Η Αγγλία είναι μια κλασική χώρα σωματικής τιμωρίας. Τιμωρία στα σχολεία: τι συνέβη, τι συνέβη - λένε δάσκαλοι από την Ταϊλάνδη, τη Ρωσία και την Ευρώπη

Η διατήρηση της πειθαρχίας είναι ένα δύσκολο έργο και δεν μπορούν όλοι να αντεπεξέλθουν σε αυτό το καθήκον. Ένα μάτσο ανήσυχα παιδιά μπορεί να τρελάνει οποιονδήποτε και να καταστρέψει ένα σχολείο μέσα σε λίγα λεπτά. Γι' αυτό εφευρέθηκαν οι τιμωρίες και σήμερα θα μιλήσουμε για τις πιο τρομερές.

Δείτε όλες τις φωτογραφίες στη gallery

Κίνα

Στην Κίνα, αμελείς μαθητές τιμωρήθηκαν χτυπώντας τα χέρια τους με ράβδο μπαμπού. Φαίνεται ακίνδυνο μόνο αν δεν ξέρεις πόσες φορές το έλαβαν οι μαθητές... Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι γονείς υποστήριξαν μόνο αυτή τη μέθοδο ανατροφής των παιδιών. Ακυρώθηκε μόλις πριν από 50 χρόνια.

Ρωσία

Στη Ρωσία, τα καλάμια χρησιμοποιήθηκαν για να χτυπήσουν την αλήθεια στα παιδιά. Στα θεολογικά σεμινάρια, οι άνθρωποι μπορούσαν να χτυπηθούν με ραβδιά για υπερβολικό ζήλο στο φαγητό ή επειδή δεν γνώριζαν τα ονόματα και των 12 αποστόλων.

Παρεμπιπτόντως, έτσι έμοιαζαν. Οι ράβδοι είναι κλαδιά εμποτισμένα σε νερό για ελαστικότητα. Χτύπησαν δυνατά και άφησαν σημάδια.

Ηνωμένο Βασίλειο

Στο Ηνωμένο Βασίλειο, οι μαθητές έβαζαν μπιζέλια. Ναι, από εδώ προήλθε αυτή η παράδοση και γρήγορα έφθασε σε εμάς. Στάθηκαν στα σκορπισμένα μπιζέλια με τα γυμνά τους γόνατα. Πιστέψτε με, δεν βλάπτει μόνο τα πρώτα 30 δευτερόλεπτα, και οι Ρώσοι μαθητές στάθηκαν μερικές φορές στα μπιζέλια για 4 ώρες Η σωματική τιμωρία καταργήθηκε μόνο το 1986.

Βραζιλία

Τα παιδιά στη Βραζιλία απαγορεύεται να παίζουν ποδόσφαιρο. Όσο απλό κι αν μας φαίνεται, για κάθε βραζιλιάνο παιδί αυτό είναι σαν θάνατος, γιατί όλοι παίζουν ποδόσφαιρο ακόμα και στις διακοπές!

Λιβερία

Στη Λιβερία, τα παιδιά εξακολουθούν να τιμωρούνται με το μαστίγιο. Πρόσφατα, ο πρόεδρος της Λιβερίας Τσαρλς Τέιλορ έδωσε προσωπικά στη 13χρονη κόρη του 10 μαστιγώματα για απειθαρχία.

Ιαπωνία

Αυτοί που έχουν εμπειρία στα βασανιστήρια είναι οι Ιάπωνες. Είχαν πολλές τιμωρίες, αλλά αυτές οι δύο ήταν οι πιο βάναυσες: το να στέκεσαι μαζί φλιτζάνι πορσελάνηςστο κεφάλι σας, ισιώνοντας το ένα πόδι σε ορθή γωνία με το σώμα σας και ξαπλώστε σε δύο σκαμνιά, κρατώντας τα μόνο με τις παλάμες και τα δάχτυλα των ποδιών σας, δηλαδή, στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται - ανάμεσα στα κόπρανα.
Επιπλέον, δεν υπάρχουν καθαρίστριες στα ιαπωνικά σχολεία που τιμωρούνται εκεί.

Πακιστάν

Στο Πακιστάν, αν καθυστερήσετε δύο λεπτά, θα πρέπει να διαβάσετε το Κοράνι για 8 ώρες.

Ναμίμπια

Παρά τις απαγορεύσεις, στη Ναμίμπια, οι μαθητές που παραβαίνουν πρέπει να σταθούν κάτω από τη φωλιά του σφήκα.

Σκωτία

Μια τυπική σκωτσέζικη σχολική ζώνη είναι κατασκευασμένη από χοντρό, σκληρό δέρμα κατόπιν ειδικής παραγγελίας από τις εκπαιδευτικές αρχές. Συνήθως το χρησιμοποιούν διπλωμένο στη μέση και λένε ότι είναι καλύτερα να μην το δοκιμάσετε μόνοι σας.

Νεπάλ

Νεπάλ. Η πιο τρομερή τιμωρία που υπάρχει είναι όταν ένα αγόρι είναι ντυμένο με γυναικείο φόρεμα και, ανάλογα με το βαθμό προσβολής, αναγκάζεται να το φοράει από μία έως και 5 ημέρες. Στην πραγματικότητα, τα κορίτσια στο Νεπάλ δεν στέλνονται στο σχολείο, θεωρούνται καθαρά βάρος και τρέφονται πολύ άσχημα. Τα αγόρια δεν αντέχουν μια τέτοια δίαιτα και αρχίζουν να ζητούν συγχώρεση γύρω στη δεύτερη μέρα.

Το θέμα της σχολικής τιμωρίας είναι πολύ παλιό. Πολλοί καλλιτέχνες έγραψαν τους πίνακές τους για αυτό, γεγονός που μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτό ανησυχούσε τους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή.

Όμως, παρά την πρόοδο, ακόμη και τώρα οι δάσκαλοι επιτρέπουν στους εαυτούς τους να σηκώνουν τα χέρια εναντίον των μαθητών και να τους τιμωρούν με περίπλοκους τρόπους.

Επειδή άργησε, αυτός ο δάσκαλος τον έβαλε να κρατήσει μια καρέκλα πάνω από το κεφάλι του μέχρι να «τραυματίσει το άδειο κεφάλι του»

Όμως αυτός ο δάσκαλος έχασε τελείως την ψυχραιμία του και μετά βίας μπορούσε να συγκρατηθεί. Ένας μαθητής λυκείου τον ενόχλησε μιλώντας για τη γυναίκα του.

Μετά από αρκετό ψάξιμο στο Διαδίκτυο και επαφή με τους εκπαιδευτικούς, μάθαμε ότι υπάρχουν ακόμα πολλά τέρατα στον κόσμο και υπάρχουν σχολεία όπου η τιμωρία είναι πολύ χειρότερη από την κόκκινη πάστα μας.

Χώρες του Τρίτου Κόσμου

Πακιστάν λοιπόν. Εδώ το παιδί σας θα πρέπει να διαβάζει το Κοράνι για περίπου 8 ώρες την ημέρα, και αυτό είναι ακριβώςγια δύο λεπτά καθυστέρηση στο μάθημα

! Επιπλέον, αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι αυτός ο κανόνας είναι τόσο αυστηρός που ισχύει για όλους, τόσο για τους δασκάλους όσο και για τα παιδιά με βάσιμο λόγο για την καθυστέρηση.

Τι να πούμε για την Αφρική, όπου οι πιο αυστηρές τιμωρίες για τις πιο συνηθισμένες παιδικές φάρσες και φάρσες είναι ακόμα ζωντανές. Στη Ναμίμπια, για παράδειγμα, ο δράστης πρέπει να στέκεται κάτω από ένα δέντρο με σφηκοφωλιά για αρκετές ώρες. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα κορίτσια που δεν έχουν το δικαίωμα να σπουδάσουν στο σχολείο και μερικές φορές έρχονται να κοιτάξουν τα αγόρια. Σχολείο λέγεται και για μένα!

Η Λιβερία και η Κένυα δεν είναι πολύ πίσω. Εκεί τα παιδιά μαστιγώνονται για ανυπακοή.

Τι γίνεται στην πολιτισμένη Ευρώπη;

Και όσο τρομακτικό κι αν είναι, ακόμα περισσότερο προηγμένες χώρεςΗ σωματική τιμωρία είναι ακόμα παρούσα. Δηλαδή, η Μεγάλη Βρετανία έγινε διάσημη για αυτό. Το 2011, το Συντηρητικό Κόμμα της κυβέρνησης ήρε την απαγόρευση αυτής της πολύ σωματικής τιμωρίας στο σχολείο, επικαλούμενο το γεγονός ότι η νεότερη γενιά είχε γίνει εντελώς απείθαρχη και άρχισε να ζει στο Διαδίκτυο.

Αλλά στη Γαλλία, για παράδειγμα, ένας μαθητής μπορεί να πιαστεί εξαιτίας των γονιών του, οι οποίοι καθυστερούν να πάρουν το παιδί τους από το σχολείο. Εισήγαγαν ακόμη και πρόστιμα για όσους καθυστερούσαν να σηκώσουν το παιδί τους περισσότερες από δύο φορές. Σε αυτή την περίπτωση, το μωρό δέχεται κακή συμπεριφορά.

Η Γερμανία είναι πιο πιστή στη νέα της γενιά. Υπάρχει όμως και η τιμωρία, την οποία οι μαθητές φοβούνται σαν τη φωτιά. Καλοκαιρινό σχολείο. Εάν δεν έχετε συμπληρώσει τον αριθμό των ωρών επίσκεψης, ανεξάρτητα από ποιους λόγους, είτε ασθένεια είτε κάτι πιο σοβαρό, το σχολείο σας υποχρεώνει να παρακολουθείτε ένα ειδικό θερινό σχολείο για τρεις εβδομάδες κάθε μέρα αντί για διακοπές. εκπαιδευτικό ίδρυμα. Φυσικά, οι γονείς πληρώνουν για αυτήν την εκπαίδευση.

Υπόλοιπος κόσμος

Το κορεατικό εκπαιδευτικό σύστημα περιλαμβάνει δύο είδη τιμωρίας. Ατομικό και ομαδικό. Το πρώτο χρησιμοποιείται σε περίπτωση μικρών λαθών, για ημιτελείς εργασίες για το σπίτι ή απρόσεκτη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια του μαθήματος. Και συνίσταται στο χτύπημα του διαφορετικά μέρησώματα. Οι δάσκαλοι που έχουν παρακολουθήσει μη παραδοσιακά κορεάτικα μαθήματα ισχυρίζονται ότι τα χτυπήματα δεν είναι δυνατά και μετά από μια τέτοια τιμωρία κανείς δεν κλαίει και δεν παραπονιέται ποτέ. Ομαδική τιμωρία είναι όταν ο καθένας αναλαμβάνει την ευθύνη για το λάθος του ενός. Τις περισσότερες φορές, ολόκληρη η τάξη αναγκάζεται να σταθεί και να κρατήσει τα χέρια τους στον αέρα. Δεν είναι εύκολη υπόθεση, θέλω να σας πω.

Για πολλούς αιώνες, οι Βραζιλιάνοι δάσκαλοι έχουν χρησιμοποιήσει τη σωματική τιμωρία ως την πιο αποτελεσματική τιμωρία για κακομαθείς ανθρώπους. Αλλά τώρα το εκπαιδευτικό σύστημα στη Βραζιλία είναι ανθρώπινο, και η χειρότερη τιμωρία για μια κακή συμπεριφορά είναι η απαγόρευση του παιχνιδιού στα διαλείμματα.

Αλλά οι Ιάπωνες έγιναν διάσημοι για την πολυπλοκότητά τους στην τιμωρία της μελλοντικής γενιάς. Ένας μαθητής που δεν πρόσεχε στην τάξη αναγκάστηκε προηγουμένως να σταθεί με ένα μπολ στο κεφάλι και να κρατήσει το πόδι του σε ορθή γωνία με το έδαφος. Τώρα οι Ιάπωνες μετανιώνουν για το προηγούμενο στάδιο και δίνουν στα παιδιά τους τις μέγιστες ευκαιρίες για προσωπική ανάπτυξη.

Η ένδοξη Αμερική δεν μπορεί να αγνοηθεί.
Ήταν η Αλαμπάμα που βρόντηξε σε όλο τον κόσμο όταν η μητέρα του επτάχρονου αγοριού Τζόναθαν Κέρτις υπέβαλε αναφορά στην αστυνομία για τον ξυλοδαρμό του γιου της από έναν δάσκαλο. Σύμφωνα με το αγόρι, δέχθηκε πολλά τραύματα και μώλωπες επειδή κοίταξε στην τάξη χωρίς άδεια! Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της έρευνας του συμβάντος, ο διευθυντής του σχολείου του Jonathan δήλωσε ότι ο δάσκαλος είχε δίκιο και αυτή η τιμωρία ήταν απολύτως δίκαιη.

Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, όπως στο ΗΠΑ και τον γειτονικό Καναδά, η πιο βαριά τιμωρία θεωρείται η απαγόρευση φοίτησης μαθητή σε εκπαιδευτικό ίδρυμα για κάποιο χρονικό διάστημα. Επιπλέον, εάν ένα παιδί τιμωρηθεί λόγω ανυπακοής κατά τη διάρκεια ενός μαθήματος, οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να πάνε τα παιδιά τους σε ψυχοθεραπευτή αυτή τη στιγμή για να κατανοήσουν τους λόγους μιας τέτοιας συμπεριφοράς.

Όσο για Ρωσία και Ουκρανία, στη χώρα μας, βέβαια, τέτοιες παράλογες μέθοδοι εκπαίδευσης δεν είναι ευρέως διαδεδομένες, αλλά υπάρχουν μεμονωμένες περιπτώσεις περίεργων, και ενίοτε σκληρή τιμωρίαπαιδιά.

Για παράδειγμα, σε πολλά εγχώρια σχολεία, οι μαθητές μένουν χωρίς διαλείμματα ή ακόμα και απαντήσεις στην τάξη απλώς και μόνο επειδή οι γονείς τους δεν υπέγραψαν την παρατήρηση ή το σημείωμα του δασκάλου. Κάποτε παρατήρησα προσωπικά μια εικόνα του πώς μια έμπειρη 50χρονη δασκάλα με μεγάλη εργασιακή εμπειρία άφησε μια μαθήτρια της δεύτερης δημοτικού στο γραφείο κατά τη διάρκεια μιας βόλτας, μόνο και μόνο επειδή η μητέρα δεν υπέγραψε την υποσημείωση με τους βαθμούς. Και τι είδους ανατροφή είναι αυτή, ρωτάτε;

Αλλά το σχολείο Buchan No. 5 στην περιοχή του Κιέβου έγινε γνωστό σε ολόκληρη τη χώρα για τη μέθοδο τιμωρίας του ως «ο πίνακας της ντροπής». Όποιος καθυστερούσε ή έβγαινε από τη στολή φωτογραφιζόταν αμέσως επί τόπου και αναρτήθηκε σε πίνακα με προσβλητικές επιγραφές. Η καινοτομία αυτή ήταν πρωτοβουλία του διευθυντή του σχολείου, αλλά, δόξα τω Θεώ, δεν ρίζωσε.

Αυτά είναι τα σχολεία του 21ου αιώνα. Χρειάζεται πραγματικά να υπενθυμιστεί κανείς ότι κάθε παιδί είναι ένα λαμπερό άτομο με πολύτιμο και εύθραυστο εσωτερικός κόσμος? Και εμείς, οι ενήλικες, είμαστε υποχρεωμένοι να προστατεύουμε, να αναπτύσσουμε, να αγαπάμε και να επενδύουμε σε κάθε μικρό άνθρωπο ό,τι καλό και σωστό μπορούμε να δώσουμε. Και αν ξαφνικά συναντήσετε μια σκληρή και παράλογη στάση απέναντι σε παιδιά από σχολείο ή γονείς, μην μείνετε σιωπηλοί! Μιλήστε μας για αυτό, σώστε μια ζωή που μόλις ξεκίνησε!

Έσωσα αυτά τα άλλα πρόσωπα με πάθος, δηλαδή μια ιστορία για τη σωματική τιμωρία στο σχολείο και στο σπίτι στην Αγγλία τον 19ο αιώνα. Αν σας ενδιαφέρει, την επόμενη φορά θα γράψω απευθείας για το «αγγλικό βίτσιο», δηλαδή για τον σαδομαζοχισμό του 19ου αιώνα. Αλλά στην περίπτωση των τιμωριών που περιγράφονται εδώ, δεν υπήρχε ίχνος εθελοντισμού. Ως εκ τούτου, όλα αυτά είναι απλά τρομερά (και εξακολουθώ να αποφάσισα να μην αναφέρω τις πιο τρομερές περιπτώσεις, ακόμα κι εγώ σοκαρίστηκα).
Ετσι...

Η μελέτη της σωματικής τιμωρίας στην Αγγλία του 19ου αιώνα θυμίζει κάπως εκείνη την περιβόητη θερμοκρασία του νοσοκομείου. Αν σε μερικές οικογένειες τα παιδιά σκίζονταν σαν κατσίκες sidorov, τότε σε άλλες δεν έβαζαν ούτε ένα δάχτυλο πάνω τους. Επιπλέον, όταν αναλύονται οι αναμνήσεις των βικτωριανών από τη σωματική τιμωρία της παιδικής ηλικίας, πρέπει κανείς να διαχωρίσει το σιτάρι από την ήρα. Δεν είναι όλες οι πηγές που μιλούν για σωματική τιμωρία έγχρωμα και με κέφι. Μερικά είναι απλώς ο καρπός ερωτικών φαντασιώσεων που άνθισαν και μυρίζουν τον 19ο αιώνα (όπως, μάλιστα, τώρα). Αυτό ακριβώς είναι το είδος της δουλειάς με πηγές που έκανε ο Ian Gibson. Καρπός της πολυετούς ανάλυσής του σε απομνημονεύματα, άρθρα εφημερίδων, νομικά έγγραφα και ερωτική λογοτεχνία ήταν το βιβλίο «The English Vice» (Αγγλικό Vice), μερικά κεφάλαια του οποίου θα επαναλάβω εν συντομία εδώ. Αν και τα συμπεράσματα του συγγραφέα, ειδικά σχετικά με την αιτιολογία του σαδομαζοχισμού, μπορεί να φαίνονται αμφιλεγόμενα, η ιστοριογραφία του για τη σωματική τιμωρία τον 19ο αιώνα είναι αρκετά πειστική.

Όταν δικαιολογούσαν τη χρήση σωματικής τιμωρίας σε παιδιά και εγκληματίες, οι Βρετανοί του 19ου αιώνα αναφέρονταν συχνά στη Βίβλο. Φυσικά, όχι για εκείνα τα επεισόδια όπου ο Χριστός κήρυξε αγάπη για τον πλησίον και ζήτησε από τους αποστόλους να αφήσουν τα παιδιά να έρθουν κοντά του. Οι υποστηρικτές του ξυλοδαρμού άρεσαν πολύ περισσότερο τις Παροιμίες του Σολομώντα. Μεταξύ άλλων, περιέχει τις ακόλουθες αρχές:

Αυτός που γλιτώνει το καλάμι του μισεί τον γιο του. και όποιος αγαπά τον τιμωρεί από την παιδική ηλικία. (23:24)
Τιμωρήστε τον γιο σας όσο υπάρχει ελπίδα και μην αγανακτείτε με την κραυγή του. (19:18)
Μην αφήνετε τον νεαρό ατιμώρητο: αν τον τιμωρήσετε με ράβδο, δεν θα πεθάνει. θα τον τιμωρήσετε με μια ράβδο και θα σώσετε την ψυχή του από την κόλαση. (23: 13 - 14)
Η βλακεία έχει προσκολληθεί στην καρδιά του νεαρού, αλλά η ράβδος της διόρθωσης θα την απομακρύνει από πάνω του. (22:15).

Όλα τα επιχειρήματα ότι οι παραβολές του Σολομώντα δεν πρέπει να ληφθούν τόσο κυριολεκτικά, και ότι η ράβδος που αναφέρεται εκεί είναι ίσως κάποιο είδος μεταφορικής ράβδου, και όχι ένα μάτσο ράβδους, αγνοήθηκαν από τους υποστηρικτές της σωματικής τιμωρίας. Για παράδειγμα, το 1904, ο αντιναύαρχος Penrose Fitzgerald μπήκε σε μια διαμάχη με τον θεατρικό συγγραφέα George Bernard Shaw, έναν σκληρό αντίπαλο της σωματικής τιμωρίας. Το μήλο της έριδος ήταν η τιμωρία στο ναυτικό. Ο ναύαρχος, ως συνήθως, βομβάρδισε τον Shaw με αποφθέγματα του Solomon. Σε αυτό, ο Shaw απάντησε ότι είχε μελετήσει διεξοδικά τη βιογραφία του σοφού, καθώς και τις σχέσεις στην οικογένειά του. Η εικόνα ήταν θλιβερή: προς το τέλος της ζωής του, ο ίδιος ο Σολομών έπεσε στην ειδωλολατρία και ο καλά μαστιγωμένος γιος του δεν μπόρεσε ποτέ να διατηρήσει τα εδάφη του πατέρα του. Σύμφωνα με την εκπομπή, το παράδειγμα του Σολομώντα είναι ακριβώς το καλύτερο επιχείρημα ενάντια στην εφαρμογή των αρχών του.

Εκτός από τις Παροιμίες, οι υποστηρικτές του ξυλοδαρμού είχαν μια άλλη αγαπημένη ρήση - "Φύλαξε το καλάμι και χαλάσε το παιδί". Λίγοι ήξεραν από πού προερχόταν. Πιστεύεται ότι προήλθε από κάπου στη Βίβλο. Εκεί γράφονται πολλά πράγματα. Σίγουρα έχει κυκλοφορήσει και αυτό το ρητό. Κάπου. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα απόσπασμα από το σατιρικό ποίημα Hudibras του Samuel Butler, που δημοσιεύτηκε το 1664. Σε ένα επεισόδιο, μια κυρία απαιτεί από έναν ιππότη να δεχτεί ένα ξυλοδαρμό ως δοκιμασία της αγάπης του. Κατ 'αρχήν, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό οι κυρίες δεν χλεύασαν ποτέ τους ιππότες. Αλλά η ίδια η σκηνή είναι αρκετά πικάντικη. Μετά την πειθώ, η κυρία λέει στον ιππότη τα εξής: «Η αγάπη είναι αγόρι, από ποιητές στυλ / Τότε φύλαξε τη ράβδο και χαλάσε το παιδί» (Η αγάπη είναι αγόρι, δημιουργημένο από ποιητές / Αν γλιτώσεις το καλάμι, θα χαλάσεις το παιδί). Σε αυτό το πλαίσιο, η αναφορά στο μαστίγωμα συνδέεται πιθανότερα με ερωτικά παιχνίδια και, πιθανώς, με μια παρωδία θρησκευτικών μαστιγωτών. Τουλάχιστον η ίδια η ιδέα παρουσιάζεται με σκωπτικό τρόπο. Ποιος θα το φανταζόταν ότι οι αυστηροί, μορφωμένοι άνδρες θα παρέθεταν αυτούς τους χιουμοριστικούς στίχους;

Στο σπίτι αυτοί οι κύριοι δεν δίστασαν να ακολουθήσουν τις οδηγίες του Σολομώντα όπως τις καταλάβαιναν. Επιπλέον, ενώ στις οικογένειες της εργατικής τάξης οι γονείς μπορούσαν απλώς να επιτεθούν σε ένα παιδί με τις γροθιές τους, τα παιδιά της μεσαίας τάξης μαστιγώθηκαν διακοσμητικά με ράβδους. Μπαστούνια, βούρτσες μαλλιών, παντόφλες και ούτω καθεξής θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως όργανα τιμωρίας, ανάλογα με τη γονική εφευρετικότητα. Τα παιδιά υπέφεραν συχνά από νταντάδες και γκουβερνάντες. Δεν επιτρεπόταν σε όλα τα σπίτια οι γκουβερνάντες να χτυπήσουν τους μαθητές τους - μερικές σε τέτοιες περιπτώσεις καλούσαν τους πατεράδες τους για βοήθεια - αλλά όπου τους επέτρεπαν, θα μπορούσαν να είναι πραγματικά άγριες. Για παράδειγμα, μια ορισμένη Λαίδη Αν Χιλ θυμήθηκε την πρώτη της νταντά ως εξής: «Ένας από τους αδερφούς μου θυμάται ακόμα πώς με έβαλε στην αγκαλιά της όταν φορούσα ακόμη ένα μακρύ πουκάμισο (τότε ήμουν το πολύ 8 μηνών) και με όλα Η δύναμή της με χτύπησε στο κάτω μέρος με μια βούρτσα μαλλιών. Αυτό συνεχίστηκε όσο μεγάλωσα». Η νταντά του Λόρδου Κέρζον ήταν πραγματικός σαδιστής: μια φορά διέταξε το αγόρι να γράψει ένα γράμμα στον μπάτλερ ζητώντας του να του ετοιμάσει ένα καλάμι και μετά ζήτησε από τον μπάτλερ να διαβάσει αυτό το γράμμα μπροστά σε όλους τους υπηρέτες στο δωμάτιο των υπηρετών.

Το πραγματικό σκάνδαλο με τη σκληρή γκουβερνάντα ξέσπασε το 1889. Στις αγγλικές εφημερίδες υπήρχαν συχνά διαφημίσεις όπως «Ένας εργένης με δύο γιους ψάχνει για μια αυστηρή γκουβερνάντα που δεν περιφρονεί το ξυλοδαρμό» και περαιτέρω με το ίδιο χαρούμενο πνεύμα. Ως επί το πλείστον, έτσι διασκέδαζαν οι σαδομαζοχιστές σε μια εποχή που δεν υπήρχαν δωμάτια συνομιλίας ή φόρουμ συγκεκριμένης εστίασης. Φανταστείτε την έκπληξη των αναγνωστών των Times όταν μια από αυτές τις διαφημίσεις αποδείχθηκε γνήσια!

Κάποια κυρία Walter από το Clifton πρόσφερε τις υπηρεσίες της στην ανατροφή και την εκπαίδευση ανυπότακτων κοριτσιών. Πρόσφερε επίσης μπροσούρες για την εκπαίδευση των νέων, σε ένα σελίνι το κάθε ένα. Ο εκδότης της εφημερίδας Times, όπου δημοσιεύτηκε η αγγελία, έπεισε τον φίλο του να επικοινωνήσει με τη μυστηριώδη κυρία Walter. Ήταν ενδιαφέρον να μάθουμε πώς ακριβώς εκπαιδεύει τους νέους. Μια πολυμήχανη κυρία έγραψε ότι η μικρή της κόρη ήταν εντελώς εκτός ελέγχου και ζήτησε συμβουλές. Ο δάσκαλος πήρε το δόλωμα. Έχοντας επικοινωνήσει μαζί σας ονοματεπώνυμο- Κυρία Γουόλτερ Σμιθ - προσφέρθηκε να πάει το κορίτσι στο σχολείο της για 100 λίρες το χρόνο και να της φερθεί σωστά εκεί. Επιπλέον, ήταν έτοιμη να δείξει συστατικές επιστολές από τον κλήρο, τους αριστοκράτες και τους υψηλόβαθμους στρατιωτικούς. Μαζί με την απάντηση, η κυρία Σμιθ έστειλε και ένα φυλλάδιο στο οποίο περιέγραφε τη μέθοδο της να επηρεάζει τα ανεξέλεγκτα κορίτσια. Επιπλέον, περιέγραψε τόσο πολύχρωμα που, ελλείψει άλλων εσόδων, μπορούσε να γράφει σαδομαζοχιστικά μυθιστορήματα και να τσουγκρίζει χρήματα με ένα φτυάρι. Τι κρίμα που η συγκεκριμένη ιδέα δεν της χτύπησε στο μυαλό!

Η δημοσιογράφος αποφάσισε να τη γνωρίσει από κοντά. Κατά τη διάρκεια της συνέντευξης, η κυρία Σμιθ - μια ψηλή και δυνατή κυρία - είπε ότι υπήρχαν εικοσάχρονα κορίτσια στην ακαδημία της και πριν από μερικές εβδομάδες έδωσε σε ένα από αυτά 15 χτυπήματα με ένα καλάμι. Αν χρειαζόταν, ο δάσκαλος μπορούσε να έρθει στο σπίτι. Για παράδειγμα, σε εκείνα τα άτομα που χρειάζονταν μια δόση αγγλικής εκπαίδευσης, και οι έχιδνα μητέρες δεν μπορούσαν να οργανώσουν ένα χτύπημα για αυτούς από μόνες τους. Ένα είδος κυρίας του Terminator. Όντας μια συνετή κυρία, έμπαινε σε όλες τις συναντήσεις της σημειωματάριο. Χρέωσε 2 γκίνιες ανά ραντεβού. Προφανώς, μεταξύ των πελατών της υπήρχαν πολλοί πραγματικοί μαζοχιστές.

Μόλις δημοσιεύτηκε η συνέντευξη της κυρίας Σμιθ, μια πλημμύρα επιστολών ξεχύθηκε στον εκδότη. Οι πιο δυνατές κραυγές ήταν εκείνες οι κυρίες και οι κύριοι που η καλή γκουβερνάντα ανέφερε μεταξύ των εγγυητών της. Αποδείχθηκε ότι η κυρία Σμιθ ήταν χήρα ενός πάστορα, πρώην διευθύντριας του All Saints School στο Κλίφτον (όσο για το ξυλοδαρμό, ο σύζυγός της πιθανότατα της έδειξε master class περισσότερες από μία φορές). Μετά τον θάνατό του, η κυρία Σμιθ αποφάσισε να ανοίξει ένα σχολείο για κορίτσια και ζήτησε από τις φίλες της συστατικές επιστολές. Συμφώνησαν με χαρά. Τότε όλοι ως ένας διαβεβαίωσαν ότι δεν γνώριζαν και δεν γνώριζαν για τις εκπαιδευτικές μεθόδους της κυρίας Σμιθ. Η μπακάλικη κυρία Κλάπ, η οποία, αν κρίνουμε από το φυλλάδιο, την προμήθευε με ράβδους, κοστούμια λατέξ, γκαγκ και αφράτες ροζ χειροπέδες, την αποκήρυξε. Έτσι, αν και πολλοί Άγγλοι υποστήριζαν το μαστίγωμα, κανείς δεν ήθελε να εμπλακεί σε μια τόσο σκανδαλώδη και ειλικρινά απρεπή ιστορία. Και τα κορίτσια που δέρνουν δεν αντιμετωπίζονταν με τον ίδιο ενθουσιασμό όπως τα αγόρια που δέρνουν.

Η σωματική τιμωρία ήταν κοινή τόσο στο σπίτι όσο και στα σχολεία. Δεν είναι εύκολο να βρεις μια μεσαιωνική γκραβούρα που να απεικονίζει ένα σχολείο όπου ο δάσκαλος δεν κρατούσε στα χέρια του μια μπράτσα ράβδους. Φαίνεται ότι όλη η εκπαιδευτική διαδικασία κατέληξε στο χτύπημα. Τον 19ο αιώνα τα πράγματα δεν ήταν πολύ καλύτερα. Τα βασικά επιχειρήματα υπέρ του σχολικού ξυλοδαρμού ήταν ότι:

1) Ο Σολομών μας κληροδότησε
2) οι μαθητές πάντα χτυπιόντουσαν και τίποτα, τόσες γενιές κυρίων έχουν μεγαλώσει
3) Έχουμε τόσο καλή παράδοση και εμείς, οι Βρετανοί, αγαπάμε τις παραδόσεις
4) Δέχτηκα επίσης bullying στο σχολείο και δεν πειράζει, κάθομαι στη Βουλή των Λόρδων
5) αν υπάρχουν 600 αγόρια σε ένα σχολείο, τότε δεν μπορείς να μιλήσεις από καρδιάς με όλους - είναι πιο εύκολο να σκίσεις ένα για να φοβηθούν οι άλλοι
6) με τα αγόρια είναι γενικά αδύνατο
7) τι προτείνετε ουμανιστές-ειρηνιστές-σοσιαλιστές; ΕΝΑ; Λοιπόν, σκάσε!

Οι μαθητές από ελίτ εκπαιδευτικά ιδρύματα ξυλοκοπήθηκαν πολύ πιο σκληρά και πιο συχνά από εκείνους που πήγαιναν σχολείο στο χωριό τους. Ειδική περίπτωση ήταν τα εργαστήρια και τα αναμορφωτικά σχολεία για νεαρούς παραβάτες, όπου οι συνθήκες ήταν απολύτως τρομερές. Επιτροπές που επιθεωρούσαν τέτοια ιδρύματα, καθώς και σχολεία φυλακών, ανέφεραν διάφορες καταχρήσεις, όπως υπερβολικά βαριά καλάμια, καθώς και αγκάθια.

Παρά τις διαβεβαιώσεις των πορνογράφων, τα κορίτσια στα αγγλικά σχολεία του 19ου αιώνα χτυπούνταν πολύ λιγότερο συχνά από τα αγόρια. Τουλάχιστον αυτό ισχύει για κορίτσια από τη μεσαία τάξη και πάνω. Η κατάσταση ήταν κάπως διαφορετική στα σχολεία για φτωχούς και στα ορφανοτροφεία. Σύμφωνα με μια αναφορά του 1896, τα αναμορφωτικά σχολεία για κορίτσια χρησιμοποιούσαν ράβδους, μπαστούνια και στρινγκ. Ως επί το πλείστον, τα κορίτσια χτυπήθηκαν στα χέρια ή στους ώμους μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις αφαιρούνταν τα παντελόνια των μαθητών. Θυμάμαι ένα επεισόδιο από το μυθιστόρημα της Charlotte Bronte «Jane Eyre»:

«Η Μπερνς έφυγε αμέσως από την τάξη και πήγε στη ντουλάπα όπου φυλάσσονταν τα βιβλία και από όπου βγήκε μισό λεπτό αργότερα, κρατώντας ένα σωρό ράβδους στα χέρια της. Έδωσε αυτό το όργανο τιμωρίας στη δεσποινίς Σκάτσερντ με σεβασμό, μετά ήρεμα, χωρίς να περιμένει εντολές, έβγαλε την ποδιά της και ο δάσκαλος τη χτύπησε οδυνηρά με τη ράβδο πολλές φορές στον γυμνό λαιμό της. Ούτε ένα δάκρυ δεν φάνηκε στα μάτια της Μπερνς, και παρόλο που αναγκάστηκα να αφήσω το ράψιμο μου βλέποντάς την, τα δάχτυλά μου έτρεμαν από ένα αίσθημα αβοήθητου και πικρού θυμού, το πρόσωπό της διατήρησε τη συνήθη έκφραση ευγενικής στοχασμού.
- Πεισμωμένο κορίτσι! - αναφώνησε η δεσποινίς Σκάτσερντ. - Προφανώς, τίποτα δεν μπορεί να σε φτιάξει! Βλάκας! Αφαιρέστε τα καλάμια!
Ο Μπερνς ακολούθησε υπάκουα την εντολή. Όταν βγήκε πάλι από την ντουλάπα, την κοίταξα προσεκτικά: έκρυβε ένα μαντήλι στην τσέπη της και στο λεπτό μάγουλό της υπήρχε ένα ίχνος από ένα σβησμένο δάκρυ».

Ένα από τα πιο διάσημα σχολεία στην Αγγλία, αν όχι το πιο διάσημο, τον 19ο αιώνα ήταν το Eton, ένα οικοτροφείο για αγόρια που ιδρύθηκε τον 15ο αιώνα. Το Eton College ήταν η επιτομή της σκληρής αγγλικής ανατροφής. Ανάλογα με την ποσότητα των γνώσεων, οι μαθητές κατατάχθηκαν στο Junior ή Senior Division (Κάτω/Άνω Σχολείο). Αν τα αγόρια σπούδαζαν προηγουμένως με δάσκαλο ή περνούσαν από προπαρασκευαστικό σχολείο, κατέληγαν στο Ανώτερο Τμήμα. Το Junior School συνήθως έγραφε μαθητές που δεν είχαν φτάσει ακόμη τα 12. Μερικές φορές συνέβαινε ότι ένα ενήλικο αγόρι κατέληγε στο τμήμα Junior, κάτι που ήταν ιδιαίτερα ταπεινωτικό. Με την είσοδό του στο κολέγιο, ο φοιτητής έπεσε υπό την κηδεμονία ενός δασκάλου, στο διαμέρισμα του οποίου έμενε και υπό την επίβλεψη του οποίου σπούδαζε. Ο μέντορας ήταν ένας από τους καθηγητές του κολεγίου και επέβλεπε κατά μέσο όρο 40 μαθητές. Οι γονείς έλυσαν το θέμα της πληρωμής απευθείας με τον μέντορα.

Εφόσον ο μέντορας στην πραγματικότητα ενεργούσε ως κηδεμόνας σε σχέση με τον μαθητή, είχε επίσης το δικαίωμα να τον τιμωρήσει. Για να εκτελέσουν τις τιμωρίες, οι δάσκαλοι απευθύνθηκαν σε μεγαλύτερους μαθητές για βοήθεια. Έτσι, στη δεκαετία του 1840, υπήρχαν μόνο 17 δάσκαλοι για 700 μαθητές στο Eton, επομένως οι νομάρχες ήταν απλώς απαραίτητοι. Έτσι, οι μεγαλύτεροι μαθητές μπορούσαν επίσημα να νικήσουν τους νεότερους. Φυσικά, το θέμα δεν αφορούσε επιτρεπόμενες κυρώσεις και μαστίγωμα. Ένας από τους απόφοιτους του Eton θυμήθηκε αργότερα πώς ένας τελειόφοιτος άρχισε κάποτε να χτυπά τον φίλο του κατά τη διάρκεια του δείπνου, χτυπώντας τον στο πρόσωπο και το κεφάλι, ενώ οι υπόλοιποι τελειόφοιτοι συνέχισαν να τρώνε σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Υπήρχαν πάρα πολλά τέτοια περιστατικά.

Επιπλέον, υπήρχε ένα οιονεί φεουδαρχικό σύστημα, το λεγόμενο fagging. Ένας μαθητής από τις κατώτερες τάξεις μπήκε στην υπηρεσία ενός ανώτερου μαθητή - του έφερε πρωινό και τσάι, άναψε το τζάκι και, αν χρειαζόταν, μπορούσε να τρέξει στο κατάστημα καπνού, αν και τέτοιες αποδράσεις τιμωρούνταν με σοβαρό μαστίγωμα. Στην ιδανική περίπτωση, αυτή η σχέση έμοιαζε με αυτή του άρχοντα και του υποτελούς. Σε αντάλλαγμα για υπηρεσίες, ο μαθητής λυκείου έπρεπε να προστατεύσει τον υφιστάμενό του. Αλλά κανείς δεν έχει καταργήσει την παιδική σκληρότητα, έτσι οι μεγαλύτεροι μαθητές πολύ συχνά έβγαλαν τα παράπονά τους στους νεότερους. Επιπλέον, συσσωρεύτηκαν αρκετά παράπονα. Η ζωή στο Eton δεν ήταν εύκολη ούτε για μαθητές γυμνασίου. Ακόμη και αγόρια 18 έως 20 ετών, μάλιστα, νεαροί, αυριανοί απόφοιτοι, θα μπορούσαν να μαστιγωθούν. Για αυτούς, η τιμωρία ήταν ιδιαίτερα ταπεινωτική δεδομένου του δημόσιου χαρακτήρα της.

Πώς λειτουργούσε η σωματική τιμωρία στο Eton; Εάν ένας δάσκαλος παραπονέθηκε για έναν από τους μαθητές στον διευθυντή του κολεγίου ή στον επικεφαλής του τμήματος Junior, ανάλογα με το τμήμα του μαθητή, το όνομα του παραβάτη περιλαμβανόταν σε ειδική λίστα. Την καθορισμένη ώρα, ο μαθητής κλήθηκε για ξυλοδαρμό. Κάθε τμήμα είχε ένα μπλόκο ξυλοδαρμού (μεταξύ των μαθητών θεωρούνταν σικ να το κλέβουν, όπως και το καλάμι, και να το κρύβουν κάπου). Ο άτυχος άνδρας γονάτισε κοντά στο κούτσουρο και έσκυψε πάνω του. Στο Eton μου χτυπούσαν πάντα τους γυμνούς γλουτούς, οπότε έπρεπε να βγάλω και το παντελόνι μου. Δύο μαθητές στάθηκαν κοντά στον τιμωρούμενο, γύρισαν το πουκάμισό του και τον κράτησαν κατά τη διάρκεια του ξυλίσματος. Με άλλα λόγια, οι τιμωρίες στο Eton έγιναν τελετουργίες, οι οποίες μετέτρεψαν τους μαζοχιστές όπως ο Swinburne σαν τη βαλεριάνα σε γάτα.

Όσο για τις ράβδους Eton, προκάλεσαν φόβο στις καρδιές των μαθητών. Έμοιαζαν με σκούπα με χερούλι μήκους ενός μέτρου και ένα σωρό χοντρές ράβδους στο τέλος. Ο υπάλληλος του διευθυντή ετοίμαζε τα καλάμια, φέρνοντας μια ολόκληρη ντουζίνα στο σχολείο κάθε πρωί. Μερικές φορές έπρεπε να αναπληρώσει την προμήθεια του κατά τη διάρκεια της ημέρας. Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε πόσα δέντρα βασανίστηκαν από αυτό. Για τα συνηθισμένα αδικήματα, ο μαθητής έλαβε 6 εγκεφαλικά επεισόδια για πιο σοβαρά αδικήματα, ο αριθμός τους αυξήθηκε. Ανάλογα με τη δύναμη του χτυπήματος, μπορούσε να εμφανιστεί αίμα στο δέρμα και τα σημάδια από το μαστίγωμα δεν έφευγαν για εβδομάδες. Η ράβδος ήταν το σύμβολο του Eton, αλλά το 1911 ο Διευθυντής Lyttelton διέπραξε ιεροσυλία - κατάργησε τη ράβδο στο Senior Division, αντικαθιστώντας την με ένα μπαστούνι. Πρώην μαθητές του Eton ήταν τρομοκρατημένοι και συναγωνίζονταν μεταξύ τους για να ισχυριστούν ότι η εκπαίδευση θα κατέρρεε τώρα. Απλώς δεν μπορούσαν να φανταστούν το δικό τους σχολείο χωρίς καλάμια!

Οι εκτελέσεις στο Senior Division πραγματοποιήθηκαν στο γραφείο του διευθυντή, γνωστό και ως βιβλιοθήκη. Ωστόσο, τόσο στο Junior όσο και στο Senior Division, οι εκτελέσεις ήταν δημόσιες. Οποιοσδήποτε από τους μαθητές μπορούσε να τις παρακολουθήσει. Αυτό, στην πραγματικότητα, ήταν το αποτέλεσμα του μαστιγώματος - για να τρομάξει όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους με μια πτώση. Άλλο είναι ότι οι Ετοναίοι έρχονταν συχνά στα μαστιγώματα σαν να ήταν επίδειξη, μάλλον για να καυχηθούν παρά να γκρινιάζουν. Ωστόσο, οι μαθητές, που δεν είχαν μαστιγωθεί ποτέ στο σπίτι, έπαθαν σοκ από ένα τέτοιο θέαμα. Σύντομα όμως το συνήθισαν. Αν κρίνουμε από τα απομνημονεύματα των αποφοίτων, με τον καιρό έπαψαν να φοβούνται ή ακόμη και να ντρέπονται να δέρνουν. Το να το αντέχεις χωρίς να φωνάζεις ήταν ένα είδος μπράβο.

Όταν έστελναν τους γιους τους στο Ίτον, οι γονείς γνώριζαν πολύ καλά ότι οι απόγονοί τους δεν μπορούσαν να αποφύγουν το χτύπημα. Πολλοί ήταν οι ίδιοι απόφοιτοι του Eton και πίστευαν ότι η ράβδος μόνο τους ωφελούσε. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρον είναι το περιστατικό του κ. Morgan Thomas από το Sussex τη δεκαετία του 1850. Όταν ο γιος του Eton έκλεισε τα 14, ο κ. Thomas δήλωσε ότι από εδώ και στο εξής δεν πρέπει να μαστιγώνεται. Στην ηλικία του αυτή η τιμωρία είναι πολύ ταπεινωτική. Αυτό το είπε στον γιο του ιδιωτικά η διοίκηση του κολεγίου δεν γνώριζε τίποτα για αυτές τις οδηγίες. Ο νεαρός Θωμάς άντεξε τέσσερα χρόνια χωρίς σοβαρές παραβιάσεις. Όταν όμως έκλεισε τα 18, ο νεαρός ήταν ύποπτος για κάπνισμα και καταδικάστηκε σε σωματική τιμωρία. Τότε ήταν που αποκάλυψε στον μέντορά του ότι ο πατέρας του του είχε απαγορεύσει αυστηρά να υπακούει στους κανόνες του Eton σε αυτή την περίπτωση. Ο διευθυντής δεν έγραψε στον πατέρα του μαθητή - απλώς απέβαλε τον νεαρό Τόμας για ανυπακοή. Στη συνέχεια, ο κ. Thomas ξεκίνησε μια εκστρατεία Τύπου για την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας στο Eton. Άλλωστε, σύμφωνα με πράξη του κοινοβουλίου του 1847, απαγορευόταν να μαστιγώνουν εγκληματίες άνω των 14 ετών (σε όλο τον 19ο αιώνα, αυτοί οι κανόνες άλλαξαν, έγιναν πιο ήπιοι και σκληρότεροι). Αλλά αν ο νόμος γλίτωσε τα φιλέτα νεαρών παραβατών, τότε γιατί ήταν δυνατό να μαστιγωθούν 18χρονοι κύριοι για τέτοια μικροαδικήματα; Δυστυχώς, ο θυμωμένος πατέρας δεν κατάφερε ποτέ τίποτα.

Άλλα σκάνδαλα που αφορούν τη σχολική βία έχουν ξεσπάσει κατά καιρούς. Για παράδειγμα, το 1854, ένα αρχηγό αγόρι στο σχολείο Χάροου έδωσε σε άλλον μαθητή 31 χτυπήματα με το μπαστούνι του, με αποτέλεσμα το αγόρι να χρειαστεί ιατρική φροντίδα. Αυτό το περιστατικό σαλπίστηκε στους Times, αλλά το σκάνδαλο δεν είχε καμία συνέπεια. Ο διευθυντής του σχολείου, Δρ Τσαρλς Βον, ήταν ένθερμος υποστηρικτής του ξυλοδαρμού και οι πρώην μαθητές θυμήθηκαν τις σχολικές τιμωρίες με τρόμο. Μόλις το 1859, μετά από 15 χρόνια στη θέση αυτή, του ζητήθηκε τελικά να παραιτηθεί. Όχι λόγω άγριων μεθόδων εκπαίδευσης, αλλά επειδή ο Βον έδειξε υπερβολική προσοχή σε ορισμένους μαθητές. Η παιδεραστία του σκηνοθέτη ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι. Το 1874, ο αιδεσιμότατος Μος, διευθυντής της Σχολής Shrewsberry, έδωσε σε έναν μαθητή 88 μαστιγώματα με μια ράβδο. Σύμφωνα με γιατρό που εξέτασε το αγόρι 10 ημέρες μετά το περιστατικό, το σώμα του ήταν ακόμα καλυμμένο με ουλές. Το πιο απίστευτο είναι ότι οι αναγνώστες των Times έμαθαν για τη σκληρότητα του σκηνοθέτη από τη δική του επιστολή! Απογοητευμένος, ο Μος έγραψε στην εφημερίδα, παραπονούμενος ότι ο πατέρας του αγοριού είχε διαδώσει την τιμωρία σε ολόκληρη τη γειτονιά. Σαν να συνέβη κάτι σοβαρό! Είναι κάτι κοινό. Φυσικά ο διευθυντής δεν απομακρύνθηκε από τη θέση του, τους ζητήθηκε μόνο να συνεχίσουν να λαμβάνουν υπόψη τους την κοινή γνώμη και να μην τιμωρούν τόσο σκληρά τους μαθητές.

Το οικοτροφείο Christ's Hospital στο Λονδίνο ήταν μια πραγματική κόλαση στη γη Αφού ο 12χρονος μαθητής Γουίλιαμ Γκιμπς απαγχονίστηκε το 1877, μη μπορώντας να αντέξει τον εκφοβισμό, το σχολείο ήρθε στην προσοχή του Κοινοβουλίου το βράδυ έως τις οκτώ το πρωί, κανένας από τους δασκάλους δεν πρόσεχε τους μαθητές η εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια των μεγαλύτερων, δηλαδή των μεγαλύτερων μαθητών, και έκαναν ό,τι ήθελαν γέροντες Το αγόρι είχε ήδη φύγει από το σχολείο, αλλά τον επέστρεψαν και τον μαστίγωσαν βάναυσα, ο Γουίλιαμ προτίμησε την αυτοκτονία από ένα άλλο μαστίγωμα. Οι κανόνες στο σχολείο παρέμειναν οι ίδιοι.

Τέλος, θα ήθελα να παραθέσω ένα συγκινητικό απόσπασμα από τα απομνημονεύματα του Τζορτζ Όργουελ. Σε ηλικία 8 ετών μπήκε στην Προπαρασκευαστική Σχολή του Αγίου Κυπριανού. Το καθήκον προπαρασκευαστικά σχολείαήταν να εκπαιδεύσει αγόρια για να εισέλθουν σε αναγνωρισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένου του Eton. Μέρος αυτής της εκπαίδευσης περιελάμβανε τακτική σωματική τιμωρία. Στο παρακάτω απόσπασμα, ο μικρός Γιώργος κλήθηκε στον διευθυντή για να τον μαστιγώσουν για σοβαρή παράβαση - έβρεξε το κρεβάτι στον ύπνο του.

« Όταν έφτασα, ο Flip έκανε κάτι σε ένα μακρύ γυαλισμένο τραπέζι στο διάδρομο του γραφείου. Τα μάτια της που ψάχνουν με εξέτασαν προσεκτικά. Ο κύριος Ουίλκς, με το παρατσούκλι Σάμπο, με περίμενε στο γραφείο. Ο Σάμπο ήταν ένας σκυφτός, αδέξιος άντρας, μικρόσωμος αλλά καμπουριάρης, με στρογγυλό πρόσωπο, που έμοιαζε με τεράστιο μωρό, συνήθως με καλή διάθεση. Φυσικά, ήξερε ήδη γιατί ήρθα κοντά του, και είχε ήδη πάρει το μαστίγιο ενός ιππέα με κοκάλινο χερούλι από το ντουλάπι, αλλά μέρος της τιμωρίας ήταν να ανακοινώσω δυνατά την παράβασή μου. Όταν το έκανα αυτό, μου έδωσε μια σύντομη αλλά πομπώδη διάλεξη, μετά από την οποία με άρπαξε από το λαιμό, με έσκυψε και άρχισε να με χτυπάει με το μαστίγιο του αναβάτη. Ήταν η συνήθεια του να συνεχίζει να διαβάζει τη σημειογραφία ενώ χτυπάει. Θυμήθηκα τις λέξεις «βρώμικο αγόρι» που ειπώθηκαν εγκαίρως με τα beats. Δεν με πλήγωσε (μάλλον δεν με χτύπησε πολύ δυνατά, αφού ήταν η πρώτη φορά), και έφυγα από το γραφείο νιώθοντας πολύ καλύτερα. Το γεγονός ότι δεν ένιωσα κανέναν πόνο μετά το χτύπημα ήταν κατά μία έννοια νίκη, σβήνοντας λίγη από την ντροπή του να βρέξω το κρεβάτι. Ίσως, άθελά μου, επέτρεψα ακόμη και στον εαυτό μου να χαμογελάσει. Αρκετά μικρότερα αγόρια ήταν μαζεμένα στο διάδρομο μπροστά από την πόρτα του διαδρόμου.
- Λοιπόν, πώς σε χτύπησαν;
«Δεν πόνεσε καν», απάντησα περήφανα.
Ο Flip άκουσε τα πάντα. Αμέσως άκουσα την κραυγή της να μου απευθύνεται.
- Λοιπόν, έλα εδώ! Αμέσως! Τι είπατε;
«Είπα ότι δεν με πλήγωσε», τραύλισα.
- Πώς τολμάς να το πεις αυτό! Πιστεύετε ότι αυτό είναι αξιοπρεπές; ΕΜΦΑΝΙΣΤΕΙΤΕ ΞΑΝΑ ΣΤΟ ΓΡΑΦΕΙΟ ΣΑΣ.
Αυτή τη φορά ο Σάμπο με ήρθε πραγματικά. Το χτύπημα συνεχίστηκε για εκπληκτικά, τρομερά μεγάλο χρονικό διάστημα -πέντε λεπτά- και τελείωσε με το μαστίγιο του αναβάτη να σπάει και τη λαβή του οστού να πετάει στο δωμάτιο.
- Βλέπεις τι με ανάγκασες να κάνω! - μου είπε θυμωμένος, σηκώνοντας το σπασμένο μαστίγιο.
Έπεσα σε μια καρέκλα κλαψουρίζοντας αξιολύπητα. Θυμάμαι ότι αυτή ήταν η μοναδική φορά σε όλη μου την παιδική ηλικία που ο ξυλοδαρμός με οδήγησε σε κλάματα, και ακόμη και τώρα δεν έκλαιγα από τον πόνο. Και αυτή τη φορά δεν με πλήγωσε ιδιαίτερα. Ο φόβος και η ντροπή είχαν αναλγητική δράση. Έκλαψα εν μέρει επειδή το περίμεναν από εμένα, εν μέρει από ειλικρινή μετάνοια και εν μέρει από μια βαθιά πικρία που είναι δύσκολο να περιγραφεί με λέξεις, αλλά που είναι εγγενής στην παιδική ηλικία: ένα αίσθημα εγκαταλειμμένης μοναξιάς και ανικανότητας, ένα αίσθημα ύπαρξης όχι μόνο σε έναν εχθρικό κόσμο, αλλά σε έναν κόσμο του καλού και του κακού με κανόνες που είναι αδύνατο να ακολουθηθούν».

Η σωματική τιμωρία απαγορεύτηκε στα αγγλικά κρατικά σχολεία, καθώς και σε ιδιωτικά σχολεία που λαμβάνουν κρατικές επιδοτήσεις, το 1987. Στα υπόλοιπα ιδιωτικά σχολεία, η σωματική τιμωρία καταργήθηκε ακόμη αργότερα - το 1999 στην Αγγλία και την Ουαλία, το 2000 στη Σκωτία και το 2003 Βόρεια Ιρλανδία. Σε ορισμένες πολιτείες των ΗΠΑ, η σωματική τιμωρία εξακολουθεί να επιτρέπεται στα σχολεία.

Η τιμωρία του Έρως είναι ένα κοινό θέμα στη ζωγραφική. Στην πραγματικότητα, το ρητό Spare the rod and spoil the child συνδέεται πιθανότατα με αυτή την πλοκή.

Τιμωρία στο σχολείο

Πίνακας του Γερμανού καλλιτέχνη Hansenklever "Πρώτη μέρα στο σχολείο" - το αγόρι βρέθηκε, όπως λένε, στη μέση της διασκέδασης.

Πολύ συχνά στις εφημερίδες του 19ου αιώνα μπορείτε να βρείτε περιγραφές κακίας σε πανσιόν για κορίτσια. Αν κρίνουμε από τις συγκλονιστικές κριτικές άλλων αναγνωστών, οι περισσότερες από αυτές τις ιστορίες είναι αποκύημα φαντασίας. Αλλά οι πορνογράφοι εμπνεύστηκαν από αυτές τις φαντασιώσεις.

Πάγκος μαστιγώματος για ανήλικους παραβάτες στη φυλακή Clerkenwell

Κατάστρωμα και ράβδος στο Eton

Ράβδος Eton

Ράβδοι Eton (αριστερά) σε σύγκριση με τις κοινές σχολικές ράβδους. Τι να πω; Οι απόγονοι των πλούσιων οικογενειών έλαβαν καλύτερη, πιο αγγλική εκπαίδευση.

Ετωνικός τον 20ο αιώνα

Σε σχέση με την παγκόσμια εκστρατεία για την απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας παιδιών, η συγκριτική ιστορική ανάλυσή τους γίνεται ιδιαίτερα σημαντική. Το άρθρο ανιχνεύει την ιστορική δυναμική των σχετικών πρακτικών και στάσεων απέναντί ​​τους στη Ρωσία.

Λέξεις κλειδιά: σωματική τιμωρία, κακοποίηση παιδιών, πειθαρχία, δικαιώματα των παιδιών.

Η παγκόσμια εκστρατεία για την απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας των παιδιών παρέχει ένα σημαντικό κίνητρο για τη μελέτη αυτού του θέματος με όρους συγκριτικής ιστορικής ανάλυσης. Σε αυτό το άρθρο, ανιχνεύεται η ιστορική δυναμική των αντίστοιχων πρακτικών και στάσεων σε αυτές στη Ρωσία.

Λέξεις-κλειδιά:σωματική τιμωρία, βία κατά των παιδιών, πειθαρχία, δικαιώματα των παιδιών.

Οποιαδήποτε σωματική τιμωρία παιδιών αποτελεί παραβίαση των θεμελιωδών δικαιωμάτων τους στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια και σωματική ακεραιότητα. Το γεγονός ότι αυτή η σωματική τιμωρία παραμένει νόμιμη σε ορισμένες πολιτείες παραβιάζει το θεμελιώδες δικαίωμα των παιδιών στην ίδια νομική προστασία με τους ενήλικες. Στις ευρωπαϊκές κοινωνίες απαγορεύεται να χτυπάς ανθρώπους και τα παιδιά είναι άνθρωποι. Η κοινωνική και νομική αποδοχή της σωματικής τιμωρίας των παιδιών πρέπει να σταματήσει.

Το Συμβούλιο της Ευρώπης και ο ΟΗΕ επιδιώκουν την πλήρη απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας των παιδιών, θεωρώντας ότι δεν αποτελεί μορφή εκπαιδευτικής επιρροής, αλλά παραβίαση των δικαιωμάτων του παιδιού και σωματική βία εναντίον του. Αυτό το θέμα συζητείται ευρέως στη Ρωσία. Σύμφωνα με την Επιτροπή της Κρατικής Δούμας για Θέματα Γυναικών, Οικογένειας και Νεολαίας (2001), στη Ρωσία, περίπου 2 εκατομμύρια παιδιά κάτω των 14 ετών ξυλοκοπούνται στην οικογένεια κάθε χρόνο. Περισσότερα από 50 χιλιάδες από αυτά τα παιδιά τρέχουν μακριά από το σπίτι. Επιπλέον, τα αγόρια ξυλοκοπούνται τρεις φορές πιο συχνά από τα κορίτσια. Τα δύο τρίτα αυτών που χτυπήθηκαν είναι παιδιά προσχολικής ηλικίας. Το 10% των παιδιών που ξυλοκοπούνται και νοσηλεύονται βάναυσα πεθαίνουν.

Σύμφωνα με έρευνες οργανώσεων ανθρωπίνων δικαιωμάτων, περίπου το 60% των παιδιών βιώνουν βία στην οικογένεια και το 30% στα σχολεία. Οι εγκληματικές στατιστικές αντικατοπτρίζουν μόνο το 5-10% του πραγματικού αριθμού ξυλοδαρμών (Getmansky, Konygina 2004). Σύμφωνα με την κρατική έκθεση «Σχετικά με την κατάσταση των παιδιών στη Ρωσική Ομοσπονδία», περίπου 50 χιλιάδες εγκλήματα κατά ανηλίκων καταγράφηκαν το 2004 και περισσότερα από 2.000 παιδιά πεθαίνουν ετησίως ως αποτέλεσμα δολοφονίας και σοβαρής σωματικής βλάβης. Σύμφωνα με διάφορους συγγραφείς, ο επιπολασμός των περιπτώσεων κακοποίησης παιδιών κυμαίνεται από 3% έως 30% (Volkova 2008). Σύμφωνα με τον Πρόεδρο D. ​​A. Medvedev (Kommersant No. 46 (4101) με ημερομηνία 17 Μαρτίου 2009), το 2008, 126 χιλιάδες παιδιά έγιναν θύματα βίας στη Ρωσία, εκ των οποίων 1914 παιδιά πέθαναν, 12,5 χιλιάδες αναζητούνται. Άλλα 760 χιλιάδες παιδιά που ζουν σε κοινωνικά επικίνδυνες συνθήκες θεωρούνται πιθανά θύματα βίας. Το πρόβλημα, σύμφωνα με τον πρόεδρο, «ξεπερνά το πεδίο εφαρμογής της ίδιας της επιβολής του νόμου».

Η σωματική τιμωρία είναι μέρος αυτού του προβλήματος. Ο K. Grigoriev (2006) παρέχει τα ακόλουθα στοιχεία: το επίπεδο χρήσης της σωματικής τιμωρίας σε Ρωσικές οικογένειεςκυμαίνεται από 50 έως 95%, τουλάχιστον το 5% των παιδιών βιώνουν συνεχώς σωματική κακοποίηση - χαστούκια, τρυπήματα, χαστούκια στο κεφάλι. Πόσο δικαιολογημένα είναι αυτά τα τρομακτικά στατιστικά;

Η στάση απέναντι στη σωματική τιμωρία δεν είναι μόνο κοινωνικοπαιδαγωγικό πρόβλημα, αλλά και θρησκευτικό και φιλοσοφικό. Ορισμένοι αρχαίοι πολιτισμοί και θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, θεωρούσαν τη σκληρή, συμπεριλαμβανομένης της σωματικής, τιμωρία των παιδιών όχι μόνο χρήσιμη, αλλά και υποχρεωτική. Άλλες θρησκείες δεν το απαιτούσαν αυτό, αλλά τα παιδιά χτυπήθηκαν σχεδόν παντού. «Για εκπαιδευτικούς σκοπούς» ή απλώς επειδή τα παιδιά είναι φυσικά θύματα πάνω στα οποία οι ενήλικες βγάζουν τον δικό τους εκνευρισμό.

Αμέσως προκύπτουν ορολογικά ερωτήματα, ιδίως η σχέση μεταξύ των εννοιών «τιμωρία» και «βία». Το πιο συνηθισμένο οικιακό ισοδύναμο σωματικής (σωματικής) τιμωρίας είναι Ρωσική λέξη“spanking” ή αγγλικό “spanking”. Αλλά το χτύπημα (με ζώνη, μαστίγιο ή κάποιο άλλο αντικείμενο) είναι διαφορετικό από το χτύπημα (με γυμνό χέρι), ενώ το χτύπημα περιλαμβάνει και τις δύο έννοιες.

Η έγκριση ή η καταδίκη της σωματικής τιμωρίας συχνά εξαρτάται από τον βαθμό της σκληρότητάς της (παρουσία ουλών, αίματος κ.λπ.) ή από το ποιος την εκτελεί: το χτύπημα από δάσκαλο είναι απαράδεκτη βία και το χτύπημα από τους γονείς είναι εκδήλωση φροντίδας. . Και στις δύο περιπτώσεις δεν έχουν σημασία μόνο τα κίνητρα χαρακτήρες, αλλά και τις κοινωνικές συμπεριφορές και αξίες πολλών τρίτων, συμπεριλαμβανομένης της περιβόητης «Πριγκίπισσας Marya Aleksevna».

Καμία ψυχολογική και κοινωνιολογική έρευνα και έρευνα δεν θα μας δώσει αξιόπιστη γνώση για την έκταση του επιπολασμού, πολύ λιγότερο για τις βραχυπρόθεσμες και μακροπρόθεσμες συνέπειες της σωματικής τιμωρίας χωρίς λεπτομερή ανθρωπολογία και ιστορία της καθημερινής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της πτυχής του φύλου. Η οικογενειακή πειθαρχία και η τιμωρία των παιδιών είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την κανονιστική τάξη που είναι αποδεκτή σε μια δεδομένη κοινωνία και την εικόνα ενός ατόμου ως ατόμου (Kohn 2003).

Στη Ρωσία, αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα, όχι επειδή η σωματική τιμωρία δεν υπήρχε εδώ ή δεν συζητήθηκε. Το αντίστροφο! Ακόμη και μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία, όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και πολλές κατηγορίες του ενήλικου πληθυσμού μαστιγώθηκαν. Αυτό είναι ένα από τα πιο οξυμένα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα του ρωσικού δέκατου ένατου αιώνα, και μια τεράστια προεπαναστατική επιστημονική βιβλιογραφία είναι αφιερωμένη σε αυτό (Zhbankov, Yakovenko 1899· Evreinov 1994, κ.λπ.). Ωστόσο, στη σοβιετική εποχή, μετά την επίσημη απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας στο σχολείο, το θέμα θεωρήθηκε θεωρητικά εξαντλημένο και στην πραγματικότητα έκλεισε. Σε έγκριτες διεθνείς ηλεκτρονικές βάσεις δεδομένων για τη σωματική τιμωρία (για παράδειγμα, www.corpun.com), η Ρωσία είτε απουσιάζει εντελώς είτε αντιπροσωπεύεται από τυχαία ανέκδοτα. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχουν λιγότερες πηγές εδώ από ό,τι στη Δύση, και είναι εξίσου διαφορετικές, μονόπλευρες και αντιφατικές.

Πρώτον, πρόκειται για παιδαγωγικές πραγματείες και θρησκευτικές και ηθικές οδηγίες, όπως απαραίτητοςμεγαλώνω παιδιά. Δεύτερον, γενική εργασία για την ιστορία του σχολείου, της οικογένειας και της εκπαίδευσης. Τρίτον, πολυάριθμα ημερολόγια, αναμνήσεις και παιδικές αναμνήσεις. Τέταρτον, μυθοπλασία για την παιδική ηλικία, όπως τα «Δοκίμια για την Προύσα» ή τα «Παιδικά θέματα», που συνήθως βασίζεται στις προσωπικές αναμνήσεις των συγγραφέων, επεξεργασμένα και συμπληρωμένα με φαντασιώσεις (οι απομνημονευματιστές κάνουν το ίδιο). Πέμπτον, επίσημα έγγραφα, οδηγίες, δικαστικές υποθέσεις και τμηματικές εκθέσεις, ξεκινώντας από την περίφημη έκθεση που συντάχθηκε με οδηγίες του επιτρόπου της εκπαιδευτικής περιοχής, του διάσημου χειρουργού N.I Pirogov (1810-1881) και τελειώνοντας με τις σύγχρονες κυβερνητικές εκθέσεις για την κατάσταση της παιδικής ηλικίας στη Ρωσία. Έκτον, μαζικές αντιπροσωπευτικές δημοσκοπήσεις κοινής γνώμης που εμφανίστηκαν τη δεκαετία του 1990 αφιερώθηκαν ειδικά σε αυτό το θέμα. Αυτή είναι μια «πανενωσιακή» δημοσκόπηση από το VTsIOM το 1992 (αμέσως μετά την εκκαθάριση της ΕΣΣΔ). εθνικές έρευνες από το Levada Center το 2000 και το 2004. εθνικές έρευνες του Ιδρύματος Κοινής Γνώμης (FOM) το 2004 και το 2008· εθνική έρευνα του Κέντρου Ερευνών της πύλης SuperJob.ru το 2008. έρευνα που πραγματοποιήθηκε το 2009 από το Κέντρο Επιχειρησιακής και Εφαρμοσμένης Έρευνας του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών με εντολή του Ιδρύματος για την Υποστήριξη των Παιδιών σε Δυσκολία κατάσταση ζωής. Συν πολυάριθμες περιφερειακές και θεματικές έρευνες.

Τα δεδομένα των επαγγελματικών ερευνών φαίνονται πιο αξιόπιστα από τα στατιστικά στοιχεία των τμημάτων και τις προσωπικές αφηγήσεις. Αλίμονο! Τα δείγματα και οι ερωτήσεις σε όλες τις μελέτες δεν είναι απολύτως συγκρίσιμα. Σε μια περίπτωση, οι ερωτηθέντες ερωτώνται για τα «παιδιά» γενικά, σε μια άλλη - για μαθητές σχολείου, στην τρίτη - για εφήβους ηλικίας άνω των 13-14 ετών. Κάποια ερωτηματολόγια αφορούν την οικογένεια, άλλα το σχολείο. Κάποιοι ενδιαφέρονται για τις στάσεις και τις απόψεις των ερωτηθέντων, άλλοι - για τις δικές τους εμπειρίες του παρελθόντος. Τα είδη της σωματικής τιμωρίας και το κοινωνικοπαιδαγωγικό τους πλαίσιο δεν διακρίνονται πάντα: ποιος έχει το δικαίωμα ή την υποχρέωση να εκτελέσει αυτές τις τιμωρίες; Το «σωματική τιμωρία» και το «μαστίγωμα» δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα. Κατά κανόνα, δεν υπάρχουν συστηματικές διασταυρώσεις με το φύλο, την ηλικία, την κοόρτη και τα κοινωνικοδημογραφικά χαρακτηριστικά των ερωτηθέντων. Η πτυχή του φύλου εκπροσωπείται ιδιαίτερα ελάχιστα: ποιοι (πατέρες ή μητέρες) και ποιοι (αγόρια ή κορίτσια) δέρνονται πιο συχνά ή/και το θεωρούν δίκαιο και χρήσιμο συνήθως παραμένει ασαφές.

Μια άλλη πηγή που εμφανίστηκε τα τελευταία χρόνια είναι μια ποικιλία από ιστοσελίδες στο Διαδίκτυο αποκλειστικά αφιερωμένες στο ξυλοδαρμό. Το εύρος τους είναι πολύ ευρύ: από περισσότερο ή λιγότερο σαφή πορνογραφία έως μια απολύτως σωστή και σοβαρή ανταλλαγή προσωπικών εμπειριών και απόψεων μελών μιας αρκετά μεγάλης νομοταγούς κοινότητας BDSM. Οι κανόνες του φόρουμ της Λέσχης Έγκλημα και Τιμωρία απαγορεύουν «οποιεσδήποτε εκδηλώσεις εθνικού, φυλετικού, πολιτικού ή θρησκευτικού μίσους, ταπείνωση της εθνικής αξιοπρέπειας, προπαγάνδα αποκλειστικότητας, ανωτερότητας ή κατωτερότητας προσώπων με βάση τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, εθνική, εδαφική, κρατική ή φυλετική... Δημοσίευση φωτογραφιών -, βίντεο, ηχογραφήσεις τιμωριών πραγματικών παιδιών και παιδική πορνογραφία απαγορεύονται σε όλα τα τμήματα του φόρουμ. Η αποκάλυψη ενός συνδέσμου και ενός αιτήματος για δημοσίευση (αναζήτηση) ισοδυναμεί με δημοσίευση. Εξαιρέσεις περιλαμβάνουν σκηνές από ταινίες που δεν ταξινομούνται ως «μόνο για ενήλικες» και φωτογραφίες που δημοσιεύονται στον δημόσιο τύπο».

Δεδομένου ότι αυτή η επικοινωνία είναι ανώνυμη, είναι αρκετά δύσκολο να καθοριστεί η κοόρτη και άλλα χαρακτηριστικά των συνομιλητών και να διακριθεί μια ιστορία για πραγματικά βιωμένη προσωπική εμπειρία από ερωτικές φαντασιώσεις. Ωστόσο, αυτή είναι μια σημαντική πηγή πληροφοριών, όχι κατώτερη σε αξία από τα απομνημονεύματα και τη μυθοπλασία. Σε αυτό το άρθρο, παραθέτω κείμενα που μου φαίνονται αυθεντικά, χωρίς να κάνω συνδέσμους σε συγκεκριμένους ιστότοπους, για να αποφύγω κατηγορίες για προώθηση σαδομαζοχισμού και «κακών» ιστοσελίδων και, ταυτόχρονα, για να μην τραβήξω την προσοχή των υπηρεσιών επιβολής του νόμου στο περιθωριακές σεξουαλικές υποκουλτούρες που έχουν αδιαμφισβήτητο δικαίωμα ύπαρξης.

Ιστορικές καταβολές

Στην προεπαναστατική Ρωσία, η σωματική τιμωρία ήταν από καιρό διαδεδομένη και πολύ σκληρή. Η δουλοπαροικία και η απολυταρχία επέτρεψαν να μαστιγώνονται και ακόμη και να ξυλοκοπούνται μέχρι θανάτου όχι μόνο εγκληματίες και παιδιά, αλλά και ενήλικες άνδρες και γυναίκες, και ούτε οι τιμωροί ούτε τα θύματα είδαν τίποτα αφύσικο ή ταπεινωτικό σε αυτό. Συζητήθηκαν μόνο τα εξής: α) το ζήτημα του επιτρεπτού βαθμός σκληρότητας, νοείται ως «αυστηρότητα» και β) προνόμια τάξης.Η παλιά ρωσική νομοθεσία δεν έκανε πρακτικά καμία ταξική διάκριση σε αυτό το θέμα (Schrader 2002). Τόσο οι ανώτατοι κληρικοί όσο και οι κοσμικοί αξιωματούχοι που κατείχαν υψηλές κυβερνητικές θέσεις υποβλήθηκαν σε «εμπορική εκτέλεση» (δημόσιο μαστίγωμα) και ξυλοδαρμούς με ρόπαλα. Η εποχή του Μεγάλου Πέτρου διακρίθηκε ιδιαίτερα από μια τέτοια «υποβασική» ισότητα τάξεων. Προνομιούχος κοινωνικές ομάδεςαυτοί που δεν μπορούσαν να μαστιγωθούν επειδή είχαν τάξη αξιοπρέπειαΚαι αυτοεκτίμηση, εμφανίζονται στη Ρωσία μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα. Ο χάρτης που εκδόθηκε στους ευγενείς με ημερομηνία 21 Απριλίου 1785 διατάχθηκε ότι «η σωματική τιμωρία δεν θα επηρεάσει τους ευγενείς». Την ίδια χρονιά, η απαλλαγή αυτή επεκτάθηκε στους εμπόρους των δύο πρώτων συντεχνιών και επιφανείς πολίτες και το 1796 στους κληρικούς.

Τα επιδόματα δεν ίσχυαν για παιδιά, ανεξάρτητα από την καταγωγή τους. Απολεσθέντες και οι ίδιοι μαστιγωμένοι επανειλημμένα, οι δάσκαλοι απολάμβαναν ιδιαίτερη ευχαρίστηση να εκτονώνουν την οργή τους στα ανυπεράσπιστα παιδιά. Η Αγία Γραφή ορίζει: «Όποιος λυπάται το ραβδί του μισεί τον γιο του. και όποιος αγαπά τον τιμωρεί από την παιδική ηλικία»· «Μην αφήνετε τον νεαρό ατιμώρητο. αν τον τιμωρήσεις με ράβδο, δεν θα πεθάνει». «Η ράβδος και η επίπληξη δίνουν σοφία. αλλά ένα παιδί που αφήνεται στην παραμέληση φέρνει ντροπή στη μητέρα του» (Παροιμίες Σολομώντα 13:24, 23:13, 29:15) - ήταν πολύ δημοφιλή στην αρχαία ρωσική παιδαγωγική. Το «Izbornik» του 1076 διδάσκει ότι ένα παιδί πρέπει να είναι νεαρή ηλικία«εξημέρωσε», σπάσε τη διαθήκη του και το «The Tale of Akira the Wise» (12ος αιώνας) φωνάζει: «... μην αποφύγεις να χτυπήσεις τον γιο σου» (απόσπασμα από: Dolgov 2006). Η παιδαγωγική της «συντριβής των πλευρών» περιγράφεται λεπτομερώς στο «Domostroy» (1990: 134-136), ένα εγχειρίδιο οικογενειακής ζωής, που συνέθεσε ο εξομολογητής του Ιβάν του Τρομερού, Αρχιερέας Σιλβέστερ: «Τιμωρήστε τον γιο σας στα νιάτα του, και αυτός θα σε ηρεμήσει στα γεράματά σου. Και μη λυπάστε το μπέμπη μπέμπη: αν το τιμωρήσετε με ραβδί, δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι πιο υγιές, γιατί εκτελώντας το σώμα του, απελευθερώνετε την ψυχή του από τον θάνατο. Αν έχεις κόρη και κατευθύνεις τη σοβαρότητά σου προς το μέρος της, θα τη σώσεις από σωματικά προβλήματα: δεν θα ντροπιάσεις το πρόσωπό σου αν οι κόρες σου περπατήσουν με υπακοή<…>Μη γελάτε μάταια όταν παίζετε μαζί του (παιδί. - Ι.Κ.): Αν αδυνατίσεις στα μικρά, θα υποφέρεις στη λύπη στα μεγάλα. Μην του αφήσετε λοιπόν ελεύθερα στα νιάτα του, αλλά περπατήστε κατά μήκος των πλευρών του όσο μεγαλώνει, και μετά, έχοντας ωριμάσει, δεν θα σας προσβάλει και δεν θα σας προκαλέσει ενόχληση και αρρώστια της ψυχής και καταστροφή του σπιτιού. , η καταστροφή της περιουσίας, και η μομφή των γειτόνων, και η γελοιοποίηση των εχθρών, και μια ποινή».

Αυστηρά αυταρχικά πρότυπα, με έμφαση στη σωματική τιμωρία, συμμερίζονται και η λαϊκή παιδαγωγική. «Το να νικάς για έναν σκοπό είναι να διδάσκεις σοφία». «Δεν σε χτυπούν, σου δίνουν το μυαλό» «Τι μπαμπάς είσαι, αν το μωρό σου δεν σε φοβάται καθόλου»; «Αγάπα το παιδί σου για να μην το ξέρει, αλλιώς από μικρός θα μάθεις να του τραβάς τα γένια και δεν θα είσαι ευτυχισμένος όταν μεγαλώσει». «Το να λυπάσαι έναν γιο σημαίνει να τον διδάξεις να είναι ανόητος». «Ένας ατιμώρητος γιος είναι ντροπή για τον πατέρα του». «Ταΐστε λιγότερο, μαστίγωσε περισσότερο - ένας καλός τύπος θα μεγαλώσει» (Kholodnaya 2004: 170-177· Morozov, Tolstoy 1995: 177-180).

Ακόμη και στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όταν άρχισε να επικρίνεται η παιδαγωγική της «συντριβής πλευρών», η αυστηρότητα και η αυστηρότητα παραμένουν ο αδιαμφισβήτητος κανόνας. Μόνο τον 18ο αιώνα εμφανίστηκαν νέες τάσεις στη ρωσική παιδαγωγική και η αλλαγή στη στάση απέναντι στην πατρική εξουσία συνδέθηκε στενά με μια κριτική στάση απέναντι στην κρατική εξουσία. Ωστόσο, τέτοιες απόψεις δεν ήταν ο κανόνας, αλλά η εξαίρεση. Όπως πειστικά δείχνει ο B. N. Mironov (2000), η ρωσική οικογένεια παρέμεινε πατριαρχική και αυταρχική τον 19ο αιώνα. Η επίθεση και η βάναυση βία μεταμφιέζονται απλώς ως σωματική τιμωρία. Αυτό το θέμα εκπροσωπείται ευρέως στη σατυρική ποίηση του 19ου αιώνα, για παράδειγμα στον V.S Kurochkin: «Οι ράβδοι είναι κλαδιά από το δέντρο της γνώσης! // Η τιμωρία είναι ιδανικό!..» (Ποιητές... 1955: 181).

Οι σεμινάριοι μαστιγώθηκαν ιδιαίτερα ανελέητα, κάτι που εκφράστηκε ακόμη και στη μοναδική ποίησή τους (Pozdneev 2001). Μια καλλιτεχνικά ζωντανή και ιστορικά ακριβής περιγραφή των σεμιναρίων ηθών δόθηκε στα «Δοκίμια για την Προύσα» από τον N. G. Pomyalovsky (1835-1863), ο οποίος, ενώ σπούδαζε σε εκκλησιαστικό σχολείο, τιμωρήθηκε ο ίδιος 400 φορές και μάλιστα έκανε την ερώτηση: Είμαι σταυρωμένος ή δεν έχω διασταυρωθεί;

Στα κρατικά γυμνάσια και στο σώμα των μαθητών όλα φαίνονταν πιο αξιοπρεπή, αλλά και εκεί ασκούνταν η σωματική τιμωρία, μερικές φορές εξαιρετικά σκληρή. Στις σημειώσεις του «On Public Education», ο A. S. Pushkin (1962: 358) έγραψε ότι «το σώμα δοκίμων, ένα γόνιμο έδαφος για τους αξιωματικούς του ρωσικού στρατού, απαιτεί σωματική μεταμόρφωση, μεγάλη προσοχή για τα ήθη, τα οποία παραμελούνται στην πιο βδελυρά». και τόνισε ιδιαίτερα, ότι «η κατάργηση της σωματικής τιμωρίας είναι απαραίτητη. Οι κανόνες τιμής και φιλανθρωπίας πρέπει να ενσταλάσσονται στους μαθητές εκ των προτέρων. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι θα έχουν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν ράβδους και ραβδιά πάνω από έναν στρατιώτη. Η πολύ σκληρή ανατροφή τους κάνει δήμιους, όχι αφεντικά».

Στα πρώτα ευγενή γυμνάσια δεν χρησιμοποιήθηκαν καθόλου ράβδοι, αλλά επί Νικολάου Α' αποκαταστάθηκαν. Σύμφωνα με τα προαναφερθέντα δεδομένα από τον Pirogov, ο οποίος ήταν ένθερμος αντίπαλος των ράβδων, στην εκπαιδευτική περιοχή του Κιέβου το 1857-1859, από το 13% έως το 27% όλων των μαθητών υποβλήθηκαν σε βέργες. Πολλά εξαρτήθηκαν από το προσωπικό γούστο των διευθυντών των γυμνασίων: σε 11 γυμναστήρια, κάθε έβδομος μαθητής μαστιγώθηκε κατά τη διάρκεια του έτους και στο γυμνάσιο Zhytomyr - σχεδόν κάθε δεύτερος μαθητής γυμνασίου! Τα σώματα Cadet φαίνονται επίσης διαφορετικά (Kon 2009).

Τα περισσότερα από τα συγκεκριμένα δεδομένα περιγράφουν τη σωματική τιμωρία των αγοριών. Κρίνοντας από τις αναμνήσεις της ζωής στα γυναικεία οικοτροφεία και τα ινστιτούτα για ευγενείς κορασίδες, δεν υπήρχαν τόσο μαζικές και σκληρές κακίες όπως στα ανδρικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τα κορίτσια τιμωρούνταν όχι τόσο σωματικά όσο ηθικά, ταπεινώνοντας την αξιοπρέπειά τους (Ινστιτούτα... 2001). Όσον αφορά τις οικογενειακές πρακτικές, αυτές εξαρτώνταν εξ ολοκλήρου από ταξικά πρότυπα και τα ατομικά χαρακτηριστικά των γονέων. Όπου οι μητέρες ξυλοκοπούνταν τακτικά, οι κόρες ήταν ακόμη λιγότερο ανοσίες από αυτή την άποψη.

Στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, ξεκίνησε μια ενεργή εκστρατεία κατά της σωματικής τιμωρίας των παιδιών και των ενηλίκων, η πειθαρχία με το μπαστούνι συνδέθηκε άμεσα με τη δουλοπαροικία. Οι δραστηριότητες του Pirogov ήταν ιδιαίτερα σημαντικές από αυτή την άποψη. Στο διάσημο άρθρο «Πρέπει να μαστιγώνονται τα παιδιά;» (1858) Ο Pirogov υποστήριξε ότι η χρήση ράβδων είναι αντιπαιδαγωγική, ότι η σωματική τιμωρία καταστρέφει την ντροπή σε ένα παιδί, διαφθείρει τα παιδιά και πρέπει να καταργηθεί. Για την επίσημη ρωσική κοινωνία, αυτή η άποψη ήταν πολύ τολμηρή και αυτό ώθησε τον Πιρόγκοφ να δείξει αυτοσυγκράτηση. Σε μια εγκύκλιο για την εκπαιδευτική περιοχή του Κιέβου (1859), ο Pirogov, ενώ απορρίπτει θεμελιωδώς τη ράβδο, ωστόσο θεωρεί ότι είναι αδύνατο να το κάνει εντελώς χωρίς αυτό και συμβουλεύει μόνο τη χρήση του στα γυμναστήρια σπάνια και σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με απόφαση του παιδαγωγικού συμβουλίου. Ο N.A. Dobrolyubov ειρωνεύτηκε σαρκαστικά αυτή την εγκύκλιο.

Μετά το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861, το οποίο εξήγησε την ίδια την κατάργηση της δουλοπαροικίας με «σεβασμό στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου και χριστιανική αγάπη για τους γείτονες», φαινόταν να μην έχει μείνει χώρος για σωματική τιμωρία των ενηλίκων με διάταγμα της 17ης Απριλίου , 1863 (γενέθλια του Αλέξανδρου Β'), καταργήθηκαν. Οι κύριοι εμπνευστές του νέου νόμου ήταν ο πρίγκιπας N.A. Orlov, μέγας δούκας Konstantin Nikolaevich, Γερουσιαστής D. A. Rovinsky, Γενικός Εισαγγελέας των τμημάτων της Μόσχας της Γερουσίας N. A. Butskovsky, Υπουργός Πολέμου D. A. Milyutin. Αναφερόμενοι ειδικότερα στις χριστιανικές αξίες, υποστήριξαν ότι η σωματική τιμωρία είχε καταστροφική επίδραση στη λαϊκή ηθική. καταστρέφουν κάθε αίσθηση τιμής στο άτομο που τιμωρείται. παρεμβαίνει στην προσωπική ανάπτυξη. δεν ανταποκρίνονται ούτε στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ούτε στο πνεύμα των καιρών, ούτε στις επιτυχίες της νομοθεσίας· σκληρύνουν τα ήθη και εξαλείφουν τη δυνατότητα διόρθωσης. Ωστόσο, ο εγκυρότερος ιεράρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκείνη την εποχή, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) (1782-1867), δεν υποστήριξε αυτή την άποψη. Σε ένα σημείωμα «Σχετικά με τη σωματική τιμωρία από χριστιανική άποψη» της 13ης Σεπτεμβρίου 1861, ο Φιλάρετος υποστήριξε ότι η τιμωρία γενικά, χωρίς να αποκλείει τη σωματική τιμωρία, δεν καταστρέφει την ηθική στους ανθρώπους. «Ο εγκληματίας σκότωσε την αίσθηση της τιμής του όταν αποφάσισε να διαπράξει ένα έγκλημα. Είναι πολύ αργά για να γλιτώσεις αυτό το συναίσθημα κατά τη διάρκεια της τιμωρίας. Είναι η φυλάκιση ενός ένοχου λιγότερο εντυπωσιακή από την αίσθηση της τιμής του από τη σωματική τιμωρία; Είναι δυνατόν να αναγνωριστεί ως σωστή μια τέτοια κρίση ότι ένας ένοχος φεύγει από κάτω από τη ράβδο με ατίμωση και από τη φυλακή με τιμή; Εάν οποιαδήποτε συνείδηση ​​καταστέλλει τον ένοχο, προκαλεί παρακμή στο πνεύμα του και έτσι τον εμποδίζει να ανέλθει στη διόρθωση, τότε αυτή είναι η συνείδηση ​​του εγκλήματος που διαπράχθηκε και όχι η τιμωρία που υπέστη» (Filaret 1887: 131-132).

Ο διάσημος Ρώσος ιστορικός, συγγραφέας του βιβλίου «The History of Corporal Punishment in Russia» N. Evreinov, ο παθιασμένος λόγος του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπεράσπιση της σωματικής τιμωρίας προκάλεσε «σύγχυση» και αγανάκτηση, αλλά ο Πατριάρχης Αλέξιος Α΄ ταυτίστηκε πλήρως με αυτή τη θέση (Αγιότητα... 2005).

Ευτυχώς, ο Αλέξανδρος Β' δεν άκουσε τον Φιλάρετο. Ο νέος νόμος καταργούσε τα spitzrutens, τα μαστίγια, τις γάτες και την επιβολή εμπορικών σημάτων, αλλά ως παραχώρηση, διατήρησε προσωρινά τα καλάμια, καθώς και τις ταξικές διακρίσεις. Οι γυναίκες εξαιρούνταν πλήρως από τη σωματική τιμωρία. κληρικοί και τα παιδιά τους· δασκάλους δημόσια σχολεία; όσοι έχουν ολοκληρώσει μαθήματα σε επαρχιακά, γεωργικά και ιδιαίτερα σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης· αγρότες που κατέχουν δημόσιες θέσεις με εκλογή. Η ράβδος προοριζόταν για τους αγρότες σύμφωνα με τις ετυμηγορίες των δικαστηρίων. για καταδίκους και εξόριστους· ως προσωρινό μέτρο, εκκρεμεί η ίδρυση στρατιωτικών φυλακών και στρατιωτικών σωφρονιστικών εταιρειών, για στρατιωτικούς και ναυτικούς που τιμωρούνται από το δικαστήριο.

Η μερική κατάργηση της σωματικής τιμωρίας για τους ενήλικες είχε ευεργετική επίδραση και στους μαθητές. Ο Φιλελεύθερος Σχολικός Χάρτης του 1864 διεύρυνε τα δικαιώματα των συμβουλίων των δασκάλων και κατάργησε τη σωματική τιμωρία. Σημαντικό επίτευγμα ήταν η εμφάνιση ιδιωτικών σχολείων και γυμνασίων, τα οποία ήταν πιο ελεύθερα και πιο κινητικά από τα δημόσια. Ωστόσο, σε πολλά ενοριακά και αγροτικά σχολεία, η σωματική τιμωρία συνεχίστηκε ακόμη και στις αρχές του εικοστού αιώνα, με σκάνδαλα και δικαστικές υποθέσεις να εμφανίζονται μόνο σε περιπτώσεις εξαιρετικής σκληρότητας.

Υπήρχαν ακόμη περισσότερες ατομικές παραλλαγές στην οικογενειακή ζωή. Σε ορισμένες οικογένειες, τα παιδιά δεν δέρνονταν, αλλά σε άλλες τα χτυπούσαν τακτικά και η κοινή γνώμη το θεωρούσε αυτονόητο. Για παράδειγμα, από τους 324 μαθητές της Μόσχας που πήρε συνέντευξη από τον D. N. Zhbankov το 1908, 75 είπαν ότι τους μαστίγωσαν στο σπίτι και ότι επιβλήθηκαν άλλες σωματικές τιμωρίες σε 85: μακροχρόνια ορθοστασία με γυμνά γόνατα στη γωνία στον αρακά, χτυπήματα στο πρόσωπο. , μαστίγωμα του κάτω μέρους της πλάτης με βρεγμένο σχοινί ή ηνία. Επιπλέον, κανένας από τους ερωτηθέντες δεν καταδίκασε τους γονείς του επειδή ήταν πολύ αυστηροί, και πέντε είπαν ακόμη και «ότι έπρεπε να τους χτυπήσουν πιο δυνατά» (Zhbankov 1908).

Σοβιετική Ρωσία

Από την αρχή, η επίσημη σοβιετική παιδαγωγική θεωρούσε τη σωματική τιμωρία των παιδιών, ανεξάρτητα από το φύλο και την ηλικία τους, απαράδεκτη και απαράδεκτη. Απαγορεύονταν αυστηρά σε κάθε είδους εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ακόμη και στα χρόνια του πολέμου, όταν τα προβλήματα της σχολικής πειθαρχίας, ιδιαίτερα στα σχολεία αρρένων, έγιναν εξαιρετικά έντονα, στις Οδηγίες για τη χρήση ανταμοιβών και τιμωριών στα σχολεία, που αναπτύχθηκε από τη Διοίκηση σχολείων Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης με βάση τη σειρά 205 της 21ης ​​Μαρτίου 1944, το Λαϊκό Επιτροπές Εκπαίδευσης της RSFSR, "Σχετικά με την ενίσχυση της πειθαρχίας στο σχολείο", η απαγόρευση διατυπώθηκε με σαφήνεια.

Ωστόσο, στην πράξη αυτοί οι κανόνες δεν εφαρμόζονταν παντού και όχι πάντα. Παρόλο που δεν υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει μια πλήρους κλίμακας «τελετουργικό» ξυλοδαρμό στα σοβιετικά σχολεία, δάσκαλοι και παιδαγωγοί μοιράστηκαν συχνά χαστούκια, τσιμπήματα και δάσκαλοι (οι στρατιωτικοί εκπαιδευτές και οι εκπαιδευτές φυσικής αγωγής ήταν ιδιαίτερα ένοχοι για αυτό). Πολλά εξαρτήθηκαν από τα χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού ιδρύματος, το κοινωνικό υπόβαθρο του μαθητή και το αν οι γονείς ήταν έτοιμοι να τον προστατεύσουν.

Όσο για την οικογένεια, σχεδόν όλα έμειναν στα χέρια των γονιών. Η σοβιετική κυβέρνηση δίωξε σκληρά κάθε ιδεολογική παρέκκλιση, για παράδειγμα, εάν ένα παιδί εξέφραζε στασιασμό Πολιτικές Απόψειςή αν οι θρησκευόμενοι γονείς δεν του επέτρεψαν να ενταχθεί στους Πρωτοπόρους ή στην Κομσομόλ. Η ενδοοικογενειακή βία παρατηρήθηκε πολύ λιγότερο συχνά, μόνο εάν ήταν πολύ εμφανής, άφηνε εμφανή σημάδια στο σώμα του παιδιού ή αν αυτό ή οι γείτονές του παραπονέθηκαν κάπου. Σε τέτοιες περιπτώσεις, επενέβησαν οι αρχές κηδεμονίας ή η αστυνομία, αλλά αυτή η παρέμβαση δεν υποκινήθηκε από σωματικές επιρροές καθαυτές, αλλά αποκλειστικά από την υπερβολική σκληρότητά τους.

Στην κανονιστική καθημερινή παιδαγωγική, η απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας αμφισβητήθηκε επίσης μερικές φορές. Τις περισσότερες φορές, αναφέρονταν στην εξουσία του A.S. Makarenko - ένα διάσημο επεισόδιο από το "Παιδαγωγικό ποίημα", όταν ο Anton Semenovich χτύπησε τον μαθητή του Zadorov, και αυτό αύξησε την εξουσία του μεταξύ των αποίκων. Πρέπει να τονιστεί ότι ο ίδιος ο Makarenko απέρριπτε πάντα πολύ συναισθηματικά και ειλικρινά μια τέτοια ερμηνεία της διδακτικής του εμπειρίας.

Ωστόσο, η καθημερινότητα δεν λάμβανε υπόψη τις θεωρίες. Δεν υπήρχαν επαγγελματικές έρευνες για αυτό το θέμα στη σοβιετική εποχή, αλλά όταν στα τέλη της δεκαετίας του 1980 ο δημοσιογράφος N.N Filippov (1988a; 1988b), με τη βοήθεια της παιδαγωγικής κοινότητας, διεξήγαγε μια ανώνυμη έρευνα σε επτάμισι χιλιάδες παιδιά από 9 έως 15 ετών. ετών σε 15 πόλεις της χώρας, αποδείχθηκε ότι το 60% των γονέων χρησιμοποιούσαν σωματική τιμωρία για την ανατροφή των παιδιών τους. Το 86% αυτών των ποινών περιελάμβανε μαστίγωμα, 9% - ορθοστασία σε μια γωνία (στα γόνατα - σε μπιζέλια, αλάτι, τούβλα), 5% - χτυπήματα στο πρόσωπο και το κεφάλι. Μερικές φορές η τιμωρία για ανάρμοστη συμπεριφορά είναι δύσκολο να διακριθεί από τους απλούς ξυλοδαρμούς και τη σεξουαλική βία (εξευτελιστική έκθεση, ξυλοδαρμός στα γεννητικά όργανα κ.λπ.).

Είναι χαρακτηριστικό ότι πολλά παιδιά, δέρματα και μη, θεωρούσαν φυσιολογικό αυτό το στυλ εκπαίδευσης και σχεδίαζαν να χτυπήσουν τα δικά τους παιδιά στο μέλλον, όταν αυτά μεγαλώσουν.

Τα απομνημονεύματα και η μυθοπλασία δίνουν επίσης μια πολύ ανάμεικτη εικόνα. Σε ορισμένες οικογένειες, τα παιδιά δεν χτυπήθηκαν ποτέ, αλλά σε άλλες, το χτύπημα ήταν καθημερινό και πολλοί ενήλικες το θυμούνται χωρίς εκνευρισμό, ως κάτι δεδομένο.

Αναμνήσεις αγοριών

Ο διάσημος προπονητής V. M. Zapashny (1928-2007), ο οποίος γεννήθηκε σε περιβάλλον τσίρκου και έπαιζε στην αρένα από την πρώιμη παιδική ηλικία (ξεκίνησε ως ακροβάτης): «Δεν υπήρχε χρόνος για περπάτημα. Αν καταφέρεις να δραπετεύσεις και να παίξεις Κοζάκους ληστές, φαινόταν ευτυχία. Αλλά και εδώ έπρεπε να ξέρεις πότε να σταματήσεις: αν γυρνάς σπίτι ιδρωμένος, δεν μπορείς να αποφύγεις το μαστίγωμα... Γιατί, πρώτον, δεν μπορείς να κουραστείς πριν τη δουλειά, και δεύτερον, ένας καλλιτέχνης δεν μπορεί να κρυώσει ” (Zapashny 2007).

Συγγραφέας Yu Petrov (γεννημένος το 1939): «Η πιο σημαντική ανάμνηση είναι η συνεχής πείνα και το αίσθημα φόβου ότι θα πετάξει μέσα από μια αυστηρή μητέρα. Πείνα, όχι γιατί δεν υπάρχει φαγητό στο σπίτι, αλλά γιατί μετά το σχολείο, μερικές φορές χωρίς καν να πάω σπίτι, πήγαινα ταξί με φίλους σε κάτι πάμπα... Το βράδυ, για αυτό, φυσικά, θα έπαιρνα ένα χτύπημα.. Η μαμά παρασύρθηκε, μέχρι τα δικά της δάκρυα, βγάζοντας πάνω μου όλη της την αγωνία για μένα, την λυσσασμένη... Καημένη μάνα. Και πόσες φορές έχω σκάσει από το σπίτι! Και είναι όλα στα νεύρα της. Για κάποιο λόγο δεν το κατάλαβα αυτό. Μήπως επειδή ήταν πολύ συγκρατημένη στις εκφράσεις αγάπης; (Petrov 2002).

Μια ενδιαφέρουσα περιγραφή του ξυλοδαρμού ως κανόνα της καθημερινής ζωής και μιας υποχρεωτικής ιεροτελεστίας της παιδικής ηλικίας στην εργατική περιοχή του ύστερου σοβιετικού Λένινγκραντ δίνεται από τον ανώνυμο συγγραφέα του ιστότοπου "ζώνη" (διατηρώ την αρχική ορθογραφία):

«Θεωρείτο επίσης θέμα τιμής για ένα «πραγματικό αγόρι» και «ένα πραγματικό κορίτσι» να είναι ανεξάντλητο στην επινοή και εφαρμογή κάθε λογής κόλπα, δηλαδή να «ψάχνεις περιπέτειες στον κώλο σου» στο μεταφορικό. και κυριολεκτική έννοια της λέξης. Απευθείας, επειδή, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις μου, στην Petrogradskaya το μαστίγωμα χρησιμοποιήθηκε τακτικά στο 75% των οικογενειών και στην περιοχή πέρα ​​από την Chernaya Rechka αυτό το ποσοστό, νομίζω, ξεπέρασε το 90. Σε κάθε περίπτωση, στην τάξη που σπούδασα από 4 Την 8η, μόνο ένα αγόρι δεν χτυπήθηκε (και αυτό ήταν μεταξύ 40 παιδιών). Ακόμη και δάσκαλοι σε εκείνη την περιοχή μίλησαν δυνατά για το ξυλοδαρμό ως κοινή τιμωρία για ένα παιδί.

Δεν μας καταπίεζε, ήταν οικεία<...>υπήρχε κάτι γενικό, αξιόπιστο. Αν είσαι αγόρι, τότε είναι ξεκάθαρο ότι θα σε μαστιγώνουν μια φορά την εβδομάδα: πρέπει να δίνεις στους γονείς σου ένα ημερολόγιο μια φορά την εβδομάδα για να το υπογράψουν, αλλά τι έχει ένα αληθινό αγόρι στο ημερολόγιό του; - Είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχουν κακοί βαθμοί και επικρίσεις, και είναι ξεκάθαρο τι συμβαίνει γι 'αυτό... Δεν γέλασαν με αυτούς που δέχτηκαν. Γέλασαν με αυτούς που τιμωρήθηκαν διαφορετικά... Γέλασαν με αυτούς που φοβόντουσαν το μαστίγωμα και έλεγαν, «δεν θα συμμετάσχω σε αυτή την αταξία, θα με μαστιγώσουν για αυτό», με αυτούς που ζητούσαν συγχώρεση και επιείκεια πριν το μαστίγωμα, ακόμη και σε όσους προσπάθησαν να δικαιολογήσουν πριν από το μαστίγωμα, σε εκείνους που πάλευαν, ούρλιαζαν και έκλαιγαν κατά τη διάρκεια του μαστιγώματος - όλα αυτά θεωρούνταν ένδειξη θηλυκότητας και δειλίας. Και ποιος, έχοντας κάνει κάτι, την επόμενη μέρα, όταν τον ρώτησαν: «Τι έκανες για αυτό;» απάντησε: «Τίποτα... Έβαλαν 25 πόρπες (και συχνά δίνονταν μεγαλύτερος αριθμός). Ανοησίες... Δεν κουνήθηκα» - δεν τον γέλασαν, τον θεωρούσαν ήρωα.

...Το να παραδίδεις τη ζώνη σου, να κατεβάζεις το παντελόνι σου και να ξαπλώνεις ταπεινά κάτω από το χτύπημα (όπως έκανα πάντα, και πολλά επίσης) δεν είναι ταπεινωτικό. Τι είναι τόσο ταπεινωτικό αν πρόκειται να σε μαστιγώσουν ούτως ή άλλως... Και έτσι, τουλάχιστον με δράση μπορείς να εκφράσεις την παραδοχή της ενοχής και τη μετάνοιά σου, αν τα νιώθεις, ή τουλάχιστον να δείξεις ότι έχεις αρκετή δύναμη θέλησης για να ξεπεράσεις ο φόβος του χτυπήματος...

Οι γονείς ενός από τους συμμαθητές μου ήταν χωρισμένοι και ζούσε με τη μητέρα του, η οποία πίστευε ότι αφού ο τύπος μεγάλωνε χωρίς πατέρα, η μητέρα του θα έπρεπε να είναι ιδιαίτερα αυστηρή μαζί του. Λόγω τέτοιας σοβαρότητας, αυτό το αγόρι ήταν ο «πρωταθλητής» της κατηγορίας όσον αφορά τα χτυπήματα που λάμβανε στο σπίτι. Η μητέρα του ερχόταν πάντα από τη δουλειά την ίδια ώρα: δέκα λεπτά με τέσσερα. Η μαμά έλεγχε το ημερολόγιό του κάθε μέρα (ωστόσο, αυτό συνέβαινε και σε μένα και αυτό, λογικά, θεωρήθηκε πιο αυστηρό: πολλά χτυπήματα την εβδομάδα αντί για ένα). Έτσι, αν αυτός ο τύπος είχε αποσπάσματα ή παρατηρήσεις στο ημερολόγιό του, τότε 5 λεπτά πριν έρθει η μητέρα του, έβαζε μια καρέκλα στο κεφάλι του κρεβατιού του, στο κάθισμα της καρέκλας έβαζε το ημερολόγιο ξεδιπλωμένο στη σελίδα με ένα βάλε ή παρατήρησε, βγάλε τη ζώνη από το παντελόνι του και κρεμάσε την στην πλάτη της καρέκλας, κατέβασε το παντελόνι του και ξάπλωσε στο κρεβάτι με γυμνό τον πισινό του για να περιμένει τη μητέρα του. Αν τον επισκεπτόμουν εκείνη την ώρα, θα έβγαινα από λιχουδιά στον διάδρομο. Η μαμά, όταν ήρθε, έπρεπε μόνο να κοιτάξει το ημερολόγιο, να προφέρει μια πρόταση (και αυτός ο τύπος, όπως εγώ, όπως και πολλοί άλλοι, πάντα μαστιγώνονταν ανάλογα με τον αριθμό των εγκεφαλικών επεισοδίων) και να το εκτελέσει. Ο τύπος, τουλάχιστον, απέφυγε τον «κουβά» με διαλέξεις που μπορούσε να του «χύσει» η μητέρα του. Και το θέαμα μιας ζώνης και ενός οπίσθιου έτοιμου για χτύπημα δεν προκαλούσε διαλέξεις, γιατί η επίγνωση της ενοχής και της μετάνοιας ήταν εμφανής.

Αυτή η αντιπαράθεση δίνει επίσης μια αίσθηση «νομιμότητας». Δεν είσαι παιχνίδι στα χέρια της γονεϊκής τυραννίας, αλλά αντικείμενο «νομικών σχέσεων». Υπάρχει οικογενειακός νόμος (ακόμα κι αν δεν συμμετείχατε στην ανάπτυξή του). Ξέρετε ότι για αυτό - από τόσα χτυπήματα σε τόσα πολλά, και για ένα άλλο - διαφορετικός αριθμός. Πριν δέρνεις, ο γονέας φαίνεται να σε «κρίνει» είναι σαν να είσαι ίσος ενώπιον του νόμου. Κατά μία έννοια, δεν μπορεί καν να μην σε μαστιγώσει... Και το να ζητάς συγχώρεση ή επιείκεια είναι σαν να σπας τα όρια του νόμου και να παραδέχεσαι ότι βρίσκεσαι στο έλεος της αυθαιρεσίας. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι πολύ ταπεινωτικό».

«Μερικοί πατέρες εκτελούν τα τιμωρητικά τους καθήκοντα με ζήλο και ενθουσιασμό. Για άλλους, είναι απλώς συμπεριφορά ρόλου, μια τελετουργία που δεν μπορεί να αποφευχθεί».

«Χρησιμοποιούμαι, θα λέγαμε, ως όργανο ανταπόδοσης και ως παράγοντας στο τιμωρητικό ξίφος της δικαιοσύνης. Ένα τιμωρητικό ξίφος, όταν πρέπει να φωνάξεις, όταν έχει ήδη, ας πούμε, τελειώσει τους πάντες, όταν πρέπει να κλείσεις το παιχνίδι, όταν πρέπει να τον χτυπήσεις στον κώλο, κ.λπ., κ.λπ.».

«...Ποτέ δεν προσπάθησα να τους τιμωρήσω, μπορούσα να κάνω θόρυβο, να φωνάξω, να προσποιούμαι ότι είμαι απειλητικός. Αν έκαναν κάτι λάθος εκεί, πρώτα έπρεπε να... προσποιηθώ τουλάχιστον ότι ήμουν τρομερός, ότι έβριζα. Αυτή είναι η λειτουργία του πατέρα. Όλες οι φάρσες τους δεν πρέπει να περάσουν χωρίς ίχνος. Ωστόσο, πάντα αναλάμβανα να δω τι έκανε και πάντα προσπαθούσα να μπω στα παπούτσια τους. Πάντα καταλάβαινα ότι δεν έκαναν τίποτα ασυνήθιστο, το ίδιο είμαι κι εγώ. Επομένως, προσποιήθηκα ότι τιμωρώ, αλλά έτσι τους καταλάβαινα πάντα» (Rybalko 2006: 236-241).

Αναμνήσεις κοριτσιών

Εάν οι αναμνήσεις των αγοριών επικεντρώνονται σε σκέψεις για τη «δικαιοσύνη» και τη δική του «ψυχραιμία», τότε οι αναμνήσεις των κοριτσιών, χρονολογικά αργότερα και δημοσιεύονται σε άλλο ιστότοπο, φαίνονται πιο συναισθηματικές και συχνά αρνητικές.

Σβετλάνα

«Είμαι 15 χρονών. Φαίνεται ότι δεν με χτύπησαν καν πριν, ίσως λίγο, όταν ήμουν μικρή. Μερικές φορές με βάζουν στη γωνία. Η πρώτη φορά που με χτύπησε η μητέρα μου ήταν όταν ήμουν 9 χρονών. Τώρα ξέρω ότι είναι πολύ αργά. Σχεδόν όλοι με τους οποίους μίλησα εδώ είχαν χτυπηθεί πολύ νωρίτερα. Ανακάλυψα ότι κάποιοι τους δέρνουν από 5 χρονών.

Η μαμά με χτύπησε για πρώτη φορά επειδή παρέλειψα τα μισά μαθήματα με τον φίλο μου. Και κατάφερα επίσης να πω ψέματα ότι όλα ήταν εντάξει στο σχολείο. Ίσως να μην με είχαν χτυπήσει αν το είχα ομολογήσει ειλικρινά. Εκείνη την ώρα, γενικά φοβόμουν ότι θα έπρεπε να σταθώ στη γωνία για την υπόλοιπη μέρα. Αυτό πριν καταλάβω ότι θα με τιμωρούσε με ζώνη.

Η μαμά με οδήγησε στο δωμάτιο, μου είπε να κατεβάσω το παντελόνι μου και να ξαπλώσω στο κρεβάτι. Ο πατέρας μου ήταν σε άλλο δωμάτιο, αλλά από την αρχή ήξερε γιατί η μητέρα μου με πήρε στο δωμάτιο. Μάλλον ήξερε καλύτερα από μένα τι με περίμενε. Πριν ξεκινήσει το χτύπημα, η μαμά είπε κάτι σαν, "Λοιπόν, ήρθε η ώρα να μάθετε τι είναι ζώνη"...

Αφού η μαμά τελείωσε το χτύπημα, έκλαψα για πολλή ώρα. Αλλά με κάποιο τρόπο ο πόνος φαινόταν να σταματά γρήγορα. Μπορούσα να καθίσω, αλλά ένιωθα ότι ήταν επώδυνο.

Έπειτα, πριν γίνω 14, υπήρξαν άλλα 4 χτυπήματα και τα θυμήθηκαν όπως το πρώτο. Ήταν πολύ οδυνηρό!!! Αλλά όλες αυτές οι τιμωρίες ήταν δίκαιες, τις άξιζα και δεν με προσβάλλει η μητέρα μου».

Ντάρια

«Ήμουν πολύ μικρή, αλλά τα θυμάμαι όλα τέλεια! Ήμουν μόλις 4 χρονών. Πήρα τα χρήματα χωρίς άδεια και αγόρασα ένα τεράστιο σακουλάκι με γλυκά από το μαγαζί για να κεράσω γλυκά όλη την αυλή. Ακόμα αναρωτιέμαι πώς μου το πούλησαν οι πωλητές; Αν και, μάλλον, τίποτα περίεργο, ήμουν καλό κορίτσι και ανεξαρτητοποιήθηκα πολύ νωρίς. Άλλωστε οι ίδιοι οι γονείς μου με έστειλαν να αγοράσω ψωμί το μαγαζί ήταν ουσιαστικά στην αυλή του σπιτιού. Η μαμά με είδε όταν έφυγα από το μαγαζί.

Με έφερε στο σπίτι. Φυσικά, εξήγησα τι είχα κάνει — στην πραγματικότητα, είχα κλέψει χρήματα από τη μαμά και τον μπαμπά μου. Αυτό ήταν ένα πολύ σοβαρό παράπτωμα στα μάτια της (ναι, μάλιστα, έτσι είναι).

Φορούσα ένα φόρεμα. Θυμάμαι μάλιστα ποιο, γιατί αυτό το επεισόδιο είναι πολύ έντονα χαραγμένο στη μνήμη μου. Το φόρεμα ήταν μπλε με μικρά λευκά πουά. Και το εσώρουχο είναι λευκό. Και ένα λευκό γιακά, και μια λευκή ποδιά. Η μητέρα μου μου έραψε όμορφες ποδιές, μου άρεσε να βοηθάω στο σπίτι.

Στάθηκα στη γωνία και αντιστάθηκα, δεν ήθελα να βγάλω το εσώρουχό μου. Αν και πάντα ήμουν πολύ ευέλικτο και υπάκουο παιδί! Είπε ότι αν δεν τραβήξεις το εσώρουχό σου κάτω, θα το πάθεις ακόμα πιο δύσκολο. Φοβήθηκα πολύ. Δεν την καταλάβαινα. Ζήτησα συγχώρεση και υποσχέθηκα ότι δεν θα έπαιρνα ποτέ ξανά χρήματα. Αλλά ήταν ανένδοτη».

Αναστασία

«Είμαι 17 χρονών τώρα. Όταν ήμουν μικρός, όπως όλα τα παιδιά, έκανα πράγματα που απαγορευόταν αυστηρά. Ήταν επίσης άγρια ​​ιδιότροπη. Όταν η μαμά δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει στις λέξεις, προχώρησε στη ζώνη. Η μητέρα μου πάντα με χτυπούσε με ζώνη μόνο για πολύ σοβαρές παραβάσεις. Τώρα ξέρω σίγουρα - αυτό χρειάζομαι!

Όχι πάντα με ζώνη, συνέβαινε, και σχοινιά, ό,τι ερχόταν στο χέρι. Τα άλματα είναι λαστιχένια και σε χτυπούν αισθητά. Πάντα με χτυπούσαν όρθια, δεν ξέρω γιατί, πιθανώς υπήρχαν κάποιοι λόγοι. Ίσως νιώθει καλύτερα. Και όταν μας μαστίωσαν με σχοινιά, έβγαλαν και τα παντελόνια τους».

Ναταλία

«Θα σας πω πώς με τιμώρησαν με μαστίγωμα στην οικογένεια των φίλων μου. Ήμουν νταντά σε αυτή την οικογένεια και είμαι φιλική με τους γονείς. Η οικογένειά τους είναι πιστή. Αυτό γινόταν το βράδυ αφού τα παιδιά είχαν ήδη πλυθεί. Το μωρό ήταν 7 ετών, το κορίτσι 3 ετών, δεν ξέρω αν τιμωρείται ή όχι. Το παιδί ήξερε ότι είχε φερθεί άσχημα κατά τη διάρκεια της ημέρας και ότι θα τον χτυπούσαν. Αυτό το παιδί ξέρει επίσης ότι τον αγαπούν πολύ και γι' αυτό θα τιμωρηθεί. Πριν πάνε για ύπνο, απλώς του έβγαλαν το παντελόνι και τον χτύπησαν με ένα λουράκι.

Παράλληλα, ο πατέρας είπε ότι δεν ήθελε να τιμωρήσει τον γιο του, αλλά ο γιος είναι ένοχος και πρέπει να τιμωρηθεί, δηλαδή η τιμωρία να μην είναι βιαστική, αλλά εσκεμμένη...

Η μαμά στήριξε τον μπαμπά σε αυτό και είπε στον γιο της: «Σε αγαπώ πολύ και δεν θα ήθελα ο μπαμπάς να σε δέρνει με λουράκι, αλλά έκανες κάτι λάθος και πρέπει να τιμωρηθείς». Μάλιστα, είναι πολύ σημαντικό όταν οι γονείς διατηρούν την ίδια θέση στις απαιτήσεις τους από το παιδί.

Και εγώ ο ίδιος δέχομαι την εκδοχή της τιμωρίας τους. Πιστεύω ότι η τιμωρία δεν πρέπει να είναι άμεση, αλλά σκόπιμη και απογευματινή. Ωστόσο, εγώ ο ίδιος μαστιγώθηκα αμέσως ως παιδί».

Μαρία

«Είμαι το μεγαλύτερο παιδί της οικογένειας και άρχισαν να με τιμωρούν με ζώνη όταν ήμουν 7-8 χρονών. Με κοπανούσαν, ξεκινώντας με τσακίσματα (η ανατροφή μου ήταν πολύ αυστηρή) και τελειώνοντας με 5 λεπτά καθυστέρηση από μια βόλτα, στο χρώμα του κραγιόν μου.

Ακόμη και τότε, συνειδητοποίησα ότι δεν ήμουν ιδιαίτερα επιθυμητό παιδί και το πρόβλημά μου ήταν ότι ήμουν εξίσου σαν τους γονείς μου. Εξωτερικά μοιάζουν και οι δύο στον πατέρα τους, αλλά ο χαρακτήρας τους μοιάζει περισσότερο με τον πατέρα τους. Επομένως, η επιθυμία ήταν να τον σπάσει. Η μητέρα του, μια πολύ ισχυρή γυναίκα, που η ίδια μεγάλωσε με αυστηρότητα, τον επηρέασε, αλλά και τον βοήθησε σε όλη του τη ζωή. Επειδή οι γονείς μου ήταν στρατιωτικοί και ήταν συχνά σε κίνηση, τις περισσότερες φορές μέχρι τα 6 μου ήμουν με τη γιαγιά μου. Μόνο που μου φέρθηκε καλύτερα από τον γιο της. Ίσως ήταν ο φθόνος του πατέρα μου, ίσως ο θυμός για τη μητέρα μου, αλλά η στάση του απέναντί ​​μου ήταν μίσος. Μερικές φορές αυτά ήταν εκρήξεις συναισθημάτων από την πλευρά του πατέρα και ό,τι ερχόταν στο χέρι χρησιμοποιήθηκε. Μερικές φορές μια συγκεκριμένη τιμωρία για κάτι.

Μπορώ να πω από τον εαυτό μου ότι τότε ο φόβος της ζώνης και ο πόνος φεύγει. Ξεκινά η «πρόκληση» προς τους γονείς μου, ότι είμαι έτσι και ακόμα και με ζώνη δεν μπορείς να μου ξεφύγεις! Τότε ο πατέρας μου αποφάσισε ότι αν άφηνα εμφανή ίχνη μαστιγώματος και ξυλοδαρμού σε εμφανή σημεία του σώματός μου, τότε σίγουρα θα με τρόμαζαν τέτοιες ενέργειες. Ίχνη από τη ζώνη και μετά από το σχοινί του άλματος παρέμειναν στο πρόσωπο και στα χέρια. Τα σημάδια στο σώμα μου δεν τον ενόχλησαν ποτέ. Ποτέ δεν ντρεπόταν για τα ίχνη του ή για τις άλλες πράξεις του. Ήταν περισσότερο ένας τρόπος να ταπεινώσεις και να μου δείξεις ποιος έχει δίκιο».

Παρά τις διαφορές των φύλων στην αντίληψη, αυτά τα κορίτσια και τα αγόρια αποδείχτηκαν επισκέπτες σε έναν ιστότοπο «ζώνης» που οι ξένοι δύσκολα επισκέπτονται. Αυτό σημαίνει ότι το χτύπημα που βιώθηκε στην παιδική ηλικία είχε μακροχρόνιες ψυχοσεξουαλικές συνέπειες και συνέβαλε στην ανάπτυξη ενός συγκεκριμένου εθισμού.

Στη δεκαετία του 1980, η συνωμοσία της σιωπής γύρω από τη σωματική τιμωρία «έσπασε» από τον διάσημο παιδικό χειρουργό S. Ya Doletsky και τον συγγραφέα και δάσκαλο S. L. Soloveichik, με τους οποίους προσχώρησε σύντομα ο υπέροχος συγγραφέας παιδιών και ακτιβιστής ανθρωπίνων δικαιωμάτων A. I. Pristavkin.

Σύγχρονη Ρωσία

Στη μετασοβιετική Ρωσία η εικόνα παραμένει αντιφατική. Από τη μια πλευρά, παρατηρείται μια αξιοσημείωτη αύξηση της κριτικής στάσης απέναντι στη σωματική τιμωρία, όχι μόνο ως εκδήλωση βίας και σκληρότητας, αλλά και κατ' αρχήν. Από την άλλη, η εξαθλίωση και η γενικότερη ποινικοποίηση της χώρας συμβάλλουν στην αύξηση της βίας κατά των παιδιών. Είναι συχνά δύσκολο να διακρίνει κανείς την πραγματική ανάπτυξη αυτού του είδους συμπεριφοράς από τις ψευδαισθήσεις της μαζικής συνείδησης, που τείνει να εξιδανικεύει νοσταλγικά το παρελθόν («όλα ήταν καλά πριν, αλλά τώρα τα παιδιά βιάζονται και χτυπιούνται»). Επιπλέον, οι αρχές και η αντιπολίτευση παίζουν στην ίδια πλατφόρμα και χρησιμοποιούν τα ίδια επιχειρήματα, μόνο που οι «ένοχοι» τους είναι διαφορετικοί. Κομμουνιστές και δυτικοποιημένοι δημοκράτες μιλούν για τη φρικτή αύξηση της κακοποίησης παιδιών για να δείξουν σε τι έφερε τη χώρα το «καθεστώς Πούτιν». Εκκλησιαστικοί και υπερεθνικιστές χρησιμοποιούν τα ίδια στοιχεία για να δυσφημήσουν τον «σάπιο φιλελευθερισμό», τη «διεφθαρμένη Δύση» και τη «τολμηρή δεκαετία του '90». Και αξιωματούχοι και βουλευτές, αντί να απαντήσουν γιατί η μεταχείριση των παιδιών έχει επιδεινωθεί με τα χρόνια της διακυβέρνησής τους, χρησιμοποιούν τα ίδια δεδομένα για να αποδείξουν πόσο δύσκολα είναι τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν και πόσο πάθος νοιάζονται για τα παιδιά των εκλογέων τους. Η «προστασία των παιδιών» είναι ο καλύτερος τρόπος για να αποσπαστεί η προσοχή του κοινού από τις αποτυχίες της κυβερνητικής πολιτικής.

Αν ακόμη και οι επίσημες ποινικές στατιστικές για τα σεξουαλικά εγκλήματα κατά παιδιών, που μπορούν και πρέπει να βασίζονται σε σαφή άρθρα του Ποινικού Κώδικα, είναι αναξιόπιστες και αναξιόπιστες (Kon 2010: 463-468), τι μπορούμε να περιμένουμε από τη Δούμα και τις κυβερνητικές επιτροπές, των οποίων οι αναφορές γενικά δεν είναι επαληθεύσιμα λόγω του αντιεπαγγελματισμού τους; Από ποιον και πώς ελήφθησαν τα αρχικά δεδομένα είναι συνήθως άγνωστο. Δεν αναλαμβάνω να αμφισβητήσω τα στοιχεία που δίνονται στην αρχή αυτού του άρθρου, αλλά δεν αποκλείω το ενδεχόμενο κάποια από αυτά να είναι προπαγανδιστικές ιστορίες τρόμου. Η κριτική τους δεν είναι μόνο δύσκολη, αλλά και επικίνδυνη. Αν πείτε ότι τα νούμερα είναι υπερβολικά, θα κατηγορηθείτε αμέσως ότι μισείτε τα παιδιά και ότι συγχωρείτε την κακοποίηση παιδιών. Και αν πούμε ότι είναι υποτιμημένοι και η βία κατά των παιδιών αυξάνεται κάθε χρόνο ανεξάρτητα από την κοινωνικοοικονομική κατάσταση της χώρας και τις αλλαγές στη νομοθεσία, έχουμε μόνο απελπιστική απαισιοδοξία, αλλά και «ρωσοφοβία»: τι να περιμένεις από έναν λαό που αποτελείται κατά το ήμισυ από σαδιστές;

Οι μαζικές έρευνες που πραγματοποιούνται από ανεξάρτητους δημόσιους και επιστημονικούς οργανισμούς φαίνεται να είναι πιο αντικειμενικές, αλλά περιέχουν επίσης πολλές ασάφειες και αντιφάσεις.

Επικράτηση της σωματικής τιμωρίας

Από τους ενήλικες ερωτηθέντες της έρευνας FOM (έρευνα 2004), το 27% δεν βίωσε σωματική τιμωρία, το 40% είχε. «Με χτύπησαν με ό,τι είχα στο χέρι», «ένα σχοινί, ένα ραβδί», «μια τσουκνίδα ή ένα κλαδάκι», «μια ζώνη αξιωματικού». Ωστόσο, οι δείκτες κοόρτης υποδεικνύουν σίγουρα μια άμβλυνση των ηθών: μεταξύ των ατόμων ηλικίας 18-24 ετών, το 33% ξεμαστιγώθηκε και μεταξύ των ηλικιωμένων 55-64 ετών - μόνο το 18% (Presnyakova 2004). Αυτό είναι συνεπές με τη γενική τάση μείωσης της σωματικής βίας που σημειώνεται από τους ερευνητές (Nazaretyan 2009).

Σε μια μεταγενέστερη έρευνα της FOM (2008), κάθε δεύτερος ενήλικος ερωτώμενος ανέφερε ότι έχει βιώσει σωματική τιμωρία, με το 16% από αυτούς να τιμωρούν συχνά και το 33% σπάνια. Τα αγόρια τιμωρούνται πολύ πιο συχνά από τα κορίτσια: το 40% των ανδρών και το 55% των γυναικών δεν τιμωρήθηκαν καθόλου, συχνά - 20 και 12%, σπάνια - 37 και 29%, αντίστοιχα. Η άποψη ότι σήμερα στη Ρωσία δεν υπάρχουν γονείς που θα τιμωρούσαν σωματικά τα παιδιά τους υποστήριξε μόνο το 2% των συμμετεχόντων στην έρευνα. Όμως, το 52% των ανδρών και το 32% των γυναικών πιστεύουν ότι δέχθηκαν επάξια χτύπημα. Συγκρίνοντας την τρέχουσα κατάσταση με την περίοδο της σχολικής τους παιδικής ηλικίας, το 26% των ερωτηθέντων πρότεινε ότι τώρα τα παιδιά τιμωρούνται σωματικά λιγότερο συχνά, το 17% - πιο συχνά, 17% - ότι λίγα έχουν αλλάξει σε αυτό το θέμα. οι υπόλοιποι δυσκολεύτηκαν να απαντήσουν (Παιδαγωγικό... β.γ.).

Αυτές οι υποτιθέμενες μετατοπίσεις ερμηνεύονται επίσης με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί (5%) πιστεύουν ότι «παλιά αντιμετώπιζαν τα παιδιά πιο αυστηρά», αλλά τώρα είναι «πιο λυπημένα και περιποιημένα». Άλλοι λένε ότι «οι γονικές προσεγγίσεις έχουν αλλάξει». «Σήμερα δεν συνηθίζεται να χτυπάμε παιδιά» "Απολίτιστες μέθοδοι - αυτό πιστεύουν όλοι" «Πείθουν περισσότερο». Κάποιοι το βλέπουν ως ένδειξη του αυξημένου επιπέδου παιδαγωγικών και γενική κουλτούραγονείς: «πιο εγγράμματοι γονείς»· «Πιο παιδαγωγικά εγγράμματοι»· «Οι άνθρωποι έχουν γίνει πιο πολιτισμένοι». «το πολιτιστικό επίπεδο αυξάνεται» (3%). Ένα άλλο 3%, αντίθετα, θεωρεί αυτό το στοιχείο απροσεξίας, μια περιφρόνηση για τα παιδιά: «υπάρχει μεγαλύτερη αδιαφορία από την πλευρά των γονέων: ανεξάρτητα από το με τι διασκεδάζει το παιδί...»· «Οι ενήλικες δεν έχουν χρόνο για παιδιά, δουλεύουν». «Δεν νοιάζονται καθόλου για τα παιδιά»· «Δεν είναι μορφωμένοι, είναι εγκαταλελειμμένοι στους δρόμους, τρέχοντας στους σκουπιδότοπους». «Μην νοιάζεσαι για τα παιδιά». Ορισμένοι ερωτηθέντες πιστεύουν ότι ο λόγος για τις αλλαγές στις μεθόδους ανατροφής δεν είναι τόσο οι γονείς όσο τα ίδια τα παιδιά: «τα ίδια τα παιδιά δεν επιτρέπουν να τους γίνει κάτι τέτοιο». «Τα παιδιά άρχισαν να γνωρίζουν τα δικαιώματά τους». «Τα παιδιά έχουν γίνει πιο έξυπνα, δεν μπορείς να τα αγγίξεις ξανά» «Τα παιδιά είναι ευάλωτα, πολύ εγγράμματα τώρα και μπορούν να αντισταθούν» (2%).

Σύμφωνα με μελέτη που ανατέθηκε από το Ταμείο Υποστήριξης Παιδιών τον Απρίλιο - Μάιο 2009 (αντιπροσωπευτικό πανρωσικό δείγμα, 1225 ερωτηθέντες ηλικίας 16 έως 44 ετών), το 51,8% των ερωτηθέντων γονέων παραδέχτηκε ότι κατέφυγε στη σωματική τιμωρία «για εκπαιδευτικούς σκοπούς». και το 1,8% το έκανε συχνά, το 17,8% το έκανε μερικές φορές και το 31,4% το έκανε σπάνια. Οι γυναίκες καταφεύγουν στη σωματική τιμωρία των παιδιών συχνότερα από τους άνδρες (το ποσοστό των γυναικών είναι 56,8%, το ποσοστό των ανδρών είναι 44,5%). Οι συγγραφείς το αποδίδουν στο γεγονός ότι οι μητέρες είναι πιο πιθανό να αναλάβουν την ευθύνη για την ανατροφή των παιδιών. Η επικράτηση της σωματικής τιμωρίας και της ενδοοικογενειακής βίας επηρεάζεται περισσότερο από δύο παράγοντες: το επίπεδο εισοδήματος και το επίπεδο εκπαίδευσης. Μεταξύ των πλούσιων ερωτηθέντων, η επικράτηση της σωματικής τιμωρίας είναι πολύ χαμηλότερη από ό,τι μεταξύ των φτωχών (40,1% και 62,6%, αντίστοιχα). Οι πιο μορφωμένοι ερωτηθέντες είναι λιγότερο πιθανό να χρησιμοποιήσουν σωματική τιμωρία από τους αμόρφωτους ερωτηθέντες.

Μια ενδιαφέρουσα περιφερειακή μελέτη από πολλά τμήματα διεξήχθη από το Saratov Center for Social Policy and Gender Research (Yarskaya-Smirnova et al. 2008). Το 2006, σε τρεις ρωσικές πόλεις (Ιζέφσκ, Σαμάρα, Σαράτοφ), διεξήχθη μια δημοσκόπηση δρόμου express πολιτών, μια έρευνα μαθητών και γονέων και συνεντεύξεις με ειδικούς. Στην έρευνα express συμμετείχαν 1.783 άτομα, μεταξύ των οποίων 842 γονείς ανήλικων παιδιών. Αργότερα, στο Σαράτοφ, στη Σαμάρα, στο Ιζέφσκ και στο Καζάν, 700 μαθητές ηλικίας 8 έως 14 ετών και 510 γονείς πήραν συνεντεύξεις. Ο δειγματοληπτικός σχεδιασμός περιελάμβανε μια έρευνα σε κάθε πόλη μιας ομάδας γονέων στον τόπο σπουδών των παιδιών τους, συνήθως στο συναντήσεις γονέωνστο σχολείο. Τα παιδιά ερωτήθηκαν μετά τα μαθήματα - ως ολόκληρη τάξη, και σε κάθε πόλη ερευνήθηκαν δύο τύποι σχολείων - ένα σχολείο σε μια «ευημερούσα» περιοχή και ένα «μειονεκτούν», 85 άτομα σε κάθε τύπο σχολείου. Οι κοινωνιολόγοι του Σαράτοφ προσπάθησαν να διακρίνουν μεταξύ της σωματικής τιμωρίας (ως μορφή ενδοοικογενειακής πειθαρχίας) και της βίας κατά των παιδιών. Κατά κανόνα, οι άνθρωποι κάνουν διάκριση μεταξύ αυτών των φαινομένων, κατανοώντας με τη σωματική βία την πρόκληση σωματικής βλάβης που προκαλεί βλάβη στην υγεία του παιδιού, διαταράσσει την ψυχική του και κοινωνική ανάπτυξη. Αν και σχεδόν το 35% των ενηλίκων που συμμετείχαν στην έρευνα και το 61,4% των γονέων θεωρούν τη σωματική τιμωρία των παιδιών απλώς μια «μορφή πειθαρχίας», η πλειοψηφία σίγουρα προτιμά ηπιότερες μορφές πειθαρχίας. Η σωματική τιμωρία (τιμωρία με ζώνη, χαστούκια στο κεφάλι, χαστούκια στο πρόσωπο) αναφέρεται από περίπου το 18% των ερωτηθέντων.

Αρκετές έρευνες που έγιναν από το 1998 υπό την ηγεσία της N.D. Shelyapin (χωρίς πρόσβαση σε πρωτογενή δεδομένα, δεν μπορώ να κρίνω την ποιότητα του δείγματος και τις μεθόδους υπολογισμού) έχουν αποκαλύψει αυξημένη τάση για σωματική τιμωρία στις οικογένειες των στρατιωτικών και αστυνομικών (Belovranin, Zaostrovsky 2009). Μεταξύ των μαθητών της Αγίας Πετρούπολης που ερωτήθηκαν και ξυλοκοπήθηκαν στο σπίτι, το 26% μεγάλωσε σε οικογένειες των δυνάμεων ασφαλείας, όπου η σωματική τιμωρία ήταν τακτική και μετατράπηκε ακόμη και σε περίπλοκα τελετουργικά. Συχνά υποβλήθηκαν όχι σε παιδιά προσχολικής ηλικίας, αλλά σε αγόρια (και πιο συχνά κορίτσια) ηλικίας κάτω των 16-19 ετών. Για πολλούς από αυτούς, το ξυλοδαρμό παραμένει χαρακτηριστικό της καθημερινότητας ακόμα και στα 22 τους! Ανακαλύπτοντας ποιον, πώς και με τι ξυλοκόπησαν οι γονείς, και αν δεν τους χτύπησαν, τότε γιατί, οι κοινωνιολόγοι ανακάλυψαν ότι οι άμαχοι πατέρες που κάνουν ξυλιές είναι συνήθως αμόρφωτοι άνθρωποι που πίνουν, και στις οικογένειες των δυνάμεων ασφαλείας, ακόμη και γιατροί Η επιστήμη χρησιμοποιεί σωματική σκληρότητα όταν τα μεγαλώνει. Καταρτίστηκε επίσης μια βαθμολογία οργάνων τιμωρίας. Την πρώτη θέση σε αυτή την «χιτ παρέλαση» κατέλαβε η ομοιόμορφη ζώνη, η δύναμη της οποίας έγινε αισθητή από το 75% του διορθωμένου σώματος. Στη δεύτερη θέση βρίσκεται το φαινομενικά αρκετά ειρηνικό σχοινάκι άλματος, το οποίο «πήδηξε» πάνω από τα σώματα του 13% των ερωτηθέντων, τις περισσότερες φορές γυναίκες. Στην τρίτη θέση βρίσκεται το αιωνόβιο καλάμι του παππού, που σημείωσε περίπου 5%. Υπάρχουν και πιο εξωτικά εργαλεία, όπως ρολό αλουμινόχαρτο, χτυπητήρι, παντόφλες, μπόιλερ, σωλήνας ηλεκτρικής σκούπας, σφυρί ακόμα και... ζωντανό κοτόπουλο! Το πιο λυπηρό είναι ότι το 82% των μαθητών της Αγίας Πετρούπολης είπαν ότι οι μέθοδοι σωματικής πίεσης που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτούς ήταν απαραίτητες και το 61% - ότι ενέκριναν πλήρως τον ξυλοδαρμό ως μέθοδο εκπαίδευσης. Παρεμπιπτόντως, μερικοί από αυτούς τους μαθητές είναι μελλοντικοί δάσκαλοι.

Η πιο προηγμένη μεθοδολογικά και η μόνη θεωρητικά προσανατολισμένη εγχώρια έρευνα που χρησιμοποιεί διεθνώς αναγνωρισμένη εργαλείο μέτρηση πειθαρχικών μέτρων(IIDV) ( διαστάσειςτουπειθαρχίακαταγραφή εμπορευμάτων, DDI) Το M. Straus πραγματοποιήθηκε υπό τη διεύθυνση του A.V Lysova στο Βλαδιβοστόκ (Lysova, Istomina 2009).

Το 2007, ερωτήθηκαν 575 ενήλικες κάτοικοι του Βλαδιβοστόκ (51% γυναίκες) που είχαν τουλάχιστον ένα παιδί κάτω των 18 ετών που ζούσε μαζί τους το μεγαλύτερο μέρος της εβδομάδας. Υπό σωματική τιμωρίαΟι συγγραφείς κατανοούν τη χρήση σωματικής βίας από έναν γονέα ή ένα άτομο στην παρένθετη μητέρα του με σκοπό να προκαλέσει πόνο στο παιδί (εκτός σωματικής βλάβης) προκειμένου να διορθώσει και να ελέγξει τη συμπεριφορά του. Σε αντίθεση με τη σωματική βία, η σωματική τιμωρία είναι συνήθως μια νόμιμη πράξη που δεν αναγνωρίζεται ως έγκλημα, σπάνια οδηγεί σε σωματικό τραυματισμό ή ψυχολογικό τραύμα στο παιδί και θεωρείται στην κοινωνία αποδεκτή μορφή γονικής συμπεριφοράς προς τα δικά τους παιδιά. Αποδείχθηκε ότι περίπου οι μισοί - το 46% - από τους ερωτηθέντες γονείς χρησιμοποίησαν σωματική τιμωρία στα παιδιά τους. Αυτός ο αριθμός πλησιάζει τα δεδομένα από τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου περίπου το 40% των γονέων έχουν τιμωρήσει σωματικά το παιδί τους τουλάχιστον μία φορά. Όσον αφορά τις διαφορές μεταξύ των φύλων, όπως στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι μητέρες είναι πιο πιθανό από τους πατέρες να τιμωρούν σωματικά τα παιδιά (50% των μητέρων που συμμετείχαν στην έρευνα έναντι 36% των πατέρων η πιο κοινή μορφή τιμωρίας είναι τα χαστούκια και τα χαστούκια στο κεφάλι και στις δύο γυναίκες). και άνδρες, αλλά άνδρες σε μεγαλύτερο βαθμόαπό τις γυναίκες, χρησιμοποιούν ένα αντικείμενο, όπως μια ζώνη ή ένα ραβδί, για να τιμωρήσουν.

Παρά όλα τα πλεονεκτήματα της μελέτης της Lysova, το δείγμα είναι μικρό και, επιπλέον, όχι τυχαίο: σχεδόν το 52% των ερωτηθέντων είχε τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, και τέτοιοι άνθρωποι είναι λιγότερο πιθανό να χρησιμοποιούν και να εγκρίνουν τη σωματική τιμωρία. Αυτό δεν αρκεί για ευρείες γενικεύσεις και διαπολιτισμικές συγκρίσεις.

Τι λένε τα ίδια τα παιδιά; Από τους μαθητές γυμνασίου της Μόσχας (τάξεις 7-11) που ερωτήθηκαν το 2001, μόνο το 3,1% των αγοριών και το 2,8% των κοριτσιών παραδέχθηκαν ότι οι γονείς τους χρησιμοποίησαν σωματική βία εναντίον τους ως τιμωρία (Sobkin 2003). Στις μελέτες του Σαράτοφ του E. R. Yarskaya-Smirnova, η ερώτηση "Χρειάστηκες ποτέ να φύγεις από το σπίτι;" Το 5% των παιδιών που συμμετείχαν στην έρευνα απάντησε καταφατικά. στην ερώτηση «Γιατί;» Το 14% είπε ότι χτυπήθηκε στο σπίτι. Στην ερώτηση «Πόσο συχνά σε χτυπούν οι γονείς σου;» Το 2% των παιδιών είπε «συχνά», το 21% «σπάνια», το 76% «ποτέ». Γιατί χτυπάνε; Για βαθμούς - 42%, για κακή συμπεριφορά - 79%, ακριβώς έτσι - 6%. Το 40% των παιδιών παραδέχονται ότι «άξιζαν» τιμωρία (Yarskaya-Smirnova et al. 2008).

Δεδομένων των διαφορών στην ηλικία και το κοινωνικό υπόβαθρο, οι απαντήσεις των παιδιών είναι τόσο διφορούμενες και δύσκολο να συγκριθούν όσο και των γονιών τους.

Στάσεις απέναντι στη σωματική τιμωρία

Στην ερώτηση του ερωτηματολογίου All-Union VTsIOM (Απρίλιος 1992) «Είναι αποδεκτό να τιμωρούνται σωματικά τα παιδιά;» Μόνο το 16% των Ρώσων απάντησε θετικά, ενώ το 58% ήταν κατά. Οι Ρώσοι αποδείχθηκαν πιο ανθρώπινοι από άλλα έθνη από αυτή την άποψη πρώην ΕΣΣΔ: Η σωματική τιμωρία των παιδιών εκείνη την εποχή θεωρούνταν φυσιολογική και αποδεκτή από το 24% των Εσθονών, το 29% των Λιθουανών και το 39% των Ουζμπέκων. Ίσως τα σοβιετικά στερεότυπα εκείνης της εποχής είχαν ισχυρότερη επίδραση στη Ρωσία. Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να εκφράζουν τις δικές τους απόψεις, οι συμπεριφορές τους έγιναν πιο άκαμπτες. Σε μια έρευνα του FOM το 2004, η σωματική τιμωρία των παιδιών θεωρήθηκε αποδεκτή από περισσότερους από τους μισούς - μόνο το 47% των Ρώσων ήταν εναντίον της. Οι πιο φιλελεύθεροι είναι οι Μοσχοβίτες (48%), οι νέοι ηλικίας 18 έως 24 ετών (50%) και όσοι δεν τιμωρήθηκαν σωματικά στην παιδική ηλικία (52%). Ωστόσο, είναι δύσκολο να κρίνουμε την πραγματική δυναμική - τα δείγματα και τα ερωτηματολόγια είναι πολύ διαφορετικά. Σε μια έρευνα της FOM το 2008, το 67% συμφώνησε με την άποψη ότι η σωματική τιμωρία των παιδιών σχολικής ηλικίας είναι «μερικές φορές απαραίτητη». Στην ερώτηση του Levada Center (Zorkaya, Leonova 2004) «Οι γονείς ενός εφήβου 13-14 ετών έχουν το δικαίωμα να τον τιμωρούν σωματικά;» Το 37% απάντησε καταφατικά (το 2000 ήταν 27%), αρνητικά - 61%. Αλλά εδώ ο περιοριστικός παράγοντας είναι η ηλικία αυτών που τιμωρούνται (το σωστό είναι σωστό και το μαστίγωμα ενός εφήβου δεν είναι τόσο εύκολο).

Σε μια έρευνα του Κέντρου Ερευνών της πύλης SuperJob.ru (Μάρτιος 2008), η σωματική τιμωρία σε γενική άποψηΜόνο το 9% των Ρώσων το θεωρούσε απαραίτητη μέθοδο εκπαίδευσης. Αλλά το «αναγκαίο» και το «επιτρεπτό» είναι διαφορετικά πράγματα. Ορισμένοι ερωτηθέντες θεωρούν αυτό το μέτρο αποδεκτό μόνο για τα αγόρια. Άλλοι απευθύνονται σε δική σας εμπειρία: «Μας χτύπησαν κι εμάς, και τίποτα... Μεγαλώσαμε κανονικά»; "Το δοκίμασα μόνος μου - είναι χρήσιμο." Η πλειοψηφία - 61% - θεωρεί ότι η «σωματική επιρροή στα παιδιά για εκπαιδευτικούς σκοπούς» είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητη και επιτρεπτή μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Το 30% των ερωτηθέντων θεωρεί τη σωματική τιμωρία των παιδιών θεμελιωδώς απαράδεκτη: κατά τη γνώμη τους, η χρήση ζώνης ή περιχειρίδων προκαλεί μόνο «αρνητική αντίδραση, φόβο, καταστέλλει την ανεξαρτησία», «συμβάλλει στην ανάπτυξη διαφόρων συμπλεγμάτων στο παιδί». Ταυτόχρονα, οι άνδρες που θεωρούν τη σωματική τιμωρία αναπόσπαστο μέρος της εκπαιδευτικής διαδικασίας είναι διπλάσιοι από τις γυναίκες (12% έναντι 6%), το 34% των γυναικών και το 25% των ανδρών τη θεωρούν απαράδεκτη. Άτομα άνω των 50 ετών μιλούν πιο συχνά για τα οφέλη ενός χαστούκι και ενός χαστούκι στο κεφάλι και ο μεγαλύτερος αριθμός των αντιπάλων τους είναι μεταξύ νέων κάτω των 20 ετών. Το 25% των Ρώσων με παιδιά και ένας στους τρεις (33%) των άτεκνων είναι κατηγορηματικά κατά της σωματικής τιμωρίας.

Σύμφωνα με μελέτη του Ιδρύματος Υποστήριξης Παιδιών σε Δύσκολες Καταστάσεις Ζωής, το 36,9% των γονέων πιστεύει ότι η σωματική βία είναι επιβλαβής για τα παιδιά, αλλά το 5,6% πιστεύει ότι είναι αδύνατο να μεγαλώσει ένα παιδί «χωρίς επίθεση». Οι κοινωνιολόγοι του Σαράτοφ αντιμετώπισαν επίσης δυσκολίες στην εννοιολογική διάκριση μεταξύ «σωματικής τιμωρίας» και «παιδικής κακοποίησης»: κάθε τρίτος ερωτώμενος γνωρίζει περιπτώσεις κακοποίησης παιδιών, σχεδόν οι μισοί θεωρούν τη σωματική τιμωρία απαράδεκτη, το ένα τρίτο πιστεύει ότι πρέπει να χρησιμοποιείται ανάλογα με την κατάσταση, αλλά ένας στους δέκα πιστεύει ότι είναι εντάξει να χτυπάς παιδιά.

Ένας από τους κύριους λόγους για την επικράτηση της σωματικής τιμωρίας στη Ρωσία είναι η γενική «ανοχή» στη βία, τα θύματα της οποίας δεν είναι μόνο ενήλικες, αλλά και παιδιά. Οι αυτοπεριγραφές διαφορετικών γενεών είναι συχνά δυσδιάκριτες. Αυτό είναι δύσκολο να το πιστέψει κανείς, αλλά ένας από τους ένθερμους υποστηρικτές της σωματικής τιμωρίας ήταν ο διάσημος συγγραφέας και φιλόσοφος V.V Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1882), εργάστηκε ως δάσκαλος στο γυμνάσιο της ιστορίας και της γεωγραφίας για έντεκα χρόνιακαι σπουδαίος μέντορας. Λέει ότι μητέρες μαθητών (πάντα χήρες) έρχονταν συχνά σε αυτόν ως έσχατη λύση με αίτημα να τιμωρήσουν το χαλαρό αγόρι τους με βέργες (δηλαδή να το κάνουν αυτό στο γυμνάσιο). Δεδομένου ότι αυτό ήταν ήδη απαγορευμένο από τις «παραγράφους», ο δάσκαλος συνέστησε να στραφεί σε έναν από τους συγγενείς για ξυλοδαρμό. Ο Ροζάνοφ δεν αντιμετώπισε ηθικές αμφιβολίες σχετικά με αυτό, αναφέροντας το γεγονός ότι τόσο ο Λούθηρος όσο και ο Λομονόσοφ ανατράφηκαν με ράβδους (Rozanov 1990: 141-142).

Ίσως αυτό να οφείλεται εν μέρει στις σαδιστικές τάσεις του συγγραφέα. Ένας από τους πρώην μαθητές του θυμάται τη συμπεριφορά του με τα παιδιά της πρώτης δημοτικού ως εξής: «Όταν ο μαθητής απάντησε, στεκόμενος μπροστά στο γραφείο του, εσύ. Εσείς. πλησίασε κοντά του, τον αγκάλιασε από το λαιμό και του πήρε τον λοβό του αυτιού και ενώ απαντούσε, τον έστριβε συνέχεια και όταν ο μαθητής έκανε λάθος, τον τράβηξε οδυνηρά. Αν ο μαθητής απαντούσε από τη θέση του, τότε καθόταν στη θέση του στο θρανίο και έβαζε τον απαντώντα ανάμεσα στα πόδια του και έσφιγγε συνεχώς τον μαθητή με αυτά και τον τσιμπούσε οδυνηρά αν έκανε λάθος. Αν ο μαθητής διάβαζε το μάθημα που είχε επιλέξει ενώ καθόταν στη θέση του, εσείς. Εσείς. τον πλησίαζε από πίσω και τον μαχαίρωνε οδυνηρά με ένα φτερό στο λαιμό όταν έκανε λάθος. Αν ο μαθητής διαμαρτυρήθηκε και γκρίνιαζε, τότε εσείς. Εσείς. τον τρύπησε ακόμα πιο οδυνηρά. Από αυτές τις ενέσεις, ορισμένοι μαθητές διατήρησαν ένα τατουάζ με μελάνι για το υπόλοιπο της ζωής τους. Μερικές φορές διαβάζοντας ένα νέο μάθημα<...>Εσείς. Εσείς. πήγε στον άμβωνα, έβαλε και τα δύο χέρια βαθιά στην τσέπη του παντελονιού του και μετά άρχισε να κάνει μερικούς χειρισμούς μαζί τους. Ένας από τους μαθητές το παρατήρησε και βούρκωσε και μετά άρχισε αυτό που λέγαμε ξυλοδαρμός των μωρών» (Obolyaninov 1963: 268).

Αλλά ο σαδισμός δεν είναι απαραίτητη προϋπόθεση για το ξυλοδαρμό. Ο A.P. Chekhov, τον οποίο ο πατέρας του δέρνησε ανελέητα ως παιδί, κάτι που ο συγγραφέας δεν ξέχασε ούτε συγχώρεσε, στην ιστορία «On Drama» περιγράφει τη σκηνή ενός συγγενικού προσώπου που μαστίγωσε στο σπίτι. Η ιστορία του Τσέχοφ είναι μια μοχθηρή σάτιρα για φιλελεύθερους διανοούμενους που συζητούν για υψηλά ζητήματα και στο διάλειμμα είναι έτοιμοι να μαστιγώσουν ένα ανυπεράσπιστο παιδί.

Σήμερα, όπως και στο παρελθόν, η ιδεολογία συχνά κρύβεται πίσω από τα καθημερινά προβλήματα. Δεν είναι περίεργο που η ερώτηση προκαλεί τόσο σφοδρή διαμάχη. Σύμφωνα με τους δυτικούς φιλελεύθερους, η σωματική τιμωρία είναι μια καμουφλαρισμένη μορφή βίας κατά των παιδιών, η οποία θα πρέπει να απαγορεύεται νομικά όχι μόνο στο σχολείο, αλλά και στην οικογένεια. Οι κομμουνιστές και οι ορθόδοξοι φονταμενταλιστές (όπως σε πολλά άλλα ζητήματα, οι θέσεις τους είναι πολύ κοντινές) διαφωνούν κατηγορηματικά με αυτό. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη για αγάπη για τα παιδιά και φροντίδα για τα παιδιά, αντιτίθενται στους περιορισμούς στη γονική εξουσία, ένα από τα χαρακτηριστικά των οποίων είναι η σωματική τιμωρία. Ένας κομμουνιστής δάσκαλος του Ταμπόφ στις σελίδες της «Σοβιετικής Ρωσίας» υποστηρίζει ακόμη και το δημόσιο μαστίγωμα των παιδιών: «... το δημόσιο μαστίγωμα. Ναι, ναι, σε έναν ειδικά εξοπλισμένο χώρο, με ένα ιδιαίτερο αντικείμενο και έναν ιδιαίτερο άνθρωπο. Σας διαβεβαιώνω, ο αντίκτυπος είναι κολοσσιαίος... Η σωματική τιμωρία στην οικογένεια πρέπει να επιτρέπεται επίσημα». Για τι; Για παράδειγμα, «για πρώιμη έναρξη της σεξουαλικής δραστηριότητας» (Vereshchagin 2006).

Οι υπερασπιστές τους συχνά διαφέρουν ως προς την αξιολόγηση της αποτελεσματικότητας συγκεκριμένων σωματικών τιμωριών. Ο φωστήρας της Ορθόδοξης παιδαγωγικής T. Shishova, που αποκαλεί «οστρακιά» την απελευθέρωση των απόψεων των γονέων για το πρόβλημα της τιμωρίας, ζητά να γίνει διάκριση μεταξύ αβλαβούς ξυλίσματος και τιμωρίας με ζώνη. «Αυτό είναι πραγματικά οδυνηρό και αποθαρρυντικό ακόμα και για τους πιο βίαιους. Γι' αυτό θα πρέπει να χρησιμοποιείται μόνο για σοβαρά αδικήματα» (Shishova 2005). Αντίθετα, ο πρώην διαμεσολαβητής της Αγίας Πετρούπολης Ι. Μιχαήλοφ, του οποίου «η μητέρα ήταν αστυνομικός επιθεωρητής. Και τα είχε όλα υπό έλεγχο», δίνει απόλυτη προτίμηση στη ζώνη: «... Το έκανα - το είπα μια φορά, το είπα δύο, και την τρίτη το κίνησα. Με ζώνη! Δεν μπορείς να χτυπήσεις με το χέρι σου. Για εκείνους τους γονείς που εξακολουθούν να προτιμούν την πίεση, συνιστώ: βεβαιωθείτε ότι η ζώνη δεν είναι πολύ σκληρή για να μην σπάσει το εσωτερικό του παιδιού» (αναφέρεται στο: Belovranin, Zaostrovsky 2009).

Δημοφιλής συγγραφέας, καθηγητής στο MGIMO και παρουσιαστής της εξαιρετικής τηλεοπτικής εκπομπής «Έξυπνοι άντρες και έξυπνα κορίτσια»Ο Yu P. Vyazemsky στις σελίδες της Komsomolskaya Pravda και στο τηλεοπτικό πρόγραμμα ". Πολιτιστική Επανάσταση» (16/01/2009) δήλωσε επίσης ότι «δεν μπορείς χωρίς μαστίγωμα»: «Σίγουρα πρέπει να μαστιγώσεις για σοβαρά αδικήματα. Ο Taras Bulba σκότωσε τον γιο του Andriy για προδοσία. Και όσοι διαβάζουν Γκόγκολ δεν τον καταδικάζουν, αλλά θεωρούν σωστή την πράξη του Τάρας. Αλλά! Η σωματική τιμωρία δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να μετατραπεί σε βασανιστήριο ή ταπείνωση» (Ερώτηση... 2009). Δεδομένου ότι στα μάτια του ευρύτερου κοινού έμοιαζε με «τυπικό διανοούμενο», αυτή η δήλωση προκάλεσε ένα τρομερό σκάνδαλο στη μπλογκόσφαιρα, ο Βιαζέμσκι άρχισε να αποκαλείται δουλοπάροικος (το ψευδώνυμό του παρερμηνεύτηκε ως πριγκιπικό επίθετο), σαδιστής και ακόμα και παιδόφιλος. Όμως η στάση απέναντι στη σωματική τιμωρία μπορεί να μην έχει να κάνει ούτε με το επίπεδο εκπαίδευσης ούτε με τα ψυχοσεξουαλικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Απλώς οι απόψεις αυτού του καθηγητή είναι κληρικές και υπερσυντηρητικές...

Ποιο είναι το αποτέλεσμα; Το γεγονός ότι η Ρωσία έχει ήδη μπει στον ευρωπαϊκό δρόμο της απελευθέρωσης της οικογενειακής πειθαρχίας αποδεικνύεται όχι μόνο από τις επίσημες δηλώσεις προθέσεων και τη δημιουργία της θέσης του Προεδρικού Επιτρόπου για τα Δικαιώματα του Παιδιού, αλλά και από την απότομη αυξημένη προσοχή των μέσων ενημέρωσης σε αυτά τα ζητήματα. καθώς και η δυναμική της μαζικής δημόσιας συνείδησης. Ωστόσο, αυτή η διαδρομή είναι μακρά και αντιφατική.

Οι γονικές συμπεριφορές και οι πειθαρχικές πρακτικές των Ρώσων πολύ συχνά δεν συμπίπτουν μεταξύ τους και και οι δύο είναι πολύ διαφορετικές. Οι διαφορές των φύλων στη Ρωσία είναι πρακτικά οι ίδιες με τις δυτικές χώρες. Οι μητέρες τιμωρούν σωματικά τα παιδιά τους πιο συχνά από τους πατέρες, αλλά οι πατέρες το κάνουν πιο αυστηρά, με τη χρήση κάποιου οργάνου (μαστίγωμα με ζώνη έναντι ξυλίσματος). Τα αγόρια φαίνεται να δέρνονται περισσότερο από τα κορίτσια, αλλά αυτό δεν είναι γενικός κανόνας, οι διαφορές είναι περισσότερο ποιοτικές παρά ποσοτικές. Αν και τόσο οι γονείς όσο και τα παιδιά θεωρούν τη σωματική τιμωρία μέσο εκπαίδευσης, συχνά εκδηλώνει σαδιστικές τάσεις ή χρησιμεύει ως μέσο συναισθηματικής απελευθέρωσης για τους ενήλικες, και ορισμένα δακρυσμένα παιδιά διατηρούν για πάντα τον εθισμό τους στο ξυλοδαρμό.

Δεν υπάρχουν τεκμηριωμένες μακροκοινωνικές στατιστικές σχετικά με τον επιπολασμό και τις ψυχολογικές συνέπειες της σωματικής τιμωρίας των παιδιών στη Ρωσία. Επιπλέον, το πρόβλημα είναι εξαιρετικά πολιτικοποιημένο και ιδεολογικό. Προκειμένου να βελτιωθεί η ρωσική νομοθεσία, να βοηθηθούν οι άνθρωποι να κατανοήσουν το κόστος των παραδοσιακών παιδαγωγικών πρακτικών και να διασφαλιστεί η ασφάλεια και η ευημερία των παιδιών, απαιτείται περαιτέρω έρευνα για το θέμα και αποσαφήνιση του εννοιολογικού μηχανισμού της με βάση τη διεθνή εμπειρία.

Λογοτεχνία

Belovranin, A., Zaostrovsky, A. 2009. Επίτροπος Εσωτερικών. Νέα εφημερίδα 25-27 Μαΐου (Αρ. 36).

Βόλκοβα, Ε. Ν. (επιμ.) 2008. Προβλήματα βίας κατά των παιδιών και τρόποι αντιμετώπισής τους. SPb.: Πέτρος.

Ερώτησητης ημέρας: Να δέρνουν ή να μην δέρνουν παιδιά για αποτυχία στους βαθμούς; 2009. Komsomolskaya Pravda 11 Φεβρουαρίου.

Getmansky, K., Konygina, N. 2004. Ξυλιές για μια ζωή. Στον Καναδά, οι γονείς μπορούν νόμιμα να χτυπήσουν τα παιδιά τους. Στη Ρωσία σε χτύπησαν χωρίς νόμο. Νέα 2 Φεβρουαρίου.

Grigoriev, K. I., Egorenkov, A. M. 2006. Κλινικές και μεθοδολογικές προτάσεις για την επίλυση του προβλήματος του συνδρόμου κακοποίησης παιδιών στην παιδιατρική. Ιατρική βοήθεια 2: 3-7.

Ντανιλέφσκι, Α.[σι. ζ.] V.V. Rozanov ως λογοτεχνικός τύπος. Toronto Slavic Quarterly. URL: http://www.utoronto.ca/tsq/15/danilevsky15.shtml

Dolgov, ΣΕ. ΣΕ. 2006. Η παιδική ηλικία στο πλαίσιο αρχαίο ρωσικό πολιτισμό XI-XII αιώνες: στάση απέναντι στο παιδί, μέθοδοι εκπαίδευσης και στάδια ενηλικίωσης. Εθνογραφική ανασκόπηση 5: 72-85.

Domostroy/ σύνθ. V.V. Kolesova. Μ.: Σοβιετική Ρωσία, 1990, σελ. 134-136, 141.

Evreinov, N. N. 1994 . Ιστορία της σωματικής τιμωρίας στη Ρωσία.Συμπληρώνεται με άρθρα που απαγορεύονται από την παλιά κυβέρνηση. Ανατύπωση. Kharkov: Progress LTD.

Zhbankov, D. 1908. Μελέτη του ζητήματος της σεξουαλικής ζωής των μαθητών. Επαγγελματίας 27-29: 470-74, 486-90, 503-507.

Zhbankov,D. N., Yakovenko, V. I. 1899. Σωματική τιμωρία στη Ρωσία αυτή τη στιγμή.Μ.: Τυπογραφείο S. P. Yakovlev.

Zorkaya, N., Leonova, A. 2004. Οικογένεια και ανατροφή παιδιών: ατομικές αλλαγές ή συστημική μετατόπιση. Εσωτερικές σημειώσεις 3: 60-75.

Κορίτσια κολεγίου.Αναμνήσεις φοιτητών των ινστιτούτων ευγενών κοριτσιών / σύντ. V. M. Bokova, L. G. Sakharova. Μ.: Νέα Λογοτεχνική Επιθεώρηση, 2001.

Κων, Ι. Σ.

[ΣΙ. ζ.] Νέα σχετικά με το BDSM. URL: http://www.pseudology.org/Kon/Zametki/Novoe BDSM.htm

2003. Παιδί και κοινωνία.Μ.: Ακαδημία.

2009. Το αγόρι είναι ο πατέρας του άντρα.Μ.: Ώρα.

2010. Φράουλα σε μια σημύδα. 3η έκδ. Μ.: Ώρα.

Lysova, A. V., Istomina, A. V. 2009. Για τη μέτρηση της γονεϊκής πειθαρχικής συμπεριφοράς. Κοινωνιολογία: μεθοδολογία, μέθοδοι, μαθηματική μοντελοποίηση 8: 87-106.

Mironov, B.N. 2000. Η κοινωνική ιστορία της Ρωσίας κατά την αυτοκρατορική περίοδο (ΧVIII- αρχές του εικοστού αιώνα):σε 2 τόμους Αγία Πετρούπολη: Ντμίτρι Μπουλάνιν. τόμος 1, σελ. 236-281.

Μορόζοφ, Ι. Α., Τολστόι, Ν. Ι. 1995. Ξυλοδαρμός. Σλαβικές αρχαιότητες: Εθνογλωσσικό Λεξικό/ εκδ. Ν.Ι. Τολστόι. τόμος 1. Μ.: Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, σελ. 177-180.

Nazaretyan, A. P. 2009. Εικονικοποίηση της κοινωνικής βίας: σημάδι της εποχής; Ιστορική ψυχολογία και κοινωνιολογία της ιστορίας 2(2): 150-170.

Obolyaninov, V.V. 1963. V.V Rozanov - δάσκαλος στο προγυμνάσιο Velsk (επιστολή στον εκδότη). Νέο περιοδικό. Νέα Υόρκη. Βιβλίο 71, σελ. 267-269. Παραθέτω από: Danilevsky b. ΣΟΛ.

Παιδαγωγικόςοπλοστάσιο: σωματική τιμωρία. [ΣΙ. ζ.] URL: http://bd. fom.ru/report/cat/home_fam/famil/child_dress/d082025

Petrov, Yu. 2002. Το τραγούδι του αηδονιού είναι μεγαλύτερο από το αηδόνι. LG Book Salon. URL: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg482002/Tetrad/art11_9.htm

Pozdneev, V.A. 2001. Εκπαιδευτική ποίηση 19ου - αρχές 20ού αιώνα. Ανδρική συλλογή.Τομ. 1. Μ.: Λαβύρινθος, πίν. 197-208.

Ποιητές“Sparks”: σε 2 τόμους Τ. 1. Λ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1955.

Presnyakova, L. 2004. Μεταμόρφωση των σχέσεων εντός της οικογένειας και αλλαγές στις αξιακές κατευθυντήριες γραμμές της εκπαίδευσης. Εσωτερικές σημειώσεις 3: 39-56.

Πούσκιν, Α. Σ. 1962. Συλλογή Op.:σε 10 τόμους Τ. 7. Μ.: GIHL.

Rozanov, V.V. 1990. Λυκόφως του διαφωτισμού.Μ.: Παιδαγωγικά.

Ριμάλκο, Ι. ΣΕ. 2006. «Νέοι Πατέρες» στο σύγχρονη Ρωσία: οι ιδέες των ανδρών για τη γονεϊκότητα. Δελτίο του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Σαράτοφ 3: 236-241.

Ο ΠαναγιώτατοςΠατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος (Σιμάνσκι). Μητροπολίτης Φιλάρετος για την Εκκλησία και το κράτος.Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2005.

Sobkin, V. S. (επιμ.) 2003. Προβλήματα ανεκτικότητας στην εφηβική υποκουλτούρα. Μ.: TsSO RAO.

Φιλάρετος,Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Συλλογή απόψεων και κριτικών. T. V. M., 1887.

Φιλίπποφ, Ν.

1988α. Από πού προέρχονται αυτά τα κακά γονίδια; Οικογένεια 4: 5-7.

1988β. Ας ντρεπόμαστε, μεγάλοι! Εξομολογήσεις τιμωρημένων παιδιών ειδικά για γονείς. Οικογένεια 3: 4-6.

Kholodnaya, V. G. 2004 Η τιμωρία του πατέρα στην ανατροφή ενός έφηβου Ανατολικοί Σλάβοιστα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ανδρική συλλογή.Τομ. 2. Μ.: Λαβύρινθος, πίν. 170-177.

Σισόβα, Τ. 2005. Τιμωρία με αγάπη. Ηλεκτρονικό περιοδικό της Μονής Sretensky 26 Απριλίου. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/323.htm

Yarskaya-Smirnova, E. R., Romanov, P. V., Antonova, E. P. 2008. Οικογενειακή κακοποίηση παιδιών: στρατηγικές για εξήγηση και αντιμετώπιση. Κοινωνιολογική έρευνα 1: 57-64.

Schrader, A.M. 2002. Γλώσσες των Μαστιγίων: Σωματική Τιμωρία και Ταυτότητα στην Αυτοκρατορική Ρωσία. Dekalb: North Illinois University Press.

Η συντομογραφία BDSM σημαίνει δουλεία (δέσιμο), πειθαρχία, σαδισμός και μαζοχισμός. Για περισσότερες λεπτομέρειες βλ.: Κων β. ΣΟΛ.

Εκφράζω την ευγνωμοσύνη μου στον T. A. Gurko για την ευκαιρία να εξοικειωθώ όχι μόνο με τα δημοσιευμένα ευρήματα, αλλά και με τα πρωταρχικά δεδομένα αυτής της έρευνας.

Εκφράζω την ευγνωμοσύνη μου στην E.R. Yarskaya-Smirnova για την ευκαιρία να εξοικειωθώ όχι μόνο με το δημοσιευμένο υλικό, αλλά και με άλλα τμήματα αυτής της έρευνας.

Ράβδοι στο σχολείο! - αποφάσισαν στη Βρετανία και επέστρεψαν σε μια τόσο ριζοσπαστική μέθοδο τιμωρίας και πρόληψης των σχολικών παραβιάσεων. Παρεμπιπτόντως, η επιστροφή των επιθέσεων στα σχολεία υποστηρίζεται από σημαντικό αριθμό Βρετανών, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των μαθητών. Μια τόσο σκληρή αντίδραση στις ενέργειες των μαθητών αποτελεί μίμηση ωμότητας, που τόσο λείπει από το εκπαιδευτικό σύστημα.

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο πρώτος που εγκατέλειψε τη σωματική τιμωρία, ως ταπεινωτική και επώδυνη διαδικασία, ήταν Ρωσική Αυτοκρατορία, και αυτή η εξαίρεση έγινε το 1783 για εκπαιδευτικά ιδρύματα που βρίσκονται στα εδάφη που παραχωρήθηκαν στη Ρωσία μετά τη διαίρεση της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Η υπόλοιπη χώρα συνέχισε να μαστιγώνεται, για την οποία σχεδόν όλοι οι Ρώσοι κλασικοί παραπονέθηκαν.

Παρεμπιπτόντως, η σωματική τιμωρία στα ρωσικά σχολεία καταργήθηκε εντελώς το 1917. Στις αρχές του περασμένου αιώνα, άλλες χώρες άρχισαν σταδιακά να εγκαταλείπουν αυτή την πρακτική. Ευρωπαϊκές χώρες- Αυστρία και Βέλγιο. Οι τιμωρίες καταργήθηκαν επίσης στη Ρωσική Φινλανδία.

Στη Βρετανία, άρχισαν να καταργούν επίσημα την επίθεση στα σχολεία μόλις στα τέλη της δεκαετίας του '80. Επιπλέον, αυτό ίσχυε μόνο για τα δημόσια σχολεία. Η σωματική τιμωρία απαγορεύτηκε στην Αγγλία και την Ουαλία το 1999, στη Σκωτία το 2000 και στη Βόρεια Ιρλανδία το 2003.

Το κύριο όργανο τιμωρίας σε πολλά δημόσια και ιδιωτικά σχολεία στην Αγγλία και την Ουαλία ήταν (και είναι) ένα εύκαμπτο μπαστούνι από μπαστούνι, το οποίο χρησιμοποιείται για να χτυπήσει τα χέρια ή τους γλουτούς. Σε ορισμένα σημεία αντί για μπαστούνι χρησιμοποιήθηκε ζώνη. Στη Σκωτία και σε πολλά βρετανικά σχολεία, μια δερμάτινη κορδέλα με λαβή - towsi - ήταν πολύ δημοφιλής.

Ένα κοινό εργαλείο είναι ένα κουπί - ένα ειδικό κουπί με τη μορφή επιμήκους πλάκας με λαβή από ξύλο ή δέρμα.

Ένας άλλος ηγέτης της παγκόσμιας δημοκρατίας, οι Ηνωμένες Πολιτείες, δεν βιαζόταν επίσης να εγκαταλείψει την πρακτική της σωματικής υπόδειξης. Και πάλι, το ιδιωτικό σχολικό σύστημα και η δημόσια εκπαίδευση δεν πρέπει να συγχέονται.

Η απαγόρευση της χρήσης σωματικής πειθαρχίας έχει εγκριθεί μόνο σε 29 πολιτείες της χώρας και μόνο σε δύο από αυτές - το Νιου Τζέρσεϊ και την Αϊόβα - η σωματική τιμωρία απαγορεύεται από το νόμο και σε ιδιωτικά σχολεία. Επιπλέον, στην 21η πολιτεία δεν απαγορεύεται η τιμωρία στα σχολεία. Βασικά, αυτές οι πολιτείες βρίσκονται στα νότια των Ηνωμένων Πολιτειών.

Ωστόσο, τα ιδιωτικά σχολεία, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων με κύρους, έχουν διατηρήσει αυτό το εργαλείο επηρεασμού των μαθητών στο οπλοστάσιό τους. Στο διδακτικό προσωπικό των μη κρατικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων προτάθηκε μόνο να σταματήσει να χτυπάει μαθητές. Ωστόσο, τα push-ups και άλλες πρόσθετες σωματικές δραστηριότητες για ιδιαίτερα δραστήριους μαθητές στο στρατιωτικό πνεύμα φαίνεται να έχουν επιβιώσει με αρκετά μεγάλη επιτυχία από την περίοδο των απαγορεύσεων.

Και τώρα οι σωματικές επιρροές επιστρέφουν σε όλα βρετανικά σχολείαεπίσημα. Σύμφωνα με την Independent, επικαλούμενη αποτελέσματα από το Εκπαιδευτικό Συμπλήρωμα Times, το 49 τοις εκατό των ενηλίκων δεν είναι αντίθετοι στο να χρησιμοποιούνται ενεργά στα σχολεία το δημόσιο μαστίγωμα και άλλες σωματικές τιμωρίες. Κάθε πέμπτο από τα 530 παιδιά που συμμετείχαν στην έρευνα είπε το ίδιο.

Υπέρ της επιστροφής της σωματικής τιμωρίας στα εκπαιδευτικά ιδρύματα τάσσεται και ο νυν υπουργός Παιδείας της χώρας Μάικλ Γκόουβ. Αυτό το καλοκαίρι επιτέλους επιτράπηκε στους δασκάλους να εμποδίσουν σωματικά τους εφήβους να ενεργήσουν εάν απειλούν τη δημόσια τάξη. Και μετά τις πρόσφατες ταραχές στο Λονδίνο, σύμφωνα με τον υπουργό Παιδείας, τα σχολεία πρέπει να γίνουν πιο σκληρά.

«Αν κάποιος γονέας ακούει τώρα στο σχολείο: «Συγγνώμη, δεν έχουμε το δικαίωμα να χρησιμοποιούμε σωματική βία στους μαθητές», τότε αυτό το σχολείο είναι λάθος, οι κανόνες του παιχνιδιού έχουν αλλάξει.

Επίσης, ο επικεφαλής του εκπαιδευτικού τμήματος της χώρας προτείνει να εργάζονται περισσότεροι άνδρες στα σχολεία. Και προτείνει να προσληφθούν στρατιωτικοί συνταξιούχοι για αυτό, οι οποίοι θα έχουν εξουσία μεταξύ των πιο παθιασμένων φοιτητών.

Το πρόβλημα της έλλειψης ανδρών δασκάλων στο εγχώριο εκπαιδευτικό σύστημα έχει αναγνωριστεί από πολλούς Ρώσοι ειδικοί. Ωστόσο, το χαμηλό επίπεδο μισθοί, η επισημοποίηση της δουλειάς των σχολείων που ξεπερνά τα όρια της κοινής λογικής, η κυριαρχία «τιμημένων» δασκάλων και γραφειοκρατών στην εκπαίδευση, καθώς και οι αποδεδειγμένες δυνατότητες «παιδοφιλικής προβολής» ακόμη και ενός απολύτως αθώου ατόμου, τρομάζει πλήρως. -Μόρφοι και μορφωμένοι άνδρες από το σχολείο.