Μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων που είχαν ένα ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπουν και να μεταφέρουν οτιδήποτε παράλογο στη ζωή, ο πρώτος ήταν ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν και οι αναγνώστες εξακολουθούν να αισθάνονται όλο το πνεύμα του, συνεχίζοντας να επαναλαμβάνουν τις εκφράσεις: «Όλα είναι ανοησίες που δεν κάνει η Μιτροφανούσκα. ξέρω», «Όχι θέλω, θέλω να παντρευτώ» και άλλα. Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να δει κανείς ότι οι πνευματισμοί του Fonvizin δεν γεννήθηκαν από μια χαρούμενη διάθεση, αλλά από τη βαθύτερη θλίψη που οφείλεται στην ατέλεια του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Ο Fonvizin μπήκε στη λογοτεχνία ως ένας από τους διαδόχους του Kantemir και του Sumarokov. Ανατράφηκε με την πεποίθηση ότι οι ευγενείς, στους οποίους ανήκε ο ίδιος, έπρεπε να είναι μορφωμένοι, ανθρώπινοι, να ενδιαφέρονται συνεχώς για τα συμφέροντα της πατρίδας και ότι η βασιλική κυβέρνηση θα πρέπει να προωθεί άξιους ευγενείς σε υψηλές θέσεις για το κοινό όφελος. Αλλά μεταξύ των ευγενών είδε σκληρούς αδαείς και στο δικαστήριο - «ευγενείς στην υπόθεση» (με απλά λόγια, οι εραστές της αυτοκράτειρας) που κυβερνούσαν το κράτος σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους.
Από μεγάλη ιστορική απόσταση, είναι ξεκάθαρο ότι η εποχή φον-Βισίν, όπως και κάθε άλλη, δεν ήταν ούτε απολύτως καλή ούτε απολύτως κακή. Αλλά στα μάτια του Fonvizin, το κακό τον επισκίασε.
Ο Denis Ivanovich Fonvizin γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 174 5. Για πολύ καιρό, το επώνυμο Fonvizin ήταν γραμμένο με γερμανικό τρόπο: "Von Vizin" και κατά τη διάρκεια της ζωής του, μερικές φορές ακόμη και "von Wiesen". Το σημερινό έντυπο ήταν ένα από τα πρώτα που χρησιμοποίησε ο Πούσκιν με το ακόλουθο σχόλιο: «Τι είδους άπιστος είναι αυτός; Είναι Ρώσος, ένας από τους προ-Ρώσους Ρώσους». Η ορθογραφία "Fonvizin" καθιερώθηκε τελικά μόνο μετά το 1917.
Οικογένεια Φονβιζίνων Γερμανικής καταγωγής. Ο πατέρας του Ντένις Ιβάνοβιτς ήταν ένας αρκετά πλούσιος άνθρωπος, αλλά ποτέ δεν φιλοδοξούσε να αποκτήσει μεγάλες τάξεις και υπερβολικό πλούτο. Δεν έζησε στη βασιλική αυλή της Αγίας Πετρούπολης, αλλά στη Μόσχα. Ο μεγαλύτερος αδερφός του Ντένις, Πάβελ, στη νεολαία του έγραψε καλή ποίηση και τα δημοσίευσε στο περιοδικό "Useful Amusement".
Ένας από τους συγγραφείς που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνική γλώσσαστη νέα σκηνή, ήταν ο Denis Ivanovich Fonvizin. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Η θαυμάσια πολυλεκτικότητα, η ρητορική επισημότητα, η μεταφορική αφαίρεση και η υποχρεωτική διακόσμηση έδωσαν σταδιακά τη θέση τους στη συντομία, την απλότητα και την ακρίβεια.
Η γλώσσα της πεζογραφίας του χρησιμοποιεί ευρέως λαϊκό λεξιλόγιο και φρασεολογία. όπως και οικοδομικά υλικάΟι προτάσεις περιλαμβάνουν διάφορες μη ελεύθερες και ημιελεύθερες φράσεις της καθομιλουμένης και σταθερές εκφράσεις. λαμβάνει χώρα η ενοποίηση των «απλών ρωσικών» και «σλαβικών» γλωσσικών πόρων, η οποία είναι τόσο σημαντική για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.
Ανέπτυξε γλωσσικές τεχνικές για την αντανάκλαση της πραγματικότητας στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της. σκιαγραφήθηκαν οι αρχές για την κατασκευή γλωσσικών δομών που χαρακτηρίζουν την «εικόνα ενός αφηγητή». Πολλές σημαντικές ιδιότητες και τάσεις εμφανίστηκαν και έλαβαν αρχική ανάπτυξη, οι οποίες βρήκαν την περαιτέρω ανάπτυξή τους και ολοκληρώθηκαν πλήρως με τη μεταρρύθμιση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας από τον Πούσκιν.
Η αφηγηματική γλώσσα του Fonvizin δεν περιορίζεται στη σφαίρα της συνομιλίας στους εκφραστικούς πόρους και τις τεχνικές της, είναι πολύ ευρύτερη και πιο πλούσια. Φυσικά, εστιάζοντας στον προφορικό λόγο, στη «ζωντανή χρήση» ως βάση της αφήγησης, ο Fonvizin χρησιμοποιεί ελεύθερα στοιχεία «βιβλίου», δυτικοευρωπαϊκά δανεικά και φιλοσοφικό και επιστημονικό λεξιλόγιο και φρασεολογία. Ο πλούτος των γλωσσικών μέσων που χρησιμοποιούνται και η ποικιλία των μεθόδων οργάνωσής τους επιτρέπουν στον Fonvizin να δημιουργεί σε κοινή βάση συνομιλίας διάφορες επιλογέςαφηγήσεις.
Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους συγγραφείς που κατάλαβε ότι περιγράφοντας σύνθετες σχέσεις και έντονα συναισθήματα ανθρώπων απλά αλλά με ακρίβεια, μπορεί κανείς να επιτύχει μεγαλύτερο αποτέλεσμα παρά με τη βοήθεια ορισμένων λεκτικών τεχνασμάτων. Είναι αδύνατο να μην σημειωθούν τα πλεονεκτήματα του Fonvizin στην ανάπτυξη τεχνικών για ρεαλιστική απεικόνιση περίπλοκων ανθρώπινων συναισθημάτων και συγκρούσεων ζωής.
Στην κωμωδία «The Minor» χρησιμοποιούνται αντιστροφές: «ο σκλάβος των ποταπών παθών του»· ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα: «πώς μπορεί να τους διδάξει καλή συμπεριφορά;»· περίπλοκη σύνταξη: αφθονία δευτερεύουσες προτάσεις, κοινοί ορισμοί που εμπλέκονται και συμμετοχικές φράσειςκαι άλλα χαρακτηριστικά μέσα του λόγου του βιβλίου.
Χρησιμοποιεί λέξεις συναισθηματικής και αξιολογικής σημασίας: πνευματικός, εγκάρδιος, διεφθαρμένος τύραννος. Ο Fonvizin αποφεύγει τις νατουραλιστικές ακρότητες του χαμηλού στυλ, τις οποίες πολλοί σύγχρονοι εξαιρετικοί κωμικοί δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν. Αρνείται αγενής, μη λογοτεχνικός ομιλία σημαίνει. Ταυτόχρονα, διατηρεί συνεχώς χαρακτηριστικά της καθομιλουμένης τόσο στο λεξιλόγιο όσο και στο συντακτικό. Η χρήση ρεαλιστικών τεχνικών τυποποίησης αποδεικνύεται επίσης από το πολύχρωμο χαρακτηριστικά ομιλίαςδημιουργήθηκε με τη χρήση λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιούνται στη στρατιωτική ζωή. και αρχαϊκό λεξιλόγιο, αποσπάσματα από πνευματικά βιβλία. και σπασμένο ρωσικό λεξιλόγιο.
Εν τω μεταξύ, η γλώσσα των κωμωδιών του Fonvizin, παρά την τελειότητά της, δεν ξεπέρασε τις παραδόσεις του κλασικισμού και δεν αντιπροσώπευε ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Στις κωμωδίες του Fonvizin γίνεται σαφής διάκριση ανάμεσα στη γλώσσα του αρνητικού και θετικούς χαρακτήρες. Κι αν στην κατασκευή γλωσσικών χαρακτηριστικών αρνητικών χαρακτήρωνΕνώ στην παραδοσιακή βάση της χρήσης της δημοτικής γλώσσας ο συγγραφέας πέτυχε μεγάλη ζωντάνια και εκφραστικότητα, τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των θετικών χαρακτήρων παρέμειναν ωχρά, ψυχρά ρητορικά, χωρισμένα από το ζωντανό στοιχείο της προφορικής γλώσσας.
Σε αντίθεση με τη γλώσσα της κωμωδίας, η γλώσσα της πεζογραφίας του Fonvizin αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, οι τάσεις που αναδύονται στην πεζογραφία του Novikov ενισχύονται και αναπτύσσονται περαιτέρω. Το έργο που σηματοδότησε μια αποφασιστική μετάβαση από τις παραδόσεις του κλασικισμού σε νέες αρχές κατασκευής της γλώσσας της πεζογραφίας στο έργο του Fonvizin ήταν τα περίφημα «Γράμματα από τη Γαλλία».
Στα «Γράμματα από τη Γαλλία», το δημοτικό λεξιλόγιο και η φρασεολογία παρουσιάζονται αρκετά πλούσια, ειδικά εκείνες οι ομάδες και οι κατηγορίες που στερούνται έντονης εκφραστικότητας και είναι λίγο πολύ κοντά στο «ουδέτερο» λεξιλογικό και φρασεολογικό στρώμα: «Από τότε που έφτασα εδώ, Έχω πάει δεν μπορώ να ακούσω…"; «Τα πάμε πολύ καλά» «Όπου κι αν πας, είναι παντού παχουλό».
Υπάρχουν επίσης λέξεις και εκφράσεις που διαφέρουν από αυτές που δίνονται παραπάνω, είναι προικισμένες με αυτή τη συγκεκριμένη εκφραστικότητα που τους επιτρέπει να ταξινομηθούν ως καθομιλουμένη: "Δεν θα πάρω και τα δύο μέρη για τίποτα". «Καθώς μπαίναμε στην πόλη, μας κυρίευσε μια αποκρουστική δυσοσμία».
Οι παρατηρήσεις του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας στα "Γράμματα από τη Γαλλία" καθιστούν δυνατή την εξαγωγή τριών βασικών συμπερασμάτων. Πρώτον, αυτό το λεξιλόγιο και η φρασεολογία, ειδικά σε εκείνο το μέρος που είναι πιο κοντά στο «ουδέτερο» λεξιλογικό-φρασεολογικό στρώμα παρά στη δημοτική γλώσσα, χρησιμοποιούνται ελεύθερα και αρκετά ευρέως στα γράμματα. Δεύτερον, η χρήση του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας διακρίνεται από μια προσεκτική επιλογή που ήταν εκπληκτική για εκείνη την εποχή. Ακόμη πιο σημαντικό και σημαντικό είναι ότι η συντριπτική πλειονότητα των καθομιλουμένων λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιεί ο Fonvizin στα «Γράμματα από τη Γαλλία» έχουν βρει μόνιμη θέση στη λογοτεχνική γλώσσα, και με το ένα ή το άλλο ειδικό υφολογικό «καθήκον» και συχνά απλώς μαζί. με το «ουδέτερο» λεξιλογικό και φρασεολογικό υλικό, οι εκφράσεις αυτές χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη λογοτεχνία των μεταγενέστερων εποχών. Τρίτον, η προσεκτική επιλογή του λεξιλογίου και της φρασεολογίας της καθομιλουμένης σχετίζεται στενά με την αλλαγή και τη μετατροπή των υφολογικών λειτουργιών αυτού του λεξιλογικού και φρασεολογικού στρώματος στη λογοτεχνική γλώσσα.
Το στιλιστικά αντίθετο λεκτικό και φρασεολογικό στρώμα της καθομιλουμένης - «Σλαβικισμοί» - διακρίνεται από τα ίδια κύρια χαρακτηριστικά χρήσης. Πρώτον, χρησιμοποιούνται επίσης στα γράμματα, δεύτερον, υπόκεινται σε μια μάλλον αυστηρή επιλογή και τρίτον, ο ρόλος τους στη γλώσσα των «Γραμμάτων από τη Γαλλία» δεν συμπίπτει πλήρως με τον ρόλο που τους ανατίθεται από τη θεωρία των τριών στυλ. . Η επιλογή φάνηκε στο γεγονός ότι στα «Γράμματα από τη Γαλλία» δεν θα βρούμε αρχαϊκούς, «ερειπωμένους» «σλαβισμούς». Οι σλαβικισμοί, σε αντίθεση με τη θεωρία των τριών στυλ, συνδυάζονται ελεύθερα με «ουδέτερα» και καθομιλουμένα στοιχεία, χάνουν σε μεγάλο βαθμό τον «υψηλό» χρωματισμό τους, «εξουδετερώνονται» και δεν λειτουργούν πλέον ως συγκεκριμένο σημάδι «υψηλού στυλ». , αλλά απλώς ως στοιχεία βιβλιοδεσίας, λογοτεχνικής γλώσσας. Ας δώσουμε παραδείγματα: «πώς ήταν για μένα να ακούω τα επιφωνήματα της»; "Η γυναίκα του είναι τόσο άπληστη για χρήματα..."; «Συρίζοντας, διαταράσσοντας την ανθρώπινη όσφρηση με αφόρητο τρόπο».
Οι λαϊκές λέξεις και εκφράσεις συνδυάζονται ελεύθερα όχι μόνο με «σλαβισμούς», αλλά και με «ευρωπαϊσμούς» και «μεταφυσικό» λεξιλόγιο και φρασεολογία: «εδώ όλοι χειροκροτούνται για όλα». «Με μια λέξη, αν και ο πόλεμος δεν έχει κηρυχτεί επίσημα, αυτή η ανακοίνωση αναμένεται οποιαδήποτε ώρα τώρα». Τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής γλώσσας που αναπτύχθηκαν στα «Γράμματα από τη Γαλλία» αναπτύχθηκαν περαιτέρω στην καλλιτεχνική, επιστημονική, δημοσιογραφική και απομνημονευτική πεζογραφία του Fonvizin. Αλλά δύο σημεία εξακολουθούν να αξίζουν προσοχή. Πρώτον, θα πρέπει να τονιστεί η συντακτική τελειότητα της πεζογραφίας του Fonvizin. Στο Fonvizin δεν βρίσκουμε μεμονωμένες καλά κατασκευασμένες φράσεις, αλλά εκτεταμένα πλαίσια, που διακρίνονται από διαφορετικότητα, ευελιξία, αρμονία, λογική συνέπεια και σαφήνεια συντακτικών δομών. Δεύτερον, σε καλλιτεχνική πεζογραφίαΟ Fonvizin αναπτύσσει περαιτέρω την τεχνική της αφήγησης για λογαριασμό του αφηγητή, την τεχνική της δημιουργίας γλωσσικών δομών που χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης της εικόνας. Μια ανάλυση διαφόρων έργων του D.I Fonvizin μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τον αναμφίβολα σημαντικό ρόλο του στη διαμόρφωση και τη βελτίωση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.
Μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων που είχαν ένα ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπουν και να μεταφέρουν οτιδήποτε παράλογο στη ζωή, ο πρώτος ήταν ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν και οι αναγνώστες εξακολουθούν να αισθάνονται όλο το πνεύμα του, συνεχίζοντας να επαναλαμβάνουν τις εκφράσεις: «Όλα είναι ανοησίες που δεν κάνει η Μιτροφανούσκα. ξέρω», «Όχι θέλω να σπουδάσω, θέλω να παντρευτώ» και άλλα. Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να δει κανείς ότι οι πνευματισμοί του Fonvizin δεν γεννήθηκαν από μια χαρούμενη διάθεση, αλλά από τη βαθύτερη θλίψη που οφείλεται στην ατέλεια του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Ο Fonvizin μπήκε στη λογοτεχνία ως ένας από τους διαδόχους του Kantemir και του Sumarokov. Ανατράφηκε με την πεποίθηση ότι οι ευγενείς, στους οποίους ανήκε ο ίδιος, έπρεπε να είναι μορφωμένοι, ανθρώπινοι, να ενδιαφέρονται συνεχώς για τα συμφέροντα της πατρίδας και ότι η βασιλική κυβέρνηση θα πρέπει να προωθεί άξιους ευγενείς σε υψηλές θέσεις για το κοινό όφελος. Αλλά μεταξύ των ευγενών είδε σκληρούς αδαείς και στο δικαστήριο - «ευγενείς στην υπόθεση» (για να το θέσω απλά, εραστές της αυτοκράτειρας) που κυβερνούσαν το κράτος σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους.
Από μεγάλη ιστορική απόσταση είναι ξεκάθαρο ότι η εποχή του Fonvizin, όπως και κάθε άλλη, δεν ήταν ούτε απολύτως καλή ούτε απολύτως κακή. Αλλά στα μάτια του Fonvizin, το κακό επισκίασε το καλό. Ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745. Για πολύ καιρό, το επώνυμο Fonvizin ήταν γραμμένο με γερμανικό τρόπο: "Von Vizin" και κατά τη διάρκεια της ζωής του, μερικές φορές ακόμη και "von Wiesen". Το σημερινό έντυπο ήταν ένα από τα πρώτα που χρησιμοποίησε ο Πούσκιν με το ακόλουθο σχόλιο: «Τι είδους άπιστος είναι αυτός; Είναι Ρώσος, ένας προ-ρώσος Ρώσος». Η ορθογραφία "Fonvizin" καθιερώθηκε τελικά μόνο μετά το 1917.
Η οικογένεια Fonvizin είναι γερμανικής καταγωγής. Ο πατέρας του Ντένις Ιβάνοβιτς ήταν ένας αρκετά πλούσιος άνθρωπος, αλλά ποτέ δεν φιλοδοξούσε να αποκτήσει μεγάλες τάξεις και υπερβολικό πλούτο. Δεν έζησε στη βασιλική αυλή της Αγίας Πετρούπολης, αλλά στη Μόσχα. Ο μεγαλύτερος αδερφός του Ντένις, Πάβελ, έγραψε κάποια καλή ποίηση στα νιάτα του και τα δημοσίευσε στο περιοδικό «Useful Amusement».
Ο μελλοντικός συγγραφέας έλαβε μια αρκετά ενδελεχή εκπαίδευση, αν και αργότερα στα απομνημονεύματά του περιέγραψε το γυμνάσιό του στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας χωρίς κολακεία. Ωστόσο, σημείωσε ότι εκεί έμαθε ευρωπαϊκές γλώσσες και λατινικά, «και κυρίως... απέκτησε μια γεύση για τη λεκτική επιστήμη».
Ενώ ήταν ακόμη στο γυμνάσιο, ο Fonvizin μετέφρασε από τα γερμανικά εκατόν ογδόντα τρεις μύθους του άλλοτε διάσημου συγγραφέας για παιδιά L. Golberg, στο οποίο στη συνέχεια πρόσθεσε άλλα σαράντα δύο. Μετάφρασε πολλά και αργότερα - οι μεταφράσεις αποτελούν την πλειοψηφία όλων των έργων του.
Το 1762, ο Fonvizin έγινε φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αλλά σύντομα το άφησε, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και μπήκε στην υπηρεσία. Την ίδια περίπου εποχή άρχισαν να κυκλοφορούν τα σατιρικά του ποιήματα. Από αυτά, δύο εκδόθηκαν αργότερα και έφτασαν σε εμάς: ο μύθος "Fox-Koznodey" (κήρυκας) και "Μήνυμα στους υπηρέτες μου Shumilov, Vanka και Petrushka". Ο μύθος του Fonvizin είναι μια μοχθηρή σάτιρα για τους κολακευτές της αυλής και το "The Message" είναι ένα υπέροχο έργο, μάλλον ασυνήθιστο για την εποχή του.
Ο Fonvizin απαντά στο πιο σημαντικό φιλοσοφικό ερώτημα: «Γιατί δημιουργήθηκε αυτό το φως;» αγράμματοι της εποχής. Είναι αμέσως ξεκάθαρο ότι δεν θα μπορέσουν να το απαντήσουν. Αυτό συμβαίνει. Ο ειλικρινής θείος Shumilov παραδέχεται ότι δεν είναι έτοιμος να κρίνει τέτοια περίπλοκα πράγματα:
Ξέρω ότι πρέπει να είμαστε υπηρέτες για πάντα
Και θα δουλεύουμε για πάντα με χέρια και πόδια.
Ο αμαξάς Βάνκα αποκαλύπτει τη γενική εξαπάτηση και εν κατακλείδι λέει:
Όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτός ο κόσμος είναι κακός,
Κανείς όμως δεν ξέρει γιατί υπάρχει.
Ο Lackey Petrushka είναι ειλικρινής στην επιθυμία του να ζήσει για τη δική του ευχαρίστηση:
Όλος ο κόσμος, μου φαίνεται, είναι ένα παιδικό παιχνίδι.
Απλά πρέπει, πιστέψτε με, να το ανακαλύψετε
Πόσο καλύτερα να παίζεις με αυτό το παιχνίδι, επίμονος.
Οι υπηρέτες και μαζί τους ο αναγνώστης περιμένουν μια λογική απάντηση από έναν μορφωμένο συγγραφέα. Αλλά λέει μόνο:
Και εσείς, φίλοι μου, ακούστε την απάντησή μου: "Και εγώ ο ίδιος δεν ξέρω γιατί δημιουργήθηκε αυτό το φως!"
Αυτό σημαίνει ότι ο συγγραφέας δεν έχει τίποτα να αντιταχθεί στη γνώμη των υπηρετών, αν και ο ίδιος δεν τη συμμερίζεται. Ένας φωτισμένος ευγενής δεν ξέρει περισσότερα για το νόημα της ζωής από έναν λακέ. Η «Επιστολή προς τους υπηρέτες» ξεφεύγει απότομα από το πλαίσιο της ποιητικής του κλασικισμού, σύμφωνα με την οποία απαιτούνταν το έργο να αποδείξει με σαφήνεια κάποια πολύ συγκεκριμένη ιδέα. Το νόημα του έργου του Fonvizin είναι ανοιχτό σε διαφορετικές ερμηνείες.
Έχοντας μετακομίσει στην Αγία Πετρούπολη, ο Fonvizin άρχισε να συνθέτει κωμωδίες - το είδος στο οποίο έγινε πιο διάσημος. Το 1764 έγραψε στιχομυθία«Corion», μετατραπεί από ένα συναισθηματικό δράμα Γάλλος συγγραφέας L. Gresse «Σίδνεϊ». Την ίδια περίπου εποχή γράφτηκε μια πρώιμη έκδοση του «Μινορ», η οποία παρέμεινε αδημοσίευτη. Στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα δημιουργήθηκε η κωμωδία "Brigadier" και γνώρισε τεράστια επιτυχία, η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μοίρα του ίδιου του Fonvizin.
Έχοντας ακούσει το "The Brigadier" που ερμηνεύει ο συγγραφέας (ο Fonvizin ήταν υπέροχος αναγνώστης), ο κόμης Nikita Ivanovich Panin παρατήρησε τον συγγραφέα. Εκείνη την εποχή ήταν ο δάσκαλος του διαδόχου του θρόνου, Παύλου, και ανώτερο μέλος του διοικητικού συμβουλίου (στην πραγματικότητα, υπουργός) των εξωτερικών υποθέσεων. Ως δάσκαλος, ο Panin ανέπτυξε ένα ολόκληρο πολιτικό πρόγραμμα για τον θάλαμό του - ουσιαστικά, ένα σχέδιο του ρωσικού συντάγματος. Ο Fonvizin έγινε ο προσωπικός γραμματέας του Panin. Έγιναν όσο το δυνατόν πιο στενοί φίλοι ανάμεσα σε έναν ευγενή και τον υφιστάμενό του.
Ο νεαρός συγγραφέας βρέθηκε στο επίκεντρο της δικαστικής ίντριγκας και, ταυτόχρονα, της πιο σοβαρής πολιτικής. Έλαβε άμεσο μέρος στα συνταγματικά σχέδια του Κόμη. Μαζί δημιούργησαν ένα είδος «πολιτικής διαθήκης» του Panin, που γράφτηκε λίγο πριν από το θάνατό του - «Λόγος για τους απαραίτητους νόμους του κράτους». Πιθανότατα, ο Panin κατέχει τις κύριες ιδέες αυτού του έργου και ο Fonvizin έχει το σχέδιό τους. Στον «Λόγο», γεμάτο με αξιόλογες διατυπώσεις, αποδεικνύεται, καταρχάς, ότι ο κυρίαρχος δεν έχει το δικαίωμα να κυβερνά τη χώρα σύμφωνα με τις δικές του αυθαιρεσίες. Χωρίς ισχυρούς νόμους, πιστεύει ο Fonvizin, «τα κεφάλια δεν ασχολούνται με τίποτα άλλο από το να σκέφτονται τρόπους πλουτισμού. όσοι μπορούν να ληστέψουν, όσοι δεν μπορούν, να κλέψουν».
Αυτή ακριβώς την εικόνα είδε ο Fonvizin στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Αλλά η Γαλλία, όπου ο συγγραφέας ταξίδεψε το 1777-1778 (εν μέρει για θεραπεία, εν μέρει για διπλωματικές αποστολές), αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καλύτερη. Εξέφρασε τις άχαρες εντυπώσεις του με επιστολές προς την αδερφή του και τον στρατάρχη Πιότρ Πάνιν, αδελφό του Νικήτα Ιβάνοβιτς. Εδώ είναι μερικά αποσπάσματα από αυτές τις επιστολές, τις οποίες ο Fonvizin επρόκειτο να δημοσιεύσει: «Το χρήμα είναι η πρώτη θεότητα αυτής της γης Η διαφθορά των ηθών έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό που μια ποταπή πράξη δεν τιμωρείται πλέον με περιφρόνηση...». «Είναι σπάνιο να συναντήσω κάποιον στον οποίο θα ήμουν δυσδιάκριτος σε ένα από τα δύο άκρα: είτε σκλαβιά είτε αυθάδεια.
Πολλά στα γράμματα του Fonvizin φαίνεται να είναι απλώς η γκρίνια ενός κακομαθημένου δασκάλου. Αλλά γενικά, η εικόνα που ζωγράφισε είναι τρομακτική ακριβώς επειδή είναι αληθινή. Είδε την κατάσταση της κοινωνίας, που δώδεκα χρόνια αργότερα επιλύθηκε με επανάσταση.
Στα χρόνια της θητείας του ως γραμματέας, ο Fonvizin δεν είχε σχεδόν καθόλου χρόνο για τη λογοτεχνία. Εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, όταν ο Panin ήταν ήδη άρρωστος και βρισκόταν σε αδήλωτη ντροπή. Ο Fonvizin, το 1781, ολοκλήρωσε το καλύτερο έργο του - την κωμωδία "The Minor". Δυσαρέσκεια υψηλές αρχέςη παραγωγή του καθυστέρησε αρκετούς μήνες.
Τον Μάιο του 1782, μετά το θάνατο του Panin, ο Fonvizin έπρεπε να παραιτηθεί. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους, πραγματοποιήθηκε τελικά η πρεμιέρα του "The Minor" - η μεγαλύτερη επιτυχία στη ζωή του συγγραφέα. Μερικοί ευχαριστημένοι θεατές πέταξαν γεμάτα πορτοφόλια στη σκηνή - εκείνες τις μέρες ήταν σημάδι της υψηλότερης αποδοχής.
Κατά τη συνταξιοδότησή του, ο Fonvizin αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη λογοτεχνία. Ήταν μέλος Ρωσική Ακαδημία, που ένωσε τους καλύτερους Ρώσους συγγραφείς. Η Ακαδημία εργάστηκε για τη δημιουργία ενός λεξικού της ρωσικής γλώσσας ο Fonvizin ανέλαβε τη σύνταξη ενός λεξικού συνωνύμων, το οποίο, μεταφράζοντας κυριολεκτικά τη λέξη «συνώνυμο» από τα ελληνικά, ονόμασε «κτήματα». Το «Experience of a Russian Estatesman» ήταν ένα πολύ σοβαρό γλωσσικό έργο για την εποχή του, και όχι απλώς μια οθόνη σάτιρας στην αυλή της Αικατερίνης και στις μεθόδους διακυβέρνησης της αυτοκράτειρας του κράτους (έτσι ερμηνεύεται συχνά αυτό το έργο). Είναι αλήθεια ότι ο Fonvizin προσπάθησε να βρει πιο αιχμηρά παραδείγματα για τις «τάξεις» του: «Η εξαπάτηση (υποσχόμενος και μη πράττοντας. - Εκδ.) είναι η τέχνη των μεγάλων αγοριών», «Ένας τρελός είναι πολύ επικίνδυνος όταν βρίσκεται στην εξουσία» και τα παρόμοια .
Το "Experience" δημοσιεύτηκε στο λογοτεχνικό περιοδικό "Interlocutor of Lovers" Ρωσική λέξη», που δημοσιεύει η Ακαδημία. Σε αυτό, η ίδια η Αικατερίνη Β δημοσίευσε μια σειρά από ηθικά περιγραφικά δοκίμια, «Πράγματα και Μύθοι». Ο Fonvizin δημοσίευσε στο περιοδικό (χωρίς υπογραφή) έντονες, ακόμη και τολμηρές «Ερωτήσεις προς τον συγγραφέα των «Γεγονότων και Μύθων» και η Αυτοκράτειρα τους απάντησε. Στις απαντήσεις, ο εκνευρισμός μετά βίας συγκρατήθηκε. Είναι αλήθεια ότι εκείνη τη στιγμή η βασίλισσα δεν ήξερε το όνομα του συγγραφέα των ερωτήσεων, αλλά σύντομα, προφανώς, το έμαθε.
Από τότε, τα έργα του Fonvizin άρχισαν να απαγορεύονται το ένα μετά το άλλο. Το 1789, ο Fonvizin δεν έλαβε άδεια να δημοσιεύσει το σατιρικό περιοδικό Friend τίμιους ανθρώπους, ή Starodum." Τα άρθρα του συγγραφέα, που είχαν ήδη προετοιμαστεί για αυτόν, είδαν για πρώτη φορά το φως μόνο το 1830. Η ανακοινωθείσα έκδοση των συλλεκτικών έργων του διακόπηκε δύο φορές. Κατά τη διάρκεια της ζωής του κατάφερε να δημοσιεύσει μόνο ένα νέο έργο - αναλυτικό βιογραφικόΠανίνα.
Όλες οι ελπίδες του Fonvizin ήταν μάταιες. Κανένα από τα προηγούμενα πολιτικά σχέδια δεν εφαρμόστηκε. Η κατάσταση της κοινωνίας έγινε χειρότερη με την πάροδο του χρόνου,
Και τώρα ο απαγορευμένος συγγραφέας δεν μπορούσε να τον διαφωτίσει. Επιπλέον, ο Fonvizin υπέφερε από μια τρομερή ασθένεια. Ο άντρας, που δεν ήταν καθόλου μεγάλος ούτε εκείνη την ώρα, μετατράπηκε σε ένα ερειπωμένο ναυάγιο: το μισό σώμα του ήταν παράλυτο. Για να προσθέσουμε προσβολή στον τραυματισμό, μέχρι το τέλος της ζωής του συγγραφέα, σχεδόν τίποτα δεν είχε απομείνει από τον σημαντικό πλούτο του.
Από νεαρή ηλικία, ο Fonvizin ήταν ελεύθερος στοχαστής. Τώρα έγινε θρησκευόμενος, αλλά αυτό δεν τον έσωσε από την απελπισία. Άρχισε να γράφει απομνημονεύματα με τίτλο «Μια ειλικρινής εξομολόγηση των πράξεων και των σκέψεών μου», στα οποία σκόπευε να μετανοήσει για τις αμαρτίες της νιότης του. Αλλά για το δικό μου εσωτερική ζωήΔύσκολα γράφει εκεί, αλλά στρέφεται και πάλι στη σάτιρα, απεικονίζοντας άσχημα τη ζωή της Μόσχας στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα του 18ου αιώνα. Ο Fonvizin κατάφερε ακόμα να ολοκληρώσει τη συγγραφή της κωμωδίας "The Tutor's Choice", η οποία δεν έχει διατηρηθεί πλήρως. Το έργο φαίνεται μάλλον βαρετό, αλλά ο ποιητής I. I. Dmitriev, που άκουσε τον συγγραφέα να διαβάζει την κωμωδία δυνατά, θυμάται ότι ήταν σε θέση να μεταφέρει τους χαρακτήρες ασυνήθιστα ζωντανά χαρακτήρες. Την επομένη αυτής της ανάγνωσης, 1 Δεκεμβρίου 1792, ο Fonvizin πέθανε.
Μιλώντας για την ιστορική και λογοτεχνική σημασία του Fonvizin, θα πρέπει να τονίσουμε ιδιαίτερα τον μεγάλο ρόλο που έπαιξε στην ανάπτυξη της λογοτεχνικής γλώσσας. Δεν είναι χωρίς λόγο που ο Μπατιούσκοφ συνδέει την «εκπαίδευση» της πεζογραφίας μας μαζί του. Από αυτή την άποψη μεγάλης σημασίαςδεν έχουν μόνο τις κωμωδίες του Fonvizin, αλλά και την αρχή των εξομολογητικών του απομνημονευμάτων «Μια ειλικρινής εξομολόγηση στις πράξεις και τις σκέψεις μου» και ακόμη και ιδιωτικές επιστολές του από το εξωτερικό, η γλώσσα των οποίων διακρίνεται από αξιοσημείωτη σαφήνεια, συνοπτικότητα και απλότητα, προηγούνται σημαντικά σε αυτό. όσον αφορά ακόμη και τα «Γράμματα Ρώσου ταξιδιώτη» Καραμζίν.
Η καλλιτεχνική μέθοδος του Fonvizin. Ο ρόλος του Fonvizin ως καλλιτέχνη-δραματουργού και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστιος, παρόμοιος με τη γόνιμη επιρροή που είχε σε πολλούς Ρώσους συγγραφείς όχι μόνο του 18ου αιώνα, αλλά και του πρώτου μισού XIX αιώνα. Όχι μόνο η πολιτική προοδευτικότητα του έργου του Fonvizin, αλλά και η καλλιτεχνική του προοδευτικότητα καθόρισαν τον βαθύ σεβασμό και το ενδιαφέρον γι 'αυτόν που έδειξε ο Πούσκιν ξεκάθαρα.
Στοιχεία ρεαλισμού προέκυψαν στη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας 1770-1790 ταυτόχρονα σε διαφορετικούς τομείς και με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή ήταν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής αισθητική κοσμοθεωρίααυτής της εποχής, που προετοίμασε - στο πρώτο στάδιο - το μελλοντικό στάδιο Πούσκιν του. Αλλά ο Fonvizin το έκανε προς αυτή την κατεύθυνσηπερισσότερο από άλλους, αν δεν μιλάμε για τον Radishchev, που ήρθε μετά από αυτόν και όχι χωρίς εξάρτηση από τις δημιουργικές του ανακαλύψεις, γιατί ήταν ο Fonvizin που έθεσε πρώτος το ζήτημα του ρεαλισμού ως αρχής, ως συστήματος κατανόησης του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Από την άλλη πλευρά, οι ρεαλιστικές στιγμές στο έργο του Fonvizin περιορίζονταν τις περισσότερες φορές στο σατιρικό του έργο. Ήταν ακριβώς τα αρνητικά φαινόμενα της πραγματικότητας που μπόρεσε να κατανοήσει με μια ρεαλιστική έννοια, και αυτό περιόρισε όχι μόνο το εύρος των θεμάτων που ενσάρκωσε με τον νέο τρόπο που ανακάλυψε, αλλά περιόρισε και τις ίδιες τις αρχές της διατύπωσης του ερωτήματος. . Το Fonvizin περιλαμβάνεται σε από αυτή την άποψηστην παράδοση της «σατιρικής σκηνοθεσίας», όπως την ονόμασε ο Μπελίνσκι, η οποία αποτελεί χαρακτηριστικό φαινόμενο των ρωσικών λογοτεχνία XVIIIαιώνες. Αυτή η τάση είναι μοναδική και, σχεδόν νωρίτερα από ό,τι θα μπορούσε να είναι στη Δύση, προετοίμασε τη διαμόρφωση του στυλ κριτικός ρεαλισμός. Από μόνη της, αναπτύχθηκε στα βάθη του ρωσικού κλασικισμού. συνδέθηκε με τις συγκεκριμένες μορφές που απέκτησε ο κλασικισμός στη Ρωσία. εν τέλει εξερράγη τις αρχές του κλασικισμού, αλλά η προέλευσή του από αυτόν είναι προφανής.
Ο Fonvizin μεγάλωσε ως συγγραφέας στο λογοτεχνικό περιβάλλον του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού της δεκαετίας του 1760, στη σχολή των Sumarokov και Kheraskov. Σε όλη του τη ζωή, η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα της επιρροής αυτής της σχολής. Η ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου, χαρακτηριστική του κλασικισμού, αντανακλάται έντονα στο έργο του Fonvizin. Και γι 'αυτόν, ένα άτομο τις περισσότερες φορές δεν είναι τόσο ένα συγκεκριμένο άτομο όσο μια μονάδα σε μια κοινωνική ταξινόμηση, και γι 'αυτόν, ένας πολιτικός ονειροπόλος, το κοινωνικό, το κράτος μπορεί να απορροφήσει πλήρως το προσωπικό στην εικόνα ενός ατόμου. Το υψηλό πάθος του κοινωνικού καθήκοντος, που υποτάσσει στο μυαλό του συγγραφέα τα συμφέροντα του «υπερβολικά ανθρώπινου» σε ένα άτομο, ανάγκασε τον Fonvizin να δει στον ήρωά του ένα πρότυπο αστικών αρετών και κακών. γιατί ο ίδιος, όπως και άλλοι κλασικοί, κατανοούσε το ίδιο το κράτος και το ίδιο το καθήκον προς το κράτος όχι ιστορικά, αλλά μηχανιστικά, στο βαθμό των μεταφυσικών περιορισμών της κοσμοθεωρίας του διαφωτισμού του 18ου αιώνα γενικότερα. Ως εκ τούτου, ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε από τα μεγάλα πλεονεκτήματα του κλασικισμού του αιώνα του: σαφήνεια, ακρίβεια στην ανάλυση του ανθρώπου ως στρατηγού. κοινωνική έννοια, και η επιστημονική φύση αυτής της ανάλυσης βρίσκεται σε επίπεδο επιστημονικά επιτεύγματατης εποχής του, και την κοινωνική αρχή της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και των ηθικών κατηγοριών. Αλλά ο Fonvizin είχε επίσης τις αναπόφευκτες αδυναμίες του κλασικισμού: τη σχηματοποίηση των αφηρημένων ταξινομήσεων των ανθρώπων και των ηθικών κατηγοριών, τη μηχανιστική ιδέα ενός ατόμου ως συγκρότημα αφηρημένα νοητών «ικανοτήτων», τη μηχανιστική και αφηρημένη φύση της ίδιας της ιδέας το κράτος ως κανόνας της κοινωνικής ύπαρξης.
Στο Fonvizin, πολλοί χαρακτήρες κατασκευάζονται όχι σύμφωνα με το νόμο του ατομικού χαρακτήρα, αλλά σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο και περιορισμένο σχήμα ηθικών και κοινωνικών κανόνων. Βλέπουμε τον καυγά, και μόνο τον καυγά του Συμβούλου. Gallomaniac Ivanushka - και ολόκληρο το καστ του ρόλου του είναι χτισμένο σε μία ή δύο νότες. martinet Ταξίαρχος, αλλά, εκτός από martinet, είναι λίγα σε αυτόν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι η μέθοδος του κλασικισμού - να δείχνει όχι ζωντανούς ανθρώπους, αλλά ατομικές κακίες ή συναισθήματα, να δείχνει όχι την καθημερινή ζωή, αλλά ένα διάγραμμα κοινωνικών σχέσεων. Οι χαρακτήρες σε κωμωδίες και σατιρικά δοκίμια του Fonvizin σχηματοποιούνται. Η ίδια η παράδοση να τους αποκαλούμε ονόματα «με νόημα» αναπτύσσεται με βάση μια μέθοδο που μειώνει το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών ενός χαρακτήρα κυρίως στο ίδιο το χαρακτηριστικό που καθορίζει το όνομά του. Εμφανίζονται ο δωροδοκός Vzyatkin, ο ανόητος Slaboumov, η “khalda” Khaldina, το αγοροκόριτσο Sorvantsov, ο λάτρης της αλήθειας Pravdin κ.λπ. Ταυτόχρονα, το έργο του καλλιτέχνη δεν περιλαμβάνει τόσο την απεικόνιση μεμονωμένων ανθρώπων, αλλά την απεικόνιση των κοινωνικών σχέσεων, και αυτό το έργο μπορούσε και εκτελέστηκε έξοχα από τον Fonvizin. Κοινωνικές σχέσεις, κατανοητό ότι εφαρμόζεται στον ιδανικό κανόνα του κράτους, καθόριζε το περιεχόμενο ενός ατόμου μόνο με τα κριτήρια αυτού του κανόνα. Ο υποκειμενικά ευγενής χαρακτήρας του κανόνα της κρατικής ζωής, που χτίστηκε από τη σχολή Sumarokov-Panin, καθόρισε επίσης ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού κλασικισμού: χωρίζει οργανικά όλους τους ανθρώπους σε ευγενείς και "άλλους". Τα χαρακτηριστικά των ευγενών περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, τις ηθικές κλίσεις, τα συναισθήματα κ.λπ. - Pravdin ή Skotinin, Milon ή Prostakov, Dobrolyubov ή Durykin. το ίδιο είναι και η διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών τους στο κείμενο των αντίστοιχων έργων. Αντίθετα, οι «άλλοι», οι «άξιοι» χαρακτηρίζονται κυρίως από το επάγγελμα, την τάξη, τη θέση τους στο κοινωνικό σύστημα - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin κ.λπ. Για αυτό το σύστημα σκέψης, οι ευγενείς εξακολουθούν να είναι κατ' εξοχήν άνθρωποι. ή - στο Fonvizin - αντίστροφα: Οι καλύτεροι άνθρωποιπρέπει να είναι ευγενείς, και οι ανόητοι είναι ευγενείς μόνο κατ' όνομα. οι υπόλοιποι ενεργούν ως φορείς των γενικών χαρακτηριστικών της κοινωνικής τους σχέσης, που αξιολογούνται θετικά ή αρνητικά με βάση τη στάση αυτού κοινωνική κατηγορίαστην πολιτική έννοια του Fonvizin, ή Sumarokov, Kheraskov, κ.λπ.
Είναι χαρακτηριστικό για έναν κλασικιστή συγγραφέα να έχει την ίδια στάση απέναντι στην παράδοση, απέναντι σε καθιερωμένους ρόλους μάσκας λογοτεχνικό έργο, σε γνώριμους και συνεχώς επαναλαμβανόμενους στυλιστικούς τύπους, που αντιπροσωπεύουν την καθιερωμένη συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας (χαρακτηριστική εδώ είναι η αντιατομικιστική στάση του συγγραφέα απέναντι δημιουργική διαδικασία). Και ο Fonvizin λειτουργεί ελεύθερα με τέτοιες έτοιμες φόρμουλες και μάσκες που του δίνει η έτοιμη παράδοση. Ο Dobrolyubov στο «The Brigadier» επαναλαμβάνει τις κωμωδίες των ιδανικών εραστών του Σουμαρόκοφ τα όρια της κλασικής του μεθόδου, δεν αναζητά νέα επιμέρους θέματα Ο κόσμος του φαίνεται να έχει από καιρό ανατεμαχιστεί, αποσυντεθεί σε τυπικά χαρακτηριστικά, η κοινωνία - ταξινομημένη κατά «λόγο», η οποία έχει προκαθορισμένες εκτιμήσεις και παγωμένες διαμορφώσεις «ικανοτήτων». και κοινωνικές μάσκες Τα ίδια τα είδη έχουν προασπιστεί, προδιαγραφεί με παραδείγματα. Όλα είναι ακλόνητα και δεν απαιτούν την εφεύρεση του συγγραφέα, το καθήκον του προς αυτή την κατεύθυνση είναι να μεταδώσει στη ρωσική λογοτεχνία τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας αυτό το καθήκον του εμπλουτισμού της ρωσικής κουλτούρας λύθηκε με μεγαλύτερη επιτυχία ειδικά χαρακτηριστικάΗ ίδια η ρωσική κουλτούρα, η οποία διαθλούσε με τον δικό της τρόπο ό,τι προερχόταν από τη Δύση.
Βλέποντας ένα άτομο όχι ως άτομο, αλλά ως μονάδα του κοινωνικού ή ηθικού σχήματος της κοινωνίας, ο Fonvizin, με τον κλασικό του τρόπο, είναι αντιψυχολογικός με την ατομική έννοια. Γράφει μια νεκρική βιογραφία του δασκάλου και φίλου του Nikita Panin. Αυτό το άρθρο περιέχει μια καυτή πολιτική σκέψη, μια άνοδο του πολιτικού πάθους. Περιέχει επίσης το ιστορικό του ήρωα, και υπάρχει επίσης η αστική δόξα του. αλλά δεν υπάρχει κανένα πρόσωπο, προσωπικότητα, περιβάλλον σε αυτό, και, τελικά, καμία βιογραφία. Αυτή είναι μια «ζωή», ένα διάγραμμα ιδανική ζωή, όχι άγιος, φυσικά, αλλά πολιτικό πρόσωπο, όπως τον καταλάβαινε ο Fonvizin. Ο αντιψυχολογικός τρόπος του Fonvizin είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτος στα απομνημονεύματά του. Οι Οʜᴎ ονομάζονται «καθαρά εγκάρδια ομολογία στις πράξεις και τις σκέψεις μου», αλλά δεν υπάρχει σχεδόν καμία αποκάλυψη της εσωτερικής ζωής σε αυτά τα απομνημονεύματα. σχέδιο του τελευταίου. Στα απομνημονεύματά του, ο Fonvizin είναι ένας λαμπρός συγγραφέας της καθημερινής ζωής και ένας σατιρικός, πάνω απ' όλα. Η ατομικιστική αυτο-αποκάλυψη, που επιλύθηκε έξοχα από το βιβλίο του Rousseau, του είναι ξένη. Τα απομνημονεύματα στα χέρια του μετατρέπονται σε μια σειρά από ηθικολογικά σκίτσα όπως σατιρικά γράμματα-άρθρα δημοσιογραφίας της δεκαετίας 1760-1780. Ταυτόχρονα δίνουν μια εικόνα της κοινωνικής ζωής στις αρνητικές της εκφάνσεις που είναι εξαιρετική στον πλούτο των πνευματωδών λεπτομερειών και αυτό είναι το μεγάλο τους πλεονέκτημα. Οι άνθρωποι του κλασικού Fonvizin είναι στατικοί. Ταξίαρχος, Σύμβουλος, Ivanushka, Julitta (στην πρώιμη ʼʼNedoroslʼʼ) κ.λπ. - είναι όλα δεδομένα από την αρχή και δεν αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της κίνησης του έργου. Στην πρώτη πράξη του "The Brigadier", στην έκθεση, οι ίδιοι οι ήρωες ορίζουν άμεσα και ξεκάθαρα όλα τα χαρακτηριστικά των σχημάτων των χαρακτήρων τους και στο μέλλον βλέπουμε μόνο κωμικούς συνδυασμούς και συγκρούσεις των ίδιων χαρακτηριστικών, και αυτές οι συγκρούσεις δεν επηρεάζουν την εσωτερική δομή κάθε ρόλου. Περαιτέρω χαρακτηριστικό του Fonvizin είναι ο λεκτικός ορισμός των μασκών. Ο λόγος του στρατιώτη του Ταξιάρχη, ο κληρικός λόγος του Συμβούλου, ο πεμετρικός λόγος του Ιβανούσκα, στην ουσία εξαντλεί την περιγραφή. Μετά την αφαίρεση των χαρακτηριστικών του λόγου, δεν παραμένουν άλλα μεμονωμένα ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Και όλοι θα κάνουν αστεία: ανόητοι και έξυπνοι άνθρωποι, κακοί και καλοί, θα αστειεύονται, γιατί οι ήρωες του "The Brigadier" εξακολουθούν να είναι ήρωες μιας κλασικής κωμωδίας και όλα σε αυτήν πρέπει να είναι αστεία και "περίπλοκα", και ο ίδιος ο Boileau απαίτησε από τον συγγραφέα της κωμωδίας «τα λόγια του να ήταν παντού γεμάτα πνευματισμούς» («Ποιητική τέχνη»). Ήταν ένα ισχυρό, ισχυρό σύστημα καλλιτεχνικής σκέψης, που έδωσε ένα σημαντικό αισθητικό αποτέλεσμα στις συγκεκριμένες μορφές του και εφαρμόστηκε θαυμάσια όχι μόνο στο «The Brigadier», αλλά και στα σατιρικά άρθρα του Fonvizin.
Ο Fonvizin παραμένει κλασικός στο είδος που άνθισε σε ένα διαφορετικό, προρομαντικό λογοτεχνικό και ιδεολογικό περιβάλλον, στα καλλιτεχνικά απομνημονεύματα. Συμμορφώνεται με τους εξωτερικούς κανόνες του κλασικισμού στις κωμωδίες του. Ακολουθούν βασικά τους κανόνες του σχολείου. Ο Fonvizin τις περισσότερες φορές δεν ενδιαφέρεται για την πλοκή του έργου.
Σε μια σειρά από έργα του Fonvizin: στο πρώιμο «Μινόρε», στην «Επιλογή ενός δασκάλου» και στον «Ταξιάρχη», στην ιστορία «Καλισθένης» η πλοκή είναι μόνο ένα πλαίσιο, λίγο πολύ συμβατικό. Το «The Brigadier», για παράδειγμα, είναι δομημένο ως μια σειρά από κωμικές σκηνές, και κυρίως μια σειρά από δηλώσεις αγάπης: Ivanushka and the Advisor, the Advisor and the Brigadier, the Brigadier and the Advisor, και όλα αυτά τα ζευγάρια αντιπαραβάλλονται όχι τόσο στην κίνηση της πλοκής, όσο στην επίπεδη σχηματική αντίθεση: ένα ζευγάρι υποδειγματικών εραστών: ο Ντομπρολιούμποφ και η Σοφία. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση στην κωμωδία. Το "The Brigadier" θυμίζει πολύ από την άποψη της κατασκευής των φαρσών του Σουμαρόκοφ με μια γκαλερί κωμικών χαρακτήρων.
Ταυτόχρονα, ακόμη και ο πιο πεπεισμένος, ο πιο ζηλωτής κλασικιστής στη ρωσική ευγενή λογοτεχνία, ο Sumarokov, δυσκολεύτηκε, ίσως και αδύνατο, να μην δει καθόλου και να μην απεικονίσει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, να παραμείνει μόνο στον κόσμο που δημιούργησε ο λόγος και οι νόμοι της αφηρημένης τέχνης. Το να φύγεις από αυτόν τον κόσμο ήταν υποχρεωμένο, πρώτα απ 'όλα, από τη δυσαρέσκεια για τον πραγματικό, πραγματικό κόσμο. Για τον Ρώσο ευγενή κλασικιστή, η συγκεκριμένη ατομική πραγματικότητα της κοινωνικής πραγματικότητας, τόσο διαφορετική από την ιδανική νόρμα, είναι κακή. εισβάλλει, ως απόκλιση από αυτόν τον κανόνα, στον κόσμο του ορθολογιστικού ιδεώδους. δεν πρέπει να πλαισιώνεται σε λογικές, αφηρημένες μορφές. Αλλά υπάρχει, τόσο ο Σουμαρόκοφ όσο και ο Φονβιζίν το γνωρίζουν αυτό. Η κοινωνία ζει μια ανώμαλη, «παράλογη» ζωή. Πρέπει να το υπολογίσουμε αυτό και να το πολεμήσουμε. Θετικά φαινόμενα σε δημόσια ζωήτόσο για τον Sumarokov όσο και για τον Fonvizin είναι φυσιολογικοί και λογικοί. Τα αρνητικά ξεφεύγουν από το σχήμα και εμφανίζονται με όλη τους την οδυνηρή ατομικότητα για τον κλασικιστή. Ως εκ τούτου, στα σατιρικά είδη του Sumarokov στον ρωσικό κλασικισμό, γεννιέται η επιθυμία να δείξουμε συγκεκριμένα πραγματικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, στον ρωσικό κλασικισμό η πραγματικότητα του συγκεκριμένου γεγονός της ζωήςπροέκυψε ως ένα σατιρικό θέμα, με ένδειξη ορισμένης, καταδικαστικής στάσης του συγγραφέα.
Η θέση του Fonvizin σε αυτό το ζήτημα είναι πιο περίπλοκη. Ενταση πολιτικό αγώνατον ώθησε να κάνει πιο ριζοσπαστικά βήματα σε σχέση με την αντίληψη και την απεικόνιση της πραγματικής πραγματικότητας, εχθρική απέναντί του, που τον περιβάλλει από όλες τις πλευρές, απειλώντας ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Ο αγώνας ενεργοποίησε την επαγρύπνηση για τη ζωή. Εγείρει το ζήτημα της κοινωνικής δραστηριότητας ενός πολίτη συγγραφέα, του αντίκτυπου στη ζωή που είναι πιο οξύς από ό,τι θα μπορούσαν να κάνουν οι ευγενείς συγγραφείς πριν από αυτόν. ʼʼΣτην αυλή του βασιλιά, του οποίου η αυτοκρατορία δεν περιορίζεται με τίποτα... μπορεί να εκφραστεί ελεύθερα η αλήθεια; ʼʼ - γράφει ο Fonvizin στην ιστορία ʼʼKalisthenʼʼ. Και τώρα το καθήκον που έχει μπροστά του είναι να εξηγήσει την αλήθεια. Αναδύεται ένα νέο ιδεώδες συγγραφέα-αγωνιστή, που θυμίζει πολύ το ιδανικό μιας ηγετικής φυσιογνωμίας της λογοτεχνίας και της δημοσιογραφίας του δυτικού εκπαιδευτικού κινήματος. Ο Fonvizin έρχεται πιο κοντά στην αστική προοδευτική σκέψη της Δύσης με βάση τον φιλελευθερισμό του, την απόρριψη της τυραννίας και της σκλαβιάς και τον αγώνα για το κοινωνικό του ιδεώδες.
Γιατί δεν υπάρχει σχεδόν καμία κουλτούρα ευγλωττίας στη Ρωσία - ο Fonvizin θέτει το ερώτημα στο "Ένας φίλος των τίμιων ανθρώπων" και απαντά ότι αυτό δεν συμβαίνει "από έλλειψη εθνικού ταλέντου, που είναι ικανό για όλα τα σπουδαία, αλλά από έλλειψη; ρωσική γλώσσα, των οποίων ο πλούτος και η ομορφιά είναι βολικές για κάθε έκφραση, αλλά από την έλλειψη ελευθερίας, την έλλειψη δημόσιας ζωής, την αποτροπή των πολιτών από τη συμμετοχή πολιτική ζωήχώρες. Τέχνη και πολιτική δραστηριότητασυνδέονται στενά μεταξύ τους. Για τον Fonvizin, ένας συγγραφέας είναι «φύλακας του κοινού καλού», «χρήσιμος σύμβουλος του κυρίαρχου και μερικές φορές σωτήρας των συμπολιτών του και της πατρίδας». Στις αρχές της δεκαετίας του 1760, στα νιάτα του, ο Fonvizin γοητεύτηκε από τις ιδέες των αστών ριζοσπαστών στοχαστών στη Γαλλία. Το 1764, ξαναέκανε το «Σίδνεϊ» του Γκρέσε στα ρωσικά, όχι και τόσο κωμωδία, αλλά ούτε τραγωδία, ένα έργο παρόμοιο σε τύπο με τα ψυχολογικά δράματα της αστικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. στη Γαλλία. Το 1769 ᴦ. Εκδόθηκε μια αγγλική ιστορία, «Sidney and Scilly or Beneficence and Gratitude», σε μετάφραση Fonvizin από τον Arno. Αυτό - συναισθηματικό κομμάτι, ενάρετο, μεγαλειώδες, αλλά χτισμένο σε νέες αρχές ατομικής ανάλυσης. Ο Fonvizin αναζητά την προσέγγιση με την αστική γαλλική λογοτεχνία. Ο αγώνας ενάντια στην αντίδραση τον ωθεί στο μονοπάτι που ενδιαφέρει την προηγμένη δυτική σκέψη. Και στο δικό του λογοτεχνικό έργοΟ Fonvizin δεν θα μπορούσε να είναι μόνο οπαδός του κλασικισμού.
2). Kheraskov ʼʼRossiyadaʼʼ
Mikhail Matveevich Kheraskov (1733-1807). Γιος ενός Βλαχού βογιάρου που μετακόμισε στη Ρωσία ταυτόχρονα με τον Καντεμίρ.
Ο Kheraskov είναι ιδιοκτήτης μιας σειράς σημαντικών έργων, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το ηρωικό ποίημα "Rossiyada" (1779).
Ο M. M. Kheraskov, ένας ποιητής που εκτιμάται ιδιαίτερα από τους συγχρόνους του και σχεδόν μισοξεχασμένος από τους απογόνους του, εισήλθε στη ρωσική κουλτούρα κυρίως ως συγγραφέας επικών ποιημάτων μεγάλης κλίμακας με εθνικά ηρωικά θέματα (στο XVIII αιώναΌλη η ευρωπαϊκή λογοτεχνία έθεσε καθήκον της δημιουργίας τέτοιων έργων). Εκτός από ποιήματα όπως η «Μάχη του Τσέσμες» και η «Ροσσιάδα», ο Χεράσκοφ διαθέτει σημαντικό αριθμό λυρικών ποιημάτων διαφόρων ειδών, τραγωδίες, κωμωδίες, δράματα, αρκετές ιστορίες και μυθιστορήματα. Πλέον πλήρης συνάντησηΤα έργα του Χεράσκοφ («Δημιουργίες» σε 12 μέρη) εκδόθηκαν στο τέλος της ζωής του ποιητή (1796-1803) και επανεκδόθηκαν λίγο μετά τον θάνατό του. Από τότε, ο Kheraskov δεν έχει δημοσιευτεί σχεδόν καθόλου.
Ο Kheraskov εργάστηκε στο "Rossiyada" για 8 χρόνια. Αυτό το έργο, μεγαλοπρεπές σε μέγεθος, ήταν το πρώτο ολοκληρωμένο παράδειγμα ρωσικού επικού ποιήματος, για το οποίο οι θαυμαστές σύγχρονοι έσπευσαν να ανακηρύξουν τον συγγραφέα «Ρώσο Όμηρο».
Καλύτερη δουλειά Kheraskova - επικό ποίημα "Rossiyada" (1779). Είχε προηγηθεί ένα άλλο, μικρότερο ποίημα, «The Battle of Chesme», αφιερωμένο στη νίκη του ρωσικού στόλου επί του τουρκικού το 1770. στον κόλπο Chesme.
Σε αντίθεση με το "Tilemakhida", η πλοκή του "Rossiyada" δεν είναι μυθολογική, αλλά πραγματικά ιστορική - η κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό το 1552. Ο Χεράσκοφ θεώρησε αυτό το γεγονός ως την τελική απελευθέρωση της Ρωσίας από Ταταρικός ζυγός. Οι στρατιωτικές ενέργειες κατά του Καζάν εννοιολογούνται στο ποίημα με διάφορους τρόπους: ως ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στους καταπιεστές του, ως μια διαμάχη μεταξύ του Χριστιανισμού και. Μωαμεθανισμός και, τέλος, ως μονομαχία ανάμεσα στον φωτισμένο απολυταρχισμό και τον ανατολικό δεσποτισμό. Ο Ιβάν ο Τρομερός εμφανίζεται στο ποίημα όχι ως αυταρχικός ηγεμόνας του 16ου αιώνα, αλλά ως μονάρχης, που παρουσιάζεται από τον συγγραφέα στο πνεύμα των εκπαιδευτικών ιδεών του 18ου αιώνα. Πριν ξεκινήσει την εκστρατεία, συναντιέται με τη βογιάρ Ντούμα και ακούει διάφορες απόψεις για την απόφασή του. Ξεσπά καβγάς.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Ο πανούργος αυλικός Boyar Glinsky συμβουλεύει υποκριτικά τον Τσάρο να μην το κάνει. ρισκάρετε τη ζωή σας. Κούρμπσκι και Αντάσεφ δίνουν αποφασιστική απόκρουση στον Γκλίνσκι. Νιώθοντας την υποστήριξη έξυπνων και έντιμων συνεργατών, το Γκρόζνι ανοίγει στρατιωτικές ενέργειες. Οι ηγεμόνες του Καζάν εμφανίζονται με εντελώς διαφορετικό πρίσμα. Κυβερνώντας τους Τατάρους δεσποτικά, συμπεριφέρονταν στους σκλαβωμένους λαούς ακόμη πιο σκληρά. «Ο Καζάν», γράφει ο Χεράσκοφ, «με το ένα χέρι κουβαλά ένα σπαθί και με το άλλο μια ηχητική αλυσίδα».
Όσον αφορά το είδος, το «Rossiyada» είναι ένα τυπικό επικό, ηρωικό ποίημα του 18ου αιώνα. Η πλοκή για αυτό είναι ένα γεγονός κρατικής και ακόμη και εθνικής ιστορικής σημασίας. Το ποίημα ξεκινά με την παραδοσιακή φράση: «Τραγουδώ τη Ρωσία απελευθερωμένη από τους βαρβάρους…». Υπέροχο μέροςκαταλαμβάνεται από μια περιγραφή μαχών, οι οποίες απεικονίζονται είτε ως μια μεγαλειώδης μάχη είτε ως μια ενιαία μάχη μεταξύ δύο πολεμιστών. Η συμμετρία της σύνθεσης επιτυγχάνεται μεταφέροντας συνεχώς τη δράση είτε στο στρατόπεδο των Ρώσων είτε στο Τατάρ, με επικεφαλής τη βασίλισσα των Τατάρων Σουμπέκ. Ο Ιβάν Δ' και ο Σουμπέκ περιστοιχίζονται από ευγενείς, στρατιωτικούς ηγέτες και κληρικούς. Οι βοηθοί των Ρώσων είναι άγγελοι, οι Τάταροι είναι μάγοι και μυθολογικά τέρατα.
Ο ηρωισμός σε κάθε ένα από τα αντιμαχόμενα στρατόπεδα απεικονίζεται σε αντίθεση. Για τους Ρώσους, στερείται εγωιστικής αρχής και υποτάσσεται πλήρως σε έναν κοινό, εθνικό σκοπό. Στο στρατόπεδο των Τατάρων, προσωπικά, εγωιστικά κίνητρα είναι υφασμένα σε αυτό: ο αγώνας για εξουσία, ο ερωτικός ανταγωνισμός (για παράδειγμα, τρεις ιππότες ερωτευμένοι με την Πέρση Ραμίδα και στάλθηκαν από τον πατέρα της για να βοηθήσουν τον λαό του Καζάν). Στο ποίημα παρουσιάζονται άφθονα παραλληλισμοί με αρχαία παραδείγματα. Ο εκδικητικός Σουμπέκ συγκρίνεται είτε με τη Μήδεια είτε με την Κίρκη Ο αποχαιρετισμός του Ιβάν του Τρομερού στη γυναίκα του θυμίζει τη σκηνή του χωρισμού του Έκτορα από την Ανδρομάχη. Η σκηνή ενός θαυματουργού οράματος που αποκαλύπτει στον ήρωα το μέλλον της πατρίδας του μεταφέρεται από την Αινειάδα. Στο ιερό βιβλίο, ο Ρώσος Τσάρος βλέπει ʼʼ Ώρα των προβλημάτωνʼʼ, και ο Μινίν και ο Ποζάρσκι, και ο Πέτρος Α' και οι διάδοχοί του, μέχρι την Αικατερίνη Β'.
Κι όμως, παρά τις ξένες πηγές, έχουμε μπροστά μας ένα έργο ρωσικού κλασικισμού, που έχει ρίζες στην εθνική λογοτεχνία. Μεταξύ των ρωσικών πηγών ʼʼRossiyadyʼʼ η πρώτη θέση είναι το ʼʼKazan Chroniclerʼʼ. Η παραδοσιακή εικόνα του «θνητού κυπέλλου» μεταφέρεται από τη στρατιωτική ιστορία στο ποίημα. Ο συγγραφέας πήρε τη σκηνή του σκάψιμο κάτω από τα τείχη του Καζάν από ένα ιστορικό τραγούδι για τον Ιβάν τον Τρομερό. Τα επικά ποιήματα υποδήλωναν την εικόνα ενός φιδιού που αναπνέει τη φωτιά, που προσωποποιεί το στρατόπεδο των Τατάρων. Ο Ιβάν ο Τρομερός και οι συνεργάτες του μοιάζουν με τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τους ήρωές του. Η λογοτεχνική δόξα του «Rossiyady» αποδείχθηκε βραχύβια. Συνάντησε τον θαυμασμό των συγχρόνων της, ήδη στις αρχές του 19ου αιώνα. επικρίθηκε και σταδιακά έχασε την εξουσία του μεταξύ των αναγνωστών.
Τα κύρια γεγονότα είναι η κατάληψη του Καζάν. Η ειδυλλιακή σχέση του τσάρου με τους βογιάρους (πριν από την οπρίχνινα). Ο βασιλιάς είναι πρώτος μεταξύ ίσων. Πρίγκιπας Kurbsky - κύριος χαρακτήραςποιήματα. Η ιδέα είναι ότι η Ορθοδοξία θριαμβεύει επί του Μωαμεθανισμού. Ο αγώνας με την Τουρκία γίνεται αυτή την περίοδο. Τόμος – 10.000 στίχοι (μπορεί να είναι σε αποσπάσματα). ʼʼRossiyadaʼʼ. Επικό ποίημα.
Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς Β' δέχεται επίθεση από την Ταταρική ορδή και τη βασίλισσα του Καζάν Σουμπέκ. Ο Alexander Tverskoy κατεβαίνει από τον ουρανό στον νεαρό βασιλιά που αναπαύεται στον ύπνο. Ο βασιλιάς ντρέπεται και καλεί τον Adashev κοντά του. Ο Αντάσεφ και ο Ιωάννης πηγαίνουν στον Σέργιο στη Λαύρα της Τριάδας για να ζητήσουν ευλογία. Συγκαλεί την εκλεγμένη Ράδα.
Μιλούν για τις γενναίες πράξεις των προγόνων τους και ζητούν συμβουλές. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ ευλογεί. Ο πρίγκιπας Kubinski προσπαθεί να αποκρούσει. Ο πρίγκιπας Γκλίνσκι (έχει εξουσία λόγω της μειοψηφίας του Τσάρου) συμβουλεύει να απέχει. Ο πρίγκιπας Kurbsky προτρέπει να μην ακούτε τα λόγια του δόλιου ευγενή. Τον υποστηρίζουν οι Adashev και Khilkov. Ο πρίγκιπας Γκλίνσκι φεύγει θυμωμένος από τη Δούμα. Δεν εισάκουσε την προσευχή της βασίλισσας και διέταξε τον στρατό να πάρει το μονοπάτι για την Κολόμνα. Ιππικό - Πρίγκιπας Pronsky τοξότες - Φρουροί Paletsky - Τσάρος. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ ευλογεί.
Οι Τάταροι φοβούνται. Η Sumbek - η χήρα του τελευταίου βασιλιά Safgirey (ερωτεύτηκε τον Osman - τον Ταύρο πρίγκιπα) πρόκειται να επιλέξει τον αρχιερέα του συζύγου της Seit - εχθρό του Osman. Ο αρχιερέας προμηνύει τους κινδύνους που προβλέπουν τα πνεύματα στις όχθες Κάμα (από τη θέληση της βασίλισσας). Προειδοποιεί τη βασίλισσα για το ανεπιθύμητο να παντρευτεί τον Οσμάν (υποτίθεται ότι είχε προβλεφθεί από τη σκιά). Ο πρίγκιπας του Καζάν Sagrun και ο ιππότης Astolon προσπαθούν να κερδίσουν την αγάπη του Sumbeki. Ο Οσμάν αγαπά έναν άλλον, είναι αλυσοδεμένος. Η Σουμπέκ ρωτά τα πνεύματα, σιωπούν και πηγαίνει στο φέρετρο του συζύγου της.
Νεκροταφείο: Batu, Sartan, Mengu-Temir, Uzben, Nagai, Zanibek κ.λπ.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Τάφος Safgirey. Η εμφάνιση του συζύγου με τη μορφή καπνού. Σας συμβουλεύει να παντρευτείτε τον πρώην βασιλιά του Καζάν Άλνα, σύμμαχο των Ρώσων. Βλέπει ένα φαινόμενο που προμηνύει το βασίλειο των Χριστιανών. Ζητάει να κάψουν τους τάφους, κάτι που κάνει η βασίλισσα.
Ο Αλέι πηγαίνει να μάθει για τις οχυρώσεις του Καζάν, βλέπει το Σουμπέκ στο δάσος και ερωτεύεται. Ο Σουμπέκ τον κάνει βασιλιά και απελευθερώνει τον Οσμάν. Άνθρωποι και ευγενείς προχωρούν στο Alei. Ο Sagrun υφαίνει ίντριγκες για την αγάπη του Sumbeki και του Osman.
Κολόμνα. Ο φυγάς Safgir λέει ότι ο Iskanor, ο βασιλιάς των κριμαϊκών και βρώμικων ορδών, πηγαίνει στη Ρωσία (πλησιάζει στην Τούλα), μετά από συμβουλή του δασκάλου του νόμου Seit. Το ένα τρίτο του στρατού του Τζον, με επικεφαλής τον Κούρμπσκι, νικά τον Ισκανάρ. Η γυναίκα του Ισκανάρ σκοτώνει τον εαυτό της και τον Σεΐτ. Ο Κούρμπσκι ζητά ανταμοιβές για πολέμους.
Από την Κολόμνα ο στρατός χωρίζεται σε δύο μέρη: Μορόζοφ - από τη θάλασσα, τον Τσάρο - από ξηρά. Ο γέρος συμβουλεύει να αναβληθεί η εκστρατεία, αλλά οι κραυγές και τα δάκρυα των κατεστραμμένων ανθρώπων παρεμβαίνουν. Ο βασιλιάς του δίνει μια ασπίδα, η επιφάνεια της οποίας σκουραίνει όταν φεύγει η ψυχή. Στην περιοχή του Καζάν υποφέρει πολύ από ζέστη, πείνα, έλλειψη νερού και οινοπνευματωδών ποτών. Συμβουλεύει τους δειλούς πολεμιστές να επιστρέψουν πίσω. Πολεμιστές: «Είμαστε έτοιμοι να πεθάνουμε για την πίστη και για εσάς».
Ονειρο. Δράκος (ατυχία με τη μορφή του Μωάμεθ) – ασπίδα – φίδι – Αλέι – γέροντας της ερήμου. Το βιβλίο του μέλλοντος είναι ένας ναός.
Η ζέστη του ήλιου σταματά. Όλοι ψάχνουν τον βασιλιά. Φεύγει από το δάσος με την Άλεϊ. Προσάρτηση Κομοϊτς, Μορδοβιανών κ.λπ. Ο Sagrun συμβουλεύει να σκοτώσει τον Aley, ώστε να παραμένει πάντα στο Καζάν, και έτσι να το σώσει. Ο Αλέι τρέχει. Ο Giray ρίχνεται σε αλυσίδες. Ο Astalon σώζει τον Giray από τον θάνατο. Ο Astalon μαλώνει με τον Osman (αρραβωνιασμένη σύζυγος - θάνατος του Osman). Η Σουμπέκα θέλει να αυτοκτονήσει. Ο Sagrun κλέβει το σπαθί του Astalon. Το άλογο είναι πληγωμένο, ο Astalon αρπάζει τον Sagrun από τα μαλλιά. Το άλογο μεταφέρει και τους δύο στο ποτάμι, πνίγονται και οι δύο. Πρέσβεις εν ειρήνη. Οι Καζάν συμφωνούν να δώσουν τρεις μέρες για να σκεφτούν και να παραδώσουν τη βασίλισσα ως εγγύηση.
Ένας άγγελος εμφανίζεται στη Sumbek σε ένα όνειρο (αυτός ξεκίνησε την αυτοκτονία της). Διατάζει να πάει με τον Girey και τον γιο του στο Sviyazhsk. Αλέι και Σουμπέκ. Ο λαός του Καζάν εξέλεξε τον Έντιγκερ ως βασιλιά και ετοιμάζεται να αντεπιτεθεί από τους Ρώσους. Η Περσική Ραμίδα τρέχει. Ο Παλέτσκι συλλαμβάνεται.
Όργανα θανάτου - ένα κορίτσι με τον Alnorat Paletsky επιτίθεται στον Gidromir - τον εραστή της Ramida. Saves Paletsky - "Οι ήρωες δεν εκτελούνται": θέλει να πολεμήσει στο Τρίτο Πεδίο Ρώσοι ήρωεςεναντίον τριών οπαδών της Ραμίδας. Τα πλοία ναυαγούν. Η Hydromir νικά τον Mirsed και τη Βραζιλία για τη Ramida. Η Ramida μαχαιρώνει τον Gidomir και τον εαυτό της για τον Mirsed. Οι κάτοικοι του Καζάν βρίσκονται σε απόγνωση. Ο πατέρας του Ramidin, ο μάγος Nigrin, τους ενισχύει.
Ο Nigrin on the Dragon οδηγεί κρύος χειμώναςαπό το όρος Καύκασος. Το πανό στήνεται, οι μαγικές δυνάμεις περνούν. Άλλη μια προσφορά ειρήνης. Αρνηση. Νίκη για τη Ρωσία. «Τραγουδάω τη Ρωσία απελευθερωμένη από τους βαρβάρους, θα καταπατήσω τη δύναμη των Τατάρων και θα κατακτήσω την υπερηφάνεια». «Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά πολέμησε ο Ρώσος Ηρακλής, τα κεφάλια της κακής Ύδρας αναγεννιόταν συνεχώς». Borey.
Καινοτομία στη δραματουργία του Fonvizin (Minor). - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Καινοτομία της δραματουργίας του Fonvizin (Minor)." 2017, 2018.
Συμβολή του D. I. Fonvizin στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας
Ιδιαιτερότητες της γλώσσας των κωμωδιών του D. I. Fonvizin χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της κωμωδίας "Minor"
Η γλώσσα της πεζογραφίας του D. I. Fonvizin
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Η ΣΥΜΒΟΛΗ ΤΟΥ D. I. FONVIZIN ΣΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ
Ένας από τους συγγραφείς που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε ένα νέο στάδιο ήταν ο Denis Ivanovich Fonvizin.
Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Η θαυμάσια πολυλεκτικότητα, η ρητορική επισημότητα, η μεταφορική αφαίρεση και η υποχρεωτική διακόσμηση έδωσαν σταδιακά τη θέση τους στη συντομία, την απλότητα και την ακρίβεια.
Η γλώσσα της πεζογραφίας του χρησιμοποιεί ευρέως λαϊκό λεξιλόγιο και φρασεολογία. διάφορες μη ελεύθερες και ημιελεύθερες φράσεις της καθομιλουμένης και σταθερές εκφράσεις λειτουργούν ως δομικό υλικό των προτάσεων. λαμβάνει χώρα η ενοποίηση των «απλών ρωσικών» και «σλαβικών» γλωσσικών πόρων, η οποία είναι τόσο σημαντική για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.
Ανέπτυξε γλωσσικές τεχνικές για την αντανάκλαση της πραγματικότητας στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της. σκιαγραφήθηκαν αρχές για την κατασκευή γλωσσικών δομών που χαρακτηρίζουν την «εικόνα ενός αφηγητή». Πολλές σημαντικές ιδιότητες και τάσεις εμφανίστηκαν και έλαβαν αρχική ανάπτυξη, οι οποίες βρήκαν την περαιτέρω ανάπτυξή τους και ολοκληρώθηκαν πλήρως με τη μεταρρύθμιση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας από τον Πούσκιν.
Η αφηγηματική γλώσσα του Fonvizin δεν περιορίζεται στη σφαίρα της συνομιλίας στους εκφραστικούς πόρους και τις τεχνικές της, είναι πολύ ευρύτερη και πιο πλούσια. Φυσικά, εστιάζοντας στον προφορικό λόγο, στη «ζωντανή χρήση» ως βάση της αφήγησης, ο Fonvizin χρησιμοποιεί ελεύθερα στοιχεία «βιβλίου», δυτικοευρωπαϊκά δανεικά και φιλοσοφικό και επιστημονικό λεξιλόγιο και φρασεολογία. Ο πλούτος των γλωσσικών μέσων που χρησιμοποιούνται και η ποικιλία των μεθόδων οργάνωσής τους επιτρέπουν στον Fonvizin να δημιουργήσει διάφορες αφηγηματικές επιλογές σε μια κοινή βάση συνομιλίας.
Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους συγγραφείς που κατάλαβε ότι περιγράφοντας σύνθετες σχέσεις και έντονα συναισθήματα ανθρώπων απλά, αλλά σίγουρα, μπορείτε να επιτύχετε μεγαλύτερο αποτέλεσμα από ό,τι με τη βοήθεια ορισμένων λεκτικών τεχνασμάτων.
Είναι αδύνατο να μην σημειωθούν τα πλεονεκτήματα του Fonvizin στην ανάπτυξη τεχνικών για ρεαλιστική απεικόνιση περίπλοκων ανθρώπινων συναισθημάτων και συγκρούσεων ζωής.
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΤΩΝ ΚΩΜΩΔΙΩΝ ΤΟΥ D. I. FONVIZIN ΣΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΗΣ ΚΩΜΩΔΙΑΣ «UNOROSL»
Στην κωμωδία «Μινορ» χρησιμοποιούνται οι αναστροφές: « δούλος των ποταπών παθών του” ; ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα: Πώς μπορεί να τους διδάξει καλούς τρόπους;" ; περίπλοκη σύνταξη: πληθώρα δευτερευουσών προτάσεων, κοινών ορισμών, συμμετοχικών και συμμετοχικών φράσεων και άλλων χαρακτηριστικών μέσων του λόγου του βιβλίου. Χρησιμοποιεί λέξεις συναισθηματικής και αξιολογικής σημασίας: καλόψυχος , εγκάρδιος , ξεφτιλισμένος τύραννος .
Ο Fonvizin αποφεύγει τις νατουραλιστικές ακρότητες του χαμηλού στυλ, τις οποίες πολλοί σύγχρονοι εξαιρετικοί κωμικοί δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν. Αρνείται αγενή, μη λογοτεχνικά μέσα ομιλίας. Ταυτόχρονα, διατηρεί συνεχώς χαρακτηριστικά της καθομιλουμένης τόσο στο λεξιλόγιο όσο και στο συντακτικό.
Η χρήση ρεαλιστικών τεχνικών τυποποίησης αποδεικνύεται επίσης από πολύχρωμα χαρακτηριστικά ομιλίας που δημιουργούνται με τη χρήση λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιούνται στη στρατιωτική ζωή. και αρχαϊκό λεξιλόγιο, αποσπάσματα από πνευματικά βιβλία. και σπασμένο ρωσικό λεξιλόγιο.
Εν τω μεταξύ, η γλώσσα των κωμωδιών του Fonvizin, παρά την τελειότητά της, δεν ξεπέρασε τις παραδόσεις του κλασικισμού και δεν αντιπροσώπευε ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Στις κωμωδίες του Fonvizin διατηρήθηκε σαφής διάκριση μεταξύ της γλώσσας των αρνητικών και των θετικών χαρακτήρων. Και αν στην κατασκευή των γλωσσικών χαρακτηριστικών των αρνητικών χαρακτήρων στην παραδοσιακή βάση της χρήσης της δημοτικής γλώσσας ο συγγραφέας πέτυχε μεγάλη ζωντάνια και εκφραστικότητα, τότε τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των θετικών χαρακτήρων παρέμεναν χλωμά, ψυχρά ρητορικά, χωρισμένα από το ζωντανό στοιχείο της ομιλούμενης γλώσσας.
ΓΛΩΣΣΑ ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑΣ D. I. FONVIZIN
Σε αντίθεση με τη γλώσσα της κωμωδίας, η γλώσσα της πεζογραφίας του Fonvizin αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, οι τάσεις που αναδύονται στην πεζογραφία του Novikov ενισχύονται και αναπτύσσονται περαιτέρω.
Το έργο που σηματοδότησε μια αποφασιστική μετάβαση από τις παραδόσεις του κλασικισμού σε νέες αρχές κατασκευής της γλώσσας της πεζογραφίας στο έργο του Fonvizin ήταν τα περίφημα «Γράμματα από τη Γαλλία».
Στα «Γράμματα από τη Γαλλία», το δημοτικό λεξιλόγιο και η φρασεολογία παρουσιάζονται αρκετά πλούσια, ειδικά εκείνες οι ομάδες και κατηγορίες που στερούνται έντονης εκφραστικότητας και είναι λίγο πολύ κοντά στο «ουδέτερο» λεξιλογικό και φρασεολογικό στρώμα: Από τότε που έφτασα εδώ δεν άκουσα τα πόδια μου... ” ; “ Τα πάμε αρκετά καλά ” ; “ Όπου κι αν πας, όλα είναι γεμάτα ” .
Υπάρχουν επίσης λέξεις και εκφράσεις που διαφέρουν από αυτές που δίνονται παραπάνω, είναι προικισμένες με αυτή τη συγκεκριμένη εκφραστικότητα που τους επιτρέπει να ταξινομηθούν ως καθομιλουμένη. Δεν θα πάρω και τα δύο μέρη για τίποτα ” ; “ Μπαίνοντας στην πόλη μας παρεξήγαγε μια αποκρουστική δυσοσμία ” .
Οι παρατηρήσεις του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας στα "Γράμματα από τη Γαλλία" καθιστούν δυνατή την εξαγωγή τριών βασικών συμπερασμάτων.
Πρώτον, αυτό το λεξιλόγιο και η φρασεολογία, ειδικά σε εκείνο το μέρος που είναι πιο κοντά στο «ουδέτερο» λεξιλογικό-φρασεολογικό στρώμα παρά στη δημοτική γλώσσα, χρησιμοποιούνται ελεύθερα και αρκετά ευρέως στα γράμματα.
Δεύτερον, η χρήση του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας διακρίνεται από μια προσεκτική επιλογή που ήταν εκπληκτική για εκείνη την εποχή. Ακόμη πιο σημαντικό και σημαντικό είναι ότι η συντριπτική πλειονότητα των καθομιλουμένων λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιεί ο Fonvizin στα «Γράμματα από τη Γαλλία» έχουν βρει μόνιμη θέση στη λογοτεχνική γλώσσα, και με το ένα ή το άλλο ειδικό υφολογικό «καθήκον» και συχνά απλώς μαζί. με το «ουδέτερο» λεξιλογικό και φρασεολογικό υλικό, οι εκφράσεις αυτές χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη λογοτεχνία των μεταγενέστερων εποχών.
Τρίτον, η προσεκτική επιλογή του λεξιλογίου και της φρασεολογίας της καθομιλουμένης σχετίζεται στενά με την αλλαγή και τη μετατροπή των υφολογικών λειτουργιών αυτού του λεξιλογικού και φρασεολογικού στρώματος στη λογοτεχνική γλώσσα.
Το στιλιστικά αντίθετο λεκτικό και φρασεολογικό στρώμα της καθομιλουμένης - «Σλαβικισμοί» - διακρίνεται από τα ίδια κύρια χαρακτηριστικά χρήσης. Πρώτον, χρησιμοποιούνται επίσης στα γράμματα, δεύτερον, υπόκεινται σε μια μάλλον αυστηρή επιλογή και τρίτον, ο ρόλος τους στη γλώσσα των «Γραμμάτων από τη Γαλλία» δεν συμπίπτει πλήρως με τον ρόλο που τους ανατίθεται από τη θεωρία των τριών στυλ. .
Η επιλογή φάνηκε στο γεγονός ότι στα «Γράμματα από τη Γαλλία» δεν θα βρούμε αρχαϊκούς, «ερειπωμένους» «σλαβισμούς». Οι σλαβικισμοί, σε αντίθεση με τη θεωρία των τριών στυλ, συνδυάζονται ελεύθερα με «ουδέτερα» και καθομιλουμένα στοιχεία, χάνουν σε μεγάλο βαθμό τον «υψηλό» χρωματισμό τους, «εξουδετερώνονται» και δεν λειτουργούν πλέον ως συγκεκριμένο σημάδι «υψηλού στυλ». , αλλά απλώς ως στοιχεία βιβλιοδεσίας, λογοτεχνικής γλώσσας.
Να μερικά παραδείγματα: " πώς ήταν για μένα να ακούω τα επιφωνήματα της ” ; “ Η γυναίκα του είναι τόσο άπληστη για χρήματα... ” ; “ τσακίζοντας, διαταράσσοντας την ανθρώπινη όσφρηση με αφόρητο τρόπο ” .
Οι λαϊκές λέξεις και εκφράσεις συνδυάζονται ελεύθερα όχι μόνο με «σλαβισμούς», αλλά και με «ευρωπαϊσμούς» και «μεταφυσικό» λεξιλόγιο και φρασεολογία: « εδώ χειροκροτούν για τα πάντα για τα πάντα ” ; “ Με μια λέξη, αν και επίσημα δεν έχει κηρυχτεί πόλεμος, αυτή η ανακοίνωση αναμένεται ανά πάσα ώρα και ώρα ” .
Τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής γλώσσας που αναπτύχθηκαν στα «Γράμματα από τη Γαλλία» αναπτύχθηκαν περαιτέρω στην καλλιτεχνική, επιστημονική, δημοσιογραφική και απομνημονευτική πεζογραφία του Fonvizin. Αλλά δύο σημεία εξακολουθούν να αξίζουν προσοχή.
Πρώτον, θα πρέπει να τονιστεί η συντακτική τελειότητα της πεζογραφίας του Fonvizin. Στο Fonvizin δεν βρίσκουμε μεμονωμένες καλά κατασκευασμένες φράσεις, αλλά εκτεταμένα πλαίσια, που διακρίνονται από διαφορετικότητα, ευελιξία, αρμονία, λογική συνέπεια και σαφήνεια συντακτικών δομών.
Δεύτερον, στη μυθοπλασία του Fonvizin, αναπτύσσεται περαιτέρω η τεχνική της αφήγησης για λογαριασμό του αφηγητή, η τεχνική της δημιουργίας γλωσσικών δομών που χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης της εικόνας.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Μια ανάλυση διαφόρων έργων του D.I Fonvizin μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τον αναμφίβολα σημαντικό ρόλο του στη διαμόρφωση και τη βελτίωση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.
Ας σημειώσουμε τα κύρια σημεία.
1. Έγινε διάδοχος των παραδόσεων του Novikov. διάβαζα περαιτέρω ανάπτυξηαφήγηση σε πρώτο πρόσωπο.
2. Έκανε μια αποφασιστική μετάβαση από τις παραδόσεις του κλασικισμού σε νέες αρχές για την κατασκευή της γλώσσας της πεζογραφίας.
3. Έγινε καλή δουλειάγια την εισαγωγή του λεξιλογίου και της φρασεολογίας της καθομιλουμένης στη λογοτεχνική γλώσσα. Σχεδόν όλες οι λέξεις που χρησιμοποίησε βρήκαν τη μόνιμη θέση τους στη λογοτεχνική γλώσσα.
5. Έκανε μια προσπάθεια να ομαλοποιήσει τη χρήση των «σλαβικισμών» στη γλώσσα.
Όμως, παρ' όλη τη γλωσσική καινοτομία του Fonvizin, ορισμένα αρχαϊκά στοιχεία εξακολουθούν να εμφανίζονται στην πεζογραφία του και παραμένουν κάποια αδιάσπαστα νήματα που τον συνδέουν με την προηγούμενη εποχή.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Gorshkov A.I "Σχετικά με τη γλώσσα του Fonvizin - ένας πεζογράφος" // Ρωσική ομιλία. – 1979. - Νο 2.
Gorshkov A.I "Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας", M.: μεταπτυχιακό σχολείο, - 1969.