολεμούσαν, οι ιππότες πνίγηκαν σε τρύπες και κενά. Στην απέναντι όχθη του καναλιού, ο πάγος ήταν σκορπισμένος με σώματα εχθρών. Έτσι τελείωσε η μάχη. Ήδη το καλοκαίρι, πρεσβευτές από το τάγμα έφτασαν στο Νόβγκοροντ και ρώτησαν τον Αλέξανδρο αιώνια ειρήνη. Η ειρήνη ολοκληρώθηκε. Λένε ότι τότε ήταν που ο Αλέξανδρος είπε λόγια που έγιναν προφητικά στο ρωσικό έδαφος: "Όποιος έρθει σε εμάς με ένα σπαθί θα πεθάνει από το σπαθί!"

Αυτή η μάχη του έφερε δόξα: «Και το όνομά του έγινε διάσημο σε όλες τις χώρες, από τη Θάλασσα Χονούζ και μέχρι τα όρη Αραράτ, και από την άλλη πλευρά της θάλασσας των Βαράγγων και μέχρι τη μεγάλη Ρώμη». Η φήμη του Alexander Nevsky άρχισε να εξαπλώνεται σε όλες τις χώρες. Όλες οι μάχες και οι νίκες του ήταν μόνο στο όνομα της σωτηρίας του ρωσικού λαού.

Ο πρίγκιπας εμφανίζεται μπροστά μας όχι μόνο ως πολεμιστής - πρίγκιπας. Από το «Παραμύθι...» μαθαίνουμε ότι « μεγάλος ΑλέξανδροςΑνήγειρε εκκλησίες, ξαναέχτισε πόλεις, συγκέντρωσε ανθρώπους που είχαν διασκορπιστεί στα σπίτια τους. Ο Ησαΐας ο προφήτης είπε για αυτούς τους ανθρώπους: «Ένας καλός πρίγκιπας στις χώρες είναι ήσυχος, φιλικός, πράος, ταπεινός - και με αυτόν τον τρόπο είναι σαν τον Θεό». Χωρίς να παρασυρθεί από τα πλούτη, χωρίς να ξεχνά το αίμα των δικαίων, κρίνει τα ορφανά και τις χήρες με δικαιοσύνη, είναι ελεήμων, ευγενικός με το σπιτικό του και φιλόξενος σε όσους έρχονται από ξένες χώρες. Ο Θεός βοηθά αυτούς τους ανθρώπους, γιατί ο Θεός δεν αγαπά τους αγγέλους, αλλά με τη γενναιοδωρία του χαρίζει απλόχερα τους ανθρώπους και δείχνει το έλεός του στον κόσμο». Ένας σοφός κυβερνήτης στέκεται μπροστά μας - φιλικός, στοργικός, ελεήμων. Η δόξα του Αλέξανδρου, του υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, είναι αφιερωμένη στη ζωή της ιστορίας για την άφιξη των παπικών πρεσβευτών στη Ρωσία. Ο Αλέξανδρος απορρίπτει την προσφορά τους να αποδεχθεί τον καθολικισμό και σε αυτό ο συγγραφέας της ζωής βλέπει τον θρίαμβο της εθνικής πολιτικής του Ρώσου πρίγκιπα.

Αφού ολοκλήρωσε έναν άθλο των όπλων στη μάχη με τη Δύση, έπρεπε να πραγματοποιήσει το κατόρθωμα της ταπεινότητας μπροστά στη δύναμη της Ανατολής. «Ο Αλέξανδρος Νέφσκι θα μπορούσε, επιδεικνύοντας ιδιαίτερες οργανωτικές και διπλωματικές ικανότητες, να παραχωρήσει περισσότερα ισχυρός εχθρόςγια να σώσεις τον λαό σου από περιττές θυσίες».

Ο συγγραφέας του «The Tale...» αναφέρει λακωνικά για την απόφαση που ελήφθηΟ Αλέξανδρος Νιέφσκι να πάει στην Ορδή και να ζητήσει από τον Χαν να απελευθερώσει Ρώσους στρατιώτες από τη συμμετοχή στις εκστρατείες των Τατάρ στρατευμάτων: «Εκείνες τις μέρες υπήρχε μεγάλη βία από μη πιστούς, καταδίωξαν τους χριστιανούς, αναγκάζοντάς τους να πολεμήσουν στο πλευρό τους. Ο μεγάλος πρίγκιπας Αλέξανδρος πήγε στον βασιλιά για να προσευχηθεί για τον λαό του από αυτή τη συμφορά».

Ο Μπατού απελευθερώνει τον Αλέξανδρο: «Και ο βασιλιάς Μπατού τον είδε, και έμεινε έκπληκτος και είπε στους ευγενείς του: «Μου είπαν την αλήθεια, ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν». Αφού τον τίμησε με αξιοπρέπεια, απελευθέρωσε τον Αλέξανδρο». Ο συγγραφέας μας λέει ότι στο δρόμο από την Ορδή ο πρίγκιπας αρρώστησε. Πριν όμως γράψει για το θάνατό του, ξεχύνει τα συναισθήματά του με ένα θλιβερό επιφώνημα: «Ω, αλίμονο σε σένα, καημένε! Πώς μπορείς να περιγράψεις τον θάνατο του κυρίου σου!». . Η ιστορία τελειώνει με ένα «υπέροχο» και «αξέχαστο» θαύμα που συνέβη κατά την ταφή του πρίγκιπα. Όταν ο Μητροπολίτης θέλησε να βάλει ένα πνευματικό γράμμα στο χέρι του πρίγκιπα, ο Αλέξανδρος, σαν ζωντανός, άπλωσε το χέρι του και το πήρε ο ίδιος.

Το τελευταίο μέρος του «Tale...» περιλαμβάνει το είδος του θρήνου. Η ιστορία, έχοντας αναφέρει τον θάνατο του πρίγκιπα, τελειώνει με τον παραδοσιακό θρήνο του λαού, τον συγγραφέα.

Έχοντας διαβάσει προσεκτικά το «Παραμύθι...» βρήκαμε στο κείμενο επεισόδια που δείχνουν τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο, αφενός, ως ένδοξο διοικητή, αφετέρου, ως δίκαιο (που ζει στην αλήθεια, εκπληρώνει τις χριστιανικές εντολές) ηγεμόνα. Κατά τη γνώμη μας, σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δοξάσει το θάρρος και τη γενναιότητα του Αλέξανδρου, να δώσει την εικόνα ενός ιδανικού χριστιανού πολεμιστή, υπερασπιστή της ρωσικής γης.

Πολλά από τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά χαρακτήρα του Αλεξάντερ Νιέφσκι είναι πιο κατάλληλα σε μια στρατιωτική ιστορία παρά σε μια ζωή, καθώς τονίζουν τις εγκόσμιες και όχι τις θρησκευτικές αρετές του Αλέξανδρου: θάρρος, αποφασιστικότητα, ηγεσία, δύναμη και γενναιότητα στη μάχη, φροντίδα για τον λαό του. - και μόνο τότε ελπίζουμε στη διάσωση ανώτερες δυνάμεις, πίστη στην Ορθοδοξία. Με άλλα λόγια, κύριος χαρακτήραςΗ ζωή αποκτά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εικόνας ενός θετικού ήρωα-πρίγκιπα σε στρατιωτικές ιστορίες, την ίδια στιγμή, ο κύριος τρόπος απεικόνισής του παραμένει το χαρακτηριστικό εξιδανίκευσης της Ζωής.

Σύμφωνα με τον I.P. Eremin, ο Αλέξανδρος «εμφανίζεται μπροστά μας με την εικόνα είτε ενός βασιλιά-στρατιωτικού ηγέτη της βιβλικής αρχαιότητας, είτε ενός γενναίου ιππότη ενός βιβλίου έπος ή ενός εικονογραφικού «δίκαιου ανθρώπου». Αυτό το κάπως ετερόκλητο στιλιστικό ρούχο, στο οποίο ο συγγραφέας της ζωής ντύνει μερικές φορές τον ήρωά του, είναι άλλο ένα ενθουσιώδες αφιέρωμα από την πλευρά του. της ευλογημένης μνήμηςο αείμνηστος πρίγκιπας"

2.3 Γλωσσικά χαρακτηριστικά"Ιστορίες της ζωής του Αλεξάντερ Νιέφσκι"

Η προσωπικότητα του Alexander Nevsky έκανε γοητευτική εντύπωση σε όλους όσοι τον είδαν. Το μυστικό της γοητείας του δεν βρισκόταν μόνο στη σοφία, στο θάρρος του, εξωτερική ομορφιά, αλλά και σε κάτι ανώτερο, που τον τράβηξε ακαταμάχητα.

Το πρώτο χαρακτηριστικό του Alexander Nevsky δίνεται στον τίτλο του έργου. «Η ιστορία της ζωής και του θάρρους του μακαριστού και μεγάλου δούκα Αλέξανδρου» περιέχει ήδη δύο επίθετα. Ποιο είναι το νόημα της λέξης "ευλογημένος"; Αυτή η λέξη, όπως βλέπουμε, αποτελείται από δύο βάσεις - "καλό" και "πίστη". Το καλό είναι καλοσύνη, ευημερία, επομένως, ο «πιστός» είναι πιστός στο καλό, πιστός σε κάτι καλό.

Στην αρχή του "Tale...", που χαρακτηρίζει τον ήρωα, ο συγγραφέας δεν καταφεύγει στην περιγραφή, αλλά στη συγκριτική μέθοδο: η εικόνα του δημιουργείται χρησιμοποιώντας πολλές συγκρίσεις. Ο Alexander Nevsky συγκρίνεται με διάφορους βιβλικούς ήρωες της Παλαιάς Διαθήκης - ηγεμόνες που ήταν η ενσάρκωση των καλύτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων - ομορφιά, σοφία, δύναμη, θάρρος.

Η γλώσσα του "Tale..." είναι πολύ ενδιαφέρουσα μεταφορές: "η λίμνη σκεπάστηκε και κινήθηκε". Αυτό το τροπάριο σας επιτρέπει να καταλάβετε με μεγαλύτερη σαφήνεια πόσοι πολεμιστές υπήρχαν κατά τη διάρκεια της μάχης στη λίμνη Peipsi. Η εικόνα του πρίγκιπα, που «φύσηξε την καρδιά του» από την εισβολή του εχθρού, «μεθυσμένος από τρέλα», μας επιτρέπει να χαρακτηρίσουμε πιο ξεκάθαρα τον Αλέξανδρο Νιέφσκι. Τα επίθετα εξυπηρετούν τον ίδιο σκοπό: «περί της αγίας, έντιμης και ένδοξης ζωής αυτού», «θαυμαστό θαύμα», η ευσέβεια του πρωταγωνιστή τονίζεται επίσης με τη βοήθεια αυτού του τροπαρίου. Ο Αλέξανδρος είχε «μεγάλη πίστη στους αγίους μάρτυρες». Η παράφραση δίνει επίσης πλήρης περιγραφήΣτον Αλέξανδρο Νιέφσκι: «Ο Μητροπολίτης Κύριλλος είπε: «Παιδιά μου, να ξέρετε ότι ο ήλιος έχει ήδη δύσει στη γη του Σούζνταλ!»

Δημιουργώντας μια βιογραφία του σύγχρονου του πολύ πριν από την αγιοποίηση του, ο συγγραφέας του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» χρησιμοποίησε ως πρότυπο την παράδοση των ζωών - τη μοναδική Παλιό ρωσικό είδος, ο οποίος έδωσε μια βιογραφία του ήρωα. Αλλά πραγματική ζωή, που περιέγραψε, απαιτούσε τη χρήση λογοτεχνικών μορφών και μέσων χαρακτηριστικών του διαδεδομένου και γνωστού είδους του συγγραφέα - της στρατιωτικής ιστορίας. Γι' αυτό υπάρχουν τόσες πολλές περιγραφές για μάχες, μάχες και σε αυτές, φυσικά, περιγράφεται και ο Αλέξανδρος Νιέφσκι. Αυτά, πάλι, είναι επίθετα. Ο Αλέξανδρος συγκέντρωσε έναν ισχυρό στρατό, όπου «υπήρχαν πολλοί γενναίοι πολεμιστές», ήταν γεμάτοι με «το πνεύμα του πολέμου». Και η σύγκριση δείχνει αναμφίβολα το θάρρος τους: «γιατί οι καρδιές τους ήταν σαν τις καρδιές λιονταριών».

Αναμφίβολα, υπάρχει και η επιρροή του στρατιωτικού στυλ, που αποκαλύπτεται στις στρατιωτικές φόρμουλες που χρησιμοποιούνται σε ζωγραφιές μάχης: «Η μάχη ήταν σκληρή, και ακούστηκε ένα τρίξιμο από το σπάσιμο λόγχες και ένας ήχος κουδουνίσματος από τα χτυπήματα των σπαθιών, και φαινόταν ότι ένα Η παγωμένη λίμνη είχε μετακινηθεί και δεν ήταν ορατός πάγος, γιατί ήταν καλυμμένο αίμα». Ανάμεσα στα τροπάρια μπορούμε να επισημάνουμε την υπερβολή: «ήταν καλυμμένο με αίμα». Ο ίδιος ο διοικητής δεν υστερεί πίσω από τους στρατιώτες του, αλλά φαίνεται να τους ξεπερνά: «Ο Αλέξανδρος τους έκοψε, οδηγώντας τους σαν στον αέρα, και δεν είχαν πού να κρυφτούν». Έτσι, με τη βοήθεια της σύγκρισης, ο συγγραφέας τονίζει την εκλεκτότητα του πολεμιστή-πρίγκιπα από τον Θεό. Και τώρα μπροστά μας φωτεινή εικόναπρίγκιπας - προστάτης, διοικητής, πολεμιστής, άγιος.

Η πολυσύνδεση δίνει στην αφήγηση μια χαλαρή, μακρά μάχη με την πάροδο του χρόνου: «Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος ετοιμάστηκε για μάχη και πήγαν ο ένας εναντίον του άλλου και η λίμνη Πείπου καλύφθηκε με πλήθος από αυτούς και άλλους πολεμιστές». «Και έγινε μια σκληρή σφαγή, και έγινε μια συντριβή από το σπάσιμο των λόγχες και ένα κουδούνισμα από τα χτυπήματα των σπαθιών, και φαινόταν ότι μια παγωμένη λίμνη κινούνταν, και δεν ήταν ορατός πάγος, γιατί ήταν καλυμμένος με αίμα».

Το ρητορικό ερώτημα βρίσκεται και στο «Παραμύθι...»: «Εκείνος ο βασιλιάς, αφού άκουσε για τέτοια δόξα και θάρρος του Αλέξανδρου, του έστειλε πρεσβευτές και του είπε: «Αλέξανδρε, ξέρεις ότι ο Θεός έχει κατακτήσει πολλά έθνη για μένα. Λοιπόν, δεν με θέλεις μόνος μου.

Η συναισθηματική ένταση φτάνει υψηλότερο σημείοστο τέλος της ζωής με τη βοήθεια ενός ρητορικού επιφωνήματος: «Ω, αλίμονο σε σένα, καημένο! Δεν μπορείς να περιγράψεις τον θάνατο του κυρίου σου! Πώς να μην σου πέφτουν τα μάτια μαζί με δάκρυα! Πώς να μη σπάσει η καρδιά σου από πικρή θλίψη! Ένας άνθρωπος μπορεί να ξεχάσει τον πατέρα του, αλλά δεν μπορεί να ξεχάσει έναν καλό κυρίαρχο, θα ήταν έτοιμος να πάει στον τάφο μαζί του!

Όπως μάθαμε, η περιγραφή της ανδρείας του πρίγκιπα Αλέξανδρου και της ομάδας του δεν αφήνει τους αναγνώστες αδιάφορους. Προωθήστε το βάθος της αντίληψης καλλιτεχνικές τεχνικές, που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας (επίθετα, συγκρίσεις, μεταφορές, υπερβολές, πολυσύνδεση, αντίθεση, ρητορικά επιφωνήματα και ρητορικά επιφωνήματα).

Ταυτόχρονα, η αφήγηση είναι γεμάτη από βιβλικές αναλογίες, αποσπάσματα και λογοτεχνικούς παραλληλισμούς. Ο συγγραφέας υπενθυμίζει συνεχώς στον πρίγκιπα την ουράνια προστασία, προσπαθώντας να δείξει ότι «ο Θεός κοιτάζει τέτοιους ανθρώπους». Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας καθορίζει τα χαρακτηριστικά καλλιτεχνική δομήβιογραφία του Alexander Nevsky.

Στρατιωτικοί τύποι, εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί και ζωντανή γλώσσα χρησιμοποιούνται από τον συγγραφέα μαζί, κάτι που είναι αναμφισβήτητο πρωτοτυπία του είδουςεργοστάσιο.

3. Συμπέρασμα

Το "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" χρονολογείται από τη δεκαετία του '80 του 13ου αιώνα. Ο ίδιος ο τίτλος του έργου καθορίζει την ιδιαιτερότητά του: «Η ιστορία της ζωής και του θάρρους του ευλογημένου και μεγάλου δούκα Αλέξανδρου» είναι μια ιστορία για τη ζωή, το κύριο περιεχόμενο της οποίας ήταν τα κατορθώματα της «ανδρείας». Αυτό το έργο είναι μια πριγκιπική βιογραφία, που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά μιας ζωής και μιας στρατιωτικής ιστορίας.

Ανοίγει με «δόξα» στον ήρωα και τελειώνει με μια κραυγή για τον Alexander Nevsky. Αυτόπτης μάρτυρας αυτών των γεγονότων είναι ένα είδος «πορτραίτου» του Alexander Nevsky.

Οι βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίες έχουν γίνει ένα από τα κύρια στοιχεία καλλιτεχνικό σύστημα«Παραμύθια...», οι πράξεις του πρίγκιπα ερμηνεύονται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό προσδίδει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Οι συνεχείς συγκρίσεις και αναφορές στον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Σολομώντα, τον Ιησού του Ναυή και τον ίδιο τον Αλέξανδρο τον αναδεικνύουν σε βιβλικό ήρωα. Ενδείξεις βοήθειας από ψηλά (η εμφάνιση του Boris και του Gleb Pelgugiu πριν από τη Μάχη του Νέβα, η θαυματουργή απελευθέρωση από τους Σουηδούς από αγγέλους πέρα από τον ποταμό Izhora, η βοήθεια του συντάγματος του Θεού στη μάχη στη λίμνη Peipus) πείθουν τον Αλέξανδρο για την ειδική την προστασία των θεϊκών δυνάμεων.

Η ίδια η δομή του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» είναι ένα έργο σύνθετου χαρακτήρα: ανεξάρτητες στρατιωτικές ιστορίες εισάγονται ως δύο επεισόδια στο κεντρικό αγιογραφικό μέρος και περιλαμβάνουν είδη που είναι χαρακτηριστικά αγιογραφίες - οράματα και θαύματα.

Στο ύφος του «The Tale...» υπάρχει επίσης χώρος για το ασυνήθιστο - στρατιωτικές φόρμουλες και ζωντανή γλώσσα χρησιμοποιούνται από τον συγγραφέα μαζί, κάτι που είναι επίσης μια μοναδικότητα του είδους του έργου. Και οι βιβλικές μνήμες συνδυάζονται με τη ρωσική ιστορική παράδοση, λογοτεχνικές παραδόσεις- με πραγματικές παρατηρήσεις της μάχης. Όλα αυτά δίνουν το «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» ως λογοτεχνικό έργομοναδικό χαρακτήρα.

Τα επιτεύγματα της ζωής δεν είναι μόνο για τα οποία φημίζεται η εικόνα του Μεγάλου Δούκα. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος έμελλε να βρει έναν δεύτερο, μετά θάνατον ζωή. Το όνομά του έγινε σύμβολο στρατιωτικής ανδρείας. Η αύρα αγιότητας που περιέβαλλε τον πρίγκιπα έκανε δυνατό να περιμένουμε ουράνια μεσολάβηση από τον Νέφσκι. Το 1547, συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των αγίων των οποίων η μνήμη εορταζόταν σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Εκκλησίας χωρίς εξαίρεση. Το 1724, με εντολή του Πέτρου Α', τα ιερά λείψανα τοποθετήθηκαν στον καθεδρικό ναό της Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky, όπου αναπαύονται τώρα.

Συμπεράσματα:

1. Μελετήσαμε το κείμενο του «The Tale of the Life and Courage of the Noble and Great Alexander Nevsky». Ο συγγραφέας του «Tale...» μίλησε ομοίως για τρία κατορθώματα: τη μάχη στον Νέβα με τους Σουηδούς (1240), τη Μάχη του Πάγου με τους Γερμανούς στη λίμνη Πέιψι (1242) και το ταξίδι στην Ορδή.

Βλέπουμε ότι τα πρώτα κατορθώματα του Αλεξάντερ Νιέφσκι είναι καταχρηστικά και η τρίτη συνδέεται με την αυτοθυσία. Ο Alexander Nevsky πήγε στο Khan Batu για να προσευχηθεί ώστε οι Τάταροι να μην αναγκάσουν τον Ρώσο λαό να εκτελέσει στρατιωτική θητεία.

2. Διαπιστώσαμε ότι το «Παραμύθι...» συνδυάζει στοιχεία δύο ειδών - αγιογραφίας και στρατιωτικού παραμυθιού. Στοιχεία ζωής: ταπεινότητα του συγγραφέα, ευσεβείς γονείς, ζωγραφίζεται η εικόνα ενός χριστιανού (αρνήθηκε τον καθολικισμό, ευσεβής προσθήκη), στοιχεία του θαυματουργού, θρήνος για το θάνατο του ήρωα, πληθώρα αποσπασμάτων και συσχετισμών από τον Βίβλος.

Στοιχεία στρατιωτικής ιστορίας: μια ιστορία όχι ολόκληρης της ζωής του πρίγκιπα, αλλά μόνο στρατιωτικών νικών, σταθερές φόρμουλες χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν στρατιωτικές ενέργειες, υπερβολή των φυσικών ιδιοτήτων του ήρωα, εξύμνηση της δύναμής του.

3. Βρήκαμε την απάντηση στο ερώτημα: τι είναι αξιοσημείωτο στην εικόνα του Alexander Nevsky; Σε αυτό μας βοήθησε το «Παραμύθι...», γραμμένο από ένα άτομο που γνώριζε προσωπικά αυτόν τον ήρωα, ο οποίος ήταν μάρτυρας της ώριμης ηλικίας του και με χαρά λέει «για την αγία, έντιμη και ένδοξη ζωή του». Το Παραμύθι δοξάζει τον Αλέξανδρο ως διοικητή και πολεμιστή, ηγεμόνα και διπλωμάτη.

4. Αναλύσαμε τα μέσα λεκτικής έκφρασης στο «The Tale...» και εντοπίσαμε αυτά με τη βοήθεια των οποίων ο συγγραφέας του 13ου αιώνα αναδημιουργούσε την προσωπικότητα του Alexander Nevsky. Το βάθος της αντίληψης διευκολύνεται από τις καλλιτεχνικές τεχνικές που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας (επίθετα, συγκρίσεις, μεταφορές, υπερβολές, πολυσύνδεση, αντίθεση, ρητορικά επιφωνήματα και ρητορικά επιφωνήματα).

4. Παραπομπές:

Μεγάλος Σοβιετική εγκυκλοπαίδειαΣτρατιωτική ιστορία. - [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης. - https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/

Gumilyov L. N. Αναζήτηση για ένα φανταστικό βασίλειο: (The Legend of the "State of Prester John"). - Μ., Ναούκα, 1970.

Eremin I.P. Η ζωή του Alexander Nevsky. Στο βιβλίο: Μυθιστόρημα Ρωσία του Κιέβου XI-XIII αιώνες / Σύνθ. μονοπάτι και σημείωση. I. P. Eremina και D. S. Likhachev. Μ., 1957, σελ. 354-356;

Είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. - http://licey.net/free/

Πρωτοτυπία είδους του "The Life of Alexander Nevsky". Αρ. 24.- [Ηλεκτρονικός πόρος].- Λειτουργία πρόσβασης.- https://studopedia.ru/nevskogo

Η ζωή και τα κατορθώματα του Alexander Nevsky. 3 κατορθώματα του Alexander Nevsky - [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης. - http://fb.ru/article/

Kargalov V.V. Στρατηγοί των αιώνων X - XVI. -Μ.: DOSAAF, 1989.

Lurie Ya. εκδ. D. S. Likhachev. - Επιστήμη, 1976

Λεξικό λογοτεχνικοί όροι S.P. Belokurova 2005- [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης. - http://enc-dic.com/litved/Zhanr-literaturn-383

Εφαρμογή

Ναός-παρεκκλήσι στο όνομα του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκιστο Voronezh

Μια ζωή είναι αφιερωμένη στον Αλέξανδρο Νιέφσκι ως σοφό πολιτικό και μεγάλο διοικητή. Αυτό το έργο γράφτηκε στο μοναστήρι της Γέννησης στο Βλαντιμίρ, όπου θάφτηκε ο πρίγκιπας. Ο ρόλος του στην ιστορία της Ρωσίας είναι ότι ηγήθηκε του αγώνα κατά των Γερμανο-Σουηδών εισβολέων.

Το 1240, Σουηδοί ιππότες εισέβαλαν στα βορειοδυτικά εδάφη της Ρωσίας. Μπήκαν στον ποταμό Νέβα με πλοία και σταμάτησαν στις εκβολές του παραπόταμου του, Izhora. Με μια μικρή ακολουθία, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς επιτέθηκε στον εχθρό στις 15 Ιουνίου 1240 και κέρδισε μια λαμπρή νίκη. Εξ ου και το παρατσούκλι του Αλέξανδρου - Νιέφσκι.

Το 1241-1242, ηγήθηκε του αγώνα ενάντια στα στρατεύματα των Λιθουανών ιπποτών που κατέλαβαν τα εδάφη του Pskov και του Novgorod. Στις 5 Απριλίου 1242, έλαβε χώρα μια αποφασιστική μάχη στον πάγο της λίμνης Peipus, που κατέληξε στην ήττα των εχθρών και έμεινε στην ιστορία ως η «Μάχη του Πάγου».

Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι ήταν ένας εξαιρετικός διπλωμάτης. Συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα των στρατιωτικών ενεργειών κατά της Χρυσής Ορδής στις συνθήκες εκείνης της εποχής, διατήρησε ειρηνικές σχέσεις με τον Χαν, ακολούθησε μια πολιτική ενοποίησης της βορειοανατολικής και βορειοδυτικής Ρωσίας και ενίσχυσης της δύναμης του Μεγάλου Δούκα. Ο πρίγκιπας ταξίδεψε στη Χρυσή Ορδή αρκετές φορές, και μάλιστα κατάφερε να επιτύχει την απελευθέρωση των Ρώσων από την υποχρέωση να προμηθεύουν στρατεύματα στους Τατάρους.

Η αγιογραφική ιστορία για τον Αλέξανδρο Νιέφσκι υποτίθεται ότι έδειχνε ότι, παρά την υποταγή των ρωσικών ηγεμονιών στους Μογγόλους-Τάταρους, παρέμειναν πρίγκιπες στη Ρωσία των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούσαν να αντισταθούν στους εχθρούς τους. Ακόμη και ο Μπατού αναγνώρισε το μεγαλείο του Αλέξανδρου.

Ο συγγραφέας της ζωής γνώριζε τον πρίγκιπα και ήταν μάρτυρας των κρατικών υποθέσεων και των στρατιωτικών του κατορθωμάτων. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ζωή γράφτηκε από τον Μητροπολίτη Κύριλλο. Το αίσθημα του αφηγητή για ζωντανή συμπάθεια για τον Αλέξανδρο, θαυμασμό για τον στρατό του και κυβερνητικές δραστηριότητεςκαθόρισε την ιδιαίτερη ειλικρίνεια και τον λυρισμό της αφήγησης.

Τα χαρακτηριστικά του πρίγκιπα στη ζωή του είναι πολύ διαφορετικά. Από τη μια είναι γεμάτος εκκλησιαστικές αρετές - ήσυχος, πράος, ταπεινός, από την άλλη είναι ένας θαρραλέος και ανίκητος πολεμιστής, γρήγορος στη μάχη, ανιδιοτελής και ανελέητος απέναντι στον εχθρό. Έτσι δημιουργείται το ιδανικό ενός σοφού πρίγκιπα, ηγεμόνα και γενναίου διοικητή.

Έτσι, στη μάχη στον Νέβα, «πίστευε ακράδαντα στη βοήθεια των αγίων και των μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ», των οποίων τα πρόσωπα εμφανίστηκαν σε ένα όραμα στον πρεσβύτερο της γης της Izhora, Pelguy, που στάλθηκε για περιπολία. Σε ένα πλοίο που έπλεε στη θάλασσα, ο Πέλγκουι είδε τον Μπόρις και τον Γκλεμπ «με κόκκινες ρόμπες, να κρατούν τα χέρια τους στους ώμους του άλλου, και οι κωπηλάτες κάθονταν σαν ντυμένοι στο σκοτάδι και ο Μπόρις είπε: «Αδερφέ Γκλεμπ, πες μας να κωπηλατήσουμε, και ας βοηθήσουμε τον συγγενή μας, πρίγκιπα Αλέξανδρο "" 1. Εμπνευσμένος από αυτό το όραμα, ο πρίγκιπας αποφάσισε να επιτεθεί στον εχθρό με έναν μικρό στρατό. «Και έγινε μια δυνατή μάχη με τους Ρωμαίους (Σουηδούς ιππότες) κέρδισε αμέτρητους εχθρούς και τραυμάτισε τον ίδιο τον βασιλιά στο πρόσωπο με το αιχμηρό του δόρυ.

Στο επεισόδιο αφιερωμένο στη μάχηστον Νέβα, λέει για έξι ήρωες που διακρίθηκαν στη μάχη, οι οποίοι «πολέμησαν χωρίς φόβο στην ψυχή τους». «Εδώ, στο σύνταγμα του Αλεξάνδρου, εμφανίστηκαν έξι γενναίοι και δυνατοί άντρες, οι οποίοι πολέμησαν σκληρά μαζί του, ο Γαβρίλος, ο οποίος ονομαζόταν Αλέξιτς, βλέποντας τον βασιλιά, που τον έσερναν από τα χέρια, επιτέθηκε στο πλοίο, οδήγησε κατά μήκος της σανίδας. δρόμο προς το πλοίο, και έτρεξαν όλοι από κοντά του, μετά γύρισαν και από τη σανίδα που επιβιβάστηκαν στο πλοίο, τον πέταξαν και το άλογό του στη θάλασσα, με τη βοήθεια του Θεού, βγήκε από τη θάλασσα αλώβητος και Τους επιτέθηκε ξανά και πολέμησε σκληρά με τον ίδιο τον διοικητή ανάμεσα στα συντάγματα τους, ένας Νοβγκοροντιανός που ονομαζόταν Ζμπίσλαβ Γιακούνοβιτς, αυτός επιτέθηκε στους εχθρούς του περισσότερες από μία φορές, χωρίς φόβο στην καρδιά του και πολέμησε μόνο με ένα τσεκούρι, και πολλοί έπεσαν από το τσεκούρι του θαύμασε με τη δύναμη και το θάρρος του - Ο Γιάκωφ, ένας ντόπιος του Πολότσκ, ήταν ο κυνηγός του πρίγκιπα, αυτός επιτέθηκε στο εχθρικό σύνταγμα με το σπαθί και ο πρίγκιπας τον επαίνεσε για αυτό. ήταν πεζός και με τη διμοιρία του βύθισε τρία πλοία των Ρωμαίων που ονομαζόταν Σάββα, έτρεξε στη μεγάλη χρυσή βασιλική σκηνή και έκοψε την κολόνα της σκηνής. Τα συντάγματα του Alexandrov χάρηκαν πολύ όταν είδαν πώς αυτή η σκηνή διαλύθηκε. Ο έκτος από τους υπηρέτες του πρίγκιπα ονομάζεται Ρατμίρ. Με τα πόδια περικυκλώθηκε από εχθρούς, και από πολλές πληγές έπεσε και πέθανε».

Η ζωή απεικονίζει επίσης τη μάχη με τους Γερμανούς ιππότες στη λίμνη Peipus, οι οποίοι ήθελαν να «ντροπιάσουν τον σλαβικό λαό». «Οι Γερμανοί μαζεύτηκαν και καμαρώνοντας είπαν: «Πάμε, να νικήσουμε τον πρίγκιπα Αλέξανδρο, να τον πιάσουμε με τα χέρια μας». πολύς κόσμος... Όταν ανέτειλε ο ήλιος, τα συντάγματα συνήλθαν Και οι λόγχες ράγισαν, και το κουδούνισμα των ξιφών ακούστηκε, και η σφαγή ήταν τόσο άγρια που ο πάγος στη λίμνη άρχισε να κινείται: δεν υπήρχε πάγος να δει , ήταν όλα καλυμμένα με αίμα».

Ο συγγραφέας στρέφεται στη μαρτυρία ενός αυτόπτη μάρτυρα: «είδαμε στον ουρανό το σύνταγμα του Θεού, που ήρθε να βοηθήσει τον πρίγκιπα Αλέξανδρο» και συνεχίζει την ιστορία: «... και ο Αλέξανδρος νίκησε τους εχθρούς με τη βοήθεια του Θεού και τράπηκαν σε φυγή λοιπόν τα συντάγματα του Αλεξάνδρου και έκοψαν τους εχθρούς, σαν να ορμούσαν στον αέρα: και δεν υπήρχε πουθενά να τρέξουν» 5.

Αυτή η νίκη έφερε στον Alexander Nevsky μεγάλη φήμη. Ο συγγραφέας θαυμάζει τον πρίγκιπα και του αποδίδει τα καλύτερα ανθρώπινες ιδιότητες: είναι όμορφος, δυνατός, σοφός, γενναίος.

Συχνά ο συγγραφέας της ζωής στρέφεται σε βιβλικά μοτίβα: στην απεικόνιση των μαχών και των νικών του Αλέξανδρου βλέπει το θείο πεπρωμένο, στο πορτρέτο του πρίγκιπα τονίζονται τα χαρακτηριστικά της ομοιότητας με τους χαρακτήρες της Αγίας Γραφής. Η ομορφιά του προσώπου του μοιάζει με την ομορφιά του Ιωσήφ, η δύναμή του είναι όπως του Σαμψών, η σοφία του είναι όπως του Σολομώντα και το θάρρος του είναι σαν του Ρωμαίου αυτοκράτορα Βεσπασιανού.

Το τελευταίο μέρος της ζωής - η ιστορία του θανάτου του πρίγκιπα - διαποτίζεται από ιδιαίτερη επισημότητα και λυρισμό. Στο δρόμο της επιστροφής από την Ορδή, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι αρρώστησε και σύντομα πέθανε. Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για ένα «υπέροχο» και «άξιο μνήμης» θαύμα που συνέβη κατά την ταφή του πρίγκιπα. Οταν νεκρός Αλέξανδροςήθελαν να του βάλουν ένα «αποχαιρετιστήριο γράμμα» στο χέρι, τότε ο ίδιος, σαν ζωντανός, άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα από τον μητροπολίτη. Ο συγγραφέας επιδίδεται σε θλίψη και θλίψη για το θάνατο του πρίγκιπα: «Αλίμονο σε σένα, καημένε, πώς να μην πέσουν τα μήλα σου μαζί με τα δάκρυά σου! σπάσε από την πικρή λύπη» 6 .

Μέχρι τον 16ο αιώνα, το «The Life of Alexander Nevsky» ήταν ένα είδος μοντέλου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ

Δώστε ιστορικές πληροφορίες για τις μάχες στον Νέβα και τη λίμνη Πέιψι.
Τι είναι γνωστό στην επιστήμη για τον συγγραφέα του «The Life of Alexander Nevsky»;
Πώς αξιολογεί ο συγγραφέας το ρόλο του πρίγκιπα στη διατήρηση της ενότητας της Ρωσίας;
Πώς δημιουργείται το ιδανικό ενός σοφού ηγεμόνα και ενός γενναίου διοικητή;
Πώς περιγράφεται η Μάχη του Νέβα και οι ηρωικές πράξεις των στρατιωτών; Πείτε μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες. Πώς νιώθει ο συγγραφέας για το κατόρθωμά τους;
Για ποιο σκοπό εισάγει ο συγγραφέας έναν βιβλικό θρύλο;
Περιγράψτε τη μάχη της λίμνης Peipus. Ποιος είναι ο ρόλος των θείων οιωνών;
Για ποιο σκοπό εισάγει ο συγγραφέας την εμφάνιση των αγίων μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ πριν από τη μάχη;
Πώς θρηνεί ο συγγραφέας τον Αλέξανδρο στο τελευταίο μέρος της Ζωής;
Ποιο είναι το πατριωτικό πάθος του «Life» και πώς εκφράζεται η επιθυμία του συγγραφέα να δοξάσει την υπηρεσία στην πατρίδα του και να δημιουργήσει την εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα;

Σύντομη ανακεφαλαίωση:

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος ήταν γιος του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ. Η μητέρα του λεγόταν Φεοδοσία. Ο Αλέξανδρος ήταν πιο ψηλός από τους άλλους, η φωνή του ήταν σαν τρομπέτα και το πρόσωπό του όμορφο. Ήταν δυνατός, σοφός και γενναίος.

Ένας ευγενής άνδρας από τη δυτική χώρα ονόματι Andreyash ήρθε ειδικά για να δει τον πρίγκιπα Αλέξανδρο. Επιστρέφοντας στους δικούς του, ο Andreyash είπε ότι δεν είχε συναντήσει ποτέ άτομο σαν τον Αλέξανδρο.

Ακούγοντας γι 'αυτό, ο βασιλιάς της ρωμαϊκής πίστης από τη Χώρα των Μεσονυκτίων ήθελε να κατακτήσει τη γη του Αλέξανδρου, ήρθε στον Νέβα και έστειλε τους πρεσβευτές του στο Νόβγκοροντ στον Αλέξανδρο με την ειδοποίηση ότι αυτός, ο βασιλιάς, έπαιρνε τη γη του αιχμάλωτο.

Ο Αλέξανδρος προσευχήθηκε στον Ιερό Ναό της Αγίας Σοφίας, δέχτηκε την ευλογία του επισκόπου Σπυρίδωνα και πήγε εναντίον των εχθρών με μικρή διμοιρία. Ο Αλέξανδρος δεν είχε καν χρόνο να στείλει μήνυμα στον πατέρα του και πολλοί Νοβγκοροντιανοί δεν είχαν χρόνο να συμμετάσχουν στην εκστρατεία.

Στον πρεσβύτερο της γης της Izhora, που έφερε το όνομα Pelugiy (στο άγιο βάπτισμα - Φίλιππος), στον Αλέξανδρο ανατέθηκε η θαλάσσια περιπολία. Έχοντας ανιχνεύσει τη δύναμη του εχθρικού στρατού, ο Πελούγιος πήγε να συναντήσει τον Αλέξανδρο για να του τα πει όλα. Την αυγή ο Πελούγιος είδε μια βάρκα να έπλεε στη θάλασσα και πάνω της ήταν οι άγιοι μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ. Είπαν ότι πήγαιναν να βοηθήσουν τον συγγενή τους Αλέξανδρο.

Αφού γνώρισε τον Αλέξανδρο, ο Πελούγιος του είπε για το όραμα. Ο Αλέξανδρος διέταξε να μην το πει κανείς γι' αυτό.

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος μπήκε σε μάχη με τους Λατίνους και τραυμάτισε τον ίδιο τον βασιλιά με ένα δόρυ. Έξι πολεμιστές διακρίθηκαν ιδιαίτερα στη μάχη: Ταβρίλο Ολέκσιτς, Σμπίσλαβ Γιακούνοβιτς, Γιάκομπ, Μίσα, Σάββα και Ρατμίρ.

Τα πτώματα των σκοτωμένων Λατίνων βρέθηκαν επίσης στην άλλη πλευρά του ποταμού Izhora, όπου ο στρατός του Αλέξανδρου δεν μπορούσε να περάσει. Ένας άγγελος του Θεού τους διέκοψε. Οι εναπομείναντες εχθροί τράπηκαν σε φυγή και ο πρίγκιπας επέστρεψε νικητής.

Τον επόμενο χρόνο, οι Λατίνοι ήρθαν πάλι από τη Δυτική Χώρα και έχτισαν μια πόλη στη γη του Αλεξάνδρου. Ο Αλέξανδρος κατέστρεψε αμέσως την πόλη, εκτέλεσε μερικούς εχθρούς, άλλους αιχμαλώτισε και άλλους χάρισε χάρη.

Τον τρίτο χρόνο, τον χειμώνα, ο ίδιος ο Αλέξανδρος πήγε στο γερμανικό έδαφος με μεγάλο στρατό. Άλλωστε, οι εχθροί έχουν ήδη καταλάβει την πόλη του Pskov. Ο Αλέξανδρος απελευθέρωσε το Πσκοφ, αλλά πολλές γερμανικές πόλεις σχημάτισαν συμμαχία εναντίον του Αλέξανδρου.

Η μάχη έγινε στη λίμνη Πειψοί. Ο πάγος εκεί ήταν καλυμμένος με αίμα. Αυτόπτες μάρτυρες μίλησαν για τον στρατό του Θεού στον αέρα, που βοήθησε τον Αλέξανδρο.

Όταν ο πρίγκιπας επέστρεψε νικητής, ο κλήρος και οι κάτοικοι του Pskov τον χαιρέτησαν επίσημα στα τείχη της πόλης.

Οι Λιθουανοί άρχισαν να λεηλατούν τους βολοτάδες του Αλεξάντροφ, αλλά ο Αλέξανδρος νίκησε τα στρατεύματά τους και από τότε άρχισαν να τον φοβούνται.

Εκείνη την εποχή υπήρχε ένας ισχυρός βασιλιάς στην ανατολική χώρα. Έστειλε πρέσβεις στον Αλέξανδρο και διέταξε τον πρίγκιπα να έρθει κοντά του στην Ορδή. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Αλέξανδρος ήρθε στο Βλαντιμίρ με μεγάλο στρατό. Η είδηση του τρομερού πρίγκιπα διαδόθηκε σε πολλές χώρες. Ο Αλέξανδρος, έχοντας λάβει την ευλογία από τον επίσκοπο Κύριλλο, πήγε στην Ορδή για να δει τον Τσάρο Μπατού. Του έκανε τιμές και τον άφησε ελεύθερο.

Ο Τσάρος Μπατού ήταν θυμωμένος με τον Αντρέι, τον πρίγκιπα του Σούζνταλ (τον μικρότερο αδερφό του Αλέξανδρου) και ο κυβερνήτης του Νεβρούι κατέστρεψε τη γη του Σούζνταλ. Μετά από αυτό, ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος αποκατέστησε τις πόλεις και τις εκκλησίες.

Πρεσβευτές από τον Πάπα ήρθαν στον Αλέξανδρο. Είπαν ότι ο πάπας Αλέξανδρος είχε στείλει δύο καρδινάλιους που θα του έλεγαν για το νόμο του Θεού. Αλλά ο Αλέξανδρος απάντησε ότι οι Ρώσοι γνωρίζουν το νόμο, αλλά δεν δέχονται διδασκαλία από τους Λατίνους.

Εκείνη την εποχή ο βασιλιάς από Ανατολική χώραανάγκασε τους χριστιανούς να κάνουν εκστρατείες μαζί του. Ο Αλέξανδρος ήρθε στην Ορδή για να πείσει τον βασιλιά να μην το κάνει αυτό. Και έστειλε τον γιο του Ντμίτρι Δυτικές χώρες. Ο Ντμίτρι πήρε την πόλη Γιούριεφ και επέστρεψε στο Νόβγκοροντ.

Και ο πρίγκιπας Αλέξανδρος αρρώστησε στο δρόμο της επιστροφής από την Ορδή. Ακολούθησε τον μοναχισμό πριν από το θάνατό του, έγινε μοναχός σχήματος και πέθανε στις 14 Νοεμβρίου.

Το σώμα του Αλέξανδρου μεταφέρθηκε στην πόλη του Βλαντιμίρ. Ο Μητροπολίτης, ιερείς και όλος ο κόσμος τον συνάντησε στο Μπογκολιούβοβο. Ακούστηκαν κραυγές και κλάματα.

Ο πρίγκιπας κηδεύτηκε στον ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος ήθελε να ξεσφίξει το χέρι του Αλέξανδρου για να τοποθετήσει ένα γράμμα σε αυτό. Όμως ο ίδιος ο εκλιπών άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα... Ο Μητροπολίτης και ο οικονόμος του Σεβαστιανός μίλησαν για αυτό το θαύμα.

Η ζωή του Alexander Nevsky δεν είναι πλήρης και συστηματική. δήλωσε βιογραφία του πρίγκιπα, αλλά περιγράφει μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα της ζωής του(νίκη επί των Σουηδών στις εκβολές της Izhora, ήττα των Γερμανών στη λίμνη Peipus, ταξίδι του πρίγκιπα στην Ορδή). Στη Ζωή «δεν υπάρχει καν μια συνεκτική ιστορία: το περιεχόμενο αντιπροσωπεύει μια σύντομη σειρά αποσπασματικών αναμνήσεων, μεμονωμένα επεισόδια από τη ζωή του Αλέξανδρου» (Κλιουτσέφσκι), ο συγγραφέας περιγράφει «ακριβώς τέτοια χαρακτηριστικά που δεν απεικονίζουν την ιστορική δραστηριότητα του διάσημου πρίγκιπας..., αλλά η προσωπικότητά του και η βαθιά του εντύπωση, αυτό που παρήγαγε για τους συγχρόνους του...»

Η ζωή ανήκει στις πριγκιπικές ζωές, και ως εκ τούτου είναι σημαντική στην αφήγηση κοσμικό στοιχείο. Το μνημείο δημιουργήθηκε στα χρόνια της Ταταρικής κυριαρχίας και το κείμενο αφηγείται την ιστορία ενός Ρώσου πρίγκιπα που, σε δύσκολες στιγμές για τη Ρωσία, πέτυχε σημαντικές νίκες επί των δυτικών γειτόνων της και ταυτόχρονα κατάφερε να επιτύχει σχετική ανεξαρτησία από την Ορδή. .

"Προτού μάχη στον Νέβα, που έδωσε στον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς το παρατσούκλι του - Νιέφσκι, πηγαίνει στην εκκλησία και προσεύχεται στον Θεό με δάκρυα. Βγαίνοντας έξω, δίνει οδηγίες στην ομάδα: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη και ας θυμηθούμε τον υμνόφωνο Δαβίδ: αυτοί είναι στα όπλα, αυτοί είναι πάνω σε άλογα, αλλά στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας θα το κάνουμε. σε καλεί να κοιμηθείς και να πέσεις». Και στην πραγματικότητα, το ποσοτικό πλεονέκτημα είναι με το μέρος του εχθρού, αφού δεν υπάρχει χρόνος να στραφεί στον πατέρα του Αλέξανδρου, τον πρίγκιπα Γιαροσλάβ, για βοήθεια. Πριν από τη μάχη, ένας από τους πολεμιστές είχε ένα όραμα - ένα πλοίο στο οποίο στέκονταν ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Και ο Μπόρις λέει στον Γκλεμπ: «Αδερφέ Γκλεμπ, πες μας να κωπηλατήσουμε, για να βοηθήσουμε τον συγγενή μας Μέγα Δούκα Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς». Στην ίδια τη μάχη, οι ουράνιες δυνάμεις βοηθούν τον Αλέξανδρο να κερδίσει. Ταυτόχρονα όμως περιγράφεται η ίδια η πορεία της μάχης και μάλιστα κατονομάζονται οι πολεμιστές που διακρίθηκαν στη μάχη αυτή.

Μια άλλη μάχη περιγράφεται στη Ζωή - η περίφημη Μάχη στον πάγοτι συνέβη στον πάγο Λίμνη Λάντογκα: «Και υπήρχε μια σχάρα του κακού και ένας δειλός από ένα δόρυ και ένα σπάσιμο και ένας ήχος από το σπαθί, σαν να μην μπορούσες να δεις τον πάγο, ήταν καλυμμένος με αίμα». Η μάχη τελειώνει με νίκη και ευχαριστήρια προσευχή.

Ένα τέτοιο επεισόδιο περιγράφεται και στη Ζωή. Μια πρεσβεία από τον πάπα φτάνει στον Αλέξανδρο, αλλά εκείνος αρνείται: «Δεν θα δεχτούμε διδασκαλίες από εσάς». Επιστρέφοντας από την Ορδή, όπου κατάφερε να λάβει άδεια από τους Ρώσους να μην υπηρετήσει στα στρατεύματα των Τατάρων, ο πρίγκιπας αρρώστησε θανάσιμα. Πριν πεθάνει γίνεται μοναχός. Όταν ο Μητροπολίτης Κύριλλος θέλει να βάλει μια πνευματική επιστολή στο χέρι του θαμμένου πρίγκιπα, ο ίδιος, σαν ζωντανός, απλώνει το χέρι του γι' αυτό. «Και υπήρχε μεγάλος φόβος και φρίκη για όλους». Αυτό το θαύμα επιβεβαιώνει την αγιότητα του Αλεξάνδρου».

Σχετικά με το είδος "Life".

Η «σωστή διαβίωση» χαρακτηριζόταν από αβίαστη αφήγηση σε τρίτο πρόσωπο; μερικές φορές επιτρεπόταν μια απόκλιση: ο συγγραφέας απευθυνόταν στον αναγνώστη, έπαινος για λογαριασμό του στον άγιο. ΣυνθετικάΑπαιτήθηκαν 3 μέρη: εισαγωγή, ίδια η ζωή, συμπέρασμα. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας πρέπει να ζητήσει συγχώρεση από τους αναγνώστες για την αδυναμία του να γράψει, για την αγένεια της παρουσίασής του κ.λπ. Συμπερασματικά, θα πρέπει να επαινεθεί ο άγιος - ένα είδος ωδής στην πεζογραφία (το πιο σημαντικό κομμάτι της ζωής, που απαιτούσε μεγάλη λογοτεχνική τέχνη).

Στο J. πολλά κανονικά, παραδοσιακάγια αυτό το είδος. Ακολουθώντας τους κανόνες της ζωής, ο συγγραφέας ξεκινά την ιστορία του με αυτο-υποτίμηση, αποκαλώντας τον εαυτό του αδύνατο και αμαρτωλό και με μικρή κατανόηση. Ξεκινώντας να περιγράφει την «αγία, έντιμη και ένδοξη» ζωή του πρίγκιπα, ο συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα σχετικά με την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα της ειδικής προστασίας του πρίγκιπα Αλέξανδρου ουράνιες δυνάμεις. Η παρακάτω περιγραφή του πρίγκιπα είναι γεμάτη απόλαυση και θαυμασμό. Όμορφος ο Αλέξανδρος, σαν τον Ιωσήφ τον Ωραίο, δυνατός, σαν τον Σαμψών, σοφός, σαν τον Σολομώντα, είναι ανίκητος, πάντα νικητής. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας και οι συγκρίσεις με τους βιβλικούς ήρωες καθορίζουν τον τονισμό ολόκληρης της επόμενης αφήγησης, κάπως αξιολύπητο, πανηγυρικά μεγαλοπρεπές.

«Ακούγοντας για την ανδρεία του Αλέξανδρου, του βασιλιά της ρωμαϊκής χώρας από τη βόρεια γη...» κάπως έτσι ξεκινά η ιστορία για τη μάχη του Νέβα. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει ότι αυτή την εποχή (1240) ο Αλέξανδρος ήταν μόλις 19 ετών, οι σύγχρονοί του το γνώριζαν καλά. Στο Zh., απεικονίζεται ένας ώριμος σύζυγος, για τον οποίο πρεσβευτές από άλλες χώρες λένε: Έχω περάσει από χώρες και λαούς, αλλά δεν έχω δει τέτοιο βασιλιά ανάμεσα σε βασιλιάδες, ούτε πρίγκιπα ανάμεσα σε πρίγκιπες.» Ο Αλέξανδρος μαθαίνει ότι ήρθαν οι Σουηδοί στον Νέβα, «φουσκώνοντας από το στρατιωτικό πνεύμα, τρεκλίζοντας από την τρέλα», απειλώντας: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας, φουντώνει στην καρδιά του, πηγαίνει σε μια εκστρατεία με μια μικρή ομάδα και στη μάχη αφήνει «το ίχνος». Το δόρυ του στο πρόσωπο του βασιλιά είναι όμορφο, λακωνικό, θαρραλέο: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη».

Ο Αλέξανδρος είναι αποφασιστικός, γενναίος και Μάχη της λίμνης Πειψών. Ο πρίγκιπας δεν αντέχει τα καυχήματα των Γερμανών: «Ας υποτάξουμε τον εαυτό μας σλαβικός λαός! Απελευθερώνει το Pskov, πολεμά τα γερμανικά εδάφη, ενσαρκώνοντας την ανταπόδοση για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία των εχθρών του. Ήρθαν καυχώντας: «Πάμε να νικήσουμε τον Αλέξανδρο και να τον συλλάβουμε». Αλλά οι περήφανοι ιππότες πετάχτηκαν σε φυγή και αιχμαλωτίστηκαν, και οδηγήθηκαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογα εκείνων που αυτοαποκαλούνται «ιππότες του Θεού». Όπως στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα, ο συγγραφέας δεν δίνει μια λεπτομερή εικόνα της μάχης, παρά μόνο μερικές εικόνες, που βοηθούν να φανταστούμε πόσο σκληρή ήταν η σφαγή: «Φαινόταν ότι μια παγωμένη λίμνη κινούνταν και δεν φαινόταν πάγος, γιατί ήταν καλυμμένη με αίμα». Η φήμη των νικών του Αλέξανδρου απλώθηκε παντού. «Και το όνομά του έγινε διάσημο σε όλες τις χώρες, από τη Θάλασσα Χονούζ και μέχρι τα όρη Αραράτ, και από την άλλη πλευρά της θάλασσας των Βαράγγων και μέχρι τη μεγάλη Ρώμη».

Σε όλα είναι σαν πρίγκιπας και τους πολεμιστές του. Ο συγγραφέας Zh. περιλαμβάνει στην περιγραφή του για τη μάχη του Νέβα μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες που πολέμησαν «χωρίς φόβο στην καρδιά τους». Καθένας από τους έξι έχει το δικό του κατόρθωμα. Έτσι, για παράδειγμα, Νοβγκοροντιανός Μίσαβύθισε τρία σουηδικά πλοία, Σάββαο μεγάλος με χρυσό τρούλο κατέβασε τη σκηνή, Sbyslav Yakunovichπολέμησε με ένα τσεκούρι έτσι που όλοι θαύμασαν τη δύναμη και το θάρρος του. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η ιστορία για έξι γενναίους άνδρες αντανακλάται προφορική παράδοσηγια τη μάχη του Νέβα ή ένα ηρωικό τραγούδι της ομάδας. Για να μεταδώσει το μεγαλείο του πνεύματος και την ομορφιά του θάρρους, ο συγγραφέας στρέφεται όχι μόνο στις ρωσικές επικές παραδόσεις, αλλά και στις βιβλικές. Οι πολεμιστές του Αλέξανδρου συγκρίνονται με το θάρρος και την αντοχή τους με τους πολεμιστές του βασιλιά Δαβίδ, οι καρδιές τους είναι σαν τις καρδιές λιονταριών, είναι γεμάτοι με το πνεύμα του πολέμου και είναι έτοιμοι να καταθέσουν το κεφάλι τους για τον πρίγκιπα.

Βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίεςέγινε ένα από τα κύρια στοιχεία του καλλιτεχνικού συστήματος του J., οι ενέργειες του πρίγκιπα ερμηνεύονται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό δίνει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Οι συνεχείς συγκρίσεις και αναφορές στον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Σολομώντα, τον Ιησού του Ναυή και τον ίδιο τον Αλέξανδρο τον αναδεικνύουν σε βιβλικό ήρωα. Ενδείξεις βοήθειας από ψηλά (η εμφάνιση του Boris και του Gleb στον Pelgusius πριν από τη μάχη του Νέβα, ο θαυματουργός ξυλοδαρμός των Σουηδών από αγγέλους πέρα από τον ποταμό Izhora, η βοήθεια του συντάγματος του Θεού στη μάχη στη λίμνη Peipsi) μας πείθουν για το ειδική προστασία του Αλεξάνδρου από θεϊκές δυνάμεις.

Ο Alexander Nevsky εμφανίζεται ως ένας έξυπνος πολιτικός και διπλωμάτης στις σχέσεις με την Ορδή και τον Πάπα.Η απάντηση των συζύγων του Αλεξάνδρου στους πρεσβευτές του πάπα ακούγεται άξια, μαθημένη και σοφή. Έχοντας απαριθμήσει τα κύρια στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού, το ολοκλήρωσαν με τα λόγια: «Δεν θα δεχτούμε διδασκαλίες από εσάς». Η περιγραφή της σχέσης με την Ορδή θα πρέπει να πείσει ότι έχουν απομείνει πρίγκιπες στη Ρωσία των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούν να αντισταθούν στους εχθρούς της ρωσικής γης. Οι νίκες του Αλέξανδρου προκαλούν δέος ανατολικοί λαοί, Οι σύζυγοι των Τατάρων τρομάζουν τα παιδιά τους με το όνομά του. Ακόμη και ο Μπατού αναγνωρίζει το μεγαλείο του Αλέξανδρου: «Μου είπαν την αλήθεια ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν». Και αυτό βοηθά τον Αλέξανδρο να «προσευχηθεί» τα ρωσικά συντάγματα από τη συμμετοχή στις εκστρατείες των Μογγόλων-Τάταρων.
Συγκινημένη και λυρική ιστορίαγια τον θάνατο του πρίγκιπα. Ο συγγραφέας αδυνατεί να συγκρατήσει τα συναισθήματά του: «Αλίμονό σου, καημένε!.. Πώς δεν θα σου πέσουν τα μήλα μαζί με τα δάκρυά σου, πώς δεν θα ξεσκιστεί η καρδιά σου μαζί με τις ρίζες!».

Θάνατος του Πρίγκιπαεκλαμβάνεται από όλους ως μεγαλύτερη λύπη. «Ο ήλιος της γης του Σούζνταλ έχει ήδη δύσει!» λέει ο Μητροπολίτης Κύριλλος (ο Αλέξανδρος πέθανε ως Μέγας Δούκας του Βλαδίμηρου), «Είμαστε ήδη χάνουμε!» Όλος ο κόσμος τον αντηχεί. Η ιστορία του θαύματος, όταν ο Αλέξανδρος, σαν ζωντανός, απλώνει το χέρι του και δέχεται το γράμμα από τα χέρια του μητροπολίτη, είναι το αποκορύφωμα αυτής της υπέροχης, αισιόδοξης αφήγησης για τη ζωή και το θάρρος του «μακαριστού και μεγάλου πρίγκιπα Αλέξανδρου. .» Ο I. P. Eremin αποκάλεσε τον Zh. Ο συγγραφέας δεν ήθελε να δώσει ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τον πρίγκιπα, αλλά να του εμπνεύσει το θέαμα της θαρραλέας ομορφιάς, της δικαιοσύνης και του ελέους.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα Ζ., η υποτροφία του.Μεταξύ των λογοτεχνικών πηγών που συμβουλεύτηκε ο μεταγλωττιστής είναι τα «Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιώσηπου, «Χρονογραφική Αλεξάνδρεια» και «Η Πράξη του Δεβγένιου». Ο D. S. Likhachev πιστεύει ότι ο J. συνεχίζει τις νότιες ρωσικές λογοτεχνικές παραδόσεις, αποκαλύπτοντας ομοιότητες στο στυλ με τη βιογραφία του Daniil Galitsky από το Galician Chronicle. Πιστεύεται ότι είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακινήθηκε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι.

J. Alexander Nevsky, γραμμένο στη δεκαετία του '80. XIII αιώνα, ήταν η βάση για όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις του μνημείου στους αιώνες XIV-XVI. (υπάρχουν πάνω από δέκα). Για πολύ καιρό, ο J. έγινε πρότυπο για πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες.

Η υποβολή της καλής σας δουλειάς στη βάση γνώσεων είναι εύκολη. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Ο Alexander Yaroslavovich Nevsky είναι ένας πρίγκιπας που καταλαμβάνει Ρωσική ιστορίαιδιαίτερο μέρος. ΣΕ αρχαία ρωσική ιστορίαείναι ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας. Η περιγραφή του Alexander Nevsky υποδηλώνει ότι ήταν υπερασπιστής της Πατρίδας, ένας ατρόμητος ιππότης που αφιέρωσε τη ζωή του στην πατρίδα του. Νιέφσκι λογοτεχνικό αγιογραφικό είδος

Η συνάφεια αυτής της μελέτης καθορίζεται από το γεγονός ότι μέχρι τον 16ο αιώνα, το «The Tale of the Life of Alexander Nevsky» ήταν ένα είδος προτύπου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων κατά την περιγραφή των στρατιωτικών τους κατορθωμάτων. Αυτό το έργοΕίναι αξιοσημείωτο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων, και επομένως έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Alexander Nevsky σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία των γεγονότων στα οποία συμμετείχε .

Η ζωή του Αλέξανδρου δεν είναι βιογραφία, αλλά περιγραφή των πιο σημαντικών γεγονότων που αναδημιουργούν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού. Ταυτόχρονα, το Life περιέχει πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος, αφού μεταφέρεται η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας. Κύρια ιδέαΖει: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια».

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εξετάσει τη ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι ως ένα είδος πριγκιπικής ζωής.

1. Η ιστορία της συγγραφής της Ζωής

Το «Life» είναι ένα είδος εκκλησιαστικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή και τα έργα των αγίων. Η ζωή δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του αγίου, αλλά όχι πάντα μετά την επίσημη αγιοποίηση. Η ζωή χαρακτηρίζεται από αυστηρούς ουσιαστικούς και δομικούς περιορισμούς (κανόνας, λογοτεχνική εθιμοτυπία), που τη διακρίνουν σε μεγάλο βαθμό από κοσμικές βιογραφίες. Η αγιογραφία είναι η μελέτη ζωών.

Η ιστορία μας έχει έρθει σε διάφορες εκδόσεις του 13ου-18ου αιώνα. Η ιστορία του κειμένου του είναι εξαιρετικά περίπλοκη και πολλά παραμένουν αμφιλεγόμενα. Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, η πρώτη έκδοση («Life») αναθεωρήθηκε αρκετές φορές. Επί του παρόντος, είναι γνωστές 13 εκδόσεις του έργου. Η σχέση μεταξύ των ανώτερων συντακτών και των συντακτών του Πρώτου Χρονικού της Σόφιας δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως.

Ο συγγραφέας της ιστορίας ήταν πιθανότατα γραφέας από τον κύκλο του Βλαντιμίρ Μητροπολίτη Κύριλλου, ο οποίος καταγόταν από τη Γαλικία-Βολίν Ρωσία το 1246, επομένως η ιστορία αντανακλά τις καθιερωμένες λογοτεχνικές παραδόσεις της Νοτιοδυτικής και Βορειοανατολικής Ρωσίας. Ο συγγραφέας αναφέρει ότι γνώριζε προσωπικά τον Αλέξανδρο Νιέφσκι και είδε τις πράξεις του, είμαι μάρτυρας της ηλικίας του

Σύμφωνα με την υπόθεση του ακαδημαϊκού Δ.Σ. Likhachev, ο Μητροπολίτης Κύριλλος συμμετείχε στη δημιουργία του έργου: Χωρίς αμφιβολία, ο Κύριλλος συμμετείχε στη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου. Θα μπορούσε να ήταν ο συγγραφέας, αλλά πιθανότατα, ανέθεσε τη ζωή ενός από τους Γαλικιανούς γραφείς που ζούσε στο βορρά

Κατά σύνθεση, τρόπο περιγραφής στρατιωτικών συγκρούσεων, ατομικά στυλιστικές συσκευέςκαι μερικές φρασεολογικές ενότητες, το "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" είναι κοντά σε ένα άλλο έργο, το "The Chronicler of Daniil Galitsky". Το γεγονός ότι ο Κύριλλος σχετιζόταν με τη συλλογή του «Χρονικού του Δανιήλ του Γκαλίτσκι» υποστήριξε ο L. V. Cherepnin: Ο Μητροπολίτης πέθανε το 1280 και, ως εκ τούτου, ο χρόνος εμφάνισης της «Ιστορίας της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι». θα πρέπει να αποδοθεί στην περίοδο μεταξύ 1263-1280.

Μετά το μήνυμα για την ημέρα του θανάτου του Αλεξάνδρου, παρατίθενται τα λόγια του Μητροπολίτη Κύριλλου και των κατοίκων του Σούζνταλ όταν τους έφτασαν τα θλιβερά νέα:

Παιδιά μου, καταλάβετε ότι ο ήλιος της χώρας του Σούζνταλ έχει ήδη δύσει!

Κανένας τέτοιος πρίγκιπας δεν θα εμφανιστεί ποτέ στα εδάφη του Σούζνταλ!

Οι ιερείς και οι διάκονοι, οι μοναχοί, οι φτωχοί και οι πλούσιοι και όλος ο κόσμος έλεγαν:

Πεθαίνουμε ήδη!

Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για ένα «υπέροχο» και «άξιο μνήμης» θαύμα που συνέβη κατά την ταφή του πρίγκιπα. Όταν θέλησαν να βάλουν ένα «αποχαιρετιστήριο γράμμα» στο χέρι του νεκρού Αλέξανδρου, ο Τοσάμ, σαν να ήταν ζωντανός, άπλωσε το χέρι του και πήρε το γράμμα από το χέρι του μητροπολίτη.

Μέχρι τον 16ο αιώνα, το "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" ήταν ένα είδος προτύπου για την απεικόνιση των Ρώσων πριγκίπων όταν περιέγραφαν τα στρατιωτικά τους κατορθώματα.

Αυτό το έργο είναι αξιοσημείωτο στο ότι γράφτηκε από έναν σύγχρονο των γεγονότων, και επομένως έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο αξιολογήθηκε η προσωπικότητα του Αλεξάντερ Νέφσκι σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους και ποια ήταν η σημασία των γεγονότων στα οποία ήταν συμμέτοχος.

Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι, πιθανότατα, δημιουργήθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα και γράφτηκε από άτομο που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα. Εδώ δεν βλέπουμε μια σαφή χρονολογική δομή, μια λεπτομερή περιγραφή σημαντικών ιστορικών, αλλά βλέπουμε τον έπαινο του θαρραλέου πολεμιστή, του υπερασπιστή της ρωσικής γης - Alexander Nevsky. Έχοντας επιλέξει να περιγράψει δύο νικηφόρες μάχες του ρωσικού στρατού υπό τη διοίκηση του Αλέξανδρου - μια εικόνα των μαχών των Ρώσων με τους Σουηδούς στον ποταμό Νέβα και με τους Γερμανούς ιππότες στον πάγο της λίμνης Πέιψι, ο συγγραφέας προσπάθησε να παρουσιάσει οι απόγονοι του Μεγάλου Δούκα και του στρατού του ως προικισμένοι με ηρωισμό, αφοσίωση και επιμονή στο όνομα των συμφερόντων του ρωσικού λαού των μυθικών πολεμιστών - ηρώων.

Κάπως χωρίς να ικετεύουμε για τη λογοτεχνική και ιστορική σημασία της Ζωής, που γράφτηκε απλά και λυρικά στις παραδόσεις της στρατιωτικής ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια ορισμένη μονόπλευρη προσέγγιση στην περιγραφή των γεγονότων εκείνων των χρόνων από σύγχρονους. Εκπλήρωσαν το καθήκον που αντιμετώπιζαν οι συγγραφείς σε μια ιστορική στροφή αντίστοιχη με τον νεωτερισμό τους. Η ανάταση του ρωσικού λαού, η ανάπτυξη ενός αισθήματος πατριωτισμού και μίσους για τους εχθρούς και η διατήρηση της εξουσίας των στρατιωτικών ηγετών θα αντηχούν στην ιστορία της Ρωσίας μέχρι σήμερα.

Η Ζωή του Αλεξάνδρου δεν είναι μια βιογραφία, η οποία λέει πλήρως, λεπτομερώς, με συνέπεια για ολόκληρη τη ζωή του πρίγκιπα. Ο συγγραφέας επιλέγει μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα (η μάχη με τους Σουηδούς στον Νέβα, η απελευθέρωση του Pskov, η Μάχη του Πάγου, η εκστρατεία στα λιθουανικά εδάφη, οι διπλωματικές σχέσεις με την Ορδή και τον Πάπα), που αναδημιουργούν την ηρωική εικόνα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, ενός γενναίου διοικητή και ενός σοφού πολιτικού.

Από ιστορικής σκοπιάς υπάρχουν πολλές ανακρίβειες στη Ζωή.

Για παράδειγμα, ο Σουηδός βασιλιάς δεν συμμετείχε στην εκστρατεία του 1240 και στη μάχη του Νέβα κατά τη διάρκεια της επιδρομής στη γη του Σούζνταλ το 1252, ο Σαρτάκ, όχι ο Μπατού, ήταν ο χάνος της Χρυσής Ορδής. Δεν υπάρχει ούτε μία ημερομηνία στη Ζωή που περιγράφονται μερικές φορές χωρίς τις απαραίτητες προδιαγραφές: δεν είναι αμέσως σαφές ποιος είναι ο «βασιλιάς της ρωμαϊκής χώρας από τη μεσάνυχτα», ποια πόλη χτίστηκε από κάποιους «από τη δυτική πλευρά. », συζητείται κ.λπ. Αλλά δεν ήταν σημαντικές αυτές οι λεπτομέρειες για τον συγγραφέα, και η εντύπωση που έκανε ο ήρωάς του.

Υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος στο Life. Ακολουθώντας τους κανόνες της ζωής, ο συγγραφέας ξεκινά την ιστορία του με αυτο-υποτίμηση, αποκαλώντας τον εαυτό του αδύνατο και αμαρτωλό και με μικρή κατανόηση. Ξεκινώντας να περιγράφει την «αγία, έντιμη και ένδοξη» ζωή του πρίγκιπα, ο συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για την ιερότητα της πριγκιπικής εξουσίας και εμπνέει την ιδέα της ειδικής προστασίας του πρίγκιπα Αλέξανδρου από τις ουράνιες δυνάμεις . Η παρακάτω περιγραφή του πρίγκιπα είναι γεμάτη απόλαυση και θαυμασμό. Όμορφος ο Αλέξανδρος, σαν τον Ιωσήφ τον Ωραίο, δυνατός, σαν τον Σαμψών, σοφός, σαν τον Σολομώντα, είναι ανίκητος, πάντα νικητής. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας και οι συγκρίσεις με τους βιβλικούς ήρωες καθορίζουν τον τονισμό ολόκληρης της επόμενης αφήγησης, κάπως αξιολύπητη, πανηγυρικά μεγαλειώδη. "Ακούγοντας για την ανδρεία του Αλέξανδρου, του βασιλιά της ρωμαϊκής χώρας από τη βόρεια γη..." - έτσι ξεκινά η ιστορία για τη μάχη του Νέβα. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει ότι εκείνη την εποχή (1240) ο Αλέξανδρος ήταν μόλις 19 ετών και οι σύγχρονοί του το γνώριζαν καλά αυτό. Η Ζωή απεικονίζει έναν ώριμο σύζυγο, για τον οποίο πρεσβευτές από άλλες χώρες λένε: «Έχω περάσει από χώρες και λαούς, αλλά δεν έχω δει τέτοιο βασιλιά ανάμεσα σε βασιλιάδες, ούτε πρίγκιπα ανάμεσα σε πρίγκιπες». Ο Αλέξανδρος μαθαίνει ότι οι Σουηδοί ήρθαν στον Νέβα, «φουσκώνοντας από το στρατιωτικό πνεύμα», «ξετυλίγοντας από την τρέλα», απειλώντας: «Αν μπορείτε, υπερασπιστείτε τον εαυτό σας». Η καρδιά του φουντώνει, πηγαίνει σε μια εκστρατεία με μια μικρή ομάδα και στη μάχη «αφήνει το σημάδι της λόγχης του στο πρόσωπο του ίδιου του βασιλιά». Η ομιλία του πρίγκιπα που απευθύνεται στην ομάδα είναι όμορφη, λακωνική, αυστηρή, θαρραλέα: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Ο Αλέξανδρος ήταν αποφασιστικός και γενναίος στη μάχη στη λίμνη Πείπου. Ο πρίγκιπας δεν αντέχει τα καυχήματα των Γερμανών: «Ας κατακτήσουμε τον σλαβικό λαό!» Απελευθερώνει το Pskov, πολεμά τα γερμανικά εδάφη, ενσαρκώνοντας την ανταπόδοση για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία των εχθρών του. Ήρθαν καυχώντας: «Πάμε να νικήσουμε τον Αλέξανδρο και να τον συλλάβουμε». Αλλά οι περήφανοι ιππότες πετάχτηκαν σε φυγή και αιχμαλωτίστηκαν, και «οδήγησαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογα εκείνων που αυτοαποκαλούνται «ιππότες του Θεού».

Όπως στην περιγραφή της μάχης στον Νέβα, ο συγγραφέας δεν δίνει μια λεπτομερή εικόνα της μάχης, μόνο μερικές εικόνες που βοηθούν να φανταστεί κανείς πόσο σκληρή ήταν η μάχη: «Φαινόταν ότι μια παγωμένη λίμνη είχε μετακινηθεί και δεν υπήρχε πάγος ήταν ορατό, γιατί ήταν καλυμμένο με αίμα». Η φήμη των νικών του Αλέξανδρου απλώθηκε παντού. «Και το όνομά του έγινε διάσημο σε όλες τις χώρες, από τη Θάλασσα Χονούζ και μέχρι τα όρη Αραράτ, και από την άλλη πλευρά της θάλασσας των Βαράγγων και μέχρι τη μεγάλη Ρώμη».

Σε όλα, ο πρίγκιπας και οι πολεμιστές του είναι παρόμοιοι. Ο συγγραφέας της Ζωής περιλαμβάνει στην περιγραφή της Μάχης του Νέβα μια ιστορία για έξι γενναίους άνδρες που πολέμησαν «χωρίς φόβο στην καρδιά τους». Καθένας από τους έξι έχει το δικό του κατόρθωμα. Έτσι, για παράδειγμα, το Novgorodian Misha βύθισε τρία σουηδικά πλοία, ο Sava κατέρριψε τη μεγάλη σκηνή με χρυσό θόλο, ο Sbyslav Yakunovich πολέμησε με ένα τσεκούρι, έτσι ώστε όλοι να θαυμάσουν τη δύναμη και το θάρρος του. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η ιστορία για έξι γενναίους άνδρες αντανακλούσε την προφορική παράδοση της Μάχης του Νέβα ή ένα ηρωικό τραγούδι της ομάδας. Για να μεταδώσει το μεγαλείο του πνεύματος και την ομορφιά του θάρρους, ο συγγραφέας στρέφεται όχι μόνο στις ρωσικές επικές παραδόσεις, αλλά και στις βιβλικές. Οι πολεμιστές του Αλέξανδρου συγκρίνονται με το θάρρος και την αντοχή τους με τους πολεμιστές του βασιλιά Δαβίδ, οι καρδιές τους είναι σαν τις καρδιές λιονταριών, είναι γεμάτοι με το πνεύμα του πολέμου και είναι έτοιμοι να καταθέσουν το κεφάλι τους για τον πρίγκιπα. Οι βιβλικές συγκρίσεις και αναλογίες έχουν γίνει ένα από τα κύρια στοιχεία του καλλιτεχνικού συστήματος της Ζωής. Οι πράξεις του πρίγκιπα ερμηνεύονται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό δίνει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Οι συνεχείς συγκρίσεις και αναφορές στον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Σολομώντα, τον Ιησού του Ναυή και τον ίδιο τον Αλέξανδρο τον αναδεικνύουν σε βιβλικό ήρωα. Ενδείξεις βοήθειας από ψηλά (η εμφάνιση του Boris και του Gleb στον Pelgusius πριν από τη μάχη του Νέβα, ο θαυματουργός ξυλοδαρμός των Σουηδών από αγγέλους πέρα από τον ποταμό Izhora, η βοήθεια του συντάγματος του Θεού στη μάχη στη λίμνη Peipsi) μας πείθουν για το ειδική προστασία του Αλεξάνδρου από θεϊκές δυνάμεις.

Ο Alexander Nevsky εμφανίζεται ως έξυπνος πολιτικός και διπλωμάτης στις σχέσεις του με την Ορδή και τον Πάπα. Η απάντηση των συζύγων του Αλεξάνδρου στους πρεσβευτές του πάπα ακούγεται άξια, μαθημένη και σοφή. Έχοντας απαριθμήσει τα κύρια στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού, το ολοκλήρωσαν με τα λόγια: «Δεν θα δεχτούμε διδασκαλίες από εσάς». Η περιγραφή της σχέσης με την Ορδή θα πρέπει να πείσει ότι έχουν απομείνει πρίγκιπες στη Ρωσία των οποίων το θάρρος και η σοφία μπορούν να αντισταθούν στους εχθρούς της ρωσικής γης. Οι νίκες του Αλέξανδρου εμπνέουν φόβο στους ανατολικούς λαούς οι γυναίκες των Τατάρων τρομάζουν τα παιδιά τους με το όνομά του. Ακόμη και ο Μπατού αναγνωρίζει το μεγαλείο του Αλέξανδρου: «Μου είπαν την αλήθεια ότι δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν». Και αυτό βοηθά τον Αλέξανδρο να «προσευχηθεί» τα ρωσικά συντάγματα από τη συμμετοχή στις εκστρατείες των Μογγόλων-Τάταρων.

Η ιστορία για τον θάνατο του πρίγκιπα είναι συναισθηματική και λυρική. Ο συγγραφέας αδυνατεί να συγκρατήσει τα συναισθήματά του: «Αλίμονό σου, καημένε!.. Πώς δεν θα σου πέσουν τα μήλα μαζί με τα δάκρυά σου, πώς δεν θα ξεσκιστεί η καρδιά σου μαζί με τις ρίζες!». Ο θάνατος του πρίγκιπα γίνεται αντιληπτός από όλους ως η μεγαλύτερη θλίψη. «Ο ήλιος της γης του Σούζνταλ έχει ήδη δύσει!» - λέει ο Μητροπολίτης Κύριλλος (ο Αλέξανδρος πέθανε ως Μέγας Δούκας του Βλαδίμηρου), "Είμαστε ήδη χαμένοι!" - όλος ο κόσμος τον αντηχεί. Η ιστορία του θαύματος, όταν ο Αλέξανδρος, σαν ζωντανός, απλώνει το χέρι του και δέχεται την επιστολή από τα χέρια του Μητροπολίτη, είναι το αποκορύφωμα αυτής της υπέροχης, αισιόδοξης αφήγησης «για τη ζωή και το θάρρος του μακαριστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου. .» Ο συγγραφέας δεν ήθελε να δώσει ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τον πρίγκιπα, αλλά να του εμπνεύσει το θέαμα της θαρραλέας ομορφιάς, της δικαιοσύνης και του ελέους.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα του Βίου και την υποτροφία του. Μεταξύ των λογοτεχνικών πηγών που συμβουλεύτηκε ο συντάκτης του Βίου είναι τα «Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιώσηπου, «Χρονογραφική Αλεξάνδρεια» και «Η Πράξη του Δεβγένιου». Πιστεύεται ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακόμισε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι, είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου.

Η ζωή του Alexander Nevsky XIII αιώνα. αποτέλεσε τη βάση για όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις του μνημείου στους XIV-XVI αιώνες. (υπάρχουν πάνω από δέκα). Για πολύ καιρό, η Ζωή έγινε πρότυπο για πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

2. Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι στη ρωσική λογοτεχνία του 13ου-18ου αιώνα

Ο ήρωας των μαχών του Νέβα και του Πάγου, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς, δεύτερος γιος του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ και Πρίγκιπας του Περεγιάσλαβ Γιάροσλαβ Βσεβολόντοβιτς, εγγονός του Βσεβολόντ της Μεγάλης Φωλιάς, δισέγγονος του Γιούρι Ντολγκορούκι, μπήκε για πάντα στο εθνική ιστορίαΩς οργανωτής ενός ισχυρού κράτους στα βορειοανατολικά της Ρωσίας, ένας εξαιρετικός διοικητής και ένας λεπτός διπλωμάτης, ακολούθησε μια πολιτική ειρήνης και συγκράτησης των Ταταρομογγόλων, την οποία μεταβίβασε στους απογόνους του - τους πρίγκιπες της Μόσχας από Ο Daniil Alexandrovich στον Ivan Kalita και τον Dimitri Donskoy.

Η διατήρηση της ρωσικής οικογένειας και της ρωσικής γης ήταν ο απώτερος στόχος της πολιτικής του. Γι' αυτό, οι άνθρωποι τον σεβάστηκαν απεριόριστα, και ο Θεός δόξασε τον άγιο του με εξαιρετική αγιότητα. Όταν πέθανε ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, ο θάνατός του έγινε αντιληπτός από τους συγχρόνους του ως σοβαρή απώλεια για ολόκληρη τη ρωσική γη. "Ο ήλιος της γης του Σουζντόλ έφυγε!"

Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος μπήκε στη ρωσική λογοτεχνία ως εθνικός ήρωας. Δεν είναι τυχαίο που το πρώτο έργο του - η Ζωή - ξαναγραφόταν πολύ συχνά και αποτέλεσε αντικείμενο πολλών λογοτεχνικών διασκευών. Η Ρωσική Εκκλησία αντιμετώπισε επίσης το όνομα του Ήρωα του Νέφσκι με μεγάλη ευλάβεια και προσπάθησε να τον περιβάλλει με μια αύρα αγιότητας και να του αποδώσει τις ιδιότητες ενός ιδανικού χριστιανού αγίου.

Έτσι, μέσα στα τείχη της μονής της Γεννήσεως του Βλαντιμίρ, όπου τάφηκε, προέκυψε αρχικά, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Κύριλλο και τον οικονόμο Σεβαστιανό, ένας θρύλος για ένα θαύμα με ένα πνευματικό γράμμα που συνέβη κατά την ταφή του σώματος στις 23 Νοεμβρίου 1263. Και στις αρχές της δεκαετίας του 1280, ένας από τους μοναχούς από το ίδιο μοναστήρι συνέταξε την Πρώτη Έκδοση του Βίου του. Γραμμένο στο πνεύμα της ζωής των κοσμικών ηγεμόνων (για παράδειγμα, Vita Constantini του Ευσέβιου Παμφίλου) και υπό την επιρροή του Γαλικιανού λογοτεχνική σχολήστρατιωτικές ιστορίες, η Ζωή του Ήρωα του Νέφσκι αποτελούνταν από έναν μοναστικό πρόλογο και μια ντουζίνα ξεχωριστά επεισόδια από τη ζωή του πρίγκιπα, τα οποία είχαν τη φύση μαρτυριών «αυτομαρτύρων». στο τέλος υπήρχε ένας θρήνος για τον νεκρό, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής της ταφής του σώματος στο Βλαντιμίρ και ένα μεταθανάτιο θαύμα με μια πνευματική επιστολή. Το τελευταίο επεισόδιο μαρτυρούσε την άνευ όρων αγιότητά του, ενώ ολόκληρο το κείμενο μιλούσε για την ηθική καθαρότητα και το ύψος του πνευματικού επιτεύγματος του ήρωα.

Στους επόμενους αιώνες της ρωσικής ιστορίας, σε σχέση με την αυξανόμενη δημοτικότητα του Alexander Nevsky ως προστάτη της ρωσικής γης και του ιδρυτή της δυναστείας - του κλάδου των Rurikovich στη Μόσχα - έγιναν περαιτέρω βήματα για τη μυθοποίηση της προσωπικότητάς του και τον αγιασμό όλων των πράξεών του. . Μετά την ανακάλυψη των λειψάνων του υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό (άνοιξη 1381) και ιδιαίτερα μετά την πανρωσική αγιοποίηση το 1547, η λατρεία αυτού του πρίγκιπα ως αγίου εξαπλώθηκε παντού, ενώ το κείμενο της Πρώτης Έκδοσης του Βίου ανανεώθηκε επανειλημμένα, συμπληρώθηκε. , και άλλαξε? άλλοτε άλλαζε το ύφος ολόκληρης της αφήγησης, απομακρύνοντας το ύφος μιας στρατιωτικής ιστορίας και πλησίαζε το κανονικό, αγιογραφικό, άλλοτε άλλαζε η σύνθεση, το ύφος και σχεδόν πάντα οι ιδέες του έργου.

Όλοι οι συγγραφείς πολλών ζωών του Αλέξανδρου Νιέφσκι, χρησιμοποιώντας γνωστούς τόπους για τυποποίηση, δεν προσπάθησαν να απεικονίσουν αυτόν τον πρίγκιπα όπως ήταν στη ζωή, αλλά κατασκεύασαν έναν ιδανικό τύπο ενός καλού χριστιανού, ενός αγίου του Θεού, ενός αγίου που πίστευε εν Χριστώ και ως εκ τούτου νίκησε τους εχθρούς της Ρωσίας. Αξιοσημείωτη είναι η διαφορετική, σε σύγκριση με τη λογοτεχνία της Αναγέννησης, αρχή κατασκευής της εικόνας του ήρωα: άνοδος στο πρωτότυπο μέσω αποσυγκέντρωσης, δυσαναλογίας, επανάληψης, ομοιότητας. Επομένως, ο συγγραφέας της Πρώτης Έκδοσης της Ζωής επιδιώκει να απεικονίσει όχι ένα πραγματικό πρόσωπο, αλλά έναν εξιδανικευμένο τύπο, προσωποποιώντας κάποια αφηρημένη ιδέα του Κόσμου. Η αποσαφήνιση της εικόνας πραγματοποιήθηκε τόσο με τη χρήση των τόπων όσο και με την εξίσωση του πρίγκιπα Αλέξανδρου Γιαροσλάβιτς με τους γενικά αναγνωρισμένους ήρωες του παρελθόντος: Ιωσήφ τον Ωραίο, τον ήρωα Σαμψών, αυτοκράτορα Βεσπασιανό, τον τραγουδοποιό Δαβίδ, τον βασιλιά Σολομώντα, τους προφήτες Μωυσή. και ο Τζόσουα. Αυτό συνέβη επειδή ο αρχαίος Ρώσος γραφέας συμμεριζόταν τις ιδέες της υπερβατικής αισθητικής που επικρατούσαν στο Μεσαίωνα, όταν ένα αντικείμενο τέχνης δηλώνεται ότι αλλάζει ταχέως και απρόσιτο στις ανθρώπινες αισθήσεις. πραγματικό κόσμο, αλλά μια ιδέα αιώνια και αμετάβλητη, που αποκαλύπτεται μόνο στο νοερό βλέμμα. Ταυτόχρονα, η καλλιτεχνική εικόνα φαινόταν να είναι ένα είδος ομοιότητας αυτής της ιδέας του Κόσμου και φαινόταν στα μάτια του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου ως μια μεγαλύτερη πραγματικότητα από τον κόσμο ανοιχτό στις αισθήσεις του.

Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι η κορωνίδα της δημιουργικότητας του καλλιτέχνη δεν ήταν η επιθυμία για ρεαλιστική τέχνη, αλλά η δημιουργία νέων αξιών που αντανακλούν θεϊκό νόηματου σύμπαντος, και στην καλλιτεχνική αντίληψη του αρχαίου Ρώσου γραφέα, οι εικόνες της πραγματικότητας μετατρέπονται σε σύμβολα που είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην ιδέα του Κόσμου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο πρίγκιπας Alexander Yaroslavich δεν είναι ένας πραγματικός ανθρώπινος χαρακτήρας, αλλά το επίκεντρο ιδανικών ιδιοτήτων που εκδηλώνονται στις πράξεις του - στρατιωτικά κατορθώματακαι σοφός βασιλεύει.

Ελάχιστα ιστορικά απέμειναν στην αγιογραφική εικόνα του Αλέξανδρου Νιέφσκι. Από την πένα του αρχαίου Ρώσου γραφέα αναπτύχθηκε μια ιδέα-σύμβολο, που δόθηκε με το σημάδι της αιωνιότητας και προστατεύεται από την Πρόνοια. Η πρόνοια ήταν η βάση της «φιλοσοφίας της ιστορίας» του ρωσικού Μεσαίωνα. Το μυαλό, το συναίσθημα και η θέληση του ήρωα δεν ξεχώριζαν οι εκδηλώσεις τους ήταν αυστηρά καθορισμένες από τη «Θεία».

Όλες οι παλιές ρωσικές εκδόσεις του Life of Alexander Nevsky όχι μόνο διαβάζονταν τον 18ο αιώνα, αλλά αντιγράφτηκαν επίσης συχνά, χάρη στις οποίες οι Ρώσοι αναγνώστες έμαθαν πολλά για τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο, του οποίου η εξουσία και η φήμη ως ιερός πολεμιστής, προστάτης της πρωτεύουσας , η αυτοκρατορία και η κυρίαρχη δυναστεία ήταν άψογες.

Στην αρχή της Εποχής του Διαφωτισμού, ο Μέγας Πέτρος ανέδειξε τη λατρεία του Αλέξανδρου Νιέφσκι σε επίσημη εθνική λατρεία, ιδιαίτερα μετά την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης (1703) και της Μονής της Αγίας Τριάδας Αλέξανδρου Νιέφσκι (1710). Τα λείψανα των ιερών λειψάνων του πρίγκιπα μεταφέρονται από τον Βλαντιμίρ στην Αγία Πετρούπολη (1723--1724) και η ημέρα της ανάπαυσής τους σε νέο μέρος είναι η 30η Αυγούστου (12 Σεπτεμβρίου, νέο στυλ) - η ημέρα της φυλάκισης Ειρήνη Nystadt- ανακηρύσσεται η ημέρα του εκκλησιαστικού του εορτασμού. Ο ιεροκήρυκας της αυλής Gabriel Buzhinsky έγραψε και δημοσίευσε τη 16η έκδοση του Life. Στην ελισαβετιανή εποχή, εμφανίστηκαν νέες λογοτεχνικές εκδόσεις. Η προτελευταία δημιουργήθηκε το 1797 μέσα στα τείχη της Λαύρας Alexander Nevsky και η τελευταία, Εικοστός, Παλαιός Πιστός - στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. Τον 18ο αιώνα προέρχεται από τη ρωσική ιστοριογραφία, η οποία δεν πέρασε από προσπάθειες δημιουργίας λεπτομερών βιογραφιών του ήρωα του Νέφσκι (Gerard Miller, Fyodor Tumansky, Catherine II).

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας του κειμένου της Ζωής του Αλεξάντερ Νέφσκι για έξι αιώνες, είναι σαφώς ορατά τα ακόλουθα: πρώτον, η ιστορική και λογοτεχνική εξέλιξη του θρύλου (μύθος) για τον Αλέξανδρο Νέφσκι, ο οποίος συγχωνεύεται πλήρως με εθνική ιστορία, με αυτογνωσία και αυτογνωσία του ρωσικού λαού. δεύτερον, η ιστορική και λογοτεχνική εξέλιξη του είδους, της σύνθεσης και του ύφους του αγιογραφικού έργου την ίδια ακριβώς περίοδο που ο Μεγαλορωσικός λαός μετατράπηκε σε ένα ισχυρό φιλελεύθερο έθνος. Από αυτή την άποψη, η εικόνα του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι αντιστοιχούσε πλήρως στη ρωσική ιδέα, πάντα όμορφη στην ανάπτυξή της.

Η ουσία του κινήματος της ρωσικής ιδέας θα μπορούσε να εκφραστεί με δύο λέξεις: πρώτον, είναι η βαθιά και υψηλή ηθική των Ρώσων, αφοσιωμένων στην Οικογένεια, την Εστία και τη Γη τους. δεύτερον, δεν είναι λιγότερο υψηλό επίπεδοο ουτοπισμός της ιδέας της εθνικής σωτηρίας, που συνίσταται στην πίστη στην αρχαία ρωσική πολιτεία - το Βασίλειο της Μόσχας - και στο κράτος της σύγχρονης εποχής - τη Ρωσική Αυτοκρατορία, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Μέγας Πέτρος.

Η μεγάλη πνευματική ιδέα του καλού, που αντιτίθεται στο Βασίλειο του κακού, εδώ κύρια ιδέαβιογραφίες του Alexander Nevsky για έξι αιώνες, στις οποίες η εικόνα του αποκαλύπτεται μέσα από ένα επιδέξια οργανωμένο καλλιτεχνικό λεκτικό ύφασμα.

Μια λεπτομερής συγκεκριμένη μελέτη των κειμένων περισσότερων από είκοσι εκδόσεων του Βίου 500 χειρογράφων είναι το επόμενο έργο μας.

Σύναψη

Έτσι, συνοψίζοντας αυτή την εργασία, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Ο νεαρός πρίγκιπας Αλέξανδρος ήταν ένας πολιτικός που έριξε μια νέα ματιά στην πόλη. Με την ανατροφή εκείνης της εποχής, ισχυροί χαρακτήρες αναπτύχθηκαν στο πριγκιπικό περιβάλλον πολύ νωρίς: ιστορικά, συντελέστηκε η διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ευρυγώνιου, πανρωσικού προστάτη, ξένου στη άθλια απομόνωση των μικρών πριγκίπων.

Δεύτερον, στο Life υπάρχουν πολλά κανονικά, παραδοσιακά για αυτό το είδος, η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας μεταφέρεται και εμπνέει την ιδέα της ειδικής προστασίας του πρίγκιπα Αλεξάνδρου από ουράνιες δυνάμεις .

Στις δραστηριότητές του, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος προέρχεται από το γεγονός ότι: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Σε όλα, ο πρίγκιπας και οι πολεμιστές του είναι παρόμοιοι. Οι πράξεις του πρίγκιπα ερμηνεύονται σε σύγκριση με τη βιβλική ιστορία, και αυτό δίνει στη βιογραφία μια ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα.

Η ιστορία για τον θάνατο του πρίγκιπα είναι συναισθηματική και λυρική.

Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν το λογοτεχνικό ταλέντο του συγγραφέα του Βίου και την υποτροφία του. Πιστεύεται ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος, ο οποίος το 1250 μετακόμισε από τα νότια, από τον Δανιήλ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι, είχε άμεση σχέση με τη σύνταξη της βιογραφίας του Αλέξανδρου.

"Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι" XIII αιώνας. αποτέλεσε τη βάση για όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις του μνημείου στους XIV-XVI αιώνες. (υπάρχουν πάνω από δέκα). Για πολύ καιρό, η ζωή έγινε πρότυπο για πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες Η σφαγή του Μαμάεφ», στο «The Tale of the Life and Repose of Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy» και σε πολλά άλλα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, όπως και οι σύντροφοί του, ανήκε στη γενιά των νέων ανθρώπων, η συμπεριφορά τους διέφερε από τη συμπεριφορά των πρίγκιπες της απανάζας. Ο πατριωτισμός του Αλεξάνδρου καθόρισε τις αρχές της δομής της Ρωσίας για αρκετούς αιώνες. Οι παραδόσεις που καθόρισε ο πρίγκιπας, βασισμένες στην εθνική και θρησκευτική ανοχή, έχουν προσελκύσει λαούς που ζουν σε γειτονικές περιοχές στη Ρωσία μέχρι την εποχή μας.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Avetisyan S.A., Sinegubov S.N., Teper E.M. Ιστορία της Πατρίδας σε Πρόσωπα. - Μ.: Ρος. εθνικός βιβλιοθήκη, 1993. - 540 σελ.

2. Begunov Yu.K. Μνημείο της ρωσικής λογοτεχνίας του 13ου αιώνα: «Η ιστορία του θανάτου της ρωσικής γης» - Μ., Λένινγκραντ, 1965. - 600 σ.

3. Georgieva T.S. Ρωσικός πολιτισμός: ιστορία και νεωτερικότητα: εγχειρίδιο. επίδομα. - M.: Yurayt, 1998. - 576 σελ.

4. Gnedich P.P. Ιστορία της τέχνης από την αρχαιότητα. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος LLC. house Chronicle-M, 2000. - 479 p.

5. Ντμίτριεβα Ν.Α. Σύντομη ιστορίατέχνες Τ. 1. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1987. - 348 σελ.

6. Πετρουχίντσεφ Ν.Ν. XX διαλέξεις για την ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. - Μ.: Ανθρωπιστικός. εκδ. ΒΛΑΔΟΣ κέντρο, 2001. - 400 σελ.

7. Rybakov B.A. Αρχαία Ρωσία. Παραμύθια, έπη, χρονικά. - Μ.: Nauka, 1963. - 290 σελ.

8. Αναγνώστης για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία: Life of Alexander Nevsky / Comp. ΜΟΥ. Fedorova, T.A. Σουμνίκοβα. - 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1985. - 430 σελ.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Καλλιτεχνική έννοια, περιεχόμενο και συνθήκες συγγραφής του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky». Ιστορική περίοδος της βασιλείας του Αλέξανδρου Νιέφσκι. Ιδιαιτερότητες και χαρακτηριστικά της μελέτης του είδους λογοτεχνική πηγήστα μαθήματα ιστορίας και λογοτεχνίας στο σχολείο.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 28/11/2011

Η εξέλιξη των ζωών και τα χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης του αγιογραφικού είδους στο ρωσικό έδαφος. Η ζωή ως είδος λογοτεχνία XVIIIαιώνας. Κατευθύνσεις στην εξέλιξη του αγιογραφικού είδους. Ιδιαιτερότητες γυναικείες εικόνες V λογοτεχνία XVII V. Η Ulyaniya Lazarevskaya είναι σαν άγιος.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/12/2006

Χαρακτηριστικά της περιγραφής της ζωής - ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου. Ανάλυση αγιογραφικών τύπων του είδους: αγιογραφία - μαρτύρια (ιστορία μαρτυρίου αγίου), μοναστική ζωή (ιστορία ολόκληρης της διαδρομής ενός ενάρετου ανθρώπου, η ευσέβειά του).

δοκιμή, προστέθηκε στις 14/06/2010

Ορισμός του είδους της ουτοπίας και της δυστοπίας στη ρωσική λογοτεχνία. Το έργο του Yevgeny Zamyatin κατά τη διάρκεια της συγγραφής του μυθιστορήματος "Εμείς". Καλλιτεχνική ανάλυσηέργα: η έννοια του τίτλου, προβλήματα, θέμα και ιστορία. Χαρακτηριστικά του δυστοπικού είδους στο μυθιστόρημα "Εμείς".

εργασία μαθήματος, προστέθηκε στις 20/05/2011

Ιστορική και λογοτεχνική πορεία 11ου - αρχές 16ου αιώνα. Καλλιτεχνική αξίααρχαία ρωσική λογοτεχνία, περιοδοποίηση της ιστορίας της. Η λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας ως απόδειξη ζωής, η θέση του ανθρώπου ανάμεσα στις εικόνες της. Έργα αγιογραφικού είδους.

περίληψη, προστέθηκε 10/06/2010

ζωτικής σημασίας και δημιουργική διαδρομήΑλεξάνδρα Βαμπίλοβα. Διαμόρφωση ως ανθρώπου και καλλιτέχνη. Η δραματουργία του Alexander Vampilov στην όψη των διακειμενικών συνδέσεων. Διακειμενικοί συσχετισμοί της δραματουργίας του A. Vampilov με τα έργα του N.V. Gogol και A.P. Τσέχοφ.

περίληψη, προστέθηκε 05/02/2011

«Ευημερούσες» και «δυσλειτουργικές» οικογένειες στη ρωσική λογοτεχνία. Η ευγενής οικογένεια και οι διάφορες κοινωνικοπολιτισμικές τροποποιήσεις της στα ρωσικά κλασική λογοτεχνία. Ανάλυση προβλημάτων μητρικής και πατρικής εκπαίδευσης στα έργα των Ρώσων συγγραφέων.

διατριβή, προστέθηκε 06/02/2017

Στάδια ανάπτυξης της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Οι λόγοι για την εμφάνιση του είδους της αγιογραφίας, τα χαρακτηριστικά τους. Μελέτη του «The Life of Archpriest Avvakum, γραμμένο από τον ίδιο» ως αυτοβιογραφικό είδος. Ανάλυση λογοτεχνικά μνημείαΝέστορας και Επιφάνιος ο Σοφός.

διατριβή, προστέθηκε 30/07/2010

Ποίημα" Χάλκινος Ιππέας" - ένας μεγαλειώδης φιλοσοφικός προβληματισμός από τον Alexander Sergeevich Pushkin για την προοδευτική πορεία της ρωσικής ιστορίας. Η ιστορία της δημιουργίας του έργου, η ανάλυση της σύνθεσης και τα χαρακτηριστικά του λογοτεχνικό ύφος. Μελέτη του συστήματος των εικόνων στο ποίημα.

περίληψη, προστέθηκε 11/06/2015

Χαρακτηριστικά διαμόρφωσης είδους λογοτεχνικό ταξίδι, η ιστορία της εμφάνισης του είδους σε ξένη λογοτεχνία. Λειτουργία του είδους του λογοτεχνικού και φανταστικού ταξιδιού. Ανάπτυξη του ταξιδιωτικού είδους στο αμερικανική λογοτεχνίαχρησιμοποιώντας ως παράδειγμα τα έργα του Μαρκ Τουέιν.

«Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι», που γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του πρίγκιπα (π. 1263), δημιουργεί τέλεια εικόναηγεμόνας, υπερασπιστής της πατρίδας του από στρατιωτικές και ιδεολογικές επιθέσεις εξωτερικών εχθρών.

Δεν εντάσσεται στους κανόνες της αγιογραφικής λογοτεχνίας, και αυτό έγινε κατανοητό από τους αρχαίους Ρώσους γραφείς, οι οποίοι το περιέλαβαν κυρίως στα χρονικά (η πρώτη έκδοση της αγιογραφίας περιλήφθηκε στα χρονικά του Λαυρεντίου και του δεύτερου Pskov) και μόνο στο 16ος αιώνας. συμπεριλήφθηκε στον «Μεγάλο Χετι-Μινέα» του Μακαρίου και στον «Πρόλογο».

Ο ίδιος ο τίτλος του έργου καθορίζει την ιδιαιτερότητά του: «Η ιστορία της ζωής και του θάρρους του μακαριστού και μεγάλου δούκα Αλέξανδρου» είναι μια ιστορία για τη ζωή, το κύριο περιεχόμενο της οποίας ήταν τα κατορθώματα της «ανδρείας». Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι βασίζεται σε δύο στρατιωτικές ιστορίες για τη μάχη στον Νέβα και στη λίμνη Πέιψι.

Ο εχθρός της ρωσικής γης εμφανίζεται στη ζωή του «βασιλιά του ρωμαϊκού τμήματος της μεταμεσονύχτιας χώρας». Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει ότι ο Ρώσος Ορθόδοξος πρίγκιπας θα πρέπει να μπει σε μάχη με τον ρωμαιοκαθολικό δυτικό κόσμο, στόχος του οποίου είναι να καταλάβει τη «γη του Αλεξάνδρου».

Ο εχθρός είναι γεμάτος εμπιστοσύνη στις ικανότητές του: «πολύ δυνατός», «φουσκώνει από το στρατιωτικό πνεύμα», «τρεκλίζει από τρέλα», «φουσκώνει», στέλνει πρεσβευτές στον Αλέξανδρο με τα λόγια: «Αν μπορείς να μου αντισταθείς, τότε ιδού, είμαι ήδη εδώ και αιχμαλωτίζω τη γη σου». Τυπολογικά, αυτό το επεισόδιο είναι κοντά στο έπος, «Deugene’s Act», «Alexandria».

«Φλεγόμενος στην καρδιά», ο Αλέξανδρος ενισχύει το πνεύμα του με την προσευχή, ενεργώντας όπως αρμόζει σε έναν ευσεβή πρίγκιπα. Κατηγορεί τον εχθρό ότι παραβιάζει την εντολή του Θεού, η οποία διατάζει «να ζεις χωρίς να καταπατάς σε κάποιον άλλον».

Βέβαιος για την ορθότητα του αγώνα του, ο Αλέξανδρος εμπνέει τα στρατεύματα και, με μια «μικρή ομάδα», ορμά προς τους εχθρούς. Πηγαίνει στη μάχη με πίστη «στον άγιο μάρτυρα Μπόρις και Γκλεμπ».

Έτσι παρακινείται στη ζωή το όραμα του πρεσβύτερου της χώρας Izhora Pelguy: την αυγή βλέπει τον Boris και τον Gleb να επιπλέουν σε ένα nasad, σπεύδοντας να βοηθήσουν τον «συγγενή του πρίγκιπα Αλέξανδρο».

Η ζωή περιγράφει λεπτομερώς την πορεία της μάχης στις 15 Ιουλίου 1240, μεγάλη προσοχήείναι αφοσιωμένος στα κατορθώματα του Αλέξανδρου και των γενναίων «έξι ανδρών» του - ηρωικών πολεμιστών. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος δείχνει εξαιρετικό θάρρος και ατρόμητο στη μάχη «έβαλε μια σφραγίδα στα πρόσωπα του Σουηδού βασιλιά με το αιχμηρό του δόρυ».

Οι «άντρες» των Αλεξάντροφ διακρίνονταν για το θάρρος και τη γενναιότητά τους: ο Γκαβρίλο Αλέξιτς καβάλησε ένα άλογο σε μια μόνο σανίδα σε ένα εχθρικό πλοίο και χτύπησε αμέτρητους εχθρούς, τον έσπρωξαν στο νερό, αλλά κολύμπησε [αυτός ήταν ο διάσημος πρόγονος του A.S. Pushkin Radcha (Radsha)]; Ο νεαρός κάτοικος του Νόβγκοροντ Σάββα έκοψε την κολόνα της σκηνής με χρυσό τρούλο του Σουηδού βασιλιά και η πτώση της σκηνής προκάλεσε χαρά στο ρωσικό στρατόπεδο. Ο Ρατμίρ πολέμησε με γενναιότητα τους εχθρούς πεζός και πέθανε από πληγές στο πεδίο της μάχης. Ο Sbyslav Yakunovich πολέμησε με τους εχθρούς του «με ένα μόνο τσεκούρι, χωρίς φόβο στην καρδιά του».

Ο κυνηγός του πρίγκιπα Yakov Polochanin έτρεξε στο σύνταγμα με ένα σπαθί. Ο Misha σε μια μάχη με τα πόδια με την ομάδα του "καταστρέφει τρία ρωμαϊκά πλοία". Ταυτόχρονα, αναφέρεται ότι ο συγγραφέας άκουσε για τα κατορθώματα αυτών των ένδοξων «ανδρών» από τον «κύριο του» Alexander Yaroslavich.

Η μάχη στη λίμνη Πέιψι με τους Γερμανούς ιππότες στις 5 Απριλίου 1242 απεικονίζεται με τον παραδοσιακό στυλιστικό τρόπο των στρατιωτικών ιστοριών: «Τότε ο ήλιος ανέτειλε το Σάββατο και έπεσε η ταπετσαρία. Και ακούστηκε μια τομή του κακού και ένας δειλός από τις λόγχες που έσπαζαν και ένας ήχος από το ξίφος, όπως μια παγωμένη λίμνη άρχισε να κινείται. και δεν θα δεις τον πάγο: είσαι γεμάτος αίματα».

Ο πρίγκιπας επιστρέφει στο Πσκοφ, οδηγώντας τους κρατούμενους δίπλα στα άλογά του, «που αυτοαποκαλούνται ρητορική του Θεού». Η νίκη φέρνει τον Αλέξανδρο, τονίζει τη ζωή του, παγκόσμια δόξα: «Διαφορετικά το όνομά του θα ακουστεί σε όλες τις χώρες και στη Θάλασσα της Αιγύπτου και στα βουνά Αραράτ και στη γη της Βαράγγιας θάλασσας και στη μεγάλη Ρώμη. ”

Το life αναφέρει εν συντομία για άλλα στρατιωτικά κατορθώματα του Αλέξανδρου: «σε μια και μόνο αναχώρηση» νικά 7 στρατούς της «γλώσσας Litovsk».

Δίνεται πολύς χώρος στη ζωή στη σχέση του Αλέξανδρου με την Ορδή. «Ο Τσάρος είναι δυνατός στην Ανατολική Χώρα» στέλνει τους πρεσβευτές του στον Ρώσο πρίγκιπα και η ομιλία τους χρησιμεύει ως ένα είδος δικαιολογίας για το ταξίδι του Αλέξανδρου στην Ορδή.

«Με μεγάλη δύναμη» έρχεται στον Βλαντιμίρ: Και η άφιξή του ήταν απειλητική, και τα νέα του έσπευσαν στο στόμα του Βόλγα. Και οι σύζυγοι Μωαβίτες (Τάταροι) άρχισαν να τρομάζουν τα παιδιά τους, φωνάζοντας: «Έρχεται ο Αλέξανδρος»!

Αφού το σκέφτηκε και έλαβε την ευλογία του επισκόπου, ο Αλέξανδρος πηγαίνει στην Ορδή. Πώς συμπεριφέρεται ο πρίγκιπας εκεί, η ζωή είναι σιωπηλή, σημειώνοντας μόνο την έκπληξη του Μπατού: «Σας είπα αληθινά ότι δεν υπάρχει τίποτα σαν αυτόν τον πρίγκιπα».

Αν ο Μπατού δίνει τιμή στον Αλέξανδρο, τότε δείχνει θυμό προς τον μικρότερο αδερφό του. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει τους λόγους για τον θυμό και σημειώνει μόνο ότι η εκδήλωσή του ήταν η κατάληψη της γης του Σούζνταλ από τον διοικητή της Ορδής Nevryuy.

Η δόξα του Αλέξανδρου, του υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, είναι αφιερωμένη στη ζωή της ιστορίας για την άφιξη των παπικών πρεσβευτών στη Ρωσία. Ο Αλέξανδρος απορρίπτει την προσφορά τους να αποδεχθεί τον καθολικισμό και σε αυτό ο συγγραφέας της ζωής βλέπει τον θρίαμβο της εθνικής πολιτικής του Ρώσου πρίγκιπα.

Η ζωή αναφέρει λακωνικά τη βία του εχθρού και τη δεύτερη πορεία του πρίγκιπα προς την Ορδή για να «προσευχηθεί ο λαός από αυτή την κακοτυχία», δηλαδή από τη συμμετοχή Ρώσων στρατιωτών στις εκστρατείες των ταταρικών στρατευμάτων.

Η ζωή τελειώνει με την ιστορία του θανάτου του Αλέξανδρου (δηλητηριάστηκε στην Ορδή) στο Gorodets και την ταφή του στο Βλαντιμίρ. Οι άνθρωποι θρηνούν τον αγαπημένο τους πρίγκιπα, «σαν να τρέμει η γη». Απευθυνόμενος στο λαό, ο Μητροπολίτης Κύριλλος λέει: «Παιδιά μου, καταλάβετε ότι ο ήλιος της χώρας του Σουζντάλ έχει ήδη δύσει!». - «Έχουμε ήδη καταστραφεί!» - απάντησε το πλήθος.

Η αγιογραφική παράδοση περιγράφει το μεταθανάτιο θαύμα του Αλεξάνδρου: όπως ο Αλεξέι (με το όνομα Αλεξέι Αλέξανδρος ενεγράφη στο σχήμα πριν από το θάνατό του), ένας άνθρωπος του Θεού, απλώνει το χέρι από τον τάφο και παίρνει ένα «αποχαιρετιστήριο γράμμα» από τον μητροπολίτη.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής είναι η συνεχής παρουσία του συγγραφέα-αφηγητή. Σπεύδει να δηλώσει την ταπεινοφροσύνη του στην εισαγωγή στη ζωή του. Ο ίδιος είναι «μάρτυρας... της ηλικίας του», «μέλος του σπιτικού του» και άκουσε επίσης για τον Αλέξανδρο «από τους πατέρες του».

Η παρουσία του γίνεται συνεχώς αισθητή στην επιλογή και την ερμηνεία του υλικού. Ο Αλέξανδρος στην εικόνα του συγγραφέα είναι το επίκεντρο καλύτερες ιδιότητεςδιάσημοι ήρωες της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης: η ομορφιά του προσώπου του μοιάζει με την ομορφιά του Ιωσήφ, η δύναμή του είναι μέρος της δύναμης του Σαμψών, η σοφία του Σολομώντα και το θάρρος του Ρωμαίου βασιλιά Βεσπασιανού.

Έτσι, με τη βοήθεια μιας αναδρομικής ιστορικής αναλογίας, η ζωή δοξάζει την ομορφιά, τη δύναμη, τη σοφία και το θάρρος του Αλέξανδρου. Είναι ενδιαφέρον ότι μεταξύ αυτών των ιδιοτήτων δεν υπήρχε θέση για τις χριστιανικές αρετές - πραότητα και ταπεινοφροσύνη.

Ο συγγραφέας θαυμάζει τον ήρωα, είναι περήφανος για αυτόν, τον συμπάσχει. Η συναισθηματική ένταση φτάνει στο υψηλότερο σημείο της στο τέλος της ζωής: «Ω, αλίμονο σε σένα, καημένο! Πώς μπορείς να γράψεις τον θάνατο του κυρίου σου! Πώς να μην πέφτουν τα μάτια σου μαζί με τα δάκρυά σου! Πώς να μην σπάσει η καρδιά σου από το ριζοβολία!». Μεγαλώνει το συναίσθημα της λύπης και της θλίψης: «Ο άνθρωπος μπορεί να αφήσει τον πατέρα του, αλλά δεν μπορεί να αφήσει τα καλά του κυρίου του: αν έλεγε ψέματα, θα είχε σκαρφαλώσει στον τάφο μαζί του!»

Έτσι, το «The Life of Alexander Nevsky» αποκαλύπτει μια στενή σχέση τόσο με την αγιογραφική λογοτεχνία όσο και με στρατιωτικές ιστορίες. Ο συγγραφέας του ήταν κάτοικος της Γαλικίας-Βολίν Ρωσίας, ο οποίος μετακόμισε με τον Μητροπολίτη Κύριλλο Γ' στο Βλαντιμίρ.

Οι ερευνητές έχουν δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ του τρόπου ζωής και του Γαλικιανού Χρονικού, της «Πράξης του Δεβγένιου», «Η Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιωσήφ, «Η ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ» και της παροιμικής ανάγνωσης.

«Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι» γίνεται πρότυπο για μεταγενέστερες πριγκιπικές βιογραφίες, ιδιαίτερα τη ζωή του Ντμίτρι Ντονσκόι. Το όνομα του Alexander Nevsky είναι δημοφιλές στο κράτος της Μόσχας.

Παρέχει βοήθεια (ήδη ως ιερός προστάτης της ρωσικής γης) στον Ντμίτρι Ντονσκόι στη νίκη επί των Μογγόλο-Τάταρων κατακτητών, στον Ιβάν τον Τρομερό κατά την πολιορκία του Καζάν και ο Πέτρος Α κάνει τον Αλέξανδρο Νιέφσκι προστάτη της Αγίας Πετρούπολης.

Kuskov V.V. Ιστορία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. - Μ., 1998