Ποιος ζει καλά στη Ρωσία; Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Κύρια ιστορία

Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ

Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ

Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Μαντέψτε ποια γη;
Στο πεζοδρόμιο
Επτά άνδρες μαζεύτηκαν:
Επτά προσωρινά υπόχρεοι,
Μια σφιχτή επαρχία,
Κομητεία Terpigoreva,
Άδεια ενορία,
Από διπλανά χωριά:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Υπάρχει επίσης μια κακή συγκομιδή,
Μαζεύτηκαν και μάλωναν:
Ποιος διασκεδάζει;
Δωρεάν στη Ρωσία;

Ο Ρομάν είπε: στον γαιοκτήμονα,
Ο Demyan είπε: στον επίσημο,
Ο Λουκάς είπε: κώλο.
Στον χοντρό έμπορο! -
Οι αδερφοί Γκούμπιν είπαν,
Ιβάν και Μετρόντορ.
Ο γέρος Παχόμ έσπρωξε
Και είπε κοιτάζοντας το έδαφος:
Στον ευγενή βογιάρ,
Στον κυρίαρχο υπουργό.
Και ο Προβ είπε: στον βασιλιά...

Ο τύπος είναι ταύρος: θα μπει σε μπελάδες
Τι ιδιοτροπία στο κεφάλι -
Ποντάρισέ την από εκεί
Δεν μπορείτε να τους χτυπήσετε: αντιστέκονται,
Ο καθένας στέκεται μόνος του!
Είναι αυτό το είδος λογομαχίας που ξεκίνησαν;
Τι πιστεύουν οι περαστικοί;
Ξέρετε, τα παιδιά βρήκαν τον θησαυρό
Και μοιράζονται μεταξύ τους...
Ο καθένας με τον τρόπο του
Έφυγε από το σπίτι πριν το μεσημέρι:
Αυτό το μονοπάτι οδηγούσε στο σφυρήλατο,
Πήγε στο χωριό Ιβάνκοβο
Καλέστε τον πατέρα Προκόφη
Βαπτίστε το παιδί.
Κηρήθρα βουβωνικής χώρας
Μεταφέρθηκε στην αγορά στο Velikoye,
Και τα δύο αδέρφια Γκούμπινα
Τόσο εύκολο με καπίστρι
Πιάσε ένα επίμονο άλογο
Πήγαν στο δικό τους κοπάδι.
Είναι καιρός για όλους
Επιστρέψτε με το δικό σας δρόμο -
Περπατούν δίπλα δίπλα!
Περπατούν σαν να τους κυνηγούν
Πίσω τους είναι γκρίζοι λύκοι,
Ό,τι είναι περαιτέρω είναι γρήγορο.
Πηγαίνουν - κατακρίνουν!
Ουρλιάζουν - δεν θα συνέλθουν!
Αλλά ο χρόνος δεν περιμένει.

Δεν παρατήρησαν τη διαμάχη
Καθώς ο κόκκινος ήλιος έδυε,
Πώς ήρθε το βράδυ.
Μάλλον θα σε φιλούσα όλο το βράδυ
Έτσι πήγαν - πού, χωρίς να γνωρίζουν,
Αν συναντούσαν μια γυναίκα,
Γκναρλεντ Ντουραντίχα,
Δεν φώναξε: «Αιδεσιότατοι!
Που κοιτάς το βράδυ;
Αποφάσισες να πας;...»

Ρώτησε, γέλασε,
Μαστιγωμένο, μάγισσα, ζελατινοποίηση
Και έφυγε με καλπασμό...

«Πού;...» - κοιτάχτηκαν
Οι άντρες μας είναι εδώ
Στέκονται, σιωπηλοί, κοιτάζοντας κάτω...
Η νύχτα έχει περάσει προ πολλού,
Τα αστέρια φώτιζαν συχνά
Στους ψηλούς ουρανούς
Το φεγγάρι βγήκε στην επιφάνεια, οι σκιές είναι μαύρες
Ο δρόμος κόπηκε
Ζηλωτοί περιπατητές.
Ω σκιές! μαύρες σκιές!
Με ποιον δεν θα προλάβεις;
Ποιον δεν θα προσπεράσεις;
Μόνο εσύ, μαύρες σκιές,
Δεν μπορείς να το πιάσεις - δεν μπορείς να το αγκαλιάσεις!

Στο δάσος, στο μονοπάτι-μονοπάτι
Ο Παχόμ κοίταξε, έμεινε σιωπηλός,
Κοίταξα - το μυαλό μου σκορπίστηκε
Και τέλος είπε:

"Καλά! καλικάντζαρο ωραίο αστείο
Μας έκανε πλάκα!
Σε καμία περίπτωση, τελικά, είμαστε σχεδόν
Έχουμε πάει τριάντα βερστάκια!
Τώρα πετάω και γυρίζω σπίτι -
Είμαστε κουρασμένοι - δεν θα φτάσουμε εκεί,
Ας καθίσουμε - δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε.
Ας ξεκουραστούμε μέχρι τον ήλιο!..”

Κατηγορώντας το πρόβλημα στον διάβολο,
Κάτω από το δάσος κατά μήκος του μονοπατιού
Οι άντρες κάθισαν.
Άναψαν φωτιά, σχημάτισαν σχηματισμό,
Δύο άνθρωποι έτρεξαν για βότκα,
Και οι άλλοι όσο
Το ποτήρι έγινε
Ο φλοιός της σημύδας έχει αγγιχθεί.
Η βότκα έφτασε σύντομα.
Το σνακ έφτασε -
Οι άντρες γλεντάνε!

Ήπιαν τρία kosushki,
Φάγαμε και μαλώσαμε
Και πάλι: ποιος διασκεδάζει να ζει;
Δωρεάν στη Ρωσία;
Ο Ρομάν φωνάζει: στον γαιοκτήμονα,
Ο Demyan φωνάζει: στον επίσημο,
Ο Λούκα φωνάζει: κώλο;
Kupchina με παχιά κοιλιά, -
Οι αδερφοί Γκούμπιν φωνάζουν,
Ιβάν και Μίτροντορ.
Ο Παχόμ φωνάζει: στον πιο λαμπρό
Στον ευγενή βογιάρ,
Προς τον κυρίαρχο υπουργό,
Και ο Προβ φωνάζει: στον βασιλιά!

Χρειάστηκε περισσότερο από πριν
Ζόρικοι άντρες,
Ορκίζονται άσεμνα,
Δεν είναι περίεργο που το αρπάζουν
Ο ένας στα μαλλιά του άλλου...

Κοίτα - το έχουν ήδη αρπάξει!
Ο Ρομάν σπρώχνει τον Παχομούσκα,
Ο Ντέμιαν σπρώχνει τον Λούκα.
Και τα δύο αδέρφια Γκούμπινα
Σιδερώνουν το βαρύ Provo, -
Και ο καθένας φωνάζει τα δικά του!

Μια αντήχηση ξύπνησε,
Ας πάμε μια βόλτα,
Πάμε να ουρλιάξουμε και να φωνάξουμε
Σαν να πειράζει
Επίμονοι άντρες.
Στον βασιλιά! - ακούστηκε στα δεξιά
Αριστερά απαντά:
Γάιδαρος! γάιδαρος! γάιδαρος!
Όλο το δάσος ήταν σε ταραχή
Με πουλιά που πετούν
Γοργοπόδαρα θηρία
Και έρποντα ερπετά, -
Και ένα βογγητό, και ένα βρυχηθμό, και ένα βρυχηθμό!

Πρώτα απ 'όλα, μικρό γκρίζο κουνελάκι
Από έναν κοντινό θάμνο
Ξαφνικά πήδηξε έξω, σαν ατημέλητος,
Και έφυγε τρέχοντας!
Τον ακολουθούν μικροί τσαγκάρηδες
Στην κορυφή υψώνονταν σημύδες
Ένα άσχημο, απότομο τρίξιμο.
Και μετά υπάρχει η τσούχτρα
Μικροσκοπική γκόμενα με τρόμο
Έπεσε από τη φωλιά.
Η τσούχτρα κελαηδάει και κλαίει,
Που είναι η γκόμενα; – δεν θα το βρει!
Μετά ο παλιός κούκος
Ξύπνησα και σκέφτηκα
Κάποιος να κούκος?
Δεκτό δέκα φορές
Ναι, χανόμουν κάθε φορά
Και ξανάρχισε...
Κούκος, κούκος, κούκος!
Το ψωμί θα αρχίσει να φουντώνει,
Θα πνιγείς από ένα στάχυ -
Δεν θα κάνεις κούκο!
Επτά κουκουβάγιες πέταξαν μαζί,
Θαυμάζοντας το μακελειό
Από επτά μεγάλα δέντρα,
Γελάνε, ξενύχτηδες!
Και τα μάτια τους είναι κίτρινα
Καίγονται σαν αναμμένο κερί
Δεκατέσσερα κεριά!
Και το κοράκι, ένα έξυπνο πουλί,
Έφτασε, καθισμένος σε ένα δέντρο
Ακριβώς δίπλα στη φωτιά.
Κάθεται και προσεύχεται στον διάβολο,
Να σε χαστουκίσουν μέχρι θανάτου
Ποιό απ'όλα!
Αγελάδα με ένα κουδούνι
Ότι χάθηκα το βράδυ
Από το κοπάδι, άκουσα λίγο
Ανθρώπινες φωνές -
Ήρθε στη φωτιά και κοίταξε
Τα μάτια στους άντρες
Άκουγα τρελές ομιλίες
Και άρχισα, αγαπητέ μου,
Μου, μου, μου, μου!

Η ηλίθια αγελάδα γκρινιάζει
Μικρά τσαγάκια τρίζουν.
Τα αγόρια ουρλιάζουν,
Και η ηχώ αντηχεί σε όλους.
Έχει μόνο μια ανησυχία -
Πειράγματα ειλικρινών ανθρώπων
Τρόμαξε τα αγόρια και τις γυναίκες!
Κανείς δεν τον είδε
Και όλοι έχουν ακούσει,
Χωρίς σώμα - αλλά ζει,
Χωρίς γλώσσα - ουρλιάζοντας!

Κουκουβάγια - Zamoskvoretskaya
Η πριγκίπισσα γκρινιάζει αμέσως,
Πετάει πάνω από τους χωρικούς
Συντριβή στο έδαφος,
Σχετικά με τους θάμνους με το φτερό...

Η ίδια η αλεπού είναι πονηρή,
Από γυναικεία περιέργεια,
Κάρφωσε τους άντρες
Άκουσα, άκουσα
Και έφυγε σκεπτόμενη:
«Και ο διάβολος δεν θα τους καταλάβει!»
Πράγματι: οι ίδιοι οι συζητητές
Δεν ήξεραν σχεδόν, θυμήθηκαν -
Τι κάνουν θόρυβο...

Έχοντας μελανιάσει αρκετά τα πλευρά μου
Ο ένας στον άλλον, ήρθαμε στα συγκαλά μας
Τέλος, οι αγρότες
Έπιναν από μια λακκούβα,
Πλυμένο, φρεσκαρισμένο,
Ο ύπνος άρχισε να τους γέρνει...
Εν τω μεταξύ, η μικροσκοπική γκόμενα,
Σιγά σιγά μισό δενδρύλλιο,
Πετώντας χαμηλά,
Πλησίασα στη φωτιά.

Τον έπιασε ο Παχομούσκα,
Το έφερε στη φωτιά και το κοίταξε
Και είπε: «Πουλάκι,
Και ο κατιφέ είναι φοβερός!
Αναπνέω και θα κυλήσεις από την παλάμη σου,
Αν φτερνιστώ, θα κυλήσεις στη φωτιά,
Αν κάνω κλικ, θα κυλιέσετε νεκρός
Μα εσύ πουλάκι,
Πιο δυνατός από άντρα!
Τα φτερά σύντομα θα δυναμώσουν,
Αντίο! όπου θέλεις
Εκεί θα πετάξεις!
Ω, πουλάκι!
Δώσε μας τα φτερά σου
Θα πετάξουμε σε όλο το βασίλειο,
Ας δούμε, ας εξερευνήσουμε,
Ας ρωτήσουμε και μάθουμε:
Ποιος ζει ευτυχισμένος;
Είναι άνετα στη Ρωσία;

«Δεν θα χρειαζόσουν καν φτερά,
Αν είχαμε λίγο ψωμί
Μισό κιλό την ημέρα, -
Και έτσι θα κάναμε τη μητέρα Ρωσία
Το δοκίμασαν με τα πόδια τους!». -
Είπε η ζοφερή Παρ.

«Ναι, ένας κουβάς βότκα», -
Πρόσθεσαν με ανυπομονησία
Πριν από τη βότκα, οι αδερφοί Γκούμπιν,
Ιβάν και Μετρόντορ.

«Ναι, το πρωί θα υπήρχαν αγγούρια
Δέκα από αλμυρά», -
Οι άντρες αστειεύονταν.
«Και το μεσημέρι θα ήθελα μια κανάτα
Κρύο κβας».

«Και το βράδυ, πιες ένα φλιτζάνι τσάι
Πιες ένα ζεστό τσάι..."

Ενώ μιλούσαν,
Η τσούχτρα στροβιλιζόταν και στροβιλιζόταν
Από πάνω τους: άκουσε τα πάντα
Και κάθισε δίπλα στη φωτιά.
Ο Τσιβικνούλα, πήδηξε επάνω
Και με ανθρώπινη φωνή
Ο/Η Pahomu λέει:

«Αφήστε την γκόμενα ελεύθερη!
Για μια γκόμενα για μια μικρή
Θα δώσω μεγάλα λύτρα».

- Τι θα δώσεις; -
«Θα σου δώσω λίγο ψωμί
Μισό κιλό την ημέρα
Θα σου δώσω έναν κουβά βότκα,
Θα σου δώσω μερικά αγγούρια το πρωί,
Και το μεσημέρι, ξινό κβας,
Και το βράδυ, τσάι!».

- Και πού, πουλάκι,
Οι αδερφοί Γκούμπιν ρώτησαν,
Θα βρείτε κρασί και ψωμί
Είσαι σαν επτά άντρες; -

«Αν το βρεις, θα το βρεις μόνος σου.
Κι εγώ, πουλάκι,
Θα σου πω πώς να το βρεις».

- Πες! -
«Περπατήστε μέσα στο δάσος,
Ενάντια στον πυλώνα τριάντα
Μόλις ένα μίλι μακριά:
Ελάτε στο ξέφωτο,
Στέκονται σε εκείνο το ξέφωτο
Δύο γέρικα πεύκα
Κάτω από αυτά τα πεύκα
Το κουτί είναι θαμμένο.
Πάρε την, -
Αυτό το μαγικό κουτί:
Περιέχει ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο,
Όποτε θέλεις,
Θα σας ταΐσει και θα σας δώσει κάτι να πιείτε!
Απλά πες ήσυχα:
«Γεια! αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντηλο!
Περιποιηθείτε τους άντρες!»
σύμφωνα με τις επιθυμίες σας,
Κατόπιν εντολής μου,
Όλα θα εμφανιστούν αμέσως.
Τώρα άσε την γκόμενα να φύγει!».
Μήτρα - μετά ρωτήστε,
Και μπορείτε να ζητήσετε βότκα
Ακριβώς ένας κουβάς την ημέρα.
Αν ρωτήσεις περισσότερα,
Και μία και δύο - θα εκπληρωθεί
Κατόπιν αιτήματός σας,
Και την τρίτη φορά θα υπάρξει πρόβλημα!
Και η τσούχτρα πέταξε μακριά
Με το νεοσσό σας,
Και οι άντρες σε ενιαίο αρχείο
Φτάσαμε στο δρόμο
Ψάξτε για τον πυλώνα τριάντα.
Βρέθηκαν! - Περπατούν σιωπηλά
Ευθύς, ευθείς
Μέσα από το πυκνό δάσος,
Κάθε βήμα μετράει.
Και πώς μέτρησαν το μίλι,
Είδαμε ένα ξέφωτο -
Στέκονται σε εκείνο το ξέφωτο
Δύο γέρικα πεύκα...
Οι αγρότες έσκαβαν τριγύρω
Πήρα αυτό το κουτί
Άνοιξε και βρέθηκε
Αυτό το τραπεζομάντιλο είναι αυτοσυναρμολογημένο!
Το βρήκαν και φώναξαν αμέσως:
«Ε, αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο!
Περιποιηθείτε τους άντρες!»
Ιδού, το τραπεζομάντιλο ξεδιπλώθηκε,
Από πού προέρχονται;
Δύο γερά μπράτσα
Έβαλαν έναν κουβά κρασί,
Συσσώρευσαν ένα βουνό ψωμί
Και κρύφτηκαν πάλι.
«Γιατί δεν υπάρχουν αγγούρια;»
«Γιατί δεν υπάρχει ζεστό τσάι;»
"Γιατί δεν υπάρχει κρύο kvass;"
Όλα εμφανίστηκαν ξαφνικά...
Οι αγρότες λύθηκαν
Κάθισαν δίπλα στο τραπεζομάντιλο.
Υπάρχει ένα γλέντι εδώ!
Φιλιά από χαρά
Υπόσχονται ο ένας στον άλλον
Μην παλεύετε μάταια,
Αλλά το θέμα είναι πραγματικά αμφιλεγόμενο
Σύμφωνα με τη λογική, σύμφωνα με τον Θεό,
Για την τιμή της ιστορίας -
Μην πετάτε και γυρίζετε στα σπίτια,
Μην βλέπετε τις γυναίκες σας
Όχι με τα παιδιά
Όχι με ηλικιωμένους,
Αρκεί να είναι επίμαχο το θέμα
Δεν θα βρεθεί λύση
Μέχρι να το μάθουν
Δεν έχει σημασία τι είναι σίγουρο:
Ποιος ζει ευτυχισμένος;
Δωρεάν στη Ρωσία;
Έχοντας κάνει έναν τέτοιο όρκο,
Το πρωί σαν νεκρός
Οι άντρες αποκοιμήθηκαν...

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει 13 σελίδες συνολικά)

Γραμματοσειρά:

100% +

Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ
Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;

© Lebedev Yu V., εισαγωγικό άρθρο, σχόλια, 1999

© Godin I.M., κληρονόμοι, εικονογραφήσεις, 1960

© Σχεδιασμός της σειράς. Εκδοτικός οίκος "Παιδική Λογοτεχνία", 2003

* * *

Γιού Λεμπέντεφ
Ρωσική Οδύσσεια

Στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1877, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι παρατήρησε χαρακτηριστικό στοιχείο, που εμφανίστηκε μεταξύ του ρωσικού λαού της μετα-μεταρρυθμιστικής περιόδου - «αυτό είναι ένα πλήθος, ένα εξαιρετικό σύγχρονο πλήθος νέων ανθρώπων, μια νέα ρίζα του ρωσικού λαού, που χρειάζεται αλήθεια, μια αλήθεια χωρίς ψέματα υπό όρους και που, προκειμένου για να πετύχει αυτή την αλήθεια, θα τα δώσει όλα αποφασιστικά». Ο Ντοστογιέφσκι είδε μέσα τους «την προοδευτική μελλοντική Ρωσία».

Στις αρχές του 20ου αιώνα, ένας άλλος συγγραφέας, ο V. G. Korolenko, έκανε μια ανακάλυψη που τον εντυπωσίασε από ένα καλοκαιρινό ταξίδι στα Ουράλια: «Την ίδια στιγμή που στα κέντρα και στα ύψη του πολιτισμού μας μιλούσαν για τον Νάνσεν. , για την τολμηρή προσπάθεια του Αντρέ να διεισδύσει αερόστατοστον Βόρειο Πόλο - στα μακρινά χωριά των Ουραλίων γινόταν λόγος για το βασίλειο του Belovodsk και γίνονταν προετοιμασίες για τη δική τους θρησκευτική και επιστημονική αποστολή». Μεταξύ των απλών Κοζάκων, η πεποίθηση εξαπλώθηκε και ενισχύθηκε ότι «κάπου εκεί έξω, «πέρα από τον κακό καιρό», «πέρα από τις κοιλάδες, πέρα ​​από τα βουνά, πέρα ​​από τις πλατιές θάλασσες», υπάρχει μια «ευλογημένη χώρα», στην οποία, η πρόνοια του Θεού και τα ατυχήματα της ιστορίας, έχει διατηρηθεί και ανθίζει σε όλη την ακεραιότητα είναι η πλήρης και πλήρης φόρμουλα της χάριτος. Αυτή είναι μια αληθινή παραμυθένια χώρα όλων των αιώνων και λαών, χρωματισμένη μόνο από τη διάθεση των Παλαιών Πιστών. Μέσα σε αυτό, που φύτεψε ο Απόστολος Θωμάς, ανθίζει η αληθινή πίστη, με εκκλησίες, επισκόπους, πατριάρχες και ευσεβείς βασιλιάδες... Αυτή η βασιλεία δεν γνωρίζει ούτε κλοπή, ούτε φόνο, ούτε συμφέρον, αφού η αληθινή πίστη γεννά εκεί την αληθινή ευσέβεια».

Αποδεικνύεται ότι πίσω στα τέλη της δεκαετίας του 1860, οι Κοζάκοι του Ντον αντιστοιχούσαν με τους Κοζάκους των Ουραλίων, συγκέντρωσαν ένα αρκετά σημαντικό ποσό και εξόπλισαν τον Κοζάκο Varsonofy Baryshnikov και δύο συντρόφους για να αναζητήσουν αυτή τη γη της επαγγελίας. Ο Μπαρίσνικοφ ξεκίνησε μέσω της Κωνσταντινούπολης για τη Μικρά Ασία, μετά για την ακτή του Μαλαμπάρ και τέλος για τις Ανατολικές Ινδίες... Η αποστολή επέστρεψε με απογοητευτικά νέα: δεν κατάφερε να βρει το Belovodye. Τριάντα χρόνια αργότερα, το 1898, το όνειρο του βασιλείου του Μπελοβόντσκ φουντώνει με ανανεωμένο σθένος, βρίσκουν κεφάλαια και οργανώνεται ένα νέο προσκύνημα. Στις 30 Μαΐου 1898, μια «αντιπροσωπεία» Κοζάκων επιβιβάστηκε σε πλοίο που αναχωρούσε από την Οδησσό για την Κωνσταντινούπολη.

«Από σήμερα ξεκίνησε το ξένο ταξίδι των βουλευτών των Ουραλίων στο βασίλειο Belovodsk και ανάμεσα στο διεθνές πλήθος εμπόρων, στρατιωτικών, επιστημόνων, τουριστών, διπλωματών που ταξιδεύουν σε όλο τον κόσμο από περιέργεια ή αναζητώντας χρήματα, φήμη και ευχαρίστηση, τρεις ντόπιοι, σαν να λέγαμε, μπερδεύτηκαν από έναν άλλο κόσμο, αναζητώντας τρόπους για το υπέροχο βασίλειο του Μπελόβοντσκ». Ο Κορολένκο περιέγραψε λεπτομερώς όλες τις αντιξοότητες αυτού του ασυνήθιστου ταξιδιού, στο οποίο, παρά την περιέργεια και την παραξενιά του εγχειρήματος, η ίδια Ρωσία των τίμιων ανθρώπων, όπως σημειώνει ο Ντοστογιέφσκι, «που χρειάζονται μόνο την αλήθεια», που έχουν «μια ακλόνητη επιθυμία για ειλικρίνεια και αλήθεια», εμφανίστηκε άφθαρτος, και για τον λόγο της αλήθειας ο καθένας από αυτούς θα δώσει τη ζωή του και όλα του τα πλεονεκτήματα.

Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, όχι μόνο η κορυφή της ρωσικής κοινωνίας παρασύρθηκε στο μεγάλο πνευματικό προσκύνημα, ολόκληρη η Ρωσία, όλος ο λαός της, έσπευσε σε αυτό. «Αυτοί οι Ρώσοι άστεγοι περιπλανώμενοι», σημείωσε ο Ντοστογιέφσκι σε μια ομιλία για τον Πούσκιν, «συνεχίζουν τις περιπλανήσεις τους μέχρι σήμερα και, όπως φαίνεται, δεν θα εξαφανιστούν για πολύ καιρό». Για πολύ καιρό, "γιατί ο Ρώσος περιπλανώμενος χρειάζεται ακριβώς καθολική ευτυχία για να ηρεμήσει - δεν θα συμφιλιωθεί φθηνότερα".

«Υπήρχε περίπου η ακόλουθη περίπτωση: Ήξερα ένα άτομο που πίστευε σε μια δίκαιη γη», είπε ένας άλλος περιπλανώμενος στη λογοτεχνία μας, ο Λουκ, από το έργο του Μ. Γκόρκι «Στα βάθη». «Πρέπει, είπε, να υπάρχει μια δίκαιη χώρα στον κόσμο... σε αυτή τη γη, λένε, κατοικούν ειδικοί άνθρωποι... καλοί άνθρωποι! Σέβονται ο ένας τον άλλον, απλά βοηθούν ο ένας τον άλλον... και όλα είναι ωραία και καλά μαζί τους! Και έτσι ο άντρας συνέχισε να ετοιμάζεται να πάει... να αναζητήσει αυτή τη δίκαιη γη. Ήταν φτωχός, ζούσε άσχημα... και όταν τα πράγματα ήταν τόσο δύσκολα για αυτόν που μπορούσε ακόμη και να ξαπλώσει και να πεθάνει, δεν έχασε το πνεύμα του, και όλα έγιναν, απλώς χαμογέλασε και είπε: "Τίποτα!" Θα κάνω υπομονή! Λίγα ακόμα - θα περιμένω... και μετά θα παρατήσω όλη αυτή τη ζωή και - θα πάω στη δίκαιη γη...» Είχε μόνο μια χαρά - αυτή τη γη... Και σε αυτό το μέρος - ήταν στη Σιβηρία - έστειλαν έναν εξόριστο επιστήμονα... με βιβλία, με σχέδια αυτός, επιστήμονας, με όλα τα πράγματα... Ο άντρας λέει στον επιστήμονα: «Δείξε μου, κάνε μου τη χάρη, όπου ο Η δίκαιη γη είναι ψέματα και πώς να φτάσεις εκεί; Τώρα ο επιστήμονας ήταν που άνοιξε τα βιβλία του, εξέθεσε τα σχέδιά του... κοίταξε και κοίταξε - δεν υπάρχει πουθενά δίκαιη γη! «Όλα είναι αλήθεια, όλες οι χώρες φαίνονται, αλλά ο δίκαιος όχι!»

Ο άντρας δεν πιστεύει... Πρέπει να υπάρχει, λέει... κοίτα καλύτερα! Αλλιώς, λέει, τα βιβλία και τα σχέδιά σας δεν ωφελούν αν δεν υπάρχει δίκαιη γη... Ο επιστήμονας προσβάλλεται. Τα σχέδιά μου, λέει, είναι τα πιο πιστά, αλλά δεν υπάρχει καθόλου δίκαιη γη. Λοιπόν, τότε ο άντρας θύμωσε - πώς θα μπορούσε να είναι αυτό; Έζησε, έζησε, άντεξε, άντεξε και πίστεψε τα πάντα - υπάρχουν! αλλά σύμφωνα με τα σχέδια αποδεικνύεται - όχι! Ληστεία!.. Και λέει στον επιστήμονα: «Α, εσύ... τέτοιο κάθαρμα!». Είσαι κάθαρμα, όχι επιστήμονας...» Ναι, στο αυτί του - μια φορά! Εξάλλου!.. ( Μετά από μια παύση.) Και μετά πήγε σπίτι και κρεμάστηκε!».

Η δεκαετία του 1860 σηματοδότησε μια απότομη ιστορική καμπή στα πεπρωμένα της Ρωσίας, η οποία στο εξής έσπασε με τη νόμιμη, «μείνετε στο σπίτι» ύπαρξη και ολόκληρο τον κόσμο, όλοι οι άνθρωποι ξεκίνησαν μια μακρά διαδρομή πνευματικής αναζήτησης, που σηματοδοτήθηκε από ανόδους και πτώσεις, μοιραίους πειρασμούς και παρεκτροπές, αλλά ο δίκαιος δρόμος βρίσκεται ακριβώς στο πάθος, στην ειλικρίνεια της αναπόφευκτης επιθυμίας του να βρει την αλήθεια. Και ίσως για πρώτη φορά, η ποίηση του Νεκράσοφ ανταποκρίθηκε σε αυτή τη βαθιά διαδικασία, η οποία κάλυπτε όχι μόνο τις «κορυφές», αλλά και τους ίδιους τους «πάτους» της κοινωνίας.

1

Ο ποιητής άρχισε να εργάζεται για το μεγαλεπήβολο σχέδιο ενός «λαϊκού βιβλίου» το 1863 και κατέληξε θανάσιμα άρρωστος το 1877, έχοντας μια πικρή επίγνωση του ημιτελούς και ατελούς του σχεδίου του: «Ένα πράγμα για το οποίο μετανιώνω βαθύτατα είναι ότι δεν τελείωσα το ποίημά μου «Σε ποιον στη Ρωσία να ζήσεις καλά». «Θα έπρεπε να περιλαμβάνει όλη την εμπειρία που δόθηκε στον Νικολάι Αλεξέεβιτς μελετώντας τους ανθρώπους, όλες τις πληροφορίες για αυτούς που συσσωρεύτηκαν «από στόμα σε στόμα» εδώ και είκοσι χρόνια», θυμάται ο Γ. Ι. Ουσπένσκι για συνομιλίες με τον Νεκράσοφ.

Ωστόσο, το ζήτημα της «ελλιπούς» του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι πολύ αμφιλεγόμενο και προβληματικό. Πρώτον, οι ομολογίες του ίδιου του ποιητή είναι υποκειμενικά υπερβολικές. Είναι γνωστό ότι ένας συγγραφέας έχει πάντα ένα αίσθημα δυσαρέσκειας και όσο μεγαλύτερη είναι η ιδέα, τόσο πιο οξεία είναι. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε για τους Αδερφούς Καραμάζοφ: «Ο ίδιος πιστεύω ότι ούτε το ένα δέκατο ήταν δυνατό να εκφράσω αυτό που ήθελα». Αλλά σε αυτή τη βάση, τολμάμε να θεωρήσουμε το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι ένα κομμάτι ενός απραγματοποίητου σχεδίου; Είναι το ίδιο με το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Δεύτερον, το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» επινοήθηκε ως έπος, δηλαδή ένα έργο τέχνης που απεικονίζει με τον μέγιστο βαθμό πληρότητας και αντικειμενικότητας μια ολόκληρη εποχή στη ζωή των ανθρώπων. Δεδομένου ότι η λαϊκή ζωή είναι απεριόριστη και ανεξάντλητη στις αμέτρητες εκφάνσεις της, το έπος σε οποιαδήποτε από τις ποικιλίες του (ποίημα-επικό, μυθιστόρημα-έπος) χαρακτηρίζεται από ημιτελή και ατελή. Αυτή είναι η ιδιαίτερη διαφορά του από άλλες μορφές ποιητικής τέχνης.

«Αυτό το δύσκολο τραγούδι
Θα τραγουδήσει μέχρι το τέλος της λέξης,
Ποιος είναι όλη η γη, η βαφτισμένη Ρωσία,
Θα πάει από άκρη σε άκρη».
Ο ίδιος ο Χριστός της
Δεν έχει τελειώσει το τραγούδι - κοιμάται στον αιώνιο ύπνο -

Έτσι εξέφρασε ο Νεκράσοφ την κατανόησή του για το επικό σχέδιο στο ποίημα «Πωλητές». Το έπος μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον, αλλά είναι επίσης δυνατό να τεθεί ένα τέλος σε κάποιο υψηλό τμήμα της διαδρομής του.

Μέχρι τώρα, οι ερευνητές του έργου του Nekrasov διαφωνούν για την ακολουθία της διάταξης των τμημάτων του "Who Lives Well in Rus'", καθώς ο ετοιμοθάνατος ποιητής δεν είχε χρόνο να κάνει τις τελικές εντολές από αυτή την άποψη.

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η ίδια η διαμάχη επιβεβαιώνει ακούσια την επική φύση του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Η σύνθεση αυτού του έργου είναι χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους του κλασικού έπους: αποτελείται από ξεχωριστά, σχετικά αυτόνομα μέρη και κεφάλαια. Εξωτερικά, αυτά τα μέρη συνδέονται με το θέμα του δρόμου: επτά αναζητητές της αλήθειας περιπλανώνται στη Ρωσία, προσπαθώντας να λύσουν το ερώτημα που τους στοιχειώνει: ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Στον «Πρόλογο» φαίνεται να υπάρχει ένα σαφές περίγραμμα του ταξιδιού - μια συνάντηση με έναν γαιοκτήμονα, έναν αξιωματούχο, έναν έμπορο, έναν υπουργό και έναν τσάρο. Ωστόσο, το έπος στερείται μια ξεκάθαρη και ξεκάθαρη αίσθηση του σκοπού. Ο Νεκράσοφ δεν αναγκάζει τη δράση και δεν βιάζεται να την φέρει σε ολοκληρωτική επίλυση. Ως επικός καλλιτέχνης, προσπαθεί να αναδημιουργήσει πλήρως τη ζωή, να αποκαλύψει όλη τη διαφορετικότητα λαϊκούς χαρακτήρες, όλη η έμμεση, όλη η στροφορμή των λαϊκών μονοπατιών, μονοπατιών και δρόμων.

Ο κόσμος στην επική αφήγηση εμφανίζεται ως έχει - άτακτο και απροσδόκητο, χωρίς ευθύγραμμη κίνηση. Ο συγγραφέας του έπους επιτρέπει «παρεκβάσεις, ταξίδια στο παρελθόν, άλματα κάπου πλάγια, στο πλάι». Σύμφωνα με τον ορισμό του σύγχρονου θεωρητικού της λογοτεχνίας G.D.Gachev, «το έπος μοιάζει με ένα παιδί που περπατά μέσα από το ντουλάπι των περιέργειας του σύμπαντος. Ένας χαρακτήρας, ένα κτίριο ή μια σκέψη τράβηξε την προσοχή του - και ο συγγραφέας, ξεχνώντας τα πάντα, βυθίζεται σε αυτό. τότε παρασύρθηκε από άλλον - και του παραδόθηκε το ίδιο ολοκληρωτικά. Αλλά αυτό δεν είναι απλώς μια συνθετική αρχή, όχι μόνο η ιδιαιτερότητα της πλοκής στο έπος... Όποιος αφηγείται, κάνει «παρεκβάσεις», μένει απροσδόκητα σε αυτό ή εκείνο το θέμα. αυτός που υποκύπτει στον πειρασμό να περιγράψει και αυτό και εκείνο και πνίγεται από απληστία, αμαρτάνοντας τον ρυθμό της αφήγησης, μιλάει έτσι για τη σπατάλη, την αφθονία της ύπαρξης, ότι δεν έχει πού να βιαστεί. Με άλλα λόγια: εκφράζει την ιδέα ότι το είναι κυριαρχεί στην αρχή του χρόνου (ενώ η δραματική μορφή, αντίθετα, τονίζει τη δύναμη του χρόνου - δεν είναι τυχαίο που μια φαινομενικά μόνο «επίσημη» απαίτηση για την ενότητα του χρόνου γεννήθηκε εκεί).

Τα παραμυθένια μοτίβα που εισάγονται στο έπος "Who Lives Well in Rus" επιτρέπουν στον Nekrasov να ασχολείται ελεύθερα και εύκολα με το χρόνο και τον χώρο, να μεταφέρει εύκολα τη δράση από τη μια άκρη της Ρωσίας στην άλλη, να επιβραδύνει ή να επιταχύνει τον χρόνο σύμφωνα με νόμοι του παραμυθιού. Αυτό που ενώνει το έπος δεν είναι η εξωτερική πλοκή, όχι η κίνηση προς ένα ξεκάθαρο αποτέλεσμα, αλλά η εσωτερική πλοκή: σιγά-σιγά, βήμα προς βήμα, η αντιφατική αλλά μη αναστρέψιμη ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας, που δεν έχει ακόμη καταλήξει, είναι ακόμα στους δύσκολους δρόμους της αναζήτησης, γίνεται ξεκάθαρο. Υπό αυτή την έννοια, η πλοκοσυνθετική χαλαρότητα του ποιήματος δεν είναι τυχαία: εκφράζει μέσα από την αποδιοργάνωσή του την ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία της ζωής των ανθρώπων, που σκέφτεται διαφορετικά τον εαυτό του, αξιολογεί τη θέση του στον κόσμο και τον σκοπό του διαφορετικά.

Σε μια προσπάθεια να αναδημιουργήσει το συγκινητικό πανόραμα της λαϊκής ζωής στο σύνολό του, ο Nekrasov χρησιμοποιεί επίσης όλο τον πλούτο της προφορικής παραδοσιακή τέχνη. Αλλά το λαογραφικό στοιχείο στο έπος εκφράζει επίσης τη σταδιακή ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης: τα παραμυθένια μοτίβα του «Προλόγου» αντικαθίστανται από το επικό έπος, μετά από λυρικά δημοτικά τραγούδια στη «Χωρική» και, τέλος, από τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov στο "A Feast for the Whole World", που προσπαθεί να γίνει λαϊκό και ήδη εν μέρει αποδεκτό και κατανοητό από τον κόσμο. Οι άντρες ακούν τα τραγούδια του, μερικές φορές γνέφουν καταφατικά, αλλά δεν έχουν ακούσει ακόμα το τελευταίο τραγούδι, το «Rus»: δεν τους το έχει τραγουδήσει ακόμα. Και επομένως το τέλος του ποιήματος είναι ανοιχτό στο μέλλον, δεν επιλύεται.

Αν οι περιπλανώμενοί μας μπορούσαν να είναι κάτω από μια στέγη,
Μακάρι να ήξεραν τι συνέβαινε στον Γκρίσα.

Αλλά οι περιπλανώμενοι δεν άκουσαν το τραγούδι "Rus", πράγμα που σημαίνει ότι δεν κατάλαβαν ακόμη ποια ήταν η "ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων". Αποδεικνύεται ότι ο Νεκράσοφ δεν τελείωσε το τραγούδι του όχι μόνο επειδή εμπόδισε τον θάνατο. Η ίδια η ζωή των ανθρώπων δεν τελείωσε τα τραγούδια του εκείνα τα χρόνια. Από τότε έχουν περάσει περισσότερα από εκατό χρόνια και το τραγούδι που ξεκίνησε ο μεγάλος ποιητής για τη ρωσική αγροτιά τραγουδιέται ακόμα. Στο «The Feast», σκιαγραφείται μόνο μια ματιά της μελλοντικής ευτυχίας, την οποία ονειρεύεται ο ποιητής, συνειδητοποιώντας πόσοι δρόμοι βρίσκονται μπροστά πριν από την πραγματική της ενσάρκωση. Η μη πληρότητα του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι θεμελιώδης και καλλιτεχνικά σημαντική ως ένδειξη λαϊκού έπους.

Το «Who Lives Well in Rus'» τόσο στο σύνολό του όσο και σε κάθε ένα από τα μέρη του μοιάζει με μια λαϊκή συγκέντρωση αγροτών, που είναι η πληρέστερη έκφραση της δημοκρατικής αυτοδιοίκησης του λαού. Σε μια τέτοια συγκέντρωση, οι κάτοικοι ενός χωριού ή πολλών χωριών που περιλαμβάνονται στον «κόσμο» έλυσαν όλα τα ζητήματα της κοινής εγκόσμιας ζωής. Η συγκέντρωση δεν είχε τίποτα κοινό με μια σύγχρονη συνάντηση. Ο πρόεδρος της συζήτησης απουσίαζε. Κάθε μέλος της κοινότητας, κατά βούληση, έμπαινε σε συνομιλία ή αψιμαχία, υπερασπιζόμενος την άποψή του. Αντί της ψηφοφορίας, ίσχυε η αρχή της γενικής συναίνεσης. Οι δυσαρεστημένοι πείστηκαν ή υποχώρησαν και κατά τη διάρκεια της συζήτησης ωρίμασε μια «κοσμική ετυμηγορία». Αν δεν υπήρχε γενική συμφωνία, η συνεδρίαση μετατέθηκε για την επόμενη μέρα. Σταδιακά, κατά τη διάρκεια έντονων συζητήσεων, ωρίμασε ομόφωνη γνώμη, αναζητήθηκε και βρέθηκε συμφωνία.

Συνεισφέροντας στις «Εσωτερικές Σημειώσεις» του Νεκράσοφ, ο λαϊκιστής συγγραφέας Ν. Ν. Ζλατοβράτσκι περιέγραψε την αρχική ζωή των αγροτών ως εξής: «Αυτή είναι η δεύτερη μέρα που συγκεντρωνόμαστε μετά τη συγκέντρωση. Κοιτάς έξω από το παράθυρο, τώρα στη μια άκρη, τώρα στην άλλη άκρη του χωριού, υπάρχουν πλήθη ιδιοκτητών, ηλικιωμένων, παιδιών: άλλοι κάθονται, άλλοι στέκονται μπροστά τους, με τα χέρια πίσω από την πλάτη και ακούγοντας προσεκτικά κάποιον. Αυτός κουνάει τα χέρια του, λυγίζει όλο του το σώμα, φωνάζει κάτι πολύ πειστικά, σωπαίνει για λίγα λεπτά και μετά αρχίζει πάλι να πείθει. Αλλά ξαφνικά του αντιτίθενται, αντιτίθενται κάπως αμέσως, οι φωνές τους υψώνονται όλο και πιο ψηλά, φωνάζουν με τα πνευμόνια τους, όπως αρμόζει σε μια τέτοια απέραντη αίθουσα όπως τα γύρω λιβάδια και τα χωράφια, όλοι μιλάνε, χωρίς να ντρέπονται από κανέναν ή οτιδήποτε, όπως αρμόζει σε μια ελεύθερη συγκέντρωση ίσων προσώπων. Ούτε το παραμικρό σημάδι επισημότητας. Ο ίδιος ο επιστάτης Maxim Maksimych στέκεται κάπου στο πλάι, σαν το πιο αόρατο μέλος της κοινότητάς μας... Εδώ όλα πάνε κατευθείαν, όλα γίνονται μια άκρη. αν κάποιος, από δειλία ή λογισμό, αποφασίσει να ξεφύγει με τη σιωπή, θα βγει αλύπητα στο φως καθαρό νερό. Και υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς τους λιπόψυχους ανθρώπους σε ιδιαίτερα σημαντικές συγκεντρώσεις. Είδα τους πιο πράους, τους πιο απλήρωτους άντρες που<…>στις συγκεντρώσεις, σε στιγμές γενικής έξαψης, μεταμορφώνονταν ολοκληρωτικά και<…>απέκτησαν τέτοιο θάρρος που κατάφεραν να ξεπεράσουν τους εμφανώς γενναίους άνδρες. Τις στιγμές του απόγειου της, η συγκέντρωση γίνεται απλώς μια ανοιχτή αμοιβαία εξομολόγηση και αμοιβαία έκθεση, μια εκδήλωση της ευρύτερης δημοσιότητας».

Ολόκληρο το επικό ποίημα του Nekrasov είναι μια φουντωτή κοσμική συγκέντρωση που σταδιακά δυναμώνει. Φτάνει στο απόγειό του στην τελική «Γιορτή για όλο τον κόσμο». Ωστόσο, μια γενική «κοσμική ετυμηγορία» εξακολουθεί να μην έχει εκδοθεί. Μόνο ο δρόμος προς αυτήν περιγράφεται, πολλά αρχικά εμπόδια έχουν αρθεί και σε πολλά σημεία έχει εντοπιστεί μια κίνηση προς τη γενική συμφωνία. Δεν υπάρχει όμως συμπέρασμα, η ζωή δεν έχει σταματήσει, οι συγκεντρώσεις δεν έχουν σταματήσει, το έπος είναι ανοιχτό στο μέλλον. Για τον Nekrasov, η ίδια η διαδικασία είναι σημαντική εδώ. Ας προσπαθήσουμε να το δούμε πιο προσεκτικά, κινούμενοι από το «Πρόλογος. Μέρος πρώτο» των «Η αγρότισσα», «Η τελευταία» και «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

2

Στον «Πρόλογο» η συνάντηση επτά ανδρών αφηγείται ως ένα μεγάλο επικό γεγονός.

Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Μαντέψτε ποια γη;
Στο πεζοδρόμιο
Επτά άντρες μαζεύτηκαν...

Έτσι συγκεντρώθηκαν ήρωες επικών και παραμυθιών για μια μάχη ή μια γιορτή τιμής. Ο χρόνος και ο χώρος αποκτούν μια επική εμβέλεια στο ποίημα: η δράση εκτελείται σε όλη τη Ρωσία. Η σφιχτή επαρχία, η περιφέρεια Terpigorev, η Pustoporozhnaya volost, τα χωριά Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina μπορούν να αποδοθούν σε οποιαδήποτε από τις ρωσικές επαρχίες, συνοικίες, βολόστους και χωριά. Αποτυπώνεται το γενικό σημάδι της μεταμεταρρυθμιστικής καταστροφής. Και το ίδιο το ερώτημα, που ενθουσίασε τους άντρες, αφορά όλη τη Ρωσία - αγρότη, ευγενή, έμπορο. Επομένως, ο καυγάς που προέκυψε μεταξύ τους δεν είναι ένα συνηθισμένο γεγονός, αλλά μεγάλη συζήτηση. Στην ψυχή κάθε καλλιεργητή σιτηρών, με τη δική του προσωπική μοίρα, με τα δικά του καθημερινά ενδιαφέροντα, προέκυψε ένα ερώτημα που απασχολεί όλους, ολόκληρο τον κόσμο των ανθρώπων.

Ο καθένας με τον τρόπο του
Έφυγε από το σπίτι πριν το μεσημέρι:
Αυτό το μονοπάτι οδηγούσε στο σφυρήλατο,
Πήγε στο χωριό Ιβάνκοβο
Καλέστε τον πατέρα Προκόφη
Βαπτίστε το παιδί.
Κηρήθρα βουβωνικής χώρας
Μεταφέρθηκε στην αγορά στο Velikoye,
Και τα δύο αδέρφια Γκούμπινα
Τόσο εύκολο με καπίστρι
Πιάσε ένα επίμονο άλογο
Πήγαν στο δικό τους κοπάδι.
Είναι καιρός για όλους
Επιστρέψτε με το δικό σας δρόμο -
Περπατούν δίπλα δίπλα!

Κάθε άνθρωπος είχε το δικό του μονοπάτι, και ξαφνικά βρήκαν έναν κοινό δρόμο: το ζήτημα της ευτυχίας ένωσε τους ανθρώπους. Και επομένως, μπροστά μας δεν υπάρχουν πλέον απλοί άνθρωποι με τη δική τους προσωπική μοίρα και προσωπικά συμφέροντα, αλλά φύλακες για ολόκληρο τον αγροτικό κόσμο, αναζητητές της αλήθειας. Ο αριθμός «επτά» είναι μαγικός στη λαογραφία. Επτά Περιπλανώμενοι– μια εικόνα μεγάλων επικών διαστάσεων. Η υπέροχη γεύση του «Προλόγου» ανεβάζει την αφήγηση πάνω από την καθημερινότητα, πάνω αγροτική ζωήκαι δίνει στη δράση μια επική οικουμενικότητα.

Η παραμυθένια ατμόσφαιρα στον Πρόλογο έχει πολλές έννοιες. Δίνοντας εθνικό ήχο στα γεγονότα, μετατρέπεται και σε μια βολική μέθοδο για τον ποιητή να χαρακτηρίσει την εθνική αυτοσυνείδηση. Ας σημειώσουμε ότι ο Νεκράσοφ παίζει με το παραμύθι. Γενικά, η αντιμετώπισή του στη λαογραφία είναι πιο ελεύθερη και χαλαρή σε σύγκριση με τα ποιήματα «Πωλητές» και «Παγώνα, Κόκκινη Μύτη». Ναι, και αντιμετωπίζει τους ανθρώπους διαφορετικά, συχνά κοροϊδεύει τους αγρότες, προκαλεί τους αναγνώστες, οξύνει παραδόξως την άποψη του λαού για τα πράγματα και γελάει με τους περιορισμούς της αγροτικής κοσμοθεωρίας. Η τονική δομή της αφήγησης στο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι πολύ ευέλικτη και πλούσια: υπάρχει το καλοσυνάτο χαμόγελο και η συγκατάβαση του συγγραφέα και ελαφρά ειρωνεία, και ένα πικρό αστείο, και λυρική λύπη, και θλίψη, και προβληματισμός, και μια έκκληση. Ο τονισμός και η υφολογική πολυφωνία της αφήγησης αντικατοπτρίζει με τον δικό της τρόπο τη νέα φάση της λαϊκής ζωής. Μπροστά μας είναι η μεταμεταρρυθμιστική αγροτιά, που έσπασε με την αεικίνητη πατριαρχική ύπαρξη, με την πανάρχαια εγκόσμια και πνευματική κατασταλαγμένη ζωή. Αυτή είναι ήδη μια περιπλανώμενη Ρωσία με αφυπνισμένη αυτογνωσία, θορυβώδης, ασυμβίβαστη, τσιμπημένη και ανυποχώρητη, επιρρεπής σε καυγάδες και διαμάχες. Και η συγγραφέας δεν στέκεται στην άκρη της, αλλά μετατρέπεται σε ισότιμο συμμετέχοντα στη ζωή της. Είτε υψώνεται πάνω από τους διαφωνούντες, μετά διαποτίζεται από συμπάθεια για ένα από τα αντιμαχόμενα μέρη, μετά αγγίζεται, μετά αγανακτεί. Όπως η Ρωσ ζει σε διαμάχες, αναζητώντας την αλήθεια, έτσι και ο συγγραφέας βρίσκεται σε έντονο διάλογο μαζί της.

Στη βιβλιογραφία για το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» μπορεί κανείς να βρει τη δήλωση ότι η διαμάχη μεταξύ των επτά περιπλανώμενων που ανοίγει το ποίημα αντιστοιχεί στο αρχικό σχέδιο σύνθεσης, από το οποίο ο ποιητής στη συνέχεια αποχώρησε. Ήδη στο πρώτο μέρος υπήρχε μια απόκλιση από την προγραμματισμένη πλοκή και αντί να συναντηθούν με τους πλούσιους και ευγενείς, οι αναζητητές της αλήθειας άρχισαν να παίρνουν συνεντεύξεις από το πλήθος.

Αλλά αυτή η απόκλιση εμφανίζεται αμέσως στο «ανώτερο» επίπεδο. Για κάποιο λόγο, αντί του γαιοκτήμονα και του αξιωματούχου που οι άνδρες είχαν ορίσει για ανάκριση, γίνεται συνάντηση με έναν ιερέα. Είναι σύμπτωση αυτό;

Ας σημειώσουμε καταρχάς ότι η «φόρμουλα» της διαμάχης που διακηρύχθηκε από τους άνδρες δεν υποδηλώνει τόσο το αρχικό σχέδιο όσο το επίπεδο εθνικής αυτοσυνειδησίας που εκδηλώνεται σε αυτή τη διαμάχη. Και ο Nekrasov δεν μπορεί παρά να δείξει στον αναγνώστη τους περιορισμούς του: οι άντρες κατανοούν την ευτυχία με πρωτόγονο τρόπο και την ανάγουν σε μια καλοφαγωμένη ζωή και υλική ασφάλεια. Τι αξίζει, για παράδειγμα, ένας τέτοιος υποψήφιος για τον ρόλο του τυχερού, όπως ανακηρύσσεται ο «έμπορος» και μάλιστα «χοντρόκοικος»! Και πίσω από τη διαμάχη μεταξύ των ανδρών - ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία; - αμέσως, αλλά και πάλι σταδιακά, φιμωμένη, άλλη, πολύ πιο σημαντική και σημαντική ερώτηση, που συνθέτει την ψυχή του επικού ποιήματος, - πώς να κατανοήσετε την ανθρώπινη ευτυχία, πού να την αναζητήσετε και από τι αποτελείται;

Στο τελευταίο κεφάλαιο, «Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο», δια στόματος του Grisha Dobrosklonov, δίνεται η ακόλουθη αξιολόγηση για την τρέχουσα κατάσταση της ζωής των ανθρώπων: «Ο ρωσικός λαός μαζεύει τις δυνάμεις του και μαθαίνει να είναι πολίτες».

Στην πραγματικότητα, αυτή η φόρμουλα περιέχει το κύριο πάθος του ποιήματος. Είναι σημαντικό για τον Νεκράσοφ να δείξει πώς οι δυνάμεις που τους ενώνουν ωριμάζουν μεταξύ των ανθρώπων και ποιον αστικό προσανατολισμό αποκτούν. Η πρόθεση του ποιήματος δεν είναι σε καμία περίπτωση να αναγκάσει τους περιπλανώμενους να πραγματοποιήσουν διαδοχικές συναντήσεις σύμφωνα με το πρόγραμμα που έχουν σχεδιάσει. Πολύ πιο σημαντικό εδώ είναι ένα εντελώς διαφορετικό ερώτημα: τι είναι ευτυχία στην αιώνια, ορθόδοξη χριστιανική κατανόηση και είναι ο ρωσικός λαός ικανός να συνδυάσει την αγροτική «πολιτική» με τη χριστιανική ηθική;

Επομένως, τα λαογραφικά μοτίβα στον Πρόλογο παίζουν διττό ρόλο. Αφενός, ο ποιητής τα χρησιμοποιεί για να δώσει στην αρχή του έργου έναν υψηλό επικό ήχο και, αφετέρου, για να τονίσει την περιορισμένη συνείδηση ​​των διαφωνούντων, που αποκλίνουν στην ιδέα τους για την ευτυχία από τους δίκαιους. στα κακά μονοπάτια. Ας θυμηθούμε ότι ο Nekrasov μίλησε για αυτό περισσότερες από μία φορές για μεγάλο χρονικό διάστημα, για παράδειγμα, σε μια από τις εκδόσεις του "Song to Eremushka", που δημιουργήθηκε το 1859.

Οι απολαύσεις αλλάζουν
Το να ζεις δεν σημαίνει να πίνεις και να τρως.
Υπάρχουν καλύτερες φιλοδοξίες στον κόσμο,
Υπάρχει ένα ευγενέστερο αγαθό.
Περιφρονήστε τους κακούς τρόπους:
Υπάρχει ξεφτίλα και ματαιοδοξία.
Τιμήστε τις διαθήκες που είναι για πάντα σωστές
Και μάθε τα από τον Χριστό.

Αυτά τα ίδια δύο μονοπάτια, που τραγούδησε πάνω από τη Ρωσία ο άγγελος του ελέους στο «Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο», ανοίγονται τώρα μπροστά στον ρωσικό λαό, ο οποίος γιορτάζει μια κηδεία και βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή.

Στη μέση του κόσμου
Για μια ελεύθερη καρδιά
Υπάρχουν δύο τρόποι.
Ζυγίστε την περήφανη δύναμη,
Ζυγίστε την ισχυρή σας θέληση:
Ποιο δρόμο να πάτε;

Αυτό το τραγούδι ακούγεται πάνω από τη Ρωσία, ζωντανεύει από τα χείλη του ίδιου του αγγελιοφόρου του Δημιουργού και η μοίρα των ανθρώπων θα εξαρτηθεί άμεσα από το μονοπάτι που θα ακολουθήσουν οι περιπλανώμενοι μετά από μακριές περιπλανήσεις και μαιάνδρους στους ρωσικούς επαρχιακούς δρόμους.

Προς το παρόν, τον ποιητή ευχαριστεί μόνο η ίδια η επιθυμία των ανθρώπων να αναζητήσουν την αλήθεια. Και η κατεύθυνση αυτών των αναζητήσεων, ο πειρασμός του πλούτου στην αρχή κιόλας του ταξιδιού, δεν μπορεί παρά να προκαλέσει πικρή ειρωνεία. Ως εκ τούτου, η παραμυθένια πλοκή του «Προλόγου» χαρακτηρίζεται επίσης από το χαμηλό επίπεδο της συνείδησης των αγροτών, αυθόρμητη, ασαφή, με δυσκολία να κάνει το δρόμο της προς οικουμενικά ζητήματα. Η σκέψη του λαού δεν έχει ακόμη αποκτήσει σαφήνεια και σαφήνεια είναι ακόμα συγχωνευμένη με τη φύση και μερικές φορές εκφράζεται όχι τόσο με λόγια όσο με πράξεις: αντί να σκέφτονται, χρησιμοποιούνται γροθιές.

Οι άντρες εξακολουθούν να ζουν με τον παραμυθένιο τύπο: «πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρε το - δεν ξέρω τι».

Περπατούν σαν να τους κυνηγούν
Πίσω τους είναι γκρίζοι λύκοι,
Ό,τι είναι περαιτέρω είναι γρήγορο.
…
Μάλλον θα σε φιλούσα το βράδυ
Έτσι πήγαν - πού, χωρίς να ξέρουν...

Αυτός είναι ο λόγος που το ανησυχητικό, δαιμονικό στοιχείο μεγαλώνει στον Πρόλογο; «Η γυναίκα που συναντάς», «η αδέξια Ντουραντίχα», μετατρέπεται σε μια γελαστή μάγισσα μπροστά στα μάτια των ανδρών. Και ο Pakhom περιπλανιέται στο μυαλό του για πολλή ώρα, προσπαθώντας να καταλάβει τι συνέβη σε αυτόν και τους συντρόφους του, μέχρι να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο "καλικάντζαρος έπαιξε ένα ωραίο αστείο" μαζί τους.

Το ποίημα κάνει μια κωμική σύγκριση μιας αντρικής λογομαχίας με μια ταυρομαχία σε μια αγέλη αγροτών. Και η αγελάδα, που είχε χαθεί το βράδυ, ήρθε στη φωτιά, κάρφωσε τα μάτια της στους άντρες,

Άκουγα τρελές ομιλίες
Και άρχισα, αγαπητέ μου,
Μου, μου, μου, μου!

Η φύση ανταποκρίνεται στην καταστροφικότητα της διαμάχης, η οποία εξελίσσεται σε μια σοβαρή μάχη, και στο πρόσωπο του όχι τόσο καλού όσο οι απαίσιες δυνάμεις της, εκπρόσωποι της λαϊκής δαιμονολογίας, που ταξινομούνται ως κακά πνεύματα του δάσους. Επτά κουκουβάγιες συρρέουν για να παρακολουθήσουν τους περιπλανώμενους που μαλώνουν: από επτά μεγάλα δέντρα «γελάνε οι μεσάνυχτες».

Και το κοράκι, ένα έξυπνο πουλί,
Έφτασε, καθισμένος σε ένα δέντρο
Δίπλα στη φωτιά,
Κάθεται και προσεύχεται στον διάβολο,
Να σε χαστουκίσουν μέχρι θανάτου
Ποιό απ'όλα!

Η ταραχή μεγαλώνει, εξαπλώνεται, καλύπτει ολόκληρο το δάσος και φαίνεται ότι το ίδιο το «πνεύμα του δάσους» γελάει, γελάει με τους άντρες, απαντά στον καυγά και τη σφαγή τους με κακόβουλες προθέσεις.

Μια αντήχηση ξύπνησε,
Ας πάμε μια βόλτα,
Πάμε να ουρλιάξουμε και να φωνάξουμε
Σαν να πειράζει
Επίμονοι άντρες.

Φυσικά, η ειρωνεία του συγγραφέα στον Πρόλογο είναι καλοσυνάτη και συγκαταβατική. Ο ποιητής δεν θέλει να κρίνει αυστηρά τους ανθρώπους για την αθλιότητα και τους ακραίους περιορισμούς των ιδεών τους για την ευτυχία και έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Γνωρίζει ότι αυτός ο περιορισμός συνδέεται με τη σκληρή καθημερινότητα ενός χωρικού, με τέτοιες υλικές στερήσεις στις οποίες η ίδια η ταλαιπωρία μερικές φορές παίρνει αντιπνευματικές, άσχημες και διεστραμμένες μορφές. Αυτό συμβαίνει κάθε φορά που ο κόσμος στερείται το ψωμί του. Ας θυμηθούμε το τραγούδι “Hungry” που ακούστηκε στο “The Feast”:

Ο άντρας στέκεται -
Κουνιέται
Έρχεται ένας άντρας -
Δεν μπορώ να αναπνεύσω!
Από το φλοιό του
Ξετυλίγεται
Μελαγχολία-ταραχή
Εξαντλημένος...

3

Και για να τονίσει τους περιορισμούς της αγροτικής κατανόησης της ευτυχίας, ο Νεκράσοφ συγκεντρώνει τους περιπλανώμενους στο πρώτο μέρος του επικού ποιήματος όχι με έναν γαιοκτήμονα ή έναν αξιωματούχο, αλλά με έναν ιερέα. Ο ιερέας, ένας πνευματικός άνθρωπος, πιο κοντά στους ανθρώπους στον τρόπο ζωής του και λόγω του καθήκοντός του που καλείται να φυλάξει ένα χιλιόχρονο εθνικό ιερό, συμπυκνώνει με μεγάλη ακρίβεια τις ασαφείς ιδέες για την ευτυχία για τους ίδιους τους περιπλανώμενους σε ένα ευρύχωρο τύπος.

– Τι πιστεύεις ότι είναι ευτυχία;
Ειρήνη, πλούτος, τιμή -
Δεν είναι έτσι, αγαπητοί φίλοι; -

Είπαν: «Ναι»…

Φυσικά, ο ίδιος ο ιερέας απομακρύνεται ειρωνικά από αυτόν τον τύπο: «Αυτή, αγαπητοί φίλοι, είναι ευτυχία σύμφωνα με εσάς!» Και τότε, με οπτική πειστικότητα, διαψεύδει με όλη του την εμπειρία της ζωής την αφέλεια κάθε υπόστασης αυτής της τριαδικής φόρμουλας: ούτε η «ειρήνη», ούτε ο «πλούτος», ούτε η «τιμή» μπορούν να τεθούν ως βάση ενός αληθινά ανθρώπου. Χριστιανική κατανόησηευτυχία.

Η ιστορία του ιερέα κάνει τους άντρες να σκεφτούν πολλά. Η κοινή, ειρωνικά συγκαταβατική εκτίμηση του κλήρου εδώ αποκαλύπτεται ως αναληθής. Σύμφωνα με τους νόμους της επικής αφήγησης, ο ποιητής παραδίδεται με εμπιστοσύνη στην ιστορία του ιερέα, η οποία είναι κατασκευασμένη με τέτοιο τρόπο ώστε πίσω από την προσωπική ζωή ενός ιερέα, να υψώνεται και να ορθώνεται η ζωή ολόκληρου του κλήρου. Ο ποιητής δεν βιάζεται, δεν βιάζεται με την ανάπτυξη της δράσης, δίνοντας στον ήρωα την πλήρη ευκαιρία να εκφράσει όλα όσα βρίσκονται στην ψυχή του. Πίσω από τη ζωή του ιερέα, η ζωή όλης της Ρωσίας στο παρελθόν και το παρόν, στις διαφορετικές τάξεις της, αποκαλύπτεται στις σελίδες του επικού ποιήματος. Ιδού δραματικές αλλαγές στα ευγενή κτήματα: η παλιά πατριαρχική-ευγενής Ρωσία, που ζούσε καθιστική και ήταν κοντά στον λαό σε ήθη και έθιμα, γίνεται παρελθόν. Η μεταμεταρρύθμιση σπατάλη ζωής και η καταστροφή των ευγενών κατέστρεψαν τα αιωνόβια θεμέλιά του και κατέστρεψαν την παλιά προσκόλληση στην οικογενειακή φωλιά του χωριού. «Όπως η εβραϊκή φυλή», οι γαιοκτήμονες διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο, υιοθετώντας νέες συνήθειες που απείχαν από τις ρωσικές ηθικές παραδόσεις και θρύλους.

Στην ιστορία του ιερέα, μια «μεγάλη αλυσίδα» ξετυλίγεται μπροστά στα μάτια έμπειρων ανδρών, στην οποία όλοι οι κρίκοι είναι σταθερά συνδεδεμένοι: αν αγγίξεις το ένα, θα ανταποκριθεί στο άλλο. Το δράμα των ρωσικών ευγενών φέρνει μαζί του δράμα στη ζωή του κλήρου. Στον ίδιο βαθμό, αυτό το δράμα επιδεινώνεται από τη μεταμεταρρυθμιστική εξαθλίωση του αγρότη.

Τα χωριά μας είναι φτωχά,
Και οι χωρικοί σε αυτά είναι άρρωστοι
Ναι, οι γυναίκες είναι λυπημένες
Νοσηλευτές, πότες,
Δούλοι, προσκυνητές
Και αιώνιοι εργάτες,
Κύριε δώσε τους δύναμη!

Ο κλήρος δεν μπορεί να είναι ήσυχος όταν ο λαός, ο πότης και ο τροφοδότης του, βρίσκονται σε φτώχεια. Και το θέμα εδώ δεν είναι μόνο η υλική εξαθλίωση της αγροτιάς και των ευγενών, που συνεπάγεται την εξαθλίωση του κλήρου. Το βασικό πρόβλημα του ιερέα βρίσκεται αλλού. Οι κακοτυχίες του άντρα φέρνουν βαθιά ηθικά βάσανα σε ευαίσθητα άτομα από τον κλήρο: «Είναι δύσκολο να ζεις με πένες με τέτοια εργασία!»

Συμβαίνει στους αρρώστους
Θα έρθεις: δεν πεθαίνεις,
Η οικογένεια των αγροτών είναι τρομακτική
Εκείνη την ώρα που πρέπει
Χάστε τον τροφοδότη σας!
Δώστε ένα αποχαιρετιστήριο μήνυμα στον αποθανόντα
Και υποστήριξη στα υπόλοιπα
Προσπαθείς το καλύτερό σου
Το πνεύμα είναι χαρούμενο! Και εδώ σε σένα
Η γριά, η μητέρα του νεκρού,
Κοίτα, απλώνει το χέρι με τον αποστεωμένο,
Χέρι κάλλος.
Η ψυχή θα αναποδογυρίσει,
Πώς κουδουνίζουν σε αυτό το χεράκι
Δύο χάλκινα νομίσματα!

Η ομολογία του ιερέα δεν μιλά μόνο για τα δεινά που συνδέονται με τις κοινωνικές «αναταραχές» σε μια χώρα που βρίσκεται σε βαθιά εθνική κρίση. Αυτές οι «διαταραχές» που βρίσκονται στην επιφάνεια της ζωής πρέπει να εξαλειφθούν ένας δίκαιος κοινωνικός αγώνας εναντίον τους είναι δυνατός και ακόμη απαραίτητος. Υπάρχουν όμως και άλλες, βαθύτερες αντιφάσεις που συνδέονται με την ατέλεια της ίδιας της ανθρώπινης φύσης. Αυτές οι αντιφάσεις είναι που αποκαλύπτουν τη ματαιοδοξία και την πονηριά των ανθρώπων που προσπαθούν να παρουσιάσουν τη ζωή ως καθαρή ευχαρίστηση, ως μια αλόγιστη μέθη με πλούτο, φιλοδοξία και εφησυχασμό που μετατρέπεται σε αδιαφορία για τον πλησίον. Ο ιερέας στην ομολογία του καταφέρνει ένα συντριπτικό πλήγμα σε όσους δηλώνουν τέτοια ηθική. Μιλώντας για αποχωρισμό για τον άρρωστο και τον θάνατο, ο ιερέας μιλάει για την αδυναμία της ψυχικής ηρεμίας σε αυτή τη γη για ένα άτομο που δεν είναι αδιάφορο για τον πλησίον του:

Πήγαινε εκεί που σε λένε!
Πας άνευ όρων.
Και έστω μόνο τα κόκαλα
Μόνος έσπασε, -
Οχι! βρέχεται κάθε φορά,
Η ψυχή θα πονέσει.
Μην το πιστεύετε, Ορθόδοξοι Χριστιανοί,
Υπάρχει ένα όριο στη συνήθεια:
Καμία καρδιά δεν αντέχει
Χωρίς κανένα τρόμο
Κουδουνίστρα θανάτου
Επικήδειος θρήνος
Θλίψη ορφανού!
Αμήν!.. Σκέψου τώρα,
Πώς είναι η ειρήνη;...

Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο εντελώς απαλλαγμένο από τα βάσανα, που ζει «ελεύθερα, ευτυχώς» είναι ένα ηλίθιο, αδιάφορο άτομο, ηθικά ελαττωματικό. Η ζωή δεν είναι διακοπές, αλλά σκληρή δουλειά, όχι μόνο σωματική, αλλά και πνευματική, που απαιτεί αυταπάρνηση από έναν άνθρωπο. Εξάλλου, ο ίδιος ο Nekrasov επιβεβαίωσε το ίδιο ιδανικό στο ποίημα «Στη μνήμη του Dobrolyubov», το ιδανικό της υψηλής ιθαγένειας, στην οποία είναι αδύνατο να μην θυσιαστεί κανείς, να μην απορρίψει συνειδητά τις «εγκόσμιες απολαύσεις». Γι' αυτό ο ιερέας κοίταξε κάτω όταν άκουσε την ερώτηση των χωρικών, που απείχε πολύ από τη χριστιανική αλήθεια της ζωής - «είναι η ζωή του ιερέα γλυκιά» - και με την αξιοπρέπεια ενός ορθόδοξου λειτουργού απευθύνθηκε στους περιπλανώμενους:

... Ορθόδοξοι!
Είναι αμαρτία να γκρινιάζεις εναντίον του Θεού,
Φέρω τον σταυρό μου με υπομονή...

Και ολόκληρη η ιστορία του είναι, στην πραγματικότητα, ένα παράδειγμα του πώς μπορεί να σηκώσει τον σταυρό κάθε άνθρωπος που είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του «για τους φίλους του».

Το μάθημα που δίδαξε στους περιπλανώμενους ο ιερέας δεν τους ωφέλησε ακόμη, αλλά παρόλα αυτά έφερε σύγχυση στη συνείδηση ​​των αγροτών. Οι άνδρες ενωμένοι πήραν τα όπλα εναντίον του Λούκα:

-Τι, το πήρες; πεισματάρικο κεφάλι!
Country club!
Εκεί μπαίνει το επιχείρημα!
"Οι ευγενείς της καμπάνας -
Οι ιερείς ζουν σαν πρίγκιπες».
…
Λοιπόν, εδώ είναι αυτό που επαίνεσες
Η ζωή ενός ιερέα!

Η ειρωνεία του συγγραφέα δεν είναι τυχαία, γιατί με την ίδια επιτυχία ήταν δυνατό να "τελειώσει" όχι μόνο ο Λούκα, αλλά και ο καθένας ξεχωριστά και όλοι μαζί. Η επίπληξη των αγροτών εδώ ακολουθείται και πάλι από τη σκιά του Νεκράσοφ, ο οποίος γελάει με τους περιορισμούς των αρχικών ιδεών του λαού για την ευτυχία. Και δεν είναι τυχαίο ότι μετά τη συνάντηση με τον ιερέα, η συμπεριφορά και ο τρόπος σκέψης των περιπλανώμενων αλλάζει σημαντικά. Γίνονται όλο και πιο ενεργοί στους διαλόγους, και παρεμβαίνουν όλο και πιο ενεργητικά στη ζωή. Και η προσοχή των περιπλανώμενων αρχίζει ολοένα και περισσότερο να αιχμαλωτίζεται όχι από τον κόσμο των δασκάλων, αλλά από το περιβάλλον των ανθρώπων.

Ένα ημιτελές ποίημα στο οποίο ο Νεκράσοφ διατύπωσε ένα άλλο αιώνιο ρωσικό ζήτημα και έθεσε τη λαογραφία στην υπηρεσία της επαναστατικής δημοκρατίας.

σχόλια: Mikhail Makeev

Τι είναι αυτό το βιβλίο;

Η δουλοπαροικία στη Ρωσία έχει καταργηθεί. Επτά "προσωρινά υπόχρεος" Μετά την Αγροτική Μεταρρύθμιση, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους αγρότες που δεν είχαν αγοράσει ακόμη τη γη από τον γαιοκτήμονα, και ως εκ τούτου ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν το τέλος ή το ποσό για αυτήν. ⁠ (δηλαδή, στην πραγματικότητα, δεν είναι ακόμη ελεύθεροι) αγρότες («Η σφιγμένη επαρχία, / Κομητεία Terpigoreva, / Άδειο βολόστ, / Από τα παρακείμενα χωριά: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neyolova - / Ξεφορτωθείτε επίσης») ξεκινήστε μια διαφωνία για κάποιον που «ζει χαρούμενα και ελεύθερα στη Ρωσία». Για να λύσουν αυτό το ζήτημα, πηγαίνουν ένα ταξίδι αναζητώντας έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Στην πορεία τους εμφανίζεται ολόκληρη η αγροτική Ρωσία: συναντούν ιερείς και στρατιώτες, δίκαιους ανθρώπους και μέθυσους, έναν γαιοκτήμονα που δεν γνωρίζει για την κατάργηση της δουλοπαροικίας και τον μελλοντικό μεσολαβητή του λαού, συνθέτοντας έναν ύμνο στους «φτωχούς και άφθονη, καταπιεσμένη και παντοδύναμη» Μητέρα Ρωσία.

Νικολάι Νεκράσοφ. Λιθογραφία του Peter Borel. δεκαετία του 1860

Πότε γράφτηκε;

Το πότε ακριβώς προέκυψε η ιδέα για το ποίημα δεν έχει εδραιωθεί. Υπάρχουν στοιχεία Gabriel Potanin Gavriil Nikitich Potanin (1823-1911) - συγγραφέας. Υπηρέτησε ως δάσκαλος στο Simbirsk. Έγινε διάσημος χάρη στο μυθιστόρημα «The Old Ages, the Young Grows», που δημοσιεύτηκε στο Sovremennik το 1861. Ο Nekrasov βοήθησε τον Potanin να μετακομίσει στην Αγία Πετρούπολη και να βρει δουλειά. Στις αρχές της δεκαετίας του 1870, οι σχέσεις με τον Nekrasov επιδεινώθηκαν και ο συγγραφέας επέστρεψε στο Simbirsk. Στα χρόνια της παρακμής του, ο Potanin έγραψε ενθουσιώδη απομνημονεύματα για τον Nekrasov, αν και ορισμένα επεισόδια σε αυτά δεν ανταποκρίνονται στα γεγονότα. ⁠ , ο οποίος υποτίθεται ότι το φθινόπωρο του 1860 είδε ένα χειρόγραφο (σχέδιο;) ενός ποιήματος στο τραπέζι του Νεκράσοφ. Ωστόσο, το Potanin δεν μπορεί να εμπιστευτεί πλήρως. Ο ίδιος ο Nekrasov χρονολόγησε το πρώτο μέρος του ποιήματος το 1865: προφανώς, ολοκληρώθηκε ως επί το πλείστον μέχρι το τέλος εκείνου του έτους. Με διακοπές (που μερικές φορές διαρκούσαν για αρκετά χρόνια), ο Νεκράσοφ εργάστηκε στο "Who Lives Well in Rus" μέχρι το τέλος της ζωής του. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Ο ποιητής έκανε αλλαγές στο τελευταίο από τα γραπτά μέρη, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», μέχρι τον Μάρτιο του 1877, δηλαδή σχεδόν μέχρι το θάνατό του. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Νεκράσοφ μετάνιωσε που δεν θα προλάβαινε να ολοκληρώσει το ποίημα: «...Αν μόνο τρία ή τέσσερα χρόνια ζωής. Αυτό είναι ένα πράγμα που μπορεί να έχει μόνο το νόημά του ως σύνολο. Και όσο γράφεις, τόσο πιο καθαρά φαντάζεσαι την περαιτέρω πορεία του ποιήματος, νέους χαρακτήρες, εικόνες». Με βάση τα σκίτσα του ποιητή, είναι δυνατή η ανασύσταση της έννοιας πολλών άγραφων κεφαλαίων: για παράδειγμα, η συνάντηση των ηρώων με έναν αξιωματούχο, για την οποία οι άνδρες έπρεπε να έρθουν στην Αγία Πετρούπολη.

Η μεγάλη αλυσίδα έχει σπάσει,
Σχισμένο και θρυμματισμένο:
Ένας τρόπος για τον κύριο,
Άλλοι αδιαφορούν!..

Νικολάι Νεκράσοφ

Πώς είναι γραμμένο;

Το "Who Lives Well in Rus" είναι στυλιζαρισμένο σύμφωνα με τη ρωσική λαογραφία. Αυτό είναι ένα είδος εγκυκλοπαίδειας ή «πλήρης συλλογής» ειδών λαϊκή ποίηση- από μικρές (παροιμίες, ρητά, αινίγματα κ.λπ. - υπολογίζεται ότι υπάρχουν πάνω από εκατό τέτοια εγκλείσματα στο ποίημα) έως τα μεγαλύτερα (έπος, παραμύθι, θρύλος, ιστορικό τραγούδι Λυρικό επικό λαογραφικό είδος που λέει για ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, τραγούδια για τον Ερμάκ, τον Πουγκάτσεφ ή την κατάληψη του Καζάν. ⁠ ). Στο μέρος «Η αγρότισσα», το πιο «λαογραφημένο» στο ποίημα, υπάρχουν άμεσοι, μόνο ελαφρώς προσαρμοσμένοι δανεισμοί από παραδοσιακά τραγούδια. Η γλώσσα του Νεκράσοφ είναι γεμάτη υποκοριστικά επιθέματα, τυπικά του ρυθμού της λαϊκής ποίηση 1 Chukovsky K.I. Nekrasov's Mastery // Chukovsky K.I. Άρθρα. Μ.: Terra, 2012. σσ. 515-524. ⁠ , και οι εικόνες συχνά επιστρέφουν στις φόρμουλες της: «Τα αυτιά είναι ήδη γεμάτα. / Υπάρχουν πελεκητές κολώνες, / Επιχρυσωμένα κεφάλια...», «Μόνο εσύ, μαύρες σκιές, / Δεν μπορείς να σε πιάσουν, δεν μπορείς να σε αγκαλιάσουν!»

Ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις, ο Nekrasov δεν αντιγράφει ή παραθέτει τόσο πολύ λαογραφικά κείμενα όσο εμπνέεται από τη λαϊκή ποίηση, δημιουργώντας ένα πρωτότυπο έργο στο «λαϊκό πνεύμα». Σύμφωνα με τον Korney Chukovsky, ο Nekrasov θα μπορούσε ακόμη και να «τροποποιήσει» ουδέτερες λαογραφικές εικόνες έτσι « ώστε να μπορούν να εξυπηρετούν τους στόχους του επαναστάτη πάλη" 2 Chukovsky K.I. Nekrasov's Mastery // Chukovsky K.I. Άρθρα. Μ.: Terra, 2012. σσ. 398-399. ⁠ - παρά το γεγονός ότι αυτή η άποψη φαίνεται προκατειλημμένη, είναι αλήθεια με την έννοια ότι η λαογραφία για τον Νεκράσοφ ήταν υλικό και όχι αυτοσκοπός: αυτός, θα έλεγε κανείς, επιμελήθηκε τη λαογραφία, συνδύασε στοιχεία διαφορετικών κειμένων, ενώ πέτυχε αυθεντικό ήχο και επαληθευμένη λογική.

Η τυπική μυθοπλασία του παραμυθιού παίζει σημαντικό ρόλο στην πλοκή του ποιήματος: μαγικοί βοηθοί Σύμφωνα με τον Vladimir Propp, ένας μαγικός βοηθός είναι ένα από τα βασικά στοιχεία ενός παραμυθιού και βοηθά τον κύριο χαρακτήρα να πετύχει τον κύριο στόχο. ⁠ (τσούχα πουλί) και μαγικές θεραπείες Το αποτέλεσμα ενός παραμυθιού εξαρτάται συχνά από το αν ο ήρωας έχει κάποιο είδος μαγικής θεραπείας. Κατά κανόνα, σε ένα παραμύθι υπάρχει επίσης μια φιγούρα ενός δωρητή (για παράδειγμα, ο Baba Yaga), χάρη στον οποίο ο ήρωας λαμβάνει ένα μέσο. Ο Vladimir Propp γράφει για αυτό στο βιβλίο του "Morphology of a Fairy Tale". ⁠ (αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο), καθώς και αγροτικά είδη οικιακής χρήσης προικισμένα με μαγικές ιδιότητες (παλτό που δεν φθείρεται, «παπούτσια για μωρά» που δεν σαπίζουν, παπούτσια που δεν «σπάνε», πουκάμισα στα οποία «σπάνε» οι ψύλλοι όχι φυλή»). Όλα αυτά είναι απαραίτητα ώστε οι περιπλανώμενοι, αφήνοντας τις γυναίκες και τα «μικρά παιδιά» τους στο σπίτι, να μπορούν να ταξιδεύουν χωρίς να αποσπώνται από ανησυχίες για ρούχα και φαγητό. Ο ίδιος ο αριθμός των περιπλανώμενων - επτά - μιλά για μια σύνδεση με τη ρωσική λαογραφία, στην οποία οι επτά είναι ένας ιδιαίτερος, ιερός και ταυτόχρονα μάλλον «ευοίωνος» αριθμός.

Η σύνθεση του ποιήματος είναι ελεύθερη: ενώ ταξιδεύουν στη Ρωσία, επτά άντρες γίνονται μάρτυρες πολυάριθμων πολύχρωμων σκηνών, συναντούν διάφορους κατοίκους της (κυρίως αγρότες σαν τους ίδιους, αλλά και εκπροσώπους άλλων κοινωνικά στρώματα- γαιοκτήμονες, ιερείς, υπηρέτες, λακέδες). Οι απαντήσεις στο κύριο ερώτημα του ποιήματος συγκεντρώνονται σε διηγήματα (υπάρχουν πολλές από αυτές στο πρώτο μέρος: στα κεφάλαια "Rural Fair", "Drunken Night" και "Happy") και μερικές φορές μετατρέπονται σε ανεξάρτητες πλοκές : για παράδειγμα, μια τέτοια παρεμβαλλόμενη ιστορία καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του αποσπάσματος «Χωρική γυναίκα», μια μεγάλη ιστορία αφιερωμένη στη ζωή του Γερμίλ Γκιρίν. Έτσι αναπτύσσεται μια καλειδοσκοπική εικόνα της ζωής στη Ρωσία στην εποχή της αγροτικής μεταρρύθμισης (ο Νεκράσοφ ονόμασε το ποίημά του «το έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής»).

Το ποίημα είναι γραμμένο κυρίως σε λευκό ιαμβικό τρίμετρο. Εστιάζοντας στον λαϊκό στίχο, ο Nekrasov εναλλάσσεται τυχαία δακτυλικός Ομοιοκαταληξία με έμφαση στην τρίτη συλλαβή από το τέλος. ⁠ τελειώνοντας με αρσενικός Ομοιοκαταληξία με έμφαση στην τελευταία συλλαβή. ⁠ - αυτό δημιουργεί μια αίσθηση ελεύθερης, ρέουσας ομιλίας:

Ναι, ανεξάρτητα από το πώς τα έτρεξα,
Και εμφανίστηκε ο αρραβωνιαστικός,
Υπάρχει ένας ξένος στο βουνό!
Philip Korchagin - κάτοικος Αγίας Πετρούπολης,
Κατασκευαστής εστιών με δεξιοτεχνία.
Η μητέρα έκλαψε:
«Σαν ένα ψάρι σε μια γαλάζια θάλασσα
Τρυπάς! σαν αηδόνι
Θα πετάξεις έξω από τη φωλιά!
Την πλευρά κάποιου άλλου
Όχι πασπαλισμένο με ζάχαρη
Όχι περιχυμένο με μέλι!»

Ωστόσο, στο «Who in Rus'...» υπάρχουν αποσπάσματα γραμμένα σε διάφορα μεγέθη, τόσο σε λευκό όσο και σε στίχους με ομοιοκαταληξία. Για παράδειγμα, το τραγούδι "Hungry": "Ένας άντρας στέκεται - / Κουνιέται, / Ένας άντρας περπατά - / Δεν μπορώ να αναπνεύσω! // Από το φλοιό / Διαλύθηκε, / Μελαγχολία-ταραχή / Βασανίστηκε» - ή ο περίφημος ύμνος «Ρους», γραμμένος από τον σεμινάριο Grisha Dobrosklonov:

Ο στρατός ανεβαίνει -
Αμέτρητος,
Η δύναμη μέσα της θα επηρεάσει
Αφθαρτος!

Είσαι και άθλιος
Είσαι επίσης άφθονο
Είσαι καταπιεσμένος
Είσαι παντοδύναμος
Μητέρα Ρωσία!..

Θεριστής. Φωτογραφία από το άλμπουμ "Types of Podolsk Province". 1866

Χωρικοί στο μεσημεριανό γεύμα. Φωτογραφία από το άλμπουμ "Types of Podolsk Province". 1866

Τι την επηρέασε;

Πρώτα απ 'όλα, η αγροτική μεταρρύθμιση του 1861. Προκάλεσε μικτές αντιδράσεις στον κύκλο στον οποίο ανήκε ο Νεκράσοφ. Πολλοί από τους υπαλλήλους του και τους ομοϊδεάτες του αντέδρασαν έντονα σε αυτό αρνητικά, συμπεριλαμβανομένου του κορυφαίου κριτικού του Sovremennik, Νικολάι Τσερνισέφσκι, ο οποίος εκτίμησε τη μεταρρύθμιση ως άδικη για τους αγρότες και δεσμεύτηκε «υπέρ» των γαιοκτημόνων. Ο ίδιος ο Νεκράσοφ ήταν επιφυλακτικός για τη μεταρρύθμιση, αλλά πολύ πιο αισιόδοξος. Ο ποιητής είδε σε αυτό όχι μόνο την αδικία απέναντι στους ανθρώπους, τον «σπορέα και φύλακα» της γης, που έπρεπε τώρα να αγοράσει αυτή τη γη από τον γαιοκτήμονα, αλλά και νέες ευκαιρίες. Σε μια επιστολή προς τον Τουργκένιεφ με ημερομηνία 5 Απριλίου 1861, ο Νεκράσοφ έγραψε: «Τώρα έχουμε μια περίεργη στιγμή - αλλά η πραγματική συμφωνία και ολόκληρη η μοίρα του βρίσκονται μπροστά». Προφανώς, το γενικό συναίσθημα εκφράζεται καλά στο σύντομο ποίημα «Ελευθερία» που γράφτηκε ταυτόχρονα:

Πατρίδα! στις πεδιάδες σου
Δεν έχω οδηγήσει ποτέ με τέτοια αίσθηση!

Βλέπω ένα παιδί στην αγκαλιά της μητέρας μου,
Η καρδιά ταράζεται από τη σκέψη του αγαπημένου:

Στις καλές εποχές γεννήθηκε ένα παιδί,
Ο Θεός να είναι ελεήμων! δεν θα αναγνωρίσεις τα δάκρυα!

Από την παιδική μου ηλικία, δεν με έχει πτοήσει κανένας, είμαι ελεύθερος,
Διάλεξε τη δουλειά για την οποία είσαι καλός,

Αν θέλεις, θα μείνεις άντρας για πάντα,
Αν τα καταφέρεις, θα πετάξεις στον ουρανό σαν αετός!

Υπάρχουν πολλά λάθη σε αυτές τις φαντασιώσεις:
Το ανθρώπινο μυαλό είναι λεπτό και ευέλικτο,

Ξέρω, στη θέση των δικτύων δουλοπάροικων
Οι άνθρωποι έχουν βρει πολλά άλλα

Ναι!.. αλλά είναι πιο εύκολο για τους ανθρώπους να τα ξεμπερδεύουν.
Μούσα! Υποδεχτείτε την ελευθερία με ελπίδα!

Σε κάθε περίπτωση, ο Nekrasov δεν είχε καμία αμφιβολία ότι η ζωή των ανθρώπων άλλαζε ριζικά. Και ήταν ακριβώς το θέαμα της αλλαγής, μαζί με τους προβληματισμούς για το αν ο Ρώσος αγρότης ήταν έτοιμος να εκμεταλλευτεί την ελευθερία, που έγινε από πολλές απόψεις το έναυσμα για τη συγγραφή του ποιήματος.

Από τις λογοτεχνικές και γλωσσικές επιρροές, η πρώτη είναι η λαογραφία, με τη βοήθεια της οποίας οι άνθρωποι μιλούν για τη ζωή, τις ανησυχίες και τις ελπίδες τους. Το ενδιαφέρον για τη λαογραφία ήταν χαρακτηριστικό πολλών Ρώσων ποιητών του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Πιθανότατα, ο άμεσος προκάτοχος του Nekrasov θα πρέπει να θεωρηθεί ο Alexei Koltsov, ο συγγραφέας δημοφιλών ποιημάτων που μιμούνται το στυλ της λαϊκής ποίησης. Ο ίδιος ο Nekrasov ενδιαφέρθηκε για τη λαογραφία στα μέσα της δεκαετίας του 1840 (για παράδειγμα, στο ποίημα "Ogorodnik"), αλλά το ποίημα "Who Lives Well in Rus" έγινε το αποκορύφωμα αυτού του ενδιαφέροντος. Ο Νεκράσοφ συνέλεγε μόνος του λαϊκή προφορική λογοτεχνία για αρκετές δεκαετίες, αλλά χρησιμοποίησε και συλλογές λαϊκής ποίησης που εκδόθηκαν από επαγγελματίες λαογράφους. Έτσι, ο Νεκράσοφ εντυπωσιάστηκε πολύ από τον πρώτο τόμο των «Θρήνων της Βόρειας Επικράτειας», που συγκεντρώθηκε Elpidifor Barsov Elpidifor Vasilievich Barsov (1836-1917) - εθνογράφος. Συγγραφέας του τρίτομου έργου «Θρήνοι της Βόρειας Επικράτειας». Ερευνητής της αρχαίας ρωσικής γραφής και κάτοχος μιας από τις καλύτερες παλαιογραφικές συλλογές της εποχής του. Το 1914 το δώρισε στο Ιστορικό Μουσείο. ⁠ (κυρίως περιλάμβανε κραυγές και θρήνους που ηχογραφήθηκαν από Ιρίνα Φεντόσοβα Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - λαϊκή αφηγήτρια. Με καταγωγή από την Καρελία. Απέκτησε φήμη ως μοιρολογίστρια. Στα τέλη της δεκαετίας του 1860, για αρκετά χρόνια, η Ελπιδιφόρ Μπαρσοφ κατέγραφε τους θρήνους της, οι οποίοι συμπεριλήφθηκαν στην εθνογραφική μελέτη «Θρήνοι της Βόρειας Επικράτειας». Συνολικά, περίπου 30 χιλιάδες κείμενά του καταγράφηκαν από διαφορετικούς εθνογράφους. Η Fedosova εμφανίστηκε στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και το Νίζνι Νόβγκοροντ και είχε πολλούς θαυμαστές. ⁠ ), καθώς και το τρίτο και τέταρτο μέρος του «Songs Collected P. N. Rybnikov Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831-1885) - εθνογράφος. Απόφοιτος της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μελέτησε το σχίσμα και τους Παλαιούς Πιστούς στην επαρχία Τσέρνιγκοφ, ήταν ύποπτος ότι συμμετείχε στον επαναστατικό κύκλο των «βερτεπνίκων», μετά τον οποίο εξορίστηκε στο Πετροζαβόντσκ. Το 1860, ο Ρίμπνικοφ πραγματοποίησε ένα ταξίδι στον Ρωσικό Βορρά, όπου συνέλεξε και κατέγραψε μοναδική τοπική λαογραφία. Με βάση τα αποτελέσματα του ταξιδιού, δημοσίευσε το βιβλίο "Songs Collected by P. N. Rybnikov", το οποίο έγινε διάσημο όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. ⁠ " Ο ποιητής χρησιμοποίησε και τα δύο αυτά βιβλία κυρίως στο μέρος «Χωρική γυναίκα» για να δημιουργήσει την εικόνα της Matryona Timofeevna Korchagina. Πολλές από τις ιστορίες που διηγήθηκαν οι χαρακτήρες στο ποίημα ακούστηκαν από τον Nekrasov από ανθρώπους που είναι εξοικειωμένοι με τη λαϊκή ζωή (για παράδειγμα, από τον διάσημο δικηγόρο Ανατόλι Κόνι Anatoly Fedorovich Koni (1844-1927) - δικηγόρος και συγγραφέας. Υπηρέτησε ως εισαγγελέας, ήταν πρόεδρος του Επαρχιακού Δικαστηρίου της Αγίας Πετρούπολης και επίτιμος δικαστής των περιφερειών της Αγίας Πετρούπολης και του Πέτερχοφ. Υπό την προεδρία του Κόνι, το δικαστήριο αθώωσε τη Βέρα Ζασούλιτς, η οποία πυροβόλησε τον δήμαρχο της Αγίας Πετρούπολης Τρέποφ. Βασισμένος στις αναμνήσεις του Kony για μια από τις περιπτώσεις, ο Λέων Τολστόι έγραψε το μυθιστόρημα "Resurrection". Μετά την επανάσταση, έδωσε διαλέξεις για τις ποινικές διαδικασίες και έγραψε ένα σχόλιο στον Ποινικό Κώδικα της RSFSR του 1922. Συγγραφέας των βιβλίων «Στο μονοπάτι της ζωής», «Δικαστικοί λόγοι», «Πατέρες και γιοι της δικαστικής μεταρρύθμισης». ⁠ ), πιθανώς από αγρότες κυνηγούς. «Ανεξάρτητα από το πόσο καρυκεύετε την ιστορία ενός παλιού στρατιώτη, ανεξάρτητα από το πόσο έξυπνα διαστρεβλώνετε τις λέξεις, μια τέτοια ιστορία δεν θα είναι ακόμα αληθινή ιστορία στρατιώτη, αν εσείς ο ίδιος δεν έχετε ακούσει ποτέ την ιστορία ενός στρατιώτη», έγραψε ο Νεκράσοφ το 1845. ; το λαογραφικό στρώμα στο ποίημα βασίζεται σε βαθιά προσωπική γνώση του λαϊκού παραδόσεις 3 Chukovsky K. I. Lenin για τον Nekrasov // Chukovsky K. I. Άνθρωποι και βιβλία. Μ.: GIHL, 1960. Σ. 380-386. ⁠ .

Η πλοκή "ταξιδιού", βολική για την απεικόνιση μεγάλης κλίμακας της εθνικής ζωής, χρησιμοποιήθηκε, για παράδειγμα, από τον Νικολάι Γκόγκολ. Ο Γκόγκολ είναι ένας από τους συγγραφείς στους οποίους ο Νεκράσοφ απένειμε τον υψηλότερο έπαινο του: «ο υπερασπιστής του λαού» (ο δεύτερος τέτοιος συγγραφέας είναι ο Μπελίνσκι, του οποίου τα βιβλία, σύμφωνα με το όνειρο του Νεκράσοφ, ένας άντρας μια μέρα θα «κουβαλήσει από την αγορά» μαζί με του Γκόγκολ, και στα προσχέδιά του ο Νεκράσοφ καλεί επίσης τον Πούσκιν).

Γκριγκόρι Μυασόεντοφ. Το zemstvo γευματίζει. 1872 Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ

Το ποίημα δημοσιεύτηκε τμηματικά όπως δημιουργήθηκε. Ο «Πρόλογος» δημοσιεύτηκε στο Νο 1 "Σύγχρονος" Λογοτεχνικό περιοδικό (1836-1866), που ίδρυσε ο Πούσκιν. Από το 1847, ο Sovremennik ηγήθηκε από τον Nekrasov και τον Panaev, αργότερα ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov εντάχθηκαν στο συντακτικό προσωπικό. Στη δεκαετία του '60, συνέβη μια ιδεολογική διάσπαση στο Sovremennik: οι συντάκτες κατάλαβαν την ανάγκη για μια αγροτική επανάσταση, ενώ πολλοί από τους συγγραφείς του περιοδικού (Τουργκένιεφ, Τολστόι, Γκοντσάροφ, Ντρουζίνιν) υποστήριζαν πιο αργές και σταδιακές μεταρρυθμίσεις. Πέντε χρόνια μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, το Sovremennik έκλεισε με προσωπική εντολή του Αλέξανδρου Β'. ⁠ για το 1866, και από το 1869 το ποίημα δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστά κεφάλαια στο περιοδικό Otechestvennye zapiski.

Το "A Feast for the Whole World" δεν δημοσιεύτηκε όσο ζούσε ο Nekrasov: το κείμενό του, πολύ παραμορφωμένο για λόγους λογοκρισίας, συμπεριλήφθηκε στο τεύχος Νοεμβρίου (11η) των "Notes of the Fatherland" για το 1876, αλλά αποκόπηκε από εκεί από λογοκρισία; Η δημοσίευση που είχε προγραμματιστεί το 1877 ακυρώθηκε επίσης, επικαλούμενη την «κακή υγεία του συγγραφέα». Αυτό το απόσπασμα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ξεχωριστά το 1879 σε μια παράνομη έκδοση του Ελεύθερου Τυπογραφείου της Αγίας Πετρούπολης και μια νομικά ελλιπής έκδοση του «The Feast» δημοσιεύτηκε στο Otechestvennye Zapiski μόλις το 1881.

Η πρώτη ξεχωριστή δημοσίευση, «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», εμφανίστηκε το 1880 έτος 4 "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία": Ποίημα του N. A. Nekrasov. SPb.: Τύπος. M. Stasyulevich, 1880. ⁠ , ωστόσο, εκτός από το πρώτο μέρος, καθώς και τα "The Peasant Woman" και "The Last One", περιελάμβανε μόνο ένα μικρό κομμάτι "Grishin's Song"). Προφανώς, η πρώτη πλήρης έκδοση του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» θα πρέπει να θεωρηθεί η μονότομη έκδοση των «Ποιημάτων του Ν. Α. Νεκράσοφ», που εκδόθηκε Μιχαήλ Στασιουλέβιτς Mikhail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - ιστορικός και δημοσιογράφος. Καθηγητής Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, ειδικός στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας και του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Το 1861 παραιτήθηκε σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την καταστολή των φοιτητικών διαδηλώσεων. Συγγραφέας του τρίτομου έργου «Ιστορία του Μεσαίωνα, στις πηγές της και σύγχρονοι συγγραφείς». Από το 1866 έως το 1908 ήταν συντάκτης του περιοδικού «Bulletin of Europe». ⁠ το 1881? Ωστόσο και εδώ το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» παρουσιάζεται σε παραμορφωμένη μορφή.

Από το 1869, το ποίημα δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστά κεφάλαια στο περιοδικό Otechestvennye zapiski

Εξώφυλλο του ποιήματος «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Τυπογραφείο M. M. Stasyulevich, 1880

Πώς την υποδέχτηκαν;

Καθώς δημοσιεύτηκαν νέα μέρη του ποιήματος, οι κριτικοί τα αντιμετώπισαν ως επί το πλείστον αρνητικά. Βίκτορ Μπουρένιν Viktor Petrovich Burenin (1841-1926) - κριτικός λογοτεχνίας, δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας. Στα νιάτα του, ήταν φίλος με τους αμνηστικούς Δεκεμβρίους και ριζοσπάστες δημοκράτες (βοηθούσε τον Νεκράσοφ στη συλλογή υλικού για το ποίημα «Ρωσικές γυναίκες») και δημοσιεύτηκε στο «Καμπάνα» του Χέρτσεν. Από το 1876 μέχρι την επανάσταση, εργάστηκε για το Novoye Vremya του Suvorin, ένα συντηρητικό δεξιό έντυπο. Λόγω των συχνών επιθέσεων και της αγένειας στα άρθρα του, ο Burenin απέκτησε σταδιακά μια σκανδαλώδη φήμη - μήνυσε πολλές φορές για συκοφαντική δυσφήμιση. Είπαν ότι ήταν το σκληρό άρθρο του Burenin που οδήγησε τον ποιητή Semyon Nadson στον θάνατο - αφού διάβασε τις κατηγορίες ότι προσποιούνταν απλώς ότι ήταν άρρωστος, ο Nadson ένιωσε χειρότερα και σύντομα πέθανε. ⁠ πίστευε ότι τα κεφάλαια του πρώτου μέρους «είναι αδύναμα και πεζά γενικά, μυρίζουν συνεχώς χυδαιότητα και μόνο κατά τόπους αντιπροσωπεύουν κάποια αξιοπρέπεια" 5 Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1873, 10 Μαρτίου. Νο. 68. ⁠ , Βασίλι Αβσεένκο Vasily Grigorievich Avseenko (1842-1913) - συγγραφέας, δημοσιογράφος. Δίδαξε γενική ιστορία στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου, ήταν συνεκδότης της εφημερίδας «Kievlyanin» και επικεφαλής του γραφείου του κυβερνήτη. Αφού μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη το 1869, υπηρέτησε στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας, εκδ κριτικά άρθραστο "Ρωσικό Δελτίο", "Ρωσική Λέξη", "Zarya". Από το 1883 έως το 1896 εξέδωσε την εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. Έγραψε μυθιστορήματα: τα μυθιστορήματα "Evil Spirit", "Milky Way", "Grashing of Teeth" και άλλα. ⁠ που ονομάζεται «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» «μακρύς και υδαρής πράγμα" 6 Ρωσική σκέψη. 1872, 13 Μαΐου. Νο. 122. ⁠ και μάλιστα το θεώρησε «από τα πιο αποτυχημένα έργα» Νεκράσοβα 7 Ρωσική σκέψη. 1873, 21 Φεβρουαρίου. Νο. 49. ⁠ . Ο Μπουρένιν χαιρέτησε πιο θετικά το «The Last One», στο οποίο είδε «την καλλιτεχνική αλήθεια σε συνδυασμό με τη σύγχρονη κοινωνική σκέψη" 8 Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1873. Αρ. 68. ⁠ . Ωστόσο, τόσο ο Burenin όσο και ο Avseenko, που είχαν μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στο "The Last One", αρνήθηκαν την επικαιρότητα και τη συνάφεια αυτού του μέρους: κατηγόρησαν τον Nekrasov ότι "εξέθεσε τη δουλοπαροικία ακριβώς 12 χρόνια μετά από αυτό. ακυρώσεις" 9 Ρωσικό Δελτίο. 1874. Αρ. 7. Σ. 454. ⁠ . Η «Χωρική» επιπλήχθηκε για «ψεύτικη, φτιαγμένη λαϊκισμός" 10 Burenin; Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1874. Νο 10. ⁠ , μεγάλες εκτάσεις, αγένεια, κακοφωνία 11 Γιος της Πατρίδος. 1874. Νο 30. ⁠ . Είναι χαρακτηριστικό ότι, επιτιθέμενοι σε συγκεκριμένα σημεία στο ποίημα, οι κριτικοί συχνά δεν υποψιάζονταν καν ότι εδώ ο Νεκράσοφ χρησιμοποιούσε ένα αυθεντικό λαογραφικό κείμενο.

Η φιλική κριτική σημείωσε στο ποίημα ένα ειλικρινές αίσθημα συμπάθειας για τον απλό άνθρωπο, «αγάπη για τον «άτυχο ρωσικό λαό» και τη συμπάθεια του ποιητή για τον ταλαιπωρία" 12 Ακτινοβολία. 1873. Αρ. 17. ⁠. Γενικά εχθρικά προς τον Νεκράσοφ Evgeniy Markov Evgeny Lvovich Markov (1835-1903) - συγγραφέας, κριτικός, εθνογράφος. Υπηρέτησε ως δάσκαλος στην Τούλα, στη συνέχεια ως διευθυντής του γυμνασίου της Συμφερούπολης. Συνεργάστηκε με τα περιοδικά «Domestic Notes», «Delo», «Bulletin of Europe». Συγγραφέας των μυθιστορημάτων «Black Earth Fields» (1876), «Seashore» (1880), ταξιδιωτικών σημειώσεων «Sketches of the Crimea» (1872), «Sketches of the Caucasus» (1887), «Travel to Serbia and Montenegro» ( 1903). ⁠ έγραψε για τη «Γυναίκα αγρότισσα»: «Λόγος καλύτερα μέρητου καλύτερα ποιήματαάλλοτε ακούγεται σαν τη χαρακτηριστική μελωδία ενός πραγματικού ρωσικού τραγουδιού, άλλοτε χτυπά με τη λακωνική σοφία των ρωσικών παροιμίες" 13 Φωνή. 1878. Αρ. 46. ⁠.

Υπήρχαν επίσης ειλικρινείς ενθουσιώδεις κριτικές: ο κριτικός Προκόφι Γκριγκόριεφ αποκάλεσε «Ποιος είναι καλός στη Ρωσία» «από την άποψη της δύναμης της ιδιοφυΐας, του όγκου της ζωής που περιέχεται σε αυτό, πρωτοφανές στη λογοτεχνία οποιουδήποτε λαού ποίημα" 14 Η βιβλιοθήκη είναι φθηνή και δημόσια. 1875. Αρ. 4. Σ. 5. ⁠ .

Πιθανώς ο πιο διορατικός από τους συγχρόνους του ήταν ο ποιητής (και ένας από τους δημιουργούς του Kozma Prutkov) Alexey Zhemchuzhnikov Alexey Mikhailovich Zhemchuzhnikov (1821-1908) - ποιητής, σατιρικός. Υπηρέτησε στο Υπουργείο Δικαιοσύνης και στην Καγκελαρία και συνταξιοδοτήθηκε το 1858. Μαζί με τους αδελφούς του Βλαντιμίρ και Αλέξανδρο και τον ξάδερφό του Αλεξέι Τολστόι, δημιούργησε το λογοτεχνικό ψευδώνυμο Κόζμα Προύτκοφ. Συγγραφέας πολλών ποιητικών βιβλίων. ⁠ : εκτίμησε ιδιαίτερα την κλίμακα του σχεδίου του Nekrasov και ξεχώρισε το "Who Lives Well in Rus" μεταξύ των έργων του ποιητή. Σε μια ιδιωτική επιστολή προς τον Nekrasov με ημερομηνία 25 Μαρτίου 1870 από το Βισμπάντεν, ο Zhemchuzhnikov έγραψε: «Αυτό το ποίημα είναι ένα σημαντικό πράγμα και, κατά τη γνώμη μου, μεταξύ των έργων σας κατέχει μια θέση στην πρώτη γραμμή. Η κύρια ιδέα είναι πολύ χαρούμενη. Το πλαίσιο είναι εκτεταμένο, σαν πλαίσιο. Μπορείς να χωρέσεις τόσα πολλά σε αυτό».

Βίκτορ Μπουρένιν. δεκαετία του 1910. Ο κριτικός Burenin πίστευε ότι τα πρώτα μέρη του ποιήματος «μυρίζουν χυδαιότητα»

Alexey Zhemchuzhnikov. 1900 Ο ποιητής Zhemchuzhnikov, αντίθετα, πίστευε ότι το ποίημα "είναι ένα κεφαλαίο πράγμα"

απαντήστε Lev Oborin

Το σύγχρονο status του «Who Lives Well in Rus» ως το πιο σημαντικό έργο του Nekrasov δεν εμφανίστηκε αμέσως. Ένας από τους πρώτους κριτικούς που έκανε προσπάθεια ήταν Σεργκέι Αντρέεφσκι Sergei Arkadyevich Andreevsky (1848-1918) - ποιητής, κριτικός, δικηγόρος. Εργάστηκε υπό την επίβλεψη του δικηγόρου Ανατόλι Κόνι, ήταν διάσημος ομιλητής του δικαστηρίου, το βιβλίο με τους αμυντικούς του λόγους πέρασε από πολλές εκδόσεις. Σε ηλικία 30 ετών, ο Andreevsky άρχισε να γράφει και να μεταφράζει ποίηση. Δημοσίευσε την πρώτη μετάφραση στα ρωσικά του ποιήματος του Έντγκαρ Άλαν Πόε «The Raven». Από τα τέλη της δεκαετίας του 1880, εργάστηκε σε κριτικά σκίτσα σχετικά με τα έργα των Baratynsky, Lermontov, Turgenev, Nekrasov. ⁠ , τα άρθρα του οποίου για τον ποιητή είχαν σημαντική επίδραση στην αντίληψη των μετέπειτα κριτικών. Στο άρθρο "Degeneration of Rhyme" (1900), ο Andreevsky δήλωσε το ποίημα ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα του Nekrasov.

Περαιτέρω αγιοποίηση του ποιήματος συνδέεται όχι μόνο με το έργο των κριτικών και των κριτικών (κυρίως Korney Chukovsky και Vladislava Evgenieva-Maksimova Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - κριτικός λογοτεχνίας. Εργάστηκε ως δάσκαλος στο πραγματικό σχολείο Tsarskoye Selo και απολύθηκε επειδή διοργάνωσε μια λογοτεχνική βραδιά στην οποία διαβάστηκε ο «Σιδηρόδρομος» του Nekrasov. Αργότερα εργάστηκε σε ανεξάρτητα δημόσια εκπαιδευτικά ιδρύματα. Δημιούργησε μια έκθεση Nekrasov, με βάση την οποία δημιουργήθηκε το μουσείο-διαμέρισμα Nekrasov στην Αγία Πετρούπολη. Από το 1934 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ. Συμμετείχε στην προετοιμασία των ολοκληρωμένων έργων του Nekrasov. ⁠ ), αλλά και με το ότι στο ποίημα ακουγόταν ξεκάθαρα το εμφύλιο, επαναστατικό πάθος: «Κάθε χωρικός / έχει ψυχή σαν μαύρο σύννεφο - / θυμωμένος, απειλητικός, - και θα ήταν απαραίτητο / να βροντή από εκεί βροντή , / να βρέχει αιματηρές βροχές...» Η μοίρα της λογοκρισίας του ποιήματος ενίσχυσε μόνο την αίσθηση ότι ο Νεκράσοφ πρότεινε ένα άμεσο επαναστατικό πρόγραμμα και αντιτάχθηκε στα φιλελεύθερα ημίμετρα και η φιγούρα του Γκρίσα Ντομπροσκλόνοφ, του μελλοντικού επαναστάτη, διαμορφωνόταν σε απαντήστε στο κεντρικό ερώτημα του ποιήματος - μια απάντηση που ο Νεκράσοφ δεν έδωσε ποτέ τελικά. Το ποίημα ήταν ακόμα δημοφιλές στους κύκλους Narodnaya Volya Η «Λαϊκή Βούληση» είναι μια επαναστατική οργάνωση που εμφανίστηκε το 1879. Οι εγγεγραμμένοι συμμετέχοντες περιελάμβαναν περίπου 500 άτομα. Η Narodnaya Volya έκανε εκστρατεία μεταξύ των αγροτών, εξέδωσε διακηρύξεις, οργάνωσε διαδηλώσεις, συμπεριλαμβανομένης της εκτέλεσης τρομοκρατικών δραστηριοτήτων - οργάνωσαν τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' το 1881. Για συμμετοχή στις δραστηριότητες του Narodnaya Volya, 89 άτομα καταδικάστηκαν σε θάνατο. ⁠ , κατασχέθηκε από τους επαναστάτες μαζί με παράνομη λογοτεχνία. Το όνομα του Nekrasov εμφανίζεται στα κείμενα των κύριων θεωρητικών του ρωσικού μαρξισμού - Λένιν και Πλεχάνοφ Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς Πλεχάνοφ (1856-1918) - φιλόσοφος, πολιτικός. Ήταν επικεφαλής της λαϊκιστικής οργάνωσης «Γη και Ελευθερία» και της μυστικής εταιρείας «Μαύρη Αναδιανομή». Το 1880 μετανάστευσε στην Ελβετία, όπου ίδρυσε την Ένωση Ρώσων Σοσιαλδημοκρατών στο Εξωτερικό. Μετά το Δεύτερο Συνέδριο του RSDLP, ο Πλεχάνοφ διαφώνησε με τον Λένιν και ηγήθηκε του Κόμματος των Μενσεβίκων. Επέστρεψε στη Ρωσία το 1917, υποστήριξε την Προσωρινή Κυβέρνηση και καταδίκασε Οκτωβριανή Επανάσταση. Ο Πλεχάνοφ πέθανε ενάμιση χρόνο μετά την επιστροφή του από έξαρση της φυματίωσης. ⁠ . Στα απομνημονεύματα της Nadezhda Krupskaya, ο Λένιν εμφανίζεται ως πραγματικός γνώστης των ποιημάτων του Nekrasov. Τα άρθρα του Λένιν είναι γεμάτα με τα αποφθέγματα του Νεκράσοφ: συγκεκριμένα, το 1912, ο Λένιν θυμάται γραμμές για εκείνη την «επιθυμητή ώρα» όταν ένας άντρας «Φέρνει τον Μπελίνσκι και τον Γκόγκολ / Από την αγορά» και δηλώνει ότι αυτή η ώρα επιτέλους έφτασε, και το 1918 βάζει τους στίχους από το τραγούδι του Grisha Dobrosklonov ("Είστε και οι δύο άθλιοι, είστε και άφθονες...") ως επίγραφο του άρθρου " το κύριο καθήκονμας ημέρες" 15 Chukovsky K. I. Lenin για τον Nekrasov // Chukovsky K. I. Άνθρωποι και βιβλία. Μ.: GIHL, 1960. ⁠ . Ο Πλεχάνοφ, ο κύριος ειδικός στην αισθητική μεταξύ των μαρξιστών, έγραψε ένα μεγάλο άρθρο γι 'αυτόν στην 25η επέτειο του θανάτου του Νεκράσοφ. Ένα σημαντικό απόσπασμα σε αυτό είναι αφιερωμένο στο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία»: ο Πλεχάνοφ σκέφτεται πώς θα αντιδρούσε ο Νεκράσοφ σε μια λαϊκή εξέγερση και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι του φαινόταν «εντελώς αδιανόητο». Ο Πλεχάνοφ συνέδεσε την απαισιόδοξη διάθεση του ποιήματος με τη γενική παρακμή επαναστατικό κίνημαστα τέλη της δεκαετίας του 1870: Ο Νεκράσοφ δεν έζησε για να δει την ομιλία της νέας γενιάς επαναστατών, «και έχοντας μάθει και κατανοήσει αυτούς τους ανθρώπους, τους νέους στη Ρωσία, ίσως θα είχε γράψει μια νέα, εμπνευσμένη "τραγούδι", Δεν "πεινασμένος"και οχι "Αλμυρός", ΕΝΑ μάχη, - το ρωσικό «Marseillaise», στο οποίο θα ακούγονταν ακόμη οι ήχοι "σκουπίζω", αλλά οι ήχοι "θλίψη"θα αντικατασταθεί από ήχους χαρούμενης εμπιστοσύνης στη νίκη». Παρόλα αυτά, στη μαρξιστική λογοτεχνική κριτική δεν υπήρχε καμία αμφιβολία ότι ο Νεκράσοφ στο «Ποιος είναι στη Ρωσία...» ήταν ο προάγγελος της επανάστασης - κατά συνέπεια, στο ποίημά του δόθηκε υψηλή θέση στον μεταεπαναστατικό λογοτεχνικό κανόνα. Παραμένει πίσω από το ποίημα σήμερα: η τρέχουσα μελέτη του έργου του Νεκράσοφ στο σχολείο δεν μπορεί να φανταστεί χωρίς μια λεπτομερή ανάλυση του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Η παράσταση «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στο Κέντρο Γκόγκολ. Σκηνοθεσία Kirill Serebrennikov. 2015

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Η παράσταση «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στο Κέντρο Γκόγκολ. Σκηνοθεσία Kirill Serebrennikov. 2015

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Από τα αρχεία του Κέντρου Γκόγκολ. Φωτογραφία από την Ira Polyarnaya

Γιατί οι άντρες αναζητούν έναν ευτυχισμένο άντρα;

Από τη μια πλευρά, έχουμε μια σύμβαση: οι άντρες ξεκινούν μια διαφωνία που οδηγεί σε έναν επικά περιγραφόμενο καυγά, και μετά τους περνάει από το μυαλό να περιηγηθούν σε όλη τη Ρωσία μέχρι να βρουν μια απάντηση - μια τυπική αναζήτηση παραμυθιού, η η λαογραφία του οποίου ενισχύεται από την εμφάνιση ενός μαγικού πουλιού τσούχτρας και τα αυτοσυναρμολογούμενα τραπεζομάντιλα (σχεδόν τα μόνα φανταστικά στοιχεία στο ποίημα του Nekrasov, το οποίο είναι γενικά ρεαλιστικό: ακόμη και φαινομενικά τοπωνύμια όπως Gorelov και Neelov είχαν πολύ αληθινές αντιστοιχίες).

Από την άλλη, ανεξάρτητα από τα κίνητρα του ταξιδιού, πρέπει ακόμα να καταλάβουμε τι ακριβώς ήθελαν να μάθουν οι περιπλανώμενοι και γιατί επέλεξαν τέτοιους συνομιλητές. Η ίδια η έννοια της ευτυχίας είναι πολύ ευρεία και διφορούμενη. Ίσως οι περιπλανώμενοι δεν θέλουν απλώς να μάθουν ποιος είναι ευτυχισμένος με την απλή και κατανοητή ευτυχία - όπως τους φαίνεται. Ίσως προσπαθούν επίσης να βρουν τι είναι ευτυχία, τι είδη ευτυχίας υπάρχουν, τι είναι ευτυχία χαρούμενοι άνθρωποι. Και στην πραγματικότητα συναντούν μια ολόκληρη συλλογή ανθρώπων που θεωρούν τους εαυτούς τους ευτυχισμένους - και μια ολόκληρη σειρά από ποικιλίες ευτυχίας.

Τέλος, από την τρίτη πλευρά, δεν πρέπει να υπερβάλλουμε την υπέροχη αρχή της διαμάχης του Nekrasov: διαφωνίες για σημαντικά θέματα στο μετα-μεταρρυθμιστικό αγροτικό περιβάλλον πράγματι συνέβησαν - αυτό συνδέθηκε με την έναρξη της μετακίνησης των απελευθερωμένων αγροτών στις πόλεις και γενικά με τη φούσκα νέων ιδεών στη Ρωσία. Ο σοβιετικός κριτικός λογοτεχνίας Βασίλι Μπαζάνοφ συνέδεσε τους ήρωες του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» με την εμφάνιση «ενός νέου τύπου αγρότη - ενός παθιασμένου συζητητή, ενός φωνακλάδικου, ενός «γλιστρήματος». ομιλητής" 16 Σχόλια // Nekrasov N. A. Ολοκληρωμένη συλλογήέργα και επιστολές: Σε 15 τόμους Τ. 5: Σελ. 605; βλέπε: Bazanov. ⁠ .

Μεγάλοι Ρώσοι. Σχέδιο του L. Belyankin από το άλμπουμ «Russian Peoples. Μέρος 1. ευρωπαϊκή Ρωσία" 1894

Τι είδους ευτυχία μπορεί να δει κανείς στο ποίημα του Nekrasov;

Είναι σαφές ότι μια τέτοια ευτυχία βασίζεται στην αρχή "θα μπορούσε να είναι χειρότερη", αλλά αυτά τα παραδείγματα επιτρέπουν στους περιπλανώμενους να ξεκαθαρίσουν την ιδέα τους για την ευτυχία. Όχι μόνο πρέπει να είναι ανθεκτικό, αλλά σταδιακά αναδεικνύεται ως δικό του, συγκεκριμένο. Φυσικά, ο πλούτος είναι επίσης σημαντικός: σε αντάλλαγμα για την «Σφιχτή επαρχία, / Κομητεία Τερπιγκόρεφ, / Άδειο βόλο», οι άντρες αναζητούν «Μια επαρχία χωρίς ουλές, / Άσπλαχνους βολούς, / Άδειο χωριό». Αλλά αυτό δεν είναι η ικανοποίηση ενός καλοφαγωμένου δούλου, ούτε η ευημερία με άρχοντα τρόπο. Η ευτυχία ενός πεζού, που πέρασε όλη του τη ζωή γλείφοντας πιάτα με τρούφες και αρρώστησε από την «αρρώστια του άρχοντα» (που λέγεται «παρεμπιπτόντως!») δεν είναι «ευτυχία του λαού», είναι απαράδεκτη για έναν χωρικό. Η «σωστή» ευτυχία βρίσκεται σε κάτι άλλο. Η σειρά των χαρούμενων ανθρώπων στο πρώτο μέρος του ποιήματος στεφανώνεται από την εικόνα δήμαρχος Ο διαχειριστής της περιουσίας του γαιοκτήμονα, επέβλεπε τους αγρότες. ⁠ Ερμίλα Γκιρίνα: όπως νομίζουν οι αγρότες είναι χαρούμενος γιατί χαίρει του σεβασμού και της αγάπης του λαού για την εντιμότητα, την αρχοντιά και τη δικαιοσύνη του απέναντι στους αγρότες. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας απουσιάζει - κάθεται στη φυλακή (γιατί - δεν είναι απολύτως σαφές· προφανώς, αρνήθηκε να καταστείλει τη λαϊκή εξέγερση) - και η υποψηφιότητά του εξαφανίζεται.

Όταν έρχονται αντιμέτωποι με αποτυχίες, οι περιπλανώμενοι δεν χάνουν το ενδιαφέρον τους για την ερώτησή τους, διευρύνοντας τα όρια των ιδεών για την ευτυχία. Οι ιστορίες που μαθαίνουν τους διδάσκουν κάτι. Για παράδειγμα, από μια συνομιλία με τον ιερέα του χωριού, οι χωρικοί μαθαίνουν ότι είναι σχεδόν τόσο δυστυχισμένος όσο οι χωρικοί. Οι ιδέες των αγροτών για την ευτυχία του ιερέα («Ο χυλός του Ποπ με βούτυρο, / η πίτα με γέμιση, / η λαχανόσουπα του Ποπ με μυρωδάτο!») αποδεικνύονται λανθασμένες: είναι αδύνατο να επιτευχθεί κανένα εισόδημα από την εξυπηρέτηση των μειονεκτούντων («Η ο ίδιος ο χωρικός έχει ανάγκη, / Και θα χαιρόταν να δώσει, τίποτα...»),
και η φήμη των «ιερέων» μεταξύ των ανθρώπων είναι ασήμαντη - γελούν μαζί τους, συνθέτουν «παραμύθια αστεία, / Και άσεμνα τραγούδια, / Και κάθε είδους βλασφημία» γι 'αυτούς. Ακόμη και ο κύριος είναι δυσαρεστημένος, θυμούμενος με λαχτάρα την προηγούμενη, προ-μεταρρυθμιστική εποχή:

Θα ελεήσω όποιον θέλω,
Θα εκτελέσω όποιον θέλω.
Ο νόμος είναι η επιθυμία μου!
Η γροθιά είναι η αστυνομία μου!
Το χτύπημα είναι αστραφτερό,
Το χτύπημα είναι σπαστικό,
Χτύπα το ζυγωματικό!..

Τέλος, το ποίημα περιέχει την εκπληκτική ιστορία του Τελευταίο - Πρίγκιπα Ουτιατίν, που ζει τις μέρες του, που του είπαν ψέματα ότι ο τσάρος ακύρωσε τη μεταρρύθμιση και επέστρεψε τη δουλοπαροικία: οι πρώην δουλοπάροικοι του παίζουν μια κωμωδία, προσποιούμενοι ότι όλα παραμένουν όπως πριν. Αυτή η ιστορία, την οποία οι κριτικοί του Νεκράσοφ θεώρησαν ανοησία, φανταστικό ανέκδοτο, είχε στην πραγματικότητα προηγούμενα. θα μπορούσαν να ήταν γνωστοί στον Νεκράσοφ. Η πλοκή του "The Last One" προειδοποιεί επίσης για τη λαχτάρα για το παρελθόν (ήταν τρομερό, δεν πρέπει να προσπαθήσετε να το αποκαταστήσετε, ακόμα κι αν το παρόν δεν ανταποκρίνεται στις ρόδινες ελπίδες) και ενάντια στην εκούσια σκλαβιά (ακόμα κι αν είναι φτιαχτή σκλαβιά, δεν θα υπάρξει καμία υποσχεμένη ανταμοιβή γι' αυτήν: κληρονόμοι, για τα συμφέροντα των οποίων παίχτηκε αυτή η παράσταση, οι πρώην δουλοπάροικοι σίγουρα θα εξαπατηθούν). Δεν πρέπει να αναζητά κανείς την ευτυχία στο παρελθόν της δουλοπαροικίας: τότε μόνο ο αφέντης και ο πιστός λακέ του Ιπάτ ήταν ευτυχισμένοι, τον οποίο κάποτε ο πρίγκιπας έτρεξε κατά λάθος με ένα έλκηθρο, και μετά παρόλα αυτά «κοντά, ανάξιος, / Με το ιδιαίτερο πριγκιπικό του / Σε μια έλκηθρο, έφερε στο σπίτι» (μιλώντας για Σε αυτό, ο Ipat έκλαιγε πάντα από συγκίνηση).

Μπορεί μια γυναίκα να είναι ευτυχισμένη στη Ρωσία;

«Δεν είναι όλα μεταξύ ανδρών / Βρες τον ευτυχισμένο, / Ας αγγίξουμε τις γυναίκες!» - οι πλανόδιοι συνειδητοποιούν κάποια στιγμή. Το απόσπασμα «Χωρική γυναίκα» μεταφέρει το ερώτημα της ευτυχίας σε ένα νέο επίπεδο: πώς να επιτύχουμε την ευτυχία; Ο κύριος χαρακτήρας του αποσπάσματος Matryona TimofeevnaΗ Korchagin, της οποίας η ιστορία είναι γεμάτη κυρίως απώλειες και βάσανα (η δύσκολη κατάσταση στο σπίτι του συζύγου της, η απώλεια του γιου της, Σωματική τιμωρία, συνεχείς κακουχίες και στερήσεις), ωστόσο, όχι χωρίς λόγο, εμφανίζεται ως πιθανός τυχερός:

Και στο χωριό Κλιν:
αγελάδα Kholmogory,
Όχι γυναίκα! πιο ευγενικό
Και πιο ομαλή - δεν υπάρχει γυναίκα.
Ρωτάς την Κορτσαγίνα
Matryona Timofeev,
Είναι και σύζυγος του κυβερνήτη...

Άλλαξε τη μοίρα της: έσωσε τον σύζυγό της, πέτυχε το σεβασμό και, στην πραγματικότητα, την ηγεσία στην οικογένεια. Αυτή η «αρχοντική γυναίκα, / φαρδιά και πυκνή» απολαμβάνει πρωτοφανούς εξουσίας για μια «γυναίκα» στο χωριό της. Δεν είναι χωρίς λόγο να πιστεύουμε ότι αυτή η γυναικεία εικόνα στο ποίημα δείχνει ότι ο δρόμος, αν όχι προς την ευτυχία, τότε προς την αλλαγή μιας πικρής μοίρας βρίσκεται μέσα από μια δυνατή, αποφασιστική πράξη. Αυτή η ιδέα γίνεται ξεκάθαρη αν κοιτάξετε τον αντίποδα της Matryona στο "The Peasant Woman": αυτός είναι ο παππούς Savely, "ο ήρωας του Ιερού Ρώσου". Προφέρει έναν διάσημο μονόλογο, ένα είδος ύμνου στην υπομονή, η κολοσσιαία ικανότητα για την οποία κάνει τον Ρώσο αγρότη πραγματικό ήρωα:

Τα χέρια είναι στριμμένα σε αλυσίδες,
Πόδια σφυρήλατα με σίδερο,
Πίσω... πυκνά δάση
Περπατήσαμε κατά μήκος του και χαλάσαμε.
Τι γίνεται με το στήθος; Ηλίας ο προφήτης
Κουδουνίζει και κυλιέται
Πάνω σε ένα πυρίμαχο άρμα...
Ο ήρωας τα αντέχει όλα!

Η Matryona δεν εντυπωσιάζεται καθόλου από αυτή τη συγγνώμη για την υπομονή:

«Πλάκα κάνεις, παππού! —
Είπα. - Ετσι και έτσι
Ο πανίσχυρος ήρωας,
Τσάι, θα σε φάνε τα ποντίκια!».

Αργότερα, ο γέρος Savely (με υπαιτιότητα του οποίου πέθανε ο γιος της Matryona) της λέει: «Κάνε υπομονή, πολύοπλη! / Κάνε υπομονή, πολύπαθε! / Δεν μπορούμε να βρούμε την αλήθεια» Φυσικά, αυτή η σκέψη την αηδιάζει, και πάντα αναζητά δικαιοσύνη. Για τον Nekrasov, η ίδια η πρόθεση είναι πιο σημαντική από το αποτέλεσμα: η Matryona Korchagina δεν είναι ευτυχισμένη, αλλά έχει αυτό που σε άλλες συνθήκες μπορεί να γίνει το θεμέλιο της ευτυχίας - θάρρος, αδιαλλαξία, ισχυρή θέληση. Ωστόσο, ούτε η Ματρυόνα ούτε οι αγρότισσες της εποχής της θα βιώσουν αυτές τις άλλες συνθήκες - για ευτυχία, λέει στους περιπλανώμενους,

Πήγαινε στον επίσημο
Στον ευγενή βογιάρ,
Πήγαινε στον βασιλιά
Μην αγγίζετε γυναίκες,
Εδώ είναι ο Θεός! περνάς με τίποτα
Στον τάφο!

Podolyanka. Φωτογραφία από το άλμπουμ "Types of Podolsk Province". 1886

Τρεις φτωχές γριές. Φωτογραφία από το άλμπουμ "Types of Podolsk Province". 1886

Ποιος είναι ο ιδιαίτερος ρόλος του κομματιού «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο»;

Για να αντικαταστήσει το ερώτημα τι είναι ευτυχία και αν υπάρχει ήδη ευτυχία στη Ρωσία ευτυχισμένος άνθρωπος(ή μια ομάδα ανθρώπων), έρχεται ένα άλλο ερώτημα: πώς να αλλάξει η κατάσταση του Ρώσου αγρότη; Αυτός είναι ο λόγος για τον ασυνήθιστο χαρακτήρα του πιο πρόσφατου τμήματος του ποιήματος, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

Ακόμη και με μια επιφανειακή ματιά, αυτό το κομμάτι είναι διαφορετικό από τα υπόλοιπα. Πρώτα απ 'όλα, είναι σαν να σταμάτησε επιτέλους το κίνημα: οι περιπλανώμενοι δεν περπατούν πια στη Ρωσία, παραμένουν στο δέντρο Bolshiye Vakhlaki σε μια γιορτή με την ευκαιρία του θανάτου του Τελευταία - συμμετέχουν σε ένα είδος μνημόνευση κατά δουλοπαροικία. Δεύτερον, εδώ οι περιπλανώμενοι δεν συναντούν κανέναν νέο - όλοι οι χαρακτήρες είναι οι ίδιοι που έχουμε ήδη δει στο κομμάτι "The Last One". Γνωρίζουμε ήδη ότι δεν έχει νόημα να ψάχνουμε τον τυχερό ανάμεσά τους (και για όσους εμφανίζονται σε αυτό το κομμάτι για πρώτη φορά, οι περιπλανώμενοι δεν προσπαθούν καν να κάνουν την ερώτηση που τους ανησυχεί). Φαίνεται ότι το κυνήγι της ευτυχίας και του τυχερού είτε έχει σταματήσει είτε έχει αναβληθεί και η πλοκή του ποιήματος έχει υποστεί μια αλλαγή που δεν προβλεπόταν στο αρχικό του πρόγραμμα.

Η αναζήτηση της ευτυχίας και του ευτυχισμένου αντικαθίσταται από συζήτηση, συνομιλία. Για πρώτη φορά στο ποίημα, οι αγροτικοί χαρακτήρες του όχι μόνο αφηγούνται τις ιστορίες τους, αλλά και οι ίδιοι αρχίζουν να αναζητούν τους λόγους για την κατάστασή τους, τη δύσκολη ζωή τους. Πριν από αυτό, μόνο ένας χαρακτήρας από τον λαό εμφανιζόταν ως ένα είδος «διανοούμενου του λαού» - ο Γιακίμ Ναγκόι, λάτρης των «εικόνων» (δηλαδή, πίνακες ζωγραφικής κρεμασμένοι στους τοίχους για την εκπαίδευση των παιδιών και για τη δική του χαρά) και ένα άτομο ικανός να εξηγήσει έξυπνα και απροσδόκητα με ικανοποίηση το αληθινό τους λόγους και τις πραγματικές διαστάσεις του λαϊκού μεθύσι: λέει ότι «είμαστε σπουδαίοι άνθρωποι / στη δουλειά και στο γλέντι» και εξηγεί ότι το κρασί είναι ένα είδος υποκατάστατου του λαϊκού θυμού: «Κάθε χωρικός / Έχει ψυχή σαν μαύρο σύννεφο - / Θυμωμένος, τρομερός, - και θα ήταν απαραίτητο / Βροντή να βροντή από κει, / Αιματηρές βροχές να χύσουν, / Και όλα τελειώνουν στο κρασί. / Ένα ποτηράκι πέρασε στις φλέβες μου - / Και γέλασε η ευγενική / αγρότισσα ψυχή!» (Αυτή είναι μια «θεωρία», σαν να δικαιολογεί την αντιαισθητική πρακτική που παρουσιάστηκε σε λίγες γραμμές νωρίτερα.) Στο τελευταίο κομμάτι του ποιήματος, ένα τέτοιο στοχαστικό θέμα είναι ολόκληρος ο «κόσμος», ένα είδος αυθόρμητης λαϊκής συνάντησης.

Ταυτόχρονα, η συζήτηση, βαθιά και σοβαρή, διεξάγεται ακόμη με τις ίδιες λαογραφικές μορφές, με τη μορφή παραβολών και θρύλων. Πάρτε για παράδειγμα το ερώτημα ποιος φταίει για τα δεινά του λαού. Το φταίξιμο, βέβαια, καταρχήν βαρύνει τους ευγενείς, τους γαιοκτήμονες, των οποίων η σκληρότητα ξεπερνά προφανώς κάθε λαϊκό παράπτωμα και έγκλημα. Εικονογραφείται από το διάσημο τραγούδι «About Two Great Sinners». Ο ήρωάς του, ο ληστής Kudeyar, στον οποίο έχει ξυπνήσει η συνείδησή του, γίνεται μοναχός. σε ένα όραμα, ένας συγκεκριμένος άγιος του εμφανίζεται και του λέει ότι για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του, ο Kudeyar πρέπει να κόψει «με το ίδιο μαχαίρι που έκλεψε» την υπεραιωνόβια βελανιδιά. Αυτό το έργο διαρκεί πολλά χρόνια, και μια μέρα ο Kudeyar βλέπει τον τοπικό πλούσιο γαιοκτήμονα, τον κύριο Glukhovsky, ο οποίος καυχιέται για την ακολασία του και δηλώνει ότι η συνείδησή του δεν τον βασανίζει:

«Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:
Πόσους σκλάβους καταστρέφω;
βασανίζω, βασανίζω και κρεμάμαι,
Μακάρι να μπορούσα να δω πώς κοιμάμαι!»

Ένα θαύμα συνέβη στον ερημίτη:
Ένιωσα έξαλλο θυμό
Έτρεξε στον Παν Γκλουχόφσκι,
Το μαχαίρι κόλλησε στην καρδιά του!

Μόλις τώρα το παν ματωμένο
Έπεσα το κεφάλι μου στη σέλα,
Ένα τεράστιο δέντρο κατέρρευσε,
Η ηχώ συγκλόνισε όλο το δάσος.

Το δέντρο κατέρρευσε και κύλησε κάτω
Ο μοναχός είναι από το βάρος των αμαρτιών!..
Ας προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό:
Ελέησέ μας, σκοτεινοί σκλάβοι!

Η αμαρτία των γαιοκτημόνων αντιπαραβάλλεται με τη λαϊκή αγιότητα (σε αυτό το μέρος εμφανίζονται εικόνες του «λαού του Θεού», του οποίου το κατόρθωμα δεν είναι η υπηρεσία του Θεού, αλλά η βοήθεια προς τους αγρότες σε δύσκολες στιγμές για αυτούς). Ωστόσο, εδώ προκύπτει επίσης η ιδέα ότι εν μέρει φταίνε οι ίδιοι οι άνθρωποι για την κατάστασή τους. Μια μεγάλη αμαρτία (πολύ πιο τρομερή από αυτή του γαιοκτήμονα) βρίσκεται στον αρχηγό Gleb: ο ιδιοκτήτης του, ο παλιός «χήρος amiral», πριν από το θάνατό του άφησε ελεύθερους τους χωρικούς του, αλλά ο Gleb πούλησε τη δωρεάν γη στους κληρονόμους του και έτσι άφησε τα αδέρφια του. δουλοπαροικία (γραμμένο το τραγούδι στίχων του «Κολτσόφ» «Αμάρτημα αγροτών»). Η ίδια η κατάργηση της δουλοπαροικίας περιγράφεται ως ένα γεγονός καταστροφικών διαστάσεων: «Η μεγάλη αλυσίδα έσπασε» και χτύπησε «Η μια άκρη στον αφέντη, / η άλλη στον αγρότη!».

Δεν είναι πια ο συγγραφέας, αλλά οι χωρικοί χαρακτήρες του που προσπαθούν να καταλάβουν αν η ζωή τους αλλάζει προς το καλύτερο μετά το τέλος της δουλοπαροικίας. Εδώ το κύριο βάρος βαραίνει τον γέροντα Βλα, ο οποίος νιώθει σαν ένα είδος ηγέτη του κόσμου των ανθρώπων: στους ώμους του είναι μεγάλη ευθύνη για το μέλλον. Είναι αυτός που μετατρέπεται στη «φωνή του λαού», είτε εκφράζει την ελπίδα ότι θα είναι ευκολότερο για τους απελευθερωμένους αγρότες να πετύχουν μια καλύτερη ζωή, είτε απογοητεύεται, συνειδητοποιώντας ότι η δουλοπαροικία είναι βαθιά ριζωμένη στις ψυχές των αγροτών. . Βοηθά τον Vlas να διαλύσει σοβαρές αμφιβολίες νέος χαρακτήρας, εισάγοντας στο έργο τόσο ήδη γνώριμες όσο και εντελώς νέες νότες. Αυτός είναι ένας νεαρός σεμινάριος ονόματι Grigory Dobrosklonov, γιος μιας αγρότισσας και ενός φτωχού sexton:

Αν και ο Dobrolyubov προερχόταν επίσης από τον κλήρο, ο Grigory Dobrosklonov δεν έχει ιδιαίτερη προσωπική ομοιότητα μαζί του. Ο Nekrasov δεν το πέτυχε: ήδη στη λυρική ποίηση του Nekrasov, η εικόνα του Dobrolyubov χωρίστηκε από ένα συγκεκριμένο άτομο και έγινε μια γενικευμένη εικόνα ενός επαναστάτη-εραστή του λαού, έτοιμου να δώσει τη ζωή του για την ευτυχία του λαού. Στο «Who Lives Well in Rus» φαίνεται να προστίθεται σε αυτό ο λαϊκιστικός τύπος. Αυτό το κίνημα, που προέκυψε ήδη στα τέλη της δεκαετίας του 1860, κληρονόμησε σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες, τις απόψεις και τις αρχές των επαναστατών της δεκαετίας του '60, αλλά ταυτόχρονα διέφερε από αυτούς. Οι ηγέτες αυτού του κινήματος (μερικοί από αυτούς, όπως Μιχαηλόφσκι Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας. Από το 1868 δημοσίευσε στο Otechestvennye zapiski και το 1877 έγινε ένας από τους συντάκτες του περιοδικού. Στα τέλη της δεκαετίας του 1870 ήρθε κοντά στην οργάνωση Λαϊκή Βούληση και εκδιώχθηκε από την Αγία Πετρούπολη πολλές φορές για διασυνδέσεις με επαναστάτες. Ο Μιχαηλόφσκι θεώρησε ότι στόχος της προόδου είναι η αύξηση του επιπέδου συνείδησης στην κοινωνία και επέκρινε τον μαρξισμό και τον τολστοϊσμό. Μέχρι το τέλος της ζωής του είχε γίνει γνωστός δημόσιος διανοούμενος και λατρευτική προσωπικότητα μεταξύ των λαϊκιστών. ⁠ Και Λαβρόφ Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900) - κοινωνιολόγος, φιλόσοφος. Ένας από τους βασικούς ιδεολόγους του λαϊκισμού. Υπήρξε μέλος της επαναστατικής εταιρείας «Γη και Ελευθερία». Μετά τη σύλληψή του στάλθηκε εξορία, όπου έγραψε τα περισσότερα διάσημο έργο— «Ιστορικά γράμματα». Το 1870 διέφυγε στο εξωτερικό: συμμετείχε στην Κομμούνα του Παρισιού και επιμελήθηκε το περιοδικό «Εμπρός». Συγγραφέας ποιημάτων για το τραγούδι «Working Marseillaise», το οποίο χρησιμοποιήθηκε ως ύμνος τους πρώτους μήνες μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη. ⁠ , συνεργάστηκε στο περιοδικό του Nekrasov Otechestvennye zapiski) διακήρυξε την ιδέα του καθήκοντος προς τον λαό. Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, η «σκεπτόμενη μειονότητα» οφείλει τις ευκαιρίες της, τα οφέλη του πολιτισμού και της κουλτούρας στη λαϊκή εργασία - αυτή η τεράστια μάζα αγροτών που, ενώ δημιουργεί υλικό πλούτο, δεν τα χρησιμοποιεί οι ίδιοι, συνεχίζοντας να φυτρώνει στη φτώχεια, χωρίς πρόσβαση στη φώτιση, την εκπαίδευση, που θα μπορούσαν να τους βοηθήσουν να αλλάξουν τη ζωή τους προς το καλύτερο. Νέοι, που ανατράφηκαν όχι μόνο με τα άρθρα των Chernyshevsky, Dobrolyubov, αλλά και από τους Lavrov, Mikhailovsky, Μπερβί-Φλερόφσκι Vasily Vasilyevich Bervi-Flerovsky (πραγματικό όνομα - Wilhelm Vilhelmovich Bervi; 1829-1918) - κοινωνιολόγος, δημοσιολόγος. Ένας από τους βασικούς ιδεολόγους του λαϊκισμού. Το 1861, συνελήφθη για την «υπόθεση των μεσολαβητών της ειρήνης του Τβερ» και στάλθηκε εξορία, πρώτα στο Αστραχάν και μετά στη Σιβηρία. Έγραψε την επαναστατική διακήρυξη «Περί του Μάρτυρος Νικολάου». Συνεργάστηκε με τα περιοδικά «Delo», «Slovo» και «Otechestvennye zapiski». Έτυχε μεγάλης εκτίμησης από τους νέους επαναστάτες. ⁠ , προσπάθησε να αποπληρώσει αυτό το χρέος προς τον λαό. Μία από αυτές τις απόπειρες ήταν το περίφημο «πηγαίνοντας στο λαό», που ανέλαβαν αυτοί οι άνθρωποι το καλοκαίρι του 1874 μετά από κάλεσμα των ιδεολόγων τους. Οι νέοι πήγαν στα χωριά όχι μόνο για να διαδώσουν επαναστατικές ιδέες, αλλά για να βοηθήσουν τους ανθρώπους, να ανοίξουν τα μάτια τους στους λόγους της δύσκολης κατάστασής τους, να τους δώσουν χρήσιμες γνώσεις (και αποσπάσματα από το ποίημα του Nekrasov θα μπορούσαν να τους ωθήσουν σε αυτό). Η αποτυχία που τερμάτισε αυτό το περίεργο κατόρθωμα ενέτεινε μόνο την αίσθηση της θυσίας που καθοδηγούσε τους νέους - πολλοί από αυτούς πλήρωσαν την παρόρμησή τους με βαριές και μακροχρόνιες τιμωρίες.

Ο Dobrosklonov δεν φαντάζεται την ευτυχία του παρά μόνο μέσω του να ξεπεράσει τη θλίψη κάποιου άλλου, των ανθρώπων. Η σύνδεσή του με τους ανθρώπους είναι αίμα: η μητέρα του Grisha ήταν αγρότισσα. Ωστόσο, εάν ο Dobrosklonov ενσαρκώνει την έννοια της ευτυχίας του συγγραφέα, του Nekrasov, που έγινε ο καρπός των σκέψεων του ποιητή, αυτό δεν σημαίνει ότι ολοκληρώνει το ποίημα: παραμένει αμφίβολο αν οι αγρότες θα μπορέσουν να κατανοήσουν μια τέτοια ευτυχία και να αναγνωρίσουν ένα άτομο όπως Ο Γκρίσα ως πραγματικά τυχερός, ειδικά στην περίπτωση που τον περιμένουν πραγματικά «το δυνατό όνομα / του προστάτη του λαού, / Η κατανάλωση και η Σιβηρία» (γραμμές που διέγραψε ο Νεκράσοφ από το ποίημα, πιθανώς για λόγους λογοκρισίας). Θυμόμαστε ότι η υποψηφιότητα του δημάρχου Yermil Girin για τον ρόλο του πραγματικού τυχερού εξαφανίζεται ακριβώς όταν αποδεικνύεται ότι «κάθεται στη φυλακή».

Στο φινάλε, όταν ο Grisha Dobrosklonov συνθέτει τον εκστατικό του ύμνο στη Μητέρα Ρωσία, ο Nekrasov δηλώνει: «Οι περιπλανώμενοι μας θα ήταν κάτω από τη δική τους στέγη, / Αν μπορούσαν να ξέρουν τι συνέβαινε στον Grisha». Ίσως η αυτογνωσία του νεαρού άνδρα που συνέθεσε το «θείο» τραγούδι για τη Ρωσία είναι η κύρια προσέγγιση της ευτυχίας στο ποίημα. μάλλον συνέπεσε με τα συναισθήματα του πραγματικού συγγραφέα του ύμνου - του ίδιου του Νεκράσοφ. Αλλά παρόλα αυτά, το ερώτημα του την ευτυχία των ανθρώπων, η ευτυχία στην κατανόηση των ίδιων των ανθρώπων παραμένει ανοιχτή στο ποίημα.

"μεθυσμένος" 17 Μέλισσα. 1878. Αρ. 2. ⁠: «Μη βρίσκοντας έναν ευτυχισμένο άνθρωπο στη Ρωσία, οι περιπλανώμενοι άντρες επιστρέφουν στα επτά χωριά τους... Αυτά τα χωριά είναι «γειτονικά», και από το καθένα υπάρχει μονοπάτι για την ταβέρνα. Σε αυτή την ταβέρνα συναντούν έναν μεθυσμένο άντρα... και μαζί του πάνω από ένα ποτήρι ανακαλύπτουν ποιος έχει μια καλή ζωή». Συγγραφέας Alexander Shklyarevsky Alexander Andreevich Shklyarevsky (1837-1883) - συγγραφέας. Υπηρέτησε ως ενοριακός δάσκαλος. Απέκτησε φήμη ως συγγραφέας αστυνομικών ιστοριών εγκλήματος. Συγγραφέας των βιβλίων "Ιστορίες ενός εγκληματολογικού ερευνητή", "Corners of the Slum World", "Murder Without a Trace", "Is She Suicide?" και πολλοί άλλοι. ⁠ υπενθύμισε ότι η υποτιθέμενη απάντηση στο κεντρικό ερώτημα του ποιήματος ακουγόταν σαν "κανείς" 18 Μια εβδομάδα. 1880. Αρ. 48. Σ. 773-774. ⁠ , - στην προκειμένη περίπτωση η ερώτηση αυτή είναι ρητορική και μόνο μια απογοητευτική απάντηση μπορεί να δοθεί. Αυτά τα στοιχεία αξίζουν προσοχής, αλλά η διαφωνία σχετικά με το σχέδιο του Nekrasov δεν έχει ακόμη επιλυθεί.

Από την αρχή, ένα περίεργο πράγμα είναι εντυπωσιακό: αν οι αγρότες μπορούσαν πραγματικά να υποθέσουν ότι οι εκπρόσωποι των ανώτερων στρωμάτων (γαιοκτήμονας, αξιωματούχος, ιερέας, έμπορος, υπουργός, τσάρος) ήταν χαρούμενοι, γιατί άρχισαν να αναζητούν τους ευτυχισμένους μεταξύ τους συντρόφους; Άλλωστε, όπως σημείωσε ο κριτικός λογοτεχνίας Boris Bukhshtab, «δεν χρειαζόταν οι αγρότες να αφήσουν τους Razutov, Gorelovs, Neelovs τους για να μάθουν αν ήταν ευτυχισμένοι». αγρότες" 19 Bukhstab B. Ya. Προβλήματα δημιουργικότητας. Λ.: Σοβ. pis., 1989. Σελ.115. ⁠ . Σύμφωνα με τον Bukhshtab, υπήρχε ένα αρχικό σχέδιο για το ποίημα, σύμφωνα με το οποίο ο Nekrasov ήθελε να δείξει την ευτυχία των «ανώτερων τάξεων» της κοινωνίας στο πλαίσιο της λαϊκής θλίψης. Ωστόσο, υπέστη μια αλλαγή, αφού μια διαφορετική κατανόηση της ευτυχίας ήρθε στο προσκήνιο - από την ευτυχία ως προσωπική και εγωιστική ικανοποίηση, ο Nekrasov προχωρά στην ιδέα της αδυναμίας να είναι κανείς ευτυχισμένος όταν βασιλεύει η θλίψη και η δυστυχία.

Η μοίρα του επιφύλασσε
Το μονοπάτι είναι ένδοξο, το όνομα δυνατό
Υπερασπιστής του Λαού,
Κατανάλωση και Σιβηρία...

Σε ορισμένες εκδόσεις, αυτές οι γραμμές περιλαμβάνονται στο κύριο κείμενο του ποιήματος ως θύμα αυτολογοκρισίας, αλλά δεν υπάρχει βάση για ένα σαφές συμπέρασμα σχετικά με αυτό (όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις). Η εκδοχή «λογοκρισίας» του αποκλεισμού αυτών των διάσημων γραμμών έχει αμφισβητηθεί επανειλημμένα από φιλολόγους. Ως αποτέλεσμα, στις τελευταίες ακαδημαϊκές συγκεντρωμένες εργασίες Νεκράσοβα 20 Nekrasov N. A. Ολοκληρωμένα έργα και επιστολές: Σε 15 τόμους. Τόμοι 1-10. Κριτική. Δημοσιογραφία. Γράμματα. Τ. 11-15. L., Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1981-2000. ⁠ - η πιο έγκυρη έκδοση των κειμένων του Nekrasov - δημοσιεύονται στην ενότητα "Άλλες εκδόσεις και παραλλαγές".

Ένα άλλο ερώτημα που δεν έχει ακόμη επιλυθεί είναι με ποια σειρά θα πρέπει να εκτυπωθούν τα ολοκληρωμένα τμήματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το «Who Lives Well in Rus» θα πρέπει να ανοίξει με τον «Πρόλογο» και το «Πρώτο Μέρος». Παραλλαγές είναι δυνατές με τα τρία επόμενα θραύσματα. Από το 1880 έως το 1920, σε όλες τις εκδόσεις, κομμάτια του ποιήματος τυπώθηκαν με τη σειρά με την οποία τα δημιούργησε και τα δημοσίευσε ο Νεκράσοφ (ή τα ετοίμασε για δημοσίευση): 1. «Πρώτο Μέρος». 2. «Ο τελευταίος». 3. «Γυναίκα αγρότισσα». 4. «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Το 1920, ο Korney Chukovsky, ο οποίος ετοίμασε τα πρώτα σοβιετικά συλλεκτικά έργα του Nekrasov, άλλαξε τη σειρά, με βάση τις οδηγίες του συγγραφέα στα χειρόγραφα: ο Nekrasov έδειξε στις σημειώσεις πού έπρεπε να συμπεριληφθεί αυτό ή εκείνο το κομμάτι. Η σειρά στην έκδοση του Τσουκόφσκι είναι η εξής: 1. «Πρώτο Μέρος». 2. «Ο τελευταίος». 3. «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». 4. «Γυναίκα αγρότισσα». Αυτή η σειρά βασίζεται, μεταξύ άλλων, στον αγροτικό ημερολογιακό κύκλο: σύμφωνα με αυτόν, η δράση της «Η αγρότισσα» θα πρέπει να λάβει χώρα δύο μήνες μετά το «The Last One» και το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

Η απόφαση του Τσουκόφσκι επικρίθηκε: αποδείχθηκε ότι αν «Η αγρότισσα» τελειώσει ολόκληρο το ποίημα, αυτό του δίνει ένα υπερβολικά ζοφερό νόημα. Σε αυτή την έκδοση, τελείωσε (έσπασε) σε μια απαισιόδοξη νότα - με την ιστορία της «αγίας γριάς»: «Τα κλειδιά για την ευτυχία των γυναικών, / Από την ελεύθερη βούλησή μας / Εγκαταλελειμμένοι, χαμένοι / Από τον ίδιο τον Θεό!» Το ποίημα, έτσι, έχασε την ιστορική αισιοδοξία που ήταν εγγενής στον Νεκράσοφ (όπως παραδοσιακά πίστευαν στη σοβιετική εποχή), την πίστη σε ένα καλύτερο μέλλον για τους ανθρώπους. Ο Τσουκόφσκι αποδέχτηκε την κριτική και το 1922 δημοσίευσε, κατά παράβαση της χρονολογίας του έργου του συγγραφέα στο κείμενο, αποσπάσματα με διαφορετική σειρά: 1. «Πρώτο Μέρος». 2. «Γυναίκα αγρότισσα». 3. «Ο τελευταίος». 4. «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Τώρα το ποίημα βρήκε μια ολοκλήρωση σε μια αισιόδοξη νότα - ο Grisha Dobrosklonov βιώνει πραγματική ευφορία στο φινάλε του "A Feast for the Whole World":

Άκουσε την απέραντη δύναμη στο στήθος του,
Οι ήχοι της χάρης χάρηκαν τα αυτιά του,
Οι λαμπεροί ήχοι του ευγενούς ύμνου -
Τραγούδησε την ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων!..

Το ποίημα δημοσιεύτηκε με αυτή τη μορφή μέχρι το 1965, αλλά οι συζητήσεις μεταξύ των μελετητών της λογοτεχνίας συνεχίστηκαν. Στην τελευταία ακαδημαϊκή συλλογή των έργων του Nekrasov, αποφασίστηκε να επιστρέψουμε στη σειρά με την οποία δημοσιεύτηκε το "Who Lives Well in Rus" πριν από το 1920 της χρονιάς 21

Οι αιώνες αλλάζουν, αλλά το όνομα του ποιητή N. Nekrasov - αυτού του ιππότη του πνεύματος - παραμένει αξέχαστο. Στο έργο του, ο Νεκράσοφ αποκάλυψε πολλές πτυχές της ρωσικής ζωής, μίλησε για τη θλίψη των αγροτών και έκανε κάποιον να νιώσει ότι κάτω από τον ζυγό της ανάγκης και του σκοταδιού κρύβονται ακόμη μη ανεπτυγμένες ηρωικές δυνάμεις.

Το ποίημα "Who Lives Well in Rus" είναι το βασικό έργο του N.A. Nekrasov. Πρόκειται για την αγροτική αλήθεια, για το «παλιό» και το «νέο», για τους «σκλάβους» και τους «ελεύθερους», για την «εξέγερση» και την «υπομονή».

Ποια είναι η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"; Η δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα χαρακτηρίζεται από αυξημένη πολιτική αντίδραση. Ο Νεκράσοφ έπρεπε να υπερασπιστεί το περιοδικό Sovremennik και την πορεία που ακολούθησε η έκδοση. Ο αγώνας για την καθαρότητα της επιλεγμένης κατεύθυνσης απαιτούσε την ενεργοποίηση της μούσας του Nekrasov. Μία από τις κύριες γραμμές που τήρησε ο Nekrasov και που ανταποκρίθηκε στα καθήκοντα εκείνης της εποχής, ήταν δημοφιλής, αγρότης. Το έργο για το έργο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" είναι ο κύριος φόρος τιμής στο θέμα των χωρικών.

Τα δημιουργικά καθήκοντα που αντιμετώπισε ο Νεκράσοφ κατά τη δημιουργία του ποιήματος «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» θα πρέπει να ληφθούν υπόψη στο επίκεντρο της λογοτεχνίας και δημόσια ζωήΔεκαετία 60-70 XIX αιώνα. Εξάλλου, το ποίημα δημιουργήθηκε όχι σε ένα χρόνο, αλλά σε περισσότερα από δέκα χρόνια, και οι διαθέσεις που διέθεταν τον Nekrasov στις αρχές της δεκαετίας του '60 άλλαξαν, όπως άλλαξε η ίδια η ζωή. Η συγγραφή του ποιήματος ξεκίνησε το 1863. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' είχε ήδη υπογράψει ένα μανιφέστο για την κατάργηση της δουλοπαροικίας.

Προηγήθηκαν οι εργασίες για το ποίημα από χρόνια συλλογής δημιουργικού υλικού σπιθαμή προς σπιθαμή. Ο συγγραφέας αποφάσισε όχι απλώς να γράψει ένα έργο τέχνης, αλλά ένα έργο προσιτό και κατανοητό στους απλούς ανθρώπους, ένα είδος «λαϊκού βιβλίου», που δείχνει με απόλυτη πληρότητα μια ολόκληρη εποχή στη ζωή των ανθρώπων.

Ποια είναι η μοναδικότητα του είδους του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"; Οι ειδικοί της λογοτεχνίας προσδιορίζουν αυτό το έργο του Nekrasov ως «επικό ποίημα». Αυτός ο ορισμός πηγαίνει πίσω στη γνώμη των συγχρόνων του Nekrasov. Ένα έπος είναι ένα σημαντικό έργο μυθοπλασίας επικής φύσης. Το είδος του "Who Lives Well in Rus" είναι ένα λυρικό-επικό έργο. Συνδυάζει επικές αρχές με λυρικές και δραματικές. Το δραματικό στοιχείο διαποτίζει γενικά πολλά από τα έργα του Νεκράσοφ, το πάθος του ποιητή για το δράμα αντανακλάται στο ποιητικό του έργο.

Η συνθετική μορφή του έργου "Who Lives Well in Rus" είναι αρκετά μοναδική. Σύνθεση είναι η κατασκευή, η διάταξη όλων των στοιχείων έργο τέχνης. Συνθετικά, το ποίημα είναι δομημένο σύμφωνα με τους νόμους του κλασικού έπους: είναι μια συλλογή από σχετικά αυτόνομα μέρη και κεφάλαια. Το ενοποιητικό μοτίβο είναι το μοτίβο του δρόμου: επτά άντρες (το επτά είναι ο πιο μυστηριώδης και μαγικός αριθμός) προσπαθούν να βρουν μια απάντηση σε μια ερώτηση που είναι ουσιαστικά φιλοσοφική: ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Ο Νεκράσοφ δεν μας οδηγεί σε κάτι κορύφωσηστο ποίημα, δεν πιέζει προς το τελικό γεγονός και δεν ενεργοποιεί τη δράση. Το καθήκον του, ως μεγάλος επικός καλλιτέχνης, είναι να αντικατοπτρίζει πτυχές της ρωσικής ζωής, να ζωγραφίζει την εικόνα των ανθρώπων, να δείχνει την ποικιλομορφία των δρόμων, των κατευθύνσεων, των μονοπατιών των ανθρώπων. Αυτό το δημιουργικό έργο του Nekrasov είναι μια μεγάλη λυρική-επική μορφή. Υπάρχουν πολλοί χαρακτήρες που εμπλέκονται και πολλές ιστορίες εκτυλίσσονται.

Η κύρια ιδέα του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" είναι ότι οι άνθρωποι αξίζουν την ευτυχία και είναι λογικό να αγωνιζόμαστε για την ευτυχία. Ο ποιητής ήταν σίγουρος γι' αυτό και με ολόκληρο το έργο του παρουσίασε στοιχεία γι' αυτό. Δεν αρκεί η ευτυχία ενός ατόμου, δεν είναι λύση στο πρόβλημα. Το ποίημα καλεί σε σκέψεις για την ενσάρκωση της ευτυχίας για όλους τους ανθρώπους, για μια «γιορτή για όλο τον κόσμο».

Το ποίημα ξεκινά με έναν «Πρόλογο», στον οποίο ο συγγραφέας αφηγείται πώς συναντήθηκαν επτά άντρες από διαφορετικά χωριά σε έναν αυτοκινητόδρομο. Προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ τους για το ποιος θα ζούσε καλύτερα στη Ρωσία. Καθένας από αυτούς που μάλωναν εξέφρασε τη γνώμη του και κανείς δεν ήθελε να υποχωρήσει. Ως αποτέλεσμα, οι συζητητές αποφάσισαν να κάνουν ένα ταξίδι για να μάθουν από πρώτο χέρι ποιος ζει στη Ρωσία και πώς ζει και να μάθουν ποιος από αυτούς είχε δίκιο σε αυτή τη διαμάχη. Από τη τσούχα πουλί, οι περιπλανώμενοι έμαθαν πού βρισκόταν το μαγικό αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, που τους τάιζε και τους πότιζε μακρύ ταξίδι. Έχοντας βρει ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο και πεπεισμένοι για τις μαγικές του ικανότητες, επτά άντρες ξεκίνησαν ένα μακρύ ταξίδι.

Στα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος, επτά περιπλανώμενοι συνάντησαν στο δρόμο τους ανθρώπους από διαφορετικές τάξεις: έναν ιερέα, αγρότες σε ένα αγροτικό πανηγύρι, έναν γαιοκτήμονα και τους έκαναν την ερώτηση - πόσο ευτυχισμένοι είναι; Ούτε ο ιερέας ούτε ο γαιοκτήμονας σκέφτηκαν ότι η ζωή τους ήταν γεμάτη ευτυχία. Παραπονέθηκαν ότι μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, η ζωή τους χειροτέρεψε. Η διασκέδαση βασίλευε στην αγροτική έκθεση, αλλά όταν οι περιπλανώμενοι άρχισαν να ανακαλύπτουν από τους ανθρώπους που έφευγαν μετά το πανηγύρι πόσο χαρούμενος ήταν ο καθένας τους, αποδείχθηκε ότι μόνο λίγοι από αυτούς θα μπορούσαν να ονομαστούν πραγματικά ευτυχισμένοι.

Στα κεφάλαια του δεύτερου μέρους, που ενώνονται με τον τίτλο «Ο τελευταίος», οι περιπλανώμενοι συναντούν τους χωρικούς του χωριού Bolshie Vakhlaki, που ζουν σε μια μάλλον περίεργη κατάσταση. Παρά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, απεικόνιζαν δουλοπάροικους παρουσία του γαιοκτήμονα, όπως παλιά. Ο γέρος γαιοκτήμονας ήταν ευαίσθητος στη μεταρρύθμιση του 1861 και οι γιοι του, φοβούμενοι ότι θα μείνουν χωρίς κληρονομιά, έπεισαν τους χωρικούς να παίξουν δουλοπάροικους μέχρι να πεθάνει ο γέρος. Στο τέλος αυτού του μέρους του ποιήματος λέγεται ότι μετά το θάνατο του γέρου πρίγκιπα, οι κληρονόμοι του εξαπάτησαν τους αγρότες και ξεκίνησαν μια αγωγή μαζί τους, μη θέλοντας να εγκαταλείψουν πολύτιμα λιβάδια.

Αφού επικοινωνούσαν με τους άντρες Vakhlak, οι ταξιδιώτες αποφάσισαν να αναζητήσουν χαρούμενους ανθρώπους ανάμεσα στις γυναίκες. Στα κεφάλαια από το τρίτο μέρος του ποιήματος, υπό τον γενικό τίτλο «Γυναίκα αγρότισσα», συναντήθηκαν με μια κάτοικο του χωριού Κλιν, τη Matryona Timofeevna Korchagina, η οποία είχε το παρατσούκλι «σύζυγος του κυβερνήτη». Η Matryona Timofeevna τους είπε χωρίς απόκρυψη όλη την πολύπαθη ζωή της. Στο τέλος της ιστορίας της, η Matryona συμβούλεψε τους περιπλανώμενους να μην αναζητούν χαρούμενους ανθρώπους ανάμεσα στις Ρωσίδες, λέγοντάς τους μια παραβολή ότι τα κλειδιά της γυναικείας ευτυχίας έχουν χαθεί και κανείς δεν μπορεί να τους βρει.

Η περιπλάνηση επτά ανδρών, που αναζητούν την ευτυχία σε όλη τη Ρωσία, συνεχίζεται και καταλήγουν σε ένα γλέντι που κάνουν οι κάτοικοι του χωριού Valakhchina. Αυτό το μέρος του ποιήματος ονομάστηκε «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Σε αυτή τη γιορτή, επτά περιπλανώμενοι συνειδητοποιούν ότι το ζήτημα για το οποίο ξεκίνησαν μια εκστρατεία στη Ρωσία απασχολεί όχι μόνο αυτούς, αλλά ολόκληρο τον ρωσικό λαό.

ΣΕ τελευταίο κεφάλαιοΟ συγγραφέας του ποιήματος δίνει τον λόγο στη νεότερη γενιά. Ένας από τους συμμετέχοντες στο λαϊκό γλέντι, ο γιος του ενοριακού sexton, ο Grigory Dobrosklonov, ανίκανος να κοιμηθεί μετά από έντονες διαφωνίες, πηγαίνει να περιπλανηθεί στις εγγενείς εκτάσεις του και στο κεφάλι του γεννιέται το τραγούδι "Rus", το οποίο έγινε το ιδεολογικό φινάλε. του ποιήματος:

«Εσύ και ο άθλιος,
Είσαι επίσης άφθονο
Είσαι καταπιεσμένος
Είσαι παντοδύναμος
Μητέρα Ρωσία!

Επιστρέφοντας σπίτι και λέγοντας στον αδερφό του αυτό το τραγούδι, ο Γκριγκόρι προσπαθεί να αποκοιμηθεί, αλλά η φαντασία του συνεχίζει να λειτουργεί και ένα νέο τραγούδι γεννιέται. Αν οι επτά περιπλανώμενοι είχαν καταφέρει να μάθουν τι ήταν αυτό το νέο τραγούδι, θα μπορούσαν να είχαν επιστρέψει στο σπίτι με ανάλαφρη καρδιά, γιατί ο στόχος του ταξιδιού θα είχε επιτευχθεί, αφού το νέο τραγούδι του Grisha αφορούσε την ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων.

Όσον αφορά τα θέματα του ποιήματος «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», μπορούμε να πούμε τα εξής: δύο επίπεδα ζητημάτων (σύγκρουση) αναδύονται στο ποίημα – κοινωνικοϊστορικά (τα αποτελέσματα της αγροτικής μεταρρύθμισης) – η σύγκρουση μεγαλώνει στο πρώτο μέρος και επιμένει στο δεύτερο, και βαθύ, φιλοσοφικό (αλάτι εθνικό χαρακτήρα), που εμφανίζεται στο δεύτερο και κυριαρχεί στο τρίτο μέρος. Προβλήματα που έθεσε ο Nekrasov στο ποίημα
(οι αλυσίδες της σκλαβιάς έχουν αφαιρεθεί, αλλά αν η κλήρωση του αγρότη έχει χαλαρώσει, αν η καταπίεση των αγροτών έχει σταματήσει, αν οι αντιθέσεις στην κοινωνία έχουν εξαλειφθεί, αν ο λαός είναι ευτυχισμένος) - δεν θα λυθεί για πολύ περίοδος.

Αναλύοντας το ποίημα του N.A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», είναι σημαντικό να πούμε ότι ο κύριος ποιητικός μετρητής αυτού του έργου είναι χωρίς ομοιοκαταληξία ιαμβικό τρίμετρο. Επιπλέον, στο τέλος της γραμμής μετά την τονισμένη συλλαβή υπάρχουν δύο άτονες συλλαβές (δακτυλική πρόταση). Σε ορισμένα σημεία του έργου, ο Nekrasov χρησιμοποιεί επίσης ιαμβικό τετράμετρο. Αυτή η επιλογή ποιητικού μεγέθους οφειλόταν στην ανάγκη να παρουσιαστεί το κείμενο σε λαογραφικό ύφος, διατηρώντας όμως τους κλασικούς λογοτεχνικούς κανόνες της εποχής εκείνης. Τα δημοτικά τραγούδια που περιλαμβάνονται στο ποίημα, καθώς και τα τραγούδια του Grigory Dobrosklonov, είναι γραμμένα με τρισύλλαβα μέτρα.

Ο Nekrasov προσπάθησε να διασφαλίσει ότι η γλώσσα του ποιήματος ήταν κατανοητή στους απλούς Ρώσους. Ως εκ τούτου, αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει το λεξιλόγιο της κλασικής ποίησης εκείνης της εποχής, γεμίζοντας το έργο με λέξεις κοινής ομιλίας: "χωριό", "breveshko", "αδρανής χορός", "πανηγύρι" και πολλά άλλα. Αυτό κατέστησε δυνατό να γίνει κατανοητό το ποίημα σε κάθε χωρικό.

Στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», ο Νεκράσοφ χρησιμοποιεί πολλά μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης. Αυτά περιλαμβάνουν επιθέματα όπως "κόκκινος ήλιος", "μαύρες σκιές", "φτωχοί", "ελεύθερη καρδιά", "ήρεμη συνείδηση", "άφθαρτη δύναμη". Υπάρχουν και συγκρίσεις στο ποίημα: «πήδηξε σαν ατημέλητος», «κίτρινα μάτια καίνε σαν... δεκατέσσερα κεριά!», «σαν οι άντρες κοιμήθηκαν σαν σκοτωμένοι», «βροχερά σύννεφα σαν αγελάδες γάλακτος».

Μεταφορές που βρίσκονται στο ποίημα: «η γη ψέματα», «ανοιξιάτικη... φιλική», «κλαίει η τσούχτρα», «φουρτουνιασμένο χωριό», «κυπαρισσιοφόροι οι μπόγιαροι».

Μετωνυμία - «όλος ο δρόμος σιώπησε», «η πολυσύχναστη πλατεία σιώπησε», «Όταν ένας άντρας... ο Μπελίνσκι και ο Γκόγκολ παρασύρονται από την αγορά».

Στο ποίημα υπήρχε μια θέση για τέτοια μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης όπως η ειρωνεία: "... μια ιστορία για έναν άγιο ανόητο: λόξυγκας, νομίζω!" και σαρκασμός: «Το περήφανο γουρούνι: φαγούρα για τη βεράντα του κυρίου!»

Στο ποίημα υπάρχουν και στιλιστικές φιγούρες. Αυτά περιλαμβάνουν εκκλήσεις: "Λοιπόν, θείε!", "Περίμενε!", "Ελάτε, ό,τι θέλετε!...", "Ω άνθρωποι, Ρώσοι!" και επιφωνήματα: «Τσου! ροχαλητό αλόγου!», «Τουλάχιστον όχι αυτό το ψωμί!», «Ε! Ε!», «Τουλάχιστον να καταπιείς ένα φτερό!»

Λαογραφικές εκφράσεις - στην έκθεση, φαινομενικά και αόρατα.

Η γλώσσα του ποιήματος είναι περίεργη, διακοσμημένη με ρήσεις, ρήσεις, διαλέκτους, «κοινές» λέξεις: «mlada-mladashenka», «tselkovenky», «honk».

Θυμάμαι το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» γιατί, παρά τις δύσκολες στιγμές στις οποίες δημιουργήθηκε και που περιγράφει, είναι ορατή σε αυτό μια θετική αρχή που επιβεβαιώνει τη ζωή. Οι άνθρωποι αξίζουν την ευτυχία - αυτό είναι το κύριο θεώρημα που αποδείχθηκε από τον Nekrasov. Το ποίημα βοηθά τους ανθρώπους να καταλάβουν, να γίνουν καλύτεροι, να πολεμήσουν για την ευτυχία τους. Ο Nekrasov είναι ένας στοχαστής, ένα άτομο με μοναδικό κοινωνικό ένστικτο. Άγγιξε τα βάθη της ζωής των ανθρώπων, έβγαλε από τα βάθη της μια διασπορά αυθεντικών ρωσικών χαρακτήρων. Ο Nekrasov μπόρεσε να δείξει την πληρότητα των ανθρώπινων εμπειριών. Προσπάθησε να κατανοήσει το πλήρες βάθος της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ο Νεκράσοφ έλυσε τα δημιουργικά του προβλήματα με έναν αντισυμβατικό τρόπο. Το έργο του είναι εμποτισμένο με τις ιδέες του ανθρωπισμού.

Έτος συγγραφής:

1877

Χρόνος διαβασματός:

Περιγραφή της εργασίας:

Το γνωστό ποίημα Who Lives Well in Rus' γράφτηκε το 1877 από τον Ρώσο συγγραφέα Νικολάι Νεκράσοφ. Χρειάστηκαν πολλά χρόνια για να το δημιουργηθεί - ο Nekrasov εργάστηκε στο ποίημα από το 1863-1877. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Nekrasov είχε κάποιες ιδέες και σκέψεις στη δεκαετία του '50. Σκέφτηκε να αποτυπώσει στο ποίημα Who Lives Well in Rus' όσο το δυνατόν περισσότερα όσα ήξερε για τους ανθρώπους και άκουσε από τα στόματα των ανθρώπων.

Διαβάστε παρακάτω περίληψηποίημα Who Lives Well in Rus'.

Μια μέρα, επτά άνδρες - πρόσφατοι δουλοπάροικοι, και τώρα προσωρινά υποχρεωμένοι "από τα γειτονικά χωριά - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, κ.λπ. Αντί να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, οι άντρες ξεκινούν μια διαμάχη για το ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία. Καθένας από αυτούς κρίνει με τον δικό του τρόπο ποιος είναι ο κύριος τυχερός στη Ρωσία: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας έμπορος, ένας ευγενής βογιάρος, ένας υπουργός ηγεμόνων ή ένας τσάρος.

Ενώ μαλώνουν, δεν παρατηρούν ότι έχουν κάνει μια παράκαμψη τριάντα μιλίων. Βλέποντας ότι είναι πολύ αργά για να επιστρέψουν στο σπίτι, οι άντρες ανάβουν φωτιά και συνεχίζουν τη λογομαχία για τη βότκα - που βέβαια σιγά σιγά εξελίσσεται σε καυγά. Όμως ένας καυγάς δεν βοηθά στην επίλυση του ζητήματος που ανησυχεί τους άντρες.

Η λύση βρίσκεται απροσδόκητα: ένας από τους άντρες, ο Παχόμ, πιάνει μια τσούχα γκόμενα και για να ελευθερώσει τη γκόμενα, η τσούχτρα λέει στους άντρες πού μπορούν να βρουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Τώρα οι άνδρες παρέχονται με ψωμί, βότκα, αγγούρια, κβας, τσάι - με μια λέξη, ό,τι χρειάζονται για ένα μακρύ ταξίδι. Και εκτός αυτού, ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο θα τους επισκευάσει και θα πλύνει τα ρούχα τους! Έχοντας λάβει όλα αυτά τα οφέλη, οι άνδρες δίνουν όρκο να μάθουν «ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία».

Ο πρώτος πιθανός «τυχερός» που συναντούν στην πορεία αποδεικνύεται ιερέας. (Δεν ήταν το μέρος για τους στρατιώτες και τους ζητιάνους που συναντούσαν για να ρωτήσουν για την ευτυχία!) Αλλά η απάντηση του ιερέα στο ερώτημα αν η ζωή του είναι γλυκιά απογοητεύει τους άντρες. Συμφωνούν με τον ιερέα ότι η ευτυχία βρίσκεται στην ειρήνη, τον πλούτο και την τιμή. Αλλά ο ιερέας δεν έχει κανένα από αυτά τα οφέλη. Στο χόρτο, στον τρύγο, στη νυχτερινή νύχτα του φθινοπώρου, στην πικρή παγωνιά, πρέπει να πάει εκεί που είναι οι άρρωστοι, οι ετοιμοθάνατοι και αυτοί που γεννιούνται. Και κάθε φορά που πονάει η ψυχή του στη θέα των νεκρικών λυγμών και της ορφανής θλίψης -τόσο που το χέρι του δεν σηκώνεται να πάρει χάλκινα νομίσματα- μια ελεεινή ανταμοιβή για την απαίτηση. Οι γαιοκτήμονες, που προηγουμένως ζούσαν σε οικογενειακά κτήματα και παντρεύτηκαν εδώ, βάπτισαν παιδιά, έθαβαν τους νεκρούς, τώρα είναι διασκορπισμένοι όχι μόνο σε όλη τη Ρωσία, αλλά και σε μακρινές ξένες χώρες. δεν υπάρχει ελπίδα για την ανταπόδοση τους. Λοιπόν, οι ίδιοι οι άντρες ξέρουν πόσο σεβασμό αξίζει στον ιερέα: νιώθουν αμήχανα όταν ο ιερέας τον κατηγορεί για άσεμνα τραγούδια και προσβολές προς τους ιερείς.

Συνειδητοποιώντας ότι ο Ρώσος ιερέας δεν είναι από τους τυχερούς, οι άνδρες πηγαίνουν σε μια εμπορική έκθεση στο εμπορικό χωριό Kuzminskoye για να ρωτήσουν τους ανθρώπους για την ευτυχία. Σε ένα πλούσιο και βρώμικο χωριό υπάρχουν δύο εκκλησίες, ένα κλειστό σπίτι με την επιγραφή «σχολείο», μια καλύβα γιατρού, ένα βρώμικο ξενοδοχείο. Αλλά πάνω απ 'όλα στο χωριό υπάρχουν εγκαταστάσεις ποτού, σε καθεμία από τις οποίες μόλις και μετά βίας έχουν χρόνο να αντεπεξέλθουν στους διψασμένους ανθρώπους. Ο γέρος Βαβίλα δεν μπορεί να αγοράσει παπούτσια από δέρμα κατσίκας για την εγγονή του, επειδή ήπιε μόνος του μέχρι μια δεκάρα. Είναι καλό που ο Pavlusha Veretennikov, ένας λάτρης των ρωσικών τραγουδιών, τον οποίο όλοι αποκαλούν «κύριο» για κάποιο λόγο, του αγοράζει το πολύτιμο δώρο.

Οι άντρες περιπλανώμενοι παρακολουθούν τη φαρσική Petrushka, παρακολουθούν πώς οι κυρίες εφοδιάζονται με βιβλία - αλλά όχι ο Μπελίνσκι και ο Γκόγκολ, αλλά πορτρέτα άγνωστων χοντρών στρατηγών και έργα για τον «κύριο ανόητο». Βλέπουν επίσης πώς τελειώνει μια πολυάσχολη ημέρα συναλλαγών: διάχυτη μέθη, καυγάδες στο δρόμο για το σπίτι. Ωστόσο, οι άνδρες είναι αγανακτισμένοι με την προσπάθεια του Pavlusha Veretennikov να μετρήσει τον αγρότη με τα πρότυπα του αφέντη. Κατά τη γνώμη τους, είναι αδύνατο για έναν νηφάλιο άνθρωπο να ζήσει στη Ρωσία: δεν θα αντέξει ούτε την σπαστική εργασία ούτε την αγροτική ατυχία. χωρίς να πιει, αιματηρή βροχή θα ξεχυθεί από τη θυμωμένη χωρική ψυχή. Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνονται από τον Yakim Nagoy από το χωριό Bosovo - έναν από αυτούς που «εργάζονται μέχρι να πεθάνουν, πίνουν μέχρι να πεθάνουν». Ο Γιακίμ πιστεύει ότι μόνο τα γουρούνια περπατούν στη γη και δεν βλέπουν ποτέ τον ουρανό. Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, ο ίδιος δεν έσωσε τα χρήματα που είχε μαζέψει σε όλη του τη ζωή, αλλά τις άχρηστες και αγαπημένες εικόνες που κρέμονταν στην καλύβα. είναι σίγουρος ότι με τη διακοπή της μέθης θα έρθει μεγάλη θλίψη στη Ρωσία.

Οι άνδρες περιπλανώμενοι δεν χάνουν την ελπίδα τους να βρουν ανθρώπους που ζουν καλά στη Ρωσία. Αλλά ακόμα και για την υπόσχεση να δώσουν δωρεάν νερό στους τυχερούς, δεν καταφέρνουν να τα βρουν. Για χάρη του δωρεάν ποτού, τόσο ο καταπονημένος εργάτης, ο παράλυτος πρώην υπηρέτης που έγλειφε τα πιάτα του κυρίου με την καλύτερη γαλλική τρούφα για σαράντα χρόνια, όσο και οι κουρελιασμένοι ζητιάνοι είναι έτοιμοι να δηλώσουν τυχεροί.

Τέλος, κάποιος τους διηγείται την ιστορία του Yermil Girin, του δημάρχου στο κτήμα του πρίγκιπα Γιουρλόφ, ο οποίος κέρδισε τον παγκόσμιο σεβασμό για τη δικαιοσύνη και την εντιμότητα του. Όταν ο Girin χρειαζόταν χρήματα για να αγοράσει το μύλο, οι άντρες του τα δάνεισαν χωρίς καν να απαιτήσουν απόδειξη. Αλλά ο Γερμίλ είναι τώρα δυστυχισμένος: μετά την εξέγερση των αγροτών, βρίσκεται στη φυλακή.

Ο κατακόκκινος εξηντάχρονος γαιοκτήμονας Gavrila Obolt-Obolduev λέει στους περιπλανώμενους αγρότες για την κακοτυχία που έπεσε στους ευγενείς μετά την αγροτική μεταρρύθμιση. Θυμάται πώς παλιά τα πάντα διασκέδαζαν τον αφέντη: χωριά, δάση, χωράφια, δουλοπάροικοι ηθοποιοί, μουσικοί, κυνηγοί, που του ανήκαν ολοκληρωτικά. Ο Obolt-Obolduev μιλάει με συγκίνηση για το πώς στις δώδεκα γιορτές κάλεσε τους δουλοπάροικους του να προσευχηθούν στο σπίτι του κυρίου - παρά το γεγονός ότι μετά από αυτό έπρεπε να διώξει τις γυναίκες μακριά από ολόκληρο το κτήμα για να πλύνει τα πατώματα.

Και παρόλο που οι ίδιοι οι αγρότες γνωρίζουν ότι η ζωή στη δουλοπαροικία απέχει πολύ από το ειδύλλιο που απεικονίζει ο Obolduev, εξακολουθούν να καταλαβαίνουν: η μεγάλη αλυσίδα της δουλοπαροικίας, έχοντας σπάσει, χτύπησε τόσο τον κύριο, ο οποίος στερήθηκε αμέσως τον συνήθη τρόπο ζωής του, όσο και χωρικός.

Απελπισμένοι να βρουν κάποιον χαρούμενο ανάμεσα στους άντρες, οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να ρωτήσουν τις γυναίκες. Οι γύρω χωρικοί θυμούνται ότι η Matryona Timofeevna Korchagina ζει στο χωριό Κλιν, την οποία όλοι θεωρούν τυχερή. Όμως η ίδια η Ματρυόνα σκέφτεται διαφορετικά. Σε επιβεβαίωση, αφηγείται στους περιπλανώμενους την ιστορία της ζωής της.

Πριν από το γάμο της, η Matryona ζούσε σε μια πλούσια και πλούσια αγροτική οικογένεια. Παντρεύτηκε έναν μαγειρευτή από ένα ξένο χωριό, τον Philip Korchagin. Αλλά η μόνη χαρούμενη νύχτα για εκείνη ήταν εκείνη τη νύχτα που ο γαμπρός έπεισε τη Ματρυόνα να τον παντρευτεί. τότε άρχισε η συνηθισμένη απελπιστική ζωή μιας χωριανής. Είναι αλήθεια ότι ο σύζυγός της την αγάπησε και την χτύπησε μόνο μία φορά, αλλά σύντομα πήγε να δουλέψει στην Αγία Πετρούπολη και η Matryona αναγκάστηκε να υπομείνει προσβολές στην οικογένεια του πεθερού της. Ο μόνος που λυπήθηκε τη Matryona ήταν ο παππούς Savely, ο οποίος ζούσε τη ζωή του στην οικογένεια μετά από σκληρή δουλειά, όπου κατέληξε για τον φόνο του μισητού Γερμανού μάνατζερ. Ο Savely είπε στη Matryona τι είναι ο ρωσικός ηρωισμός: είναι αδύνατο να νικήσεις έναν αγρότη, επειδή "λυγίζει, αλλά δεν σπάει".

Η γέννηση του πρώτου παιδιού της Demuska φώτισε τη ζωή της Matryona. Αλλά σύντομα η πεθερά της της απαγόρευσε να πάρει το παιδί στο χωράφι και ο γέρος παππούς Savely δεν πρόσεχε το μωρό και το τάισε γουρούνια. Μπροστά στα μάτια της Ματρύωνας δικαστές που είχαν φτάσει από την πόλη έκαναν αυτοψία στο παιδί της. Η Matryona δεν μπορούσε να ξεχάσει τον πρωτότοκο της, αν και μετά απέκτησε πέντε γιους. Ένας από αυτούς, ο βοσκός Fedot, επέτρεψε κάποτε σε μια λύκαινα να παρασύρει ένα πρόβατο. Η Ματρυόνα δέχτηκε την τιμωρία που είχε επιβληθεί στον γιο της. Στη συνέχεια, έγκυος στον γιο της Liodor, αναγκάστηκε να πάει στην πόλη για να αναζητήσει δικαιοσύνη: ο σύζυγός της, παρακάμπτοντας τους νόμους, οδηγήθηκε στο στρατό. Στη συνέχεια, η Matryona βοήθησε η κυβερνήτης Elena Alexandrovna, για την οποία προσεύχεται τώρα όλη η οικογένεια.

Με όλα τα πρότυπα των αγροτών, η ζωή της Matryona Korchagina μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένη. Αλλά είναι αδύνατο να πούμε για την αόρατη πνευματική καταιγίδα που πέρασε μέσα από αυτήν τη γυναίκα - όπως και για τα απλήρωτα θνητά παράπονα και για το αίμα του πρωτότοκου. Η Matrena Timofeevna είναι πεπεισμένη ότι μια Ρωσίδα αγρότισσα δεν μπορεί να είναι καθόλου ευτυχισμένη, γιατί τα κλειδιά της ευτυχίας και της ελεύθερης βούλησής της χάνονται στον ίδιο τον Θεό.

Στο απόγειο της παραγωγής χόρτου, οι περιπλανώμενοι έρχονται στο Βόλγα. Εδώ γίνονται μάρτυρες μιας παράξενης σκηνής. Μια ευγενής οικογένεια κολυμπά στην ακτή με τρεις βάρκες. Τα χλοοκοπτικά, που μόλις είχαν καθίσει να ξεκουραστούν, πετάχτηκαν αμέσως για να δείξουν στον γέρο αφέντη το ζήλο τους. Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες του χωριού Vakhlachina βοηθούν τους κληρονόμους να κρύψουν την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον τρελό γαιοκτήμονα Utyatin. Οι συγγενείς του Last-Duckling υπόσχονται στους άνδρες λιβάδια πλημμυρών για αυτό. Αλλά μετά τον πολυαναμενόμενο θάνατο του τελευταίου, οι κληρονόμοι ξεχνούν τις υποσχέσεις τους και όλη η αγροτική παράσταση αποδεικνύεται μάταιη.

Εδώ, κοντά στο χωριό Vakhlachina, οι περιπλανώμενοι ακούνε αγροτικά τραγούδια - corvée, πείνα, στρατιώτης, αλμυρό - και ιστορίες για τη δουλοπαροικία. Μία από αυτές τις ιστορίες είναι για τον υποδειγματικό δούλο Yakov the Faithful. Η μόνη χαρά του Γιακόφ ήταν να ευχαριστήσει τον αφέντη του, τον μικρογαιοκτήμονα Polivanov. Ο τύραννος Polivanov, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, χτύπησε τον Yakov στα δόντια με τη φτέρνα του, κάτι που προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη αγάπη στην ψυχή του λακέ. Καθώς ο Polivanov μεγάλωνε, τα πόδια του έγιναν αδύναμα και ο Yakov άρχισε να τον ακολουθεί σαν παιδί. Αλλά όταν ο ανιψιός του Γιάκοβ, ο Γκρίσα, αποφάσισε να παντρευτεί τον όμορφο δουλοπάροικο Αρίσα, ο Πολυβάνοφ, από ζήλια, έδωσε τον τύπο ως στρατηλάτη. Ο Yakov άρχισε να πίνει, αλλά σύντομα επέστρεψε στον κύριο. Και όμως κατάφερε να εκδικηθεί τον Polivanov - ο μόνος τρόπος που είχε στη διάθεσή του, ο λακέ. Έχοντας πάρει τον πλοίαρχο στο δάσος, ο Γιακόφ κρεμάστηκε ακριβώς από πάνω του σε ένα πεύκο. Ο Polivanov πέρασε τη νύχτα κάτω από το πτώμα του πιστού υπηρέτη του, διώχνοντας πουλιά και λύκους με στεναγμούς φρίκης.

Μια άλλη ιστορία - για δύο μεγάλους αμαρτωλούς - διηγείται στους άνδρες ο περιπλανώμενος του Θεού Jonah Lyapushkin. Ο Κύριος ξύπνησε τη συνείδηση ​​του αρχηγού των ληστών Kudeyar. Ο ληστής εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά όλες του συγχωρήθηκαν μόνο αφού, σε ένα κύμα θυμού, σκότωσε τον σκληρό Pan Glukhovsky.

Οι περιπλανώμενοι άνδρες ακούν επίσης την ιστορία ενός άλλου αμαρτωλού - του Γκλεμπ του πρεσβυτέρου, ο οποίος για χρήματα έκρυψε την τελευταία διαθήκη του αείμνηστου χήρου ναυάρχου, ο οποίος αποφάσισε να ελευθερώσει τους χωρικούς του.

Αλλά δεν είναι μόνο οι περιπλανώμενοι άντρες που σκέφτονται την ευτυχία των ανθρώπων. Ο γιος του sexton, ο σεμινάριος Grisha Dobrosklonov, ζει στο Vakhlachin. Στην καρδιά του, η αγάπη για την αείμνηστη μητέρα του συγχωνεύτηκε με την αγάπη για όλη τη Βαχλατσίνα. Για δεκαπέντε χρόνια ο Grisha ήξερε σίγουρα σε ποιον ήταν έτοιμος να δώσει τη ζωή του, για ποιον ήταν έτοιμος να πεθάνει. Σκέφτεται όλη τη μυστηριώδη Ρωσία ως μια άθλια, άφθονη, ισχυρή και ανίσχυρη μητέρα και αναμένει ότι η άφθαρτη δύναμη που νιώθει στην ψυχή του θα εξακολουθεί να αντανακλάται σε αυτήν. Τέτοιες δυνατές ψυχές όπως του Grisha Dobrosklonov καλούνται από τον άγγελο του ελέους σε ένα έντιμο μονοπάτι. Η μοίρα ετοιμάζει για τον Γκρίσα «ένα ένδοξο μονοπάτι, ένα μεγάλο όνομα για τον μεσίτη του λαού, την κατανάλωση και τη Σιβηρία».

Αν οι περιπλανώμενοι άντρες γνώριζαν τι συνέβαινε στην ψυχή του Grisha Dobrosklonov, πιθανότατα θα καταλάβαιναν ότι θα μπορούσαν ήδη να επιστρέψουν στο καταφύγιο της πατρίδας τους, επειδή ο στόχος του ταξιδιού τους είχε επιτευχθεί.