Η περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Παλιά ρωσική λογοτεχνία

Στο Μεσαίωνα ήταν αδύνατο να χαράξουμε ένα σαφές όριο μεταξύ της κοσμικής και της εκκλησιαστικής γραμματείας. Αναπτύχθηκαν μαζί, όχι αρνούμενοι, αλλά εμπλουτίζοντας ο ένας τον άλλον. Κύριοι τύποι παλαιών ρωσικών λογοτεχνική δημιουργικότητα- χρονικά, ζωές, ευγλωττία, η οποία περιλαμβάνει διδασκαλίες, είδη επαίνου και λέξεις. στρατιωτικές ιστορίες, βόλτες (βόλτες) και μηνύματα. Δεν υπήρχε ποίηση, δράμα, μυθιστόρημα ή ιστορία στη σύγχρονη κατανόηση αυτών των ειδών τον 11ο-16ο αιώνα. Εμφανίζονται μόλις τον 17ο αιώνα.
Όλα τα είδη αρχαία ρωσική λογοτεχνίααναπτύσσονται σε στενή σχέση με την προφορική λαϊκή τέχνη. Κυρίως το λαογραφικό στοιχείο επηρέασε το χρονικό. Όπως η λαογραφία, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε την έννοια των πνευματικών δικαιωμάτων: κάθε γραφέας μπορούσε να χρησιμοποιήσει όλα όσα είχαν γραφτεί πριν από αυτόν. Αυτό εκδηλώθηκε με τον ευρέως διαδεδομένο κειμενικό δανεισμό. Οι γραφείς προσπάθησαν να αφήσουν αμετάβλητα μόνο τα κείμενα των λειτουργικών βιβλίων και των νομοθετικών πράξεων.
Ο κύριος ρόλος του βιβλίου στον πολιτισμό αρχαία Ρωσία- χρησιμεύουν ως μέσο σωτηρίας της ψυχής. Ως προς αυτό, τα σημαντικότερα θεωρήθηκαν η Καινή Διαθήκη, η Αγία Γραφή, τα πατερικά έργα, η αγιογραφική γραμματεία και οι εκκλησιαστικές παραδόσεις. Επίσης θεωρείται σημαντικό ιστορικά έργακαι μνημεία επιχειρηματικής γραφής. Τα λιγότερο εκτιμώμενα ήταν τα κοσμικά έργα που δεν επιδίωκαν διδακτικούς σκοπούς. Θεωρούνταν «ματαιόδοξοι».
Στην αρχή της ανάπτυξής της, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν πολύ στενά συνδεδεμένη με την καθημερινή ζωή, ιδιαίτερα τη λειτουργική ζωή. Λειτουργεί εκτός από λογοτεχνική σημασία, έχουν και πρακτικό, εφαρμοσμένο. Μόνο σταδιακά με την πάροδο του χρόνου η καλλιτεχνική και αισθητική λειτουργία διαχωρίζεται από την καθημερινή, εφαρμοσμένη.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι προρεαλιστική, μεσαιωνική, η μελέτη της μας δείχνει πόσο διαφορετική είναι η αντίληψή μας για τον κόσμο από την αντίληψη των προγόνων μας. Στο μυαλό των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας, το βιβλίο ήταν σύμβολο του χριστιανισμού, του διαφωτισμού και ενός ιδιαίτερου τρόπου ζωής. Όταν ο Χριστιανισμός δοκιμάστηκε από τους ειδωλολάτρες, το βιβλίο δοκιμάστηκε για πρώτη φορά. Η Ζωή των Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαντιμίρ διηγείται πώς οι ειδωλολάτρες ζήτησαν από τον Πατριάρχη Φώτιο να βάλει στη φωτιά ένα βιβλίο που διδάσκει τη χριστιανική πίστη. Το ευαγγέλιο δεν τυλίχθηκε στις φλόγες. Οι έκπληκτοι ειδωλολάτρες πίστεψαν στην αλήθεια της νέας διδασκαλίας και βαφτίστηκαν. Τόσο το βιβλίο όσο και η ίδια η γραφή περιβάλλονται από μια αύρα θαύματος. Το σλαβικό αλφάβητο δόθηκε στον Κωνσταντίνο μετά την προσευχή του ως θεία αποκάλυψη. Οι έννοιες «χριστιανισμός», «βιβλίο» και «θαύμα» ήταν στενά συνυφασμένες.
Το θαύμα της ρωσικής γλώσσας είναι ότι ένας άνθρωπος, ακόμη και με μικρή φιλολογική κατάρτιση, μπορεί να διαβάσει (ετοιμάσει) κείμενα σχεδόν χίλια χρόνια πριν. Συχνά όμως οι λέξεις που μας φαίνονται γνωστές έχουν διαφορετική σημασία, είναι πολλές ασαφείς λέξεις, οι συντακτικές κατασκευές είναι δύσκολο να γίνουν αντιληπτές. Τα ονόματα των αντικειμένων, τα ονόματα, οι λεπτομέρειες της καθημερινότητας, η ίδια η λογική των γεγονότων - όλα απαιτούν σχόλιο. Χωρίς να προσπαθεί να σκεφτεί το νόημα του έργου, ο σύγχρονος αναγνώστης φαίνεται να εξαπατά τον εαυτό του. Έτσι, για παράδειγμα, το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" του φαίνεται αστείο παραμύθι και η θεολογική προβληματική και το φιλοσοφικό του βάθος παραμένουν απαρατήρητα.
Για τελευταίους αιώνεςτα στερεότυπα της κοινωνικής συνείδησης, οι κανόνες συμπεριφοράς, η ανθρώπινη σκέψη έχουν αλλάξει ριζικά, οι παλιές λέξεις έχουν γίνει νέο νόημα, οι δράσεις γέμισαν με διαφορετικό περιεχόμενο. Ήδη με την εφεύρεση της τυπογραφίας, τα βιβλία άρχισαν να αντιμετωπίζονται διαφορετικά.
Αρχικά όλη η λογοτεχνία ήταν αποκλειστικά εκκλησιαστική. Τα θέματα και οι ιδέες των έργων θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά, αλλά η κοσμοθεωρία των συγγραφέων και των αναγνωστών ήταν βαθιά θρησκευτική. Αυτό εκδηλώνεται όχι μόνο στα λειτουργικά και θεολογικά κείμενα, αλλά και στην περιγραφή της ιστορίας, στο στρατιωτικές ιστορίεςκαι κοσμικά θέματα.
Κατά την άποψη του Ορθόδοξου Μεσαίωνα, η «βιβλοευλάβεια» ήταν μια ηθική αξία και αρετή που έφερνε τον άνθρωπο πιο κοντά στην κατανόηση του Θεού. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να διαβάσουμε και να ξαναδιαβάσουμε πνευματική λογοτεχνία «νύχτα και μέρα». Το Tale of Bygone Years γράφει ότι αυτό ακριβώς έκανε ο Yaroslav the Wise. Η τέχνη της ανάγνωσης συνίστατο στην αργή, συγκεντρωμένη και σκόπιμη αντίληψη αυτού που γράφτηκε «με όλη μου την καρδιά». Ο αναγνώστης σταμάτησε, ξαναδιάβασε σημαντικά αποσπάσματα, κοιτάζοντας προσεκτικά το βάθος του νοήματος. Μια τέτοια κουλτούρα ανάγνωσης δίδασκε να αναγνωρίζουμε την κρυμμένη φύση των πραγμάτων πίσω από το εξωτερικό περίβλημα, να κατανοούμε το αόρατο με «πνευματικά μάτια». με γυμνό μάτικόσμος.
Το βιβλίο είναι ένας μικρόκοσμος στον οποίο «οι λάτρεις των λέξεων που τρέφουν την ψυχή» απολαμβάνουν αιώνιες αλήθειες και λαμβάνουν πνευματική ιατρική - παρηγοριά και οδηγίες. Ήταν απαραίτητο να διαβάσουμε όχι βιαστικά, αλλά να καταφύγουμε από τη φασαρία της ζωής και τις κενές ανησυχίες. Πιστεύεται ότι αν στραφείς σε ένα έργο με αμαρτωλές σκέψεις, δεν μπορείς να αποσπάσεις από αυτό τίποτα χρήσιμο για την ψυχή. Μέχρι σήμερα, η αρχαία πίστη στη θαυματουργή δύναμη της λέξης παραμένει στο μυαλό μας.

Λογοτεχνία

Γραφή και διαφωτισμός

Η γραφή μεταξύ των σλαβικών φυλών ξεκίνησε πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τη συμφωνία του Oleg με το Βυζάντιο, που συντάχθηκε στα ρωσικά και στα ελληνικά.

Όχι μόνο οι πρίγκιπες, αλλά και ο απλός πληθυσμός ήταν εγγράμματοι. Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν υπογεγραμμένα οικιακά αντικείμενα αγροτών, για παράδειγμα, ένα πήλινο δοχείο που ανακαλύφθηκε από αρχαιολόγους κοντά στο Σμολένσκ, στο οποίο είναι γραμμένο gorushna, δηλ. δοχείο για μπαχαρικά. Στην αρχαιότητα, τα γράμματα στη Ρωσία ήταν σκαλισμένα σε ξύλινες πλάκες και ονομάζονταν περικοπές.

Στη συνέχεια, ο φλοιός σημύδας και η περγαμηνή χρησίμευσαν ως υλικά γραφής. Στο φλοιό σημύδας (φλοιός σημύδας), τα γράμματα και τα σχέδια πιέστηκαν με ένα ειδικό ραβδί - έγραψε. Τόσο οι πρίγκιπες όσο και οι αγρότες χρησιμοποιούσαν γράμματα από φλοιό σημύδας.

Ονομάστηκε ένα πιο ακριβό υλικό γραφής από ειδικά μαυρισμένο δέρμα μόσχου περγαμηνήΠάνω του γράφτηκαν βιβλία. Οι Σλάβοι έγραφαν σε φλοιό σημύδας και περγαμηνή μέχρι τον 14ο αιώνα.

Απόδειξη της ανάπτυξης του γραμματισμού είναι οι επιγραφές που σώζονται στους τοίχους - γκράφιτι. Ο νεαρός Vladimir Monomakh έγραψε μια σύντομη επιγραφή στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Ο νεαρός πρίγκιπας είπε: «Ω, είναι δύσκολο για μένα!» – και υπέγραψε με το χριστιανικό του όνομα: Βασίλι. Υπάρχουν αρχεία γκράφιτι στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο σχετικά με το θάνατο του «Τσάρου μας» Γιαροσλάβ του Σοφού στις 20 Φεβρουαρίου 1054.

Στη δεκαετία του 60 του 9ου αιώνα, οι Μοραβοί αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος δημιούργησαν το σλαβικό αλφάβητο ( Γλαγολιτική, μετονομάστηκε αργότερα σε Κυριλλικό αλφάβητο), το οποίο βασίστηκε στο αλφάβητο που υπήρχε μεταξύ των ανατολικών, νότιων και Δυτικοί Σλάβοιπριν τον εκχριστιανισμό τους. Η σλαβική γραφή διείσδυσε στη Ρωσία τον 10ο αιώνα.

Ο αλφαβητισμός στη Ρωσία ήταν αρκετά διαδεδομένος, η εκπαίδευση διεξαγόταν σε κοσμικά, αστικά, εκκλησιαστικά και μοναστικά σχολεία στη μητρική γλώσσα. Τα σχολεία δίδασκαν ανάγνωση, γραφή, βασικά χριστιανικό δόγμα, λογαριασμός.

Από τον 11ο αιώνα, οι πλούσιες οικογένειες άρχισαν να διδάσκουν γραμματισμό όχι μόνο σε αγόρια, αλλά και σε κορίτσια. Η αδερφή του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, Γιάνκα, ιδρυτής μοναστηριού στο Κίεβο, δημιούργησε ένα σχολείο εκεί για να εκπαιδεύει κορίτσια.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού στην Αρχαία Ρωσία είχε σημαντικές συνέπειες για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας και την εμφάνιση χειρόγραφων βιβλίων.

Ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας απαιτούσε μια ριζική αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας. πρώην παγανιστικές ιδέες για τη δομή του Σύμπαντος, ιστορία ανθρώπινη φυλή, σχετικά με τους προγόνους των Σλάβων είχαν πλέον απορριφθεί και οι Ρώσοι γραμματείς είχαν απόλυτη ανάγκη από έργα που θα έδιναν μια νέα, χριστιανική ερμηνεία της παγκόσμιας τάξης.

Η Εκκλησία χρειαζόταν έναν αυξανόμενο αριθμό λειτουργικών βιβλίων. Οι Βούλγαροι και Βυζαντινοί ιερείς που ήρθαν στη Ρωσία και οι Ρώσοι μαθητές τους χρειάστηκε να ξαναγράψουν ή να μεταφράσουν αμέσως τα βιβλία που ήταν απαραίτητα για τη λατρεία. Ήταν επίσης απαραίτητο να εξοικειωθούν οι νεοπροσηλυτισμένοι Χριστιανοί με τα γραπτά των θεολόγων - των «πατέρων της εκκλησίας», με τη ζωή των αγίων, με τις διδασκαλίες και τις οδηγίες των χριστιανών ιεροκήρυκων. Επομένως, η συγγραφή βιβλίων στη Ρωσία τον 9ο - 14ο αιώνα. ήταν προνόμιο της εκκλησίας.

Τα πρώτα χειρόγραφα βιβλία που έφτασαν μέχρι σήμερα χρονολογούνται στις αρχές του 11ου αιώνα. Αν και οι επιστήμονες πιστεύουν ότι τέτοια βιβλία θα μπορούσαν να έχουν εμφανιστεί στη Ρωσία ήδη από τον 9ο αιώνα, μετά την εφεύρεση της σλαβικής γραφής.

Οι γραφείς αντέγραφαν βιβλία. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αντέγραφαν κείμενα και σχέδια από ορισμένα πρωτότυπα. Αλλά και υπαγόρευση θα μπορούσε να γίνει.

Η αντιγραφή του βιβλίου ήταν μια πολύ επίπονη και χρονοβόρα εργασία. Και, αν και η ανάγκη για βιβλία στο νεαρό χριστιανικό κράτος ήταν πολύ μεγάλη, οι δυνατότητες για την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης ήταν πολύ περιορισμένες: στη Ρωσία αρχικά υπήρχαν λίγοι επιδέξιοι γραφείς και η ίδια η διαδικασία της γραφής ήταν πολύ μεγάλη. Για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο του Ostromir, που θεωρείται το παλαιότερο χειρόγραφο βιβλίο που έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας, ξαναγράφτηκε σε 7 μήνες: από τον Οκτώβριο του 1056 έως τον Μάιο του 1057. Το βιβλίο έχει 294 σελίδες, που σημαίνει ότι αντιγραφόταν μιάμιση σελίδα την ημέρα.

Τα πρώτα βιβλία γράφτηκαν ναύλωση- μεγάλο χειρόγραφο, στο οποίο κάθε γράμμα χωριζόταν από τα διπλανά του και σχεδιαζόταν παρά γραμμένο. Η συνεχής γραφή εμφανίστηκε μόλις τον 15ο αιώνα.

Μέχρι τον 14ο αιώνα. χρησίμευσε ως υλικό για χειρόγραφα βιβλία περγαμηνή- ειδικά μαυρισμένο δέρμα μοσχαριού. Ήταν το κύριο υλικό για τη γραφή πριν από την εφεύρεση του χαρτιού. Η περγαμηνή ήταν πολύ ακριβή, έτσι οι πελάτες των βιβλίων θα μπορούσαν να είναι είτε πολύ πλούσιοι άνθρωποι - πρίγκιπες και βογιάροι, είτε η εκκλησία.

Με την εμφάνιση της περγαμηνής, το σχήμα του βιβλίου άλλαξε: αντί για ειλητάριο, απέκτησε μια όψη κοντά στη σύγχρονη. Τα φύλλα κόπηκαν στις άκρες και έδωσαν ένα ορθογώνιο σχήμα. Αργότερα χρησιμοποιήθηκε περγαμηνή για να καλύψει το δέσιμο. Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε φλοιός σημύδας αντί για χαρτί.

Τα κύρια εργαλεία γραφής ήταν στυλό και μελάνια διαφορετικών αποχρώσεων. Από τον 11ο έως τον 14ο αιώνα έγραφαν με φτερά πουλιών - χήνας και σιδηρούχο μελάνι διαφόρων αποχρώσεων: από σκουριασμένο έως μαύρο.

. Τα βιβλία ήταν διακοσμημένα με εικόνες που απεικονίζουν το κείμενο - μινιατούρες.

Οι μινιατούρες που έχουν διασωθεί απεικονίζουν αρκτικές αλεπούδες να εργάζονται. Κάθονται σε σκαλιστά παγκάκια. Γράφουν σε ειλητάρια, σε ξεχωριστά φύλλα και σε δεμένα τετράδια. Το πρωτότυπο χειρόγραφο είναι τοποθετημένο σε βάση μουσικής. Δίπλα στον χώρο εργασίας υπάρχει ένα ντουλάπι με εργαλεία: ένα μελανοδοχείο (είχε δύο τρύπες - για κιννάβαρο με κόκκινη μπογιά και συνηθισμένο μελάνι), μια μολυβοθήκη, μια πυξίδα, ένα μαχαίρι, ένα φτερό, ένα χάρακα και ένα ψαλίδι. Η κύρια θέση του φύλλου βιβλίου κατά τη γραφή είναι λοξή.

Για να ληφθούν ίσες γραμμές, ένα φύλλο περγαμηνής (μετέπειτα χαρτί) στρώθηκε με ένα αιχμηρό εργαλείο. Μόνο μετά από αυτό άρχισαν να ξαναγράφουν κάθε γράμμα.

Τα drop caps είναι ιδιαίτερα θαυμασμένα - αυτά είναι τα αρχικά γράμματα του άρθρου. Συχνά ήταν γραμμένα με κιννάβαρη (ένα ορυκτό κόκκινου χρώματος). Εξ ου και το όνομα «κόκκινη γραμμή». Το αρχικό γράμμα έπρεπε να ενδιαφέρει τον αναγνώστη και να του τραβήξει την προσοχή. Ήταν γραμμένο πολύ μεγαλύτερο από το κύριο κείμενο. Ήταν συνυφασμένο με ένα στολίδι μέσα από το οποίο μπορούσε κανείς να δει ένα μυστηριώδες πρόσωπο ζώου, πουλιού ή ανθρώπου. Τα χειρόγραφα ήταν συχνά διακοσμημένα με πολλά σχέδια, όχι μόνο σε μεμονωμένες σελίδες, αλλά και στα περιθώρια.

Στην αρχή του κειμένου τοποθετήθηκαν διακοσμητικά καλύμματα κεφαλής. Διακόσμηση αρχαία ρωσικά βιβλίααποτελεί ειδικό αντικείμενο μελέτης για κριτικούς τέχνης και ιστορικούς. Ο χρωματικός συνδυασμός του λέει αν το βιβλίο αντιγράφηκε από ξένες εκδόσεις ή γράφτηκε στην Αρχαία Ρωσία.

Το 1037, ο πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός διέταξε τη συγκέντρωση γραφέων που μετέφρασαν και ξαναέγραψαν πολλά βιβλία. Στο πρώτο μισό του 11ου αι. Στη Ρωσία έγιναν γνωστά πολλά μνημεία βυζαντινής και βουλγαρικής λογοτεχνίας.

Ανάμεσα στα βιβλία που αντιγράφηκαν και μεταφράστηκαν, κυριαρχούσαν τα λειτουργικά κείμενα. Ωστόσο, γραφείς φερμένοι από τη Βουλγαρία, μετέφρασαν ή ξαναέγραφαν έργα άλλων ειδών: χρονικά, ιστορικές και ιστορικές ιστορίες, έργα φυσικών επιστημών, συλλογές ρήσεων.

Μεταξύ 130 και πλέον χειρόγραφων βιβλίων του 11ου-12ου αιώνα, που φυλάσσονται σήμερα στα αρχεία και τις βιβλιοθήκες μας, περίπου τα 80 είναι λειτουργικά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι αυτά τα βιβλία, που βρίσκονταν σε πέτρινες εκκλησίες, θα μπορούσαν να είχαν διατηρηθεί αντί να χαθούν στη φωτιά των πυρκαγιών, από τις οποίες υπέφεραν κυρίως ξύλινα κτίρια κατοικιών, συμπεριλαμβανομένων των αρχοντικών ή των βογιαρικών αρχοντικών.

Επομένως, μπορούμε να κρίνουμε ακριβώς ποια βιβλία ή έργα και σε τι αριθμό αντιτύπων κυκλοφόρησαν στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα μόνο με έμμεσα δεδομένα, αφού τα χειρόγραφα που έφτασαν στην εποχή μας αποτελούν ασήμαντο μέρος του ταμείου βιβλίων του 11ος-12ος αιώνας.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία υπήρχε και αναπτύχθηκε σε επτά αιώνες.

Αυτό αντικατοπτρίστηκε στους βίους των αγίων που έγραψε ο Επιφάνιος ο Σοφός. "Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ"- μεταφέρετε την αλήθεια. Ωστόσο, δεν ήταν ιστορική λογοτεχνία με την πραγματική έννοια της λέξης. Τα πάντα σε αυτό δημιουργήθηκαν σύμφωνα με κανόνας- ορισμένοι κανόνες και μοτίβα, τόσο συχνά η εικόνα μιας ιστορικής φιγούρας ήταν μακριά από την πραγματικότητα. ΣΕ διάφορα έργαη εικόνα του ιδανικού πρίγκιπα ήταν αμετάβλητη: η ευσέβεια, το θάρρος, το έλεος, η δικαιοσύνη ήταν οι υποχρεωτικές του ιδιότητες. Η αρχή του συγγραφέα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, η εικόνα του συγγραφέα είναι μάλλον συμβατική.

1. Λογοτεχνία της περιόδου Ρωσία του Κιέβου(XI-XII αι.)

Αυτή είναι η λογοτεχνία μιας μόνο αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου ονομάζεται επίσης λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Το κράτος του Κιέβου ήταν ένα από τα πιο προηγμένα κράτη της εποχής του. Η ρωσική γη ήταν διάσημη για τις πλούσιες πόλεις της. Τον 12ο αιώνα. είχε περισσότερες από 200 πόλεις. Οι παλαιότερες ρωσικές πόλεις περιλάμβαναν το Κίεβο, το Νόβγκοροντ, το Τσέρνιγκοφ και το Σμολένσκ.

Στο Κίεβο και σε άλλες ρωσικές πόλεις, από τα τέλη του 11ου αιώνα στο Κίεβο, η αδερφή του πρίγκιπα Γιαροσλάβ, Άννα, ίδρυσε ένα γυναικείο σχολείο, το πρώτο στην Ευρώπη. Λογοτεχνία XI-XII αιώνες. ήταν η βάση πάνω στην οποία έγινε η μετέπειτα ανάπτυξη των λογοτεχνιών της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. Τα κύρια μνημεία αυτής της περιόδου συνδέονται με το Κίεβο. Εδώ δημιουργούνται τα σημαντικότερα είδη λογοτεχνίας: το χρονικό, η ιστορική ιστορία, η ζωή, η λέξη.

2. Λογοτεχνία της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού και της ενοποίησης της Βορειοανατολικής Ρωσίας (XII-XV αι.)

Η διαδικασία του φεουδαρχικού κατακερματισμού οδήγησε στην κατάρρευση της Ρωσίας του Κιέβου και στο σχηματισμό νέων πολιτικών και πολιτιστικών κέντρων: Βλαντιμίρ, Μόσχα, Νόβγκοροντ, Πριγκιπάτα Τβερ. Η λογοτεχνία αναπτύσσεται χωριστά σε καθένα από αυτά. Αλλά κατά την περίοδο του αγώνα κατά των Τατάρ-Μογγόλων, η λογοτεχνία ζητούσε την ενοποίηση όλων των δυνάμεων για να πολεμήσουν ενάντια στους εχθρούς. Τα πιο σημαντικά λογοτεχνικά μνημεία αυτής της περιόδου είναι «Η προσευχή του Δανιήλ του φυλακισμένου», «Η ιστορία της καταστροφής του Ριαζάν από τον Μπάτου», «Ζαντόνσκινα», «Περπατώντας στις τρεις θάλασσες», «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» .

3. Λογοτεχνία της περιόδου του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (XVI-XVII αιώνες)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκε η λογοτεχνία του αναδυόμενου ρωσικού έθνους. Η εκκλησιαστική κοσμοθεωρία δίνει τη θέση της σε μια κοσμική και εμφανίζεται ένα πιο διαδεδομένο δημοκρατικό αναγνωστικό κοινό. Τα λογοτεχνικά είδη γίνονται πιο δημοκρατικά τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο. Προκύπτει μυθιστόρημα, που μέχρι τον 17ο αι. δεν υπήρχε στη βιβλιογραφία. Λογοτεχνία του 17ου αιώνα είχε κυρίως δημοσιογραφικό χαρακτήρα, αντανακλώντας τις ιδεολογικές θέσεις των αντιμαχόμενων πλευρών (Αλληλογραφία του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και του Πρίγκιπα Αντρέι Κούρμπσκι). Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από την εξέλιξη της ιστορίας, που παρουσιάζεται στα διάφορα ειδήματά της: αγιογραφικά ("The Tale of Juliania Lazarevskaya"), ιστορικά ("The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks"), καθημερινά ( "The Tale of Woe and Disfortune"), σατιρικό ("The Tale of Shemyakin's Court", "The Tale of Ersha Ershovich", "The Tale of Hawkmoth").

Εξαιρετικός συγγραφέας του 17ου αιώνα. ήταν ο Αρχιερέας Avvakum, συγγραφέας του Life.

Εκτός από τη δημοκρατική λογοτεχνία τον 17ο αιώνα. Η υψηλή λογοτεχνία συνεχίζει να αναπτύσσεται και εμφανίζεται ένα ιδιαίτερο στυλ, που ονομάζεται «Μπαρόκ». Το μπαρόκ ήταν ένα αριστοκρατικό φαινόμενο, σε αντίθεση με το ρωσικό δημοκρατικό και σατυρική λογοτεχνία. Αυτή η τάση αγκάλιασε την αυλική ποίηση και το δράμα.

6. Κύρια θέματα και είδη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Έτσι, η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είχε πολύ ιδιαίτερες συνθήκες προέλευσής της, μια ιδιαίτερη θέση και λειτουργίες στη ζωή της κοινωνίας. Ήταν αυτοί που ήταν μπροστά από το σύστημα των πρωτότυπων ειδών. Στην πραγματικότητα, ήταν «ένα θέμα και μια πλοκή Αυτή η πλοκή είναι η παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής», όπως σημείωσε ο D.S. Likhachev.

Τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν τα εξής: χρονικά και χρονογράφοι - για την ιστορία του κόσμου, χρονικά - για την ιστορία της Ρωσίας. περαιτέρω - αμέτρητα βιβλικά βιβλία και παλαί (από τα ελληνικά palaios - αρχαία) - η ίδια περιγραφή των βιβλικών γεγονότων, αλλά με συλλογισμό και ερμηνεία. 

 Οι βίοι των αγίων ήταν δημοφιλείς - μια μεγάλη συλλογή από βιογραφίες χριστιανών ασκητών, διάσημων για την ευσέβεια και τον ασκητισμό τους, ή που πέθαναν για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις στα χέρια ειδωλολατρών ή απίστων, και πατερικών - συλλογές σύντομων ιστοριών, συχνά γεμάτες δράση Από τη ζωή των μοναχών οι διδασκαλίες και τα «λόγια» αντιπροσώπευαν το είδος της πανηγυρικής ευγλωττίας: οι πρώτες κατήγγειλαν κακίες, καλωσόρισαν τις αρετές και καθοδήγησαν με κάθε δυνατό τρόπο τους πιστούς στη χριστιανική ηθική. και δεύτερον, που προφέρονταν στην εκκλησία κατά τη λειτουργία, αποκαλύφθηκαν τα θρησκευτικά σύμβολα και οι έννοιες των εκκλησιαστικών εορτών. 

Μαζί τους σχετίζονταν και δογματικά έργα – ασχολούνταν με θεολογικά ζητήματα και κατήγγειλαν τις αιρέσεις. 

 Το σύγχρονο είδος των «ταξιδιωτικών σημειώσεων» είχε στους προγόνους του ιστορίες ταξιδιού στους «Αγίους Τόπους», δηλαδή στην Παλαιστίνη: οι προσκυνητές, οι συγγραφείς τους, όχι μόνο επανέλεγαν βιβλικούς θρύλους που σχετίζονταν με τα μέρη που περπάτησαν, αλλά περιέγραψαν και την αρχιτεκτονική και τη φύση και τα έθιμα εκείνων των τόπων. 

. Δυστυχώς, δεν μπορούμε να ανακατασκευάσουμε πλήρως την αρχαία λαογραφία, αλλά τα μεταγενέστερα παραδείγματά της που μας έχουν φτάσει και οι αναφορές της στη λογοτεχνία των παλαιότερων εποχών μας δίνουν αναμφίβολα στοιχεία για την παρουσία ενός εκτεταμένου συστήματος ειδών της αρχαίας ρωσικής λαογραφίας. Το σύστημα των λογοτεχνικών ειδών δεν ήταν συγκεκριμένο μόνο για μια αρχαία ρωσική λογοτεχνία: στο Βυζάντιο τον 9ο-10ο αιώνα. θα βρούμε σχεδόν τα ίδια είδη στις ίδιες αναλογίες. Τα κοσμικά είδη - η ιστορία αγάπης και η λυρική ποίηση - εμφανίστηκαν στη βυζαντινή λογοτεχνία λίγο αργότερα, τον 11ο-12ο αιώνα, αλλά υπό τις συνθήκες αυστηρής επιλογής λογοτεχνίας για μετάφραση, βιβλία αυτού του είδους ουσιαστικά δεν αντιπροσωπεύονταν στην Αρχαία Ρωσία, με σπάνιες εξαιρέσεις: για παράδειγμα επικά ποιήματα για τον Διγενή Ακρίτες. 



Προσέξτε μια ακόμη σημαντική περίσταση: μέχρι τον 17ο αιώνα. Η λογοτεχνική μυθοπλασία δεν επιτρεπόταν στη λογοτεχνία. Ως μυθοπλασία θα πρέπει να κατανοήσουμε τη μυθοπλασία του ίδιου του συγγραφέα: ο γραφέας πάντα έγραφε μόνο τους μάρτυρες των γεγονότων θα εμφανιστούν στη ρωσική λογοτεχνία όχι νωρίτερα από τον 15ο αιώνα, αν και θα εξακολουθεί να μεταμφιέζεται ως ήρωας μιας μακρινής χώρας ή μιας αρχαίας φορά. 

 Μόνο ένα είδος επέτρεπε την καθαρή μυθοπλασία, αλλά μόνο για να επεξηγήσει μια ιδέα - αυτός είναι ο απολογητής ή η παραβολή.Είναι δυνατόν σήμερα να φανταστούμε μια ζωή στην οποία δεν υπάρχουν βιβλία, εφημερίδες, περιοδικά ή σημειωματάρια; Σύγχρονος άνθρωποςΕίμαι τόσο συνηθισμένος στο γεγονός ότι ό,τι είναι σημαντικό και απαιτεί παραγγελία πρέπει να καταγράφεται, που χωρίς αυτή τη γνώση θα ήταν μη συστηματοποιημένο και αποσπασματικό. Είχε όμως προηγηθεί μια πολύ δύσκολη περίοδος που κράτησε για χιλιετίες. Η λογοτεχνία αποτελούνταν από χρονικά, χρονικά και βίους αγίων.

Καλλιτεχνικά έργα

Άρχισαν να γράφουν πολύ αργότερα. Πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Η προϋπόθεση για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήτανδιάφορα σχήματα προφορική λαογραφία, παγανιστικοί θρύλοι. Σλαβική γραφήπροήλθε μόλις τον 9ο αιώνα μ.Χ. Μέχρι αυτή την εποχή, η γνώση και τα έπη περνούσαν από στόμα σε στόμα. Αλλά το βάπτισμα της Ρωσίας και η δημιουργία του αλφαβήτου από τους βυζαντινούς ιεραπόστολους Κύριλλο και Μεθόδιο το 863 άνοιξαν το δρόμο για βιβλία από το Βυζάντιο, την Ελλάδα και τη Βουλγαρία. Μέσα από τα πρώτα βιβλία μεταδόθηκε

χριστιανική διδασκαλία . Δεδομένου ότι υπήρχαν λίγες γραπτές πηγές στην αρχαιότητα, προέκυψε η ανάγκη να ξαναγραφούν βιβλία.Το ABC συνέβαλε πολιτιστική ανάπτυξηυιοθέτησε σταδιακά τη νέα γραφή. Στην αρχαία Βουλγαρία, τον 10ο αιώνα, ο πολιτισμός είχε φτάσει στο απόγειο της ανάπτυξής του. Άρχισαν να εμφανίζονται έργα των συγγραφέων Ιωάννη του Έξαρχου της Βουλγαρίας, του Κλήμεντα και του Τσάρου Συμεών. Τα έργα τους επηρέασαν επίσης τον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό.

εκχριστιανισμός αρχαίο ρωσικό κράτοςέκανε τη γραφή αναγκαιότητα, γιατί χωρίς αυτήν είναι αδύνατο δημόσια ζωή, δημόσιες, διεθνείς σχέσεις. Η χριστιανική θρησκεία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς διδασκαλίες, επίσημα λόγια, ζωές και η ζωή του πρίγκιπα και της αυλής του, οι σχέσεις με τους γείτονες και τους εχθρούς αντικατοπτρίστηκαν στα χρονικά. Εμφανίστηκαν μεταφραστές και αντιγραφείς. Ήταν όλοι εκκλησιαστικοί: ιερείς, διάκονοι, μοναχοί. Το ξαναγράψιμο πήρε πολύ χρόνο, και υπήρχαν ακόμη λίγα βιβλία.

Τα παλιά ρωσικά βιβλία γράφτηκαν κυρίως σε περγαμηνή, η οποία αποκτήθηκε μετά από ειδική επεξεργασία του δέρματος του χοιρινού, του μοσχαριού και του αρνιού. Στο αρχαίο ρωσικό κράτος, τα χειρόγραφα βιβλία ονομάζονταν "harateynye", "harati" ή "μοσχαρίσια βιβλία". Το ανθεκτικό αλλά ακριβό υλικό έκανε επίσης τα βιβλία ακριβά, γι' αυτό ήταν τόσο σημαντικό να βρεθεί αντικατάσταση για το δέρμα κατοικίδιων ζώων. Το ξένο χαρτί, που ονομάζεται "υπερπόντια", εμφανίστηκε μόλις τον 14ο αιώνα. Αλλά μέχρι τον 17ο αιώνα, να γράψω πολύτιμο κρατικά έγγραφαχρησιμοποιημένη περγαμηνή.

Το μελάνι παρασκευαζόταν με συνδυασμό παλιού σιδήρου (καρφιά) και τανίνης (αναπτύξεις σε φύλλα βελανιδιάς που ονομάζονται «καρποί μελανιού»). Για να γίνει το μελάνι πηχτό και γυαλιστερό, χύθηκε σε αυτό κόλλα κερασιού και μελάσας. Σιδηρούχο μελάνι που έχει καφέ απόχρωση, διακρίθηκαν από αυξημένη αντοχή. Για να προσθέσετε πρωτοτυπία και διακοσμητικότητα, χρησιμοποιήθηκαν χρωματιστά μελάνι, φύλλα χρυσού ή ασημιού. Χρησιμοποιείται για γραφή φτερά χήνας, το άκρο του οποίου κόπηκε, και έγινε ένα κόψιμο στη μέση του άκρου.

Σε ποιον αιώνα ανήκει η αρχαία ρωσική λογοτεχνία;

Οι πρώτες αρχαίες ρωσικές γραπτές πηγές χρονολογούνται από τον 9ο αιώνα. Το αρχαίο ρωσικό κράτος του Κιέβου Ρως κατείχε τιμητική θέση μεταξύ άλλων ευρωπαϊκά κράτη. Οι γραπτές πηγές συνέβαλαν στην ενίσχυση του κράτους και στην ανάπτυξή του. Τελειώνει Παλαιά ρωσική περίοδοςτον 17ο αιώνα.

Περιοδοποίηση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

1. Γραπτές πηγές της Ρωσίας του Κιέβου: η περίοδος καλύπτει τον 11ο αιώνα και τις αρχές του 13ου αιώνα. Την εποχή αυτή, η κύρια γραπτή πηγή ήταν το χρονικό.
2. Λογοτεχνία του δεύτερου τρίτου του 13ου αιώνα και του τέλους του 14ου αιώνα. Το παλιό ρωσικό κράτος διέρχεται μια περίοδο κατακερματισμού. Η εξάρτηση από τη Χρυσή Ορδή αναστέλλει την ανάπτυξη του πολιτισμού πριν από πολλούς αιώνες.
3. Το τέλος του 14ου αιώνα, που χαρακτηρίζεται από την ενοποίηση των πριγκιπάτων της βορειοανατολικής πλευράς σε ένα πριγκιπάτο της Μόσχας, την εμφάνιση των πριγκιπάτων της απανάγιας και τις αρχές του 15ου αιώνα.
4. XV - XVI αιώνες: αυτή είναι η περίοδος συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους και η εμφάνιση της δημοσιογραφικής λογοτεχνίας.
5. Ο 16ος - τέλος του 17ου αιώνα είναι η Νέα Εποχή, που σηματοδοτεί την εμφάνιση της ποίησης. Τώρα κυκλοφορούν έργα με ένδειξη του συγγραφέα.

Το παλαιότερο από διάσημα έργαΗ ρωσική λογοτεχνία είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ. Πήρε το όνομά του από το όνομα του δημάρχου του Νόβγκοροντ Όστρομιρ, ο οποίος διέταξε τον γραφέα Διάκονο Γρηγόριο να το μεταφράσει. Κατά το 1056 - 1057 η μετάφραση έχει ολοκληρωθεί. Αυτή ήταν η συμβολή του δημάρχου στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, που ανεγέρθηκε στο Νόβγκοροντ.

Το δεύτερο Ευαγγέλιο είναι το Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ, το οποίο γράφτηκε το 1092. Από τη λογοτεχνία αυτής της περιόδου υπάρχουν πολλά κρυμμένα και φιλοσοφικό νόημακρυμμένο στο Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav το 1073. Το Izbornik αποκαλύπτει την έννοια και την ιδέα του ελέους, τις αρχές της ηθικής. Η βάση φιλοσοφική σκέψηΤα Ευαγγέλια και οι Αποστολικές Επιστολές ήρθαν στη Ρωσία του Κιέβου. Περιέγραψαν επίγεια ζωήΙησού, και περιέγραψε επίσης τη θαυματουργή ανάστασή του.

Τα βιβλία ήταν πάντα η πηγή της φιλοσοφικής σκέψης. Μεταφράσεις από τα συριακά, τα ελληνικά και τα γεωργιανά διείσδυσαν στη Ρωσία. Υπήρχαν και μεταφράσεις από Ευρωπαϊκές χώρες: Αγγλία, Γαλλία, Νορβηγία, Δανία, Σουηδία. Τα έργα τους επεξεργάστηκαν και ξαναγράφτηκαν από αρχαίους Ρώσους γραφείς. Παλιά Ρωσική φιλοσοφικό πολιτισμό- Αυτό είναι μια αντανάκλαση της μυθολογίας και έχει χριστιανικές ρίζες. Ανάμεσα στα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής ξεχωρίζουν τα «Μηνύματα του Βλαντιμίρ Μονόμαχ» και «Προσευχές του Δανιήλ του Ζατότσνικ».

Η πρώτη αρχαία ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από υψηλή εκφραστικότητα και πλούτο της γλώσσας. Για να εμπλουτίσουν την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, χρησιμοποιούσαν τη γλώσσα της λαογραφίας και τις παραστάσεις των ρητόρων. Ήταν δύο λογοτεχνικό ύφος, το ένα από τα οποία είναι "High" για τελετουργικούς σκοπούς, το άλλο είναι "Low", το οποίο χρησιμοποιήθηκε στην καθημερινή ζωή.

Είδη λογοτεχνίας

1. βίοι αγίων, περιλαμβάνει βιογραφίες επισκόπων, πατριαρχών, ιδρυτών μοναστηριών, αγίων (δημιουργήθηκαν σύμφωνα με ειδικούς κανόνες και απαιτούσαν ειδικό στυλ παρουσίασης) - patericon (βίος των πρώτων αγίων Boris και Gleb, Abbess Feodosia),
2. βίοι αγίων, που παρουσιάζονται από διαφορετική σκοπιά - απόκρυφα,
3. ιστορικά έργα ή χρονικά (χρονογράφοι) - σύντομες καταγραφές της ιστορίας της αρχαίας Ρωσίας, ρωσικός χρονογράφος του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα,
4. έργα για φανταστικά ταξίδια και περιπέτειες - περπάτημα.

Είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας πίνακα

Την κεντρική θέση μεταξύ των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας κατέχει η συγγραφή χρονικών, η οποία αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων. Αυτά είναι αρχεία καιρού της ιστορίας και των γεγονότων της Αρχαίας Ρωσίας. Το χρονικό είναι ένα διατηρημένο γραπτό χρονικό (από τη λέξη - καλοκαίρι, οι εγγραφές αρχίζουν «το καλοκαίρι») μνημείο από έναν ή περισσότερους καταλόγους. Τα ονόματα των χρονικών είναι τυχαία. Αυτό μπορεί να είναι το όνομα του γραφέα ή το όνομα της περιοχής όπου γράφτηκε το χρονικό. Για παράδειγμα, Lavrentyevskaya - για λογαριασμό του γραμματέα Lavrenty, Ipatyevskaya - από το όνομα του μοναστηριού όπου βρέθηκε το χρονικό. Συχνά τα χρονικά είναι συλλογές που συνδυάζουν πολλά χρονικά ταυτόχρονα. Η πηγή για τέτοια θησαυροφυλάκια ήταν τα πρωτόγραφα.

Το χρονικό που χρησίμευσε ως βάση για τη συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων ρωσικών γραπτών πηγών είναι το Tale of Bygone Years του 1068. Κοινό χαρακτηριστικόχρονικά των XII - XV αιώνων είναι ότι οι χρονικογράφοι δεν εξετάζουν πλέον τα πολιτικά γεγονότα στα χρονικά τους, αλλά επικεντρώνονται στις ανάγκες και τα συμφέροντα του «πριγκιπάτου τους» (Χρονικό του Veliky Novgorod, Χρονικό Pskov, χρονικό της γης Vladimir-Suzdal, Μόσχα χρονικό), και όχι γεγονότα της ρωσικής γης στο σύνολό της, όπως ήταν πριν

Ποιο έργο ονομάζουμε μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας;

Το "The Tale of Igor's Campaign" του 1185-1188 θεωρείται το κύριο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, περιγράφοντας όχι τόσο ένα επεισόδιο από Ρωσοπολοβτσιανοί πόλεμοι, όσο κι αν αντικατοπτρίζει γεγονότα σε πανρωσική κλίμακα. Ο συγγραφέας συνδέει την αποτυχημένη εκστρατεία του Ιγκόρ το 1185 με διαμάχες και καλεί για ενοποίηση για χάρη της σωτηρίας του λαού του.

Οι πηγές προσωπικής προέλευσης είναι ετερογενείς λεκτικές πηγές που ενώνονται με μια κοινή προέλευση: ιδιωτική αλληλογραφία, αυτοβιογραφίες, περιγραφές ταξιδιού. Αντικατοπτρίζουν την άμεση αντίληψη του συγγραφέα ιστορικά γεγονότα. Τέτοιες πηγές πρωτοεμφανίστηκαν στην πριγκιπική περίοδο. Αυτά είναι τα απομνημονεύματα του χρονογράφου Νέστορα, για παράδειγμα.

Τον 15ο αιώνα ξεκίνησε η ακμή της συγγραφής χρονικών, όταν συνυπήρχαν ογκώδη χρονικά και σύντομοι χρονικογράφοι, που μιλούσαν για τις δραστηριότητες μιας πριγκιπικής οικογένειας. Προκύπτουν δύο παράλληλες κατευθύνσεις: η επίσημη και η αντιπολιτευτική άποψη (η εκκλησία και οι πριγκιπικές περιγραφές).

Εδώ θα πρέπει να μιλήσουμε για το πρόβλημα της παραποίησης ιστορικές πηγέςή δημιουργία εγγράφων που δεν έχουν υπάρξει ποτέ πριν, τροποποιήσεις σε πρωτότυπα έγγραφα. Για το σκοπό αυτό αναπτύχθηκαν ολόκληρα συστήματα μεθόδων. Τον 18ο αιώνα, το ενδιαφέρον για ιστορική επιστήμηήταν καθολική. Αυτό οδήγησε στην ανάδυση μεγάλη ποσότηταένα πλαστό που παρουσιάστηκε σε επική μορφή και πέρασε ως πρωτότυπο. Μια ολόκληρη βιομηχανία αναδύεται στη Ρωσία για παραποίηση αρχαίων πηγών. Μελετάμε καμένα ή χαμένα χρονικά, για παράδειγμα το Lay, από σωζόμενα αντίγραφα. Έτσι έγιναν αντίγραφα οι Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Μεταξύ των πιο μυστηριωδών πηγών είναι το «Βιβλίο του Βέλες», που βρέθηκε στο κτήμα Zadonsky με τη μορφή ξύλινων πινακίδων με κείμενο χαραγμένο πάνω τους.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία του 11ου – 14ου αιώνα δεν είναι μόνο διδασκαλίες, αλλά και επανεγγραφή από βουλγαρικά πρωτότυπα ή μετάφραση από τα ελληνικά τεράστιο ποσόλογοτεχνία. Η μεγάλης κλίμακας δουλειά που έγινε επέτρεψε στους αρχαίους Ρώσους γραφείς να εξοικειωθούν με τα κύρια είδη και λογοτεχνικά μνημείαΒυζάντιο.

Ι. Λογοτεχνία του αρχαίου ρωσικού κράτους του 11ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αποκαλείται συχνά λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου.

II. Λογοτεχνία της περιόδου φεουδαρχικός κατακερματισμόςκαι ο αγώνας για την ενοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας (β' μισό 13ου - α' μισό 15ου αι.).

III. Λογοτεχνία της περιόδου δημιουργίας και ανάπτυξης του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (XVI-XVII αιώνες).

Ωστόσο, κατά την περίοδο λογοτεχνική διαδικασίαπρέπει να ληφθούν υπόψη:

1. Μια σειρά από πρωτότυπα και μεταφρασμένα μνημεία που εμφανίστηκαν σε μια δεδομένη περίοδο.

2. Η φύση των ιδεών και των εικόνων που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία.

3. Οι βασικές αρχές προβολής της πραγματικότητας και η φύση των ειδών και των στυλ που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες λογοτεχνική ανάπτυξηαυτής της περιόδου.

Τα πρώτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής που έχουν φτάσει σε εμάς είναι γνωστά μόνο από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα: το Ευαγγέλιο Ostromir (1056-1057), "Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav του 1073", "Izbornik του 1076" . Τα περισσότερα από τα έργα που δημιουργήθηκαν τον 11ο-12ο αιώνα διατηρήθηκαν μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα του 14ου-17ου αιώνα.

Ωστόσο, η εντατική ανάπτυξη της γραφής στη Ρωσία ξεκίνησε μετά την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό σύστημα. Στη δεκαετία του 30 του 11ου αι. στο Κίεβο υπάρχουν «πολλοί γραφείς» που όχι μόνο αντιγράφουν βιβλία, αλλά και μεταφράζουν από αυτά Ελληνική γλώσσαεπί "Σλοβενική επιστολή"Όλα αυτά μας επιτρέπουν να αναδείξουμε το τέλος του 10ου - πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ως η πρώτη, αρχική, περίοδος διαμόρφωσης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είναι αλήθεια ότι μπορούμε να μιλήσουμε μόνο υποθετικά για το εύρος των έργων αυτής της περιόδου, τα θέματα, τις ιδέες, τα είδη και τα στυλ τους.

Κυρίαρχη θέση στη λογοτεχνία αυτής της περιόδου κατείχαν προφανώς βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου: τα Ευαγγέλια, ο Απόστολος, το Ληξιαρχικό Μηναίον, το Συναξάρι. Την περίοδο αυτή πραγματοποιήθηκε η μετάφραση των ελληνικών χρονικών, με βάση την οποία συντάχθηκε το «Χρονογραφία κατά τη Μεγάλη Έκθεση». Ταυτόχρονα, προέκυψαν αρχεία προφορικών θρύλων για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Το καλλιτεχνικό αποκορύφωμα αυτής της περιόδου και η αρχή μιας νέας ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα.

Η δεύτερη περίοδος - τα μέσα του 11ου - το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα - η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτή είναι η εποχή της ακμής της αρχικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που αντιπροσωπεύεται από τα είδη της διδακτικής «λέξης» (Theodosius of Pechersky, Luka Zhidyata), ποικιλίες ειδών πρωτότυπων ζωών («The Legend» και «Reading» για τον Boris και τον Gleb, «The Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκι», «Μνήμη και Έπαινος του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ» «), ιστορικές ιστορίες, ιστορίες, παραδόσεις που αποτέλεσαν τη βάση του χρονικού, το οποίο στο αρχές του XII V. ονομάζεται "The Tale of Bygone Years". Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ο πρώτος "περίπατος" - το ταξίδι του Abbot Daniel και ένα τέτοιο πρωτότυπο έργο όπως η "Διδασκαλία" του Vladimir Monomakh.

Η μεταφρασμένη λογοτεχνία αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύεται ευρέως από φιλοσοφικές-διδακτικές και ηθικοδιδακτικές συλλογές, πατερικά, ιστορικά χρονικά και απόκρυφα έργα.

Το κεντρικό θέμα της πρωτότυπης λογοτεχνίας γίνεται το θέμα της ρωσικής γης, η ιδέα του μεγαλείου, της ακεραιότητας και της κυριαρχίας της. Πνευματικά φώτα της ρωσικής γης, ιδανικά ηθική ομορφιάαποδίδουν οι πιστοί της. στο δικό του «κόπος και ιδρώτας»οι τρομεροί πρίγκιπες χτίζουν την πατρίδα - «καλοί πάσχοντες για τη ρωσική γη».

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύσσονται διάφορα στυλ: επικά, παραστατικά-ιστορικά, διδακτικά, συναισθηματικά εκφραστικά, αγιογραφικά, που ενίοτε υπάρχουν στο ίδιο έργο.

Η τρίτη περίοδος πέφτει στο δεύτερο τρίτο του XII - η πρώτη μισό XIII V. Αυτή είναι η λογοτεχνία από την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, όταν η «αυτοκρατορία των Ρουρικόβιτς» διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα φεουδαρχικά ημικράτη. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αποκτά περιφερειακό χαρακτήρα. Με βάση τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου, δημιουργούνται τοπικά λογοτεχνικά σχολεία: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, τα οποία στη συνέχεια θα γίνουν η πηγή της διαμόρφωσης της λογοτεχνίας του τρεις αδελφικοί σλαβικοί λαοί- Ρωσικά, Ουκρανικά και Λευκορωσικά.

Σε αυτά τα περιφερειακά κέντρα αναπτύσσονται τοπικά χρονικά, αγιογραφία, είδη ταξιδιού, ιστορικές ιστορίες, επιδεικτική ευγλωττία («λόγια» του Κύριλλου του Τούροφ, του Kliment Smolyatich, του Σεραπίωνα του Βλαντιμίρ) και το «Tale of the Miracles of the Vladimir Icon of η Μητέρα του Θεού» αρχίζει να παίρνει μορφή. Μέσα από τα έργα του επισκόπου Βλαδίμηρου Σίμωνα και του μοναχού Πολύκαρπου δημιουργήθηκε το «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν». Το αποκορύφωμα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου ήταν το "The Tale of Igor's Campaign", στενά συνδεδεμένο με τις εξερχόμενες παραδόσεις του ηρωικού έπους druzhina. Τα πρωτότυπα εντυπωσιακά έργα είναι «The Lay» του Daniil Zatochnik και «The Lay on the Destruction of the Russian Land».

Η τέταρτη περίοδος - το δεύτερο μισό των αιώνων XIII-XV - λογοτεχνία της περιόδου της πάλης του ρωσικού λαού με τους Μογγόλου-Τάταρους κατακτητές και η αρχή του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους, ο σχηματισμός του μεγάλου ρωσικού λαού . Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αυτή την περίοδο προχωρά σε τέτοια πρωτοπορία πολιτιστικά κέντρα, σαν πανύψηλα Μόσχα, Νόβγκοροντ, Πσκοφ, Τβερ.

Η επίγνωση της ανάγκης να πολεμήσει ενάντια στους ξένους σκλάβους οδήγησε στην ενοποίηση των λαϊκών δυνάμεων και αυτός ο αγώνας συμβαδίζει με την πολιτική ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από ένα ενιαίο κέντρο, το οποίο γίνεται η Μόσχα. Σημαντικό ορόσημο στην πολιτική και πολιτιστική ζωήΗ Ρωσία είδε τη νίκη που κέρδισε ο ρωσικός λαός στο πεδίο Kulikovo τον Σεπτέμβριο του 1380 πάνω από τις ορδές του Mamai. Έδειξε ότι η Ρωσία έχει τη δύναμη να πολεμήσει αποφασιστικά τους σκλάβους, και αυτές οι δυνάμεις μπορούν να ενωθούν και να ενωθούν από την κεντρική εξουσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας.

Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, το κύριο θέμα ήταν ο αγώνας ενάντια στους ξένους σκλάβους - τους Μογγόλους-Τάταρους και το θέμα της ενίσχυσης του ρωσικού κράτους, δοξάζοντας τα στρατιωτικά και ηθικά κατορθώματα του ρωσικού λαού, τις πράξεις τους. Λογοτεχνία και καλές τέχνεςαποκαλύπτουν το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου ικανού να ξεπεράσει "η διαμάχη αυτής της εποχής" -το κύριο κακό που εμποδίζει την ενοποίηση όλων των δυνάμεων για να πολεμήσουν τους μισητούς κατακτητές.

Ο Επιφάνιος ο Σοφός αναβιώνει και ανεβάζει σε ένα νέο επίπεδο καλλιτεχνικής τελειότητας το συναισθηματικά εκφραστικό ύφος που αναπτύχθηκε από τη λογοτεχνία των Ρως του Κιέβου. Η ανάπτυξη αυτού του στυλ καθορίστηκε από τις ιστορικές ανάγκες της ίδιας της ζωής, και όχι μόνο από τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή, αν και η εμπειρία της βουλγαρικής και της σερβικής λογοτεχνίας ελήφθη υπόψη και χρησιμοποιήθηκε από τη λογοτεχνία του τέλους του 14ου και των αρχών του 15ου αιώνα. .

Το ύφος της ιστορικής αφήγησης αναπτύσσεται περαιτέρω. Επηρεάζεται από τα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού, από τη μια και τους εκκλησιαστικούς κύκλους, από την άλλη. ΣΕ ιστορική αφήγησηΗ ψυχαγωγία και η καλλιτεχνική μυθοπλασία αρχίζουν να διεισδύουν ευρύτερα. Εμφανίζονται φανταστικές ιστορίες που θεωρούνται ιστορικές (η ιστορία της πόλης της Βαβυλώνας, «Η ιστορία του κυβερνήτη Mutyansky Δράκουλα», «Η ιστορία της βασίλισσας Iveron Dinara», «The Tale of Basarga»). Σε αυτές τις ιστορίες, οι δημοσιογραφικές και πολιτικές τάσεις εντείνονται, τονίζοντας τη σημασία της Ρωσίας και του κέντρου της, της Μόσχας - του πολιτικού και πολιτιστικού διαδόχου των κυβερνώντων παγκόσμιων δυνάμεων.

Τον 15ο αιώνα φτάνει στο αποκορύφωμά της Λογοτεχνία του Νόβγκοροντ, που αντανακλούσε ξεκάθαρα την οξεία πάλη των τάξεων μέσα στη φεουδαρχική αστική δημοκρατία. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ και η αγιογραφία με τις δημοκρατικές της τάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία ψυχολογικές καταστάσειςη ανθρώπινη ψυχή, η δυναμική των συναισθημάτων και των συναισθημάτων.

Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντικατόπτριζε τα κύρια χαρακτηριστικά χαρακτήρα του αναδυόμενου Μεγάλου Ρωσικού λαού: επιμονή, ηρωισμό, την ικανότητα να υπομείνει τις αντιξοότητες και τις δυσκολίες, τη θέληση για μάχη και νίκη, αγάπη για την πατρίδα και ευθύνη για τη μοίρα της.

Η πέμπτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας πέφτει στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος της λογοτεχνίας του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, σημαδεύτηκε από τη διαδικασία συγχώνευσης των τοπικών περιφερειακών λογοτεχνιών σε μια ενιαία πανρωσική λογοτεχνία, η οποία παρείχε μια ιδεολογική αιτιολόγηση για την συγκεντρωτική εξουσία του κυρίαρχου. Ο οξύς εσωτερικός πολιτικός αγώνας για την ενίσχυση της κυρίαρχης εξουσίας του Μεγάλου Δούκα, και στη συνέχεια του Κυρίαρχου Όλων των Ρωσιών, καθόρισε την άνευ προηγουμένου άνθηση της δημοσιογραφίας.

Το επίσημο στυλ της εποχής γίνεται το αντιπροσωπευτικό, υπέροχο, εύγλωττο στυλ της Makaryevskaya λογοτεχνική σχολή. Η πολεμική δημοσιογραφική λογοτεχνία γεννά πιο ελεύθερους, πιο ζωντανούς λογοτεχνικές μορφέςπου σχετίζονται με τη συγγραφή επιχειρήσεων και την καθημερινή ζωή.

Η έκτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας εμπίπτει στον 17ο αιώνα. Η φύση της λογοτεχνικής ανάπτυξης μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο στάδια σε αυτήν την περίοδο: 1ο - από τις αρχές του αιώνα έως τη δεκαετία του '60, 2ο - δεκαετία του '60 - το τέλος του 17ου, το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα.

Το πρώτο στάδιο συνδέεται με την ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό των παραδοσιακών ιστορικών και αγιογραφικών ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα γεγονότα του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση έπληξαν τη θρησκευτική ιδεολογία και τις προνοιανιστικές απόψεις για την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Στην κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της χώρας, ο ρόλος των posad -του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού- αυξήθηκε. Ένας νέος δημοκρατικός αναγνώστης εμφανίστηκε. Ανταποκρινόμενη στα αιτήματά του, η λογοτεχνία διευρύνει το εύρος της πραγματικότητας, αλλάζει τα προηγούμενα καθιερωμένα σύστημα του είδους, αρχίζει να απελευθερώνεται από τον προβηκτισμό, τον συμβολισμό, την εθιμοτυπία - τις κύριες αρχές καλλιτεχνική μέθοδοςμεσαιωνική λογοτεχνία. Η αγιογραφία μετατρέπεται σε καθημερινή βιογραφία και το είδος της ιστορικής ιστορίας εκδημοκρατίζεται.

Το δεύτερο στάδιο της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας, το δεύτερο μισό XVII V. συνδέονται με εκκλησιαστική μεταρρύθμιση Nikon, με τα γεγονότα της ιστορικής επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία, μετά την οποία ξεκίνησε μια εντατική διαδικασία διείσδυσης της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στην παλαιά ρωσική λογοτεχνία. Ιστορική ιστορία, χάνοντας τις σχέσεις με συγκεκριμένα γεγονότα, γίνεται μια διασκεδαστική αφήγηση. Η ζωή γίνεται όχι μόνο μια καθημερινή βιογραφία, αλλά και μια αυτοβιογραφία - μια εξομολόγηση μιας καυτής, επαναστατικής καρδιάς.

Τα παραδοσιακά είδη εκκλησιαστικής και επιχειρηματικής γραφής γίνονται αντικείμενα λογοτεχνικής παρωδίας: εκκλησιαστική λειτουργίαπαρωδίασε στην υπηρεσία στην ταβέρνα, τη ζωή του αγίου στη ζωή ενός μέθυσου, την αναφορά και την «υπόθεση κρίσης» στην «Αίτηση Kalyazin» και «The Tale of Ersha Ershovich». Η λαογραφία ορμάει στη λογοτεχνία σε ένα ευρύ κύμα. Λαϊκά είδη σατιρικό παραμύθι, επικοί, στίχοι τραγουδιών περιλαμβάνονται οργανικά σε λογοτεχνικά έργα.

Η αυτογνωσία του ατόμου αντανακλάται σε ένα νέο είδος - την καθημερινή ιστορία, στην οποία εμφανίζεται νέος ήρωας- γιος εμπόρου, ευγενής χωρίς ρίζες. Η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αλλάζει.

Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας συναντά την ανταπόκριση των κυρίαρχων τάξεων. Στους δικαστικούς κύκλους, εμφυτεύθηκαν ένα τεχνητό κανονιστικό ύφος, τελετουργική αισθητική και στοιχεία του ουκρανο-πολωνικού μπαρόκ. Οι ζωντανοί λαϊκοί στίχοι αντιπαραβάλλονται με την τεχνητή συλλαβική ποίηση και η δημοκρατική σάτιρα έρχεται σε αντίθεση με μια ηθικοποιητική αφηρημένη σάτιρα για τα ήθη γενικά. λαϊκό δράμα- δικαστική και σχολική κωμωδία. Ωστόσο, η εμφάνιση της συλλαβικής ποίησης, αυλής και σχολικό θέατρομαρτύρησε τον θρίαμβο των νέων ξεκινημάτων και προετοίμασε την εμφάνιση του κλασικισμού στα ρωσικά XVIII λογοτεχνία V.

Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι χειρόγραφο χαρακτήρατην ύπαρξη και τη διανομή του. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών που επιδίωκαν ορισμένους πρακτικούς στόχους. «Ό,τι δεν χρησιμεύει για χάρη, αλλά για εξωραϊσμό, υπόκειται στην κατηγορία της ματαιοδοξίας». Αυτά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη στάση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας απέναντι στα γραπτά έργα. Το νόημα αυτού ή εκείνου χειρόγραφο βιβλίοαξιολογείται από την άποψη του πρακτικού σκοπού και της χρησιμότητάς του.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό μας αρχαία λογοτεχνίαείναι ανωνυμία, απροσωπίατα έργα της. Αυτό ήταν συνέπεια της θρησκευτικο-χριστιανικής στάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας απέναντι στον άνθρωπο και ειδικότερα στο έργο ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη και αρχιτέκτονα. ΣΕ το καλύτερο σενάριοΓνωρίζουμε τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων, «copywriters» βιβλίων, που με σεμνότητα βάζουν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου, είτε στο περιθώριο του, είτε (που είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένο) στον τίτλο του έργου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν θα δεχτεί να παρέχει στο όνομά του τέτοια αξιολογικά επίθετα όπως «λεπτός», «ανάξιος», «πολλοί αμαρτωλοί».Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας του έργου προτιμά να παραμένει άγνωστος και μερικές φορές να κρύβεται πίσω από το έγκυρο όνομα του ενός ή του άλλου «πατέρα της εκκλησίας» - Ιωάννης Χρυσόστομος, Βασίλειος ο Μέγας κ.λπ.

Βιογραφικές πληροφορίες για τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς που είναι γνωστοί σε εμάς, ο όγκος της δημιουργικότητάς τους, ο χαρακτήρας τους κοινωνικές δραστηριότητεςπολύ, πολύ σπάνιο. Επομένως, αν κατά τη μελέτη της λογοτεχνίας του 18ου-20ου αι. οι μελετητές της λογοτεχνίας χρησιμοποιούν ευρέως βιογραφικό υλικό, αποκαλύπτουν τη φύση των πολιτικών, φιλοσοφικών, αισθητικές απόψειςαυτού ή του άλλου συγγραφέα, χρησιμοποιώντας τα χειρόγραφα του συγγραφέα, ανιχνεύουν την ιστορία της δημιουργίας έργων, αποκαλύπτουν τη δημιουργική ατομικότητα του συγγραφέα, τότε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής πρέπει να προσεγγιστούν διαφορετικά.

Κατά κανόνα, τα πρωτότυπα κείμενα των έργων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά περισσότερα από καθυστερημένες λίστες, μερικές φορές μακριά από την εποχή της συγγραφής του πρωτοτύπου κατά εκατό, διακόσια ή περισσότερα χρόνια. Για παράδειγμα, το «The Tale of Bygone Years», που δημιουργήθηκε από τον Νέστορα το 1111–1113, δεν έχει διασωθεί καθόλου, και η έκδοση της «ιστορίας» του Sylvester (1116) είναι γνωστή μόνο ως μέρος του Laurentian Chronicle του 1377. Το Tale of Igor's Host», γραμμένο στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 12ου αιώνα, βρέθηκε σε έναν κατάλογο του 16ου αιώνα.

Κατά τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: στη μεσαιωνική περίοδο, η μυθοπλασία δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητος χώρος της δημόσιας συνείδησης, ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με τη φιλοσοφία, την επιστήμη και τη θρησκεία.

Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να εφαρμοστούν μηχανικά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία τα κριτήρια καλλιτεχνίας με τα οποία προσεγγίζουμε κατά την αξιολόγηση των φαινομένων λογοτεχνικής ανάπτυξης της σύγχρονης εποχής.

Η διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια διαδικασία σταδιακής αποκρυστάλλωσης μυθιστόρημα, την απομόνωσή της από τη γενική ροή της γραφής, τον εκδημοκρατισμό και την «εκκοσμίκευση», δηλαδή την απελευθέρωση από την κηδεμονία της εκκλησίας.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματαΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η σύνδεσή της με την εκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή, από τη μια, και την προφορική ποιητική λαϊκή τέχνη, από την άλλη. Η φύση αυτών των συνδέσεων σε κάθε ιστορικό στάδιο της εξέλιξης της λογοτεχνίας και στα επιμέρους μνημεία της ήταν διαφορετική.

Ωστόσο, όσο ευρύτερη και βαθύτερη η λογοτεχνία χρησιμοποιούσε την καλλιτεχνική εμπειρία της λαογραφίας, τόσο πιο καθαρά αντανακλούσε τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τόσο ευρύτερη ήταν η σφαίρα της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής της επιρροής.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φάνηκαν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». .

Ο ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει έναν ειδικά μεσαιωνικό χαρακτήρα. Η πορεία και η εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων εξηγείται από το θέλημα του Θεού, το θέλημα της πρόνοιας. Οι ήρωες των έργων είναι πρίγκιπες, άρχοντες του κράτους, που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, έχοντας απορρίψει το θρησκευτικό κέλυφος, ο σύγχρονος αναγνώστης ανακαλύπτει εύκολα αυτή τη ζωντανή ιστορική πραγματικότητα, ο πραγματικός δημιουργός της οποίας ήταν ο ρωσικός λαός.