Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Κύρια είδη και έργα. Αρχαία λογοτεχνία: ορισμός, είδη, ιστορία

09.04.2019

Βιβλιογραφία αρχαία Ρωσίαπροέκυψε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε πάνω από επτά αιώνες μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλομορφία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα, για το οποίο σκέφτονται, μιλούν, στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό μας, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, έτσι αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.

Σημασία αρχαία ρωσική λογοτεχνίακαθώς η βάση για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι, εικόνες, ιδέες, ακόμη και το στυλ γραφής κληρονόμησαν οι A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το πουθενά. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, προφορική παραδοσιακή τέχνη, πολιτιστικούς δεσμούς με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και οφείλεται στην υιοθέτηση του χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Πρώτα κυριολεκτικά δουλεύει, εμφανίστηκε στη Ρωσία, μεταφράστηκε. Όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία μεταφράστηκαν.

Τα πρώτα πρωτότυπα έργα, δηλαδή γραμμένα από εμάς τους ίδιους Ανατολικοί Σλάβοι, χρονολογούνται στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. V. Η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας γινόταν, οι παραδόσεις και τα χαρακτηριστικά της διαμορφώνονταν, καθορίζοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

II. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών ανθρώπων, εικάζουν πολλά. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ο αρχαίος Ρώσος γραμματέας μίλησε μόνο για το τι, κατά τη γνώμη του, συνέβη πραγματικά. Μόλις τον 17ο αιώνα. Καθημερινές ιστορίες με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές εμφανίστηκαν στη Ρωσία.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν κάτι περίεργο για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας νόμιμο έγγραφο. Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς της Μόσχας το 1425, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν προς Τατάρ Χανώστε να κρίνει τη διαφορά τους. Την ίδια στιγμή, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του Βασιλεία της Μόσχας, αναφερόταν σε αρχαία χρονικά, που ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. 2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξής της. Ακόμα και η εμφάνιση πιεστήριοστη Ρωσία η κατάσταση άλλαξε ελάχιστα μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Υπαρξη λογοτεχνικά μνημείασε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη λατρεία του βιβλίου. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε σε αστάθεια αρχαία ρωσικά έργαβιβλιογραφία. Αυτά τα έργα που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να διαρκέσει για αρκετούς αιώνες. Επομένως, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «κατάλογος» (ξαναγραμμένη εργασία). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να γραφτεί είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από αντιγραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «έκδοση», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικοπολιτικόςγεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Στενά συνδεδεμένο με την ύπαρξη έργου σε χειρόγραφα είναι το εξής: συγκεκριμένο χαρακτηριστικόΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία ως πρόβλημα συγγραφής.

Η αρχή του συγγραφέα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν φειδωλοί με τα κείμενα των άλλων. Κατά την επανεγγραφή, τα κείμενα επεξεργάζονταν: ορισμένες φράσεις ή επεισόδια εξαιρέθηκαν από αυτά ή εισήχθησαν σε αυτά και προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την εκλεπτυσμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας με τόλμη ευγλωττία και αγενή κατάχρηση, μαθημένα παραδείγματα και το στυλ της απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι σε ένα χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε σε αυτά τα έργα πρόσθετη εξουσία.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο αρχαίος Ρώσος «συγγραφέας» δεν προσπάθησε συνειδητά να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο διάσημος κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός D. S. Likhachev, πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία των γεγονότων.

Από ιδέες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς ηθοποιόςανάλογα με τη θέση σας?

Από ιδέες για το ποιες λέξεις θα έπρεπε να είχε περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συνέβαινε.

Έχουμε μπροστά μας την εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και την εθιμοτυπία των λέξεων. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

III. Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Αρκετός όγκος έρευνας έχει αφιερωθεί στη μοναδικότητα του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

3. 1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η Ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, η λογοτεχνική μορφή με την οποία ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδεώδη της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν τελειοποιηθεί με την πάροδο των αιώνων. Υψηλός θέμα - ιστορίαγια μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου διηγείται την ιστορία συγκινημένος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή και τον θαυμασμό του για τη δίκαιη ζωή του. Η συγκίνηση και ο ενθουσιασμός του συγγραφέα χρωματίζουν όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) ήταν υποχρεωμένος να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση μιας σωστής ζωής πρέπει να είναι τριπλή: εισαγωγή, ιστορία για τη ζωή και τα έργα του αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγχώρεση από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Την εισαγωγή ακολούθησε η ίδια η ζωή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο και τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβώς γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής διαδραματίζεται, λες, εκτός ιστορικού χρόνου και συγκεκριμένου χώρου, ξεδιπλώνεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος της ζωής πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά μέρη της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πεχόρα.

3. 2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας που χαρακτηρίζει αρχαία εποχήανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος εννοιών και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ομιλητής χρειαζόταν την ικανότητα να κατασκευάζει μια ομιλία αποτελεσματικά για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να του δημιουργήσει μια υψηλή διάθεση που αντιστοιχεί στο θέμα και να τον συγκλονίσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε μια επίσημη ομιλία - "λέξη". (Δεν υπήρχε ορολογική ενότητα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «ο Λόγος».) Οι ομιλίες δεν προφέρονταν μόνο, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η σοβαρή ευγλωττία δεν επιδίωκε στενούς πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά ζητήματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερικά και εξωτερική πολιτική, τον αγώνα για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων και είναι γραμμένα στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι ηγέτες της εκκλησίας και οι πρίγκιπες μπορούσαν να παραδώσουν διδασκαλίες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς και περιέχουν τις πληροφορίες που χρειάζεται ένα άτομο. Το «Instruction to the Brothren» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικηθείς, μην προφέρεις «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε ήσυχα σε αυτήν, τιμάτε τους πρεσβύτερους σας, κρίνετε με ειλικρίνεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Ο Θεοδόσιος ο Πεχόρας είναι ο ιδρυτής της Μονής Πετσέρσκ του Κιέβου. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: να μην αργούν στην εκκλησία, να κάνουν τρεις προσκυνήσεις, να τηρούν την ευπρέπεια και την τάξη όταν ψάλλουν προσευχές και ψαλμούς και να υποκλίνονται ο ένας στον άλλον όταν συναντιούνται. Στις διδασκαλίες του ο Θεοδόσιος ο Πεχώρας απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει αυστηρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων και την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. 3. Χρονικό.

Τα χρονικά ήταν καταγραφές καιρού (κατά "καλοκαίρια" - κατά "χρόνια"). Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Μέσα στο καλοκαίρι». Μετά από αυτό ακολούθησε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές από νομάδες της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.

Είναι χάρη στο έργο των χρονικογράφων που έχουν οι σύγχρονοι ιστορικοί καταπληκτική ευκαιρίακοιτάξτε στο μακρινό παρελθόν.

Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός, ο οποίος μερικές φορές περνούσε χρόνο για να συντάξει το χρονικό πολλά χρόνια. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να αρχίζουμε να λέμε ιστορίες για την ιστορία από τα αρχαία χρόνια και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα αυτό που θεωρούσε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν υλικά σχετικά με το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των γεγονότων της εποχής του. Το αποτέλεσμα αυτού καλή δουλειάσχηματιζόταν το χρονικό. Μετά από λίγο καιρό, άλλοι χρονικογράφοι συνέχισαν αυτή τη συλλογή.

Προφανώς, το πρώτο μεγάλο μνημείο αρχαία ρωσικά χρονικάέγινε χρονικό που συντάχθηκε τη δεκαετία του 70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο της Nikon αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου κώδικας χρονικού, που συγκροτήθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε την κωδική ονομασία "Initial Vault". Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του γέμισε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα του τα τελευταία χρόνια, αλλά και καταγράφουν πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.

«The Tale of Bygone Years»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό της εποχής Ρωσία του Κιέβου- «The Tale of Bygone Years».

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αιώνας Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα έργα του. Κατά τη δημιουργία του «The Tale of Bygone Years», ο μεταγλωττιστής του χρησιμοποίησε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Αυτά τα υλικά περιελάμβαναν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο μεταγλωττιστής του "The Tale of Bygone Years" έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να αφηγηθεί το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος μιλάει αναλυτικά για τον οικισμό σλαβικοί λαοίστην αρχαιότητα, για τον εποικισμό εδαφών από τους Ανατολικούς Σλάβους που αργότερα θα γίνονταν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το Tale of Bygone Years τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το σημαντικότερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία των πρώτων Ρώσων Χριστιανών, το βάπτισμα της Ρωσίας, η διάδοση της νέας πίστης, η οικοδόμηση εκκλησιών, η εμφάνιση του μοναχισμού και η επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στην ιστορία.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντικατοπτρίζεται στο «The Tale of Bygone Years» υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν αναγκαστικά τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέου χρονικού.

Μεσαιωνική εικόνα του κόσμου.

Κάθε περίοδος της ιστορίας και πολιτιστική ανάπτυξηέχει τη δική του κοσμοθεωρία, τις δικές του ιδέες για τη φύση, το χρόνο και τον χώρο, την τάξη όλων των υπαρχόντων, για τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους, δηλ. αυτό που μπορεί να ονομαστεί εικόνες του κόσμου. Διαμορφώνονται εν μέρει αυθόρμητα, εν μέρει σκόπιμα, στο πλαίσιο της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της τέχνης και της ιδεολογίας. Οι εικόνες του κόσμου σχηματίζονται με βάση έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής των ανθρώπων, γίνονται μέρος του και αρχίζουν να τον επηρεάζουν. ισχυρό αντίκτυπο. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος προήλθε από την εικόνα του κόσμου που ανέπτυξε ο Χριστιανισμός, πιο συγκεκριμένα, τη δυτική του μορφή, που ονομάζεται καθολικισμός. ΣΕ Χριστιανικό σύμβολοπίστη, που συντάχθηκε τον 4ο αιώνα, η εκκλησία ονομάζεται μία (μοναδική), ιερή, καθολική (στα εκκλησιαστικά σλαβονικά - καθεδρικός ναός) και αποστολική.

Η Εκκλησία είναι Καθολική (συνοδική), αφού έχει τους οπαδούς της σε όλες τις χώρες του κόσμου και περιέχει στα δόγματά της την πληρότητα της αλήθειας, την ίδια για όλους τους χριστιανούς. Μετά τη διαίρεση του Χριστιανισμού το 1054 σε Δυτική και Ανατολική, εμφανίστηκαν οι Ρωμαιοκαθολικές και οι ελληνοκαθολικές εκκλησίες και οι τελευταίες άρχισαν συχνότερα να αποκαλούνται Ορθόδοξες ως ένδειξη της συνεχούς ομολογίας της ορθής πίστης.

χριστιανισμός- η θρησκεία της σωτηρίας. Για αυτόν, η ουσία της ιστορίας του κόσμου είναι η πτώση της ανθρωπότητας (στο πρόσωπο του Αδάμ και της Εύας) από τον Θεό, η οποία υπέταξε τον άνθρωπο στη δύναμη της αμαρτίας, του κακού, του θανάτου και η επακόλουθη επιστροφή στον Δημιουργό αυτών. που κατάλαβαν την πτώση τους άσωτος γιος. Αυτή η επιστροφή οδηγείται από τους εκλεκτούς απόγονους του Θεού του Αβραάμ, με τους οποίους ο Θεός συνάπτει μια «διαθήκη» (συμφωνία) και τους δίνει έναν «νόμο» (κανόνες συμπεριφοράς). Η αλυσίδα των δικαίων και προφητών της Παλαιάς Διαθήκης μετατρέπεται σε σκάλα που ανεβαίνει στον Θεό. Αλλά ακόμη και αν καθοδηγηθεί από πάνω, ακόμη και ένας άγιος άνθρωπος δεν μπορεί να καθαριστεί τελείως, και τότε συμβαίνει το απίστευτο: ο Θεός ενσαρκώνεται, ο ίδιος γίνεται άνθρωπος, ή μάλλον Θεάνθρωπος, χάρη στη θαυματουργή γέννησή του «από το Άγιο Πνεύμα και το Παναγία», απαλλαγμένη από την αμαρτία. Ο Θεός Λόγος, ο Σωτήρας, ο Υιός του Θεού εμφανίζεται ως Υιός του Ανθρώπου, ένας κήρυκας από τη Γαλιλαία και δέχεται οικειοθελώς έναν επαίσχυντο θάνατο στο σταυρό. Κατεβαίνει στην κόλαση, ελευθερώνει τις ψυχές όσων κάνουν το καλό, ανασταίνεται την τρίτη ημέρα, εμφανίζεται στους μαθητές και σύντομα τότε ανεβαίνει στον ουρανό. Λίγες μέρες αργότερα, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στους αποστόλους (Πεντηκοστή) και τους δίνει τη δύναμη να εκπληρώσουν τη διαθήκη του Ιησού - να κηρύξουν το Ευαγγέλιο («καλά νέα») σε όλα τα έθνη. Ο χριστιανικός ευαγγελισμός συνδυάζει την ηθική που βασίζεται στην αγάπη για τον πλησίον με το κατόρθωμα της πίστης, που οδηγεί μέσα από τις «στενές πύλες» στη Βασιλεία των Ουρανών. Στόχος της είναι η θέωση του πιστού, δηλ. μετάβαση σε αιώνια ζωήμε τον Θεό, επιτυγχάνεται με τη συνεργασία (συνέργεια) των ανθρώπινων προσπαθειών και τη χάρη του Θεού.

Στη μεσαιωνική συνείδηση, τόσο λαϊκή όσο και ελίτ, υπέροχο μέροςδιακατέχονταν από πίστη στη μαγεία, τη μαγεία. Στους αιώνες XI–XIII. Η μαγεία υποβιβάζεται σε δεύτερο πλάνο, δίνοντας τη θέση της στην προσμονή της έλευσης της Βασιλείας του Θεού στη γη. Μια νέα άνθιση της μαγείας, της δαιμονολογίας και του αποκρυφισμού εμφανίστηκε τον 15ο-16ο αιώνα.

Συνολικά μεσαιωνικό λαϊκό πολιτισμόδεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στα απομεινάρια του παγανισμού και των πρωτόγονων δοξασιών. Ο κόσμος των εικόνων που δημιούργησε παρείχε πλούσιο υλικό για την τέχνη του Μεσαίωνα και της σύγχρονης εποχής και έγινε σημαντικό και αναπόσπαστο μέρος της ευρωπαϊκής τέχνης. καλλιτεχνική κουλτούρα.

Χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η διαφορά της από τη σύγχρονη λογοτεχνία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι το στέρεο θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίζεται το μεγαλειώδες οικοδόμημα του εθνικού ρωσικού καλλιτεχνικού πολιτισμού του 18ου-20ου αιώνα. Βασίζεται σε υψηλή ηθικά ιδανικά, πίστη στον άνθρωπο, στις δυνατότητές του για απεριόριστη ηθική βελτίωση, πίστη στη δύναμη του λόγου, στην ικανότητά του να μεταμορφώνει εσωτερικός κόσμοςάνθρωπος, το πατριωτικό πάθος της εξυπηρέτησης της ρωσικής γης - του κράτους - της Πατρίδας, η πίστη στον απόλυτο θρίαμβο του καλού επί των δυνάμεων του κακού, η παγκόσμια ενότητα των ανθρώπων και η νίκη της επί της μισητής διχόνοιας.

Χρονολογικά όρια της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της.Η ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία είναι αρχικό στάδιοανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Η ανάδυσή του συνδέεται στενά με τη διαδικασία συγκρότησης του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους. Υποταγμένη στα πολιτικά καθήκοντα της ενίσχυσης των θεμελίων του φεουδαρχικού συστήματος, αντανακλούσε με τον δικό του τρόπο διάφορες περιόδους ανάπτυξης των δημοσίων και κοινωνικών σχέσεων στη Ρωσία τον 11ο-17ο αιώνα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η λογοτεχνία της αναδυόμενης μεγάλης ρωσικής εθνικότητας, που σταδιακά εξελίσσεται σε έθνος.

Το ζήτημα των χρονολογικών ορίων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έχει επιλυθεί οριστικά από την επιστήμη μας. Οι ιδέες για τον όγκο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας παραμένουν ακόμη ελλιπείς. Πολλά έργα χάθηκαν στην πυρκαγιά αμέτρητων πυρκαγιών, κατά τις καταστροφικές επιδρομές των νομάδων της στέπας, την εισβολή Μογγόλο-Τάταρων εισβολέων και Πολωνο-Σουηδών εισβολέων! Ναι και άλλα Αργος ΧΡΟΝΟΣ, το 1737, τα ερείπια της βιβλιοθήκης των τσάρων της Μόσχας καταστράφηκαν από πυρκαγιά που ξέσπασε στο Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου. Το 1777, η Βιβλιοθήκη του Κιέβου καταστράφηκε από πυρκαγιά. Στη διάρκεια Πατριωτικός ΠόλεμοςΤο 1812 κάηκαν στη Μόσχα χειρόγραφες συλλογές των Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov και της Μόσχας Society of Lovers of Russian Literature.

Οι κύριοι φύλακες και αντιγραφείς βιβλίων στην Αρχαία Ρωσία, κατά κανόνα, ήταν μοναχοί, οι οποίοι ενδιαφέρονταν λιγότερο για την αποθήκευση και την αντιγραφή βιβλίων κοσμικού (κοσμικού) περιεχομένου. Και αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό γιατί η συντριπτική πλειονότητα των έργων αρχαίας ρωσικής γραφής που έφτασαν σε εμάς είναι εκκλησιαστικού χαρακτήρα.

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας χωρίστηκαν σε "κοσμικά" και "πνευματικά". Τα τελευταία υποστηρίχθηκαν και διαδόθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο, αφού περιείχαν τις διαρκείς αξίες του θρησκευτικού δόγματος, της φιλοσοφίας και της ηθικής, και τα πρώτα, με εξαίρεση τα επίσημα νομικά και ιστορικά έγγραφα, κηρύχθηκαν «μάταια». Χάρη σε αυτό παρουσιάζουμε την αρχαία μας γραμματεία στο σε μεγαλύτερο βαθμόεκκλησιαστικό από ό,τι πραγματικά ήταν.

Κατά την έναρξη της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, τα οποία διαφέρουν από τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης και της διανομής της. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών που επιδίωκαν ορισμένους πρακτικούς στόχους. «Ό,τι δεν χρησιμεύει για χάρη, αλλά για εξωραϊσμό, υπόκειται στην κατηγορία της ματαιοδοξίας». Αυτά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη στάση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας απέναντι στα γραπτά έργα. Το νόημα αυτού ή εκείνου χειρόγραφο βιβλίοαξιολογείται από την άποψη του πρακτικού σκοπού και της χρησιμότητάς του.

«Μεγάλη είναι η ωφέλεια των διδασκαλιών των βιβλίων, γιατί διδάσκουμε μέσω βιβλίων και διδάσκουμε τους τρόπους της μετάνοιας, και κερδίζουμε σοφία και αποχή από τα λόγια των βιβλίων. γιατί αυτά είναι τα ποτάμια που τρέφουν το σύμπαν, αυτές είναι οι πηγές της σοφίας, αυτές είναι οι πηγές της σοφίας, αυτά είναι τα αναζήτητα βάθη, αυτές είναι οι ανέσεις μας στη θλίψη, αυτά είναι τα χαλινάρια της αυτοκυριαρχίας... Αν ψάξεις επιμελώς τη σοφία στα βιβλία, θα βρεις μεγάλη πρόοδο στην ψυχή σου...»ο χρονικογράφος διδάσκει το 1037.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της αρχαίας μας γραμματείας είναι η ανωνυμία και η απροσωπία των έργων της. Αυτό ήταν συνέπεια της θρησκευτικο-χριστιανικής στάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας απέναντι στον άνθρωπο και ειδικότερα στο έργο ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη και αρχιτέκτονα. ΣΕ το καλύτερο σενάριοΓνωρίζουμε τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων, «copywriters» βιβλίων, που με σεμνότητα βάζουν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου, είτε στο περιθώριο του, είτε (που είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένο) στον τίτλο του έργου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν θα δεχτεί να παρέχει στο όνομά του τέτοια αξιολογικά επίθετα όπως «λεπτός», «ανάξιος», «πολλοί αμαρτωλοί».Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας του έργου προτιμά να παραμένει άγνωστος και μερικές φορές να κρύβεται πίσω από το έγκυρο όνομα του ενός ή του άλλου «πατέρα της εκκλησίας» - Ιωάννης Χρυσόστομος, Βασίλειος ο Μέγας κ.λπ.

Βιογραφικές πληροφορίεςγια τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς που είναι γνωστοί σε εμάς, ο όγκος της δημιουργικότητάς τους, ο χαρακτήρας τους κοινωνικές δραστηριότητεςπολύ, πολύ σπάνιο. Επομένως, αν κατά τη μελέτη της λογοτεχνίας του 18ου-20ου αι. οι μελετητές της λογοτεχνίας χρησιμοποιούν ευρέως βιογραφικό υλικό, αποκαλύπτουν τη φύση των πολιτικών, φιλοσοφικών, αισθητικές απόψειςαυτού ή του άλλου συγγραφέα, χρησιμοποιώντας τα χειρόγραφα του συγγραφέα, ανιχνεύουν την ιστορία της δημιουργίας έργων, προσδιορίζουν δημιουργική ατομικότητασυγγραφέας, τότε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής πρέπει να προσεγγιστούν διαφορετικά.

Στη μεσαιωνική κοινωνία δεν υπήρχε η έννοια των πνευματικών δικαιωμάτων, ατομικά χαρακτηριστικάΗ προσωπικότητα του συγγραφέα δεν έλαβε τόσο ζωντανή εκδήλωση όπως στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Οι αντιγραφείς ενεργούσαν συχνά ως επιμελητές και συν-συγγραφείς παρά ως απλοί αντιγραφείς του κειμένου. Άλλαξαν τον ιδεολογικό προσανατολισμό του έργου που αντιγραφόταν, τη φύση του στυλ του, συντόμευσαν ή διένειμαν το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα και τις απαιτήσεις της εποχής τους. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις μνημείων. Και ακόμη και όταν ο αντιγραφέας απλώς αντέγραφε το κείμενο, η λίστα του ήταν πάντα κάπως διαφορετική από την αρχική: έκανε τυπογραφικά λάθη, παρέλειψε λέξεις και γράμματα και άθελά του αντικατόπτριζε στη γλώσσα τα χαρακτηριστικά της μητρικής του διαλέκτου. Από αυτή την άποψη, στην επιστήμη υπάρχει ένας ειδικός όρος - "izvod" (χειρόγραφο της έκδοσης Pskov-Novgorod, Μόσχα, ή, ευρύτερα, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.).

Κατά κανόνα, τα πρωτότυπα κείμενα των έργων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά περισσότερα από καθυστερημένες λίστες, μερικές φορές μακριά από την εποχή της συγγραφής του πρωτοτύπου κατά εκατό, διακόσια ή περισσότερα χρόνια. Για παράδειγμα, το «The Tale of Bygone Years», που δημιουργήθηκε από τον Νέστορα το 1111-1113, δεν έχει διασωθεί καθόλου και η έκδοση της «ιστορίας» του Sylvester (1116) είναι γνωστή μόνο ως μέρος του Laurentian Chronicle του 1377. Το Tale of Igor's Host», γραμμένο στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 12ου αιώνα, βρέθηκε σε έναν κατάλογο του 16ου αιώνα.

Όλα αυτά απαιτούν από τον ερευνητή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ασυνήθιστα ενδελεχή και επίπονη κειμενική εργασία: μελέτη όλων των διαθέσιμων καταλόγων ενός συγκεκριμένου μνημείου, καθορισμός του χρόνου και του τόπου της συγγραφής τους συγκρίνοντας διάφορες εκδόσεις, παραλλαγές καταλόγων, καθώς και τον προσδιορισμό της έκδοσης λίστα με τις περισσότερες αντιστοιχίες στο αρχικό κείμενο του συγγραφέα. Τα θέματα αυτά αντιμετωπίζονται από ειδικό κλάδο της φιλολογικής επιστήμης - t e c t o l o g y .

Όταν λύνει σύνθετες ερωτήσεις σχετικά με τον χρόνο γραφής αυτού ή εκείνου του μνημείου, των καταλόγων του, ο ερευνητής στρέφεται σε μια τέτοια βοηθητική ιστορική και φιλολογική επιστήμη όπως η παλαιογραφία. Με βάση τα χαρακτηριστικά των γραμμάτων, τη γραφή, τη φύση του υλικού γραφής, τα υδατογραφήματα, τη φύση των κεφαλών, τα στολίδια, τις μινιατούρες που απεικονίζουν το κείμενο ενός χειρογράφου, η παλαιογραφία καθιστά δυνατό τον σχετικά ακριβή προσδιορισμό του χρόνου δημιουργίας ενός συγκεκριμένου χειρογράφου και ο αριθμός των γραφέων που το έγραψαν.

Στο XI-πρώτο μισό του XIV αιώνα. Το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μοσχαριού. Στη Ρωσία, η περγαμηνή ονομαζόταν συχνά «μοσχάρι» ή «χαράτια». Αυτό το ακριβό υλικό ήταν, φυσικά, διαθέσιμο μόνο στις ιδιόκτητες τάξεις και οι τεχνίτες και οι έμποροι χρησιμοποιούσαν φλοιό σημύδας για την αλληλογραφία τους με πάγο. Ο φλοιός σημύδας χρησίμευε επίσης ως τετράδια μαθητών. Αυτό αποδεικνύεται από τις αξιόλογες αρχαιολογικές ανακαλύψεις των γραμμάτων φλοιού σημύδας του Νόβγκοροντ.

Για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις στη γραμμή δεν διαχωρίστηκαν και μόνο οι παράγραφοι του χειρογράφου επισημάνθηκαν με ένα κόκκινο γράμμα κιννάβαρου - το αρχικό, ο τίτλος - μια "κόκκινη γραμμή" με την κυριολεκτική έννοια της λέξης. Οι συχνά χρησιμοποιούμενες, ευρέως γνωστές λέξεις γράφτηκαν συντομευμένες κάτω από έναν ειδικό εκθέτη - t και t l o m. λιθαργία (ρήμα -λέει), bg (θεός), btsa (Μητέρα του Θεού).

Η περγαμηνή ήταν προγραμμένη από γραφέα χρησιμοποιώντας χάρακα με αλυσίδα. Τότε ο γραφέας το έβαλε στην αγκαλιά του και έγραψε προσεκτικά κάθε γράμμα. Η γραφή με κανονικό, σχεδόν τετράγωνο περίγραμμα γραμμάτων ονομαζόταν u st a v o m Η εργασία πάνω στο χειρόγραφο απαιτούσε επίπονη εργασία και μεγάλη τέχνη, λοιπόν, όταν ο γραφέας ολοκλήρωσε τον κόπο του, το γιόρτασε με χαρά. «Ο έμπορος χαίρεται όταν κάνει μια αγορά, και ο τιμονιέρης στην ηρεμία του δικαστικού επιμελητή και του περιπλανώμενου όταν έρχεται στην πατρίδα του, ο συγγραφέας του βιβλίου χαίρεται με τον ίδιο τρόπο όταν φτάνει στο τέλος των βιβλίων του...»- διαβάζουμε στο τέλος του Λαυρεντιανού Χρονικού.

Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία μπλέκονταν σε ξύλινες σανίδες. Εξ ου και η φρασεολογική στροφή - "διαβάστε ένα βιβλίο από πίνακα σε πίνακα". Οι σανίδες βιβλιοδεσίας ήταν καλυμμένες με δέρμα και μερικές φορές καλύπτονταν με ειδικά πλαίσια από ασήμι και χρυσό. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα της τέχνης του κοσμήματος είναι, για παράδειγμα, το σκηνικό του Ευαγγελίου Mstislav ( αρχές του XII V.).

Τον XIV αιώνα. χαρτί αντικατέστησε περγαμηνή. Αυτό το φθηνότερο υλικό γραφής προσκολλήθηκε και επιτάχυνε τη διαδικασία γραφής. Η επιστολή του χάρτη αντικαθίσταται από λοξή, στρογγυλεμένη γραφή με μεγάλο αριθμό εκτεταμένων επιγραφών - poluustav Στα μνημεία της επιχειρηματικής γραφής εμφανίζεται η γράμμωση, η οποία σταδιακά αντικαθιστά το ημι-ούσταβ και παίρνει κυρίαρχη θέση στα χειρόγραφα του 17ου αιώνα. .

Η εμφάνιση της τυπογραφίας στη Ρωσία έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. μέσα του 16ου αιώνα V. Ωστόσο, μέχρι τις αρχές του 18ου αι. Τυπώθηκαν κυρίως εκκλησιαστικά βιβλία, αλλά κοσμικά και καλλιτεχνικά έργα συνέχισαν να υπάρχουν και διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα.

Κατά τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: στη μεσαιωνική περίοδο, η μυθοπλασία δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητος χώρος της δημόσιας συνείδησης, ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με τη φιλοσοφία, την επιστήμη και τη θρησκεία.

Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να εφαρμοστούν μηχανικά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία τα κριτήρια της τέχνης με τα οποία προσεγγίζουμε κατά την αξιολόγηση των φαινομένων λογοτεχνική ανάπτυξηνέα ώρα.

Επεξεργάζομαι, διαδικασία ιστορική εξέλιξηΗ αρχαία ρωσική λογοτεχνία αντιπροσωπεύει μια διαδικασία σταδιακής αποκρυστάλλωσης μυθιστόρημα, την απομόνωσή της από τη γενική ροή της γραφής, τον εκδημοκρατισμό και την «εκκοσμίκευση», δηλαδή την απελευθέρωση από την κηδεμονία της εκκλησίας.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η σύνδεσή της με την εκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή, αφενός, και την προφορική ποιητική λαϊκή τέχνη, αφετέρου. Η φύση αυτών των συνδέσεων σε κάθε ιστορικό στάδιο της εξέλιξης της λογοτεχνίας και στα επιμέρους μνημεία της ήταν διαφορετική.

Ωστόσο, όσο ευρύτερα και βαθύτερα η λογοτεχνία χρησιμοποιούσε την καλλιτεχνική εμπειρία της λαογραφίας, όσο πιο ξεκάθαρα αντανακλούσε τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τόσο ευρύτερη ήταν η σφαίρα της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής της επιρροής.

χαρακτηριστικόΠαλιά ρωσική λογοτεχνία - και ιστορία Οι ήρωές της είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα, σχεδόν δεν επιτρέπει τη μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φάνηκαν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». .

Ο ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει έναν ειδικά μεσαιωνικό χαρακτήρα. Πρόοδος και ανάπτυξη ιστορικά γεγονόταεξηγείται από το θέλημα του Θεού, το θέλημα της πρόνοιας. Οι ήρωες των έργων είναι πρίγκιπες, άρχοντες του κράτους, που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, έχοντας απορρίψει το θρησκευτικό κέλυφος, ο σύγχρονος αναγνώστης ανακαλύπτει εύκολα αυτή τη ζωντανή ιστορική πραγματικότητα, ο πραγματικός δημιουργός της οποίας ήταν ο ρωσικός λαός.

Σχετική πληροφορία.

Η ρωσική λογοτεχνία πριν από τον 18ο αιώνα ονομάζεται παραδοσιακά «αρχαία». Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αντιπροσωπεύει τα 2/3 όλης της λογοτεχνίας. Σε αυτό το διάστημα δημιουργήθηκαν πολλά μνημεία (περίπου 40 χιλιάδες), τα περισσότερα από τα οποία δεν έχουν φτάσει μέχρι εμάς. Στην αρχική περίοδο (10ος-11ος αι.), τα βιβλία του 11ου αιώνα βασίστηκαν στα βιβλία του 10ου αιώνα: συνθήκες μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων και με άλλους λαούς. Υπήρχαν βιβλία γραμμένα σε ξύλο και κεραμικά. Δεν έχουν βρεθεί παλαιότερα κείμενα.

Δομή- Αρχές 10ου-11ου αιώνα - πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου (τέλη 17).

Ειδικά χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας:

1. μεσαιωνικός χαρακτήρας

-θρησκοληψία – κυρίως θέμα– θρησκεία. Η λογοτεχνία είναι αυταρχική, ίχνος. ιδέα του κόσμου: ο κόσμος είναι δυαδικός, η φύση είναι επίσης δυαδική.

-ο γήινος κόσμος είναι δευτερεύων>>> σκοπός της λογοτεχνίας είναι να φέρει τον άνθρωπο πιο κοντά στον ουράνιο κόσμο

Όργανα διπλής αίσθησης (έξυπνα μάτια - σωματικά μάτια, έξυπνα αυτιά - σωματική ουσίμα κ.λπ.) >>> το καθήκον της λογοτεχνίας είναι μια πνευματική άποψη.

-εθιμοτυπία- ένα σύνολο ιδεών για το πώς θα έπρεπε να έχουν εξελιχθεί τα γεγονότα, πώς θα έπρεπε να συμπεριφέρονται οι χαρακτήρες και ποιες λέξεις πρέπει να χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν γεγονότα. (Λιχάτσεφ). >>> Χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής καλλιτεχνικής συνείδησης. (περιγραφή πριγκίπων, αγίων - περιγραφή ανά είδη εικόνων).

Η συνείδηση είναι διαφορετικήπαρά ένα άτομο της σύγχρονης εποχής. Το νέο είναι η αίρεση. Το κύριο πράγμα είναι η εξουσία - η Βίβλος, το ευαγγέλιο.

Ήταν σημαντικό σύνολο ιδεών για τον κόσμο– δεν παρατήρησα το πέρασμα του χρόνου, δεν προήλθε από ιδέες προόδου, ο χρόνος στο παρελθόν (παράδεισος) είναι καλύτερος. Το μέλλον πρέπει να επιστρέψει στο παρελθόν. Το πέρασμα του χρόνου και η αλλαγή στον άνθρωπο δεν παρατηρήθηκαν, επίσης, οι εικόνες δεν άλλαξαν. Και τον 19ο αιώνα βλέπουμε τη δυναμική των εικόνων.

Επίσημη ιδιότητα προσώπου– καθεστώς στην κοσμική ιεραρχία (πρίγκιπας) ή εκκλησία (άγιοι, μητροπολίτες).

Ανωνυμία– δεν γνωρίζουμε τα ονόματα ή τα γνωρίζουμε αν ο ήρωας είχε εξωλογοτεχνική εξουσία.

(Μητροπολίτης Ιλαρίωνας)Συγκρατισμός. Αυτός είναι ένας συνδυασμός διαφόρων ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε διαφορετικές πολιτιστικές μορφές. Για παράδειγμα, για ένα μεσαιωνικό άτομο, ο κόσμος γύρω μας είναι ένας κόσμος συμβόλων (7,12 - σύμβολα του Χριστού, 4 - γη, 3 - θεϊκά). Το σύμβολο εξαρτάται από το πλαίσιο: πραγματικό νόημα, αλληγορικό, τροπολογικό, ανααγωγικό. Παλαιότερα τα βιβλία απευθύνονταν σε οποιονδήποτε, τώρα όμως δεν είναι. Τότε οι περιγραφές της εμφάνισης των ανθρώπων ήταν συμβατικές, δεν υπήρχαν τοπία, περιγραφέςκαθημερινές σκηνές

, ΠΙΝΑΚΕΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ. (Το εικονίδιο του Ρούμπλεφ είναι σύμβολο) Χειρόγραφο - τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και αντιγράφηκαν >>>μεταβλητότητα

κείμενα>>> μεγάλος ρόλος για κειμενική κριτική.

2. εθνικές ιδιαιτερότητες

Στρατιωτικά-πατριωτικά θέματα

Η μοίρα του μικρού ανθρώπου

Η ιδέα της συγχώρεσης (Monomakh - Tolstoy)

Μεγάλος ο ρόλος της σάτιρας, της κριτικής

Η κριτική είναι μεσολαβητής μεταξύ λογοτεχνίας και ζωής

Ρωσική λογοτεχνία – λογοτεχνία μεγάλων χώρων (πανοραμική άποψη)

Η ιστορική διαδρομή της ρωσικής λογοτεχνίας (δεν υπήρχε Αναγέννηση, η ευρωπαϊκή λογοτεχνία παρατηρήθηκε επιλεκτικά). Λογοτεχνία - η κληρονομιά της βυζαντινής λογοτεχνίας

3. λογοτεχνία

Έκανε πολλές διαφορετικές λειτουργίες >>> όχι η ίδια η λογοτεχνία

Δεν υπάρχει περιγραφή της εμφάνισης των ανθρώπων, των τοπίων >>> αλληλεπίδρασης με τη ζωγραφική

Επίσης, τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού και της λογοτεχνίας περιλαμβάνουν:

Διεθνής γλώσσα πολιτισμού. Στις σλαβικές χώρες ήταν εκκλησιαστική σλαβική, στις ευρωπαϊκές χώρες ήταν λατινικά. Ο Δρ. Ρωσική λογοτεχνία γράφτηκε στα εκκλησιαστικά σλαβονικά.

Σύνδεση με εξωλογοτεχνικές λειτουργίες . Υπήρχε σύνδεση με τις εκκλησιαστικές τελετουργίες. Αν στην Ευρώπη υπήρχαν: θεολογία, φιλοσοφία, τέχνη. αναμμένο. Στις ρωσικές παραδόσεις υπάρχει έλλειψη διαφοροποίησης αυτών των μορφών. Ακόμη και τον 19ο αιώνα, η ρωσική φιλοσοφία και θεολογία δεν ήταν εντελώς διαχωρισμένες από τον πολιτισμό και τη λογοτεχνία.

Η πρωτοτυπία της ιστορικής και λογοτεχνικής διαδικασίας στη Ρωσία : Δεν υπήρξε αναβίωση. Μπαρόκ.

Μια ιδιαίτερη ιδέα του χώρου. Ο χώρος είναι τεράστιος, ατελείωτος (για παράδειγμα, η λέξη για την καμπάνια του Igor).

Κρισιμότητα. Η σάτιρα του 19ου και του 20ου αιώνα έπαιξε μεγάλο ρόλο. ("The Tale of Igor's Campaign" - κριτική)

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία με την έννοια μας είναι περισσότεροβιβλιογραφία . Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν:

Τα κείμενα είναι χειρόγραφα, δηλ. σε ένα αντίγραφο

Στην Αρχαία Ρωσία, η γλώσσα άλλαξε πιο γρήγορα. Ο γραφέας θα μπορούσε να είχε διορθώσει κάτι

Διάλεκτοι διαφορετικών περιοχών επίσης επηρέασαν και έκαναν τις δικές τους τροποποιήσεις στο κείμενο

Αυτά τα χαρακτηριστικά κάνουν την αρχαία ρωσική λογοτεχνία παρόμοια με τη λαογραφία.

Τα κείμενα βρίσκονταν σε συμπληρωματική σχέση. Τα κείμενα ήταν καθολικά, για την αλήθεια. Δεν υπάρχει εξατομίκευση ενός προσώπου, περιγραφή εμφάνισης, περιγραφή του τοπίου. Οι μινιατούρες συμπλήρωναν τις λεκτικές περιγραφές.

Στάση σε κείμενα και βιβλία – ένα βιβλίο που εκφράζει ένα σύστημα αξιών. 19ος αιώνας - αλλαγή συστήματος αξιών - 20 χρόνια (πατέρες και γιοι). 20ος αιώνας - δεκαετίες. Το βιβλίο συνέδεσε γενιές. Έχουν διασωθεί 20-30 χιλιάδες αρχαία ρωσικά βιβλία. Στάση κατά της αγοράς (όχι αντικείμενο εμπορίου) – δεν μπορεί να αγοραστεί ή να πωληθεί. Μπορείτε να κληροδοτήσετε, να δωρίσετε.

Ξαναγράφονταςήταν τιμητικός (πρίγκιπες, πριγκίπισσες, μοναχοί, επίσκοποι). Τα βιβλία ήταν ανεκτίμητα. Δεν θα μπορούσαν να αγοραστούν ιδανικά. Μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Πολλά βιβλία βασίζονται στην αρχή του ημερολογίου, αφού η ανάγνωση ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με θρησκευτικές γιορτές. Για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο υπάρχει σε μορφή απροκόστου (σύμφωνα με το ημερολόγιο).

Διάδοση βιβλιοθηρίαςστη Ρωσία του 10ου και στις αρχές του 11ου αιώνα. αντιμετώπισε σημαντικές δυσκολίες. Υπήρχαν ακόμη πολύ λίγοι εγγράμματοι άνθρωποι, και ακόμη λιγότερο επιδέξιοι γραφείς. Το αρχαιότερο σωζόμενοχειρόγραφα που φτάνουν σε εμάς χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα: αυτό Ostromir Gospel, ξαναγραμμένο από το βουλγαρικό πρωτότυπο " Izbornik», μια μικρή συλλογή λέξεων και διδασκαλιών. Στην εποχή αυτή μπορεί να αποδοθεί και η δημιουργία των παλαιότερων λογοτεχνικών μνημείων που μας γνωρίζουμε: « Λόγια για Νόμο και Χάρη»Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, θησαυροφυλάκια χρονικών κ.λπ. Ωστόσο, όλα αυτά διατηρήθηκαν μόνο σε μεταγενέστερους καταλόγους.

Μπορούμε, ωστόσο, να φανταστούμε χαρακτήρα της λογοτεχνίαςεκείνη τη φορά. Αυτήν το σύστημα του είδους ικανοποιούσε πνευματικές ανάγκες, χαρακτηριστικό των χριστιανικών κρατών του Μεσαίωνα. Βιβλιογραφία αφιερώθηκε κυρίως σε ιδεολογικά ζητήματα.«Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η ιστορία - παγκόσμια ιστορία, και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής", - έτσι συνοπτικά διατυπώθηκε χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λογοτεχνίας της αρχαιότερης περιόδου της ρωσικής ιστορίας D.S. Λιχάτσεφ.

Η βάση για το χριστιανικό δόγμακαι κοσμοθεωρίες ήταν βιβλία της Βίβλου(ή Αγία Γραφή), καθώς και τα συγγράμματα των πιο έγκυρων θεολόγων. Η Αγία Γραφή περιλαμβάνει τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η δημοτικότητα του Ψαλτηρίου, μιας συλλογής 150 ψαλμών (προσευχές και ύμνοι), ήταν τεράστια. Ολόκληρη η Βίβλος μεταφράστηκε στα Ρωσικά μόνο τον 15ο αιώνα, αλλά μεμονωμένα βιβλικά βιβλία έγιναν γνωστά σε σλαβικές μεταφράσεις ήδη στη Ρωσία του Κιέβου.

Είδη:κηρύγματα (για χρήση στην εκκλησία), ζωή, περπάτημα, χρονικό (PVL), κηρύγματα («ο λόγος για τον νόμο και τη χάρη του Ιλαρίωνα», αγιογραφία (The Tale of Boris and Gleb), περπάτημα («πέρα από τις τρεις θάλασσες του Αθανασίου Νικήτιν ”).

Είδη που έδιναν μια πνευματική άποψη του κόσμου (κηρύγματα, ζωές, διδασκαλίες). Το κήρυγμα είναι ιερό στη φύση και ενώνει δύο χρονικά στρώματα. Οι διδασκαλίες είναι ένα διδακτικό είδος. Ο Vladimir Monomakh γράφει τη διδασκαλία του με βάση τη βιογραφία του. Και είδη που απεικονίζουν τον κόσμο σε φυσική μορφή (οι βόλτες του Hegumen Daniel (το νερό αγγίζει τα πάντα), Military Tale (μάχη, μάχη)).

Απλό και σύνθετα είδη. Το χρονικό θα μπορούσε να περιλαμβάνει τη ζωή (του Μπόρις και του Γκλεμπ). PVL – στρατιωτική ιστορία, λαογραφικά είδη (οικογενειακοί θρύλοι, τοπωνυμικό). Μικρά είδη (η Πριγκίπισσα Όλγα ρωτά γρίφους). Η κυκλοφορία κατέβηκε ως μέρος του χρονικού και μπορεί να περιλαμβάνει μικρά είδη (λαογραφικά κείμενα, af Nikitin για πιθήκους, Daniel - περιγραφή των απόκρυφων θρύλων που άκουσε στους ιερούς τόπους).

«Λόγος για το νόμο και τη χάρη» » , γραμμένο από τον ιερέα του Κιέβου Ιλαρίωνα (μελλοντικό μητροπολίτη), προφέρθηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο το 1049 προς τιμήν της ολοκλήρωσης της κατασκευής των αμυντικών κατασκευών του Κιέβου. Το «Lay» του Ιλαρίωνα είναι ένα είδος εκκλησιαστικής-πολιτικής πραγματείας στην οποία δοξάζεται η ρωσική γη και οι πρίγκιπες της.

Εκτός από το «Κήρυγμα για το νόμο και τη χάρη», μας έχουν φτάσει τα έργα των Kliment Smolyatich και Kirill of Turov και η «Διδασκαλία» του Prince VM.

«Διδασκαλία» του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονομάχ ένωσε τέσσερα ανεξάρτητα έργα: αυτή είναι η ίδια η «Διδασκαλία», μια αυτοβιογραφία και «Γράμμα στον Όλεγκ Σβιατοσλάβοβιτς», μια προσευχή.

"Διδασκαλία" από τον Vladimir Monomakh - προς το παρόν το μοναδικό παράδειγμα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία πολιτικής και ηθικής διδασκαλίας που δημιουργήθηκε όχι από έναν πνευματικό ηγέτη, αλλά από έναν πολιτικό.Η «Διδασκαλία», όπως και η «Ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» αργότερα, δεν βασίστηκε τόσο στις παραδόσεις ορισμένων λογοτεχνικών ειδών, αλλά μάλλον ανταποκρίθηκε στις πολιτικές ανάγκες της εποχής του. Ο Monomakh συμπεριέλαβε την αυτοβιογραφία του στις Οδηγίες.

Το αρχαιότερο ρωσικό χρονικό.Η εμφάνιση της γραφής κατέστησε δυνατή την καταγραφή προφορικών ιστορικών παραδόσεων. Έτσι προέκυψε η χρονολογική συγγραφή. Ήταν το χρονικό που έμελλε, μέχρι τον 18ο αιώνα, να γίνει ένα από τα κορυφαία λογοτεχνικά είδη, στα βάθη του οποίου αναπτύχθηκε η ρωσική πλοκή.

Η ιστορία των παλαιότερων χρονικών είναι ως ένα βαθμό υποθετική. Έχουμε μόνο καταλόγους χρονικών από πολύ όψιμους χρόνους (το Χρονικό του Νόβγκοροντ του 13ου-14ου αιώνα, το Χρονικό του Λαυρεντίου του 1377, το Χρονικό του Ιπάτιεφ των αρχών του 15ου αιώνα), που αντικατοπτρίζουν όχι τους αρχαιότερους χρονικούς κώδικες, αλλά την επακόλουθη επεξεργασία τους.

Αρχικό χρονικό . Το παλαιότερο χρονικό που έφτασε πραγματικά σε εμάς είναι το «Tale of Bygone Children», που πιθανολογείται ότι δημιουργήθηκε γύρω στο 1113. Η γραφή χρονικών ως είδος εμφανίζεται, προφανώς, μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Yaroslav the Wise (1019-1054).

Το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη των ρωσικών χρονικών συνέβη τη δεκαετία του 1060-70, που σχετίζεται με τις δραστηριότητες του μοναχού Νίκωνα του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk. «Αρχικό θησαυροφυλάκιο». Γύρω στο 1095 δημιουργήθηκε νέο χρονικό, το οποίο ο Α.Α. Ο Shakhmatov το ονόμασε «Αρχική αψίδα». Ο συντάκτης του «NS» συνέχισε τη συλλογή του Nikon, φέρνοντας την αφήγηση των γεγονότων από το 1073 έως το 1095, και έδωσε στην αφήγησή του έναν πιο δημοσιογραφικό χαρακτήρα.

Η περαιτέρω ανάπτυξη χαρακτηρίζεται από ένα μείγμα ειδών από τον 13ο αιώνα έως τα τέλη του 15ου αιώνα.Εμφανίζονται τοπικές εκδοχές της λογοτεχνίας (Τβερ, Νόβγκοροντ), μια άμβλυνση των προφορών και το κύριο είδος είναι η ιστορία. Οι ζωές παίζουν μεγάλο ρόλο (το στυλ αλλάζει, ο ρόλος του συγγραφέα αυξάνεται (Life of Sergius of Radonezh, Stefany of Perm)

Τρ. όροφος 15-16 αιώνα.– επιστολικού τύπου (γράμματα του Ιβάν του Τρομερού). Η εποχή της δημοσιογραφίας. Δημοσιογραφία του Μαξίμου του Έλληνα.

17ος αιώνας- το μεσαιωνικό σύστημα των ειδών καταστρέφεται, οι ζωές εξαφανίζονται, μετατρέπονται σε ιστορίες (οι ζωές του αρχιερέα Avvakum, για τη Μάρθα και τη Μαρία), μια στρατιωτική ιστορία γίνεται ιστορική ιστορία, μια ιστορική ιστορία απορροφά τη λαογραφία και τα χαρακτηριστικά της ουτοπίας (στην πραγματικότητα ένα πράγμα , αλλά ο συγγραφέας δημιουργεί μια διαφορετική πραγματικότητα).

Π. μικρό. Κορίτσια, δεν ξέρω αν χρειάζεται να μιλήσουμε για μεταφρασμένη λογοτεχνία, θα το αφήσω για κάθε ενδεχόμενο, ποτέ δεν είναι αργά να το διαγράψω!!

Μεταφρασμένη λογοτεχνίαXI- XIIIαιώνες.Χρονικά.Μεταξύ των πρώτων μεταφράσεων και των πρώτων βιβλίων που μεταφέρθηκαν στη Ρωσία από τη Βουλγαρία ήταν τα βυζαντινά χρονικά. Τα χρονικά είναι έργα ιστοριογραφίας που παρουσιάζουν παγκόσμια ιστορία. Το Χρονικό του Τζορτζ Αμαρτόλ έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των πρωτότυπων ρωσικών χρονικών και της ρωσικής χρονογραφίας. Ο συντάκτης του είναι Βυζαντινός μοναχός. Ο Αμαρτόλ στα ελληνικά είναι αμαρτωλός. είναι ένα παραδοσιακό επίθετο αυτο-υποτιμητικό για έναν μοναχό.

Το αργότερο τον 11ο αιώνα. Το «Χρονικό της Ιωάννας Μαλάλα» έγινε επίσης γνωστό στη Ρωσία - ήταν πολύτιμο για τους αρχαίους Ρώσους ιστοριογράφους και γραφείς κυρίως επειδή συμπλήρωνε σημαντικά το «Χρονικό του Τζορτζ Αμαρτόλ.

Ιστορίες. «Η ιστορία του Ακίρα του Σοφού».Αυτή η ιστορία ξεκίνησε στην Ασσυρο-Βαβυλωνία τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή η ιστορία είναι ενδιαφέρουσα ως έργο γεμάτο δράση.

Απόκρυφα.(γρ. απόκρυφα- κρυμμένος). Στη μεσαιωνική γραφή, τα απόκρυφα έγιναν ευρέως διαδεδομένα - θρύλοι για χαρακτήρες από τη βιβλική ιστορία, αλλά οι πλοκές διέφεραν από αυτές που περιέχονται στα βιβλικά κανονικά βιβλία. Τέλος, τα απόκρυφα μοτίβα θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν σε έργα παραδοσιακών ειδών, για παράδειγμα, σε αγιογραφίες, για παράδειγμα, τα δημοφιλή απόκρυφα - "The Virgin's Walk through the Torment". Απόκρυφα βρέθηκαν στην αρχαία ρωσική γραφή σε όλη την ιστορία της.

Οι πιο αρχαίες ρωσικές ζωές: “The Legend” και “Reading” για τους πρίγκιπες Boris και Gleb, “The Life of Saint Theodosius of Pechersk” του Νέστορα.

Δύο κύριες ομάδες αγιογραφικών πλοκών: ορισμένες ζωές ήταν «εξ ολοκλήρου αφιερωμένες στο θέμα ενός ιδανικού χριστιανού ήρωα που άφησε την «κοσμική» ζωή για να κερδίσει την «αιώνια» ζωή (μετά θάνατον) μέσω κατορθωμάτων, ενώ οι ήρωες της άλλης ομάδας οι ζωές προσπαθούν να δικαιολογήσουν με τη συμπεριφορά τους όχι μόνο το γενικό χριστιανικό, αλλά και το φεουδαρχικό ιδεώδες.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, που δεν γνώριζε φαντασία, ιστορική με μεγάλο ή μικρό τρόπο, ο ίδιος ο κόσμος παρουσιάστηκε ως κάτι αιώνιο, παγκόσμιο, όπου τα γεγονότα και οι πράξεις των ανθρώπων καθορίζονται από το ίδιο το σύστημα του σύμπαντος, όπου οι δυνάμεις του καλού και του κακού πολεμούν για πάντα, ένας κόσμος του οποίου η ιστορία είναι γνωστή (εξάλλου, για κάθε γεγονός που αναφέρεται στο χρονικό, αναφέρθηκε μια ακριβής ημερομηνία - ο χρόνος που πέρασε από τη «δημιουργία του κόσμου»!) και ακόμη και το μέλλον προοριζόταν: προφητείες σχετικά με το τέλος του κόσμου, η «δεύτερη έλευση» του Χριστού και η Τελευταία Κρίση που περίμενε όλους τους ανθρώπους στη γη ήταν ευρέως διαδεδομένες.

Προφανώς, αυτό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τη λογοτεχνία: η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου, να προσδιοριστούν οι κανόνες με τους οποίους πρέπει να περιγραφεί αυτό ή εκείνο το γεγονός οδήγησε στον ίδιο τον σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας για τον οποίο μιλήσαμε στην εισαγωγή. Αυτή η σκιαγραφία ονομάζεται υποταγή στη λεγόμενη λογοτεχνική εθιμοτυπία - ο D.S. Likhachev συζητά τη δομή του στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας:

1) πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η εξέλιξη των γεγονότων.

2) πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ο χαρακτήρας σύμφωνα με τη θέση του.

3) Πώς πρέπει να περιγράφει ένας συγγραφέας αυτό που συμβαίνει;

«Αυτό που έχουμε μπροστά μας, επομένως, είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η εθιμοτυπία των λέξεων», λέει.

Για να εξηγήσετε αυτές τις αρχές, σκεφτείτε επόμενο παράδειγμα: στη ζωή ενός αγίου, σύμφωνα με την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς, θα έπρεπε να είχε ειπωθεί για την παιδική ηλικία του μελλοντικού αγίου, για τους ευσεβείς γονείς του, για το πώς τραβήχτηκε στην εκκλησία από τη βρεφική ηλικία, απέφευγε τα παιχνίδια με συνομηλίκους και ούτω καθεξής on: σε οποιαδήποτε ζωή αυτό το συστατικό της πλοκής όχι μόνο υπάρχει απαραίτητα, αλλά εκφράζεται και σε κάθε ζωή με τις ίδιες λέξεις, δηλαδή τηρείται η λεκτική εθιμοτυπία. Εδώ, για παράδειγμα, είναι οι αρχικές φράσεις πολλών ζωών που ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς και είναι γραμμένες διαφορετική ώρα: Ο Θεοδόσιος του Πετσέρσκ «με την ψυχή του ελκυσμένη από την αγάπη του Θεού και πηγαίνοντας στην εκκλησία του Θεού όλη μέρα, ακούγοντας θεία βιβλία με μεγάλη προσοχή και επίσης δεν πλησιάζει τα παιδιά παίζοντας, όπως συνηθίζεται, και απεχθάνοντας τα παιχνίδια τους. Επομένως, αφοσιωθείτε στη διδασκαλία των θείων βιβλίων... Και σύντομα θα ξεχαστεί όλη η γραμματική». Ο Νίφοντ του Νόβγκοροντ «δόθηκε από τους γονείς του να μελετήσει θεϊκά βιβλία και σύντομα δεν είχα συνηθίσει τη διδασκαλία βιβλίων και δεν έμοιαζα καθόλου με τα παιδικά παιχνίδια με τους συνομηλίκους μου, αλλά ήμουν περισσότερο αφοσιωμένος στην εκκλησία του Θεού και σεβόμουν τις θείες γραφές. προς ικανοποίηση της καρδιάς μου»· Ο Varlaam Khutynsky «ταυτόχρονα του δόθηκε η ικανότητα να διδάσκει γρήγορα θεία βιβλία, και επίσης σύντομα αδιάκριτα [γρήγορα] να μαθαίνει τις θείες γραφές... όχι για να αποφεύγει κάποια παιχνίδια ή ατιμίες [θεάματα], αλλά ακόμη περισσότερο από την ανάγνωση τις θείες γραφές».

Η ίδια κατάσταση παρατηρείται και στα χρονικά: περιγραφές μαχών, μεταθανάτια χαρακτηριστικά βασιλέων ή ιεραρχών της εκκλησίας γράφονται χρησιμοποιώντας σχεδόν το ίδιο περιορισμένο λεξιλόγιο.

Η στάση απέναντι στο πρόβλημα της συγγραφής μεταξύ των γραφέων της Αρχαίας Ρωσίας ήταν επίσης κάπως διαφορετική από τη σύγχρονη: ως επί το πλείστον, το όνομα του συγγραφέα υποδεικνύονταν μόνο για την επαλήθευση γεγονότων, προκειμένου να πιστοποιηθεί ο αναγνώστης για την αυθεντικότητα του αυτό που περιγράφεται και η ίδια η συγγραφή δεν είχε καμία αξία σύγχρονη έννοια. Με βάση αυτό, η κατάσταση έχει ως εξής: αφενός, τα περισσότερα από τα αρχαία ρωσικά έργα είναι ανώνυμα: δεν γνωρίζουμε το όνομα του συγγραφέα του "The Tale of Igor's Campaign" ή πολλών άλλων έργων, όπως π.χ. "The Tale of the Massacre of Mamayev", "The Tale of the Destruction" Russian Land" ή "Kazan History". Από την άλλη πλευρά, συναντάμε πληθώρα λεγόμενων ψευδεπίγραφων μνημείων - η συγγραφή του αποδίδεται σε κάποιο διάσημο πρόσωπο για να γίνει πιο σημαντικό. Επιπλέον, η εισαγωγή στα έργα κάποιου όχι μόνο μεμονωμένων φράσεων, αλλά και ολόκληρων θραυσμάτων δεν θεωρήθηκε λογοκλοπή, αλλά μαρτυρούσε τη πολυμάθεια, την υψηλή κουλτούρα του βιβλίου και τη λογοτεχνική κατάρτιση του γραφέα.

Έτσι, γνωριμία με ιστορικές συνθήκεςκαι ορισμένες αρχές του έργου των συγγραφέων του XI-XVII αιώνα. μας δίνει την ευκαιρία να εκτιμήσουμε το ιδιαίτερο ύφος και τις μεθόδους παρουσίασης των αρχαίων Ρώσων γραφέων, οι οποίοι έχτισαν την αφήγησή τους σύμφωνα με αποδεκτούς και δικαιολογημένους κανόνες: εισήγαγαν ένα απόσπασμα από υποδειγματικά έργα στην αφήγηση, επιδεικνύοντας τη πολυμάθειά τους και περιγράφοντας γεγονότα σύμφωνα με συγκεκριμένο στένσιλ, ακολουθώντας τη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Φτώχεια λεπτομερειών, καθημερινές λεπτομέρειες, στερεότυπα χαρακτηριστικά, «ανειλικρίνεια» των λόγων των χαρακτήρων – όλα αυτά δεν είναι καθόλου λογοτεχνικά ελαττώματα, αλλά ακριβώς χαρακτηριστικά του ύφους, που υπονοούσε ότι η λογοτεχνία καλείται να πει μόνο για το αιώνιο, χωρίς πηγαίνοντας σε περαστικά καθημερινά μικροπράγματα και κοσμικές λεπτομέρειες.

Από την άλλη, ο σύγχρονος αναγνώστης εκτιμά ιδιαίτερα τις αποκλίσεις από τον κανόνα που επέτρεπαν περιοδικά οι συγγραφείς: αυτές οι αποκλίσεις ήταν που έκαναν την αφήγηση ζωντανή και ενδιαφέρουσα. Σε αυτές τις παρεκκλίσεις δόθηκε κάποτε ένας ορολογικός ορισμός - «ρεαλιστικά στοιχεία». Φυσικά, αυτό σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με τον όρο «ρεαλισμός» - υπάρχουν ακόμα επτά αιώνες πριν από αυτόν, και πρόκειται ακριβώς για ανωμαλίες, παραβιάσεις των βασικών νόμων και τάσεων της μεσαιωνικής λογοτεχνίας υπό την επίδραση της ζωντανής παρατήρησης της πραγματικότητας και του φυσικού επιθυμία να το αντικατοπτρίζει.

Φυσικά, παρά την παρουσία ενός αυστηρού πλαισίου εθιμοτυπίας, το οποίο περιόριζε σημαντικά την ελευθερία της δημιουργικότητας, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν έμεινε ακίνητη: αναπτύχθηκε, άλλαξε στυλ, η ίδια η εθιμοτυπία, οι αρχές και τα μέσα εφαρμογής της άλλαξαν. Ο D. S. Likhachev στο βιβλίο του "Man in the Literature of Ancient Rus" (Μόσχα, 1970) έδειξε ότι κάθε εποχή είχε το δικό της κυρίαρχο στυλ - είτε το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού του 11ου-13ου αιώνα, είτε το εκφραστικό-συναισθηματικό στυλ του τον 14ο - XV αιώνες, τότε υπήρξε μια επιστροφή στο προηγούμενο στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, αλλά σε νέα βάση - και προέκυψε το λεγόμενο «στυλ του δεύτερου μνημειοκρατισμού», χαρακτηριστικό του XVI αιώνα.

Ο D. S. Likhachev εξετάζει επίσης αρκετές κύριες κατευθύνσεις που οδηγούν στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής: την αύξηση του προσωπικού στοιχείου στη λογοτεχνία και την εξατομίκευση του στυλ, τη διεύρυνση του κοινωνικού κύκλου των ανθρώπων που μπορούν να γίνουν ήρωες έργων . Ο ρόλος της εθιμοτυπίας σταδιακά μειώνεται και αντί για σχηματικές εικόνες των συμβατικών προτύπων ενός πρίγκιπα ή αγίου, εμφανίζονται προσπάθειες να περιγράψουν έναν περίπλοκο ατομικό χαρακτήρα, την ασυνέπεια και τη μεταβλητότητά του.

Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μια επιφύλαξη: η V. P. Adrianova-Peretz έδειξε ότι η κατανόηση της πολυπλοκότητας του ανθρώπινου χαρακτήρα, οι πιο λεπτές ψυχολογικές αποχρώσεις ήταν εγγενείς στη μεσαιωνική λογοτεχνία ήδη από τα πολύ πρώιμα στάδια της ανάπτυξής της, αλλά ήταν ο κανόνας για την απεικόνιση στα χρονικά. ιστορίες, και ζωές υπήρχε ακόμα μια εικόνα της εθιμοτυπίας, συμβατικών χαρακτήρων ανάλογα με κοινωνική θέσητους ιδιοκτήτες τους.

Η επιλογή πλοκών ή καταστάσεων πλοκής έγινε ευρύτερη, η μυθοπλασία εμφανίστηκε στη λογοτεχνία. είδη που δεν έχουν πρωταρχική ανάγκη μπαίνουν σταδιακά στη λογοτεχνία. Έργα λαϊκής σάτιρας αρχίζουν να γράφονται, μεταφράζονται ιπποτικά μυθιστορήματα. ηθικολογικές, αλλά ουσιαστικά διασκεδαστικές διηγήσεις - πτυχές. τον 17ο αιώνα αναδύονται η συλλαβική ποίηση και η δραματουργία. Με μια λέξη, μέχρι τον 17ο αιώνα. Στη λογοτεχνία, χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής αποκαλύπτονται όλο και περισσότερο.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε πάνω από επτά αιώνες μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλομορφία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά και ηθικά προβλήματα που σκέφτονται, μιλούν και στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό μας, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, έτσι αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι, εικόνες, ιδέες, ακόμη και το ύφος της γραφής κληρονόμησε ο Α.Σ. Πούσκιν, F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το πουθενά. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, των πολιτιστικών δεσμών με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και λόγω της υιοθέτησης του Χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα που εμφανίστηκαν στη Ρωσία μεταφράστηκαν. Όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία μεταφράστηκαν.

Τα πρώτα πρωτότυπα έργα, που γράφτηκαν δηλαδή από τους ίδιους τους Ανατολικούς Σλάβους, χρονολογούνται στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. V. Η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας γινόταν, οι παραδόσεις και τα χαρακτηριστικά της διαμορφώνονταν, καθορίζοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της φαντασίας του συγγραφέα. Οι συγγραφείς έργων μυθοπλασίας, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών προσώπων, εικάζουν πολλές. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ο αρχαίος Ρώσος γραμματέας μίλησε μόνο για το τι, κατά τη γνώμη του, συνέβη πραγματικά. Μόλις τον 17ο αιώνα. Καθημερινές ιστορίες με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές εμφανίστηκαν στη Ρωσία.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι, τα χρονικά ήταν ένα είδος νομικού εγγράφου για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας. Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς της Μόσχας το 1425, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να διαιτητεύσει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα, αναφέρθηκε σε αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξής της. Ακόμη και η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία άλλαξε ελάχιστα την κατάσταση μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη λατρεία του βιβλίου. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη πλευρά, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα έργα που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να διαρκέσει για αρκετούς αιώνες. Ως εκ τούτου, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «λίστα» (ξαναγραμμένη εργασία). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να γραφτεί είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από αντιγραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «έκδοση», δηλαδή η σκόπιμη επανεπεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικοπολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Στενά συνδεδεμένο με την ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα είναι ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως το πρόβλημα της συγγραφής.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους στη λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την εκλεπτυσμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας με τόλμη ευγλωττία και αγενή κατάχρηση, μαθημένα παραδείγματα και το στυλ της απλής συνομιλίας.

4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία των γεγονότων.

Από ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ο ηθοποιός σύμφωνα με τη θέση του.

Από ιδέες για το ποιες λέξεις θα έπρεπε να είχε περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συνέβαινε.

Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

1. Αγιογραφικό είδος.

Ζωή - περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν τελειοποιηθεί με την πάροδο των αιώνων. Το υψηλό θέμα - μια ιστορία για τη ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία στον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου διηγείται την ιστορία συγκινημένος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή και τον θαυμασμό του για τη δίκαιη ζωή του. Η συγκίνηση και ο ενθουσιασμός του συγγραφέα χρωματίζουν όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) ήταν υποχρεωμένος να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση μιας σωστής ζωής πρέπει να είναι τριπλή: εισαγωγή, ιστορία για τη ζωή και τα έργα του αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγχώρεση από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Την εισαγωγή ακολούθησε η ίδια η ζωή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο και τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβή γεωγραφικά ονόματα ή ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής διαδραματίζεται, λες, εκτός ιστορικού χρόνου και συγκεκριμένου χώρου, ξεδιπλώνεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος της ζωής πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά κομμάτια της ζωής, που απαιτούσε μεγάλη λογοτεχνική τέχνη και καλή γνώση της ρητορικής.

2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας χαρακτηριστικό της αρχαιότερης περιόδου ανάπτυξης της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος εννοιών και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ομιλητής χρειαζόταν την ικανότητα να κατασκευάζει μια ομιλία αποτελεσματικά για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να του δημιουργήσει μια υψηλή διάθεση που αντιστοιχεί στο θέμα και να τον συγκλονίσει με πάθος. Υπήρχε ένας ειδικός όρος για μια επίσημη ομιλία - "λέξη". (Δεν υπήρχε ορολογική ενότητα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «ο Λόγος».) Οι ομιλίες δεν προφέρονταν μόνο, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η σοβαρή ευγλωττία δεν επιδίωκε στενούς πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά ζητήματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερική και εξωτερική πολιτική, ο αγώνας για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς και περιέχουν τις πληροφορίες που χρειάζεται ένα άτομο. Το «Instruction to the Brothren» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικείτε, μην προφέρετε «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε ήσυχα σε αυτήν, τιμάτε τους πρεσβύτερους σας, κρίνετε με ειλικρίνεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

3. Χρονικό.

Τα χρονικά ήταν καταγραφές καιρού (κατά "χρόνια" - κατά "χρόνια"). Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Μέσα στο καλοκαίρι». Μετά από αυτό ακολούθησε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός που μερικές φορές περνούσε πολλά χρόνια για να συντάξει το χρονικό. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να αρχίζουμε να λέμε ιστορίες για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα αυτό που θεωρούσε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν υλικά σχετικά με το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των γεγονότων της εποχής του. Αποτέλεσμα αυτής της σπουδαίας δουλειάς ήταν η συλλογή χρονικών. Μετά από λίγο καιρό, άλλοι χρονικογράφοι συνέχισαν αυτή τη συλλογή.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής χρονικής γραφής ήταν ο χρονολογικός κώδικας που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονικού, το οποίο συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. Στην επιστημονική βιβλιογραφία έλαβε την κωδική ονομασία «Initial arch». Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του γέμισε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα των τελευταίων ετών, αλλά και με πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "Η ιστορία των περασμένων χρόνων".

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αιώνας Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα έργα του. Κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του χρησιμοποίησε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Αυτά τα υλικά περιελάμβαναν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο χρονικογράφος μιλάει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση εδαφών από τους Ανατολικούς Σλάβους που αργότερα θα γίνουν μέρος του Παλαιού Ρωσικού κράτους, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το Tale of Bygone Years τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν αναγκαστικά τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέου χρονικού.