ΣΤΟ. Ο Νεκράσοφ δεν ήταν πάντα απλώς ένας ποιητής - ήταν ένας πολίτης που ανησυχούσε βαθιά για την κοινωνική αδικία, και ειδικά για τα προβλήματα της ρωσικής αγροτιάς. Η σκληρή μεταχείριση των ιδιοκτητών γης, η εκμετάλλευση της γυναικείας και παιδικής εργασίας, μια ζωή χωρίς χαρά - όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στη δουλειά του. Και το 18621, ήρθε η φαινομενικά πολυαναμενόμενη απελευθέρωση - η κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ήταν όμως αυτό στην πραγματικότητα απελευθέρωση; Σε αυτό το θέμα αφιερώνει ο Νεκράσοφ το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» - το πιο συγκινητικό, το πιο διάσημο - και το τελευταίο του έργο. Ο ποιητής το έγραψε από το 1863 μέχρι το θάνατό του, αλλά το ποίημα έμεινε ημιτελές, έτσι προετοιμάστηκε για εκτύπωση από θραύσματα των χειρογράφων του ποιητή. Ωστόσο, αυτή η ατελή αποδείχθηκε συμβολική με τον δικό της τρόπο - εξάλλου, για τη ρωσική αγροτιά, η κατάργηση της δουλοπαροικίας δεν έγινε το τέλος της παλιάς ζωής και η αρχή μιας νέας.
Το "Who Lives Well in Rus'" αξίζει να διαβαστεί ολόκληρο, γιατί με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται ότι η πλοκή είναι πολύ απλή για ένα τόσο περίπλοκο θέμα. Μια διαμάχη μεταξύ επτά ανδρών για το ποιος θα πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία δεν μπορεί να είναι η βάση για την αποκάλυψη του βάθους και της πολυπλοκότητας κοινωνική σύγκρουση. Αλλά χάρη στο ταλέντο του Nekrasov στην αποκάλυψη χαρακτήρων, το έργο αποκαλύπτεται σταδιακά. Το ποίημα είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθεί, επομένως είναι καλύτερο να κατεβάσετε ολόκληρο το κείμενό του και να το διαβάσετε πολλές φορές. Είναι σημαντικό να προσέξουμε πόσο διαφορετική είναι η κατανόηση της ευτυχίας του αγρότη και του κυρίου: ο πρώτος πιστεύει ότι είναι δική του υλική ευημερία, και το δεύτερο - ότι αυτό είναι όσο το δυνατόν λιγότερο πρόβλημα στη ζωή του. Ταυτόχρονα, για να τονίσει την ιδέα της πνευματικότητας του λαού, ο Nekrasov εισάγει δύο ακόμη χαρακτήρες που προέρχονται από τη μέση του - αυτοί είναι ο Ermil Girin και ο Grisha Dobrosklonov, που θέλουν ειλικρινά την ευτυχία για ολόκληρη την τάξη των αγροτών. , και για να μην προσβληθεί κανείς.
Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δεν είναι ιδεαλιστικό, γιατί ο ποιητής βλέπει προβλήματα όχι μόνο στην τάξη των ευγενών, που είναι βυθισμένη στην απληστία, την αλαζονεία και τη σκληρότητα, αλλά και μεταξύ των χωρικών. Αυτό είναι πρωτίστως η μέθη και ο σκοταδισμός, καθώς και η υποβάθμιση, ο αναλφαβητισμός και η φτώχεια. Το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας για τον εαυτό σας προσωπικά και για ολόκληρο τον λαό συνολικά, η καταπολέμηση των κακών και η επιθυμία να γίνει ο κόσμος καλύτερος εξακολουθούν να είναι επίκαιρα σήμερα. Έτσι και σε ημιτελή μορφή Το ποίημα του Νεκράσοφδεν είναι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και ηθικά ηθικό παράδειγμα.
Ποίημα του N. A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» από την οπτική γωνία των χριστιανικών θεμάτων
Melnik V.I.
Στη λογοτεχνική κριτική, έχουν γίνει αρκετές προσπάθειες κατανόησης του έργου του Nikolai Alekseevich Nekrasov στο πλαίσιο των χριστιανικών ιδεών. Τώρα, βέβαια, είναι προφανές ότι ο D. S. Merezhkovsky έκανε ξεκάθαρα λάθος όταν υπέθεσε ότι το θρησκευτικό επίπεδο του Nekrasov, «τουλάχιστον το συνειδητό, είναι το ίδιο με αυτό όλων των Ρώσων ανθρώπων με μέση συνείδηση της διανόησης, αν κάποιος από τους ομοϊδεάτες του στη Λογοτεχνία -. Ο Μπελίνσκι, ο Ντομπρολιούμποφ, ο Τσερνισέφσκι - τον ρώτησε αν πίστευε στον Θεό, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Νεκράσοφ θα εκπλαγεί και θα προσβληθεί ακόμη και: ποιος πιστεύουν ότι είναι;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Νεκράσοφ βίωσε ένα περίπλοκο θρησκευτικό σύμπλεγμα στη ζωή του, βασισμένο, αφενός, στην αγάπη για τους ανθρώπους και στην άριστη γνώση της λαϊκής ζωής, που αντικατοπτρίζεται στην προφορική λαϊκή τέχνη, στα λαϊκά ιδεώδη, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, και στην από την άλλη πλευρά, στην προσωπική (από την άποψη της εκκλησίας, αιρετική) ιδέα της δικαιοσύνης της επαναστατικής εξέγερσης και της ανάγκης για ηθικό ασκητισμό και μετάνοια. Ωστόσο, το ζήτημα αυτό απαιτεί ολοκληρωμένη μελέτη και τώρα μόλις αρχίζει να διερευνάται σε σχέση με επιμέρους κείμενα του ποιητή.
Από αυτή την άποψη, το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον - ένα είδος εγκυκλοπαίδειας των ηθικών απόψεων του Νεκράσοφ. Δίνει μια αρκετά πλήρη εικόνα των θρησκευτικών του απόψεων και γνώσεων.
Πρέπει να πούμε ότι αυτή η γνώση απέχει πολύ από τη «μέση πνευματική συνείδηση», όπως υπέθεσε ο Δ.Σ. Μερεζκόφσκι.
Ο Νεκράσοφ, με το αυξημένο αίσθημα της μετάνοιάς του, αναμφίβολα πρέπει να ήταν πάντα εντυπωσιασμένος από τις εικόνες ανθρώπων που άλλαξαν δραματικά και έφτασαν από τη μεγάλη αμαρτία στη μεγάλη μετάνοια.
Με κάποιο αναπόφευκτο, ο Νεκράσοφ επιστρέφει συνεχώς στις εικόνες τέτοιων ασκητών στην ποίησή του. Έτσι, πίσω στο 1855, στο ποίημα «Στο Νοσοκομείο», φαινομενικά απροσδόκητα, αλλά και χαρακτηριστικά, με τονισμένο δράμα, συναντά κανείς την εικόνα ενός «γέρου κλέφτη» που βίωσε ένα έντονο αίσθημα μετάνοιας:
Στη φυλακή του
Ο βίαιος σύντροφος τον τραυμάτισε.
Δεν ήθελε να κάνει τίποτα
Απλώς απείλησε και συνωστίστηκε.
Η νοσοκόμα μας τον πλησίασε,
Ξαφνικά ανατρίχιασε - και ούτε λέξη...
Ένα λεπτό πέρασε σε περίεργη σιωπή:
Κοιτάζονται ο ένας τον άλλον;
Τελείωσε με τον σκυθρωπό κακό
Μεθυσμένος, αιμόφυρτος,
Ξαφνικά ξέσπασε σε κλάματα - μπροστά στο πρώτο του,
Φωτεινή και ειλικρινής αγάπη.
(Γνωριζόντουσαν από μικρή ηλικία...)
Ο γέρος άλλαξε δραματικά:
Κλαίει και προσεύχεται όλη μέρα,
Ταπεινώθηκα μπροστά στους γιατρούς.
Σε μεταγενέστερη περίοδο, η εικόνα αυτή απέκτησε αυτοβιογραφικό χαρακτήρα:
Μετακινήστε στυλό, χαρτί, βιβλία!
Αγαπητέ φίλε! Άκουσα τον θρύλο:
Οι αλυσίδες έπεσαν από τους ώμους του ασκητή,
Και ο ασκητής έπεσε νεκρός!
Συμπάθεια σε ανθρώπους της μετανοίας ψυχολογικού τύπουαρκετά στο πνεύμα του ρωσικού λαού. Ο συγγραφέας των «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» και «Πριγκίπισσα Βολκόνσκαγια» θα έπρεπε να είχε σχεδόν γοητευτεί από την ιστορία ανθρώπων που έκαναν εθελοντική θυσία στον Θεό, όπως ο σεβάσμιος Γαλακτίων της Βόλογκντα, ο οποίος, ως γιος του πρίγκιπα Ι.Φ. Ο Belsky, ο πιο διακεκριμένος από τους Ρώσους βογιάρους, εγκατέλειψε οικειοθελώς την υψηλή κοινωνία, «εγκαταστάθηκε κοντά στον οικισμό Vologda, κλείστηκε σε ένα στενό κελί, έβαλε τον εαυτό του σε ψωμί και νερό, αλυσοδέθηκε με αλυσίδες».
Ο Νεκράσοφ ήταν προφανώς έκπληκτος από τους θρησκευτικούς ήρωες και τους ασκητές που γνώρισε στη ζωή του ή για τους οποίους άκουσε από τους ανθρώπους. Τέτοιοι ασκητές στο ποίημα είναι ελάχιστοι. Δεν μιλάμε ακόμα για ήρωες που έχουν τραβηχτεί σε κοντινό πλάνο, όπως ο λαογραφικός αταμάνος Kudeyar ή ο Savely. Οι επεισοδικοί χαρακτήρες είναι ενδιαφέροντες ως προς το «ντοκιμαντέρ»: αυτή είναι η «φτωχή γριά» που «στον τάφο του Ιησού // Προσευχήθηκε, στο Άγιο Όρος // Ανέβηκε στα ύψη // Κολύμπησε στον Ιορδάνη ποταμό...» Αυτοί είναι οι επανειλημμένα αναφερόμενοι «περιπλανώμενοι», αυτός και ο Φόμουσκα, ο οποίος έχει «αλυσίδες δύο λιβρών // γύρω από το σώμα του // Ξυπόλητος χειμώνα και καλοκαίρι». Αυτός είναι ο «παλιός πιστός Κροπίλνικοφ», ο οποίος «κατηγορεί τους λαϊκούς για αθεΐα, // Καλεί στα πυκνά δάση // Για να σωθούν...» Αυτή είναι και η χήρα των κατοίκων της πόλης Efrosinyushka:
Όπως ο αγγελιοφόρος του Θεού,
Εμφανίζεται η ηλικιωμένη κυρία
Σε χρόνια χολέρας?
Θάβει, θεραπεύει. Ψαλιδίζοντας τριγύρω
Με τους αρρώστους...
Στο ποίημα αναφέρονται και άλλοι «λαοί του Θεού».
Ο Νεκράσοφ όχι μόνο γνωρίζει καλά αυτή την πλευρά της ζωής των ανθρώπων, αλλά με την αγάπη του για τη «φιλοξενία», την προσοχή στο λόγο του Θεού που μεταδίδεται μέσω των «περιπλανώμενων περιπλανώμενων» συνδέει την πιθανή πνευματική δύναμη των ανθρώπων, την πανίσχυρή τους ανάπτυξη στο μέλλον. Ας θυμηθούμε ότι τα περίφημα λόγια του ποιητή «Στον ρωσικό λαό δεν έχουν δοθεί ακόμη όρια» δίνονται στο ποίημα ακριβώς σε χριστιανικό πλαίσιο:
Ποιος έχει δει πώς ακούει
Οι περιπλανώμενοι που επισκέπτονται
Αγροτική οικογένεια
Θα καταλάβει ότι όποια δουλειά κι αν είναι,
Ούτε αιώνια φροντίδα,
Όχι ο ζυγός της σκλαβιάς για πολύ καιρό,
Όχι οι ίδιες οι ταβέρνες
Περισσότερα για τον ρωσικό λαό
Δεν έχουν τεθεί όρια:
Υπάρχει ένα φαρδύ μονοπάτι μπροστά του!
Στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» η συντριπτική πλειοψηφία λαϊκοί ήρωεςδιακρίνεται από αληθινή θρησκευτικότητα. Συμπεριλαμβανομένων επτά περιπλανώμενων χωρικών που στρέφονται στον ευγενή: «Όχι, δεν είσαι ευγενής για εμάς, // Δώσε μας έναν χριστιανικό λόγο...»
Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να μιλήσουμε για προφανείς συγγραφικές «πιέσεις»: δεν θα βρούμε τέτοιο βαθμό θρησκευτικότητας του λαού, για παράδειγμα, ούτε στον Πούσκιν, ούτε στον Γκόγκολ, ούτε στον Τολστόι. Υπάρχουν λόγοι για αυτό, τους οποίους θα συζητήσουμε παρακάτω. Σημειώνουμε ότι αυτό δεν συμβαίνει στα πρώτα έργα του Nekrasov.
Ο Νεκράσοφ γνωρίζει πολύ καλά λαϊκούς θρησκευτικούς θρύλους, παραβολές, οιωνούς, δηλ. εκείνη τη σφαίρα που ονομάζεται λαϊκή Ορθοδοξία και που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εκδηλώθηκε στη σφαίρα της προφορικής λαϊκής τέχνης. Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε αυτά που αναφέρει λαϊκές δεισιδαιμονίες, όπως: «Μην φοράς καθαρό πουκάμισο τα Χριστούγεννα: αλλιώς θα έχεις κακή σοδειά» (κεφάλαιο «Δύσκολη χρονιά»), και λαϊκές ιδέες για έναν κομήτη («Ο Κύριος περπατά στον ουρανό // Και του άγγελοι // Σκουπίστε με μια πύρινη σκούπα // Μπροστά στα πόδια του Θεού // Υπάρχει ένα μονοπάτι στο ουράνιο χωράφι...»), για τη μετά θάνατον ζωή των αγοριών και των αγροτών («Και τι θα διοριστεί: // Αυτοί βράζουμε σε ένα καζάνι, // Και βάζουμε καυσόξυλα».
Ωστόσο, η προσωπική θρησκευτική εμπειρία του Nekrasov προέκυψε επίσης στο ποίημα. Αυτή η εμπειρία είναι κάπως απροσδόκητη και πολύ ενδιαφέρουσα σε περιεχόμενο. Έτσι, στο κεφάλαιο «Demushka» αναφέρει την Προσευχή του Ιησού, αν και ίσως όχι με την κανονική της έννοια. Σε κάθε περίπτωση, γνωρίζει μια προσευχή, το νόημα της οποίας δεν αποκαλύφθηκε σε κάθε «μέσο διανοούμενο». Φυσικά, ο ποιητής δεν γνώριζε για την Προσευχή του Ιησού από την πείρα του, αλλά μόνο από φήμες, αλλά ήξερε. Ο Nekrasov γνωρίζει (προφανώς από πηγές βιβλίων, αν και στο ποίημα αυτό αποδίδεται σε μια απλή αγρότισσα) για τη δύναμη της προσευχής στη μοναξιά κάτω από ύπαιθρο. Στο κεφάλαιο "Η Κυρία του Κυβερνήτη" η Matryona Timofeevna παραδέχεται:
Προσευχηθείτε σε μια παγωμένη νύχτα
Κάτω από τον έναστρο ουρανό του Θεού
Το λάτρεψα από τότε.
Και συμβουλεύστε τις συζύγους:
Δεν μπορείς να προσευχηθείς πιο σκληρά
Πουθενά και ποτέ.
Ο Ιπάτ, «ο υπηρέτης των Ουτιάτιν», προσεύχεται υπαίθρια στο Νεκράσοφ.
Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το ζήτημα της ίδιας της φύσης της θρησκευτικής συνείδησης του Νεκράσοφ. Κατά τη γνώμη μας, ο Μ.Μ. Ο Ντούναεφ, όταν δηλώνει: «Γι’ αυτό ο Νεκράσοφ ξεχωρίζει από τη κοόρτα των ομοϊδεατών στη ζωή, που δεν είχε, δεν μπορούσε να έχει, αδιαφορία για τον Θεό, για την πίστη: τελικά, είχε τις ρίζες του στη ζωή των ανθρώπων. , δεν έμεινε ποτέ, όπως ο Τσερνισέφσκι, ένας άεργος στοχαστής στην πολυθρόνα, ο οποίος συμπεριέλαβε τους ανθρώπους με όλη την πολυπλοκότητα της ύπαρξής τους στα τραβηγμένα σχέδια τους».
Ωστόσο, και ο Φ.Μ. Ο Ντοστογιέφσκι σημείωσε ότι ο Βλάς του Νεκράσοφ (1855), ένας αληθινός υπέρμαχος της χριστιανικής ταπεινότητας, είναι μια ορισμένη εξαίρεση στο «επαναστατικό» έργο του Νεκράσοφ: «... Είναι τόσο καλό που σίγουρα δεν ήσουν εσύ που έγραψες κάποιος άλλος που έπαιξε στη θέση σας τότε «στο Βόλγα» σε επίσης υπέροχους στίχους, για τα τραγούδια των φορτηγίδων». Πράγματι, στην ποίηση του Nekrasov, την αυθόρμητη ποίηση, υπάρχει μια ορισμένη δυαδικότητα. Ο Νεκράσοφ, ποιητής του πόνου, ποιητής με σύμπλεγμα ενοχών ενώπιον του λαού, ποιητής προσωπικής μετάνοιας και θαυμασμού για τον ηρωισμό, την αυτοθυσία, δεν διέκρινε πάντα, ας πούμε, το ηθικό περιεχόμενο του ηρωισμού. Φαίνεται να έχει αιχμαλωτιστεί από την ίδια την ιδέα να καταθέσει την ψυχή του «για τους φίλους του». Στην ίδια την πράξη, ανεξάρτητα από τον πολιτικό ή άλλο προσανατολισμό του, ο Νεκράσοφ βλέπει μια άνευ όρων αύρα αγιότητας. Θαυμάζεται εξίσου από τον Βλας, ο οποίος χάρισε τα παράνομα πλούτη του και διασχίζει τη Ρωσία με μια «σιδηρά αλυσίδα», και από τον Grisha Dobrosklonov, ο οποίος, στο επαναστατικό του μονοπάτι, αντιμετωπίζει «την κατανάλωση και τη Σιβηρία». Και που και που υπάρχει ένα θύμα που ευχαριστεί τον Νεκράσοφ και τον ποιεί χωρίς καμία επιφύλαξη.
Αυτή η ειλικρίνεια του Νεκράσοφ φαίνεται να τον συμφιλιώνει, έστω και με κάποιες επιφυλάξεις, τόσο με τον Ντοστογιέφσκι, τον τραγουδιστή της χριστιανικής ταπεινότητας, όσο και με εκπροσώπους του επαναστατικού-δημοκρατικού στρατοπέδου.
Αυτή είναι η ειλικρίνεια του ποιητή Nekrasov, του καλλιτέχνη Nekrasov - το κεντρικό, βασικό σημείο στις προσπάθειες κατανόησης της διττής φύσης του έργου του. Ο Νεκράσοφ ήταν ειλικρινής με τον εαυτό του, ήθελε μετάνοια στη μοίρα του («Σιωπή»), αυτοθυσία και ηρωισμό («Πάρτε με στο στρατόπεδο των χαμένων»). Το ιδεώδες της αγιότητας ήταν κυρίαρχο γι' αυτόν.
Αυτή η καλλιτεχνική ειλικρίνεια ώθησε τον Νεκράσοφ να δοξάσει κάθε ανθρωποθυσία, κάθε κατόρθωμα, αρκεί να γινόταν στο όνομα άλλων ανθρώπων. Μια τέτοια αυτοθυσία έγινε, σαν να λέγαμε, η θρησκεία του Νεκράσοφ. Σωστά σημείωσε ο Μ.Μ. Dunaev ότι ο ποιητής «συνδύαζε συνεχώς το θέμα... του θυσιαστικού αγώνα με πνευματικές έννοιες, αναμφίβολα θρησκευτικές».
Ναι, ο Nekrasov στο "Who Lives Well in Rus" (και όχι μόνο σε αυτό το έργο) χρησιμοποιεί συνεχώς και οργανικά θρησκευτικές έννοιες και σύμβολα, τα οποία ομαδοποιούνται γύρω από την ιδέα της θυσίας, της αυτοθυσίας. Ένα σταθερά εφαρμοσμένο σύστημα θρησκευτικών ιδεών μπορεί να εντοπιστεί στο έργο του ποιητή.
Ένα από τα πιο διάσημα έργα του Νικολάι Νεκράσοφ είναι το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", το οποίο διακρίνεται όχι μόνο από το βαθύ φιλοσοφικό του νόημα και την κοινωνική του οξύτητα, αλλά και από τους φωτεινούς, πρωτότυπους χαρακτήρες του - αυτοί είναι επτά απλοί Ρώσοι που μαζεύτηκαν και μάλωναν για το ποιος «η ζωή είναι ελεύθερη και χαρούμενη στη Ρωσία». Το ποίημα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1866 στο περιοδικό Sovremennik. Η δημοσίευση του ποιήματος ξαναρχίστηκε τρία χρόνια αργότερα, αλλά η τσαρική λογοκρισία, θεωρώντας το περιεχόμενο ως επίθεση στο αυταρχικό καθεστώς, δεν επέτρεψε τη δημοσίευσή του. Το ποίημα δημοσιεύτηκε ολόκληρο μόνο μετά την επανάσταση του 1917.
Το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" έγινε κεντρικό έργοστο έργο του μεγάλου Ρώσου ποιητή, αυτό είναι το ιδεολογικό και καλλιτεχνικό του αποκορύφωμα, το αποτέλεσμα των σκέψεων και των προβληματισμών του για τη μοίρα του ρωσικού λαού και για τους δρόμους που οδηγούν στην ευτυχία και την ευημερία του. Αυτά τα ερωτήματα ανησυχούσαν τον ποιητή σε όλη του τη ζωή και διέτρεχαν σαν κόκκινη κλωστή σε όλη του τη ζωή. λογοτεχνική δραστηριότητα. Οι εργασίες για το ποίημα διήρκεσαν 14 χρόνια (1863-1877) και για να δημιουργήσει αυτό το «λαϊκό έπος», όπως το ονόμασε ο ίδιος ο συγγραφέας, χρήσιμο και κατανοητό για τον απλό λαό, ο Νεκράσοφ κατέβαλε πολλές προσπάθειες, αν και τελικά δεν ολοκληρώθηκε ποτέ (8 κεφάλαια είχαν προγραμματιστεί, 4 γράφτηκαν). Μια σοβαρή ασθένεια και στη συνέχεια ο θάνατος του Nekrasov διέκοψε τα σχέδιά του. Η μη πληρότητα της πλοκής δεν εμποδίζει το έργο να έχει οξύ κοινωνικό χαρακτήρα.
Κύρια ιστορία
Το ποίημα ξεκίνησε από τον Nekrasov το 1863 μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, επομένως το περιεχόμενό του αγγίζει πολλά προβλήματα που προέκυψαν μετά την Αγροτική Μεταρρύθμιση του 1861. Το ποίημα έχει τέσσερα κεφάλαια, τα ενώνει μια κοινή πλοκή για το πώς επτά απλοί άντρες μάλωναν για το ποιος ζει καλά στη Ρωσία και ποιος είναι πραγματικά ευτυχισμένος. Η πλοκή του ποιήματος, αγγίζοντας σοβαρά φιλοσοφικά και κοινωνικά προβλήματα, δομείται με τη μορφή ενός ταξιδιού στα ρωσικά χωριά, τα «ομιλούμενα» ονόματά τους περιγράφουν τέλεια τη ρωσική πραγματικότητα εκείνης της εποχής: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, και τα λοιπά. Στο πρώτο κεφάλαιο, που ονομάζεται «Πρόλογος», οι άνδρες συναντιούνται σε έναν αυτοκινητόδρομο και ξεκινούν τη δική τους διαμάχη για να το λύσουν, πηγαίνουν ένα ταξίδι στη Ρωσία. Στο δρόμο, οι διαφωνούντες συναντούν διάφορους ανθρώπους, είναι χωρικοί, έμποροι, γαιοκτήμονες, ιερείς, ζητιάνοι και μέθυσοι, βλέπουν μια μεγάλη ποικιλία από εικόνες από τη ζωή των ανθρώπων: κηδείες, γάμους, πανηγύρια, εκλογές κ.λπ. .
Συναντώντας διαφορετικούς ανθρώπους, οι άντρες τους κάνουν την ίδια ερώτηση: πόσο ευτυχισμένοι είναι, αλλά τόσο ο ιερέας όσο και ο γαιοκτήμονας παραπονιούνται για την επιδείνωση της ζωής μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, μόνο λίγοι από όλους τους ανθρώπους που συναντούν στην έκθεση παραδέχονται ότι είναι πραγματικά ευτυχισμένοι.
Στο δεύτερο κεφάλαιο, με τίτλο «Ο τελευταίος», περιπλανώμενοι έρχονται στο χωριό Bolshie Vakhlaki, του οποίου οι κάτοικοι, μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, συνεχίζουν να παρουσιάζονται ως δουλοπάροικοι, για να μην αναστατώσουν τον παλιό κόμη. Ο Νεκράσοφ δείχνει στους αναγνώστες πώς στη συνέχεια εξαπατήθηκαν σκληρά και λήστεψαν από τους γιους του κόμη.
Το τρίτο κεφάλαιο, με τίτλο «Γυναίκα αγρότισσα», περιγράφει την αναζήτηση της ευτυχίας ανάμεσα στις γυναίκες εκείνης της εποχής, οι περιπλανώμενοι συναντούν τη Ματρύωνα Κορτσαγίνα στο χωριό Κλιν, τους λέει για την πολύπαθη μοίρα της και τις συμβουλεύει να μην το ψάξουν. χαρούμενοι άνθρωποι ανάμεσα στις Ρωσίδες.
Στο τέταρτο κεφάλαιο, με τίτλο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», οι περιπλανώμενοι αναζητητές της αλήθειας βρίσκονται σε ένα γλέντι στο χωριό Valakhchin, όπου καταλαβαίνουν ότι οι ερωτήσεις που κάνουν στους ανθρώπους για την ευτυχία αφορούν όλους τους Ρώσους, χωρίς εξαίρεση. Το ιδεολογικό φινάλε του έργου είναι το τραγούδι "Rus", το οποίο προέρχεται από το κεφάλι ενός συμμετέχοντος στη γιορτή, του γιου του ενοριακού sexton Grigory Dobrosklonov:
« Είσαι και άθλιος
είσαι άφθονο
εσύ και ο παντοδύναμος
Μητέρα Ρωσία!»
Κύριοι χαρακτήρες
Το ερώτημα ποιος είναι ο κύριος χαρακτήρας του ποιήματος παραμένει ανοιχτό, τυπικά αυτοί είναι οι άνδρες που μάλωναν για την ευτυχία και αποφάσισαν να πάνε ένα ταξίδι στη Ρωσία για να αποφασίσουν ποιος έχει δίκιο, ωστόσο, το ποίημα δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο κύριος χαρακτήρας του Το ποίημα είναι ολόκληρος ο ρωσικός λαός, αντιληπτός ως ένα ενιαίο σύνολο. Οι εικόνες των περιπλανώμενων ανδρών (Roman, Demyan, Luka, οι αδελφοί Ivan και Mitrodor Gubin, ο γέρος Pakhom και ο Prov) ουσιαστικά δεν αποκαλύπτονται, οι χαρακτήρες τους δεν σχεδιάζονται, ενεργούν και εκφράζονται ως ένας ενιαίος οργανισμός, ενώ οι Οι εικόνες των ανθρώπων που συναντούν, αντίθετα, είναι ζωγραφισμένες πολύ προσεκτικά, με πολλές λεπτομέρειες και αποχρώσεις.
Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους ενός ανθρώπου από τον λαό μπορεί να ονομαστεί ο γιος του γραμματέα της ενορίας Grigory Dobrosklonov, ο οποίος παρουσιάστηκε από τον Nekrasov ως υπερασπιστής του λαού, παιδαγωγός και σωτήρας. Είναι ένας από τους βασικούς χαρακτήρες και ολόκληρο το τελευταίο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην περιγραφή της εικόνας του. Ο Grisha, όπως κανείς άλλος, είναι κοντά στους ανθρώπους, κατανοεί τα όνειρα και τις φιλοδοξίες τους, θέλει να τους βοηθήσει και συνθέτει υπέροχα «καλά τραγούδια» για ανθρώπους που φέρνουν χαρά και ελπίδα στους γύρω τους. Μέσα από τα χείλη του ο συγγραφέας διακηρύσσει τις απόψεις και τα πιστεύω του, δίνει απαντήσεις στα πιεστικά κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα που τίθενται στο ποίημα. Χαρακτήρες όπως ο σεμινάριος Grisha και ο έντιμος δήμαρχος Yermil Girin δεν αναζητούν την ευτυχία για τον εαυτό τους, ονειρεύονται να κάνουν όλους τους ανθρώπους ευτυχισμένους ταυτόχρονα και αφιερώνουν ολόκληρη τη ζωή τους σε αυτό. Η κύρια ιδέα του ποιήματος απορρέει από την κατανόηση της ίδιας της έννοιας της ευτυχίας από τον Dobrosklonov, αυτό το συναίσθημα μπορεί να το νιώσουν πλήρως μόνο εκείνοι που, χωρίς συλλογισμό, δίνουν τη ζωή τους για έναν δίκαιο σκοπό στον αγώνα για την ευτυχία των ανθρώπων.
Ο κύριος γυναικείος χαρακτήρας του ποιήματος είναι η Matryona Korchagina, ολόκληρο το τρίτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην περιγραφή της τραγικής μοίρας της, χαρακτηριστικής όλων των Ρωσίδων. Σχεδιάζοντας το πορτρέτο της, ο Nekrasov θαυμάζει την ευθεία, περήφανη στάση της, την απλή ενδυμασία και την εκπληκτική ομορφιά μιας απλής Ρωσίδας (μεγάλα, αυστηρά μάτια, πλούσιες βλεφαρίδες, αυστηρές και σκούρες). Όλη της η ζωή περνάει σε σκληρή αγροτική δουλειά, πρέπει να υπομείνει ξυλοδαρμούς από τον σύζυγό της και θρασύδειλες επιθέσεις από τον διευθυντή, ήταν προορισμένη να επιβιώσει τραγικός θάνατοςτο πρωτότοκο του, την πείνα και τη στέρηση. Ζει μόνο για χάρη των παιδιών της και χωρίς δισταγμό δέχεται τιμωρία με ραβδιά για τον ένοχο γιο της. Η συγγραφέας θαυμάζει τη δύναμή της η αγάπη της μητέρας, αντοχή και δυνατό χαρακτήρα, τη λυπάται ειλικρινά και συμπάσχει με όλες τις Ρωσίδες, γιατί η μοίρα της Matryona είναι η μοίρα όλων των αγροτών εκείνης της εποχής, που υποφέρουν από ανομία, φτώχεια, θρησκευτικό φανατισμό και δεισιδαιμονία και έλλειψη ειδικής ιατρικής περίθαλψης.
Το ποίημα περιγράφει επίσης τις εικόνες των γαιοκτημόνων, των συζύγων και των γιων τους (πρίγκιπες, ευγενείς), απεικονίζει τους υπηρέτες των γαιοκτημόνων (λακέδες, υπηρέτες, υπηρέτες της αυλής), ιερείς και άλλους κληρικούς, ευγενικούς κυβερνήτες και σκληρούς Γερμανούς μάνατζερ, καλλιτέχνες, στρατιώτες, περιπλανώμενους , ένας τεράστιος αριθμός δευτερευόντων χαρακτήρων που δίνουν στο λαϊκό λυρικό-επικό ποίημα «Who Lives Well in Rus'» αυτή τη μοναδική πολυφωνία και επικό εύρος που κάνουν αυτό το έργο πραγματικό αριστούργημα και την κορυφή των πάντων λογοτεχνική δημιουργικότηταΝεκράσοβα.
Ανάλυση του ποιήματος
Τα προβλήματα που τίθενται στο έργο είναι ποικίλα και πολύπλοκα, επηρεάζουν τις ζωές διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης μιας δύσκολης μετάβασης σε έναν νέο τρόπο ζωής, προβλήματα μέθης, φτώχειας, σκοταδισμού, απληστίας, σκληρότητας, καταπίεσης, επιθυμίας αλλαγής κάτι κ.λπ.
Ωστόσο, το βασικό πρόβλημα αυτού του έργου είναι η αναζήτηση της απλής ανθρώπινης ευτυχίας, την οποία ο καθένας από τους χαρακτήρες κατανοεί με τον δικό του τρόπο. Για παράδειγμα, οι πλούσιοι άνθρωποι, όπως οι ιερείς ή οι γαιοκτήμονες, σκέφτονται μόνο τη δική τους ευημερία, αυτό είναι ευτυχία για αυτούς, οι φτωχότεροι άνθρωποι, όπως οι απλοί αγρότες, είναι χαρούμενοι και ευτυχισμένοι απλά πράγματα: παραμονή στη ζωή μετά από επίθεση αρκούδας, επιβίωση από ξυλοδαρμό στη δουλειά κ.λπ.
Η κύρια ιδέα του ποιήματος είναι ότι ο ρωσικός λαός αξίζει να είναι ευτυχισμένος, το αξίζει με τα βάσανα, το αίμα και τον ιδρώτα του. Ο Νεκράσοφ ήταν πεπεισμένος ότι κάποιος πρέπει να παλέψει για την ευτυχία του και ότι δεν αρκεί να κάνει ένα άτομο ευτυχισμένο, γιατί αυτό δεν θα λύσει το σύνολο παγκόσμιο πρόβλημαγενικά, το ποίημα καλεί τη σκέψη και την προσπάθεια για ευτυχία για όλους ανεξαιρέτως.
Δομικά και συνθετικά χαρακτηριστικά
Η συνθετική μορφή του έργου είναι χαρακτηριστική, είναι χτισμένο σύμφωνα με τους νόμους του κλασικού έπους, δηλ. κάθε κεφάλαιο μπορεί να υπάρχει ανεξάρτητα, και όλα μαζί αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο ολόκληρο έργο με μεγάλο αριθμό χαρακτήρων και ιστορίες.
Το ποίημα, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, ανήκει στο είδος του λαϊκού έπους, είναι γραμμένο σε άτακτο ιαμβικό τρίμετρο, στο τέλος κάθε γραμμής μετά από τονισμένες συλλαβές υπάρχουν δύο άτονες συλλαβές (η χρήση του δακτυλικού casula), σε ορισμένα σημεία. υπάρχει ιαμβικό τετράμετρο για να τονιστεί το λαογραφικό ύφος του έργου.
Για να είναι κατανοητό το ποίημα στον απλό άνθρωπο, χρησιμοποιούνται σε αυτό πολλές κοινές λέξεις και εκφράσεις: χωριό, μπρεβέσκο, πανέμορφος, άδειος ποππάς κ.λπ. Το ποίημα περιέχει ένας μεγάλος αριθμός απόδιάφορα παραδείγματα δημοτικής ποίησης, αυτά είναι παραμύθια, έπη, διάφορες παροιμίες και ρητά, δημοτικά τραγούδια διάφορα είδη. Η γλώσσα του έργου είναι στυλιζαρισμένη από τον συγγραφέα στη φόρμα παραδοσιακό τραγούδιγια να βελτιωθεί η ευκολία αντίληψης, εκείνη την εποχή θεωρούνταν η χρήση της λαογραφίας ο καλύτερος τρόποςεπικοινωνία μεταξύ της διανόησης και του απλού λαού.
Στο ποίημα, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τέτοια μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης ως επίθετα ("ο ήλιος είναι κόκκινος", "μαύρες σκιές", μια ελεύθερη καρδιά", "φτωχοί"), συγκρίσεις ("πήδηξε έξω σαν ατημέλητος", "το οι άντρες αποκοιμήθηκαν σαν νεκροί»), μεταφορές («η γη ψέματα», «ο τσούχτρας κλαίει», «το χωριό βράζει»). Υπάρχει επίσης χώρος για ειρωνεία και σαρκασμό, χρησιμοποιούνται διάφορες στιλιστικές φιγούρες, όπως διευθύνσεις: «Ε, θείε!», «Ω, άνθρωποι, Ρώσοι!», διάφορα επιφωνήματα «Τσου!», «Ε, Ε!» και τα λοιπά.
Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι το υψηλότερο παράδειγμα έργου που έχει εκτελεστεί σε λαϊκό ύφος όλων λογοτεχνική κληρονομιάΝεκράσοβα. Τα στοιχεία και οι εικόνες της ρωσικής γλώσσας που χρησιμοποίησε ο ποιητής λαογραφίαδίνουν στο έργο μια φωτεινή πρωτοτυπία, χρωματισμό και πλούσιο εθνικό άρωμα. Το γεγονός ότι ο Νεκράσοφ έκανε την αναζήτηση της ευτυχίας το κύριο θέμα του ποιήματος δεν είναι καθόλου τυχαίο, γιατί ολόκληρος ο ρωσικός λαός το αναζητά για πολλές χιλιάδες χρόνια, αυτό αντανακλάται στα παραμύθια, τα έπη, τους θρύλους, τα τραγούδια του και σε άλλες διάφορες λαογραφικές πηγές όπως η αναζήτηση θησαυρού, μια ευτυχισμένη γη, ανεκτίμητος θησαυρός. Το θέμα αυτού του έργου εξέφραζε την πιο αγαπητή επιθυμία του ρωσικού λαού καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του - να ζήσει ευτυχισμένα σε μια κοινωνία όπου κυριαρχεί η δικαιοσύνη και η ισότητα.
Οι γραμμές πλοκής και η σχέση τους στο ποίημα του N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus"
Η πλοκή είναι η εξέλιξη της δράσης, η εξέλιξη των γεγονότων που μπορεί να διαδέχονται το ένα το άλλο σε ένα έργο. χρονολογική σειρά(παραμύθια, ιπποτικά μυθιστορήματα) ή ομαδοποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε να βοηθούν στην αναγνώρισή του κύρια ιδέα, η κύρια σύγκρουση (ομόκεντρη πλοκή). Η πλοκή αντικατοπτρίζει τις αντιφάσεις της ζωής, τις συγκρούσεις και τις σχέσεις μεταξύ των χαρακτήρων, την εξέλιξη των χαρακτήρων και τη συμπεριφορά τους.
Η πλοκή του "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το είδος του επικού ποιήματος, το οποίο αναπαράγει όλη την ποικιλομορφία της ζωής των ανθρώπων στη μεταρρύθμιση περίοδο: τις ελπίδες και τα δράματά τους, τις διακοπές και την καθημερινή ζωή, επεισόδια και πεπρωμένα, θρύλοι και γεγονότα, εξομολογήσεις και φήμες, αμφιβολίες και ιδέες, ήττες και νίκες, ψευδαισθήσεις και πραγματικότητα, παρελθόν και παρόν. Και σε αυτή την πολυφωνία της ζωής των ανθρώπων, μερικές φορές είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τη φωνή του συγγραφέα, που κάλεσε τον αναγνώστη να αποδεχτεί τους όρους του παιχνιδιού και να πάει με τους ήρωές του στο ένα διασκεδαστικό ταξίδι. Ο ίδιος ο συγγραφέας ακολουθεί αυστηρά τους κανόνες αυτού του παιχνιδιού, παίζοντας το ρόλο ενός ευσυνείδητου αφηγητή και καθοδηγώντας αθόρυβα την πορεία του, γενικά, πρακτικά μην αποκαλύπτοντας την ενηλικίωση του. Μόνο μερικές φορές επιτρέπει στον εαυτό του να ανακαλύψει το πραγματικό του επίπεδο. Αυτός ο ρόλος του συγγραφέα καθορίζεται από τον σκοπό του ποιήματος - όχι μόνο να ανιχνεύσει την ανάπτυξη της αυτογνωσίας των αγροτών στη μεταρρύθμιση περίοδο, αλλά εξίσου να συμβάλει σε αυτή τη διαδικασία. Εξάλλου, παρομοιάζοντας την ψυχή των ανθρώπων με άοργο παρθένο χώμα και καλώντας τον σπορέα, ο ποιητής δεν μπορούσε παρά να νιώσει σαν ένας από αυτούς.
Η ιστορία του ποιήματος - το ταξίδι επτά προσωρινά υποχρεωμένων ανδρών στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας σε αναζήτηση μιας ευτυχισμένης - έχει σχεδιαστεί για να ολοκληρώσει αυτό το έργο.
Η υπόθεση του «Who Lives Well in Rus» (απαραίτητο στοιχείο της πλοκής) είναι μια διαμάχη για την ευτυχία επτά ανδρών από γειτονικά χωριά με συμβολικά ονόματα (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika). Πηγαίνουν σε αναζήτηση της ευτυχίας, έχοντας λάβει την υποστήριξη ενός ευγνώμονα μαγικού πουλιού. Ο ρόλος των περιπλανώμενων στην εξέλιξη της πλοκής είναι σημαντικός και υπεύθυνος. Οι εικόνες τους στερούνται ατομικού ορισμού, όπως συνηθίζεται στη λαογραφία. Γνωρίζουμε μόνο τα ονόματα και τις προτιμήσεις τους. Ναι, σκέφτεται ο Ρομάν ευτυχισμένος άνθρωποςγαιοκτήμονας, Demyan - επίσημος, Luka - ιερέας. Ο Ivan και ο Metrodor Gubin πιστεύουν ότι είναι δωρεάν Οι ζωές της Ρωσίας«στον χοντρό έμπορο», ο γέρος Pakhom στον υπουργό και ο Prov στον τσάρο.
Η Μεγάλη Μεταρρύθμιση άλλαξε πολλά στη ζωή των αγροτών, αλλά ως επί το πλείστον δεν ήταν έτοιμοι γι' αυτό. Οι έννοιές τους επιβαρύνθηκαν από τις αιωνόβιες παραδόσεις της δουλείας και η συνείδηση μόλις άρχιζε να ξυπνά, όπως αποδεικνύεται από τη διαμάχη μεταξύ των ανδρών στο ποίημα.
Ο Nekrasov κατάλαβε πολύ καλά ότι η ευτυχία των ανθρώπων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο μπορούν να κατανοήσουν τη θέση τους στη ζωή. Είναι περίεργο το γεγονός ότι η αρχική πλοκή που προέκυψε στη διαμάχη αποδεικνύεται ψευδής: από τους υποτιθέμενους «τυχερούς», οι αγρότες μιλούν μόνο με τον ιερέα και τον γαιοκτήμονα, αρνούμενοι άλλες συναντήσεις. Το γεγονός είναι ότι σε αυτό το στάδιο η πιθανότητα της αγροτικής ευτυχίας δεν τους έρχεται καν στο μυαλό. Και αυτή ακριβώς η έννοια συνδέεται μαζί τους μόνο με την απουσία αυτού που τους κάνει κάθε ώρα, αγρότες, δυστυχισμένους - πείνα, εξαντλητική εργασία, εξάρτηση από κάθε είδους αφέντες.
Γι' αυτό στην αρχή
Από τους ζητιάνους, από τους στρατιώτες
Οι άγνωστοι δεν ρώτησαν
Πώς είναι για αυτούς - είναι εύκολο ή δύσκολο;
Ζει στη Ρωσία;
Στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", εκτός από την κύρια πλοκή, που λύνει το πρόβλημα της αυξανόμενης αυτογνωσίας των αγροτών, υπάρχουν πολλές πλευρικές γραμμές πλοκής. Κάθε ένα από αυτά φέρνει κάτι σημαντικό στη συνείδηση των αγροτών.
Το σημείο καμπής στην εξέλιξη των γεγονότων στο ποίημα είναι η συνάντηση επτά τυχερών με τον ιερέα του χωριού.
Οι κληρικοί, ιδιαίτερα οι αγροτικοί, από τη φύση των δραστηριοτήτων τους ήταν πιο κοντά σε άλλες άρχουσες τάξεις στους απλούς ανθρώπους. Τελετουργίες που σχετίζονταν με τη γέννηση των παιδιών, τους γάμους και τις κηδείες πραγματοποιούνταν από ιερείς. Κατείχαν τα μυστικά των απλών αγροτικών αμαρτιών και των γνήσιων τραγωδιών. Όπως ήταν φυσικό, οι καλύτεροι ανάμεσά τους δεν θα μπορούσαν παρά να συμπάσχουν με τον απλό κόσμο, εμφυσώντας τους αγάπη για τον πλησίον, πραότητα, υπομονή και πίστη. Αυτόν ακριβώς τον ιερέα γνώρισαν οι άντρες. Τους βοήθησε, πρώτον, να μεταφράσουν τις ασαφείς ιδέες τους για την ευτυχία σε μια σαφή φόρμουλα «ειρήνη, πλούτος, τιμή» και δεύτερον, τους αποκάλυψε έναν κόσμο οδύνης που δεν σχετίζεται με σκληρή δουλειά, επώδυνη πείνα ή ταπείνωση. Ο ιερέας, στην ουσία, μεταφράζει την έννοια της ευτυχίας σε ηθική κατηγορία για τους αγρότες.
Η επίπληξη στον Λουκά, που ο αφηγητής τον αποκαλεί ηλίθιο, διακρίνεται από σπάνια ομοφωνία και θυμό:
Τι πήρες; πεισματάρικο κεφάλι!
Country club!
Εκεί τσακώνεται!
καμπάνες ευγενών -
Οι ιερείς ζουν σαν πρίγκιπες.
Για πρώτη φορά, οι αγρότες μπορούσαν να σκεφτούν ότι αν ένας καλοθρεμμένος και ελεύθερος ιερέας υποφέρει έτσι, τότε είναι πιθανό ένας πεινασμένος και εξαρτημένος άνθρωπος να είναι ευτυχισμένος. Και δεν θα έπρεπε να μάθουμε πιο διεξοδικά τι είναι ευτυχία πριν ταξιδέψουμε στη Ρωσία αναζητώντας μια ευτυχισμένη; Έτσι καταλήγουν επτά άντρες» αγροτική έκθεση«στο πλούσιο χωριό Kuzminskoye, με δύο αρχαίες εκκλησίες, ένα κατάμεστο σχολείο και
Μια καλύβα γιατρού με τρομακτικό σημάδι, και το πιο σημαντικό, με πολυάριθμες εγκαταστάσεις ποτού. Η πολυφωνία της έκθεσης είναι γεμάτη με λαμπερούς, χαρούμενους τόνους. Ο αφηγητής χαίρεται για την αφθονία των προϊόντων των αγροτικών τεχνιτών, την ποικιλία των καρπών της σπασμωδικής εργασίας, την απλή ψυχαγωγία, με ένα έμπειρο χέρι κάνει σκίτσα αγροτικών χαρακτήρων, τύπων, σκηνές είδους, αλλά μερικές φορές φαίνεται ξαφνικά να ξεχνάει ρόλο σεμνό αφηγητή και η ισχυρή φιγούρα του ποιητή-διαφωτιστή στέκεται μπροστά στους αναγνώστες σε όλο το ύψος:
Ε! Ε! θα έρθει η ώρα,
Πότε (έλα αυτό που θέλεις!..)
Θα αφήσουν τον χωρικό να καταλάβει
Τι είναι ένα τριαντάφυλλο ένα πορτρέτο ενός πορτρέτου,
Τι είναι το βιβλίο του βιβλίου των τριαντάφυλλων;
Όταν ένας άντρας δεν είναι ο Μπλούχερ
Και όχι ο ανόητος κύριός μου -
Μπελίνσκι και Γκόγκολ
Θα έρθει από την αγορά;
Επτά άντρες έχουν την ευκαιρία να δουν πώς η ανεξέλεγκτη ενέργεια, η δύναμη και η χαρά του λαού απορροφάται από το άσχημο μεθύσι. Λοιπόν, ίσως είναι η αιτία της ατυχίας, και αν απελευθερώσεις τους ανθρώπους από τη λαχτάρα για κρασί, η ζωή θα αλλάξει; Δεν μπορούν παρά να το σκεφτούν αυτό όταν έρχονται αντιμέτωποι με τον Yakim Nagiy. Το επεισόδιο με τον άροτρο έχει μεγάλης σημασίαςστη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αγροτικής αυτογνωσίας. Ο Nekrasov προικίζει στον απλό καλλιεργητή σιτηρών να κατανοήσει το νόημα κοινή γνώμη: Ο Yakim Nagoy αρπάζει ένα μολύβι από τα χέρια του διανοούμενου Pavlusha Veretennikov, ο οποίος είναι έτοιμος να γράψει σε ένα βιβλίο ότι οι έξυπνοι Ρώσοι αγρότες καταστρέφονται από τη βότκα. Δηλώνει με σιγουριά:
Στα μέτρα του κυρίου
Μη σκοτώσεις τον χωρικό!
Ο Yakim Nagoy δημιουργεί εύκολα σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Δεν είναι η βότκα που κάνει τη ζωή ενός χωρικού αφόρητη, αλλά η αφόρητη ζωή που τον κάνει να στραφεί στη βότκα ως μοναδική παρηγοριά. Καταλαβαίνει καλά ποιος οικειοποιείται τους καρπούς της αγροτικής εργασίας:
Δουλεύεις μόνος σου
Και η δουλειά έχει σχεδόν τελειώσει,
Κοιτάξτε, υπάρχουν τρεις μέτοχοι:
Θεέ, βασιλιά και Κύριε!
Οι αγρότες, που προηγουμένως είχαν συμφωνήσει απερίσκεπτα με τον Pavlusha Veretennikov, ξαφνικά συμφωνούν με τον Yakim:
Η δουλειά δεν θα με σταματούσε
Το πρόβλημα δεν θα επικρατούσε
Ο λυκίσκος δεν θα μας νικήσει!
Μετά από αυτή τη συνάντηση, οι περιπλανώμενοι έχουν την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουν την ταξική διαφορά στην έννοια της ευτυχίας και την εχθρότητα των κυρίαρχων τάξεων προς τον λαό. Τώρα σκέφτονται όλο και περισσότερο την τύχη των αγροτών και προσπαθούν να βρουν
Ανάμεσά τους είναι ευτυχισμένοι, ή μάλλον, είναι σημαντικό για αυτούς να εντοπίσουν δημοφιλείς ιδέες για την ευτυχία και να τις συγκρίνουν με τις δικές τους.
«Γεια, αγροτική ευτυχία!
Διαρροή με μπαλώματα,
Καμπούρα με κάλους,
Πήγαινε σπίτι!" -
Αυτή είναι η τελική γνώμη των περιπλανώμενων για την «αγροτική ευτυχία».
Η ιστορία του Yermil Girin είναι ένα ένθετο επεισόδιο με ανεξάρτητη πλοκή. Ο αγρότης Fedosei από το χωριό Dymoglotovo το λέει στους αναζητητές της ευτυχίας, χωρίς λόγο να αποφασίσει ότι αυτός ο «απλώς ένας άνθρωπος» μπορεί να ονομαστεί ευτυχισμένος. Είχε τα πάντα: «ειρήνη, χρήματα και τιμή». Αρμόδιος άνθρωπος, ήταν αρχικά υπάλληλος του μάνατζερ και σε αυτή τη θέση κατάφερε να κερδίσει τον σεβασμό και την ευγνωμοσύνη των συγχωριανών του, βοηθώντας τους σε δύσκολα χαρτιά δωρεάν. Στη συνέχεια, υπό τον νεαρό πρίγκιπα, εξελέγη δήμαρχος.
Ο Γερμίλο πήγε να βασιλέψει
Σε ολόκληρο το πριγκιπικό κτήμα,
Και βασίλευσε!
Σε επτά χρόνια η δεκάρα του κόσμου
Δεν το έσφιξα κάτω από το νύχι μου,
Σε ηλικία επτά ετών δεν άγγιξα το σωστό,
Δεν επέτρεψε στους ένοχους
Δεν λύγισα την καρδιά μου…
Ωστόσο, ο «γκριζομάλλης ιερέας» θυμήθηκε την «αμαρτία» του Γερμίλ όταν, αντί για τον αδελφό του Μίτρι, έδωσε ως στρατηλάτη τον γιο της χήρας Νένιλα Βλασίεβνα. Ο Ερμίλ βασανιζόταν από τη συνείδησή του, παραλίγο να αυτοκτονήσει μέχρι που διόρθωσε αυτό που είχε κάνει. Μετά από αυτό το περιστατικό, ο Yermil Girin αρνήθηκε τη θέση του αρχηγού και απέκτησε ένα μύλο, και δεν του συνέβησαν χρήματα όταν το αντάλλαξε και ο κόσμος τον βοήθησε να ντροπιάσει τον έμπορο Altynnikov:
Πονηροί, δυνατοί υπάλληλοι,
Και ο κόσμος τους είναι πιο δυνατός,
Ο έμπορος Altynnikov είναι πλούσιος,
Και όλα δεν μπορούν να του αντισταθούν
Ενάντια στο εγκόσμιο θησαυροφυλάκιο...
Ο Girin επέστρεψε τα χρήματα και από τότε έγινε «αγαπημένος σε όλο τον κόσμο περισσότερο από ποτέ» για την αλήθεια, την εξυπνάδα και την καλοσύνη. Ο συγγραφέας επέτρεψε στους επτά περιπλανώμενους να πάρουν πολλά μαθήματα από αυτή την ιστορία. Μπορούσαν να φτάσουν στην κατανόηση της ύψιστης ευτυχίας, που συνίστατο στην εξυπηρέτηση των αδελφών τους στην τάξη, του λαού. αγρότες
Ίσως σκεφτείτε το γεγονός ότι μόνο στην ενότητα αντιπροσωπεύουν μια άφθαρτη δύναμη. Τέλος, θα έπρεπε να έχουν καταλάβει ότι για την ευτυχία ένα άτομο πρέπει να έχει καθαρή συνείδηση. Ωστόσο, όταν οι άνδρες συγκεντρώθηκαν για να επισκεφτούν τον Γερμίλ, αποδείχθηκε ότι «κάθεται στη φυλακή», αφού, προφανώς, δεν ήθελε να πάρει το μέρος των αφεντικών, των παραβατών του λαού. Ο συγγραφέας σκόπιμα δεν τελειώνει με το τέλος της ιστορίας του Yermil Girin, αλλά είναι επίσης διδακτικό. Οι περιπλανώμενοι ήρωες μπορούσαν να καταλάβουν ότι για μια τέτοια άψογη φήμη, για μια τέτοια σπάνια ευτυχία, ο άγνωστος χωρικός Γκιρίν έπρεπε να πληρώσει με ελευθερία.
Στο μακρύ ταξίδι τους, οι περιπλανώμενοι έπρεπε να σκεφτούν και να μάθουν, όπως και οι αναγνώστες όμως.
Αποδείχτηκε ότι ήταν πολύ πιο προετοιμασμένοι για τη συνάντηση με τον ιδιοκτήτη της γης παρά για τη συνάντηση με τον ιερέα. Οι χωρικοί είναι ειρωνικοί και κοροϊδευτικοί τόσο όταν ο γαιοκτήμονας καυχιέται για το γενεαλογικό του δέντρο όσο και όταν μιλάει για πνευματική συγγένεια με την αγροτική περιουσία. Κατανοούν καλά την πολικότητα των συμφερόντων των δικών τους και των γαιοκτημόνων. Ίσως για πρώτη φορά, οι περιπλανώμενοι συνειδητοποίησαν ότι η κατάργηση της δουλοπαροικίας ήταν ένα μεγάλο γεγονός που θα άφηνε για πάντα στο παρελθόν τη φρίκη της τυραννίας και της παντοδυναμίας των γαιοκτημόνων. Και παρόλο που η μεταρρύθμιση, που χτύπησε «το ένα άκρο στον αφέντη, το άλλο στον αγρότη», τους στέρησε εντελώς από την «αρχική στοργή», απαιτούσε επίσης ανεξαρτησία και ευθύνη για τη διευθέτηση της ζωής τους.
Στο έργο του Nekrasov, το θέμα της μοίρας των γυναικών εμφανίζεται στο έργο του ως ένα ανεξάρτητο και ιδιαίτερα σημαντικό θέμα. Ο ποιητής κατάλαβε καλά ότι στη δουλοπάροικη Ρωσία, μια γυναίκα έφερε διπλή καταπίεση, κοινωνική και οικογενειακή. Κάνει τους περιπλανώμενους του να σκεφτούν τη μοίρα μιας γυναίκας, τον πρόγονο της ζωής, τη στήριξη και τον φύλακα της οικογένειας - το θεμέλιο την ευτυχία των ανθρώπων.
Οι γείτονες αποκαλούσαν την Matryona Timofeevna Korchagina τυχερή. Κατά κάποιο τρόπο ήταν πραγματικά τυχερή: γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια οικογένεια που δεν έπινε, παντρεύτηκε για αγάπη, αλλά κατά τα άλλα ακολούθησε το συνηθισμένο μονοπάτι μιας αγρότισσας. Άρχισε να εργάζεται σε ηλικία πέντε ετών, παντρεύτηκε νωρίς και υπέστη πολλές προσβολές, προσβολές και σκληρή δουλειά στην οικογένεια του συζύγου της, έχασε τον πρωτότοκο γιο της και παρέμεινε στρατιώτης με παιδιά. Η Matryona Timofeevna είναι εξοικειωμένη με τα καλάμια του κυρίου και τους ξυλοδαρμούς του συζύγου της. Εργατική, ταλαντούχα ("Και μια ευγενική εργάτρια, / Και ένας κυνηγός να τραγουδήσει και να χορέψει / Ήμουν από μικρός"), αγαπώντας με πάθος τα παιδιά και την οικογένεια, η Matryona Timofeevna δεν έσπασε κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας. Ελλείψει δικαιωμάτων και ταπείνωσης, βρήκε τη δύναμη να πολεμήσει την αδικία και νίκησε, επιστρέφοντας τον άντρα της από το στρατό. Η Matryona Timofeevna είναι η ενσάρκωση της ηθικής δύναμης, της εξυπνάδας και της υπομονής μιας Ρωσίδας, της αφοσίωσης και της ομορφιάς.
Στην πικρή απελπισία της μοίρας των αγροτών, οι άνθρωποι, σχεδόν με λαογραφική αδράνεια, συνέδεσαν την ευτυχία με την τύχη (η Matryona Timofeevna, για παράδειγμα, βοηθήθηκε από τη σύζυγο του κυβερνήτη), αλλά εκείνη τη στιγμή οι περιπλανώμενοι είχαν ήδη δει κάτι και δεν πίστευαν σε μια τυχερή ευκαιρία, έτσι ζήτησαν από τη Matryona Timofeevna να ξεχυθεί όλη της η ψυχή. Και είναι δύσκολο για αυτούς να διαφωνήσουν με τα λόγια της:
Τα κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία,
Από την ελεύθερη βούλησή μας
Εγκαταλελειμμένο, χαμένο
Από τον ίδιο τον Θεό!
Ωστόσο, η συνομιλία με τη Matryona Timofeevna αποδείχθηκε πολύ σημαντική για τους επτά άντρες στον καθορισμό των μονοπατιών προς την ευτυχία των ανθρώπων. Ένα παρεμβαλλόμενο επεισόδιο με μια ανεξάρτητη πλοκή για τον Savely, τον Άγιο Ρώσο ήρωα, έπαιξε μεγάλο ρόλο σε αυτό.
Η Savely μεγάλωσε σε ένα χωριό πίσω από τα μάτια, χωρισμένο από την πόλη από πυκνά δάση και βάλτους. Οι άντρες Korezh διακρίνονταν από τον ανεξάρτητο χαρακτήρα τους και ο γαιοκτήμονας Shalashnikov είχε «όχι τόσο μεγάλα εισοδήματα» από αυτούς, αν και έσκισε τους άντρες απελπισμένα:
Οι αδύναμοι άνθρωποι τα παράτησαν
Και οι δυνατοί για την κληρονομιά
Στάθηκαν καλά.
Ο μάνατζερ Βόγκελ, που εστάλη από τον Σαλάσνικοφ, ξεγέλασε τους άντρες Κορέζ για να κάνουν το δρόμο και στη συνέχεια τους σκλάβωσε εντελώς:
Ο Γερμανός έχει μια λαβή θανάτου:
Μέχρι να σε αφήσει να γυρίσεις τον κόσμο,
Χωρίς να απομακρυνθεί, είναι χάλια.
Οι άνδρες δεν ανέχτηκαν τη βία - εκτέλεσαν τον Γερμανό Βόγκελ, θάβοντάς τον ζωντανό στο έδαφος. Οι επτά περιπλανώμενοι έρχονται αντιμέτωποι με ένα δύσκολο ερώτημα: δικαιολογείται η βία κατά των καταπιεστών; Για να τους διευκολύνει να απαντήσουν, ο ποιητής εισάγει ένα άλλο τραγικό επεισόδιο στην πλοκή - τον θάνατο του πρωτότοκου της Matryona Timofeevna Demuska, που σκοτώθηκε από γουρούνια λόγω της επίβλεψης της Savely. Εδώ η μετάνοια του γέροντα δεν έχει όρια, προσεύχεται, ζητά συγχώρεση από τον Θεό και πηγαίνει στο μοναστήρι να μετανοήσει. Ο συγγραφέας εσκεμμένα τονίζει τη θρησκευτικότητα του Savely, τη συμπόνια του για όλα τα έμβια όντα - κάθε λουλούδι, κάθε ζωντανό πλάσμα. Υπάρχει διαφορά στην ενοχή του για τον φόνο του Γερμανού Βόγκελ και Ντεμούσκα. Αλλά ο Savely τελικά δεν δικαιολογεί τον εαυτό του για τον φόνο του μάνατζερ, ή μάλλον το θεωρεί παράλογο. Ακολούθησε η σκληρή εργασία, ο διακανονισμός και η συνειδητοποίηση της σπατάλης ισχύος. Ο Savely κατανοεί καλά τη σοβαρότητα της ζωής του χωρικού και τη δικαιοσύνη του θυμού του. Γνωρίζει επίσης την έκταση της πιθανής δύναμης ενός «ηρωικού ανθρώπου». Ωστόσο, το συμπέρασμά της είναι ξεκάθαρο. Λέει στη Matryona Timofeevna:
Κάνε υπομονή, πολυκλαδική!
Υπομονή, μακροθυμία!
Δεν μπορούμε να βρούμε την αλήθεια.
Ο συγγραφέας φέρνει τους επτά περιπλανώμενους στην ιδέα της δικαιοσύνης των βίαιων αντιποίνων εναντίον του καταπιεστή και προειδοποιεί για μια αυθόρμητη παρόρμηση, την οποία αναπόφευκτα θα ακολουθήσει τιμωρία και μετάνοια, γιατί τίποτα δεν θα αλλάξει στη ζωή από μια τέτοια ενιαία δικαιοσύνη.
Οι περιπλανώμενοι έγιναν σοφότεροι κατά τη διάρκεια των μηνών της περιπλάνησης και η αρχική σκέψη να ζήσουν ευτυχισμένα στη Ρωσία αντικαταστάθηκε από τη σκέψη της ευτυχίας των ανθρώπων.
Μιλούν στον Γέροντα Βλα από το κεφάλαιο «Ο τελευταίος» για τον σκοπό του ταξιδιού τους:
Ψάχνουμε, θείε Βλας,
Αμαστιγωμένη επαρχία,
Άσπρη ενορία,
Το χωριό Izbytkova!..
Οι περιπλανώμενοι σκέφτονται την καθολικότητα της ευτυχίας (από την επαρχία στο χωριό) και εννοούν με αυτήν την προσωπική ακεραιότητα, τη νομική προστασία της ιδιοκτησίας και την ευημερία.
Το επίπεδο αυτογνωσίας των αγροτών σε αυτό το στάδιο είναι αρκετά υψηλό, και τώρα μιλάμε για τρόπους και εισόδημα για την ευτυχία των ανθρώπων. Το πρώτο εμπόδιο σε αυτήν στα χρόνια μετά τη μεταρρύθμιση ήταν τα απομεινάρια της δουλοπαροικίας στο μυαλό τόσο των γαιοκτημόνων όσο και των αγροτών. Αυτό συζητείται στο κεφάλαιο «Ο τελευταίος». Εδώ οι περιπλανώμενοι συναντούν τον αποκαρδιωμένο πρίγκιπα Ουτιατίν, ο οποίος δεν θέλει να αναγνωρίσει την τσαρική μεταρρύθμιση, αφού η ευγενής αλαζονεία του υποφέρει. Για να ευχαριστήσουν τους κληρονόμους, που φοβούνται για την κληρονομιά τους, οι αγρότες παίζουν την «τσίχλα» της παλιάς τάξης μπροστά στον γαιοκτήμονα για τα υποσχεμένα «υδάτινα λιβάδια». Ο συγγραφέας δεν φείδεται των σατιρικών χρωμάτων, δείχνοντας τον σκληρό παραλογισμό και την απαρχαιότητά τους. Αλλά δεν συμφωνούν όλοι οι αγρότες να υποταχθούν στις επιθετικές συνθήκες του παιχνιδιού. Για παράδειγμα, ο Βιρμανιστής Βλας δεν θέλει να είναι «κλόουν». Η πλοκή με τον Αγάπ Πετρόφ δείχνει ότι ακόμη και ο πιο σκοτεινός αγρότης ξυπνά σε μια αίσθηση αυτοεκτίμησης - μια άμεση συνέπεια της μεταρρύθμισης που δεν μπορεί να ανατραπεί.
Ο θάνατος του τελευταίου είναι συμβολικός: μαρτυρεί τον τελικό θρίαμβο μιας νέας ζωής.
Στο τελευταίο κεφάλαιο του ποιήματος «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» υπάρχουν αρκετές ιστορίες που διαδραματίζονται σε πολλά τραγούδια και θρύλους. Ένα από τα κύρια θέματα που τίθενται σε αυτά είναι το θέμα της αμαρτίας. Οι ενοχές των κυρίαρχων τάξεων απέναντι στους αγρότες είναι ατελείωτες. Το τραγούδι, που ονομάζεται "Merry", μιλά για την αυθαιρεσία των γαιοκτημόνων, των αξιωματούχων, ακόμη και του τσάρου, που στερούν τους αγρότες από την ιδιοκτησία τους και καταστρέφουν τις οικογένειές τους. «Είναι ένδοξο να ζεις για τους ανθρώπους / Άγιος στη Ρωσία!» - το ρεφρέν του τραγουδιού, που ακούγεται σαν πικρή κοροϊδία.
Αχτένιστος, «στριμμένος, στριμμένος, ψιλοκομμένος, βασανισμένος» ο Kalinushka είναι ένας τυπικός αγρότης, του οποίου η ζωή είναι γραμμένη «στην πλάτη του». Έχοντας μεγαλώσει «κάτω από τη μύξα του γαιοκτήμονα», οι αγρότες των κορβέ υπέφεραν ιδιαίτερα από την επίπονη αυθαιρεσία και τις ανόητες απαγορεύσεις τους, για παράδειγμα, την απαγόρευση των αγενών λέξεων:
Ήταν κουρασμένοι! στα αληθεια
Γιορτάσαμε τη θέληση,
Σαν διακοπές: ορκίστηκαν έτσι,
Εκείνος ο ιερέας Ιβάν προσβλήθηκε
Για το χτύπημα των καμπάνων,
Γουπ εκείνη την ημέρα.
Η ιστορία του πρώην περιοδεύοντος πεζού Vikenty Aleksandrovich "Σχετικά με τον υποδειγματικό δούλο - Yakov the Faithful" είναι μια άλλη απόδειξη της ανεπανόρθωτης αμαρτίας του αυταρχικού γαιοκτήμονα. Ο κ. Polivanov, με σκοτεινό παρελθόν («αγόρασε ένα χωριό με δωροδοκίες») και παρόν («ήταν ελεύθερος, μεθυσμένος, ήπιε πικρά»), διακρινόταν από σπάνια σκληρότητα όχι μόνο προς τους δουλοπάροικους, αλλά ακόμη και προς τους συγγενείς («Έχοντας παντρεύτηκε την κόρη του, τον πιστό του άντρα / Τους μαστίγωσε και τους έδιωξε γυμνούς». Και, φυσικά, δεν λυπήθηκε τον «υποδειγματικό δούλο, τον πιστό Γιάκωβ», τον οποίο «εν τω βάθει φύσηξε με τη φτέρνα του» στα δόντια.
Ο Ιάκωβος είναι επίσης προϊόν δουλοπαροικίας, που μετέτρεψε τις καλύτερες ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων: πιστότητα στο καθήκον, αφοσίωση, αφοσίωση, ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά - σε ανούσια δουλοπρέπεια.
Ο Γιακόφ παρέμεινε αφοσιωμένος στον κύριο, ακόμη και όταν έχασε την προηγούμενη δύναμή του και έμεινε χωρίς πόδια. Ο γαιοκτήμονας φάνηκε να εκτιμά επιτέλους την αφοσίωση του υπηρέτη και άρχισε να τον αποκαλεί «φίλο και αδερφό»! Ο συγγραφέας στέκεται αόρατα πίσω από τον αφηγητή, με σκοπό να πείσει τους ακροατές ότι η αδελφική σχέση μεταξύ αφεντικού και δουλοπάροικου είναι αδύνατη. Ο κύριος Polivanov απαγορεύει στον αγαπημένο ανιψιό του Yakov να παντρευτεί την Arisha και τα αιτήματα του θείου του δεν βοηθούν. Βλέποντας τον Grisha ως αντίπαλο, ο κύριος τον παρατάει ως στρατιώτη. Ίσως για πρώτη φορά, ο Γιακόφ σκέφτηκε κάτι, αλλά μπόρεσε να πει στον πλοίαρχο για το κρασί του με έναν μόνο τρόπο - κρεμώντας τον εαυτό του από πάνω του στο δάσος.
Το θέμα της αμαρτίας συζητείται ζωηρά από εκείνους που εορτάζουν. Δεν υπάρχουν λιγότεροι αμαρτωλοί από τους ευτυχισμένους. Εδώ υπάρχουν γαιοκτήμονες, ξενοδόχοι, ληστές και αγρότες. Και οι διαφωνίες, όπως στην αρχή του ποιήματος, καταλήγουν σε καυγά, μέχρι που ο Iona Lyapushkin, που επισκέπτεται συχνά την πλευρά του Vakhlat, εμφανίζεται με την ιστορία του.
Ο συγγραφέας αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο σε περιπλανώμενους και προσκυνητές που «δεν θερίζουν, δεν σπέρνουν, αλλά τρέφουν» σε όλη τη Ρωσία. Ο αφηγητής δεν κρύβει το γεγονός ότι ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί απατεώνες, υποκριτές, ακόμη και εγκληματίες, αλλά υπάρχουν και αληθινοί φορείς πνευματικότητας, η ανάγκη για την οποία είναι τόσο μεγάλη στον ρωσικό λαό. Δεν την κατέστρεψε ούτε η ράχη, ούτε η μακροχρόνια σκλαβιά, ούτε καν η ταβέρνα. Η συγγραφέας σχεδιάζει μια απλή σκηνή του είδους που απεικονίζει μια οικογένεια σε βραδινή δουλειά, ενώ ο περιπλανώμενος που υποδέχτηκε ολοκληρώνει την ιστορία του Αθωνίτη. Υπάρχει τόση εμπιστοσύνη εμπιστοσύνης, ένθερμη συμπάθεια, έντονη γοητεία στα πρόσωπα των ηλικιωμένων, των γυναικών, των παιδιών που ο ποιητής αναφωνεί με τρυφερότητα, αγάπη και πίστη:
Περισσότερα για τον ρωσικό λαό
Δεν έχουν τεθεί όρια:
Υπάρχει ένα μεγάλο μονοπάτι μπροστά του...
Ο αφηγητής βάζει στο στόμα του περιπλανώμενου του Θεού Ιωνά, τον οποίο σεβάστηκαν θερμά οι χωρικοί, τον μύθο «About Two Great Sinners», τον οποίο άκουσε στο Solovki από τον πατέρα Pitirim. Είναι πολύ σημαντικό για την επίλυση του προβλήματος της «αμαρτίας» που τίθεται στο ποίημα.
Ο αρχηγός της ομάδας των ληστών Kudeyar, ένας δολοφόνος που έχυσε πολύ αίμα, μετάνιωσε ξαφνικά. Για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του, ο Κύριος τον διέταξε να κόψει μια πανίσχυρη βελανιδιά με το μαχαίρι με το οποίο έκλεβε.
Κόβει ελαστικό ξύλο
Ψάλλει δόξα στον Κύριο,
Όσο περνούν τα χρόνια, γίνεται καλύτερο
Σιγά σιγά τα πράγματα προχωρούν.
Ο πρώτος προς αυτή την κατεύθυνση, ο Pan Glukhovsky, γέλασε με τον Kudeyar:
Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:
Πόσους σκλάβους καταστρέφω;
βασανίζω, βασανίζω και κρέμομαι,
Μακάρι να μπορούσα να δω πώς κοιμάμαι.
Σε μια έξαλλη οργή, ο ερημίτης σκοτώνει τον Glukhovsky - και συμβαίνει ένα θαύμα:
Το δέντρο κατέρρευσε και κύλησε κάτω
Ο μοναχός είναι από το βάρος των αμαρτιών!..
Οι επτά περιπλανώμενοι είχαν ήδη ακούσει μια φορά για τη Savely, η οποία είχε διαπράξει το αμάρτημα του φόνου, και είχαν την ευκαιρία να διακρίνουν τη δολοφονία του βασανιστή Vogel από τον τυχαίο θάνατο του μωρού Demuska. Τώρα έπρεπε να καταλάβουν τη διαφορά στην αμαρτωλότητα του μετανοημένου ληστή Kudeyar και του πεπεισμένου δήμιου και ελευθεριού Glukhovsky, που βασάνιζε τους χωρικούς. Ο Kudeyar, ο οποίος εκτέλεσε τον Pan Glukhovsky, όχι μόνο δεν διέπραξε αμαρτία, αλλά συγχωρήθηκε από τον Θεό για αμαρτίες του παρελθόντος. Αυτό νέο επίπεδοστο μυαλό των αναζητητών της ευτυχίας: έχουν επίγνωση της πιθανότητας βίαιων ενεργειών εναντίον των αγωνιστών εκτελεστών του λαού – ενέργειες που δεν αντιτίθενται στη χριστιανική κοσμοθεωρία. «Μεγάλη είναι η ευγενική αμαρτία!» - αυτό είναι το ομόφωνο συμπέρασμα των αγροτών. Αλλά απροσδόκητα, το ζήτημα των υπευθύνων για τα δεινά των αγροτών δεν τελειώνει με την αμαρτία των ευγενών.
Ο Ιγνάτιος Προκόροφ λέει μια λαϊκή μπαλάντα για έναν «χήρο αμίραλ» που απελευθέρωσε οκτώ χιλιάδες ψυχές στην ελευθερία μετά το θάνατό του. Ο αρχηγός Γκλεμπ πούλησε την «ελευθερία» στον κληρονόμο του ναυάρχου.
Ο Θεός συγχωρεί τα πάντα, αλλά ο Ιούδας αμαρτάνει
Δεν λέει αντίο.
Ω άνθρωπος! άνδρας! είσαι ο αμαρτωλός όλων,
Και για αυτό θα υποφέρεις για πάντα!
Ο ποιητής κατάλαβε καλά ότι η δουλοπαροικία όχι μόνο απελευθέρωσε τα πιο σκληρά ένστικτα των γαιοκτημόνων, αλλά και παραμόρφωσε τις ψυχές των αγροτών.
Η προδοσία των συμπατριωτών είναι ένα έγκλημα που δεν συγχωρείται. Και αυτό το μάθημα το παίρνουν οι περιπλανώμενοι μας, που είχαν επίσης την ευκαιρία να πειστούν σύντομα για την αποτελεσματικότητά του. Οι Vakhlaks επιτίθενται ομόφωνα στον Yegor Shutov, έχοντας λάβει διαταγές από το χωριό Tiskova να "τον χτυπήσουν". «Αν όλος ο κόσμος έχει διατάξει: / Beat - υπάρχει λόγος», λέει ο Γέροντας Βλας στους περιπλανώμενους.
Ο Grisha Dobrosklonov συνοψίζει τη διαμάχη των χωρικών, εξηγώντας στους αγρότες τον κύριο λόγο για τις αμαρτίες των ευγενών και των αγροτών:
Το φίδι θα γεννήσει μωρά φίδια,
Και το στήριγμα είναι οι αμαρτίες του γαιοκτήμονα,
Η αμαρτία του Ιακώβ - του δύστυχου,
Ο Γκλεμπ γέννησε την αμαρτία,
Όλοι πρέπει να καταλάβουν, λέει, ότι εάν «δεν υπάρχει υποστήριξη», τότε αυτές οι αμαρτίες δεν θα υπάρχουν πλέον, ότι έχει έρθει μια νέα εποχή.
Στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», ο Νεκράσοφ δεν αγνοεί τη μοίρα των στρατιωτών - των χθεσινών χωρικών, ξεκομμένων από τη γη, από τις οικογένειές τους, ριγμένους κάτω από σφαίρες και ράβδους, συχνά ανάπηρους και ξεχασμένους. Τέτοιος είναι ο ψηλός και εξαιρετικά αδύνατος στρατιώτης Οβσιάννικοφ, στον οποίο κρεμόταν ένα «παλτό με μετάλλια» σαν σε στύλο. Εξαντλημένος και τραυματισμένος, εξακολουθεί να ονειρεύεται να λάβει «σύνταξη» από το κράτος, αλλά δεν μπορεί να φτάσει στην Αγία Πετρούπολη: ο χυτοσίδηρος είναι ακριβός. Στην αρχή, «ο παππούς έτρεφε την περιοχή» και όταν το όργανο χάλασε, αγόρασε τρία μικρά κίτρινα κουταλάκια και άρχισε να τα παίζει, συνθέτοντας ένα τραγούδι για απλή μουσική:
Το φως είναι αηδιαστικό
Δεν υπάρχει αλήθεια
Η ζωή είναι αρρωστημένη
Ο πόνος είναι έντονος.
Το επεισόδιο για τον στρατιώτη, τον ήρωα της Σεβαστούπολης, που αναγκάστηκε να ζητιανέψει ("Nootka, με τον Γιώργο - σε όλο τον κόσμο, σε όλο τον κόσμο") είναι διδακτικό για τους περιπλανώμενους και τον αναγνώστη, όπως όλα τα πολυάριθμα επεισόδια με ανεξάρτητες πλοκές που περιλαμβάνονται στο ποίημα .
Στη δύσκολη αναζήτηση μονοπατιών προς την ευτυχία των αγροτών, είναι απαραίτητο να δείξουμε σε ολόκληρο τον κόσμο έλεος και συμπόνια για τους άδικα μειονεκτούντες και προσβεβλημένους από τη μοίρα.
Με εντολή του πρεσβύτερου Βλας, ο Κλιμ, ο οποίος είχε εξαιρετικές υποκριτικές ικανότητες, βοηθά τον στρατιώτη Οβσιάννικοφ να αποκτήσει μέτρια βοήθεια των ανθρώπων, επαναλαμβάνοντας θεαματικά και πειστικά την ιστορία του στους συγκεντρωμένους. Σιγά σιγά, σιγά σιγά, τα χρήματα έπεσαν στο ξύλινο πιάτο του γέρου στρατιώτη.
Νέος " καλη ωρα«Φέρνει νέους ήρωες στη σκηνή, δίπλα στους οποίους βρίσκονται επτά αναζητητές της τύχης.
Ο αληθινός ήρωας της τελικής πλοκής του ποιήματος είναι ο Grisha Dobrosklonov. Από μικρός ήξερε την πικρή ανάγκη. Ο πατέρας του, ο ενοριακός Έξτον Τρύφων, έζησε «φτωχότερος από τον τελευταίο άθλιο αγρότη», η μητέρα του, η «αδιάκριτη εργάτρια στο αγρόκτημα» Δόμνα, πέθανε νωρίς. Στο σεμινάριο, όπου ο Γκρίσα σπούδαζε με τον μεγαλύτερο αδερφό του Σάββα, ήταν «σκοτάδι, κρύο, σκοτεινό, αυστηρό, πεινασμένο». Οι Βαχλάκοι τάιζαν τους ευγενικούς και απλούς τύπους, που τους πλήρωναν με δουλειά και διαχειρίζονταν τις υποθέσεις τους στην πόλη.
Η ευγνώμων «αγάπη για όλους τους Vakhlachina» κάνει τον έξυπνο Grisha να σκεφτεί τη μοίρα τους.
...Και περίπου δεκαπέντε χρόνια
Ο Γρηγόρης ήξερε ήδη σίγουρα
Τι θα ζήσει για την ευτυχία
Άθλιο και σκοτεινό
Εγγενής γωνία.
Είναι ο Γρηγόριος που εξηγεί στους Βαχλάκους ότι η δουλοπαροικία είναι η αιτία όλων των ευγενών και αγροτικών αμαρτιών και ότι ανήκει για πάντα στο παρελθόν.
Όσο πιο κοντά, τόσο πιο χαρούμενα
Άκουσα τον Grisha Prov:
Χαμογελώντας, σύντροφοι
"Δες το!"
Ο Prov είναι ένας από τους επτά περιπλανώμενους που ισχυρίστηκαν ότι ο βασιλιάς είχε την καλύτερη ζωή στη Ρωσία.
Έτσι συνδέεται η τελική πλοκή με την κύρια. Χάρη στις εξηγήσεις του Γκρίσα, οι περιπλανώμενοι συνειδητοποιούν τη ρίζα του κακού Ρωσική ζωήκαι η έννοια της θέλησης για τους αγρότες.
Οι Vakhlaks εκτιμούν το εξαιρετικό μυαλό του Grisha και μιλούν με σεβασμό για την πρόθεσή του να πάει «στη Μόσχα, στη νέα πόλη».
Ο Γκρίσα μελετά προσεκτικά τη ζωή, την εργασία, τις ανησυχίες και τις φιλοδοξίες των αγροτών, των τεχνιτών, των φορτηγίδων, του κλήρου και «όλης της μυστηριώδους Ρωσίας».
Ο Άγγελος του Ελέους -μια παραμυθένια εικόνα-σύμβολο που αντικατέστησε τον δαίμονα της οργής- πλέον αιωρείται πάνω από τη Ρωσία. Στο τραγούδι του για δύο μονοπάτια, που τραγουδιέται πάνω από έναν Ρώσο νέο, υπάρχει μια έκκληση να μην ακολουθήσει το συνηθισμένο μονοπάτι για το πλήθος - έναν δρόμο γεμάτο πάθη, έχθρα και αμαρτία, αλλά έναν στενό και δύσκολο δρόμο για επιλεγμένες και δυνατές ψυχές.
Πήγαινε στους καταπιεσμένους
Πήγαινε στους προσβεβλημένους -
Η μοίρα του επιφύλασσε
Το μονοπάτι είναι ένδοξο, το όνομα δυνατό
Υπερασπιστής του Λαού,
Κατανάλωση και Σιβηρία.
Ο Grisha είναι ένας ταλαντούχος ποιητής. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο συγγραφέας αποκαλεί το τραγούδι "Veselaya", που προφανώς συνέθεσε ο ίδιος, "όχι λαϊκό": ιερείς και υπηρέτες το τραγουδούσαν στις γιορτές, και οι Vahlaks μόνο ποδοπατούσαν και σφύριζαν. Τα σημάδια της βιβλιοδεσίας είναι εμφανή σε αυτό: η αυστηρή λογική της κατασκευής των στίχων, η γενικευμένη ειρωνεία του ρεφρέν, το λεξιλόγιο:
Είναι ωραίο να ζεις για τους ανθρώπους
Άγιος στη Ρωσία!
Οι περιπλανώμενοι ακούν αυτό το τραγούδι, αλλά τα άλλα δύο τραγούδια του ποιητή-πολίτη μένουν ανήκουστα από αυτούς.
Το πρώτο είναι διαποτισμένο από πόνο για το σκλαβικό παρελθόν της Πατρίδας και ελπίδα για ευτυχισμένες αλλαγές:
Αρκετά! Ολοκληρώθηκε με προηγούμενη τακτοποίηση,
Ο διακανονισμός με τον κύριο ολοκληρώθηκε!
Ο ρωσικός λαός μαζεύει δύναμη
Και μαθαίνει να είναι πολίτης.
Η έννοια της υπηκοότητας δεν είναι ακόμη γνωστή στους ταξιδιώτες, έχουν ακόμα πολλά να καταλάβουν στη ζωή, πολλά να μάθουν. Ίσως γι' αυτό ο συγγραφέας σε αυτή τη φάση δεν τους συνδέει με τον Γκρίσα -αντίθετα, τους χωρίζει. Το δεύτερο τραγούδι του Grisha είναι επίσης απρόσιτο για την κατανόηση των περιπλανώμενων, όπου μιλά για τις μεγάλες αντιφάσεις της Ρωσίας, αλλά εκφράζει την ελπίδα για την αφύπνιση των λαϊκών δυνάμεων, για την ετοιμότητά τους να πολεμήσουν:
Ο στρατός σηκώνεται -
Αμέτρητος!
Η δύναμη μέσα της θα επηρεάσει
Αφθαρτος!
Ο Grisha Dobrosklonov βιώνει χαρούμενη ικανοποίηση από τη ζωή, επειδή ένας απλός και ευγενής στόχος περιγράφεται ξεκάθαρα γι 'αυτόν - ο αγώνας για την ευτυχία των ανθρώπων.
Αν μόνο οι περιπλανώμενοι μας μπορούσαν να είναι κάτω από τη δική τους στέγη,
Αν μπορούσαν να ξέρουν τι συνέβαινε με τον Γκρίσα - εδώ
Λαογραφικές παραδόσεις στο ποίημα του Ν.Α. Nekrasov "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"
Ο N.A. Nekrasov συνέλαβε το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» ως «λαϊκό βιβλίο». Ο ποιητής φρόντιζε πάντα τα έργα του να έχουν ένα «ύφος που ταιριάζει στο θέμα». Η επιθυμία να γίνει το ποίημα όσο το δυνατόν πιο προσιτό στον αγρότη αναγνώστη ανάγκασε τον ποιητή να στραφεί στη λαογραφία.
Από τις πρώτες κιόλας σελίδες τον υποδέχεται ένα παραμύθι, ένα δημοφιλές είδος: ένας τσούχτρας, ευγνώμων για τη σωζόμενη γκόμενα, δίνει στους άντρες ένα «αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο» και τους φροντίζει σε όλη τη διάρκεια του ταξιδιού.
Ο αναγνώστης γνωρίζει την παραμυθένια αρχή του ποιήματος:
Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Μαντέψτε ποια χρονιά...
Και οι γραμμές που υπόσχονται την εκπλήρωση των αγαπημένων είναι διπλά επιθυμητές και οικείες:
σύμφωνα με τις επιθυμίες σας,
Κατόπιν εντολής μου...
Ο ποιητής χρησιμοποιεί στο ποίημα παραμυθένιες επαναλήψεις. Αυτές είναι, για παράδειγμα, αναφορές σε ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο ή ένα στάβλο χαρακτηριστικό των χωρικών, καθώς και ο λόγος της διαμάχης τους. Οι τεχνικές του παραμυθιού κυριολεκτικά διαπερνούν ολόκληρο το έργο του Νεκράσοφ, δημιουργώντας ένα μαγικό σκηνικό όπου ο χώρος και ο χρόνος είναι υποδεέστεροι των χαρακτήρων:
Είτε ήταν μακρύ είτε κοντό,
Είτε περπάτησαν κοντά είτε μακριά...
Στο ποίημα χρησιμοποιούνται ευρέως και οι τεχνικές του επικού έπους. Ο ποιητής παρομοιάζει πολλές εικόνες αγροτών με πραγματικούς ήρωες. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο Savely, ο Άγιος Ρώσος ήρωας. Και ο ίδιος ο Savely αντιμετωπίζει τους χωρικούς ως αληθινούς ήρωες:
Νομίζεις, Matryonushka,
Ο άνθρωπος δεν είναι ήρωας;
Και η ζωή δεν είναι στρατιωτική γι' αυτόν,
Και ο θάνατος δεν είναι γραμμένος γι' αυτόν
Στη μάχη - τι ήρωας!
Το «The Peasant Army Horde» είναι ζωγραφισμένο σε επικούς τόνους από τον Yakim Nagoy. Ο κτίστης Trofim, που σήκωσε «τουλάχιστον δεκατέσσερις λίβρες» τούβλων στον δεύτερο όροφο, ή ο λιθοξόος Olonchan, μοιάζουν με αληθινούς ήρωες. Τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov χρησιμοποιούν το λεξιλόγιο του επικού έπους ("Ο στρατός ανεβαίνει - αμέτρητος!").
Ολόκληρο το ποίημα είναι σχεδιασμένο σε λαϊκό-συνομιλητικό ύφος, όπου, φυσικά, υπάρχουν πολλές φρασεολογικές ενότητες: «σκόρπισα με το μυαλό μου», «σχεδόν τριάντα μίλια», «πονάει η ψυχή μου», «άσε τα κορδόνια μου. », «από πού ήρθε η ευκινησία», «ξαφνικά εξαφανίστηκε σαν με το χέρι»», «ο κόσμος δεν είναι χωρίς καλοί άνθρωποι«», «Θα σε αντιμετωπίζουμε σαν γόη», «αλλά αποδείχτηκε σκουπίδι» κ.λπ.
Υπάρχουν πολλές παροιμίες και ρήσεις όλων των ειδών στο ποίημα, οργανικά υποταγμένες σε ποιητικούς ρυθμούς: «Ναι, η κοιλιά δεν είναι καθρέφτης», «εργάτης
το άλογο τρώει άχυρο, και ο αδρανής χορευτής τρώει βρώμη», «το περήφανο γουρούνι ξύνονταν στη βεράντα του αφέντη», «μη φτύσεις στο καυτό σίδερο - θα σφύριξει», «ψηλά είναι ο Θεός, μακριά είναι ο βασιλιάς », «δόξασε το γρασίδι στα άχυρα, αλλά τον αφέντη στο φέρετρο», «δεν είναι κανείς μύλο πουλί, που όσο κι αν χτυπήσει τα φτερά του, μάλλον δεν θα πετάξει», «όσο κι αν υποφέρεις. από τη δουλειά δεν θα είσαι πλούσιος, αλλά θα είσαι καμπούρης», «ναι, τα τσεκούρια μας είναι προς το παρόν», «και θα χαιρόμουν στον παράδεισο, αλλά πού είναι η πόρτα;
Κάθε τόσο, αινίγματα υφαίνονται στο κείμενο, δημιουργώντας γραφικές εικόνες είτε μιας ηχώ (χωρίς σώμα, αλλά ζει, χωρίς γλώσσα - ουρλιάζει), μετά το χιόνι (είναι σιωπηλό, όταν πεθαίνει, μετά βρυχάται ), μετά μια κλειδαριά στην πόρτα (Δεν γαβγίζει, δεν δαγκώνει, αλλά δεν σε αφήνει να μπεις στο σπίτι), μετά ένα τσεκούρι (όλη σου τη ζωή υποκλίθηκες, αλλά δεν ήσουν στοργικός), μετά ένα πριόνι (μασάει, αλλά δεν τρώει).
Επίσης ο N.V. Ο Γκόγκολ σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός πάντα εξέφραζε την ψυχή του στο τραγούδι.
ΣΤΟ. Ο Nekrasov στρέφεται συνεχώς σε αυτό το είδος. Τα τραγούδια της Matryona Timofeevna λένε "για ένα μεταξωτό μαστίγιο, για τους συγγενείς του συζύγου της". Καταλαμβάνεται από μια χορωδία αγροτών, υποδεικνύοντας την πανταχού παρουσία της ταλαιπωρίας μιας γυναίκας στην οικογένεια.
Το αγαπημένο τραγούδι της Matryona Timofeevna "There is a little light on the mountain" ακούγεται από εκείνη όταν αποφασίζει να αποδώσει δικαιοσύνη και να επιστρέψει τον σύζυγό της από το στρατό. Αυτό το τραγούδι μιλά για την επιλογή ενός ανύπαντρου εραστή - του κυρίου της μοίρας μιας γυναίκας. Η θέση του στο ποίημα καθορίζεται από το ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο του επεισοδίου.
Τα περισσότερα από τα τραγούδια που εισήγαγε ο Nekrasov στο έπος αντικατοπτρίζουν τη φρίκη της δουλοπαροικίας.
Ο ήρωας του τραγουδιού "Barshchinnaya" είναι ο άτυχος Kalinushka, του οποίου "το δέρμα έχει σκιστεί εντελώς από τα παπούτσια του μέχρι το κολάρο του, το στομάχι του είναι πρησμένο από ήρα". Η μόνη του χαρά είναι η ταβέρνα. Ακόμα πιο τρομερή είναι η ζωή του Pankratushka, ενός εντελώς λιμοκτονημένου οργωτή που ονειρεύεται ένα μεγάλο καρβέλι ψωμί. Λόγω της αιώνιας πείνας, έχασε απλά ανθρώπινα συναισθήματα:
Θα φάω τα πάντα μόνος μου
Μπορώ να το χειριστώ μόνος μου
Είτε είναι μητέρα είτε γιος
Ρωτήστε - δεν θα δώσω / "Πεινασμένος" /
Ο ποιητής δεν ξεχνά ποτέ τη σκληρή ζωή ενός στρατιώτη:
Γερμανικές σφαίρες
Τουρκικές σφαίρες,
Γαλλικές σφαίρες
Ρωσικά μπαστούνια.
Η κύρια ιδέα του τραγουδιού του «Στρατιώτη» είναι η αχαριστία του κράτους, που εγκατέλειψε τους ανάπηρους και άρρωστους υπερασπιστές της πατρίδας στο έλεος της μοίρας.
Οι πικρές εποχές γέννησαν πικρά τραγούδια. Αυτός είναι ο λόγος που ακόμη και το "Veselaya" είναι διαποτισμένο από ειρωνεία και μιλά για τη φτώχεια των αγροτών "στην αγία Ρωσία".
Το τραγούδι "Salty" λέει για τη θλιβερή πλευρά της ζωής των αγροτών - το υψηλό κόστος του αλατιού, το οποίο είναι τόσο απαραίτητο για την αποθήκευση γεωργικών προϊόντων και καθημερινή ζωή, αλλά απρόσιτο για τους φτωχούς. Ο ποιητής χρησιμοποιεί επίσης τη δεύτερη σημασία της λέξης «αλμυρό», δηλώνοντας κάτι βαρύ, εξαντλητικό, δύσκολο.
Παίζοντας στο έπος του Νεκράσοφ, ο παραμυθένιος άγγελος του ελέους, που αντικατέστησε τον δαίμονα της οργής, τραγουδά ένα τραγούδι που καλεί τις ειλικρινείς καρδιές «να πολεμήσουν, να δουλέψουν».
Τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov, ακόμα πολύ βιβλικά, είναι γεμάτα αγάπη για τους ανθρώπους, πίστη στη δύναμή τους, ελπίδα για μια αλλαγή στο πεπρωμένο τους. Τα τραγούδια του αποκαλύπτουν μια γνώση της λαογραφίας: ο Grisha χρησιμοποιεί συχνά τα καλλιτεχνικά και εκφραστικά του μέσα (λεξιλόγιο, σταθερά επίθετα, γενικές ποιητικές μεταφορές).
Οι ήρωες του «Who Lives Well in Rus» χαρακτηρίζονται από εξομολογητισμό, τόσο συνηθισμένο σε έργα προφορικής λαϊκής τέχνης. Ο ιερέας, στη συνέχεια πολλοί «ευτυχισμένοι» άνθρωποι, η γαιοκτήμονας, Matryona Timofeevna λένε στους περιπλανώμενους για τη ζωή τους.
Και θα δούμε
Εκκλησία του Θεού,
Μπροστά στην εκκλησία
Ας βαπτιστούμε για πολύ καιρό:
«Δώσε της, Κύριε,
Χαρά-ευτυχία,
Καλό αγάπη μου
Αλεξάντροβνα».
Με το έμπειρο χέρι ενός λαμπρού ποιητή, γνώστη και γνώστης της λαογραφίας, ο ποιητής αφαιρεί τις διαλεκτικές φωνητικές ανωμαλίες των γνήσιων θρήνων, αποκαλύπτοντας έτσι την καλλιτεχνική τους πνευματικότητα:
Πέστε τα δάκρυά μου
Ούτε στη γη, ούτε στο νερό,
Όχι στον ναό του Κυρίου!
Πέσε ακριβώς στην καρδιά σου
Κακό μου!
Μιλάει άπταιστα Ν.Α. Nekrasov το είδος της λαϊκής μπαλάντας και, εισάγοντάς το στο ποίημα, μιμείται επιδέξια τόσο τη μορφή (μεταφέροντας την τελευταία γραμμή του στίχου στην αρχή του επόμενου) όσο και το λεξιλόγιο. Χρησιμοποιεί λαϊκή φρασεολογία, αναπαράγει τη λαϊκή ετυμολογία των φράσεων των βιβλίων και τη δέσμευση των αφηγητών στη γεωγραφική και πραγματική ακρίβεια των λεπτομερειών:
Ο χήρος ναύαρχος περπάτησε στις θάλασσες,
Περπάτησα στις θάλασσες, έπλευσα πλοία,
Κοντά στον Ατσάκωφ πολέμησε με έναν Τούρκο,
Τον νίκησε.
Υπάρχει μια γνήσια διασπορά στο ποίημα σταθερά επίθετα: «γκρίζο λαγουδάκι», «άγριο κεφαλάκι», «μαύρες ψυχές», «γρήγορη νύχτα», «λευκό σώμα», «καθαρό γεράκι», «φλεγόμενα δάκρυα», «λογικό κεφαλάκι», «κόκκινα κορίτσια», «καλό φίλος», «λαγωνικό άλογο», «καθαρά μάτια», «φωτεινή Κυριακή», «κατακόκκινο πρόσωπο», «μπιζέλι γελωτοποιός».
Ο αριθμός επτά, που παραδοσιακά χρησιμοποιείται ευρέως στη λαογραφία (επτά Παρασκευές τη βδομάδα, μπορείς να ρίξεις ζελατίνα επτά μίλια μακριά, επτά μην περιμένεις για ένα, μέτρησε επτά φορές - κόψε μια φορά κ.λπ.) είναι επίσης αξιοσημείωτος στο ποίημα, όπου Επτά άνδρες από επτά γειτονικά χωριά (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika) πηγαίνουν να ταξιδέψουν σε όλο τον κόσμο. επτά μπούφοι τους κοιτούν από επτά μεγάλα δέντρα κ.λπ. Ο ποιητής αναφέρεται επίσης όχι λιγότερο συχνά στον αριθμό τρία, επίσης σύμφωνα με τη λαογραφική παράδοση: «τρεις λίμνες δακρύων», «τρεις λωρίδες μπελών», «τρεις βρόχους», «τρεις μέτοχοι», «τρεις Ματρύωνες» - κ.λπ.
Ο Νεκράσοφ χρησιμοποιεί και άλλες τεχνικές της προφορικής λαϊκής τέχνης, για παράδειγμα, παρεμβολές και σωματίδια που προσθέτουν συναισθηματικότητα στην αφήγηση: «Ω, χελιδόνι! Ω! ηλίθιος», «Τσου! το άλογο χτυπάει τις οπλές του», «αχ, πλεξούδα! Όπως ο χρυσός καίγεται στον ήλιο».
Κοινό στο "Who Lives Well in Rus" είναι σύνθετες λέξεις που αποτελούνται από δύο συνώνυμα (bad-midge, path-path, melancholy-trouble, mother-earth, rye-mother, fruit-berries) ή συγγενείς λέξεις (rad-radekhonek , μλάδα -μωρό) ή λέξεις που ενισχύονται από την επανάληψη συγγενικών λέξεων (καλή απαλλαγή, καλή απαλλαγή, ροχαλητό, βρυχηθμός).
Λαογραφικά υποκοριστικά επιθέματα σε λέξεις (στρογγυλό, γλαστράκι, γκριζομάλλη, μουστακάκι, αγαπητό) και οι προσφωνήσεις, συμπεριλαμβανομένων των άψυχων αντικειμένων, είναι παραδοσιακά στο ποίημα ("ω, πουλάκι...", "Γεια, αγροτική ευτυχία !», «Ω, κυνηγός», «Ωχ, μεθυσμένη νύχτα!»), αρνητικές συγκρίσεις
(Δεν είναι οι άνεμοι που φυσούν βίαια,
Δεν είναι η μητέρα γη που ταλαντεύεται -
Κάνει θόρυβο, τραγουδάει, βρίζει,
Καυγάδες και φιλιά
Ο κόσμος γιορτάζει).
Τα γεγονότα στο "Who Lives Well in Rus" παρουσιάζονται με χρονολογική σειρά - μια παραδοσιακή σύνθεση λαϊκού επικά έργα. Οι πολυάριθμες παράπλευρες πλοκές του ποιήματος είναι κυρίως αφηγηματικά κείμενα. Οι διαφορετικοί ρυθμοί του επικού ποιήματος του Nekrasov καθορίζονται από τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης: παραμύθια, έπη, τραγούδια, θρήνοι, κραυγές!
Ο συγγραφέας είναι ένας λαϊκός αφηγητής με καλή γνώση των live στον λαϊκό λόγο. Για το ευκολόπιστο μάτι των αγροτών αναγνωστών, ελάχιστη διαφορά υπάρχει από αυτούς, όπως, για παράδειγμα, οι περιπλανώμενοι - προσκυνητές, που αιχμαλωτίζουν τους ακροατές τους με διασκεδαστικές ιστορίες. Στην πορεία της ιστορίας, ο αφηγητής ανακαλύπτει την πονηριά του νου, που είναι αγαπημένος στους ανθρώπους, και την ικανότητα να ικανοποιεί την περιέργεια και τη φαντασία τους. Η χριστιανική καταδίκη είναι κοντά στην καρδιά του
Ο αφηγητής της αμαρτωλότητας της κακίας και της ηθικής αμοιβής των πασχόντων και των δικαίων. Και μόνο ένας σοφιστικέ αναγνώστης μπορεί να δει πίσω από αυτόν τον ρόλο του λαϊκού παραμυθά το πρόσωπο ενός μεγάλου ποιητή, ποιητή-παιδαγωγού, παιδαγωγού και συμβούλου.
Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι γραμμένο κυρίως σε ιαμβικό τρίμετρο με δύο τελικές άτονες συλλαβές. Τα ποιήματα του ποιητή δεν έχουν ομοιοκαταληξία και διακρίνονται από έναν πλούτο συμφώνων και ρυθμών.
Τον Ιανουάριο του 1866 κυκλοφόρησε στην Αγία Πετρούπολη το επόμενο τεύχος του περιοδικού Sovremennik. Άνοιξε με γραμμές που είναι πλέον γνωστές σε όλους:
Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Μαντέψτε ποια χώρα...
Αυτά τα λόγια έμοιαζαν να υπόσχονται να εισάγουν τον αναγνώστη σε έναν διασκεδαστικό παραμυθένιο κόσμο, όπου εμφανιζόταν μια τσούχα που μιλούσε ανθρώπινη γλώσσα και ένα μαγικό τραπεζομάντιλο... Άρχισε λοιπόν ο Ν. με ένα πονηρό χαμόγελο και ευκολία.
Ο A. Nekrasov την ιστορία του για τις περιπέτειες επτά ανδρών που μάλωναν για το «ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία».
Ήδη στον «Πρόλογο» ήταν ορατή μια εικόνα του χωρικού Ρώσου, η φιγούρα του κύριου χαρακτήρα του έργου σηκώθηκε - ο Ρώσος αγρότης, όπως ήταν πραγματικά: με παπούτσια, onuchakh, ένα στρατιωτικό παλτό, άθικτο, έχοντας υποφέρει πένθος.
Τρία χρόνια αργότερα, η δημοσίευση του ποιήματος συνεχίστηκε, αλλά κάθε μέρος αντιμετωπίστηκε με σοβαρή δίωξη από τους τσαρικούς λογοκριτές, οι οποίοι πίστευαν ότι το ποίημα ήταν «διάσημο για την ακραία ασχήμια του περιεχομένου του». Το τελευταίο κεφάλαιο που γράφτηκε, «Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο», δέχτηκε ιδιαίτερα έντονη επίθεση. Δυστυχώς, ο Nekrasov δεν προοριζόταν να δει ούτε τη δημοσίευση του "The Feast" ούτε μια ξεχωριστή έκδοση του ποιήματος. Χωρίς συντομογραφίες ή παραμορφώσεις, το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δημοσιεύτηκε μόνο μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση.
Το ποίημα κατέχει κεντρική θέση στην ποίηση του Nekrasov, είναι η ιδεολογική και καλλιτεχνική του κορυφή, το αποτέλεσμα των σκέψεων του συγγραφέα για τη μοίρα των ανθρώπων, για την ευτυχία τους και τα μονοπάτια που οδηγούν σε αυτήν. Αυτές οι σκέψεις ανησύχησαν τον ποιητή σε όλη του τη ζωή και διέτρεχαν σαν κόκκινη κλωστή όλο το ποιητικό του έργο.
Μέχρι τη δεκαετία του 1860, ο Ρώσος αγρότης έγινε ο κύριος ήρωας της ποίησης του Νεκράσοφ. «Πωλητές», «Ορίνα, η μητέρα του στρατιώτη», «Σιδηρόδρομος», «Παγώνος, Κόκκινη Μύτη» είναι τα πιο σημαντικά έργα του ποιητή στο δρόμο προς το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».
Αφιέρωσε πολλά χρόνια δουλεύοντας πάνω στο ποίημα, το οποίο ο ποιητής ονόμασε «αγαπημένο πνευματικό τέκνο». Έθεσε ως στόχο του να γράψει ένα «λαϊκό βιβλίο», χρήσιμο, κατανοητό στον κόσμο και αληθινό. «Αποφάσισα», είπε ο Νεκράσοφ, «να παρουσιάσω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους και ξεκίνησα το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Αυτό θα είναι ένα έπος της αγροτικής ζωής». Αλλά ο θάνατος διέκοψε αυτό το γιγάντιο έργο. Ωστόσο, παρόλα αυτά, διατηρεί την ιδεολογική και καλλιτεχνική ακεραιότητα.
Ο Νεκράσοφ αναβίωσε το είδος του λαϊκού έπους στην ποίηση. Το «Who Lives Well in Rus» είναι ένα πραγματικά λαϊκό έργο: τόσο στον ιδεολογικό του ήχο, όσο και στην κλίμακα της επικής απεικόνισης της σύγχρονης λαϊκής ζωής, στην ανάδειξη των θεμελιωδών ζητημάτων της εποχής, στο ηρωικό πάθος και στο ευρεία χρήση ποιητικών παραδόσεων της προφορικής λαϊκής τέχνης, εγγύτητα ποιητική γλώσσασε ζωντανές μορφές λόγου της καθημερινής ζωής και λυρισμό τραγουδιών.
Ταυτόχρονα, το ποίημα του Nekrasov έχει χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά ειδικά του κριτικού ρεαλισμού. Αντί για έναν κεντρικό χαρακτήρα, το ποίημα απεικονίζει, πρώτα απ' όλα, το λαϊκό περιβάλλον στο σύνολό του, τις συνθήκες διαβίωσης διαφορετικών κοινωνικών κύκλων. Η άποψη των ανθρώπων για την πραγματικότητα εκφράζεται στο ποίημα ήδη από την ίδια την ανάπτυξη του θέματος, στο γεγονός ότι όλη η Ρωσία, όλα τα γεγονότα παρουσιάζονται μέσα από την αντίληψη των περιπλανώμενων αγροτών, που παρουσιάζονται στον αναγνώστη σαν στο όραμά τους .
Τα γεγονότα του ποιήματος εκτυλίσσονται τα πρώτα χρόνια μετά τη μεταρρύθμιση του 1861 και την απελευθέρωση των αγροτών. Ο λαός, η αγροτιά, είναι οι αληθινοί θετικοί ήρωες του ποιήματος. Ο Νεκράσοφ στήριξε τις ελπίδες του για το μέλλον σε αυτόν, αν και γνώριζε την αδυναμία των δυνάμεων της αγροτικής διαμαρτυρίας και την ανωριμότητα των μαζών για επαναστατική δράση.
Στο ποίημα, ο συγγραφέας δημιούργησε την εικόνα του αγρότη Savely, του «ήρωα του Ιερού Ρώσου», «του ήρωα του σπιτικού», που προσωποποιεί τη γιγαντιαία δύναμη και το σθένος των ανθρώπων. Η Savely είναι προικισμένη με τα χαρακτηριστικά των θρυλικών ηρώων του λαϊκού έπους. Αυτή η εικόνα συνδέεται από τον Nekrasov με κεντρικό θέμαποιήματα - η αναζήτηση τρόπων για την ευτυχία των ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι η Matryona Timofeevna λέει για τον Savely στους περιπλανώμενους: "Ήταν επίσης ένας τυχερός άνθρωπος". Η ευτυχία του Savely έγκειται στην αγάπη του για την ελευθερία, στην κατανόησή του για την ανάγκη για ενεργό αγώνα των ανθρώπων, που μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούν να επιτύχουν μια «ελεύθερη» ζωή.
Το ποίημα περιέχει πολλές αξέχαστες εικόνες αγροτών. Εδώ είναι ο έξυπνος παλιός δήμαρχος Βλας, που έχει δει πολλά στην εποχή του, και ο Γιακίμ Ναγκόι, τυπικός εκπρόσωπος της εργαζόμενης αγροτικής αγροτιάς. Ωστόσο, ο Yakim Naga απεικονίζει τον ποιητή σαν να μην μοιάζει καθόλου με τον καταπιεσμένο, σκοτεινό αγρότη του πατριαρχικού χωριού. Με βαθιά συνείδηση της αξιοπρέπειάς του υπερασπίζεται ένθερμα την τιμή του λαού και εκφωνεί πύρινο λόγο υπεράσπισης του λαού.
Σημαντικό ρόλο στο ποίημα κατέχει η εικόνα του Yermil Girin - ενός αγνού και άφθαρτου «προστάτη του λαού», που παίρνει το μέρος των επαναστατημένων χωρικών και καταλήγει στη φυλακή.
Στην όμορφη γυναικεία εικόνα της Matryona Timofeevna, ο ποιητής σχεδιάζει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας Ρωσίδας αγρότισσας. Ο Νεκράσοφ έγραψε πολλά συγκινητικά ποιήματα για το σκληρό «γυναικείο μερίδιο», αλλά ποτέ δεν είχε γράψει για μια αγρότισσα τόσο πλήρως, με τέτοια ζεστασιά και αγάπη όπως απεικονίζεται στο ποίημα Matryonushka.
Μαζί με τους αγρότες χαρακτήρες του ποιήματος, που προκαλούν αγάπη και συμπάθεια, ο Νεκράσοφ απεικονίζει επίσης άλλους τύπους αγροτών, κυρίως αυλές - άρχοντες κρεμάστρες, συκοφάντες, υπάκουους σκλάβους και ειλικρινείς προδότες. Αυτές οι εικόνες σχεδιάζονται από τον ποιητή σε τόνους σατυρικής καταγγελίας. Όσο πιο καθαρά έβλεπε τη διαμαρτυρία των αγροτών, τόσο περισσότερο πίστευε στη δυνατότητα της απελευθέρωσής τους, τόσο πιο ασυμβίβαστα καταδίκαζε τη δουλική ταπείνωση, τη δουλοπρέπεια και τη δουλοπρέπεια. Τέτοιοι είναι ο «υποδειγματικός σκλάβος» Yakov στο ποίημα, ο οποίος τελικά συνειδητοποιεί την ταπείνωση της θέσης του και καταφεύγει σε αξιολύπητη και ανήμπορη, αλλά στη δουλική του συνείδηση, τρομερή εκδίκηση - αυτοκτονία μπροστά στον βασανιστή του. τον «ευαίσθητο λακέ» Ιπάτ, που μιλάει για τις ταπεινώσεις του με αποκρουστική απόλαυση. πληροφοριοδότης, «ένας από τους δικούς μας κατάσκοπους» Yegor Shutov. Ο Πρεσβύτερος Γκλεμπ, παρασυρμένος από τις υποσχέσεις του κληρονόμου και συμφώνησε να καταστρέψει τη διαθήκη του νεκρού γαιοκτήμονα για την απελευθέρωση οκτώ χιλιάδων αγροτών ("Αμάρτημα αγροτών").
Δείχνοντας την άγνοια, την αγένεια, τη δεισιδαιμονία και την υστεροφημία του ρωσικού χωριού εκείνης της εποχής, ο Nekrasov τονίζει την προσωρινή, ιστορικά παροδική φύση των σκοτεινών πλευρών της αγροτικής ζωής.
Ο κόσμος που αναδημιουργείται ποιητικά στο ποίημα είναι ένας κόσμος έντονων κοινωνικών αντιθέσεων, συγκρούσεων και έντονων αντιφάσεων στη ζωή.
Στον «στρογγυλό», «κατακόκκινο», «με κοιλιά», «μουστακιού» γαιοκτήμονα Obolt-Obolduev, τον οποίο συνάντησαν οι περιπλανώμενοι, ο ποιητής αποκαλύπτει το κενό και την επιπολαιότητα ενός ανθρώπου που δεν έχει συνηθίσει να σκέφτεται σοβαρά τη ζωή . Πίσω από το πρόσχημα ενός καλοσυνάτου άνδρα, πίσω από την ευγενική ευγένεια και την επιδεικτική εγκαρδιότητα του Obolt-Obolduev, ο αναγνώστης βλέπει την αλαζονεία και την οργή του γαιοκτήμονα, την ελάχιστα συγκρατημένη αηδία και το μίσος για τους «άντρες», για τους αγρότες.
Η εικόνα του γαιοκτήμονα-τύραννου πρίγκιπα Ουτιάτιν, με το παρατσούκλι από τους αγρότες ο Τελευταίος, χαρακτηρίζεται από σάτιρα και γκροτέσκου. Ένα αρπακτικό βλέμμα, μια «μύτη με ράμφος σαν γεράκι», ο αλκοολισμός και η ηδονία συμπληρώνουν την αποκρουστική εμφάνιση ενός τυπικού εκπροσώπου του γαιοκτήμονα περιβάλλοντος, ενός ατρόμητου δουλοπάροικου και δεσπότη.
Με την πρώτη ματιά, η ανάπτυξη της πλοκής του ποιήματος πρέπει να συνίσταται στην επίλυση της διαφοράς μεταξύ των ανδρών: ποιο από τα πρόσωπα που ονόμασαν ζει πιο ευτυχισμένος - ο γαιοκτήμονας, ο αξιωματούχος, ο ιερέας, ο έμπορος, ο υπουργός ή ο τσάρος. Ωστόσο, αναπτύσσοντας τη δράση του ποιήματος, ο Nekrasov υπερβαίνει το πλαίσιο της πλοκής που ορίζει η πλοκή του έργου. Επτά αγρότες δεν αναζητούν πλέον την ευτυχία μόνο ανάμεσα στους εκπροσώπους των κυρίαρχων τάξεων. Πηγαίνοντας στο πανηγύρι, ανάμεσα στον κόσμο, κάνουν τον εαυτό τους την ερώτηση: «Δεν κρύβεται εκεί, που ζει ευτυχισμένος;» Στο «The Last One» λένε ευθέως ότι ο σκοπός του ταξιδιού τους είναι να αναζητήσουν την ευτυχία των ανθρώπων, μια καλύτερη αγροτική παρτίδα:
Ψάχνουμε, θείε Βλας,
Αμαστιγωμένη επαρχία,
Άσπρη ενορία,
Το χωριό Izbytkova!..
Έχοντας ξεκινήσει την αφήγηση με έναν ημι-παραμυθένιο χιουμοριστικό τόνο, ο ποιητής βαθμιαία βαθαίνει το νόημα του ζητήματος της ευτυχίας και του δίνει μια ολοένα και πιο οξεία κοινωνική απήχηση. Οι προθέσεις του συγγραφέα εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στο λογοκριμένο μέρος του ποιήματος - «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Η ιστορία για τον Grisha Dobrosklonov που ξεκίνησε εδώ έμελλε να πάρει κεντρική θέση στην ανάπτυξη του θέματος της ευτυχίας και του αγώνα. Εδώ ο ποιητής μιλάει ευθέως για εκείνο το μονοπάτι, για εκείνο το «μονοπάτι» που οδηγεί στην ενσάρκωση της εθνικής ευτυχίας. Η ευτυχία του Grisha βρίσκεται στον συνειδητό αγώνα για ένα ευτυχισμένο μέλλον για τους ανθρώπους, έτσι ώστε «κάθε αγρότης να μπορεί να ζει ελεύθερα και χαρούμενα σε όλη την αγία Ρωσία».
Η εικόνα του Grisha είναι η τελευταία στη σειρά των «μεσιτών του λαού» που απεικονίζεται στην ποίηση του Nekrasov. Ο συγγραφέας τονίζει στον Grisha τη στενή του εγγύτητα με τους ανθρώπους, τη ζωηρή επικοινωνία με τους αγρότες, στους οποίους βρίσκει πλήρη κατανόηση και υποστήριξη. Ο Grisha απεικονίζεται ως ένας εμπνευσμένος ονειροπόλος-ποιητής, που συνθέτει τα «καλά τραγούδια» του για τον κόσμο.
Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι το υψηλότερο παράδειγμα του λαϊκού ύφους της ποίησης του Νεκράσοφ. Το δημοτικό τραγούδι και το παραμυθένιο στοιχείο του ποιήματος του δίνουν μια λαμπερή εθνική γεύση και σχετίζεται άμεσα με την πίστη του Νεκράσοφ στο μεγάλο μέλλον του λαού. Το κύριο θέμα του ποιήματος - η αναζήτηση της ευτυχίας - ανάγεται στα λαϊκά παραμύθια, τα τραγούδια και άλλες λαογραφικές πηγές, που μιλούσαν για την αναζήτηση μιας ευτυχισμένης γης, αλήθειας, πλούτου, θησαυρού κ.λπ. Αυτό το θέμα εξέφραζε την πιο αγαπημένη σκέψη οι μάζες, η επιθυμία τους για ευτυχία, το πανάρχαιο όνειρο των ανθρώπων για ένα δίκαιο κοινωνικό σύστημα.
Ο Νεκράσοφ χρησιμοποίησε στο ποίημά του σχεδόν ολόκληρη την ποικιλομορφία του είδους της ρωσικής λαϊκής ποίησης: παραμύθια, έπη, θρύλους, αινίγματα, παροιμίες, ρητά, οικογενειακά τραγούδια, τραγούδια αγάπης, τραγούδια γάμου, ιστορικά τραγούδια. Η λαϊκή ποίηση παρείχε στον ποιητή πλούσιο υλικό για να κρίνει την αγροτική ζωή, τη ζωή και τα έθιμα του χωριού.
Το ύφος του ποιήματος χαρακτηρίζεται από έναν πλούτο συναισθηματικών ήχων, μια ποικιλία ποιητικών επιτονισμών: το πονηρό χαμόγελο και η χαλαρή αφήγηση στον «Πρόλογο» αντικαθίσταται στις επόμενες σκηνές από την πολυφωνία ενός πολύβουου πλήθους, στο «The Last Ένα» - με σατιρικό χλευασμό, στο «Η αγρότισσα» - με βαθύ δράμα και λυρικό συναίσθημα, και στο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» - με ηρωική ένταση και επαναστατικό πάθος.
Ο ποιητής αισθάνεται διακριτικά και αγαπά την ομορφιά της γηγενούς ρωσικής φύσης της βόρειας λωρίδας. Ο ποιητής χρησιμοποιεί επίσης το τοπίο για να δημιουργήσει έναν συναισθηματικό τόνο, για να χαρακτηρίσει πληρέστερα και πιο ζωντανά τη νοητική κατάσταση του χαρακτήρα.
Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» έχει εξέχουσα θέση στη ρωσική ποίηση. Σε αυτό, η ατρόμητη αλήθεια των εικόνων της λαϊκής ζωής εμφανίζεται σε μια αύρα ποιητικής παραμυθίας και ομορφιάς της λαϊκής τέχνης και η κραυγή της διαμαρτυρίας και της σάτιρας συγχωνεύθηκε με τον ηρωισμό του επαναστατικού αγώνα.